იესოს ლოცვის შესახებ

შინაარსი წერილებიდან მონასტრებამდე. გარკვეულ ზემდგომს იესოს ლოცვის შესახებ წერილებიდან მონასტრებამდე. გონებით ლოცვით დაკავებული ძმა წერილებიდან მონასტრებამდე. გონებით ლოცვით დაკავებულ ძმას. სულიერი ცხოვრების სწავლება წერილებიდან მონასტრებამდე სიტყვა იესოს ლოცვაზე წერილებიდან მონასტრებამდე. გარკვეულ უფროსს იესოს ლოცვის შესახებ მოხუცმა პაისიოსმა არ მოინანია, როგორც ზოგიერთმა, ვისაც ბოლომდე არ ესმოდა მისი სიტყვები და არ ჰქონდა გონებრივი ლოცვის საბოლოო გაგება, გამოავლინა წიგნი „ფილოკალია“, რომელიც მან ბერძნულიდან სლავურად თარგმნა. მან, დროის სულისკვეთებით შეაღწია, იწინასწარმეტყველა მრავალი უაზრო და თვითნებური ადამიანის ზიანი, რომლებიც დაზარალდებიან ბოროტებისთვის გონებრივი ლოცვის დიდი სარგებლის გამოყენებით. კაცობრიობისადმი სულიერი სიყვარულითა და თანაგრძნობით აღძრული, დაცემით იმდენად დაზიანებული, რომ მისი გადარჩენის საშუალება უფრო დიდ მსჯავრად, დაცემით გამოწვეული უბედურებების გამრავლების საშუალებებად აქცევს, პაისიუსი აღელვებული და ავად იყო, მიბაძავდა ყველაზე მოწყალე უფალ იესოს, რომელმაც დაღვარა თავისი უწმინდესი ცრემლები იერუსალიმისთვის, რომელმაც უარყო, მაგრამ უარყო მხოლოდ ის. ყველაზე სასტიკი სასჯელი მისცა მას და მის შვილებს. - ეს იყო პაისიუსის აზრი! ასეთი იყო მისი მწუხარება „ფილოკალიას“ გამოცემის გამო, რომლის თარგმნასა და დაბეჭდვაშიც მან დიდი ძალისხმევა დახარჯა. ეს აზრი და ეს გრძნობები მას ასახავს სოფრონიუს ერმიტაჟის არქიმანდრიტ თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში. ერთზე მეტი "ფილოკალია" გამოიყენეს ბოროტებისთვის! წმიდა პავლე მოციქულის წმინდა წერილი ბოროტებისთვის იყო გამოყენებული, როგორც ამას თავად უზენაესი პეტრე მოწმობდა. მთელი წმინდა წერილი ბოროტებისთვის გამოიყენეს ერეტიკოსებმა. თავად ღვთაებრივ სახარებას იყენებდნენ და ახლაც იყენებენ ბოროტებისთვის, მათი განადგურებისთვის, მილიონობით პროტესტანტის მიერ, არასწორად და არაკეთილსინდისიერად განმარტავენ მას, თითქოს შორდებიან უნივერსალურ ეკლესიასთან ერთიანობას, ქმნიან ცალკე სულის დამღუპველ ერეტიკულ მასპინძელს, რომელსაც ისინი გაბედავენ ევანგელურ ეკლესიას უწოდებდნენ. პავლე მოციქული მოწმობს, რომ ისინი არიან მოციქულები, ქრისტეს სურნელია ცხონებულებში და წარწყმედილებში: სიკვდილის სურნელი მაქვს სიკვდილში და ცხოველის სუნი მუცელში მაქვს (2 კორ. 2:14-15). თვით წმიდა ღმერთის მიმღებმა სიმეონმაც კი თქვა უფალ იესო ქრისტეს შესახებ: ეს განზრახულია მრავალის დაცემისა და აღდგომისთვის ისრაელში და არის საყვედური ნიშანი (ლუკა 2:34). წმიდა ისაკი სირიელი 54-ე სიტყვაში ამბობს: „ჯვრის სიტყვა სისულელეა წარწყმედილთათვის (1 კორ. 1:18) რა მოჰყვება აქედან? რადგან ჯვრის ეს სიტყვა სისულელედ მოეჩვენა მათ, ვინც ამ სიტყვის ძალას ვერ გრძნობდა; მაშინ პავლე უნდა გაჩუმებულიყო და ქადაგება შეეწყვიტა? მაგრამ დღემდე ჯვარი ებრაელებისა და ბერძნებისთვის დაბრკოლებისა და ცდუნების მიზეზია. მაშ, უნდა გაჩუმდეთ, რომ ეს არ ეწყინოს? პავლე არათუ არ გაჩუმდა, არამედ შესძახა: ნება მიბოძეთ, არ ვიამაყო გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით (გალ.6:14). ჯვრის ქება წმიდა მოციქულმა აქ არა სხვების აცდუნების მიზნით, არამედ ჯვრის დიდი ძალის გამოცხადების მიზნით თქვა! ღვთაებრივი სიკეთე არ უნდა იყოს უარყოფილი, თუ ზოგიერთმა ან ბევრმა გამოიყენა იგი ბოროტებისთვის. ეს ასევე უნდა ეხებოდეს იესოს ლოცვას. თავად იესო იყო დაბრკოლება ბევრისთვის; მის შესახებ ქადაგება იყო დაბრკოლება; მისი ჯვარი იყო დაბრკოლება; როგორ შეიძლება მისი წმინდა სახელი არ მონაწილეობდეს იმავე გარემოებებში? რაც შემიძლია დავასკვნათ მართლმადიდებლური სამშობლოს ეკლესიაში თანამედროვე მონაზვნობის ოცი წლის დაკვირვებით, მე თვითონ ვიმყოფები ამ ხნის განმავლობაში მის სიღრმეში, შემდეგ მიმოხილვას ვაძლევ: თუ ჩვენს დროში ჯერ კიდევ არსებობენ სიღარიბის, შიმშილისა და სულიერი სიბნელის დრო, ბერები, რომლებსაც აქვთ ნაწილობრივ ჭეშმარიტი სულიერი გამჭრიახობა; მაშინ ეს არის ძალიან ცოტანი, ვინც განათლებულმა იესოს ლოცვით დაწვრილებით შეიტყო მათი ვნებები, ბოროტი სულების მოქმედებები და ბოლოს ღვთის სულის მოქმედება, რომელიც იწყება ქრისტეს წმინდა სამყაროს სულში ჩასვლით. ვინც გონებრივი ლოცვის შუქზე ვერ დაინახა თავისი ვნებები, არ იცოდა ბოროტი სულების მოქმედება და არ გაუსინჯა რა არის ქრისტეს სიმშვიდე, რომელიც აერთიანებს გონებას, სულსა და სხეულს; მას არ აქვს სულიერი მსჯელობის კონცეფცია, თუმცა ფიქრობს, რომ აქვს, ამაოებით მოტყუებული. ეს მოსაზრება დამახასიათებელია ყველა გამვლელისთვის, ეგრეთ წოდებული წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, ყურადღებისა და ლოცვის მეორე გამოსახულება. კარგი ზნეობით შეიძლება გქონდეს მსჯელობა, ანუ მიზეზი, ბუნებრივიც და აქტიურიც, მეცნიერებითა და კითხვით ჩამოყალიბებული, როგორც ამას წმინდა გრიგოლ სინაელი ძალიან საფუძვლიანად განიხილავს; მაგრამ ეს მაინც არ არის სულიერი მსჯელობა! სულიერი მსჯელობა ისეთივე შორსაა ასეთი გონიერებისგან, როგორც ზეცა დედამიწას და მასზე მაღლა დგას, ისევე როგორც მზის სინათლე აღემატება ღამის ციურ სხეულთა მკრთალ შუქს. წერილებიდან მონასტრებამდე. გონებით ლოცვით დაკავებულ ძმას შენი წერილის სიტყვებზე: „მიმიღე, მწყემსო კეთილო და შემიერთე შენი ფარის ცხვრებით“, ჩემი პასუხია: „მიმიღე, მეზობელო, რომ გემსახურო ქრისტესკენ მიმავალ გზაზე“. ასე მასწავლის პასუხის გაცემას წმიდა მოციქული პავლე. კორინთელებს სწერდა: რამეთუ ჩვენ არ ვქადაგებთ საკუთარ თავს, არამედ ქრისტე იესოს უფალს, არამედ საკუთარ თავს, თქვენს მსახურებს იესო უფალს (2 კორ. 4:5). - ჩემს თავს არ ვქადაგებ! არა!.. ღმერთმა ქნას!.. განზე გავდგე! ასე დგომა, გულმა იცის, სასიამოვნოა. საკმარისია, მესიაზე მინიშნებით, ღირსი ვიყო, რომ ვთქვა: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ქვეყნიერების ცოდვებს წაართმევს (იოანე 1:29), მეორე კაცი არის უფალი ზეციდან (1 კორ. 15:47). ჩავიცვით ზეციური (1კორ. 15:49), უცნობი, ჩვილობისას, ამ ხატით შემოსილი ნათლით, მხილებული უყურადღებო ცხოვრებით, კვლავ შევიმოსებით სინანულით და ვიცხოვრებთ სახარებისეული მცნებებით. აღვასრულოთ სიტყვა უფლისა, რომელმაც უბრძანა თავის მოწაფეებს: ნუ შეურაცხყოფთ მოძღვარს, ნუ მოიხმობ მამაშენს მიწაზე, ნუ შეურაცხყოფ მოძღვარს; მაგრამ თქვენ ყველანი ძმები ხართ (მათე 23:8–10). შევინარჩუნოთ ორმხრივი სიკვდილე და ვუთხრათ ერთმანეთზე ღმერთს: „რაც შენია, შენია და შენი დარჩეს“! ერთმანეთისთვის სიგიჟემდე გაცოცხლებული, სულელური სულიერი სიყვარულით გაცოცხლებული ადამიანები ღმერთისთვის კვდებიან და ნეტარი სიკვდილის ფერფლიდან, რომელიც - ღვთის გულისთვის, სულიერი სიყვარული ჩნდება, როგორც ოქროსფრთიანი ფენიქსი. ჭეშმარიტი მორჩილება არის ღმერთის, ერთადერთი ღმერთის მორჩილება. ვინც ამ მორჩილებას მარტო ვერ დაემორჩილება, თავისთავად, თანაშემწედ იღებს ადამიანს, რომელსაც ღმერთისადმი მორჩილება უფრო ნაცნობია. მაგრამ ძლიერი იმპულსების მქონე ადამიანებს არ შეუძლიათ: იმიტომ რომ იმპულსები მიჰყავთ მათ. წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობდა: „მამებმა დაადგინეს, რომ ფსალმუნი იარაღია, ლოცვა კედელია, უმწიკვლო ცრემლი ლავგარდაა, კურთხეული მორჩილება კი აღსარებაა, რომლის გარეშეც არც ერთი ვნებიანი ვერ იხილავს უფალს“ (ნაბიჯი 4). თუ წინამძღოლი საკუთარი თავის და არა ღმერთისადმი მორჩილების ძიებას იწყებს, ის არ არის ღირსი იყოს მოყვასის წინამძღოლი! - ღმერთის მსახური არ არის! - ეშმაკის მსახური, მისი იარაღი, მისი ქსელი! ნუ გახდები ადამიანის მსახური (1 კორ. 7:23), ანდერძს მოციქული. თქვენი ხორციელი დარჩენა მშობელთან, მისი მსახურება, რა თქმა უნდა, ისე უნდა დარჩეს, როგორც ახლაა. ბერებს ევალებათ მშობლებისგან განშორება, როცა მშობლები მიზიდულობენ სამყაროში, გვაშორებენ ქრისტეს, მაგრამ როცა ისინი ხელს უწყობენ ჩვენს კეთილ განზრახვას, როცა ისინი ავად არიან, უმწეოები არიან და ჩვენი ხელი სჭირდებათ, მაშინ უნდა წავართვათ ეს ხელი? შემდეგ მათი დახმარება და მსახურება სამონასტრო სათნოებათა რიცხვს მიეკუთვნება, წმინდა მამების მიერ (ღირსეული კასიანე რომაელი) მოწონებული და ქება-დიდებული. - მთელი სულიერი წარმატება იმაში მდგომარეობს, რომ გული, რომელმაც უარყო ცვალებადი, უაზრო კანონები, უფრო სწორად, თავისი ნების უკანონობა, იღებს სახარების კანონებს და ყველგან ემორჩილება მათ. ჭეშმარიტი მორჩილება გონებასა და გულშია. იქ არის უანგარობა! ასევე არის დანა, რომლის შესახებაც სახარებამ უბრძანა თავის მოწაფეს: გაყიდოს თავისი სამოსელი და იყიდოს დანა (ლუკა 22:36). რიზა - სინაზე, გულის სასიამოვნო გრძნობების ხორცით და სისხლით დაკმაყოფილება. მორჩილების, თავგანწირვისა და სულიერი წარმატების ეს კონცეფცია გარეგნულ ქცევას სრულ თავისუფლებაში ტოვებს. ღმერთმა დალოცოს თქვენი ყოფნა, სადაც არ უნდა იყოთ, როცა ინარჩუნებთ თქვენს მიზანს - ღვთის სიამოვნებას. ღმერთმა დალოცოს ყველა თქვენი შესასვლელი და გასასვლელი, თუ ამ მიზნით შეხვალ და გამოდიხარ! დედამიწა არის უფლისა და მისი აღსრულება (ფსალმ. 23:1) მისი ბატონობის ყველა ადგილას (ფსალმ. 102:22). ისევე, ვინც იბრძვის, შემოდის თუ გამოსული, კმაყოფილია მისით (2 კორ. 5:9). არცერთ ადგილს არ აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჩემს თვალში, მაგრამ ღვთის გულისთვის ცხოვრება ყველგან ფასდაუდებელია. – დავიწყებ იმის თქმას, რაც იყო წინა წერილებში... კარგად ვერ გამოიცანი, რა დარჩა უთქმელი!.. შენს მონასტერში მისულმა, შენი დანახვისას, მაშინვე ვიგრძენი, რომ ეს შენი ადგილი არ იყო; ჩემი გული უკმაყოფილო იყო აქ რომ იყავი. მაგრამ მე არ მქონდა უფლება მეთქვა ეს შენთვის ამ წუთამდე, სანამ შენ მომეცი უფლება გულწრფელობის, შენი თავგანწირვით რომ მოიგე. – მოხეტიალე ვალდებულია, სადაც შედის, მშვიდობა მოიტანოს და მშვიდობა დატოვოს. შენ გჭირდება ადგილი და წინამძღვარი, რომელიც მოგცემს, არა განზრახ, შეთანხმებით, არამედ ბუნებრივი ზოგადი კურსის მიხედვით, გონების თავისუფლებას გაჰყვეს იმ გზას, რომელსაც ღმერთი სიამოვნებით აჩვენებს. იჩქარეთ წყალში წინასწარ გაზომვის გარეშე და ნუ მისცემთ უფლებას, რომ წასვლისას შეურაცხყოთ ან შეურაცხყოთ წმინდა თავმდაბლობა ყველგან ქადაგებდა შენი საქციელით - აი ამას ვისურვებდი ღვთის გულისთვის: გამოიჩინე მორჩილება! ვფიქრობ: ახალი ადგილის არჩევისას უნდა გაითვალისწინოთ, რომ წელიწადში ერთხელ, ან ორ წელიწადში ერთხელ მაინც, შეგიძლიათ ჩემთან პირადი შეხვედრა და საუბარი. ასე იქცევიან ზოგიერთი ბერი, რომლებიც გარემოებების გამო სხვა მონასტრებში ცხოვრობენ, მაგრამ გულწრფელი რჩევით, ჩემი რჩევით ხელმძღვანელობენ. სულიერი ინფორმაციის სიღარიბე, რომელიც ვნახე თქვენს მონასტერში, გამაოცა! მაგრამ სად, რომელ მონასტერში და არ დაარტყა? საერო ადამიანებს, რომლებიც სულიერ საზრდოს იღებენ სერგიუსის უდაბნოდან, აქვთ შეუდარებლად უფრო დიდი და განმსაზღვრელი ცნებები, ვიდრე მონასტრების ამ ბინადრებს. ამას საკუთარი თვალით ნახავთ. ჩვენ რთულ დროში ვცხოვრობთ! მხცოვანი გაღატაკდა მიწიდან, სიმართლე ჩამოვარდა კაცთა ძეებს! (ფსალმ.11:2). მოვიდა ღვთის სიტყვის შიმშილობა! ( ამოსი 8:11 ). მწიგნობრებსა და ფარისევლებს აქვთ გაგების გასაღებები! – თვითონ არ შედიან და სხვებს შესვლას უკრძალავენ! ქრისტიანობა და მონაზვნობა ბოლო ფეხებზეა! ღვთისმოსაობის იმიჯი ერთგვარად, ყველაზე თვალთმაქცურად, შენარჩუნებულია; ადამიანებმა უარყვეს ღვთისმოსაობის ძალა, უარყვეს იგი! უნდა იტირო და გაჩუმდე. მე არ გაკავშირებ არაფერ გარესთან. გააკეთე ის, რაც შენს ვითარებაში საუკეთესოდ მიგაჩნიათ: რასაც კარგი მიზნებით ახორციელებთ, მიიღეთ ღვთის კურთხევა. მე არ მაქვს ჩემი კურთხევა: მე ვაკურთხებ ღვთის კურთხევის მოხმობით. განსახილველად, თქვენ უნდა გქონდეთ წარმოდგენა ჩემს გარემოებებზე. თავი დავუქნიე მათკენ და ხელი ავიქნიე! იყოს ჩემთან, როგორც ღმერთს სურს! ჩემი სულის მდგომარეობისა და საჭიროებების გათვალისწინებით, მივხვდი, რომ მჭირდებოდა სიჩუმე, ღრმა დუმილი, ყოველგვარი გარეგანი მიწიერი პოზიციის მიღმა, სიტყვის მსახურებაში მოყვასის მსახურება. გასულ ზამთარს ვფიქრობდი, რომ ჩემს უკიდურეს ავადმყოფობასა და სხვა ვითარებაში ღვთის ნების განმარტოების ნიშანს ვხედავდი. ლოცვით: არა ჩემი ნება, არამედ შენი ნება აღსრულდეს, მე წარვუდგინე თხოვნა ჩემი გათავისუფლების შესახებ ჩემს უფროსებს და იგივე წერილი იმპერატორს. თავიდან საქმე ჩემი გათავისუფლებისკენ იყო მიდრეკილი, მაგრამ უცებ სხვანაირად გამოვიდა. იმპერატორმა პირადად გამომიცხადა სურვილი, რომ დავბრუნებულიყავი სერგიუს ერმიტაჟში და მჯერა, რომ იქ უნდა დავბრუნდე. ეს ჩემი გულწრფელი გრძნობაა. არა ადამიანური განაჩენი, არც ღმერთის. გმადლობთ, რომ შეწყვიტეთ სინანულის გამოთქმა ჩემი ავადმყოფობის გამო: ეს გამახარა! მე ვხედავ, რომ გამოგადგებათ! არ მიყვარს მძიმე გული უხეშობისგან, მოყვასის სიყვარულის ნაკლებობისგან; მაგრამ მეც არ მიყვარს ხორციელად მგრძნობიარე, სინაზეში მდნარი... იცი, რომ სინაზე მატყუარაა?.. მე ბუნებით ძლიერი და მგრძნობიარე გულით ვარ, ისევე როგორც შენ; ამიტომ არ მსურს მივცე ნება, რომ ჩემი გული მოდუნდეს სინაზით. სახარებამ მასწავლა, რომ სუსტი გული არ ძალუძს ქრისტიანულ სათნოებებს, უნდა განმტკიცდეს რწმენით, თავგანწირვით, შინაგანი ბრძოლითა და გამარჯვებით გმირობა... გამარჯვებები გულს გმირად აქცევს! რაც არ უნდა უსიამოვნო რამ გაიგოთ ჩემზე, თქვით: "ერთხელ და სამუდამოდ მივეცი ღმერთს - და ვაძლევ მას: იყოს ღვთის ნება მასზე." თქვენი წერილის ბოლო სტატიაში თქვენ ამბობთ: „ოჰ, მე რომ შემეძლოს მოგემსახუროთ შინაური ცხოველის სახით ყველა სახის სერვისით, რაც ჩემთვის ხელმისაწვდომია“. – ტუჩებზე სასიამოვნო ღიმილით და გულში ვპასუხობ: ეტყობა ღმერთი აგისრულებს შენს სურვილს. მან ასე მოაწყო, რომ ჩემთან ერთსა და იმავე საქმეში იყო... არ მახსოვს, როდიდან, მაგრამ ძალიან, ძალიან დიდი ხნის წინ, განსაკუთრებით მომეწონა მოციქულთა სიტყვები: ჩვენ, ვინც მივატოვეთ ღვთის სიტყვა, არ გვსიამოვნებს საჭმელი... ჩვენ დავრჩებით ლოცვაში და სიტყვის მსახურებაში (საქმეები 6:2, 4). ძმებს ღვთის სიტყვით მსახურება!.. რა ლაღი, სასიხარულო სურათი მომეჩვენა ჩემი სულის თვალში ეს მსახურება!.. „ჩვენი არც ერთი ძღვენი, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, - „ღმერთისთვის ისეთი კეთილგანწყობილი, როგორც სიტყვიერი სულის შეწირვა მისთვის მონანიებით. მთელი ხილული სამყარო არ არის ტოლი ერთი სულისთვის, მაგრამ ის იღუპება. მერე რა? „მოწყალე ღმერთმა უსაზღვროდ ბევრი რამ მომცა ხელში, მაგრამ ასევე აცნობებს ბევრ სულს, რომ მოითხოვონ ეს სამსახური ჩემგან! ახლა მთელ ჩემს დროს ამ სამინისტროს იკავებს. რა დამამშვიდებლად მეძახის მრავალი სული ამ სამყაროს იდუმალი ღამის შუაგულში მათი სხვადასხვა ქვეყნიდან - ზოგი ავადმყოფი საწოლიდან, ზოგი გადასახლებიდან, ზოგი ვოლხოვის ნაპირიდან, ზოგი დვინის ნაპირიდან, ზოგი ბოროდინოს მინდვრიდან, ზოგი ქოხიდან, ზოგიც მეფის სასახლიდან. სული, სადაც არ უნდა იყოს მოთავსებული, თუ უგრძნობლობამ არ მოკლა, ყველგან გრძნობს ღვთის სიტყვის მოთხოვნილებას, ყველგან დაცემა თრგუნავს, ამსხვრევს. მე პირად საუბრებში წარმოვთქვამ ღვთის სიტყვას, ვწერ მიმოწერის დროს, ვაგროვებ რამდენიმე წიგნს, რომელიც შეიძლება დააკმაყოფილოს თანამედროვე ქრისტიანობის მოთხოვნილებები და იყოს ერთგვარი ნუგეში და ინსტრუქცია ამჟამინდელი შიმშილობის დროს. სიტყვის მსახურებიდან ჩემს სულში ხსნის დამადასტურებელი რაღაც ენით აღუწერელი მხიარული ხმა ისმის... შენი ბედი: მონაწილეობა მიიღო ჩემს მსახურებაში და გაიზიარო ჩემთან ერთად სულის ჯილდო, რომელიც ღვთის გამოუთქმელი წყალობა მოგცემს ამ მსახურებას. -კმაყოფილი ხარ?.. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აზრმა გამიელვა: დიდმარხვის წირვა შეიცავს იმდენ ღრმა პოეზიას თავის საგალობლებში, წმინდა სინანულით გამსჭვალული სულის მიერ წარმოთქმული, რომ შეიძლება შედგეს მარხვის შთაგონების სპეციალური წიგნი პოეტური თანმიმდევრობით, პოეტური სტრუქტურით. ამ საგალობლების საგნები არის ზუსტად ის, რაც თქვენს სულს ახლანდელ დარიგებაში შეუძლია სწორად, სრულად იგრძნოს და, შესაბამისად, დამაკმაყოფილებლად და საბოლოოდ გამოხატოს. მაგრამ ამ საკითხის გამოსავალი პირად შეხვედრამდეა. ამაზე ბევრი უნდა ვისაუბროთ, საფუძვლიანად. თქვენ წერთ, რომ დახვეწილი აზრი შთაგაგონებთ „ჩემი“ სწავლების ძიებაში. ვხედავ, ეს შენი მოწოდებაა. თქვენი რწმენის მიხედვით, ეს გაკეთდება თქვენთვის. და გისურვებ ამას: ღმერთმა მოგცეთ სულიერი საგანძური „რწმენით“. და ბოლოს, მიიღეთ ჩემი მილოცვა: მოგესალმებათ თქვენი შესვლა სწორ სამონასტრო ცხოვრებაში, საიდანაც მიიღებთ სისტემატურ სულიერ განათლებას. ასეთი აღზრდა ფასდაუდებელი სარგებელია; სულიერი დარიგება, რომელიც მას გვაწვდის, შორს არის დარიგებისგან, თუმცა საქებარი, შეძენილი თვითნასწავლი, თვითნაკეთი ცხოვრებით. იგრძენი შენი გული! განა არ არის მასში სიმსუბუქის, თავისუფლების, სიხარულის, შეტყობინების განცდა? ეს არის გრძნობები სულში, როდესაც ის იღებს საჩუქარს ზემოდან. მიიღე, რწმენის ხელით მიიღე. დაიწყე, ისრაელო, აღთქმული მიწის მემკვიდრეობა! (კან. 2:31). ქრისტე შენთანაა! წერილებიდან მონასტრებამდე. გონებით ლოცვით დაკავებულ ძმას. სწავლება სულიერ ცხოვრებაში როგორ ფიქრობთ? - რა ნაკლოვანება შემეძლო განსაკუთრებით მაშინ, როცა საკნიდან მარტოობაში არ გავდივარ? - დროის უქონლობის გამო. ტკივილი და მკურნალობა ყოველთვის ატარებს ჩემს დროს. ვიტყუები, ვიტყუები, ვიტყუები უმოქმედობაში, დაბუჟებაში: ძლიერი წამალი ძარღვებიდან და ძვლებიდან აშორებს ძველ გაციებას, ისევე როგორც დალაქი სისხლს ასხამს ჩაშუშულ მსმელს. თუ ღმერთის ნებით გავძლიერდები, კლასები, რომლებიც ახლა მოთმინებით მელოდებიან, მოვლენ და დაიწყებენ დროის დახარჯვას. პეტერბურგში და სერგიუს ერმიტაჟში რომ დავბრუნდები, იქ დამესხმიან ჩემი ძმები, მეგობრები, ნაცნობები, ცნობისმოყვარეები, მონასტრისა და მონასტრების საქმეები, მთელ დროს მომპარავენ. ვიფიქრე: ახლა, თავისუფალ წუთებში, ნელ-ნელა შევუქმნი ლეონიდს აღწერილობას და ახსნას ზოგიერთი სამონასტრო ღვაწლის შესახებ, რომელსაც დავპირდი და ერთად გავცემ პასუხს მისი წერილების ზოგიერთ სტატიაზე. ჩვენ არ ვეთანხმებით თქვენ ზოგიერთ გამოთქმას, რომელსაც ვიყენებთ; ერთი და იგივე სიტყვით თქვენ ერთს გულისხმობთ, მე კი სხვას. მაგალითად, სიტყვით: „სულიერი, სულიერება“, თქვენ გულისხმობთ იმას, რისი გაგებაც ახლა უკვე ყველამ მიიღო - ასეთი გაგებით თქვენ შორდებით ამ სიტყვასთან დაკავშირებულ მნიშვნელობას წმინდა წერილში და წმინდა მამათა თხზულებაში. დღესდღეობით წიგნი მხოლოდ რელიგიურ საკითხს ეხება; მას უკვე აქვს სახელწოდება „სულიერი“. დღესდღეობით ის, ვინც კაზოს ატარებს, უდავოდ „სულიერია“; ვინც თავშეკავებულად და პატივმოყვარეობით იქცევა, უმაღლეს დონეზე „სულიერია“! ასე არ გვასწავლის წმინდა წერილი, ასე არ გვასწავლის წმინდა მამები. ისინი ამბობენ, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს სამ მდგომარეობაში: ბუნებრივი, ქვებუნებრივი ან ზებუნებრივი და ზებუნებრივი. ამ მდგომარეობას სხვაგვარად უწოდებენ: გონებრივი, ხორციელი, სულიერი. სხვა გზა: მიკერძოებული, ვნებიანი, უპასუხისმგებლო. არაბუნებრივი, ხორციელი, ვნებიანი არის ის, ვინც ემსახურება სრულიად დროებით სამყაროს, თუნდაც უხეში მანკიერებით არ ჩაიდინოს. ბუნებრივი, სულისშემძვრელი, მიკერძოებული არის ის, ვინც მარადიულად ცხოვრობს, სათნოებებს ახორციელებს, ვნებებს ებრძვის, მაგრამ ჯერ არ მიუღია თავისუფლება, ნათლად არ ხედავს არც საკუთარ თავს და არც მეზობლებს, არამედ მხოლოდ ბრმავით გამოცნობს, ხელჩაკიდებით. უმაღლესი, სულიერი, უვნებელი არის ის, ვინც დაჩრდილა სულიწმიდამ, რომელიც აღივსება მისით, მოქმედებს, ლაპარაკობს მისი გავლენით, მაღლა დგას ვნებებზე, მის ბუნებაზე მაღლა. ასეთი ადამიანები მართლაც: სამყაროს სინათლე და მიწის მარილი ხედავენ საკუთარ თავს, ისინი ხედავენ მეზობლებსაც და მათ მხოლოდ სულიერად მსგავსი ადამიანი ხედავს. სულიერი ყველაფერზე იბრძვის, მაგრამ თვითონ არ ებრძვის ერთს (1 კორ. 2:15), ამბობს წმინდა წერილი. ეს ძალზე იშვიათია ამ დღეებში. ჩემს ცხოვრებაში გამიმართლა ერთი - და აქამდე მიწაზე მოხეტიალე - მოხუცი, დაახლოებით 70 წლის, გლეხებიდან, წერა-კითხვის უცოდინარი: ცხოვრობდა რუსეთში ბევრგან, ათონზე - მითხრა, რომ ისიც მხოლოდ ერთს შეხვდა. დაიცავით, როგორც ამ შემთხვევაში, ასევე სხვა შემთხვევაში, წმინდა მამების ტერმინოლოგიას, რომელიც შეესაბამება თქვენს პრაქტიკულ ცხოვრებას, რომელიც ხშირად არ ეთანხმება უახლესი თეორეტიკოსების ტერმინოლოგიას. მაპატიეთ, რომ თეორეტიკოსებს მკვდრები ვუწოდებ! დაე, ეს მკვდარი ხალხი თავის მკვდრებს ეთამაშოს, ე.ი. მათთან, ვისაც სურს მოისმინოს ღვთის სიტყვა, რათა დატკბეს მჭევრმეტყველებით, სისხლიანი გამოხტომებით და გონების თამაშით, მაგრამ არა იმისთვის, რომ „შექმნას სიტყვა“. – ამ უკანასკნელებს უნდა ვუთხრათ: „რა სიამოვნებით ვუსმენდით და ვატარებდით დროს“ და პირველებმა უნდა თქვას მათზე მსოფლიომ: „აჰ, რა ჭკვიანურად და ლამაზად საუბრობენ“. ნუ აცდუნებთ ბუნებრივ ინტელექტს ან მჭევრმეტყველებას! ეს ყველაფერი მტვერია. ამ მჭევრმეტყველებასა და ამ გონებას ეუბნება: შენ ხარ მიწა! (დაბ.3:19). თუმცა, მესმის, რომ შენ, ცხოვრების გემომ, მკვდრებით ვერ დაკმაყოფილდები! კარგად თქვა წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი: „ვინც სათნო და ცხვრის ტყავს აჩენს, გარეგნულად ერთს ავლენს და შინაგან ადამიანში სხვას, ყოველგვარი სიცრუე, შურითა, მონდომებითა და ბოროტების ტკბილეულით სავსე, ბევრი პატივს სცემს მათ, როგორც უგუნურს და წმინდანს, უწმინდურ სულიერ თვალს, ნაკლებად შეუძლია შეიცნოს მათ სიკეთის გულით და სიკეთითა და ნაყოფით. დარჩით და ჭეშმარიტად წმინდები არიან, რადგან ზიზღით იგდებენ მათ, მოდიან და ტყუილად თვლიან სიტყვიერ და ამაოებს, მასწავლებელს და უფრო მეტად სულიერს, ეშმაკით მოლაპარაკე, ამპარტავანი და ამპარტავანი, ვიდრე ამპარტავანი სიტყვებით დიდებულები აქებენ და იღებენ სწავლებას, ვინც თხლად ლაპარაკობს და ვინც ცრუობს მათი ხსნის წინააღმდეგ“. ანალოგიურად, მხოლოდ იმ წიგნებს, მკაცრი გაგებით, შეიძლება ეწოდოს „სულიერი“, რომლებიც დაიწერა სულიწმიდის გავლენით. ნუ გაიტაცებთ საერთო დინებას, არამედ მიჰყევით წმინდა მამების შემდეგ ვიწრო გზას. შენ შეგიყვარდა ჩემი: გეუბნები, როგორ ვცდილობდი მოქცეულიყო. შენ მომწერე შენს წერილში: "გაიქცე ხალხო და გადარჩები!" - გაისმა არსენის წინასწარმეტყველური ხმა. როგორ შეუძლია მას, ვისაც სიჩუმე უყვარს, ნებაყოფლობით გაუძლოს ჰოსტელის სიმძიმეს, ისევე როგორც ახალმოსულები და ჯერ კიდევ მოუსვენრები? - როცა წმინდა არსენი დედაქალაქში, სამეფო კარზე იმყოფებოდა და ღმერთს ევედრებოდა, ცდუნებასთან ერთად, რომელიც არ იცოდა რა გაეკეთებინა, ხმა მოესმა: „გაიქეცი, კაცო და გადარჩები!“ – და შენ გქონდა ეს ხმა, აჟღერდა შენს სულში, როცა ცხოვრობდი მრავალ გონიერ სამყაროს შორის; თქვენ დაემორჩილეთ მას, გადახვედით განმარტოებულ მონასტერში. თქვენ ეს გააკეთეთ გულის უბრალოებით, გულწრფელობით, განზრახვის უბრალოებით, მონაზვნური ცხოვრების მცირე, მოსამზადებელი ცოდნით. მოულოდნელი მწუხარება და დაბნეულობა შეგხვდათ! რაც შეეხება ამას? „ღმერთს უყვარხართ, სურს მოგცეთ თავისი წყალობა, გაგაჩინოს ბრძენი“, - ასე უთხრა წმიდა უფროსმა ბერმა წმიდა ახალგაზრდა ბერს, რომელიც მწუხარებას ჩიოდა. - ღმერთმა მწუხარება გამოგზავნა; ნუგეშსაც გაუგზავნის. როცა წმინდა არსენი უკვე მონასტერში იყო, კვლავ ევედრებოდა ღმერთს: „უფალო! მასწავლე როგორ გადავარჩინო!” მას უფრო სრული პასუხი გასცეს: „არსენი, მოერიდე ხალხს, გაჩუმდი, გაჩუმდი: ეს არის უცოდველობის ფესვები“. „და მონასტერში უკვე გსმენიათ: „შევეჩვიე სიჩუმეს“, რაც დიდად უწყობს ხელს სიჩუმეს. უკვე მონასტერში გსმენიათ: "მოკვდი ხალხისთვის" - იგივეა, რაც "გაიქცე ხალხი". გსმენიათ: „ისწავლეთ დუმილი ადამიანებს შორის სულიერი მიღწევებით“. არსენი დიდი ძმებს თავისი გამოცდილებიდან აგონებდა: „ისწრაფეთ რამდენიც გაქვთ, რათა თქვენი შინაგანი საქმით, რომელიც ღვთის გულისთვის, ყოველივე გარეგანი დამარცხდეს“. მაკარი დიდი, ეგვიპტის სკეტის დამფუძნებელი და მთავარი დამრიგებელი, ცნობილი ასკეტიზმით, რომელშიც არსენი დიდი ცხოვრობდა, საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს ძმებს ეუბნებოდა: „გაიქცეთ, ძმებო“. ერთხელ უხუცესებმა გააპროტესტეს: „სად გავიქცეთ ამ მარტოხელა უდაბნოს იქით? ღვთის დიდმა წმიდანმა თითი მათ ტუჩებზე მიიდო და გაიმეორა: „გაიქცეთ, ძმებო“. გევედრები: მიეცით ფასი, მიეცით სათანადო წონა წმიდა მამების შრომას, რაც მათ ღვთაებრივი გამოცხადებებიდან ისწავლეს: მიეცით ფასი იმ საქმეს, რომელიც ხსნასა და კეთილდღეობას მოგახერხებთ; მიეცით, ყოველ შემთხვევაში, კეთების ღირებულება, - ვამბობ ცრემლებითა და ტირილით, კეთებას, რომელიც ახლა უარყოფილია ბერების მიერ, მათ მიერ გათელეული, ღრმა დავიწყებაში ჩაფლული, ბუნდოვანებაში, ჩანაცვლებული - არ ვიცი რა - რაღაც თამაშებით. ჩვენ ვლოცულობთ ქრისტეს მიხედვით, როგორც ვლოცულობთ ღმერთს, ჩვენ ვლოცულობთ ქრისტეს მიხედვით! - თქვა მოციქულმა (2 კორ. 5:20). ვაი! საკუთარ თავში თავგანწირვას ვეძებ და ვერ ვპოულობ! მე ვეძებ ადამიანს, რომელიც გადაწყვეტს უარყოს საკუთარი ნება და ყოველგვარი ნებისგან განცალკევებულს, სულ სურდეს მიჰყოლოდა ქრისტეს, აღასრულოს მისი ნება - და მე არ ვხვდები ასეთ ადამიანს! ჩემი თვალები სიმრავლეს შორის მიტრიალებს, თითქოს უკაცრიელ უდაბნოში, - ვერ პოულობენ სანახაობას, რომელზედაც ნუგეშით შეჩერდებოდნენ!.. ჩვენ ყველას გვიყვარდა ჩვენი ცარიელი და სულელური სურვილები, გვიყვარდა ხრწნადი, დროებითი, ხორცი და სისხლი მათში - მარადიული სიკვდილი!.. ვიწრო გზაა თავგანწირვის გზა; ვიწრო და ფართო ბილიკზე - თავის დანებება! ხალხმრავლობაა, გვეჩქარება, ერთმანეთს ისედაც სავსე, ისედაც გაჯერებულ ჯოჯოხეთის უფსკრულში ვეყრებით! დღესაც არიან ასკეტები, მაგრამ მათ არ აქვთ წმინდანთა გვირგვინები, ქრისტეს გვირგვინები. ქრისტეს გვირგვინი არის სულიწმიდა. ქრისტე სულიწმიდით გვირგვინს ამკობს თავის დამპყრობელ მეომრებს. ახლა სული არ ჩამოდის, რადგან ასკეტები უკანონოდ მუშაობენ. თუკი ვინმე იბრძვის, - თქვა მოციქულმა, - ის არ გათხოვდება, თუ კანონიერად არ იბრძვის. „არავინ, ვინც მეომარი იყო, არ არის ვალდებული იყიდოს ფული სიცოცხლის განმავლობაში, რათა სარდალს ახაროს (2 ტიმ. 2:4-5). ყველაფერი, რაც აფერხებს თავგანწირვას და გულში ჭორებს ავრცელებს, ამქვეყნიური შესყიდვაა. ღმერთი მას გაბრაზებული უყურებს - ამიტომ აცილებს მეომარს, რომელიც აპოსტურად იყიდის სიცოცხლეს! მოწაფე ჭეშმარიტ სულიერ მიღწევებს: მაშასადამე, შენ იტანჯები ბოროტებას, რადგან შენ ხარ კეთილი მეომარი იესო ქრისტე (2 ტიმ. 2:3 – ამბობს წმიდა ისაკი სირიელი ასკეტების შესახებ, რომლებსაც არ აინტერესებთ სულიერი ვნებების მოსპობა: „არაფერს მოიმკის. როგორც ისინი, ვინც ეკალებს შორის თესავს, არ შეუძლიათ ნაყოფის მოლოდინი, ასევე ისინი, ვინც საკუთარ თავს წყენითა და სიყვარულით ჭამს; ისინი ვერაფერს შეძლებენ - ისინი მხოლოდ ამაოდ ღრიალებენ თავიანთ საწოლზე სიფხიზლისა და სხვა ჩაგვრისგან. და წერილი მოწმობს მათ: ისინი მეძიებენ მე დღითი დღე და სურთ გაიგონ ჩემი გზები, რადგან ადამიანებმა შექმნეს სიმართლე და არ მიატოვეს თავიანთი ღმერთის განსჯა; ახლა ისინი მთხოვენ მართალ განკითხვას და სურთ მიუახლოვდნენ უფალს და თქვან: რატომ ვიტანჯეთ და ვერ ვნახეთ? არ გინახავთ ჩვენი სულის სიმდაბლე? მარხვის დღეებში თქვენ მიიღებთ თქვენს ნებას (ეს. 58:2-3), ანუ „ასრულებთ თქვენს აზრებს, შესწირეთ ისინი კერპებს დასაწვავ შესაწირავად; თქვენ აღიარეთ თქვენი მძვინვარე აზრები, თითქოს ისინი ღმერთები იყვნენ, თქვენ სწირავთ მათ თქვენს ავტოკრატიას, უფრო საპატიო, ვიდრე ყველა მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მე უნდა განეწმინდა სირიით“. ff. 58). – ამბობს წმინდა სვიმეონი: „თუ ვინმე სიძე ქრისტეს სიყვარულს სხვა რამეზე ცვლის, ფარულად თუ აშკარად, და მისი გული ამ სიყვარულს უჭირავს, სიძულვილი ხდება, საზიზღარი ხდება სიძესთან, უღირსი ხდება მასთან კავშირისა. მან თქვა: მე მიყვარს ისინი, ვინც მიყვარს (იგავები 8:17) (ფილოკალია, ნაწილი 81). მოუსმინეთ, როგორ დიდ პატივს სცემდნენ უძველესი ბერები წმინდანის შრომას, რა ფასდაუდებელი ფასი მისცეს მათ მათ! ჩვენ, ჩაბნელებულებს, ამის გაგებაც კი არ შეგვიძლია: რადგან მნიშვნელოვანი, ყურადღებიანი ცხოვრება არ გვქონია; - ცხოვრობდნენ რატომღაც მსუბუქად, ქარიან, თითქოს ხუმრობდნენ, თითქოს სჯეროდათ და არ სჯერათ მარადისობა, ორმაგი ჯილდო მასში. „ოდესღაც ღვთის დიდი წმიდანი, მოხუცი დანიელი, თავის მოწაფესთან ერთად წავიდა სკეტიდან თებაიდის მთის მონასტერში, სადაც აბბა აპოლოსი ცხოვრობდა. მამებმა, რომ გაიგეს მისი მოსვლის შესახებ, გამოვიდნენ მის შესახვედრად მონასტრიდან შვიდი მილის დაშორებით. ხუთ ათასზე მეტი კაცი იყო, მათ შორის ხუთასი მეზღვაურები. თითქოს ანგელოზები ელოდნენ მის ფეხქვეშ გაშლას, ზოგს კი ქუდი, და თვალებიდან ცრემლები წამოუვიდა და შვიდჯერ დაეცა მის წინაშე, თაყვანს სცემდნენ ერთმანეთს ვინმესთან საუბარი. მონასტრის გარეთ ქვიშაზე დასხდნენ. ეკლესიამ ყველა ვერ იტევდა... მამა დანიელმა ბრძანა, რომ მოწაფეს მიეწერა შემდეგი: „თუ გსურს გადარჩენა, შეინარჩუნე არარაობა და დუმილი, რადგან ამ ორ საქმეში დევს მთელი სამონასტრო ცხოვრება“. – მოსწავლემ დაწერა ის, რაც უხუცესმა უთხრა და ერთ-ერთ ძმას გადასცა, რომელმაც ეგვიპტელ ძმებს წაუკითხა. ყველა შეძრწუნდა და დაიწყო ტირილი (პატერიკი სკიტსკი). რა იყო უხუცესის ცხოვრება, რომ მან შეძლო მთელი თავისი მონაზვნური ცხოვრების ორ სიტყვაში შეკუმშვა! - და ორი სიტყვით დაუსვით გადამწყვეტი საზღვრები გონებასა და გულს, განსაზღვრავს ხსნის საქმეს! როგორი იყო ძმების ცხოვრება, რამდენად მდიდარი იყო მათი სულები საკუთარი თავისთვის ყურადღების მიქცევის, საკუთარი თავის გამოკვლევის გამოცდილებით, რომ მათ ესმოდათ უფროსის სიტყვების სრული სიღრმე და უპასუხეს მას საერთო ტირილით! არასიხარბეობა იგივეა, რაც ყველაფრის მიმართ მოწყენილობა - გონება ყოველგვარი მიწიერისაგან განთავისუფლება; და ჩვეულებად ქცეული სიჩუმე მთელ თავისუფლებას ანიჭებს მას მუდმივად ჩაიხედოს გულში. აქ არის ცოცხალი ჭეშმარიტი მდუმარე ადამიანის, ჭეშმარიტი ბერის, სამყაროსთვის გარდაცვლილი, იდუმალი მღვდლისა და ეპისკოპოსის ცოცხალი გამოსახულება, რომელიც შესწირავს ღმერთს ღრმა, წმინდა ფიქრებისა და გრძნობების განუწყვეტელ მსხვერპლს და მათ აღემატება გულწრფელი და გონებრივი დუმილის მსხვერპლს - ეს იდუმალი სიბნელე, რომლის უკან უშუალოდ ღმერთი დგას. მოუსმინეთ რა თქვა უფალმა. მიეცით ფასი და წონა უფლის სიტყვებს!.. ყველაფერი ჩვენთვის უსასყიდლოდ და უწონად!.. ფასით და წონით მხოლოდ ჩვენი სურვილები!.. ცათა სასუფეველი ჰგავს სოფელში დაფარულ განძს, რომელიც კაცმა იპოვა დამალული: და სიხარულისთვის მიდის, ყიდის ყველაფერს, რაც აქვს და იყიდის იმ სოფელს (მათე 13:44). -როგორი საგანძური? - სულიწმიდა, რომელიც მოაქვს მამას და ძეს სულში. - რომელ სოფელშია დამალული ეს საგანძური? - მონანიება. - როგორ გაჩნდა ეს სოფელი? - ცოცხალი რწმენით. - რას ნიშნავს სიხარული? – ცოცხალი რწმენით დაბადებული ღვთის საქმის ენთუზიაზმი. – რას ნიშნავს: დამალული? - სიჩუმე და სიჩუმე. – რას ნიშნავს: ყველა ხე გაყიდულია და სოფელი ყიდულობს? - არასიხარბე. ყველაფერი, ყველაფერი უნდა გაიყიდოს, ყოველი დამოკიდებულება, გულის ყოველი მიდრეკილება, რათა იყიდო მონანიება. წინააღმდეგ შემთხვევაში არ გაიყიდება. თუ წვრილმანი გულში რჩება, გული სინანულს ვერ დაიმკვიდრებს: ეს წვრილმანი მას ართობს. თქვენ უნდა დაიმალოთ ჩუმად. დაიმალეთ არა მხოლოდ ხალხისგან, არამედ, თუ ეს შესაძლებელია, საკუთარ თავსაც. ვინც ამას გააკეთებს, განიცდის მონანიებას; ვინც ეს სოფელი შეიძინა, აქვს განძი - ყოვლადწმიდა სამება. შესახებ! როცა იგი უხილავი ზღვის ტალღებში გვიყურებდა გაჭირვებულებს, მოგვცემდა მე და შენ, თავგანწირვის წყალობით, რომ დავიმკვიდროთ მონანიების მიწა, გავხდებოდით ჩვენი განძი, განუზომელი და განუზომელი სიმდიდრე. ნება მომეცით შემოგთავაზოთ: დამეთანხმეთ, რომ გაჩუმებისთვის, როცა ნელ-ნელა დუმილის ჩვევას შეიცნობთ, ცოტა უცნაურად ჩაგითვლიან და ორივეს იტყვიან თქვენს უცნაურობაზე. დაეთანხმე ამას კეთილშობილებით: ეს არ ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას და შენს გულს უფრო განმარტავს. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ თქვენში ბრძენი იქნება ამქვეყნად, ღმერთმა უბრძანა თავის მოციქულებს, იყოს, რადგან ბრძენი იქნება (1 კორ. 3:18). თქვენ წერთ: „სახლში არ მაქვს კონფიდენციალურობა, ეკლესიაში ხშირად ირღვევა... აზრების კავშირს ხელს უშლის მოუსვენარი აზრი: მეზრუნავენ“. სახარებაში ნათქვამია: ნაზირს... იპოვონ ნანის ლაპარაკი (ლუკა 6,7). ვის მივყვები? უფლისთვის. დაე მათაც გიყურონ, შეეგუე. უარს ნუ იტყვით ქრისტეს სასმისზე, როგორც ამ შემთხვევაში, ასევე ყველაფერში. უთხარი შენს თავს: "მათ ეს ქრისტეს გაუკეთეს, რატომ არ უნდა მექცეოდნენ?" ჩვენი მიწიერი ცხოვრება ხანმოკლეა - როგორც მოტყუება: მისი მწუხარება, თავისთავად, არაფერს ნიშნავს; - აქვთ იმდენი მნიშვნელობა, რამდენსაც ჩვენ ვაძლევთ მათ. თავმდაბლობა მშვიდობას, ლოცვას, სიჩუმეს შემოიტანს თქვენს გულში. – როცა სახლში ხარ, იფიქრე, რომ ანგელოზებთან ხარ; მსახურების შესრულების შემდეგ, მათთან ურთიერთობისას გონებრივად თქვით: „ღვთის ანგელოზებო! მიიღეთ მსახურება ცოდვილისგან“. სადილზე ზიხართ, ჩაის სვამთ თუ ხელსაქმეს აკეთებთ, უთხარით საკუთარ თავს: „ღირსი ვარ ვიყო ღვთის ანგელოზებთან“. ღმერთში მოყვასისადმი სიყვარულს ღვთისგან ნუგეში მოაქვს გულში და ეს ნუგეში აშორებს ადამიანს საკუთარ თავში. უყვარს მოყვასი და ამავე დროს მკვდარია მისთვის; მისი გული იძირება სიჩუმეში, რაც ღვთის სიყვარულის დასაწყისია. თქვენ წერთ: „გულის შფოთვისგან და გონების საზრუნავისაგან განთავისუფლების და გონებრივი აქტივობის იძულების გარეშე, მხოლოდ ძლიერ თავის ტკივილს და ნერვულ აშლილობას ვგრძნობ“. – გაგიმეორებ, რომ ყოველგვარი გარეგანი საზრუნავი და წუხილი შინაგანი მოქმედებით უნდა დაძლიო. განახლება გულიდან უნდა დაიწყოს; გული არის ფესვი. თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც წმინდაა (რომ. 11:16). გმირობის ეს სურათი თავად მაცხოვარმა დაამკვიდრა. ჯერ ჭიქისა და ჭურჭლის შიგნიდან გაწმინდეთ, თქვა მან, რათა გარეთაც სუფთა იყოს (მათე 23:26). როდესაც შფოთვა მოდის, უარი თქვით მის მომტან აზრებზე, დაამშვიდეთ სისხლის მღელვარება, აღიარეთ ჭეშმარიტად, რომ ყოველი აზრი, რომელიც შფოთვას მოაქვს, უღმერთოა და კვლავ განაგრძეთ ლოცვა. ყველა საქმეში, განსაკუთრებით ლოცვაში, საჭიროა მუდმივობა და მოთმინება. მოუთმენლობა ანგრევს მის ნატიფ ფერს, ისევე როგორც ყინვა და ქარები ძირს უთხრის ხეხილის ყვავილებს. მოთმინებით იყავით ლოცვაში (კოლ. 4:2), - თქვა მოციქულმა: ეს არის ლოცვის განმასხვავებელი თვისება. ჯერ ერთი, გონების ლოცვაში შეყვანა, მისი შეჩვევა, დიდხანს ნუ შეინახავ მასში, რათა ზედმეტად არ დაიღალოს, არამედ უფრო ხშირად გააცანი ლოცვის აქტივობა. ოჰ! ეს საქმიანობა მოითხოვს იძულებას! დამნაშავეს - ჩვენს გონებას - არ უყვარს ლოცვის ციხე; მას გიჟური თავისუფლება სჭირდება; ძალადობით აუცილებელია მისი ჩათრევა ციხეში, ჯაჭვებში; ამის გარეშე მძვინვარებული არ დაიმორჩილებს და არც საღ აზრს დაუბრუნდება. თავის დროზე, როცა ანგელოზივით წყნარი გახდება, მთელი სულიერი ძალით, როგორც ბავშვს, მთელი თავისი სხეულებრივი შესაძლებლობებით, როგორც მონებთან, გული გაუდგება მას და იქნება მშვიდობა სახლში, წმიდა მშვიდობა უწმინდესისგან, განახლებისა და აღდგომის დიდი დღესასწაული. – თავის ტკივილი ღვთის სიტყვისა და ლოცვისადმი ღრმა ყურადღების საერთო საწყისი თანხლებაა. „რამეთუ სიტყვა ღმრთისა ცოცხალია, - ამბობს მოციქული, - მოქმედია და ყოველგვარ ორლესულ მახვილზე ბასრი, და სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინის გამყოფამდეც კი გამჭოლია და გონებითა და გულის გონებით განსჯის (ებრ. 4:12). არა მარტო შენ გტკივა, არა მარტო მე მტკივა: წმიდა მამები მტკივნეულნი არიან, - და ჩასვეს თავიანთ წერილებში, ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი: „და მრავალგზის ტანჯული ტკივილებითა და თავის ტკივილებით, უფრო შრომისმოყვარეობითა და გულმოდგინებით ითმენდი, გულში ეძებე უფალი“. ხანდახან ლოცვით ვარჯიშიდან ხდება მთელი სხეულის მოდუნება, ოფლიანობა, ცხელება; ეს ყველაფერი დამწყებთათვის; - წარმატებულთა შორის ლოცვა აძლიერებს და კვებავს სულს და სხეულს. მაგრამ ისინიც კი ოფლიანობენ. თუმცა, თქვენ გასწავლეს ყურადღებისა და ლოცვის უმარტივესი გზა, რომელიც უცხოა ნებისმიერი რთული მექანიკური ფიზიკური ვარჯიშისთვის, რისთვისაც საჭიროა კარგი ჯანმრთელობა. რაც შეიძლება ნაკლები ყურადღება მიაქციეთ წვრილმანებს, თქვენს სხეულში არსებულ ყველა შეგრძნებას, დარწმუნდით, რომ თქვენი გონება სინანულში დარჩეს და გართობას შორს. იმედია შენი თავის ტკივილი დიდხანს არ გაგრძელდება. და ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა ჩემთვის. მათი გავლის შემდეგ, ლოცვის საქმიანობა გონებისთვის უფრო ბუნებრივი და ადვილი გახდა. ლოცვისას ნუ მოითხოვთ თქვენი გონებისგან იმას, რაც აღემატება მის ძალას, მაგალითად, ურღვევი სრული განუკითხაობა. გონებრივად აჩვენე ღმერთს შენი სისუსტე და სიბერე და უთხარი: „უფალო, შენ ხედავ მთელ ჩემს გაფუჭებას!“ - და, გაუძლო, გულუხვად გაუძლო გონების სისუსტეს. ტყუილად და უაზროდ არ არის ნათქვამი: მოითმინე უფალს და შევისმინე და შევისმინე ჩემი ლოცვა, აღვადგინე ვნებების ორმოდან და თიხის თიხიდან, და დავადე ფეხები ქვებზე და გავასწორე: და ახალი სიმღერა ჩამიდეს პირში (ფს. 39,1-4). მეორე წერილში წერ: მიხსენი, უფალო, ბოროტი კაცისგან, მიხსენი უმართლისგან, რომელიც ჩემს გულში ჩაისახა უსამართლობა და მთელი დღე იბრძვი ლაშქართან. გველივით ბასრი აქვთ ენას, ბაგეების ქვეშ ასპის შხამი. მიხსენი, უფალო, ცოდვილთა ხელთაგან; მიხსენი უმართლო ხალხისგან, რომლებიც ჩემი ფეხის ქუსლებზე ფიქრობდნენ (ფსალმ. 139:2-5). "როგორ გგონიათ, ვინ არის ბოროტი კაცი, უმართლო კაცი, ცოდვილი, რომელიც მთელი დღე იბრძვის, ასპის შხამი ტუჩქვეშ?" - ეს ეშმაკია. - როცა წმიდა დავითი მტრებს აგინებს, უფრო სწორად, სულიწმიდის პირით, მაშინ ამ შემთხვევაში ყოველთვის უნდა გვესმოდეს უწმინდური სულები, კაცობრიობის მტრები, რომლებმაც სამოთხე წაგვართვეს, რომელთაც სურთ წაართვან ხსნა და ხსნა, რომელიც მოგვცა ღვთისგან. წმინდა წერილში ეშმაკს ზოგჯერ კაცსაც უწოდებენ. ასე რომ, მაცხოვარმა მას, ვინც ხორბალს თესავდა, მტერს უწოდა - ადამიანი (მათე 13:28). ფსალმუნების წიგნი ყველაზე ამაღლებული სულიერი წიგნია. იგი სიღრმისეულად და დეტალურად აღწერს ქრისტეს მეომრის შინაგან საქმეს. ხშირად გამოიყენება დემონსტრაციული ჩრდილები და ალეგორიები, რაც წიგნს ანიჭებს საიდუმლოებას და სიბნელეს - (უმიზეზოდ არ არის მასზე ფარდა!). არ არის საჭირო მისი პირდაპირი გაგება: წმინდა წერილის პირდაპირი გაგება სულს კლავს. სულიერი გაგება აუცილებელია: ის აცოცხლებს, აყენებს სწორ, წმინდა გზას. ღმერთის სული, რომელიც დავითის პირით ბრძანებს სრულ სიძულვილს უხილავი სულიერი მტრების მიმართ, გვასწავლის, მივმართოთ ღმერთს ლოცვას მათი სინანულისა და განადგურებისთვის, ამავდროულად მოითხოვს ჩვენგან სიყვარულს ჩვენი მტრების მიმართ - კაცები, ითხოვს ჩვენი მეზობლებისგან მიყენებული შეურაცხყოფის პატიებას. ჩემს ხელშია უსამართლობა, თუ ბოროტებით ვაჯილდოებ ჩემს სამაგიეროს: ნება მომეცით, გავშორდე ჩემს მტრებს; მტერმა წაიღოს ჩემი სული ცოლად, დაამტვრიოს და მიწაში ჩამცხეს მუცელი და მტვერში დამკვიდრდეს დიდება ჩემი (ფსალმ. 7,4-6). აქ არის ორი მხარე, რომელიც სჩადის ბოროტებას: მეზობლები, ხალხი და ეშმაკები. სულიწმიდა გვასწავლის, რომ შურისძიებით, მოყვასისთვის ბოროტების სანაცვლოდ - სიტყვით, ან საქმით, თუ ფიქრით - ადამიანი საკუთარ თავზე იწვევს უხილავი მტრის ბრძოლას, გამარჯვებას, მის მიერ დამხობას, მადლის დაკარგვას. "დიდება" არის სულის მადლი. „ვინც ლოცულობს შეურაცხმყოფელ ადამიანებზე, - ამბობდა წმინდა მარკოზი ასკეტი, - ანადგურებს დემონებს, ხოლო ვინც პირველთან კამათს ეწინააღმდეგება, მეორეს ანადგურებს. ეს ყველაფერი შენ თვითონ განიცადე. მაშასადამე, უარყავით ყველა საბაბი, რომელიც ყველა არასწორია, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებიან ღვთის მცნებას; შეეცადეთ შეიძინოთ სიყვარული თქვენი მტრების მიმართ და სანამ არ შეძლებთ ამ ციხესიმაგრის აღებას, გააძლიერეთ თქვენი ომი, მუდმივი ომი, გაიმეორეთ შეტევა თავდასხმის შემდეგ. ანუ ილოცეთ მათთვის, ვისგანაც იტანჯებით და შეასრულეთ ის, რაც უფალმა უბრძანა თქვენს მტრებს მათეს სახარების მე-5 თავის ბოლოს - აუცილებლად მიიღებთ განკურნებას! თავის დროზე გამარჯვების დროშა, ქრისტეს ჯვრის დროშა დაიწყებს ფრიალებს თქვენი იერუსალიმის კედლებზე. – იცოდე: საღვთო წერილს, არასწორად გაგებული და ინტერპრეტირებული, შეუძლია სულის განადგურება. ასე თქვა წმიდა მოციქულმა პეტრემ პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე და ეს შენიშვნა გაავრცელა წმინდა წერილის სხვა წიგნებზეც (2 პეტრე 3:16), რომელიც განსაკუთრებით უნდა ეხებოდეს ძველ აღთქმას, სავსე პროტოტიპებით, ჩრდილებითა და, შესაბამისად, წმინდა სიბნელით. ფრთხილად იყავით წმინდა წერილის ორლესლიან მახვილთან. წმინდა მამები ახალბედა ბერებს ურჩევენ, ვიდრე წმინდა წერილის კითხვას, ივარჯიშონ მამათა აქტიური ნაწარმოებების კითხვაში, რომელშიც დეტალურად არის ახსნილი სამონასტრო ღვაწლი და მითითებულია წმინდა წერილის სწორი გაგების გზა. თქვენ კი მიჰყევით მამათა ამ წმინდა და მხსნელ რჩევას. ამავე მიზეზით, დამწყებთათვის უფრო სასარგებლოა ლოცვებისთვის აკათისტებისა და კანონების კითხვა, ვიდრე ფსალმუნი. მაგრამ ყველაზე კარგია, როცა გონება სრულყოფილად კმაყოფილდება ლოცვით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. თქვენ წერთ მეორე წერილში: „მწყურია, მაგრამ არ ველოდები რაიმე კარგს საკუთარი თავისგან, სინანულისა და თავმდაბლობის სრულყოფილ გრძნობაზე ქვემოთ“. - მონანიება არის ღვთის საკვირველი მადლი, ღვთის ფასდაუდებელი ძღვენი, ყველა სამონასტრო ღვაწლის მთლიანობა. ბერი, განათლებული ყველა თავისი პირადი შრომით და მიღწეული საკმაო სიმწიფე, ტოვებს თავის მრავალრიცხოვან იარაღს, იცვამს სინანულის სამოსს და მათში შედის მის შინაგან სულიერ საკანში. როცა იქ შევა და მასში მოისმის სინანულისა და თავმდაბალი ლოცვების წმინდა საცეცხლურის სურნელი; მაშინ სული ეშვება მტირალ სულში და უქადაგებს მას მშვიდობას ღვთისაგან. ყველაფერს აქვს დრო. მამაზეციერმა თავისი ძალაუფლებით განსაზღვრა დრო და დრო (საქმეები 1:7). ნუ მოითხოვთ ძალიან ბევრს თქვენი სულისგან; დაჯექი სინანულის კართან უანგაროდ, როგორც ქვრივი ყველა მხრივ, ამით დაამტკიცე, რომ ნამდვილად გსურს თავმდაბლობა, საიდანაც მოდის მონანიება; ორივეს გამცემი ერთი ღმერთია. ჩემს ბოლო წერილში მე მოგწერე, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდე აზრებს და აღშფოთებას. კიდევ ვიმეორებ: შემოიხვიე ხმალი, შეიმოსე ჯავშანი. ნუ სცემთ პატივს თქვენს მტრებს საუბრით, სიტყვების ქვემოთ, შეხედულებების ქვემოთ. როგორც კი გესმით ომის ხმა, ადექით საბრძოლველად, შეჰყვირეთ თქვენს აზრებსა და გრძნობებზე: გავბედოთ და გავძლიერდეთ ჩვენი ხალხისთვის და ჩვენი ღმერთის ქალაქებისთვის! (2 სამუელი 10:12). ომის ხმა გულის სიმშვიდის დარღვევაა. როგორც კი გულის სიმშვიდის დარღვევა, რყევა დაიწყება, იცოდე: უცხოელები მოდიან. და აი, აღთქმა ღმერთისგან უცხოელებთან შენს საქციელზე: თუ გცემე, განადგურებით დაგღუპავ: აღთქმა არ დადო მათთან, არამედ შეიწყალე მათ: ნუ დადებ მათ მაჭანკლს: არ მისცე შენი ქალიშვილი შვილს და არ გაიგოს მისი ქალიშვილი შენს ვაჟს, რადგან ის აშორებს შენს შვილს და სხვა ღმერთი იქნება. უფალი განრისხდა შენზე და მალე განადგურებს. მაგრამ დიდი საქმეები გაუკეთეთ მათ: დაფანტავთ მათ კოშკებს, დაამტვრევთ მათ სვეტებს, მოჭრით მათ მუხის კორომებს და დაწვავთ მათ ღმერთების ქანდაკებებს ცეცხლით; რადგან ხალხი წმიდაა უფლის, შენი ღმერთისთვის, და უფალმა შენმა ღმერთმა აგირჩია (კან. 7:2–6). მაჭანკლობა და ქორწინება აქ გამოსახულია როგორც საუბარი ცოდვილ ფიქრებთან, მიმღებლობა, ცოდვილი აზრებისა და გრძნობების ათვისება. კერპები ვნების, ვნების, განსაკუთრებული სიყვარულის ობიექტებია; ისინი უნდა დაიწვას ლოცვის ცეცხლით, ღვთის სიყვარულის ცეცხლით. ხაზინა საკუთარი ნებაა, ხორცისა და სისხლის ნება; სვეტები არის გამართლება; დაჩრდილული მუხის კორომები არის ხორციელი გონება, რომელიც ბლოკავს ღვთაებრივ შუქს ჩვენგან. ღვთის ჭეშმარიტმა მსახურებმა შეასრულეს ღვთის ეს ბრძანება. როცა დავითმა დაიპყრო ამონელთა დედაქალაქი, რაბატი, ბზია, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მათი მეფის მოლქომის გვირგვინი თავიდან, ოქროს ტალანტი, მისი წონა და ქვისგან ამონაკვეთი და დავითის თავზე იყო, მან ქალაქიდან ბევრი შემოსავალი მოიტანა. ცულები და გამოქვაბულში გადაიტანეს პლინთელებთან. ასე რომ, მან შექმნა ამონიმი მთელი ქალაქისთვის და დავითი და მთელი ისრაელი დაბრუნდნენ იერუსალიმში (2 სამუელი 12:30–31). - ზუსტად: ღვთის განდიდება, ღვთისადმი მადლიერება ყველა სევდის გამო, რაც ხდება, მთლიანად ღვთის ნებაზე დანებება, ნების უარყოფით, ლოცვა მტრებისთვის, მტრების კურთხევა, როგორც ღვთის განგების იარაღები, - და სხვა წმინდა საქმეები: - ხერხები, სამწვალოები, ცოდვები და ფიქრები. ჩვენი გონება, იდუმალი დავითი, ისრაელის არმიის მეფე და წინამძღოლი, ღვთიური მსახურების აზრები და გრძნობები, როდესაც ის წაართმევს ქალაქს და ქალაქებს უცხოელებს, შემდეგ ბრუნდება იერუსალიმში მთელი თავისი ისრაელებით, მშვიდობის ქალაქში (იერუსალიმი ნიშნავს "მშვიდობის ქალაქს"), საიდანაც უცხოელებთან ომი მიიყვანა. თავზე დგას მოლხომას გვირგვინი - აქტიური გონება, შეძენილი მის მიერ ცოდვილ ღვაწლებთან ბრძოლაში - მის საქმეებში, სირთულეებში, უბედურებებში და ტრიუმფებში; მასთან არის ბევრი პირადი ინტერესი - ძვირფასი გამოცდილება, რომელსაც შეუძლია საზრდოობს, მხარი დაუჭიროს მას მომავლისთვის, მხარი დაუჭიროს და საზრდოობს მათ, ვინც მას კონსულტაციას უწევს. ნიჭი წონიანია დავითის მიერ შეძენილ ოქროს გვირგვინში: მძიმეა ძვირფასი აქტიური გონება; გამოცდილებით მდიდარი, ის არ ყოყმანობს, არ იტაცებს ყოველი აზრი, რომელიც გონებას უჩნდება, მაგრამ უნდობლობით იკვლევს მას და ამოწმებს, თუნდაც კარგი იყოს. ასე რომ, იესო ნავეს ძემ, ისრაელის სამხედრო ლიდერმა, ჰკითხა უცნობ რაინდს, რომელიც მოულოდნელად გამოჩნდა მის წინაშე, თუმცა ის ანგელოზი იყო: შენ ჩვენი ხარ თუ ჩვენ ჩვენი მოწინააღმდეგე? (იესო ნავეს ძე 5:13). სიტყვის დასასრული შეიცავს რჩევას: თუ დაეცემა, დაძლევ, გაიტაცე, მოიტყუე, შესცოდე ღმერთის წინაშე - ნუ დანებდები სასოწარკვეთას და სიმხდალეს. იგივე გარდამქმნელი ძველი აღთქმა ამბობს: ელაპარაკე იოაბს (ისრაელელთა წინამძღოლს), რათა ეს ბოროტი სიტყვა არ იყოს შენს თვალწინ, როგორც ხმალი ჭამს ხორცს ერთხელ და მეორეს; გააძლიერე ომი (2 სამუელი 11:25). იყავი ნაზი საკუთარ თავთან, ნუ განსჯი საკუთარ თავს. როცა დამარცხდები, სინანულით გაიქეცი ღმერთთან და მოგიტევებს გამარჯვებას: შენ კი ისევ აიღე ხმალი და გაჭრა: - გააძლიერე ბრძოლა! - აიღე ქალაქი ჯიუტი, მუდმივი ომით! – უფალი მოვიდა ცოდვილთა მოსაწოდებლად და არა მართალთა! შენ თავს სახარების ბრმას ამსგავსებ, მაცხოვრის შემდეგ შეძახილს და საყვედურს... ადექი, გაბედე: ღვთაებრივი მოძღვარი გიხმობს... შენი რწმენა გიხსნის (მარკოზი 10:49, 52). წერილებიდან მონასტრებამდე ახლად გამოცემული წიგნის შესახებ: "მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და მწერლობა". იესოს ლოცვის შესახებ. თავს უფლებას ვაძლევ გამოგიგზავნოთ ახლად გამოცემული წიგნი: „მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება“, ღვთისმოსავი და სულიერად განმანათლებელი კაცი, რომელსაც მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილები ევალებათ ბერძნულიდან სლავურ ენაზე თარგმნა ფილოკალიას, ისააკ სირიელსა და სხვა მამათა. ახლად გამოცემულ წიგნში, რომელსაც დიდი ხანია ვიცნობ ხელნაწერად, განსაკუთრებული სიცხადით, გადმოცემულია სწავლება, რომელიც ძალიან შესაფერისია ჩვენს დროში, სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ, რომლის შესახებაც დღეს, უმეტესწილად, ყველაზე ბუნდოვანი, დაბნეული კონცეფცია აქვთ. „სხვებს“, რომლებიც თავს სულიერი მსჯელობით დაჯილდოვებულებად თვლიან და ბევრს პატივს სცემენ, „ეშინიათ“ ამ ლოცვას, თითქოს ეს რაიმე სახის ინფექციაა და მიზეზად „ხიბლი“ მოჰყავთ - თითქოს იესოს ლოცვის შეუცვლელი თანამგზავრი - ისინი თავად შორდებიან მას და ასწავლიან სხვებს დაშორებას. ასეთი სწავლების გამომგონებელი, ჩემი აზრით, არის ეშმაკი, რომელსაც სძულს უფალი იესო ქრისტეს სახელი, რადგან ამსხვრევს მთელ მის ძალას: ის კანკალებს ამ ყოვლისშემძლე სახელზე და ამიტომ ცილისწამება მისცა მას მრავალი ქრისტიანის წინაშე, რათა მათ უარი თქვან მტრისთვის საშინელ ცეცხლოვან იარაღზე - საკუთარი თავის დაზოგვა. სხვებს, იესოს ლოცვის პრაქტიკის დროს, სურთ დაუყოვნებლივ იგრძნონ მისი სულიერი ეფექტი, უნდათ დატკბნენ, არ ესმით, რომ მხოლოდ ღმერთის სიამოვნებას წინ უნდა უძღოდეს ნამდვილი მონანიება. ადამიანმა დიდხანს და მწარედ უნდა იტიროს, სანამ სულიერი ქმედება გამოჩნდება სულში, ეს არის მადლი, რომელსაც, ვიმეორებ, მხოლოდ ღმერთი მისცემს მისთვის ცნობილ დროს. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი ერთგულება ღმერთისადმი მუდმივობითა და მოთმინებით ლოცვის საქმეში, გონიერებითა და ყველა ვნების მოკვეთით ყველაზე წვრილმან ქმედებებში და მათ ტოტებში. „წიგნი“, რომელიც მე წარმოგიდგენთ, გვიჩვენებს იესოს ლოცვის პრაქტიკის მომხიბვლელ სურათს, რომელიც შედგება ტუჩებით ან გონებით მისი მშვიდად წარმოთქმისგან, რა თქმა უნდა „ყურადღებით“ და „მონანიების“ გრძნობით. – ეშმაკი არ მოითმენს სინანულის სუნს; სულისგან, რომელიც თავისგან გამოყოფს ამ სურნელს, გარბის თავისი ხიბლით. ამგვარად შესრულებული იესოს ლოცვა არის შესანიშნავი იარაღი ყველა ვნების წინააღმდეგ, გონების შესანიშნავი ოკუპაცია ხელსაქმის დროს, მოგზაურობის დროს და სხვა შემთხვევებში, როდესაც შეუძლებელია კითხვა და ფსალმოლოგია. იესოს ლოცვის ასეთი განხორციელება ზოგადად ყველა ქრისტიანს შეეფერება, როგორც მონასტერში მცხოვრებთ, ისე შუა სამყაროში მცხოვრებთ. „გულწრფელი სულიერი მოქმედების“ აღმოჩენის სურვილი ყველაზე, თითქმის ექსკლუზიურად, ბერებს უხდებათ - შემდეგ კი მათ, ვინც დეტალურად იცოდა ვნებებთან ბრძოლა, ადგილი და სხვა გარემოებებით მოწოდებული კომფორტი. თუ ვინმე, წმიდა იოანე კლიმაკოსის სიტყვებით, ამაყი გულმოდგინებით აღძრული, ცდილობს მიიღოს ნაადრევი სულიერი სიტკბო ან გულწრფელი ლოცვითი ქმედება, ან რაიმე სხვა სულიერი ძღვენი, რომელიც შეეფერება განახლებულ ბუნებას, ის აუცილებლად ჩავარდება ბოდვაში, არ აქვს მნიშვნელობა რა სახის ლოცვას ეწევა, ფსალმოდია თუ იესოს ლოცვა. მე შევძელი ამის დანახვა გამოცდილებიდან. პახომიუს დიდის ცხოვრებაში მოხსენიებულმა მოტყუებულმა მოხუცმა, რომელიც ფეხშიშველი იდგა გაცხელებულ ნახშირზე, ბოდვის შედეგების გამო, წარმოთქვა უფლის ლოცვა: „მამაო ჩვენო“. ბოდვის მიზეზი არ არის ლოცვა, არც ფსალმუნები, არც კანონები და აკათისტები, არც იესოს ლოცვა - არა! ღმერთმა დაიფაროს ყველა ასეთი მკრეხელობისგან! სიამაყე და სიცრუე არის ბოდვის მიზეზი! – სიამაყე და ტყუილი, რომლის დამნაშავე ეშმაკია. მან კი ბრალი თავისგან გადასატანად, თავხედურად და მკრეხელურად ცილი დასწამა იესოს ლოცვას - თვითონაც განზე იდგა, თითქოს არაფერში იყო დამნაშავე. დღესდღეობით ბევრი ღელავს, ფრთხილობს და აფრთხილებს სხვებს იესოს ლოცვის წინააღმდეგ და ამტკიცებს, რომ უნდა მოერიდონ მას, როგორც რაღაცას, რაც იწვევს ბოდვას; მაგრამ სიტყვაც არ უთქვამს ეშმაკზე, ილუზიის ნამდვილ დამნაშავეზე - სრულიად დაივიწყეს. ოჰ! ეშმაკის რა აშკარა ხრიკია! რა ოსტატურად იმალება. ძალიან მწყინს, რომ დღეს ადამიანებმა ასე დაკარგეს ჭეშმარიტი სულიერი გონება და სხვადასხვა ცრუ, სრულიად ცრუ აზრებმა მოიპოვეს ასეთი ძალა! პაისიუსის წიგნს მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაკლოვანებები აქვს. რაც შეეხება ამას? ხშირად თავმდაბალი ჰერმიტები, გამოსული თავიანთი უდაბნოებიდან, მხოლოდ ნაწნავებით დაფარული, მწირი და უხერხული სიტყვებით უცხადებდნენ წმინდა და მხსნელ ჭეშმარიტებას ქრისტიანულ სამყაროს; პირიქით, რამდენ წიგნს ვხედავთ, ხმოვანი სიტყვებით დალაგებულ, ჰარმონიული, სისტემატური თანმიმდევრობით - და შეიცავს შხამს, რომელიც სულებს კლავს! სიტყვა იესოს ლოცვის შესახებ იესოს ლოცვა 1-ზე საუბრის დაწყებით, მოვუწოდებ ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე იესოს, დაეხმაროს ჩემს უსუსურ გონებას. როდესაც ვიწყებ იესოს ლოცვაზე საუბარს, მახსენდება გამონათქვამი მართალი სიმეონის უფლის შესახებ: ეს განზრახული იყო ისრაელში ბევრის დაცემასა და აღზევებაზე და შეურაცხყოფილია როგორც ნიშანი 2 . როგორც უფალი იყო და არის ჭეშმარიტი ნიშანი, სადავო ნიშანი, უთანხმოება და კამათი მათ შორის, ვინც იცნობდა მას და მათ, ვინც არ იცნობდა მას: ასევე ლოცვა მისი ყოვლადწმიდა სახელით, რომელიც სრული გაგებით დიდი და საოცარი ნიშანია, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა უთანხმოების და კამათის საგანი მათ შორის, ვინც ასეთ ლოცვას ეწევა. ზოგიერთი მამა მართებულად აღნიშნავს, რომ ლოცვის ამ მეთოდს უარყოფს მხოლოდ ის, ვინც ეს არ იცის, უარყოფს მას ცრურწმენებისა და მასზე ჩამოყალიბებული ცრუ ცნებების გამო 3 . ცრურწმენისა და უმეცრების შეძახილების ყურადღების გარეშე, ღვთის წყალობისა და დახმარების იმედით, ჩვენ ვთავაზობთ ჩვენს საყვარელ მამებს და ძმებს ჩვენს ღარიბ სიტყვას იესოს ლოცვის შესახებ წმინდა წერილის საფუძველზე, საეკლესიო ტრადიციის საფუძველზე, მამათა თხზულებაზე დაყრდნობით, რომელიც გადმოსცემს სწავლებას ამ ყოვლადწმიდა და ყოვლისშემძლე ლოცვის შესახებ. დაე, მუნჯი იყოს მაამებელი ბაგეები, რომლებიც ლაპარაკობენ ურჯულოებას მართალთა და მისი დიდებული სახელის წინააღმდეგ, მათი სიამაყით, მათი ღრმა უმეცრებით და ღვთის სასწაულის თანმხლები დამცირებით. იესოს სახელის სიდიადე და მასზე ლოცვის მხსნელი ძალა, ჩვენ სულიერი სიხარულითა და გაოცებით ვღაღადებთ: ვინაიდან სიკეთის დიდი სიმრავლე, უფალო, შენ გაუკეთე შენს მოშიშებს, შენ აიძულე ისინი შენზე მინდობონ ადამიანთა ძეთა წინაშე 4 . ესენი ეტლებზე და ესენი ცხენებზე - თავიანთ ხორციელ და ამაო გონებით: ჩვენ კი ჩვილების უბრალოებითა და რწმენით მოვუწოდებთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელს 5 . იესოს ლოცვა ასე წარმოითქმის: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. თავდაპირველად იგი წარმოითქმოდა სიტყვის ცოდვილის დამატების გარეშე; ეს სიტყვა შემდგომში ლოცვის სხვა სიტყვებს ემატება. ეს სიტყვა, რომელიც შეიცავს დაცემის შეგნებას და აღსარებას, აღნიშნავს ბერი ნილუსი სორა, ჩვენთვის შესაფერისია, ღვთისთვის ხელსაყრელი, რომელმაც უბრძანა, ცნობიერებიდან გამოგვეგზავნა ლოცვები და ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვილობის შესახებ 6 . დამწყებთათვის, თავიანთი სისუსტეების შემწყნარებლობით, მამები ნებას რთავენ, რომ ლოცვა ორ ნაწილად გაიყოს, ზოგჯერ ამბობენ: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე ცოდვილი“ და ზოგჯერ: „ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. თუმცა, ეს არის მხოლოდ ნებართვა და დათმობა და არავითარ შემთხვევაში არ არის ბრძანება ან დაწესებულება, რომელიც მოითხოვს აბსოლუტურ შესრულებას. ბევრად უკეთესია მუდმივად აღვასრულოთ ერთიანი, განუყოფელი ლოცვა, გონების ცვლილებით და ზრუნვით დაკავების ან გართობის გარეშე. ხოლო ვინც თავისი სისუსტის შეცვლის აუცილებლობას პოულობს, ეს ხშირად არ უნდა დაუშვას. დაახლოებით: ლოცვის ერთი ნახევარი შეგიძლიათ ლანჩის წინ, მეორე კი ლანჩის შემდეგ. ხშირ ცვლილებას კრძალავს ბერი გრიგოლ სინაელი ამბობს: „ის ხეები, რომლებიც ხელახლა ირგვება, ხშირად ფესვებს არ იღებენ“ 7 . იესოს ლოცვა არის ღვთიური ინსტიტუტი. იგი დაარსდა არა წინასწარმეტყველის, არც მოციქულის, არც ანგელოზის საშუალებით - იგი დაარსდა ღვთის ძისა და თვით ღმერთის მიერ. ბოლო ვახშმის შემდეგ, სხვა ამაღლებულ, უკანასკნელ მცნებებსა და აღთქმებთან ერთად, უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა ლოცვა მისი სახელით, მისცა ლოცვის ეს მეთოდი, როგორც ახალი, უჩვეულო საჩუქარი, განუზომელი ღირებულების ძღვენი. მოციქულებმა ნაწილობრივ უკვე იცოდნენ იესოს სახელის ძალა: მათ განკურნა განუკურნებელი სნეულებები, მოიყვანეს დემონები მორჩილებაში, დაამარცხეს, შებოჭეს და განდევნეს ისინი. უფალი ბრძანებს ამ უძლიერესი, მშვენიერი სახელის გამოყენებას ლოცვებში, მისგან ჰპირდება ლოცვის განსაკუთრებულ რეალობას. „რასაც ითხოვთ, - უთხრა მან წმიდა მოციქულებს, - მე გავაკეთებ მამისგან ჩემი სახელით, რათა განდიდდეს მამა ძეში. და რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ 8. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, რასაც დიდს ითხოვთ მამისგან ჩემი სახელით, ის მოგცემთ. აქამდე ნურაფერს ითხოვ ჩემი სახელით: ითხოვე და მიიღებ, რათა შენი სიხარული აღივსოს 9. ოჰ, რა საჩუქარია, ის არის უსაზღვრო, განუზომელი სარგებლის გარანტია! იგი გამოედინებოდა შეუზღუდავი ღმერთის ტუჩებიდან, შემოსილი შეზღუდული კაცობრიობით, რომელსაც ეწოდა ადამიანის სახელი - მაცხოვარი 10. სახელი, რომელიც შეზღუდულია გარეგნულად, მაგრამ წარმოადგენს შეუზღუდავ ობიექტს, ღმერთს, მისგან ნასესხებს შეუზღუდავ, ღვთაებრივ ღირსებას, ღვთაებრივ თვისებებსა და ძალას. ფასდაუდებელი, უხრწნელი საჩუქრის გამცემი! როგორ შეგვიძლია ჩვენ, უმნიშვნელო, მოკვდავი, ცოდვილი, მივიღოთ საჩუქარი? ეს არც ჩვენს ხელებს, არც გონებას და არც ჩვენს გულებს არ ძალუძს. გვასწავლე, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ვიცოდეთ საჩუქრის სიდიადე და მნიშვნელობა, მიღების მეთოდი და გამოყენების მეთოდი, რათა ჩუქებას ცოდვად არ მივუდგეთ, რათა არ დაისაჯონ უგუნურობისა და თავხედობის გამო, რათა საჩუქრის სწორი ცოდნისა და გამოყენებისთვის მივიღოთ შენგან მხოლოდ შენ მიერ დაპირებული სხვა საჩუქრები, რომლებიც ცნობილია შენთვის. სახარებიდან, მოციქულთა საქმეებიდან და მოციქულთა ეპისტოლეებიდან ჩვენ ვხედავთ უსაზღვრო რწმენას უფალი იესოს სახელისა და წმინდა მოციქულთა ამ სახელის შეუზღუდავი პატივისცემის მიმართ. უფალი იესოს სახელით მათ შეასრულეს ყველაზე საოცარი ნიშნები. არ არსებობს შემთხვევა, საიდანაც შეიძლებოდა გაეგო, თუ როგორ ლოცულობდნენ ისინი უფლის სახელით, მაგრამ მათ უსათუოდ ლოცულობდნენ. როგორ არ ევედრებოდნენ მათ, როცა ეს ლოცვა თავად უფალმა ასწავლა და ბრძანა, როცა მცნება ორჯერ გამეორებითა და დადასტურებით განმტკიცდა? თუ წმინდა წერილი დუმს ამის შესახებ, ის ჩუმად არის მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ლოცვა ზოგად გამოყენებაში იყო და არ საჭიროებს წმინდა წერილში განსაკუთრებულ ჩართვას მისი პოპულარობისა და საერთო გამოყენების გამო. იესოს ლოცვის საერთო გამოყენება და ცნობილი ბუნება აშკარად ჩანს ეკლესიის დადგენილებიდან, რომელიც უბრძანებს წერა-კითხვის უცოდინარებს შეცვალონ ყველა ლოცვა იესოს ლოცვით 11 . ამ განჩინების სიძველე უდავოა. შემდგომში იგი შეივსო, რადგან ეკლესიაში გამოჩნდა ახალი ლოცვების წიგნები. წმიდა ბასილი დიდმა თავისი სამწყსოს წერილში ლოცვის წესი ჩამოაყალიბა, რის გამოც ზოგიერთები სწორედ ამ წესის დამკვიდრებას მიაწერენ მას. ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის დიდი წმინდანის გამოგონება ან დაწესებულება; წმინდანმა მხოლოდ ზეპირი ტრადიცია შეცვალა წერილობითი, ისევე როგორც მან დაწერა ლიტურგიის წეს-ჩვეულება, რიტუალი, რომელიც კესარიაში არსებობდა მოციქულთა დროიდან, წერილობით არ იყო ჩამოყალიბებული, არამედ მემკვიდრეობით გადაეცა ზეპირად, რათა დაეცვა დიდი წმინდა რიტუალი წარმართების გმობისგან. სამონასტრო წესი ყველაზე მეტად იესოს ლოცვაშია. ამ ფორმით ეს წესი ზოგადად ასწავლის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ბერს 12: ამ ფორმით მას ანგელოზმა ასწავლა ბერი პახომიუს დიდი მისი კენობიტი ბერებისთვის. ბერი ცხოვრობდა IV საუკუნეში; წესში საუბარია იესოს ლოცვაზე ზუსტად ისევე, როგორც უფლის ლოცვაზე, ორმოცდამეათე ფსალმუნსა და მრწამსზე - როგორც ცნობილია და საყოველთაოდ მიღებული. წმიდა ანტონი დიდი, III და IV საუკუნეების მამა, თავის მოწაფეებს უანდერძებს იესოს ლოცვის ყველაზე საფუძვლიან განხორციელებას, საუბრობს მასზე, როგორც საკითხზე, რომელსაც არავითარი განმარტება არ სჭირდება. ამ ლოცვის ახსნა მოგვიანებით გამოჩნდა, რადგან მის შესახებ ცოცხალი ცოდნა გაღარიბდა. იესოს ლოცვის შესახებ სწავლება უფრო დაწვრილებით იქნა გადმოცემული მე-14 და მე-15 საუკუნეების მამებმა, როდესაც მასში ვარჯიში თითქმის დავიწყებას მიეცა ბერებშიც კი. ჩვენამდე მოღწეული ქრისტიანობის პირველი ხანის ისტორიული ძეგლები არ საუბრობენ ცალკე უფლის სახელით ლოცვაზე, არამედ მხოლოდ სხვა გარემოებების აღწერისას ახსენებენ მას. წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის, ანტიოქიის ეპისკოპოსის ბიოგრაფიაში, რომელიც რომში მოწამეობრივი სიკვდილით დაგვირგვინდა იმპერატორ ტრაიანეს დროს, შემდეგია მოთხრობილი: „როცა მას მხეცებმა შთანთქა და პირში იესო ქრისტეს სახელი ჰქონდა, ბოროტებმა ჰკითხეს მას: რატომ ახსოვს იესოს სახელი მუდმივად? გული, ტუჩებით აღიარებს იმას, ვისაც ყოველთვის გულში ატარებს. მას შემდეგ, რაც წმინდანი მხეცებმა შეჭამეს, დარჩენილი ძვლებით, ღვთის ნებით, მისი გული ხელუხლებელი დარჩა. ურწმუნოებმა, რომ იპოვეს იგი და გაიხსენეს წმინდა იგნატიუსის სიტყვები, ეს გული ორ ნაწილად გაჭრეს, სურდათ გაეგოთ, სიმართლე იყო თუ არა წმინდანებისთვის ნათქვამი. მათ შიგნით, მოჭრილი გულის ორივე ნახევარზე, ოქროს ასოებით წარწერა იპოვეს: იესო ქრისტე. ამრიგად, მღვდელმოწამე იგნატი იყო სახელითა და საქმით ღვთისმშობელი, მუდამ ატარებდა გულში ქრისტე ღმერთს, დაწერილი გონების ღმერთის ფიქრით, თითქოს ლერწმით“. ღვთისმშობელი იყო წმიდა მოციქული მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე და ბავშვობაში პატივი მიეცა თვით უფალი იესო ქრისტეს ხილვისას. ეს ის ნეტარი ჭაბუკია, რომლის შესახებაც სახარებაში ნათქვამია, რომ უფალმა მოციქულთა შორის დააყენა, რომლებიც პირველობაზე კამათობდნენ, მოეხვია და უთხრა: ამინ გეუბნები შენ, თუ არ მობრუნდები და შვილებივით არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. ვინც ბავშვობაში თავს დაიმდაბლებს, ის უდიდესია ცათა სასუფეველში 13. რა თქმა უნდა, წმიდა იგნატიუსს ასწავლიდა იესოს ლოცვა წმინდა მახარებლის მიერ და ასრულებდა მას ქრისტიანობის ამ აყვავებულ დროში, როგორც ყველა სხვა ქრისტიანი. შემდეგ იესოს ლოცვას ასწავლიდნენ ყველა ქრისტიანს, პირველ რიგში, ამ ლოცვის დიდი მნიშვნელობის გამო, შემდეგ ხელნაწერი წმინდა წიგნების იშვიათობისა და მაღალი ფასის გამო, წიგნიერების იშვიათობის გამო (მოციქულთა უმეტესობა გაუნათლებელი იყო), მოხერხებულობის, დამაკმაყოფილებლობისა და იესოს ლოცვის განსაკუთრებული ეფექტისა და ძალის გამო. "ღვთის ძის სახელი, - უთხრა ანგელოზმა წმიდა ჰერმიას, მოციქულთა უშუალო მოწაფეს, "დიდი და განუზომელია: იგი იკავებს მთელ სამყაროს". ამ სწავლების მოსმენისას ჰერმიამ ჰკითხა ანგელოზს: „თუკი ღვთის ძე მხარს უჭერს მთელ ქმნილებას, მხარს უჭერს ის მათ, ვინც მის მიერ არის მოწოდებული, რომლებიც ატარებენ მის სახელს და დადიან მის მცნებებში? ანგელოზმა უპასუხა: „ის მხარს უჭერს მათ, ვინც მის სახელს ატარებს მთელი გულით, თავად ემსახურება მათ საფუძველს და სიყვარულით უჭერს მათ, რადგან არ რცხვენიათ მისი სახელის ტარების“ 14. ეკლესიის ისტორიაში ვკითხულობთ შემდეგ თხრობას: „მეომარი, სახელად ნეოკორა, მკვიდრი კართაგენიდან, იყო რომაულ რაზმში, რომელიც იცავდა იერუსალიმს, ხოლო ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ითმენდა უფასო ტანჯვასა და სიკვდილს კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის. ხედავდა სასწაულებს, რომლებიც მოხდა სიკვდილისა და აღდგომის დროს, უფლის აღსასრული აღასრულა ნეოკორამ. მსახურება, ნეოკორა დაბრუნდა კართაგენში და გაუზიარა ქრისტიანობის საგანძურს, კალისტრატეს შვილიშვილი, რომელიც მიაღწია შესაბამის ასაკს. განმარტოებით აღასრულეს ლოცვა ერთ დღეს, როცა ის ლოცულობდა და გაიგეს, რომ გამუდმებით იმეორებდა უფლის იესო ქრისტეს სახელს, აცნობეს მმართველს. წმიდა კალისტრატე, რომელმაც აღიარა იესო პირადად და ღამის სიბნელეში, ასევე აღიარა იგი დღის შუქზე, საჯაროდ - აღსარება სისხლით იყო დალუქული“ 15. V საუკუნის მწერალი, ღირსი ჰესიქი იერუსალიმელი, უკვე ჩივის, რომ ამ ლოცვის პრაქტიკა ძალიან გაღარიბდა ბერებს შორის და უფრო მეტად 16. წმიდა მამები ამ ლოცვის შესახებ ბოლო დამწერი იყო ნეტარი ბერი სერაფიმე, ვინც დაწერა მისი სახელით შემკული ინსტრუქციები ბერი ჰესიქიუსი უყურადღებობას ასახელებს მიტოვების მიზეზად: უნდა ვაღიაროთ, რომ ბრალდება სამართლიანია. იესოს ლოცვის მადლიანი ძალა ღმერთკაცის, ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს ღვთაებრივ სახელშია. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილის მრავალი ჩვენება გვაუწყებს ღვთის სახელის სიდიადეს; მაგრამ უდიდესი დარწმუნებით წმინდა მოციქულმა პეტრემ განმარტა ამ სახელის მნიშვნელობა იუდეის სინედრიონის წინაშე, როდესაც სინედრიონმა დაკითხა მოციქული, რა ძალით ან რა სახელით აძლევდნენ მათ განკურნებას კოჭლს დაბადებიდან? სულიწმიდით აღვსილმა პეტრემ თქვა: ისრაელის ხალხის მთავრებმა და უხუცესებმა, მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ვიტანჯებით კაცთა 6 კეთილი საქმის გამო, ჩვენ სუსტები ვართ, ამის გამო გადავრჩით: ბრძენი იყავით ყველა თქვენთათვის და მთელი ისრაელის ხალხისთვის, რადგან იესო ქრისტე ნაზარეველის სახელით, თქვენ ჯვარს აცვეთ ამ მკვდრეთით, რომლისგანაც ჯანმრთელი ღმერთია. ეს არის შენგან ფესვგადგმული ქვა, რომელიც კუთხის თავში იყო, და სხვა ხსნა არ არის, რადგან სხვა სახელი არ არის ზეცის ქვეშ ადამიანთა შორის მიცემული და მასში ჩვენთვის შესაფერია გადარჩენა. და სულიწმიდის კიდევ ერთი ორგანო, ენების მოციქული გამოსცემს მსგავს განცხადებას. „ყველა, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“, ამბობს ის. ქრისტე იესომ დაიმდაბლა თავი, გახდა მორჩილი სიკვდილამდეც კი, სიკვდილი ჯვარზე. ანალოგიურად, ღმერთმა აამაღლა იგი და მიანიჭა მას სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით ყველა მუხლი მოიხაროს, ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ 20 . დავითი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა შორეული მომავალი, მღეროდა, იესოს ხორციელი წინაპარი, მღეროდა იესოს სახელის სიდიადე, თვალწარმტაცი ასახავდა ამ სახელის მოქმედებას, ბრძოლას ცოდვის საწყისებთან, მის ძალას ვნებებისა და დემონების ტყვეობიდან მლოცველთა განთავისუფლებაში, მადლიანი ტრიუმფი იესოს სახელით. მოვუსმინოთ, მოვუსმინოთ ღვთისგან შთაგონებულ დავითს! არაჩვეულებრივი სიცხადით აღწერს ქრისტეს სულიერი სასუფევლის დაარსებას დედამიწაზე, რომელიც უნდა მოხდეს ათასი წლის შემდეგ, მეფე-წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღმერთკაცის ბატონობა ვრცელდება ზღვიდან ზღვამდე და მდინარეებიდან სამყაროს ბოლომდე. დედამიწის ყველა მეფე თაყვანს სცემს მას, ყველა ერი იმუშავებს მისთვის. პატივი ეცით მის სახელს მათ წინაშე და ისინი ილოცებენ მისთვის და აკურთხებენ მას მთელი დღის განმავლობაში. კურთხეული იყოს მისი სახელი უკუნისამდე; მისი სახელი რჩება მზის წინაშე და მასში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ტომი, აკურთხებს მას ყველა ერი. კურთხეულია მისი დიდების სახელი უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე, და მთელი დედამიწა აივსება მისი დიდებით. ლოცვის დიდი მსახურება, რომელიც ადამიანებს ღმერთთან მჭიდრო კავშირში აქცევს, დედამიწაზე ფართო მასშტაბით გამოჩნდა ღმერთ-ადამიანის შუამავლობით ადამიანების ღმერთთან შერიგების დროიდან. ამ სერვისმა მოიცვა სამყარო. დასახლდა ქალაქებსა და სოფლებში; იგი ყვაოდა ველურ, აქამდე დაუსახლებელ უდაბნოებში; ანათებდა ბნელ ბუდეებში, ხეობებში, უფსკრულებში და მთის წვერებზე, უღრანი ტყეების სიღრმეში. ღმერთკაცის სახელმა ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა მიიღო ლოცვის მსახურებაში, იყო ადამიანთა მაცხოვრის, ადამიანთა და ანგელოზთა შემოქმედის სახელი, იყო ხორცშესხმული ღმერთის სახელი, აღშფოთებული მონებისა და ქმნილებების - დემონების დამპყრობლის სახელი. მის წინაშე - ჩვენი უფალი და გამომსყიდველი - ეთიოპელები, დემონები და მისი მტრები, დაცემული სულები, დაეცემიან და მტვერს იგლივენ. ბავშისა და მწვალებელთა ბაგეთაგან ადიდებდი, მტერსა შენსა, მტერსა და აქაურთა განადგურებისათვის 23. ზუსტად! იესოს სახელის სიდიადე სცილდება დედამიწისა და ცის რაციონალური არსებების გაგებას: მისი გაგება გაუგებრად არის მიღებული ინფანტილური უბრალოებითა და რწმენით. იგივე უინტერესო განწყობით უნდა დაიწყოს ლოცვა იესოს სახელით და დარჩეს ამ ლოცვაში; მუდმივობა და სიზუსტე ლოცვაში უნდა იყოს ბავშვის განუწყვეტელი სწრაფვის მსგავსი დედის ძუძუსკენ: მაშინ იესოს სახელით ლოცვა შეიძლება დაგვირგვინდეს სრული წარმატებით, უხილავი მტრები შეიძლება ფეხქვეშ გათელონ, მტერი და ადგილობრივი (შურისმაძიებელი) საბოლოოდ გაანადგურონ. მტერს ლოკალისტი იმიტომ უწოდებენ, ვინც ლოცულობს, განსაკუთრებით დროდადრო და არა მუდმივად, ლოცვის შემდეგ ცდილობს წაართვას ის, რაც მათ ლოცვის დროს შეიძინეს 24. გადამწყვეტი გამარჯვებისთვის აუცილებელია განუწყვეტელი ლოცვა და განუწყვეტელი სიფხიზლე საკუთარ თავზე. იესოს სახელით ლოცვის ამ მნიშვნელობის გამო დავითი ამ ლოცვაზე იწვევს ყველა ქრისტიანს. ადიდეთ უფალი, მამებო, ადიდეთ სახელი უფლისა. კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან უკუნითი უკუნისამდე. მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთით მისი სახელი ქება 25 . მიიტანეთ უფალს მისი სახელის დიდება: თაყვანი ეცით უფალს მის წმინდა ეზოში 26; ილოცეთ ისე, რომ იესოს სახელის სიდიადე გამოჩნდეს თქვენს ლოცვებში და თქვენ მისი ძალით ამაღლდეთ ხელით შექმნილი გულის ტაძარში სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემისთვის; ილოცეთ ყურადღებით და გამუდმებით; ილოცე შიშით და კანკალით იესოს სახელის სიდიადის წინაშე და დაენდონ შენ, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე იესო, ვინც იცი შენი სახელი მათი კურთხეული გამოცდილებიდან, რადგან შენ არ მიატოვე ისინი, ვინც შენ გეძებენ, უფალო 27. მხოლოდ სულით ღარიბი, რომელიც მუდმივად ეკვრის უფალს ლოცვაში, იესოს დიდი გრძნობის გამო, შეუძლია გამოავლინოს თავისი სახელი. თავმდაბალი და შერცხვენილი არ დაბრუნდება თავისი ლოცვის მოახლოებიდან, არამედ შესწირავს მას მთლიანად ღმერთს, არა გაძარცვული გართობით: ღარიბი და გაჭირვებული შეადიდებენ შენს სახელს 28. ნეტარია ადამიანი, რომელიც ატარებს უფლის სახელს თავის იმედს და არ უყურებს ცრუ ამაოებასა და სიგიჟეს 29: ის ლოცვის დროს ყურადღებას არ მიაქცევს ამაო ზრუნვისა და დამოკიდებულების მაცდუნებელ ეფექტს, რომელიც ცდილობს ლოცვის შებილწვას და გახრწნას. ღამის დრო განსაკუთრებით ხელსაყრელია, თავისი სიჩუმისა და სიბნელის გამო, იესოს ლოცვის განხორციელებას; ღამღამობით ლოცვის დიდი ასკეტი დავითი ღმრთის ხსოვნას ეწეოდა: ღამე შენი სახელი გავიხსენე, უფალო, ამბობს; ღამღამობით სული ღვთაებრივი განწყობით შევასრულე და, როცა ეს განწყობილება შევიძინე, მეორე დღის საქმიანობით შევინარჩუნე შენი კანონი 30. „ღამით, - გვირჩევს წმიდა გრიგოლ სინაელი წმინდა იოანე კლიმაკუსს, - ბევრი დრო დაუთმეთ ლოცვას, ცოტა კი 31-ე ფსალმუნს. ჩვენი ხსნის უხილავი მტრების წინააღმდეგ რთულ ბრძოლაში ყველაზე შესანიშნავი იარაღია იესოს ლოცვა. ყველა წარმართმა - მრავალსიტყვაურ და მრავალ ცბიერ დემონებს წარმართები ჰქვია - შემაცდუნა, ამბობს დავითი, უფლის სახელით მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს: მომატყუეს, უფლის სახელით მომატყუეს; შემომიტრიალდა, როგორც ფუტკარი თაფლის საჭეზე, და ცეცხლივით ანთებული ეკლებს შორის, და უფლის სახელით ვეწინააღმდეგებოდი მათ 32 . „იესოს სახელით დაარტყი შენს თანამებრძოლებს, რადგან არც ცაში და არც დედამიწაზე არ არის უფრო ძლიერი იარაღი“ 33. შენს გამო, უფალო იესო, ჩვენ რქებით დავამსხვრევთ ჩვენს მტრებს და შენი სახელის გამო შეურაცხყოფთ ჩვენს წინააღმდეგ აღმდგარებს. რადგან არ ვენდობი ჩემს მშვილდს და ჩემი მახვილი არ მიხსნის, რადგან შენ გადაგვარჩინე ჩვენ მჩაგვრელებისგან და შეარცხვინე ჩვენი მოძულენი. ვიამაყოთ ღმერთით მთელი დღე და ვაღიაროთ შენი სახელი სამუდამოდ 34. გონება, რომელმაც დაამარცხა და დაარბია მტრები იესოს სახელით, დაითვალა ნეტარ სულებს შორის, შედის ჭეშმარიტი თაყვანისცემისთვის გულის ტაძარში, რომელიც აქამდე იყო დახურული, მღერის ახალ სულიერ სიმღერას, იდუმალებით: ვაღიაროთ შენ, უფალო, მთელი გულით და ანგელოზების წინაშე მთელი გულით მოვისმენ შენს სიტყვებს. ჩამოდი შენს წმიდა ტაძარში და ვაღიაროთ შენი სახელი შენი წყალობისა და შენი ჭეშმარიტების შესახებ, რადგან შენ განადიდი შენი წმინდა სახელი ყველაფერზე მეტად. ერთ მშვენიერ დღეს მოგიხმობ, ჩქარა მომისმინე: გამაძლიერე სულში შენი ძალით 35. წმიდა დავითი ჩამოთვლის იესოს საშინელი და წმინდა სახელის 36-ის შესანიშნავ მოქმედებებს. ის მოქმედებს როგორც მიღებული წამალი, რომლის მოქმედების მეთოდი პაციენტისთვის უცნობია და მისთვის გაუგებარია და ეფექტი თავისთავად აშკარაა განკურნების შედეგად. იესოს სახელის გულისთვის, რომელსაც იყენებს მლოცველი, დახმარება მოდის მას ღვთისგან და მიეტევება ცოდვათა მიტევება; ამიტომ, წმიდა დავითი, ღვთის თვალსაზრისს წარუდგენს ცოდვილი ცხოვრებით წარმოქმნილ ყოველი ადამიანის სულის განადგურებას და დამღუპველ მდგომარეობას, ყველა ხალხის სახელით ევედრება წყალობას და ამბობს: შეგვიწყალე, ღმერთო, მაცხოვარო ჩვენო, დიდება შენი სახელისთვის, უფალო, გვიხსენი და განწმინდე ჩვენი ცოდვები შენი სახელის გულისთვის. მოგვცა; ამის დარწმუნების საფუძველზე დავითი კვლავ ლოცულობს: ღმერთო, შენი სახელით მიხსენი და შენი ძალით განმსაჯე: ღმერთო, ისმინე ლოცვა ჩემი, შთააგონე ჩემი პირის სიტყვები 38. იესოს სახელის ძალით გონება თავისუფლდება ყოყმანისაგან, ძლიერდება ნებისყოფა, მოტანილია ეჭვიანობისა და სხვა სულიერი თვისებების სისწორე, ღვთისთვის მოსაწონი აზრები და გრძნობები, უბიწო ადამიანური ბუნების კუთვნილი აზრები და გრძნობები; მხოლოდ ასეთ აზრებსა და გრძნობებს ეძლევათ სულში დამკვიდრება; მასში არ არის ადგილი უცხო აზრებისა და გრძნობებისთვის, რადგან ღმერთი გადაარჩენს სიონს და აშენდება იუდეის ქალაქები, ისინი დასახლდებიან იქ, დაიმკვიდრებენ და დაიმკვიდრებენ; და შენი მსახურების შთამომავლები დაიკავებენ და შენი სახელის მოყვარულნი დასახლდებიან მასში 39 . უფალი იესოს სახელით აღორძინება ეძლევა ცოდვით მოკლულ სულს. უფალი იესო ქრისტე არის სიცოცხლე, 40 და მისი სახელი ცოცხალია: ის აცოცხლებს მათ, ვინც მას ღაღადებს სიცოცხლის წყაროს, უფალ იესო ქრისტეს. შენი სახელის გამო, უფალო, მაცოცხლე შენი სიმართლით 41; ჩვენ არ განვშორდებით შენგან: გვაცოცხლე და შენს სახელს მოვიხმობთ 42. როცა იესოს სახელის ძალითა და მოქმედებით ისმის ლოცვა, როცა ადამიანს ღვთაებრივი დახმარება მოევლინება, როცა მტრები მოიგერიებენ და უკან იხევენ მისგან, როცა ცოდვათა მიტევებას ანიჭებენ, როცა განიკურნება და უბიწო ბუნებრივ მდგომარეობას უბრუნდება, როცა მისი სული ძალაში აღდგება, მაშინ მოჰყვება მონანიება, სულიერი ძღვენი, უფლის სახელით. კურთხეული მარადისობა, როგორც შენ შეისმინე, ღმერთო, შენ ხარ ჩემი ლოცვა: შენ მიეცი სიმდიდრე შენი სახელის მოშიშებს. დაამატეთ დღეები მეფის დღეებს: მისი წლები თაობამდე და თაობამდე. იგი სამუდამოდ დარჩება ღმერთის წინაშე 43. მაშინ ადამიანი ხდება უფლის ახალი სიმღერის გალობა: იგი გამორიცხულია ხორციელთა და სულიერთა რიგებიდან, დათვლილია სულიერთა შორის და ადიდებს უფალს პატივცემულთა ეკლესიაში. სულიწმიდა, რომელმაც აქამდე მიიწვია და აღაგზნო იგი მხოლოდ ტირილისა და მონანიებისკენ, ეპატიჟება მას, რათა ისრაელმა გაიხაროს მისი შემქმნელით, ხოლო სიონის ძეებმა გაიხარონ თავიანთი მეფით: ადიდონ მისი სახელი პირადად, ტიმპანში და ფსალტერში და უგალობონ მის საოცარ ძალაზე მოტანილი სული 44 და ჰარმონია, გახდე უნარი, შეხება მათ ღვთაებრივი მადლით, სულიერი ბგერებისა და ხმების გამოცემა ზეცაში, ღვთის ტახტის წინ, ღვთისთვის ხელსაყრელი. დაე, ჩემს გულს გაუხარდეს შენი სახელის შიში! ნება მომეცით ვაღიარო შენ, უფალო, ღმერთო ჩემო, მთელი გულით, და ვადიდებ შენს სახელს მარადიულად, რადგან შენი დიდი წყალობაა ჩემზე და იხსენი ჩემი სული ქვესკნელი ჯოჯოხეთიდან 45. მართალი აღიარებს შენს სახელს და მართალი იცხოვრებს შენს სახესთან, 46 რადგან განდევნის სისუსტეებს, ასუსტებს მტრებს და არღვევს მტრებს. შედის სიბნელეში, რომ ვერაფერს ხედავს და ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე დგას ღმერთის წინაშე. გონებრივი სიბნელე არის ის საფარი, ის ფარდა, რომლითაც დაფარულია ღმერთის სახე. ეს საფარი ღმერთის გაუგებრობაა ყველა შექმნილი გონებისთვის. შემდეგ გულის სინაზე იმდენად ძლიერი ხდება, რომ მას აღსარებას უწოდებენ. დავითი წარმატებულ ქრისტიანში იესოს ლოცვის მადლით აღსავსე ეფექტს ასე ასახავს: აკურთხეთ ჩემი სული უფალი და აკურთხეთ მთელი ჩემი შინაგანი არსება მისი წმინდა სახელი 47 . ზუსტად! იესოს ლოცვის უხვი ეფექტით მასში სულის ყველა ძალა, თავად სხეული მონაწილეობს. წმიდა დავითი, უფრო სწორად, სულიწმიდა დავითის პირით, იესოს ლოცვის განხორციელებას სთავაზობს ყველა ქრისტიანს გამონაკლისის გარეშე: ქვეყნის მეფეებს და მთელ ხალხს, მთავრებს და ქვეყნის ყველა მსაჯულს, ჭაბუკებს და ქალწულებს, უხუცესებს და ჭაბუკებს, ადიდებენ უფლის სახელს, რადგან მხოლოდ ერთის სახელი ამაღლდა 48. აქ ჩამოთვლილი სახელმწიფოების პირდაპირი გაგება სრულიად უტყუარი იქნება, მაგრამ მათი არსებითი მნიშვნელობა სულიერია. ხალხის სახელით იგულისხმება ყველა ქრისტიანი, მეფეთა სახელით სრულყოფილების მიღების ღირსად მიჩნეული ქრისტიანები; მთავრების სახელით - ისინი, ვინც მიაღწიეს ძალიან მნიშვნელოვან წარმატებებს, მოსამართლეები არიან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ მოიპოვეს ძალაუფლება საკუთარ თავზე, მაგრამ იცნობენ ღვთის კანონს, შეუძლიათ განასხვავონ სიკეთე ბოროტებისგან და, ღვთის კანონის მითითებებისა და მოთხოვნების შესაბამისად, დარჩნენ სიკეთეში, უარყოფენ ბოროტებას. ქალწული აღნიშნავს მიუკერძოებელ გულს, რომელსაც შეუძლია ლოცვა. უხუცესები და ახალგაზრდები ასახავს აქტიური კეთილდღეობის ხარისხს, რომელიც ძალიან განსხვავდება მადლით სავსე კეთილდღეობისგან, თუმცა პირველს თავისი ძალიან მნიშვნელოვანი ფასი აქვს; ვინც ღვთისმოსავ საქმიანობაში სრულყოფილებას მიაღწია, უხუცესი ეწოდება, ხოლო მადლით აღსავსე სრულყოფილებამდე ამაღლებულს - მეფე. იესოს სახელის გაუგებარ, მშვენიერ თვისებებს შორის არის დემონების განდევნის ქონება და ძალა. ეს ქონება თავად უფალმა გამოაცხადა. მან თქვა, რომ ვინც მას სწამს, დემონებს გააჩენს მისი სახელით 49. იესოს სახელის ამ თვისებას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, რადგან მას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს იესოს ლოცვის მოქმედი ადამიანებისთვის. ჯერ ორიოდე სიტყვა უნდა ვთქვათ ადამიანებში დემონების არსებობის შესახებ. ეს ყოფნა შეიძლება ორგვარი იყოს: ერთს შეიძლება ეწოდოს სენსუალური, მეორეს მორალური. სატანა გრძნობით ბინადრობს ადამიანში, როცა სხეულში ბინადრობს თავისი არსებით და ტანჯავს მის სულსა და სხეულს. ამრიგად, ერთი დემონი შეიძლება იცხოვროს ადამიანში და ბევრი დემონი იცხოვროს. მაშინ ადამიანს შეშლილს ეძახიან. სახარებიდან ვხედავთ, რომ უფალმა განკურნა ისინი, ვინც დემონიზებული იყო და უფლის მოწაფეებმაც განიკურნეს ისინი, უფლის სახელით განდევნეს ეშმაკები ხალხისგან. სატანა მორალურად მკვიდრდება ადამიანში, როცა ადამიანი ხდება ეშმაკის ნების აღმსრულებელი. ამრიგად, იუდა ისკარიოტელში სატანა 50, ანუ დაეუფლა მის გონებას და ნებას, გაერთიანდა მასთან სულით. ამ თანამდებობაზე იყო და არის ყველა, ვინც არ სწამს ქრისტეს, როგორც წმიდა მოციქული პავლე ეუბნება წარმართობიდან გაქრისტიანებულ ქრისტიანებს: თქვენში, ვინც მკვდრების ცოდვები და თქვენი ცოდვებია: მათში ხანდახან დადიხართ ამ წუთისოფლის ეპოქაში, ჰაერის ძლევამოსილი უფლისწულის მიხედვით, სული, რომელიც ახლა მოქმედებს უხერხულ ძეებში: ხორციელი ნება და აზრები და ბუნებით რისხვის შვილები არიან, სხვების მსგავსად 51. ამ თანამდებობაზე მეტ-ნაკლებად, ცოდვის ხარისხიდან გამომდინარე, გვხვდება ისინი, ვინც მოინათლნენ ქრისტეში, მაგრამ გაუცხოებულნი იყვნენ მისგან ცოდვებით. ასე ესმით წმიდა მამებს ქრისტეს სიტყვები ეშმაკის სხვა შვიდ მძვინვარე სულთან ერთად სულიერ ტაძარში დაბრუნების შესახებ, საიდანაც სულიწმიდა გამოვიდა 52. ამ გზით შემოსული სულები კვლავ განდევნიან იესოს ლოცვით, ხოლო ცხოვრობენ მუდმივ და საფუძვლიან მონანიებაში. მოდი ვიმოქმედოთ, რომელიც გადაგვარჩენს! ვიზრუნოთ, რომ განვდევნოთ სულები, რომლებიც შემოვიდნენ ჩვენში ჩვენი დაუდევრობის გამო, იესოს ლოცვით 53. მას აქვს ცოდვით დაღუპული ადამიანების გაცოცხლების უნარი, აქვს დემონების განდევნის უნარი. "მე ვარ, - თქვა მაცხოვარმა, - აღდგომა და სიცოცხლე: მერწმუნეთ, თუნდაც მოკვდეთ, იცოცხლებთ 54 წელს". ეს ნიშანი მოჰყვება მათ, ვინც ირწმუნებს: ჩემი სახელით განადგურდებიან დემონები 55. იესოს ლოცვა ცხადყოფს ადამიანში დემონების არსებობას და განდევნის მათ ადამიანში. ამავე დროს, მსგავსი რამ ხდება, რაც მოხდა მძვინვარე ახალგაზრდობიდან დემონის განდევნის დროს, უფლის ფერისცვალების შემდეგ. როცა ჭაბუკმა დაინახა უფალი მოსული, სული შეაძრწუნა ჭაბუკს, დედამთილი კი მიწაზე დაეცა და ქაფში შემოტრიალდა. როდესაც უფალმა უბრძანა სულს გამოსულიყო ბიჭიდან, სული, მოძრაობის ბოროტებისგან და სისასტიკისგან, რომლითაც ის გამოვიდა, დაიყვირა, ძლიერად და დიდხანს შეაძრწუნა ბიჭი, რისგანაც ბიჭი მკვდარი გახდა. დაბნეული ხდება. ის აღძრავს ადამიანში ყველა ვნებას, მათი მეშვეობით მთელ ადამიანს საშინელ რხევაში მოაქვს, ორგანიზმში სხვადასხვა, უცნაურ დაავადებებს წარმოქმნის. ამ გაგებით, ბერი იოანე წინასწარმეტყველი ამბობდა: „ჩვენ, სუსტები, მხოლოდ იესოს სახელს შეგვიძლია მივმართოთ, რადგან ვნებები, როგორც ნათქვამია, დემონები არიან და ამ სახელის მოწოდებიდან მოდის“57. ეს ნიშნავს: ვნებებისა და დემონების მოქმედება შერწყმულია: დემონები ვნებების მეშვეობით მოქმედებენ. როცა იესოს ლოცვისას ვნებების განსაკუთრებულ მღელვარებას და ვნებათა აურზაურს ვხედავთ, ამის გამო სასოწარკვეთილი და დაბნეული არ ვიქნებით. პირიქით, მოვემზადოთ ღვაწლისა და ყველაზე საფუძვლიანი ლოცვისთვის უფალი იესოს სახელით, რადგან მივიღეთ ნათელი ნიშანი იმისა, რომ იესოს ლოცვამ დაიწყო ჩვენში მისი დამახასიათებელი ეფექტის გამომუშავება. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის გახსენება იწვევს მტერს საყვედურს, რადგან იესოს ლოცვაზე იძულებული სული ამ ლოცვით იღებს ყველაფერს, ბოროტსაც და სიკეთესაც. ჯერ ხედავს ბოროტებას თავის გულში, შემდეგ კი სიკეთეს. ამ ლოცვას შეუძლია გველი ამოძრავოს და ამ ლოცვას შეუძლია დაამდაბლოს იგი. ამ ლოცვას შეუძლია ამხილოს ჩვენში მცხოვრები ცოდვა და ამ ლოცვას შეუძლია გაანადგუროს იგი. ამ ლოცვას შეუძლია ამოქმედოს გულში მტრის მთელი ძალა და ამ ლოცვას შეუძლია მისი დაპყრობა და ნელ-ნელა მოსპობა. უფალი იესო ქრისტეს სახელი, გულის სიღრმეში ჩასული, დაამდაბლებს თავის საძოვრების მფლობელ გველს და გადაარჩენს და აცოცხლებს სულს. განაგრძეთ განუწყვეტლივ უფალი იესოს სახელით, რათა უფლისა და უფლის გულმა შთანთქას გული და ეს ორი იყოს ერთი. თუმცა ეს საქმე არ სრულდება ერთ დღეში ან ორ დღეში, არამედ მოითხოვს ბევრ წლებსა და დროს: დიდი დრო და ძალისხმევაა საჭირო, რომ მტერი განდევნოს და ქრისტე შემოვიდეს“58. ცხადია, ეს ნაწარმოები აღწერილია აქ, ნათლად მიუთითებს შრომის ხელსაწყოზე, რაზეც ღირსი მაკარი დიდი ლაპარაკობს და თავის პირველ სიტყვაში იწვევს: „ჩამოდი, ვინც არ უნდა იყო, შენში გამუდმებით მზარდი აზრებით, შენს სულში, ომის ტყვე და ცოდვის მონა, და ბოლომდე გამოიკვლიე შენი აზრები და დაინახავ შენს აზრებს. მცოცავი და მობუდარი გველი, რომელმაც მოკლა შენი სულის შხამი. ადამიანმა თავიდანვე შემოიცვა და შეიმოსა სული სიბნელის ძალით. მთელი ადამიანის ეს ბოროტი მტერი, მან შეურაცხყო და დაამახინჯა სული და სხეული, შემოსვა ადამიანი მოხუცი, შებილწული, უწმინდური, უღმერთო, ღვთის კანონს არ ემორჩილებოდა, ანუ თვითონ ცოდვაში შეიმოსა, ისე რომ ადამიანმა აღარ დაინახა ისე, როგორც სურდა, არამედ ვნებიანად დაინახა, ვნებიანად მოისმინა მისი ქმნილებები, ისე, რომ მისი ხელები ბოროტებისკენ იყო მიმართული. უკანონობა, მისი გული ბოროტ აზრებს. მაგრამ ჩვენ ვევედრებით ღმერთს, რომ მან მოაშოროს ჩვენგან მოხუცი, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ცოდვა წაგვართვას ჩვენგან, რადგან ჩვენზე ძლიერები არიან ისინი, ვინც დაგვიპყრეს და თავიანთ ძალაუფლებაში გვყავს და დაგვპირდა ამ მონობისგან განთავისუფლებას“ 60. ამ ცნებებზე დაყრდნობით, წმინდა მამები იესოს ლოცვას აძლევენ შემდეგს: ცოდვისა, სამართლიანობის სიკეთით უხვად ვერ გაიხარებს. ვისაც სურს განიწმინდოს თავისი გული, განუწყვეტლივ ანათებდეს მას უფალი იესოს ხსოვნას, მხოლოდ ამას ჰქონდეს უწყვეტი სწავლებითა და საქმით. სიბერეზე უარის თქმის მსურველებმა ხან არ უნდა ილოცონ და ხან არა, არამედ მუდმივად უნდა იყვნენ ლოცვაში გონების დაკვირვებით, თუნდაც ლოცვის ტაძრებს გარეთ იყვნენ. ვინც ოქროს განწმენდას აპირებს, თუნდაც ხანმოკლე დროით ჩააქრო ჭურჭელში, შემდეგ ისევ გამაგრდება გასაწმენდი ნივთიერებით: ისევე, ვინც ხან ღმერთს ახსოვს და ხან არ ახსოვს, უსაქმურობით ანადგურებს იმას, რასაც ფიქრობს, რომ ლოცვით შეიძინა. სათნო კაცისთვის ხშირია ღვთის ხსოვნის საშუალებით გამუდმებით ანადგურებს გულის მიწიერება, რომ ამგვარად ბოროტება ნელ-ნელა შთანთქავს სიკეთის ხსოვნის ცეცხლს და სული დიდი დიდებით უბრუნდება მთლიანად ბუნებრივ ბატონობას. ამგვარად, გულში მყოფი გონება წმინდად და უპრეტენზიოდ ლოცულობს, როგორც იგივე წმინდანმა (დიადოხოსმა) თქვა: მაშინ ლოცვა ხდება ჭეშმარიტი და უპრეტენზიო, როცა გონება ლოცვისას ერთდება გულთან“ 61. ნუ გვეშინია, იესოს ლოცვის მუშაკებო, არც ქარისა და არც არევის! მე დემონურ აზრებს და სიზმრებს ქარებს ვუწოდებ, ხოლო მღელვარებას ფიქრებითა და ოცნებებით აღგზნებული ვნებების ამბოხებას. მძვინვარე ქარიშხლიდან, მუდმივობით, ვაჟკაცობითა და ტირილით მივმართოთ უფალ იესო ქრისტეს: ის გაკიცხავს ქარებს და ტალღებს და ჩვენ, განვიცდით იესოს ყოვლისშემძლეობას, თაყვანს ვცემთ მას და ვიტყვით: ჭეშმარიტად შენ ხარ ძე ღვთისა 62. ჩვენ ვიბრძვით ჩვენი ხსნისთვის. ჩვენი მარადიული ბედი დამოკიდებულია ჩვენს გამარჯვებასა თუ დამარცხებაზე. "მაშინ, - ამბობს ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, - ანუ იესოს ლოცვისას ომია: მზაკვარი დემონები დიდი აღშფოთებით იბრძვიან, ვნებების მოქმედებით აჯანყებასა და ქარიშხალს ქმნიან გულში, მაგრამ უფალი იესო ქრისტეს სახელით იწურებიან და განადგურდებიან, როგორც ცვილი, როგორც ცვილი, ცეცხლს აშორებენ. არ შეწყვიტოთ ბრძოლა, არამედ შეაწუხოთ გონება გარედან, ამიტომ გონება ძალიან მალე არ იწყებს სიჩუმეს და სიჩუმეს საკუთარ თავში, რადგან დემონებს, როდესაც არ შესწევთ ძალა გონებაში შეაწუხონ, მაშინ არღვევენ მას გარედან ოცნებებით. და ამიტომ შეუძლებელია მთლიანად განთავისუფლდე ომისგან და არ დაესხას ბოროტი სულები. ეს დამახასიათებელია სრულყოფილებისთვის და მათთვის, ვინც მთლიანად ჩამოშორდა ყველაფერს და მუდმივად რჩება გულის ყურადღების ქვეშ“ 63. თავდაპირველად, თავად ნამუშევარი უჩვეულოდ მშრალი ჩანს, არანაირ ნაყოფს არ გვპირდება. გონება, რომელიც ცდილობს გულთან შეერთებას, ჯერ აწყდება გაუვალ სიბნელეს, სიმძიმესა და გულის სიბნელეს, რომელიც უცებ აღვიძებს გონებას თანაგრძნობამდე. სიმხდალე და აქ იმ მიზნით არის ნახსენები, რომ მუშაკი წინასწარ უნდა იყოს გაფრთხილებული და ფრთხილი მუშაკი, რა თქმა უნდა, კმაყოფილი და ნუგეშისცემა იქნება: გაიხარებს ისეთი სულიერი ნაყოფის განუზომელი სიმრავლით, რომელსაც ვერც კი წარმოიდგენს თავის ხორციელ და სულიერ მდგომარეობაში. იესოს ლოცვის მოქმედებას თავისი თანდათანობა აქვს: ჯერ ერთი გონებაზე მოქმედებს, დუმილისა და ყურადღების მდგომარეობაში მოაქვს, შემდეგ დაიწყებს გულში შეღწევას, გამოაღვიძებს მას სიკვდილის ძილიდან და აღნიშნავს მის აღორძინებას მასში სინაზის და ტირილის გრძნობით. კიდევ უფრო ღრმავდება, ის თანდათან იწყებს მოქმედებას სულისა და სხეულის ყველა წევრში, განდევნის ცოდვას ყველგან, ანადგურებს ყველგან დემონების ბატონობას, გავლენას და შხამს. ამ მიზეზით, იესოს ლოცვის თავდაპირველი მოქმედებების დროს „არსებობს ენით აუწერელი სინანული და ენით აუწერელი სნეულება სულისა“, - ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი. სული ავადაა, თითქოს ავად იყოს და მშობიარობს, 65-ე წერილის მიხედვით: რადგან ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია, და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი, ანუ იესო, როგორც მოციქული მოწმობს, გადადის სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინების გაყოფამდე და განსჯის სულის აზრებითა და აზრებით, ანადგურებს გულის ყველა ნაწილს. როდესაც უფლის მიერ საქადაგებლად გაგზავნილი სამოცდაათი მცირე მოციქული დაბრუნდნენ მასთან, მათზე მინდობილი მსახურების დასრულების შემდეგ, მათ სიხარულით გამოუცხადეს უფალს: უფალო და დემონები გვემორჩილებიან შენი სახელით 68. ოჰ, რა სამართლიანი იყო ეს სიხარული! რა საფუძვლიანი იყო იგი! ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ეშმაკი მართავდა ხალხს, იჭერდა მათ მონობაში და საკუთარ თავთან ცოდვით ნათესაობაში, ახლა კი ისმენს იესოს სახელს - და ემორჩილება ხალხს, ვინც აქამდე ემორჩილებოდა მას, შებოჭილია მის მიერ შებოჭილთა მიერ და ფეხქვეშ გათელებულთა მიერ. მოწაფეებს პასუხად, რომლებიც უხაროდათ ადამიანებზე დემონების ძალაუფლების დამხობით და ხალხის მიერ დემონებზე ძალაუფლების მოპოვების გამო, უფალმა უთხრა: აჰა, მე გაძლევთ ძალას, დააბიჯოთ გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე. უგულებელყოთ საჩუქარი და თვითნებურად დაემორჩილეთ მათ. გველების სახელით წმინდა მამები გულისხმობენ წამოწყებებს, რომლებიც აშკარად ცოდვიანია, ხოლო მორიელების სახელით - სიწმინდის და თუნდაც სიკეთის გარეგნობით დაფარულ წამოწყებებს. უფლის მიერ მის სამოცდაათ მოწაფეს მინიჭებული ძალაუფლება ყველა ქრისტიანს ეძლევა 70 . გამოიყენე, კრისტიან! იესოს სახელით მოიჭრა თავები, ანუ ცოდვის საწყისი გამოვლინებები ფიქრებში, სიზმრებში და შეგრძნებებში; გაანადგურე შენზე ეშმაკის ბატონობა, გაანადგურე შენზე მთელი მისი გავლენა, მოიპოვე სულიერი თავისუფლება. თქვენი ღვაწლის საფუძველია წმინდა ნათლობის მადლი: იარაღი არის ლოცვა იესოს სახელით. უფალმა, მისცა თავის მოწაფეებს გველებისა და მორიელების გათელვის ძალა, დაუმატა: თორემ ნუ გაიხარებთ ამით, რადგან სულები გემორჩილებიან: გიხაროდენ, რადგან თქვენი სახელები ზეცაშია დაწერილი 71. „ნუ გიხაროდენ, - ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე, - რომ დემონები გემორჩილებიან, არამედ იმიტომ, რომ შენი სახელები დაწერილია ზეცაში არა მელნით, არამედ ღვთიური მადლითა და ღვთის ხსოვნის წყალობით, - იესოს ლოცვა. ეს არის იესოს ლოცვის საკუთრება: ის ამაღლებს თავის მუშაკს მიწიდან ზეცაში და მოიცავს მას ზეცის მკვიდრთა შორის. გონებითა და გულით სამოთხეში და ღმერთში დარჩენა მთავარი ნაყოფია, ეს არის ლოცვის მიზანი; მიზნის მიღწევის მოწინააღმდეგე მტრების მოგერიება და გათელვა მეორეხარისხოვანი საკითხია: მან არ უნდა მიიპყრო მთელი ყურადღება, რათა გამარჯვების შეგნებით და ჭვრეტით არ დაუშვას საკუთარ თავში ქედმაღლობა და ამპარტავნება და არ განიცადოს საშინელი დამარცხება თავად გამარჯვებასთან დაკავშირებით. სახარება შემდეგ მოგვითხრობს: იმ დროს იესომ სულით გაიხარა და თქვა: აღიარებენ, მამაო, უფალო ცისა და მიწისა, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და ბავშვობაში გამოავლინე: მას, მამაო, რომ კმაყოფილი იყავი შენთან. მიუბრუნდა მოწაფეს და უთხრა: ყველაფერი მამისაგან გადმომეცა და არავინ იცის, ვინ არის ძე, გარდა მამისა 72. უფალი ხარობს ღვთის გაუგებარი სიხარულით ადამიანთა კეთილდღეობის გამო; აცხადებს, რომ ქრისტიანული რწმენის საიდუმლოებები ეცხადება არა სამყაროს ბრძენებსა და ამაღლებულებს, არამედ ჩვილებს სამოქალაქო ტერმინებით, როგორებიც იყვნენ უფლის მოწაფეები, უბრალო ხალხიდან აღებული, გაუნათლებელი, გაუნათლებელი. იმისათვის, რომ იყოთ უფლის მოწაფე, უნდა გახდეთ ბავშვი და მიიღოთ მისი სწავლება ბავშვური უბრალოებით და სიყვარულით. უფალი მიმართავს მათ, ვინც უკვე გახდნენ მოწაფეები ყველაზე იდუმალი სწავლების გამოვლენით, ცხადყოფს, რომ ძე, მიუხედავად კაცობრიობის მიღებისა, ყველა რაციონალური არსების გაგებაზე მაღლა რჩება. მათი გაგების ზემოთ არის მისი ყოვლადწმინდა სახელი. ჩვილების სიმარტივით და სანდოობით მივიღოთ ლოცვის სწავლება იესოს სახელით; ჩვილების უბრალოებითა და სანდოობით დავიწყოთ ამ ლოცვის აღსრულება: მხოლოდ ღმერთი, რომელმაც სრულად იცის მისი საიდუმლო, გვასწავლის მას იმდენად, რამდენადაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია. ვასიამოვნოთ ღმერთს შრომითა და წარმატებებით იმ სამსახურში, რომელიც მან გვასწავლა და გვიბრძანა. იესოს ლოცვა ფართოდ გამოიყენებოდა პირველი საუკუნეების ქრისტიანებში, როგორც ზემოთ ვთქვით. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. უფალი იესო ქრისტეს სახელით სრულდებოდა ყველაზე საოცარი ნიშნები მთელი ქრისტიანული საზოგადოების წინაშე, რამაც გამოიწვია რწმენა იესოს სახელის შეუზღუდავი ძალის მიმართ მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებაში. მათ, ვინც წარმატებას მიაღწია, ეს ძალა მათი წარმატებისგან ესმოდა. ამ ძალის შესახებ, რომელიც უხვად ვითარდება ღვთის წმინდანებში, ღირსი ბარსანუფი დიდი ასე გამოთქვამს: „მე ვიცნობ ღვთის ერთ მონას ჩვენს ტომში, ახლა და ამ კურთხეულ ადგილას, რომელსაც შეუძლია მკვდრების აღდგომა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და დემონების განდევნა, უკურნებელი სნეულებების განკურნება და სხვა სასწაულების მომცემი. მოწმობს, ან, უფრო ზუსტად, ნიჭი და რას ნიშნავს ეს იმასთან შედარებით, რაც შეიძლება გაკეთდეს იესოს სახელით 73. მათ თვალწინ ჰქონდათ სასწაულები, უფლის ნება მათ ხსოვნაში, უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული გულებში, პირველყოფილი ეკლესიის მორწმუნეები მუდმივად, ფრთხილად, ქერუბიმებისა და სერაფიმების ცეცხლოვანი გულმოდგინებით, ლოცულობდნენ იესოს სახელით. ეს სიყვარულის საკუთრებაა! ის გამუდმებით იხსენებს საყვარელს, მუდმივად ახარებს საყვარელი ადამიანის სახელით, ინახავს მას გულში, გონებაში და ტუჩებზე. უფლის სახელი უფრო მეტია, ვიდრე ნებისმიერი სახელი: ის არის სიხარულის წყარო, სიხარულის წყარო, სიცოცხლის წყარო; ეს არის სული; სიცოცხლეს აძლევს, ცვლის, დნება, კერპებს. გაუნათლებელთათვის ის დამაკმაყოფილებლად ანაცვლებს ლოცვას და ფსალმუნს: ვინც წიგნიერია, იესოს ლოცვაში წარმატებას მიაღწია, ტოვებს ფსალმუნთა მრავალფეროვნებას და იწყებს უპირველეს ყოვლისა იესოს ლოცვას, მასში თანდაყოლილი უხვი ძალისა და კვების გამო. ეს ყველაფერი ნათელია წმინდა მამათა თხზულებებიდან და განკარგულებებიდან. წმიდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველა გაუნათლებელ ადამიანს, ყველა ლოცვის ნაცვლად, სთავაზობს იესოს ლოცვას 74, სთავაზობს მას არა როგორც სიახლეს, არამედ როგორც ცნობილ სავარჯიშოს. ეს ბრძანებულება, აღმოსავლური ეკლესიის სხვა ტრადიციებთან ერთად, საბერძნეთიდან რუსეთში გადავიდა და ბევრი უბრალო ხალხი, გაუნათლებელი და თუნდაც გაუნათლებელი, იყო გამსჭვალული იესოს ლოცვის ძალით გადარჩენისა და მარადიული სიცოცხლისთვის, ბევრმა მიაღწია დიდ სულიერ წარმატებას. წმინდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ურჩევს იესოს ლოცვის ფრთხილად და მუდმივ განხორციელებას, განსაკუთრებით ბერებს, საუბრობს მასზე, როგორც ცნობილ თემაზე. ჩვენც და ჩვენც, - ამბობს ის, - გვაქვს სულიერი შელოცვები: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი და ჯვრის ძალა. ეს ჯადოქრობა არა მარტო გამოდევნის დრაკონს ნახვრიდან და ცეცხლში ჩააგდებს, არამედ კურნავს მის მიყენებულ ჭრილობებსაც კი. დაუნდობლად გაჰყვა ქრისტეს და აწეწა მას, არ მიიღო რაიმე სარგებელი და სისხლიანმა ცოლმა, რომელიც შეეხო არა მის სხეულს, არამედ მისი ტანსაცმლის ძირს, შეაჩერა დიდი ხნის სისხლიანი ნაკადი, სულიერი ვნებებისთვის და სნეულებისთვის. მათ მიერ პავლე (მოციქული) გახდა დიდებული, თუმცა ჩვენთან ერთნაირი ბუნებით იყო“ 75. ღვთის ანგელოზმა ასწავლა ბერ პახომიუს დიდს, მისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ბერების დიდი საზოგადოებისთვის, ლოცვის წესი. ბერი პახომიუსის სულიერი წინამძღოლობის დაქვემდებარებულ ბერებს უნდა შეესრულებინათ წესი ყოველ საათში; ანგელოზის მიერ ნასწავლი წესი შედგებოდა ტრისაგიონის, 50-ე ფსალმუნისგან, მრწამსის და ასი იესოს ლოცვისგან. ბერი პამვა, ნიტრიის მთის ბერი და აბატი, მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, რომელშიც მონასტრის მსგავსად ბერებმა ჩუმად გაატარეს 77 . ამ სიტყვაში მოხსენიებული ღვთის წმინდანთაგან, რომლებიც აღასრულებდნენ ან წერდნენ იესოს ლოცვაზე, წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი ცხოვრობდა ანტიოქიაში და გარდაიცვალა რომში; წმიდა მოწამე კალისტრატე მკვიდრი და კართაგენელი იყო; წმიდა პახომიუს დიდი ცხოვრობდა ზემო ეგვიპტეში; სკეტი და ნიტრიელი ბერები, ასევე ბერი ესაია, ქვედაში; წმინდა იოანე ოქროპირი ცხოვრობდა ანტიოქიასა და კონსტანტინოპოლში; წმინდა ბასილი დიდი - მცირე აზიის აღმოსავლეთ ნახევარში, კაპადოკიაში; წმიდა ბარსანუფი დიდი - იერუსალიმის მიდამოებში; წმინდა იოანე კლიმაკუსი სინას მთაზე და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ქვემო ეგვიპტეში, ალექსანდრიის მახლობლად. აქედან ირკვევა, რომ უფალი იესოს სახელით ლოცვა ყველგან იყო გავრცელებული და საყოველთაო ეკლესიაში. იესოს ლოცვის შესახებ ხსენებული მამების გარდა წერდნენ: წმიდა ჰესიქიუსი, იერუსალიმელი პრესვიტერი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მოწაფე, V საუკუნის მწერალი, უკვე უჩივის ბერების მიერ იესოს ლოცვის აღსრულებისა და სიფხიზლის მიტოვებას; პატივმოყვარეები: ფილოთეოს სინაელი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გრიგოლ სინაელი, თეოლიპტე ფილადელფიელი, გრიგოლ პალამასი, კალისტე და იგნატიუს ქსანთოპულოსი და მრავალი სხვა. მათი ნამუშევრები ძირითადად შედის ასკეტ მწერალთა ვრცელ კრებულში, ფილოკალიაში. რუს მამებს შორის მის შესახებ არის ღირსი ნილის სორსკის, იერონონა დოროთეუსის, არქიმანდრიტ პაისიუსის (ველიჩკოვსკი), სქემამონაზონი ვასილი პოლიანომერულსკის და იერონონა სერაფიმ საროველის ნაშრომები. მამათა ყველა ხსენებული თხზულება ღრმა პატივისცემის ღირსია მათში მცხოვრები და მათგან სუნთქული მადლისა და სულიერი გონების სიმრავლისთვის; მაგრამ რუსი მამების თხზულებანი, მათი განსაკუთრებული სიცხადისა და წარმოდგენის სიმარტივის გამო, ჩვენთან დიდი სიახლოვის გამო, ჩვენთვის უფრო ხელმისაწვდომია, ვიდრე ბერძნული ლამპრების ნაწერები. კერძოდ, უხუცეს ბასილის თხზულება შეიძლება და უნდა იყოს აღიარებული პირველ წიგნად, რომელსაც ჩვენს დროში ყველას, ვისაც სურს წარმატებით ჩაერთოს იესოს ლოცვაში, უნდა გახდეს 78 წელი. ეს არის მისი მიზანი. უხუცესმა თავის ნაწერებს წინასიტყვაობა, წინასიტყვაობა ან საკითხავი უწოდა, რომელიც ბერძენ მამებს კითხვისთვის ამზადებს. წმინდა ნილ სორსკის წიგნი შესანიშნავია. მის კითხვასაც წინ უნდა უძღოდეს ბერძენი მწერლების კითხვა; იგი, გამუდმებით მათზე მოხსენიებით და ახსნით, ამზადებს ამ მოაზროვნე, წმინდა მოძღვრებს, ხშირად ვიტიებს, ფილოსოფოსებს, პოეტებს წასაკითხად და სწორი გაგებისთვის. საერთოდ, წმინდა მამათა ყველა შრომა მონაზვნურ ცხოვრებაზე და განსაკუთრებით იესოს ლოცვაზე, ჩვენთვის, ბოლო დროის ბერებისთვის, ფასდაუდებელ საგანძურს წარმოადგენს. წმინდა ნილოს სორას დროს, ჩვენამდე სამი საუკუნით ადრე, ღვთიური მადლის ცოცხალი ჭურჭელი ძალზე იშვიათი იყო, ისინი უკიდურესად მწირი გახდა, როგორც მან თქვა; დღესდღეობით ისინი იმდენად იშვიათია, რომ შეუჩერებლად და უეჭველად შეიძლება ითქვას: ისინი არ არსებობენ. ღმერთის განსაკუთრებულ წყალობად არის აღიარებული, თუ ვინმე, მონაზვნურ ცხოვრებაში სულითა და სხეულით დაღლილი, ამ ცხოვრების ბოლოს მოულოდნელად სადმე უდაბნოში აღმოაჩენს მიუკერძოებელი ღმერთის მიერ არჩეულ, ადამიანთა თვალში დამცირებულ, ღვთისგან ამაღლებულ და ამაღლებულ ჭურჭელს. ასე რომ, ზოსიმამ ყოველგვარი იმედის მიღმა იპოვა დიდი მარიამი უკაცრიელ ტრანსიორდანიის უდაბნოში 79 . სულიერი მოძღვრების ამ საბოლოო გაღატაკების გამო, მამათა წიგნები წარმოადგენს ერთადერთ წყაროს, რომლისკენაც შიმშილითა და წყურვილით გატანჯული სული შეიძლება მიბრუნდეს, რათა შეიძინოს არსებითი ცოდნა სულიერ საქმეებში. ეს წიგნები ყველაზე ძვირფასი მემკვიდრეობაა, რომელიც წმინდა მამებმა დაუტოვეს მათ მონაზვნურ შთამომავლებს, ჩვენ გაჭირვებულებს. ეს წიგნები არის ნამსხვრევები, რომლებიც დაგვეცა და ჩვენს წილს შეადგენს, მამების სულიერი ტრაპეზის ნამსხვრევები, სულიერი ნიჭებით მდიდარი. შესამჩნევია, რომ ჭკვიან სამუშაოზე მეტი წიგნის დაწერის დრო ემთხვევა ბერმონაზვნობაში ჭკვიანური საქმის განსაკუთრებული გაღატაკების პერიოდს. ბერმა გრიგოლ სინაელმა, რომელიც მე-14 საუკუნეში ცხოვრობდა, როცა ათონზე ჩავიდა, იქ ათასობით ბერს შორის მხოლოდ სამი აღმოაჩინა, რომლებსაც ჭკვიანური საქმის გარკვეული გაგება ჰქონდათ. იესოს ლოცვის შესახებ ნაწერების უმეტესობა მე-14 და მე-15 საუკუნეებით თარიღდება. „ფარული ღვთაებრივი შთაგონებით, - ამბობს პაისიუსი (ველიჩკოვსკი), - ბევრმა მამამ წიგნებში გადმოსცა სულიწმიდის სიბრძნით აღსავსე წმინდა სწავლება ამ ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია ძველი და ახალი აღთქმის საღვთო წერილებზე. ღვთის ნება, ჩვენი ცოდვებისთვის, გაანადგურეს მაჰმადიანებმა, რომლებმაც დაიმონეს ბერძნული სახელმწიფო, ზოგი, ღვთის ზრუნვით, ჩვენს დრომდე შემორჩა“ 80. ყველაზე ამაღლებული გონებრივი აქტივობა არაჩვეულებრივად მარტივია; მის მისაღებად საჭიროა ინფანტილური უბრალოება და რწმენა, მაგრამ ჩვენ იმდენად დაკომპლექსებულები ვართ, რომ ეს უბრალოება ჩვენთვის მიუწვდომელი და გაუგებარია. ჩვენ გვინდა ვიყოთ ჭკვიანები, გვინდა გავაცოცხლოთ საკუთარი თავი, არ მოვითმინოთ თავგანწირვა, არ გვინდა ვიმოქმედოთ რწმენით. ამ მიზეზით, ჩვენ გვჭირდება მენტორი, რომელიც გამოგვიყვანს ჩვენი სირთულიდან, ჩვენი მზაკვრობიდან, ჩვენი ხრიკებიდან, ჩვენი ამაოებისა და ამპარტავნებისგან, რწმენის სიგანისა და უბრალოებისკენ. ამ მიზეზით ხდება, რომ ინტელექტუალური საქმის სფეროში, ბავშვი არაჩვეულებრივ წარმატებას აღწევს, ბრძენი კი ცდება და ილუზიების ბნელ უფსკრულში ვარდება. "ძველ დროში, - ამბობს პაისი (ველიჩკოვსკი), - გონებრივი ლოცვის ყოვლადწმიდა პრაქტიკა ბრწყინავდა ბევრგან, სადაც წმიდა მამები იმყოფებოდნენ, შემდეგ კი ბევრი მოძღვარი ჰყავდა ამ სულიერ ღვაწლს: ამიტომ, იმდროინდელი წმინდა მამები, წერდნენ მასზე, განმარტავდნენ მხოლოდ უთქმელ სულიერ სარგებელს, რაც მომდინარეობს მისგან. ნაწილობრივ ამის შესახებ, რაც ძალიან ნათელია მათთვის, ვისაც გამოცდილება აქვს ამ ცოდნის შესახებ, მაგრამ მათთვის, ვისაც ეს არ აქვს, ის დაფარულია. როდესაც ზოგიერთმა მამამ დაინახა, რომ ამ საქმის ჭეშმარიტი და უპრეტენზიო მასწავლებლები მნიშვნელოვნად შემცირდნენ, მაშინ, ღვთის სულით აღძრული, რათა ამ გონებრივი ლოცვის დასაწყისის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება არ გაღარიბებულიყო, მათ წერილობით ჩამოაყალიბეს დასაწყისი და მეთოდები, თუ როგორ უნდა ისწავლონ დამწყებებმა გონებით შესვლა გულის ქვეყანაში, იქ ჭეშმარიტად და გონებით ლოცვის შესრულება. ჩვენ ვნახეთ, რომ წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი მოუწოდებს ღვთის ხალხს, გამონაკლისის გარეშე, ილოცონ უფლის სახელით და რომ წმიდა ეკლესიის განკარგულებით კანონიერია ყველა, ვინც წერა-კითხვის უცოდველია და ზეპირად არ იცის წმინდა წერილი, ლოცვა და ფსალმუნი შეცვალოს იესოს ლოცვით. წმიდა სვიმეონი, მთავარეპისკოპოსი სალონიკი, ბრძანებს და ურჩევს ეპისკოპოსებს, მღვდელმთავარს, ყველა ბერს და ერისკაცს, თქვან ეს წმინდა ლოცვა ყოველთვის და საათებში, თითქოს ეს იყოს სიცოცხლის სუნთქვა 82; მონაზვნობაში აღსაზრდელად, როცა ახლად გაწბილებულს როზარიას აძლევენ, ტონუსში ნათქვამია: „აიღე, ძმაო, სულიერი მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა, ჩაიტარე პირში, გონებასა და გულში და განუწყვეტლივ თქვი: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“83. საქმეები, სათნოების თავი, როგორც ღვთის სიყვარული. ვისაც ურცხვად და გაბედულად სურს ღმერთში შესვლა და მასთან წმინდა საუბარი, ვინც იძულებულია შეიძინოს იგი საკუთარ თავში, მოხერხებულად კლავენ დემონებს, თუ ნებას რთავდნენ, როგორც მას, ვინც ცდილობდა ამის მიღწევას თამამად და ამაყად, თავის ღირსებასა და დარიგებაზე მაღლა“ 84. ზედაპირული შეხედვით, მონდომების ნება შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს. წმინდა წერილები, წმიდა მამები და ეკლესიის ტრადიცია არ არის წინააღმდეგობა, რაც საუბრობს იესოს ლოცვაზე მის უმაღლეს დონეზე. გულის საკანში, უპირველეს ყოვლისა, არა მხოლოდ მონასტრებში მცხოვრები და მორჩილებით დაკავებულ ბერებს შეუძლიათ და უნდა ჩაერთონ იესოს ლოცვაში. ასეთ ყურადღებიან ლოცვას შეიძლება ვუწოდოთ როგორც გონებრივი, ისე გულითადად, რადგან ის ხშირად აღესრულება მხოლოდ გონებით და ყურადღებიანი ლოცვით, ყოველთვის გულის მონაწილეობით, გამოხატული ტირილით და სინაზით გამოწვეული ცრემლებით. გულში გონების ლოცვითი წმინდა მოქმედება მოითხოვს წინასწარ ვარჯიშს ლოცვის პირველ ფორმაში, ამ ლოცვაში დამაკმაყოფილებელ წარმატებას. თავად ღვთის მადლი, მისთვის ცნობილ დროს, თავისი კეთილი სიამოვნების მიხედვით, ლოცვის ასკეტს პირველი ხატიდან მეორეზე გადააქვს. თუ ღმერთს მოეწონება სინანულის ლოცვის დროს ასკეტის დატოვება, მაშინ დაე, დარჩეს მასთან, არ ეძიოს უმაღლესი მდგომარეობა, ნუ ეძებს მას მტკიცე რწმენით, რომ ის არ არის შეძენილი ადამიანის ძალისხმევით - ეს არის ღვთისგან ბოძებული. მონანიებაში დარჩენა ხსნის გარანტიაა. დავკმაყოფილდეთ ამ სახელმწიფოთი, ნუ ვეძიოთ უმაღლესი სახელმწიფო. ასეთი ძიება სიამაყისა და ამპარტავნების უტყუარი ნიშანია; ასეთ ძიებას არ მივყავართ წარმატებამდე, არამედ დაბრკოლებამდე და განადგურებამდე. წმინდა ნილოსი, ყველა წმინდა მამის სწავლებაზე დაფუძნებული, კრძალავს ნაადრევ სწრაფვას გონების გულში ჩაგდებამდე, გარეგანი და შინაგანი სიჩუმემდე, სიტკბოების განცდამდე და სხვა მაღალი ლოცვითი მდგომარეობებისკენ, რომლებიც იხსნება, როცა ღმერთის მიერ სინანულის ლოცვა მიიღება და მტრები სულიდან იხევენ. ფსალმუნმომღერალმა თქვა: წადით ჩემგან ყველა, ვინც ცოდვას სჩადიხართ, რადგან უფალმა გაიგო ჩემი ტირილის ხმა. უფალმა ჩემი ლოცვა რომ შეისმინა, უფალმა მიიღო ჩემი ლოცვა 85. ნუგეში, სიხარული, სიამოვნება, საჩუქრების გაცემა შერიგების შედეგია. მათი ძებნა შერიგებამდე არის დაუფიქრებლობით სავსე ვალდებულება. ღრმა გულითადი ლოცვის მისაღებად საჭიროა მნიშვნელოვანი მომზადება: ის უნდა შედგებოდეს გამოცდილებით მონაზვნური ცხოვრების დამაკმაყოფილებელ შესწავლაში, სახარების მცნებების მიხედვით საქმიანობებზე შეჩვევაში: წმინდა ლოცვა ემყარება მცნებების მიხედვით წარმოქმნილ სულის დარიგებას, განისვენებს ამ დარიგებაში, არ შეიძლება დარჩეს სულში, როცა ის არ არის ასეთ დარიგებაში. მომზადება უნდა შედგებოდეს ახალი აღთქმისა და მამათა წმინდა წერილების დამაკმაყოფილებელი შესწავლისგან ლოცვის შესახებ. საბოლოო მომზადება მით უფრო აუცილებელია, რადგან სულით მატარებელი ლიდერების არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენი ერთადერთი მეგზური უნდა იყოს მამობრივი წერილი და ლოცვითი გოდება ღვთის წინაშე. გულისმიერი ლოცვაა სასურველი; გულწრფელი დუმილი სასურველია; სასურველია უჯრედებზე დაფუძნებული არარსებული სიჩუმე და ყველაზე განცალკევებულ უდაბნოში ცხოვრება, რაც განსაკუთრებით ხელს უწყობს გულწრფელი ლოცვისა და გულწრფელი დუმილის განვითარებას. მაგრამ ეს ძალიან კარგი და ბრწყინვალე საქმეები, - ამბობს ბერი ნილუ სორელი, - უნდა განხორციელდეს მსჯელობით, ღირსეულ დროს, წარმატების სათანადო საზომის მიღწევის შემდეგ, როგორც ბასილი დიდი ამბობს: ყოველ საქმეს წინ უნდა უძღოდეს მსჯელობა: მსჯელობის გარეშე კარგი საქმე ბოროტად იქცევა უდროობის გამო, როცა დრო და გონიერება მშვენიერია. და კლიმაკუსი, რომელიც ისესხებს წერილს, ამბობს: არის დრო ზეცის ქვეშ მყოფი ყველა ნივთისთვის, თქვა მან, და ჩვენს წმიდა ცხოვრებაში არის დრო დუმილისა და უმართავი ჭორებისთვის მონდომება და დროზე ადრე მოძებნე ის, რაც გარკვეულ დროს მოვა, თორემ თავის დროზე ვერაფერს მივიღებთ. კერძოდ, ბერი ნილი კრძალავს განმარტოების უგუნურ სურვილს და ასეთი სურვილი თითქმის ყოველთვის ჩნდება იმ ადამიანებში, რომლებსაც არ ესმით არც საკუთარი თავი და არც ბერობა, რის გამოც დაბრკოლება და საკუთარი თავის ბოდვა, ამ ტიპის ცხოვრებაში, ყველაზე სერიოზული ხდება. თუ ბერებს ეკრძალებათ გულის ტაძარში გონების მიერ წარმოთქმული ლოცვის დროულად სწრაფვა, მით უმეტეს, ეს ეკრძალებათ საეროებს. წმიდა ანდრია სულელსა და ზოგიერთ სხვა, ძალიან ცოტა საერო პირს ჰქონდათ ყველაზე გულწრფელი ლოცვა: ეს არის გამონაკლისი და უდიდესი იშვიათობა, რომელიც არანაირად არ შეიძლება იყოს წესი ყველასთვის. ამ გამონაკლის ინდივიდებს შორის საკუთარი თავის დასახელება სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი თავის ცდუნება, ფარული ხიბლით ადრე აშკარა მომხიბვლელობით. პაისი ველიჩკოვსკი უხუცეს თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „მამათა წიგნები, განსაკუთრებით ის, რომ ასწავლის ჭეშმარიტ მორჩილებას, გონების სიფხიზლესა და სიჩუმეს, ყურადღებას და გონებით ლოცვას, ანუ ის, რაც სრულდება გონებით გულში, მხოლოდ ერთ სამონასტრო წოდებას უხდება და არა ყველა მართლმადიდებლურ სწავლებას. ლოცვა დაადასტურეთ, რომ მისი დასაწყისი და ურყევი საფუძველია ჭეშმარიტი მორჩილება, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, და თავმდაბლობა იცავს მას, ვინც იბრძვის ლოცვისას, რაც მოჰყვება თვითმიზანმიმართულ ქმედებებს და ყველაფერში ნებისა და გონების სრული მოწყვეტა შეუძლებელია ამქვეყნიური მორჩილების გარეშე თვითნებობა, რომელსაც მოჰყვება ბოდვა, აიძულონ ასეთი საშინელი და საშინელება, ანუ ასეთი ლოცვა, ყოველგვარი მითითების გარეშე, როგორ შეიძლება მოერიდონ მტრის მრავალფეროვან და მრავალფეროვან ხიბლს, რომელიც მოღალატურად არის მიმართული ამ ლოცვისა და მისი მატარებლებისკენ? ეს ისეთი საშინელებაა, ანუ ლოცვა - ლოცვა, არა მხოლოდ ჭკვიანური (გონებრივი), ანუ გონებით შესრულებული არამხატვრულად, არამედ მხატვრულად მოქმედებს გონებით გულში - რომ ჭეშმარიტი ახალბედები, რომლებიც არა მარტო წყვეტენ, არამედ მთლიანად კლავენ თავიანთ ნებას და მსჯელობას მამების, ჭეშმარიტი და გამოცდილი მენტორების წინაშე ამ ლოცვის პრაქტიკაში, მუდამ შიშითა და ძრწოლით არიან ზოგს ლოცვაში. მომხიბვლელობა, თუმცა ღმერთი ყოველთვის იცავს მათ მისგან, მათი ჭეშმარიტი თავმდაბლობისთვის, რომელიც მათ ღვთის მადლით შეიძინეს ჭეშმარიტი მორჩილებით. უფრო მეტიც, ამქვეყნიურ ადამიანებს, რომლებიც მორჩილების გარეშე ცხოვრობენ, თუ ისინი იძულებულნი იქნებიან ილოცონ მხოლოდ ასეთი წიგნების კითხვით, ემუქრებათ რაიმე სახის ილუზიაში ჩავარდნა, რომელიც დაემართება მათ, ვინც ამ ლოცვის ბედს დამოუკიდებლად იწყებს. წმინდანებმა ამ ლოცვას ხელოვნების ხელოვნება უწოდეს: ვის შეუძლია ისწავლოს იგი ხელოვანის გარეშე, ანუ გამოცდილი მენტორის გარეშე? ეს ლოცვა არის სულიერი მახვილი, რომელიც ღვთისგან არის მოცემული ჩვენი სულის მტრის მოსაკლავად. ეს ლოცვა მზესავით ანათებდა მხოლოდ ბერებს შორის, განსაკუთრებით ეგვიპტის ქვეყნებში, ასევე იერუსალიმის ქვეყნებში, სინას მთასა და ნიტრიაში, ბევრგან პალესტინაში და ბევრ სხვაგან, მაგრამ არა ყველგან, როგორც ეს წმინდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრებიდან ირკვევა. მან მოიარა მთელი წმინდა (ათონის) მთა და ამ ლოცვის შემსრულებლებს საფუძვლიანად რომ ეძებდა, ვერც ერთი ვერ იპოვა მასში, ვისაც ოდნავადაც კი გაეგო ეს ლოცვა 88 . აქედან ირკვევა: თუ ასეთ წმინდა ადგილას ბერმა გრიგოლმა ვერ იპოვა ლოცვის ერთი მატარებელი, მაშინ ბევრგან ამ ლოცვის პრაქტიკა არ იყო ცნობილი ბერებში. და სადაც ისინი ასრულებდნენ მას, სადაც მზესავით ანათებდა ბერებს შორის, იქ ამ ლოცვის აღსრულება ინახებოდა, როგორც დიდი და უთქმელი საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა და მისმა მოქმედმა ადამიანებმა იცოდნენ. ამ ლოცვის პრაქტიკა ამქვეყნიური ხალხისთვის სრულიად უცნობი იყო. მაგრამ ახლა, მამათა წიგნების გამოცემის შემდეგ, არა მხოლოდ ბერები, არამედ ყველა ქრისტიანი გაიგებს მის შესახებ. ამასთან დაკავშირებით მეშინია და ვკანკალებ, რომ ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, ანუ ამ ლოცვის საქმეში არასანქცირებული შესვლისთვის, მენტორის გარეშე, ასეთი თვითინიციატორები არ დაექვემდებარონ ცდუნებას, საიდანაც ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მადლით იხსნას ყველა, ვისაც გადარჩენა სურს.” 89. წმიდა მამები იესოს ლოცვის მხატვრულ აღზრდაზე, მკაფიო აღნიშვნით, თუ რა სახის ვარჯიში და როგორი გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა უხდება ყველა ქრისტიანს და ახალბედა ბერს გამონაკლისის გარეშე და როგორი ქცევაა დამახასიათებელი ღვთის კეთილგანწყობისა და ღვთის მადლით წარმატებულთათვის. ეჭვგარეშეა, რომ ყველა მეთოდს შორის პირველი ადგილი უნდა მიენიჭოს წმიდა იოანე კლიმაკუსის მიერ შემოთავაზებულ მეთოდს, როგორც განსაკუთრებით მოსახერხებელი, სრულიად უსაფრთხო, აუცილებელი, თუნდაც აუცილებელი ლოცვის რეალობისთვის, რომელიც შეეფერება ყველა ქრისტიანს, ერისკაცს და ბერს, ვინც ღვთისმოსაად ცხოვრობს და ეძებს ხსნას. ამ მეთოდზე ბერების დიდი მოძღვარი ორჯერ საუბრობს თავის კიბეში, მიწიდან ზეცამდე მიმავალი: ერთი სიტყვით მორჩილებაზე და ერთი სიტყვით ლოცვაზე. თვით ის ფაქტი, რომ იგი ადგენს თავის მეთოდს საზოგადო ბერებისთვის მორჩილების მოძღვრების წარმოდგენისას, ნათლად აჩვენებს, რომ ეს მეთოდი დამწყები ბერებისთვისაც არის დადგენილი. მეთოდის წინადადება მეორდება ლოცვის შესახებ ცალკეულ, ხანგრძლივ სწავლებაში, ჩუმთა მითითებების შემდეგ და, შესაბამისად, მეორდება წარმატებული ბერებისთვის: ეს ნათლად აჩვენებს, რომ მეთოდი ძალიან კარგია როგორც მდუმარე, ისე წარმატებული ბერებისთვის. ვიმეორებთ: მეთოდის ყველაზე დიდი უპირატესობა ის არის, რომ დამაკმაყოფილებელია, მაგრამ სრულიად უსაფრთხოა. ლოცვის შესახებ თავის სიტყვაში წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „შეეცადე დაბრუნდე, უფრო სწორად, აზრი ჩართო ლოცვის სიტყვებში. თუ ჩვილობის გამო დაიღალა და თავი აარიდოს, ისევ შემოიტანე. შეუსაბამობა თანდაყოლილია გონებაში. ვინც ყველაფერს ადგენს, შეუძლია დაამყაროს ეს. მას თქვენი ლოცვის დროს: თქვენ მიხვალთ ამას და არ გადალახავთ 90-ს. შეუძლებელია სულის შებოჭვა, მაგრამ იქ, სადაც ამ სულის შემოქმედია, ყველაფერი ემორჩილება მას 91 . მორჩილება, წმიდა იოანე ამბობს: "გადაუარე აზრს გამუდმებით, დაუბრუნე ის საკუთარ თავს, როცა ის გაფრინდება: ღმერთი არ მოითხოვს ახალბედათაგან ლოცვას ამაღლების გარეშე. ნუ დარდობ, როცა გაძარცვავენ, არამედ იყავი კმაყოფილი, მუდმივად დაუბრუნე გონება საკუთარ თავს". 93 აქ ისწავლება ყურადღებით ლოცვის გზა, ლოცვა როგორც საჯაროდ, ისე ერთი გონებით. გული არ შეიძლება არ მიიღოს მონაწილეობა ყურადღებიან ლოცვაში, როგორც წმინდა მარკოზი ამბობდა. „გონება, რომელიც ლოცულობს გართობის გარეშე, ავიწროებს გულს“ 94. მაშასადამე, ვინც ლოცულობს წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიერ შემოთავაზებული მეთოდით, ილოცავს ტუჩებით, გონებითა და გულით; ლოცვაში წარმატებას მიაღწია, იძენს გონებრივ და გულწრფელ ლოცვას, იზიდავს ღვთაებრივ მადლს, როგორც ჩანს ბერების დიდი მოძღვრის ციტირებული სიტყვებიდან. მეტი რა გინდა? არაფერი. რა ხიბლი შეიძლება იყოს ლოცვის ამ ტიპის ვარჯიშით? არყოფნის მხოლოდ ერთი ვნებაა: შეცდომა, სრულიად აშკარა, დამწყებთათვის გარდაუვალი, რომელსაც შეუძლია მყისიერი განკურნება აზრების სიტყვებზე დაბრუნებით, დროულად განადგურებული ღვთის წყალობისა და დახმარებით, მუდმივი ასკეტიზმით. იკითხავენ: ასეთი დიდი მამა, რომელიც ცხოვრობდა იმ დროს, როცა გონებრივი შრომა აყვავდა, არაფერს ამბობს გულში გონებით აღსრულებულ ლოცვაზე? ის ლაპარაკობს, ოღონდ ისე ფარულად, რომ მხოლოდ მათ, ვინც იცნობს ლოცვის პრაქტიკას, შეუძლია გაიგოს ნათქვამი. ასე მოიქცა წმინდანი, ხელმძღვანელობდა სულიერი სიბრძნით, რომლითაც დაიწერა მთელი მისი წიგნი. ლოცვის შესახებ ყველაზე სწორი და დამაკმაყოფილებელი სწავლების ჩამოყალიბების შემდეგ, რომელსაც შეუძლია მუშაკი მადლის მდგომარეობამდე აიყვანოს, კლიმაკუსმა ზუსტად გამოხატა საკუთარი თავი იმაზე, თუ რა ხდება მადლით ლოცვის ღვაწლის დაჩრდილვის შემდეგ. სხვა საქმეა, - თქვა მან, - ხშირად მივმართოთ გულს და სხვაა, გონებაში ვიყოთ გულის ეპისკოპოსი, უფლისწული და ეპისკოპოსი, რომელიც სიტყვიერ მსხვერპლს სწირავს ქრისტეს“ 95 . სხვა საქმეა ლოცვა ყურადღებით, გულის მონაწილეობით, სხვაა გონებით ჩასვლა გულის ტაძარში და იქიდან იდუმალი ლოცვა აღვსილი ღვთაებრივი ძალითა და მადლით. მეორე მოდის პირველიდან. ლოცვაში გონების ყურადღება გულს თანაგრძნობისკენ იზიდავს; გაზრდილი ყურადღების დროს გულის თანაგრძნობა გონებასთან იქცევა გულის გაერთიანებაში: საბოლოოდ, ლოცვით შეძენილი ყურადღებით, გონება ეშვება გულში ღრმა ლოცვითი წმინდა მსახურებისთვის. ყოველივე ეს კეთდება ღვთის მადლის ხელმძღვანელობით, მისი კეთილი ნებისა და შეხედულებისამებრ. მეორის სურვილი პირველის შეძენამდე არა მხოლოდ უსარგებლოა, არამედ შეიძლება იყოს უდიდესი ზიანის მიზეზი; ამ ზიანის თავიდან ასაცილებლად, ლოცვის ზიარება დაფარულია ცნობისმოყვარეობისა და უაზრობისგან წიგნში, რომელიც განკუთვნილია მონასტრების ზოგადი გამოყენებისთვის. იმ კურთხეულ დროში, მადლის ცოცხალი ჭურჭლის სიმრავლით, მათ, ვისაც რჩევა სჭირდებოდა, შეეძლოთ მიმართონ მათ რჩევას ყველა განსაკუთრებულ შემთხვევაში. რაიფას ბერებს შორის, რომლებისთვისაც „კიბე“ ნეტარი იოანემ დაწერა, გონებრივი ლოცვა აყვავდა გამოცდილი, სულიერი ხელმძღვანელობით. ამას წმინდა მწერალი კვლავ იგავით (იგავებით - რედ.) და ფარულად (საიდუმლოებით - რედ.) მწყემსის სიტყვაში გამოხატავს. ის ასე გამოხატავს თავის თავს: „უპირველესად, პატიოსან მამაო, ჩვენ გვჭირდება სულიერი ძალა, რათა მათ, ვისი წმიდათა წმიდაში შეყვანა გვსურს, ვისთვისაც განზრახული გვაქვს, ვაჩვენოთ ქრისტეს განსვენება მათზე იდუმალ და საიდუმლო ტრაპეზში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი ამ შესასვლელის დარბაზში არიან და როცა ვხედავთ, რომ ხალხმრავლობანი და შევიწროებულნი არიან, შევიწროებულნი არიან მათგან. ჩვილების მსგავსად, გაათავისუფლეთ ისინი ხალხის ფიქრებისგან, თუ ჩვილები ძალიან შიშველი და სუსტები არიან, მაშინ უნდა ავწიოთ ისინი რამენზე (მხრებზე - რედ.) და ავწიოთ რამენზე, სანამ არ გაივლიან შესასვლელ კარს, ზუსტად ვიცი: ჩვეულებრივ იქ იქნება ყველანაირი ხალხმრავლობა და ხალხმრავლობა. ამიტომ ვიღაცამ თქვა ამ ვიწრო სივრცის შესახებ: „ეს საქმე ჩემს წინაშეა, სანამ არ შევალ ღვთის სავანეში 96 - და საქმე გრძელდება მხოლოდ შემოსვლამდე“ 97. „ვისაც სურს უფლის დანახვა საკუთარ თავში, ცდილობს განიწმინდოს თავისი გული ღმერთის განუწყვეტელი მეხსიერებით. სულით სუფთათა გონებრივი ქვეყანა არის მასში. სუნთქვა არის სულიწმიდა სიცოცხლე, სიხარული - და ამ ქვეყნის სიხარული არის ქრისტე, სინათლე სინათლისგან - მამა, ეს არის იერუსალიმი და ღვთის სასუფეველი, უფლის სიტყვის თანახმად, ჩვენში დამალული 98. ეს ქვეყანა ღვთის დიდების ღრუბელია: მასში მხოლოდ წმინდანი შევლენ, რათა დაინახონ მისი მოძღვრის შუქი9. სცადეთ შეხვიდეთ თქვენს შიგნით და დაინახავთ ზეციურ გალიას: თქვენ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ზეცის სასუფევლისაკენ: ის იდუმალებით არის მოწყობილი თქვენს სულში და იპოვით საფეხურებს, რომლითაც შეგიძლიათ ახვიდეთ ზეცაში. ბერმა ბარსანუფიუსმა, ბერმა, რომელმაც მიაღწია სულიერი წარმატების უმაღლეს ხარისხს, მიიყვანა თავისი მოწაფეები მადლის გულწრფელი ლოცვის სავანეში და მის მიერ წარმოქმნილ მდგომარეობებში. მის მითითებებს შორის ვკითხულობთ შემდეგს, მიცემულ ერთ მდუმარე ადამიანს, რომელიც მის მეთაურობით იმყოფებოდა: „ერთადერთმა უცოდველმა ღმერთმა, რომელიც იხსნის მის მოლოდინს, გააძლიეროს თქვენი სიყვარული, ემსახუროთ მას პატივით და სიმართლით თქვენი ცხოვრების მთელი დღეები, შინაგანი კაცის ტაძარში და სამსხვერპლოში, სადაც სულიერი მსხვერპლშეწირვა ედება ღმერთს, ოქრო და პატიოსანი სისხლი. უბიწო კრავია, სადაც წმიდა ანგელოზთა თანხმოვანი შეძახილები ისმის: მაშინ ისინი ხარებს დაასვენებენ შენს სამსხვერპლოზე 101. მაშინ, როცა მოვა ჩვენი უფალი, შესწირავს და მიიღებს უსისხლო მსხვერპლს, როცა მის სახელზე კოჭლი ზის, რომ ესმინოს ჭიშკარი. შედის საკურთხეველში, დადის და ხტუნავს და ადიდებს ღმერთს. შემდეგ წყდება დაუდევრობისა და უმეცრების ძილი, შემდეგ სასოწარკვეთილების და სიზარმაცის ძილი წაერთმევა წინამძღოლებს, შემდეგ ხუთი ბრძენი ქალწული აანთებს ნათურებს 103 და ხარობენ საქმროსთან ერთად წმინდა დარბაზში, თანხმობით მღერიან, ჩუმად: დააგემოვნეთ და ნახეთ, რომ უფალი კარგია, ვინც აკურთხებს. სიბილწეები და მოძრაობები წყდება, მაშინ დამკვიდრდება წმიდა სამების წმიდა სამყარო, ილუქება განძი და რჩება უძლეველი. ილოცეთ, რომ გაიგოთ, მიაღწიოთ და გაიხაროთ ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი." 105 უდიდესი პატივისცემა ლოცვითი გულწრფელი წმინდა მოქმედებისადმი შთაგონებულია მამების მიერ შექმნილ დიდებულ გამოსახულებაში. ეს პატივისცემა და წინდახედულობა მოითხოვს ჩვენგან უარი თქვან ნაადრევ, თვითნებურ, ამაყ, უგუნურ მცდელობებზე, რათა შევიდეთ იდუმალ თაყვანისმცემლობაში. ლოცვა, სინანულის ლოცვა, სულის ყურადღება და სინანული - ეს არის გალია, რომელიც ეძლევა თავშესაფარს მონანიებულ ცოდვილებს. მასში დავიმალებით და ცოდვისგან დაპატიმრებულები ვიქნებით. ამ ბეთესდაზე შეიკრიბოს ყველა, ვინც ზნეობრივი კოჭლობით იტანჯება, ყველა კეთროვანი, ყველა ბრმა და მშრალი, ერთი სიტყვით, ყველა ცოდვით დაავადებული, წყლის მოძრაობის სანატრელი 106 - ღვთის წყალობისა და მადლის მოქმედება. თავად უფალი და ერთი, მისთვის ცნობილ ჟამს, მხოლოდ თავისი გაუგებარი სიკეთით ანიჭებს განკურნებას და საკურთხეველში შესვლას. "მე ავირჩიე ისინი, 107", - ამბობს მაცხოვარი. „თქვენ არ აგირჩიეთ მე, - ეუბნება ის თავის რჩეულებს, - მე აგირჩიეთ თქვენ და დაგინიშნეთ, რომ წახვიდეთ და გამოიღოთ ნაყოფი, და რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის მოგცემთ 108. იესოს ლოცვის სწავლების ძალიან კარგ მეთოდს გვთავაზობს წმიდა ბერი დოროთეოსი, რუსი ასკეტი და ასკეტი მწერალი. „ვინც ბაგეებით ლოცულობს, მაგრამ უგულებელყოფს სულს და გულს არ იცავს, ის ჰაერს ევედრება და არა ღმერთს და ტყუილად მუშაობს, რადგან ღმერთი უსმენს გონიერებას და მონდომებას და არა ხანგრძლივ ლაპარაკს. მთელი მონდომებით უნდა ილოცო: სულიდან და გონებიდან და გულიდან, ბოროტი აზროვნებით არ უშვებს ლოცვას. შინაგანი გალია გსურს ისწავლო გონებით და გულითადად მომისმინე, ჩემო საყვარელო, შენ უნდა თქვა შენი ხმით, ენით და სიტყვით, როცა ლოცვას გაახმოვანებ. ჩურჩულით წარმოთქმული ამის შემდეგ გონებით უნდა ისწავლო, აღიქვას და მუდამ მიჰყვეს გუტურალურ გრძნობას. მაშინ დაიწყებს გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა მანიას 109, ავტოკრატიულად, განუწყვეტლივ აღდგება, ბრუნავს და მოქმედებს, ყოველთვის, ყოველ შემთხვევაში, ყველგან“ 110. ნეტარი უხუცესი, იერონმონი სერაფიმე საროველი, ახალბედას ანდერძებს, საროვის უდაბნოში ადრე არსებული საერთო ჩვეულების მიხედვით: ცოდვილი „ლოცვისას“ გვირჩევს უფროსი, „მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, ანუ შეაგროვეთ გონება და გააერთიანეთ იგი თქვენს სულთან. ჯერ ერთი, ორი ან მეტი დღის განმავლობაში, შეასრულეთ ეს ლოცვა ერთი გონებით, ცალ-ცალკე, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ თითოეულ სიტყვას. როცა უფალი გაგათბობს გულს თავისი მადლის სითბოთი და გაგაერთიანებს ერთ სულში, მაშინ ეს ლოცვა განუწყვეტლივ შემოვა შენში და მუდამ შენთან იქნება, გსიამოვნებს და გკვებავს 111. აი რას ნიშნავს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები: შენგან მომდინარე ნამი კურნავს 112. უჯრედები, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ვინ გირეკავთ? ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ უსაქმური საუბარიც უსაქმურობაა. თუ საკუთარი თავის არ გესმის, შეგიძლია რაიმეზე ისაუბრო და სხვებს ასწავლო? იყავი ჩუმად, მუდმივად ჩუმად, ყოველთვის გახსოვდეს ღმერთის ყოფნა და მისი სახელი. არავისთან არ შეხვიდეთ საუბარში, არამედ ერთად და მოერიდეთ განსჯას ვინც საუბრობს და იცინის. ამ შემთხვევაში იყავი ყრუ და მუნჯი. რასაც თქვენზე იტყვიან, იგნორირება გაუკეთეთ ყველაფერს. მაგალითად, შეგიძლიათ ავიღოთ სტეფანე ახალი, რომლის ლოცვა იყო განუწყვეტელი, მისი განწყობა იყო თვინიერი, მისი ტუჩები იყო ჩუმი, მისი გული იყო თავმდაბალი, მისი სული იყო ნაზი, მისი სხეული და სული სუფთა, მისი ქალწულობა იყო უმწიკვლო, მისი ნამდვილი სიღარიბე და უდაბნოს მსგავსი უქონლობა; მისი მორჩილება უპრეტენზიო იყო, შრომა მომთმენი იყო, შრომა შრომისმოყვარე. ტრაპეზზე ჯდომისას ნუ უყურებთ და ნუ განსჯით, რამდენს ჭამს, არამედ საკუთარ თავს მიაქციეთ ყურადღება, ლოცვით კვებავთ სულს“ 113. უხუცესმა, ასეთი მითითება მისცა ახალბედა ბერს, რომელიც აქტიურ ცხოვრებას ატარებს მონაზვნობაში, და ასწავლა აქტიურს ლოცვის შესრულება, კრძალავს ნაადრევ, უგუნურ სიცოცხლეს ამ ლოცვისადმი უგუნურ სურვილს. „ვისაც სურს სულიერი ცხოვრების განცდა, უნდა დაიწყოს აქტიური ცხოვრებით, შემდეგ კი გადავიდეს სპეკულაციურ ცხოვრებაზე, რადგან აქტიური ცხოვრების გარეშე შეუძლებელია სპეკულაციურ ცხოვრებამდე მისვლა. აქტიური ცხოვრება ცოდვილი ვნებებისგან განწმენდას გვემსახურება და ამაღლებს აქტიურ სრულყოფილებას და ამით გზას გვიხსნის მხოლოდ იმ სპეკულაციურ ცხოვრებამდე, ვინც სრულყოფილად განვიცადეთ. ცხოვრება შეიძლება დაიწყოს მასთან მიახლოება, როგორც ჩანს წმინდა წერილის სიტყვებიდან: ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს 114 და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებიდან: მხოლოდ მათ, ვინც ყველაზე სრულყოფილნი არიან თავიანთ გამოცდილებაში (აქტიურ ცხოვრებაში) შეიძლება დაიწყონ სპეკულირება. წმიდა წერილები და დახელოვნებული უხუცესის ხელმძღვანელობით, თუ შეიძლება მოიძებნოს, და არა თავხედობითა და თავმოყვარეობით. თავხედი და ზიზღი (ამაყი - რედ.), გრიგოლ სინაელის აზრით, არ ეძებს (მაღალ სულიერ მდგომარეობას) თავისი ღირსების მიხედვით, ამპარტავნობით ძლიერდება მის მიღწევას ნაადრევად. და კიდევ: თუ ვინმე, მისი აზრით, ოცნებობს მაღალი მდგომარეობის მიღწევაზე და შეიძინა სატანისტური სურვილი, და არა ჭეშმარიტი, ეშმაკი მას მახეებით იჭერს, თითქოს მისი მსახური იყოს“ 115. ამგვარად, უხუცესი აფრთხილებს ლოცვის მაღალი მდგომარეობებისკენ ამაყი სწრაფვის წინააღმდეგ, შეიძლება ითქვას, რომ ბერები არ უნდა იცხოვრონ. ყურადღებიანი ცხოვრება და განუწყვეტლივ ლოცვაში შენიშნა, რომ მონასტერში შესვლისას მიღებულ მიმართულებას მთელი ცხოვრება დომინანტური რჩება, - ამტკიცებს სერაფიმე, - „მიიღებენ მხოლოდ მათ, ვისაც შინაგანი შრომა აქვს და იცავს მათ სულებს. ვინც ჭეშმარიტად გადაწყვეტს ღვთის მსახურებას, უნდა იმოქმედოს ღვთის ხსოვნას და განუწყვეტლივ ლოცვას უფალ იესო ქრისტეს მიმართ, გონებით თქვას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ასეთი ვარჯიშით, განადგურებისგან თავის დასაცავად და სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებით, შეიძლება ღმერთთან დაახლოება და მასთან გაერთიანება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვებს, ღმერთს ვერ მივუახლოვდებით, გარდა განუწყვეტელი ლოცვით.“ 117 ბერებსა და ახალბედებს, რომლებსაც სურთ იესოს ლოცვაში მონაწილეობა, რათა უფრო მოხერხებულად აიცილონ ყურადღება და ყურადღებიანები იყვნენ, სერაფიმე ურჩევს ლოცვის დროს ეკლესიაში დადგეს თვალებით დახუჭული და გახსნას მხოლოდ მაშინ, როცა ძილი და მზერა აწუხებს. ხატები, რომლებიც ასევე გიცავთ უაზრობისგან და გიბიძგებთ ლოცვისკენ. და ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია, თუ გონება რაიმეზე არ არის მიბმული. ივარჯიშეთ იესოს ლოცვას: ის დაიცავს თქვენს გონებას ხეტიალისგან, გახდებით ბევრად უფრო კონცენტრირებული, ღრმა, ბევრად უკეთ მოუსმენთ კითხვებს და საეკლესიო საგალობლებს, შეუმჩნევლად და თანდათან ისწავლით გონებრივ ლოცვას. ყურადღებიანი ცხოვრების მსურველებს სერაფიმე ბრძანებს, არ მოუსმინონ გარე ჭორებს, საიდანაც თავები სავსეა უსაქმური და ამაო ფიქრებითა და მოგონებებით, ბრძანებს არ მიაქციონ ყურადღება სხვის საქმეებს, არ იფიქრონ, არ განიკითხონ ან ისაუბრონ მათზე, მოერიდონ ინტერვიუებს, მოიქცნენ მოხეტიალე და ძმაკაცები, მამას პატივი სცენ. საკუთარ თავს არ დააკვირდეს მათ 119, რადგან ასეთი შეხედულება, რა თქმა უნდა, დატოვებს რაღაც შთაბეჭდილებას სულში, რაც მას გასართობს გამოიწვევს, მის ყურადღებას თავისკენ მიიპყრობს და ლოცვისგან აშორებს ყურადღებას. ზოგადად, ვინც ყურადღებიან ცხოვრებას ეწევა, არ უნდა შეხედოს არაფერს და არ მოუსმინოს არაფერს განსაკუთრებული ყურადღებით, არამედ უნდა დაინახოს, თითქოს ვერ ხედავს და ისმენს, რათა მეხსიერება და ყურადღების ძალა ყოველთვის იყოს თავისუფალი, უცხო სამყაროს შთაბეჭდილებებისთვის, შეუძლია და მზად არის მიიღოს ღვთაებრივი შთაბეჭდილებები. აშკარაა, რომ იერონონქ დოროთეოსისა და უფროსი სერაფიმეს მიერ შემოთავაზებული მეთოდები იდენტურია წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიერ შემოთავაზებული მეთოდის. მაგრამ წმინდა იოანემ თავისი მეთოდი განსაკუთრებული სიცხადით და დარწმუნებით გამოავლინა. ეს მამა ბერმონაზვნობის უძველეს და უდიდეს მასწავლებლებს ეკუთვნის და მას საყოველთაო ეკლესია აღიარებს; მოგვიანებით წმინდა მწერლები მას მოიხსენიებენ, როგორც ყველაზე სანდო მოძღვარს, როგორც სულიწმიდის ცოცხალ ჭურჭელს - ამის საფუძველზე ჩვენ მთელი საიმედოობით ვთავაზობთ მის მეთოდს ზოგადი გამოყენებისათვის საყვარელ მამებსა და ძმებს, რომლებიც ცხოვრობენ არა მარტო მონასტრებში, არამედ შუა სამყაროში მცხოვრებთ, რომელთაც აქვთ გულწრფელი სურვილი, ილოცონ უღირსად, წარმატებულად და ღვთისთვის სასიამოვნო. ეს მეთოდი არ შეიძლება აღმოიფხვრას: ლოცვიდან მისი ამოღება მისგან ყურადღების მოცილება იქნებოდა, ხოლო ყურადღების გარეშე ლოცვა არ არის ლოცვა. ის მკვდარია! ის უსარგებლო, სულის მომტანი, ღვთის შეურაცხმყოფელი უსაქმური ლაპარაკია! ვინც ყურადღებით ლოცულობს, აუცილებლად ილოცებს მეტ-ნაკლებად ამ გზით. თუ ლოცვის დროს ყურადღება გაიზრდება და გაძლიერდება, ღვთაებრივი იოანეს მიერ წარმოთქმული ლოცვის გამოსახულება აუცილებლად გამოჩნდება. „ითხოვეთ ტირილით, ეძიეთ მორჩილებით და უპასუხეთ სულგრძელობით: ამ გზით თქვენ ითხოვთ და ის იღებს, ხოლო ვინც ეძებს პოულობს და გაიხსნება მთხოვნელისთვის. 120 გამოცდილებამ სწრაფად აჩვენა, რომ ამ მეთოდის გამოყენებისას, განსაკუთრებით თავიდან, სიტყვები უკიდურესად მშვიდად უნდა წარმოთქვას, რათა გონებას ჰქონდეს დრო, მოერგოს სიტყვებს, როგორც ფორმებში; ამის მიღწევა ნაჩქარევი კითხვით შეუძლებელია. წმინდა იოანეს მეთოდი ძალიან მოსახერხებელია როგორც იესოს ლოცვისას, ასევე ლოცვის წიგნების პირადად კითხვისას, თუნდაც წმინდა წერილისა და პატრისტული წიგნების კითხვისას. უნდა მიეჩვიო, თითქოს საწყობებიდან კითხულობ - ისეთი დასვენებით. ვინც ამ მეთოდს მიეჩვია, შეიძინა ზეპირი, გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა, რომელიც დამახასიათებელია აქტიური ცხოვრების ყველასთვის. უწმიდესი კალისტოსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ლოცვას ასე განიხილავს: „განუწყვეტელი ლოცვა არის ღვთის სახელის გამუდმებით მოწოდება. ვინმე ლაპარაკობს, ზის, დადის, აკეთებს რაიმეს, ჭამს თუ სხვა რამეს აკეთებს, ყოველთვის და ყველგან უნდა უხმოდეს ღვთის სახელს, მტრის მცნების მიხედვით, წმინდა წერილის გარეშე. ჩვენზე მცდელობები განადგურებულია, ჩვენ უნდა ვილოცოთ გულით, ასევე უნდა ვილოცოთ ჩვენი ტუჩებით, როცა მარტო ვართ. თუ ვინმე არის ბაზარში ან სხვებთან ერთად, მან უნდა ილოცოს არა ტუჩებით, არამედ ერთი ფიქრით. ადამიანმა უნდა უყუროს მხედველობას და მუდამ ქვემოდან იხედოს, რათა თავი დაიცვას განადგურებისგან და მტრის მახეებისგან. ლოცვის სრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, როცა ის ღმერთს ეუბნება, გონების გასართობად გადახრის გარეშე, როცა ადამიანის მთელი აზრი და გრძნობა ერთ ლოცვაშია თავმოყრილი. ლოცვა და ფსალმოდობა უნდა შესრულდეს არა მხოლოდ გონებით, არამედ ბაგეებითაც, როგორც ამბობს დავით წინასწარმეტყველი: უფალო, გააღე პირი ჩემი და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს დიდებას 122. მოციქულმა კი, აჩვენა, რომ ბაგეებიც საჭიროა, თქვა: ჩვენ ვწირავთ სადიდებელ მსხვერპლს ღმერთს, ანუ ბაგეების ნაყოფს ვწირავთ მათ, ვინც აღიარებს. უპასუხა მღვდელმა, რომელმაც ჰკითხა, როგორ უნდა ილოცოს: „ცოტა უნდა ივარჯიშო ფსალმოლოგიაში, ცოტა ილოცო ზეპირად; შენი აზრების გამოცდასა და დაკვირვებას დრო სჭირდება. ის, ვისაც ლანჩზე ბევრი სხვადასხვა საკვები აქვს, ბევრს და სიამოვნებით ჭამს, ხოლო ის, ვინც ყოველდღე ერთსა და იმავე საჭმელს ჭამს, არა მხოლოდ სიამოვნების გარეშე ჭამს, არამედ ზოგჯერ, შესაძლოა, ზიზღს გრძნობს მის მიმართ. ეს ჩვენს პირობებშიც ხდება. ფსალმუნისა და ზეპირი ლოცვისას ნუ შებოჭავ თავს, არამედ აკეთე რამდენიც უფალი გაძლევს. ასევე, არ თქვა უარი კითხვასა და შინაგან ლოცვაზე. რამდენიმე ეს, რამდენიმე ის - და ასე გაატარებ დღეს ღმერთს სიამოვნებას. ჩვენს სრულყოფილ მამებს არ ჰქონდათ კონკრეტული წესი, მაგრამ მთელი დღის განმავლობაში ასრულებდნენ თავის წესს: ცოტა ფსალმუნს ასრულებდნენ, ცოტა ზეპირად კითხულობდნენ ლოცვებს, ცოტას ამოწმებდნენ აზრებს, ცოტას, მაგრამ ასევე ზრუნავდნენ საჭმელზე; მაგრამ ღვთის შიშით აკეთებდნენ ამას“ 124. ასე მსჯელობდა და ასწავლიდა მეუფე მამა, რომელიც დიდ წარმატებას მიაღწია ლოცვაში. მტრის გაძლიერებული თავდასხმის შემთხვევაში, როცა იგრძნობა ნების შესუსტება და გონების დაბინდვა, საჭიროა ხმოვანი ლოცვა. ყურადღებიანი ვოკალური ლოცვა არის როგორც გონებრივი, ასევე გულწრფელი. ჩვენი ღარიბი სიტყვებით ჩვენ არ ვაშორებთ და არ გამოვრიცხავთ ჩვენს საყვარელ მამებს და ძმებს ლოცვითი, ამაღლებული კეთილდღეობისგან; პირიქით, ჩვენ გულწრფელად ვუსურვებთ მათ. დაე, ყველა ბერი დაემსგავსოს ანგელოზებსა და მთავარანგელოზებს, რომლებსაც არ აქვთ მოსვენება დღე და ღამე იმ ღვთაებრივი სიყვარულისგან, რომელიც მათ აღელვებს და ამის გამო მუდმივად და დაუჯერებლად არიან გაჯერებულნი ღვთის დიდებით. სწორედ იმისთვის, რომ დროულად მივიღოთ გულწრფელი ლოცვის უთქმელი სიმდიდრე, გაფრთხილება ხდება ნაადრევად, შეცდომით და თავხედურად მოქმედების წინააღმდეგ. აკრძალულია საკუთარ თავში მადლით სავსე გულწრფელი ლოცვის აღმოჩენის უგუნური, გახურებული სურვილი; ეს სურვილი აკრძალულია, რადგან ის გამოწვეულია უცოდინრობით ან არასაკმარისი ცოდნით და საკუთარი თავის ამაყად აღიარებით, როგორც მადლით აღსავსე ლოცვისა და ამის ღირსი; ეს სურვილი აკრძალულია, რადგან მადლით აღსავსე ლოცვის აღმოჩენა საკუთარ თავში საკუთარი ძალისხმევით შეუძლებელია; აკრძალულია ეს სურვილი, გააფთრებული მსხვრევა ღვთის იდუმალი ტაძრის კარიბჭესთან, რათა ხელი არ შეუშვას ღვთის სიკეთეს, არასოდეს შეგვიწყალოს, უღირსების ღირსად აღიარება, საჩუქრის მიცემა მათთვის, ვინც არ ელოდება ძღვენს, ჯოჯოხეთის ციხეებში მარადიული სიკვდილით დასჯა. ძღვენი ეძლევა მათ, ვინც თავს დაიმდაბლებს ძღვენის სიდიადის წინაშე; საჩუქარი ეძლევა მათ, ვინც უარყო თავისი ნება და ჩაბარდა ღვთის ნებას; ძღვენი ეძლევა მას, ვინც თავის შიგნით ხორცსა და სისხლს ათვინიერებს და აოხრებს, სახარების მცნებებით ათვინიერებს და აოხრებს ხორციელ სიბრძნეს საკუთარ თავში. სიცოცხლე გაბრწყინდება დაღუპვის ხარისხის მიხედვით. მოულოდნელად ჩამოსული, მხოლოდ მისი კეთილი ნებით, იგი ასრულებს და ახორციელებს თვითნებურად განზრახ მკვლელობას. უყურადღებო, განსაკუთრებით ჯიუტი, საკუთარი თავის ამპარტავნობითა და თავმოყვარეობით აღძრული, ლოცვის მაღალი მდგომარეობის მაძიებელნი, ყოველთვის აღბეჭდილნი არიან უარყოფის ბეჭდით, როგორც ეს განსაზღვრავს სულიერი კანონით 125. ამ ბეჭდის მოხსნა ძალიან რთულია, უმეტესად შეუძლებელი. რა არის ამის მიზეზი? აი, ეს არის: სიამაყე და ამპარტავნება, რაც იწვევს თვითმოტყუებას, დემონებთან ურთიერთობას და მათ მონობას, არ გაძლევს საშუალებას დაინახო შენი პოზიციის არასწორი და საშიშროება, არ გაძლევს საშუალებას იხილო არც დემონებთან სევდიანი ურთიერთობა და არც მათი დამღუპველი, მკვლელი მონობა. „ჯერ შეიმოსე ფოთლები და მერე, როცა ღმერთი ბრძანებს, ნაყოფს გამოიღებ“, - ამბობდნენ მამები 126. ჯერ შეიძინე ყურადღებიანი ლოცვა: მათ, ვინც განიწმინდა და მომზადდა ყურადღებიანი ლოცვით, ჩამოყალიბებული, გაძლიერებული სახარების მცნებებით, მათზე დაფუძნებული თავის დროზე, ღმერთი, ყოვლადმოწყალე ღმერთი ანიჭებს მადლს. ლოცვის მასწავლებელი ღმერთია, ჭეშმარიტი ლოცვა ღვთის საჩუქარია 127. მათ, ვინც ლოცულობს სულით დაღუპული, გამუდმებით, ღვთის შიშით, ყურადღებით, თავად ღმერთი აძლევს ეტაპობრივ წარმატებას ლოცვაში. ყურადღებიანი და თავმდაბალი ლოცვიდან მოდის სულიერი მოქმედება და სულიერი სითბო, საიდანაც ცოცხლდება გული. გაცოცხლებული გული იზიდავს გონებას თავისკენ, ხდება მადლით აღსავსე ლოცვის ტაძრად 128 და მის მიერ მიწოდებული სულიერი ძღვენის საგანძურად, თავისი თვისებების მიხედვით. „შეეცადე, - ამბობენ დიდი ასკეტები და ლოცვის მასწავლებლები, - გულის ტკივილით შეიძინო სითბო და ლოცვა და ღმერთი მოგცემს, რომ მუდამ გქონდეს ისინი. დავიწყება განდევნის მათ, ის თავად იბადება დაუდევრობისგან. ღმერთისკენ სწრაფვა, თუ შენი გული არ ეძებს უფალს დღედაღამ ავადმყოფობით, მაშინ ვერ შეძლებ, თუკი ყველაფერს მიატოვებ, მაშინ მიაღწევ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: დაცარიელდი და გაიგე. ძმაო! ილოცეთ მისი სიკეთე, რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მოვიდეს ჭეშმარიტების გონებაში, 131 რათა მოგცეთ სულიერი სიფხიზლე, ანთებული სულიერი ცეცხლი. უფალი, ცისა და მიწისა, მოვიდა დედამიწაზე, რათა ჩამოეღო ეს ცეცხლი 132. თქვენთან ერთად, ჩემი ძალისამებრ, მეც ვლოცულობ, რომ ეს სიფხიზლე მოგცეს ღმერთმა, რომელიც მადლს ანიჭებს ყველას, ვინც ითხოვს გაჭირვებით და მონდომებით. ის მოვა და გაგიძღვება სიმართლემდე. ანათებს თვალებს, ასწორებს გონებას, განდევნის დასვენებისა და დაუდევრობის ძილს, სიზარმაცის ქვეყანაში დაჟანგებულ იარაღს ბზინვარებას უბრუნებს, ბარბაროსების ტყვეობაში შებილწულ ტანსაცმელს სიმსუბუქეს უბრუნებს, სიძულვილს ანიჭებს საზიზღარი ლეშის მიმართ, რომელიც წარმოადგენს ბარბაროსების საჭმელს, ანიჭებს ჩვენი დიდი მსხვერპლშეწირვის სურვილს. ეს არის მსხვერპლშეწირვა, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველს გამოეცხადა, რომ განწმენდს ცოდვებს და აშორებს ურჯულოებებს 133, აპატიებს მგლოვიარეებს, მადლს ანიჭებს თავმდაბალებს 134, ეჩვენება ღირსეულებს და მასთან ერთად დაიმკვიდრებენ მარადიულ სიცოცხლეს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ 135. სულიერი სიფხიზლე ან სიფხიზლე არის სულიერი ხელოვნება, რომელიც მთლიანად ათავისუფლებს ადამიანს, ღვთის დახმარებით, ცოდვილი საქციელისაგან, ვნებიანი აზრებისა და სიტყვებისგან, როდესაც იგი გამოიყენება დიდი ხნის განმავლობაში და გულმოდგინედ. სუნთქვა მასში, გაბედულად აღება იარაღი მასთან მტრების წინააღმდეგ, აღსარება მისი“. სულიერი სიფხიზლის ამ განმარტებას გვაძლევს წმინდა ჰესიქიუსი იერუსალიმელი 136. სხვა მამები 137 ეთანხმებიან მას. „ცეცხლი შევიდა გულში და აღადგინა ლოცვა. როცა იგი ავიდა და ავიდა ზეცაში, მაშინ მოხდა ცეცხლის დაცემა სულის ზედა ოთახში“ 138. ეს სიტყვები ეკუთვნის სინას სალამპრეს, იოანე კლიმაკუსს. აშკარაა, რომ წმინდანი თავისი ნეტარი გამოცდილებიდან ლაპარაკობს. იგივე მოხდა ბერი მაქსიმ კაფსოკალივის შემთხვევაშიც. "მე, - უთხრა მან ბერ გრიგოლ სინაელს, - ყრმობიდანვე დიდი რწმენა მქონდა ჩემი ქალბატონის, ღვთისმშობლის მიმართ და ცრემლებით ვლოცულობდი, რომ გონებრივი ლოცვის მადლი მომეღო. ერთ დღეს, ჩვეულებისამებრ, მივედი მის ტაძარში და გულმოდგინედ ვლოცულობდი ამის შესახებ. მივუახლოვდი მის ხატს, შევედი თბილად, ვიგრძენი მისი გამოსახულება. გულმკერდი და გული არ მწვავდა, არამედ, პირიქით, მახარებდა და აწყნარებდა ჩემს სულს, იმ დროიდან მოყოლებული, ჩემი გული ლოცვით დაიწყო და ტკბებოდა ჩემი იესოსა და ღვთისმშობლის ხსოვნაში და მას, უფალი იესო, არასოდეს მქონია ჩემს გულში. 139 მადლის ლოცვა გაჩნდა მოულოდნელად, მოულოდნელად, როგორც ღვთის საჩუქარი; წმინდანის სული მზად იყო ლოცვის ნიჭის მისაღებად გულმოდგინე, ყურადღებიანი, თავმდაბალი, მუდმივი ლოცვით. მადლის ლოცვა არ დარჩენილა მეუფეს ჩვეული შედეგების გარეშე, რაც საერთოდ არ იყო ცნობილი და არ ახასიათებდა ხორციელ და სულიერ მდგომარეობას. სულიერი ცეცხლის უხვი გამოვლინება გულში, ღვთიური სიყვარულის ცეცხლი, აღწერილია გიორგის, ზადონსკის განმარტოებულის მიერ საკუთარი გამოცდილებიდან 140. მანამდე კი მას სინანულის ღვთაებრივი ძღვენი გაუგზავნა, რომელმაც წინასწარ განწმინდა მისი გული სიყვარულისთვის, საჩუქარი, რომელიც ცეცხლივით მოქმედებდა, ანგრევს ყველაფერს, რაც ლანძღავდა უფლის ეზოებს. წმიდა და ზეციური ცეცხლი, - ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - ზოგს უწმინდურობის გამო ანთებს, ზოგს კი პირიქით, ანათებს, როგორც სრულყოფილებას. იმავე ცეცხლს უწოდებენ როგორც შთანთქმელ ცეცხლს, ასევე განმანათლებელს. ამ მიზეზით, ზოგი გამოდის ლოცვიდან, თითქოს ცხელი აბანოდან, გრძნობს შვებას სიბინძურესა და მატერიალურობისგან, ზოგი კი გამოდის შუქით გაბრწყინებული და თავმდაბლობისა და სიხარულის სუფთა სამოსში გამოწყობილი. ვინც ლოცვის შემდეგ არც ერთს არ გრძნობს ამ ორი მოქმედებიდან, მაინც ლოცულობს ფიზიკურად და არა სულიერად“ 142. სულიერ ლოცვას აქ უწოდებენ ლოცვას, აღძრული ღვთიური მადლით, ხოლო სხეულებრივი ლოცვა არის ლოცვა, რომელსაც ადამიანი ასრულებს საკუთარი ძალისხმევით, მადლის აშკარა დახმარების გარეშე. მადლის ლოცვა აღნიშნავს მის მოსვლას? სანამ წმინდა მამების მიერ შემოთავაზებული მეთოდის აღწერას დავიწყებთ თითქმის მხოლოდ მდუმარეთათვის, ვაცნობიერებთ მკითხველის გარკვეულწილად მომზადების აუცილებლობას. მამათა წერილები შეიძლება შევადაროთ აფთიაქს, რომელშიც ბევრი სამკურნალო წამალია, მაგრამ პაციენტს, რომელიც არ იცნობს მედიცინის ხელოვნებას და არ ჰყავს ექიმი ლიდერად, ძალიან გაუჭირდება აირჩიოს მისი ავადმყოფობის შესაბამისი წამალი. თუ ამპარტავნებისა და უაზრობის გამო, საფუძვლიანი შემოწმების გარეშე, ექიმის არყოფნისას, სამედიცინო წიგნებით, პაციენტი ნაჩქარევად გადაწყვეტს თავად აირჩიოს და მიიღოს წამალი, მაშინ ეს არჩევანი შეიძლება იყოს ყველაზე სამწუხარო. წამალი, რომელიც ბუნებრივად სამკურნალოა, შესაძლოა აღმოჩნდეს არა მხოლოდ უსარგებლო, არამედ ძალიან მავნეც. ჩვენ ვართ მოთავსებულნი ისეთივე ავადმყოფის პოზიციის მსგავს მდგომარეობაში, სულიერი წინამძღოლების არარსებობის პირობებში, წმინდა მამების თხზულებებთან მიმართებაში, გულთბილი ლოცვის საიდუმლო მოქმედებისა და მისი შედეგების შესახებ. ჩვენამდე მოღწეულ მამათა წიგნებში ლოცვის შესახებ სწავლება წარმოდგენილია დამაკმაყოფილებელი სისრულითა და სიცხადით, მაგრამ ჩვენ, უმეცრებაში მყოფნი ამ წიგნების წინაშე, რომლებშიც დამწყებთა, შუალედურ და სრულყოფილთა მოქმედებები და მდგომარეობა ყველაზე მრავალფეროვნებით არის გამოსახული, უკიდურესად გვიჭირს ავირჩიოთ ჩვენთვის დამახასიათებელი ქმედებები და მდგომარეობა. ის, ვინც ესმის და გრძნობს ამ სირთულეს, წარმოუდგენლად ბედნიერია. არ ესმით, როცა ზედაპირულად კითხულობდნენ წმიდა მამებს, ზედაპირულად ეცნობოდნენ მათ მიერ შემოთავაზებულ ნაწარმოებებს, ბევრმა საკუთარ თავზე აიღო სამუშაო, რომელიც მათთვის არ იყო დამახასიათებელი და ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს. წმიდა გრიგოლ სინაელი, თავის ნარკვევში, რომელიც დაწერილია ძალიან წარმატებული დუმილის კაცისთვის, ლონგინუსი 144, ამბობს: „სხვა საქმეა ჩუმად ყოფნა და სხვა საქმეა ერთად ცხოვრება. ყველა დარჩება იმ ცხოვრებაში, რომელშიც ის არის მოწოდებული, გადარჩება. და ამიტომ მეშინია დაწერო სუსტების გამო, რადგან თქვენ ცხოვრობთ მათ შორის ზედმეტად ლოცვით ან სწავლებით. იღუპება, თითქოს მეგზური არ შეიძინა“ 145. წმიდა მამები აღნიშნავენ, რომ ბევრმა, როდესაც დაიწყო ლოცვა არასწორად, ისე, რომ არ იყო მომწიფებული და უუნარო, ჩავარდა საკუთარი თავის მოტყუებაში და ფსიქიკურ ზიანს. უდიდეს ზიანს აყენებს არა მხოლოდ მამათა წიგნების კითხვა, მათი არასაკმარისი გაგება, არამედ ღვთის უდიდეს წმინდანებთან ურთიერთობა, მათი წმინდა სწავლების მოსმენა. ეს დაემართა სირიელ ბერს მალპატის. იგი წმინდა იულიანეს მოწაფე იყო. უხუცესის თანხლებით მალპატი ეწვია წმიდა ანტონი დიდს და პატივი ერგო მისგან მოესმინა ყველაზე ამაღლებული სწავლება მონაზვნური ცხოვრების შესახებ: თვითდაღუპვის, გონებრივი ლოცვის, სულის სიწმინდის, ხილვის შესახებ. სწორად არ ესმოდა სწავლება, მატერიალური სიცხისგან ანთებული, მალპატმა თავის თავზე აიღო ყველაზე მკაცრი ღვაწლი გაუსვლელად, იმ მაღალი სულიერი მდგომარეობის მიღწევის იმედით, რაც მან გაიგო დიდი ანტონისაგან, რომელიც ნახა და იგრძნო დიდ ანტონში. ამის შედეგი იყო ყველაზე საშინელი საკუთარი თავის მოტყუება. ძლიერი შრომის მიხედვით ჩამოყალიბდა ძლიერი ბოდვა და ამპარტავნობა, რომელმაც დაიპყრო უბედურის სული, ეს სული მიუწვდომელი გახადა მონანიებისა და მაშასადამე განკურნებისთვის: მალპატი იყო ევჩიტების ერესის გამომგონებელი და ხელმძღვანელი 146. ოჰ, სამწუხარო მოვლენა! ოჰ, ყველაზე სევდიანი სანახაობა! დიდი წმინდანის მოწაფე, რომელმაც მოისმინა უდიდეს წმინდანთა სწავლება, გარდაიცვალა ამ სწავლების არასწორი გამოყენების გამო მის საქმიანობაში. ის მოკვდა იმ დროს, როდესაც მრავალი წმინდანის გამო, რომლებსაც შეეძლოთ ხელმძღვანელობა და განკურნება, ძალიან ცოტა იყო, ვინც იღუპებოდა ბოდვით. ეს ნათქვამია ჩვენი გაფრთხილებისთვის. უთვალავი მნათობთა ბრწყინვით, შინაგანი მონაზვნობის გზა - იდუმალი, ლოცვითი განმარტოება და გონების დუმილი გულში - საშიშროებით აღსავსე იქნა აღიარებული: მით უფრო საშიშია ეს გზა მომავალ ბნელ ღამესთან ერთად. ზეციური სხეულები დაფარულია სიბნელით და სქელი ღრუბლებით. თქვენ უნდა იმოგზაუროთ უკიდურესად თავისუფლად, ჩახუტებით. მამათა წიგნების შესწავლა, რომელიც ღვთის განგებულებით არის მოწოდებული თანამედროვე ბერმონაზვნობის ზნეობრივი წინამძღოლობისთვის, სულაც არ არის უმნიშვნელო საქმე. მის განსახორციელებლად საჭიროა თავგანწირვა, ამქვეყნიური საზრუნავის მიტოვება, გართობის, გართობისა და სიამოვნების მიტოვება, სახარების მცნებების მიხედვით ცხოვრება, გონებისა და გულის სიწმინდე, რომელიც მხოლოდ სულიერი, წმინდა, იდუმალი სწავლებაა, განწმენდის ხარისხის მიხედვით. ვინც შეიტყო, რომ დღევანდელობაში ხსნისა და ქრისტიანული სრულყოფილების საგანძური იმალება სულიწმიდის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებში ან მისი გავლენის ქვეშ, ანუ წმიდა წერილებში და წმინდა მამათა თხზულებაში, შეიძლება სულიერად გაიხაროს არსებითად სასარგებლო ცოდნის შეძენით, დაუმალოს ყველაფერი, რაც აქვს სოფელში და იყიდოს სიცოცხლე. არის დაფარული და სრულყოფილება 147. წმინდა წერილის საფუძვლიანი შესწავლა, შესაბამისი აქტივობით, დიდ დროს მოითხოვს. წმინდა წერილის ზედმიწევნით შესწავლით, უდიდესი სიფრთხილით, მუდმივი ლოცვითა და ტირილით ღვთის შემწეობის თხოვნით, სულის სიღარიბის გამო, შეიძლება იმ საქმეებსაც შეეხოთ, რომლებიც სრულყოფილებას იწვევს. ერთმა წმიდა ბერმა თავის შესახებ თქვა, რომ ოცი წლის განმავლობაში სწავლობდა მამათა თხზულებებს, ატარებდა კენობიტი ბერის ჩვეულებრივ ცხოვრებას; ამ დროის შემდეგ მან გადაწყვიტა აქტიურად გაეცნო ღრმა სამონასტრო მოღვაწეობას, რომლის თეორიული ცოდნა მან შეიძინა კითხვით და, ალბათ, იმდროინდელი ბუნებიდან გამომდინარე წარმატებულ მამებთან საუბრებიდან 148. მონასტრული წარმატება, როცა კითხვით ხელმძღვანელობს, შეუდარებლად ნელია, ვიდრე სულიერი მოძღვრის ხელმძღვანელობით. ის, რაც წერს ყოველი წმიდა მწერლის მიერ, დაწერილია მისი მადლით აღსავსე დარიგებიდან და მისი მოღვაწეობიდან, მისი დარიგებისა და მოღვაწეობის მიხედვით. ამას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოთ. ნუ გავიტაცებთ და აღფრთოვანებული ვიქნებით თითქოს ცეცხლით დაწერილი წიგნით, რომელიც მოგვითხრობს ჩვენთვის არადამახასიათებელ მაღალ საქმეებსა და მდგომარეობაზე. მისი წაკითხვამ, ფანტაზიის გაღვივებამ, შეიძლება ზიანი მოგვაწოდოს ცოდნისა და სურვილის გადაცემის გზით, რაც ჩვენთვის მარადიული და შეუძლებელია. მივმართოთ მამის წიგნს, ჩვენი კეთილდღეობის ზომიერების თვალსაზრისით, რომელიც ყველაზე ახლოს არის ჩვენს სახელმწიფოსთან. მამათა წიგნების ამ შეხედულებით, ბერის თავდაპირველი კითხვისას, რომელსაც სურს გაეცნოს ლოცვის შინაგან საქმეს, შეიძლება შესთავაზოს სერაფიმე საროველის მითითებები, პაისიუს ნიამეცკის და მისი მეგობრის, სქემა-ბერი ვასილის ნაწერები. ამ პირთა სიწმინდე და მათი სწავლების სისწორე უდავოა. ამ წმინდა წერილების შესწავლის შემდეგ შეგიძლიათ მიმართოთ წმინდა ნილუს სორას წიგნს. ეს წიგნი გარეგნულად პატარაა, მაგრამ მისი სულიერი მოცულობა არაჩვეულებრივი ზომისაა. ძნელია იპოვოთ კითხვა ჭკვიანური კეთების შესახებ, რომელიც მასში არ მოგვარდება. ყველაფერი წარმოდგენილია არაჩვეულებრივი სიმარტივით, სიცხადით და კმაყოფილებით. ასე გამოიკვეთება იესოს ლოცვის აღსრულების მეთოდი. თუმცა, მეთოდიც და მთელი წიგნიც განკუთვნილია ბერებისთვის, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ დუმილის უნარი. ბერი ნილუსი ფიქრებში დუმილს ანდერძს, არა მხოლოდ თავს არ აძლევს უფლებას იფიქროს რაიმე ცოდვილზე და ამაოზე, არამედ რაიმე სასარგებლოზეც, როგორც ჩანს, სულიერზე. ყოველი ფიქრის ნაცვლად ბრძანებს, განუწყვეტლივ ჩახედო გულის სიღრმეში და თქვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. შეგიძლიათ ილოცოთ ფეხზე მდგომი, მჯდომარე ან დაწოლილი; ისინი, ვინც ძლიერები არიან ჯანმრთელობასა და ძლიერებაში, ლოცულობენ დგომით და მჯდომარეობით, სუსტებს შეუძლიათ დაწოლილი ილოცონ, რადგან ამ ლოცვაში დომინირებს არა სხეულის ბედი, არამედ სულის ღვაწლი. სხეულს უნდა მიეცეს ისეთი პოზიცია, რომელიც სულს მისცემთ თავისუფლებას, იმოქმედოს მისი ბუნების შესაბამისად. უნდა გვახსოვდეს, რომ აქ საუბარია იმ ბერების მოღვაწეობაზე, რომლებმაც საკმარისი სხეულებრივი ღვაწლით მოაწესრიგეს თავიანთი სხეულებრივი მიდრეკილებები და, მათი წარმატების გამო, ფიზიკური შრომიდან სულიერზე გადავიდნენ. ბერი ნილი გვიბრძანებს, დავხუროთ გონება გულებში და შევიკავოთ სუნთქვა მაქსიმალურად, რათა ხშირად არ ვისუნთქოთ. ეს ნიშნავს: ძალიან მშვიდად უნდა ისუნთქო. ზოგადად, სისხლის ყველა მოძრაობამ უნდა შეინარჩუნოს და შეინარჩუნოს სული და სხეული მშვიდ მდგომარეობაში, დუმილის, თაყვანისცემის და ღვთის შიშის მდგომარეობაში. ამის გარეშე ჩვენში სულიერი მოქმედება ვერ გაჩნდება: ჩნდება მაშინ, როცა ყველა სისხლის მოძრაობა და იმპულსი იკლებს. გამოცდილება მალე ასწავლის, რომ სუნთქვის შეკავება, ანუ სუნთქვის იშვიათად და ნაზად გამომუშავება ძალიან გვეხმარება საკუთარი თავის სიჩუმეში მოყვანაში და გონების მოხეტიალესგან თავის დაღწევაში. "ბევრი სათნო საქმეებია", - ამბობს წმინდა ნილი, "მაგრამ ისინი ყველა კერძოა, მაგრამ გულწრფელი ლოცვა არის ყველა კურთხევის წყარო; ის კვებავს სულს, როგორც ბაღები. ეს საქმიანობა, რომელიც მოიცავს გონების გულში შენახვას, ყველა ფიქრის გარდა, ძალზე რთულია მათთვის, ვინც არ ისწავლა; რთულია არა მხოლოდ დამწყებთათვის, ვინც დიდხანს იშრომა, არამედ მათთვისაც, ვინც დიდხანს იშრომა, არამედ იმათთვისაც, ვინც შრომა არ დაუკარგავს. მათ გულებში ლოცვის სიტკბოება მადლის მოქმედებისგან ცნობილია, რომ სუსტებისთვის ეს ამოცანა ძალიან რთული და მოუხერხებელია, როცა ვინმე მადლს იძენს, მაშინ ის ლოცულობს უპრობლემოდ და სიყვარულით. როდესაც ლოცვის მოქმედება მოდის, მაშინ ის გონებას იზიდავს თავისკენ, ახარებს და ათავისუფლებს მას აფრენისაგან“ 149. იმისათვის, რომ შევეჩვიოთ წმიდა ნილოს სორას მიერ შემოთავაზებულ მეთოდს, კარგია, რომ დაამატოთ ის წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდს, რომელიც ლოცულობს ძალიან ნელა. სინაიტი. სრული სულიერი ღირსების მქონე წმინდა გრიგოლ სინაელის თხზულება აღარ არის ისეთი ხელმისაწვდომი და ნათელი, როგორც წმინდა ნილოს სორას თხზულება. ამის მიზეზი არის ჩვენთვის უცხო წარმოდგენის გზა, იმდროინდელი ცნებები სხვადასხვა თემაზე, განსაკუთრებით სულიერი წარმატება როგორც წიგნის დამწერისა, ასევე იმ ადამიანის, ვისთვისაც წიგნი დაიწერა. სინაიტის მიერ შემოთავაზებული ლოცვის მეთოდი თითქმის იგივეა, რაც შემოთავაზებული ნილეს მიერ, რომელმაც ლოცვის სწავლება ისესხა როგორც სინაიტის წიგნის კითხვისა და სწავლებიდან, ასევე სინაიტის მოწაფეებთან ზეპირი საუბრებიდან აღმოსავლეთში ვიზიტისას. „ამ დილით, - ამბობს წმინდა გრიგოლი ბრძენი სოლომონის შესახებ, - შენი შთამომავალი, ანუ ლოცვა და საღამოს ხელი არ გაუშვა, რათა მანძილით შეწყვეტილ ლოცვის მუდმივობას არ მოაკლდეს ის საათი, როცა ისმის: ნუ აწონ-დაწონე, რა იქნება, ესა თუ ის 150. დილით, სკამზე დაჯექი, ძარღვის სიმაღლეზე, გონება ჩამოიყვანე თავიდან გულამდე და შეინახე იქ, მტკივნეულად მოხრილი, მკერდი, მხრები და კისერი ძალიან მტკივნეული, გამუდმებით ღაღადებ გონებითა თუ სულით: უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე. სუნთქვაც ცოტა შეიკავე, რომ უყურადღებოდ არ ამოისუნთქო“ 151. სწავლებასთან დაკავშირებით, რომ სუნთქვა უნდა შევინარჩუნოთ, სინაიტი ეხება ღირსთა ესაია მოღუშულს, იოანე კლიმაკოსს და სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს. ფანტაზიით, არ აძლევენ საშუალებას სიზმარში გამოსახოს რომელიმე წმინდანის ან შუქის გარეგნობა: რადგან, როგორც წესი, მომხიბვლელია, განსაკუთრებით საქმის დასაწყისში, გამოუცდელის გონების მოხიბვლა ასეთი ცრუ სიზმრებით. ჩვენ ვცდილობთ, რომ ლოცვის ერთი ქმედება იყოს აქტიური ჩვენს გულებში, რომელიც ათბობს და ამხიარულებს გონებას, ანთებს სულს ღვთისა და ადამიანის უთქმელ სიყვარულზე. შემდეგ ლოცვიდან მოდის მნიშვნელოვანი თავმდაბლობა და სინანული, რადგან დამწყებთათვის ლოცვა სულიწმიდის მუდმივი გონებრივი მოქმედებაა. ეს ქმედება თავიდან გულიდან ამოსული ცეცხლივითაა, ბოლოს კი სურნელოვან შუქს ჰგავს“ 152. ახალბედათა სახელით აქ ვგულისხმობთ ახალბედებს, ხოლო წმინდა გრიგოლ სინაელის მთელი წიგნი მდუმარეთა სწავლებისთვისაა განკუთვნილი. წმინდა სინაი კვლავ ამბობს: „ზოგი, ასწავლის მხოლოდ გონებით სწავლებას: შესთავაზეთ ორივე. ზოგჯერ გონება, სასოწარკვეთილი, ამოწურულია ლოცვისგან, ზოგჯერ კი პირი, და ამიტომ უნდა ილოცოს ორივე, ტუჩებითაც და გონებითაც. ოღონდ ჩუმად და უღიმღამოდ უნდა იტირო, რათა ხმამ გონების გრძნობები და ყურადღება არ აირია და ლოცვაში ხელი არ შეუშალოს. გონება, რომელიც მიეჩვია ამის გაკეთებას, წარმატებას მიაღწევს და სულისაგან მიიღებს ძალას, რომ ძლიერად და ყველანაირად ილოცოს. მაშინ ის არ არის იძულებული, რომ ილოცოს ტუჩებით და ვერ შეძლებს, სრულიად დაკმაყოფილდეს გონებრივი ლოცვით“ 153. დროდადრო აღავლენს ზეპირ ლოცვას, წმიდა გრიგოლი თავის მეთოდს წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდთან აერთიანებს. არსებითად, ეს იგივე მეთოდია, მაგრამ წმიდა გრიგოლი მასზე საუბრობს გარკვეული წარმატებით. ვინც გულდასმით სწავლობს კლიმაკუსის მეთოდის მიხედვით, თავის დროზე მიაღწევს ლოცვის მდგომარეობას, რაზეც სინაიტი საუბრობს. ლოცვას, სინაელის ძალიან საფუძვლიანი, პრაქტიკული აზრით, განსაკუთრებით უნდა შეუწყოს მოთმინება. „მდუმარე უმეტესად ლოცვისას უნდა იჯდეს, ამ სირთულის გამო, ხანდახან ცოტა ხნით დაწოლილიყო საწოლზე, რომ სხეული დაასვენოს. მოთმინება უნდა იყოს თქვენი ჯდომა თქვენი ნების აღსასრულებლად, რომ ლოცვაში უნდა გაუძლოთ 154 და არ ადგეთ სწრაფად, დაღლილი ძალიან მძიმე ავადმყოფობის გამო. სნეულება, როგორც მშობიარობა 155. ოღონდ თავი დაბლა და გულში შეკრებილი გონებით - თუ გული გაგიხსნია - დახმარებისთვის მიმართე უფალ იესოს. „თუ მხრები გტკივა და ხშირად გტკივა, გაუძლო ამას მტკიცედ და გულმოდგინებით, ეძებე უფალი შენს გულში, რადგან ცათა სასუფეველი არის მათი საკუთრება, ვინც საკუთარ თავს აიძულებს და აიძულებს თავს სიამოვნებას 156. უფალმა მიუთითა, რომ ჭეშმარიტი მონდომება ამ და მსგავსი დაავადების ატანაშია. სნეულება აქ უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს სულის დაღუპვას, სულის ტირილს, ავადმყოფობას და ტანჯვას საკუთარი ცოდვის განცდით, მარადიული სიკვდილის განცდით, დაცემული სულების მონობის განცდით. სულის ტანჯვა ეცნობა გულსა და სხეულს, როგორც განუყოფლად არის დაკავშირებული სულთან და ბუნებრივი აუცილებლობით, რომელიც მონაწილეობს მის მდგომარეობებში. სხეულში სუსტთათვის სულის სინანული და მისი ტირილი მთლიანად ცვლის სხეულებრივ შრომას 158; მაგრამ ძლიერი ფიზიკის მქონე ადამიანებისგან, რა თქმა უნდა, საჭიროა სხეულის ჩაგვრა: მათში, სხეულის დაჩაგრების გარეშე, გული თავად ვერ შეიძენს ნეტარ სევდას, რომელიც სუსტში იბადება სისუსტის შეგრძნებისა და ცნობიერებისგან. „ნებისმიერი შრომა, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - ფიზიკური და სულიერი, ავადმყოფობისა და შრომის გარეშე, არასოდეს მოაქვს ნაყოფს მას, ვინც გაივლის, რადგან ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია, - თქვა უფალმა, და გაჭირვებულ ქალებს ეს სიამოვნებთ 159. იძულებით ვგულისხმობთ მტკივნეულ გრძნობას მთელს სხეულში. არა სიწმინდისა და სულიწმიდის მონაწილენი, ვინც უარყვეს ავადმყოფობის სიმძიმე, ისინი, ვინც თავის საქმეს აკეთებენ დაუდევრობით და სისუსტით, როგორც ჩანს, ბევრს შრომობენ, მაგრამ უმტკივნეულოდ არ იღებენ ნაყოფს, ყოველმხრივ უმტკივნეულოა ამის მოწმე: 160. მოწმობს დიდი ეფრემიც, რომელიც ამბობს: „როცა შრომობ, მტკივნეულად იმუშავე, რათა ამაო შრომის სნეულებანი შენგან აღმოფხვრა. თუ წინასწარმეტყველის 161-ე სიტყვით, ჩვენი წლები სისუსტისგან არ დაღლილნი ვართ მარხვის ღვაწლით და არ ჩავიფიქრებთ ავადმყოფობის ტანჯვას, როგორც ბავშვის მშობიარობას, გულის მტკივნეული ამაღლებით, მაშინ ჩვენ არ დავბადებთ ხსნის სულს გულის დედამიწაზე, უსარგებლო უდაბნოსა და მშვიდი სიჩუმის გამო რაღაცის წარმოდგენა. ამ ცხოვრებიდან წასვლისას ჩვენ ყველანი უეჭველად განვიცდით სრულ ნაყოფს“ 162. ბერი სინატის სწავლება ტკივილის შესახებ, რომელიც თან ახლავს მდუმარე ადამიანის გონებრივი ლოცვის ჭეშმარიტ პრაქტიკას, შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს ხორციელ და სულიერ გონებას, რომელიც არ იცნობს სამონასტრო ცხოვრების გამოცდილებას. ასევე გულდასმით წაკითხული მამის ღრმა ნაწერები მის შესახებ იწვევს თავის ტკივილს. ლოცვით გამოვლენილი ცოდვის, ტყვეობისა და სიკვდილის გამო გულის შეკუმშვა იმდენად ძლიერია, რომ ტანჯვასა და ავადმყოფობას აჩენს სხეულში, რომლის არსებობა და შესაძლებლობა სრულიად უცნობია მათთვის, ვინც არ იცნობს ლოცვის სრულყოფილებას. როდესაც გული უფალს აღიარებს თავის ცოდვას გაჭირვებულ მდგომარეობაში, მაშინ სხეული ჯვარს აცვეს. "ვიტანჯე", - ამბობს დავითი, რომელიც გამოცდილია ლოცვის საქმეში, "და ბოლომდე ჩაბნეული, მთელი დღე დადიოდა, რადგან ჩემი სხეული სავსეა საყვედურით და არ არის განკურნება ჩემს ხორცში. მე გამწარებული ვიყავი და დავიმდაბლდი სიკვდილამდე: ვღრიალებდი ჩემი გულის კვნესისგან 163. წმ. გონებას გულში კონცენტრირება სწორედ ამ საქმეს უწოდებს მამები ლოცვის მხატვრულ საქმეს, რომელსაც კრძალავენ ახალ ბერებსა და ერისკაცებს, რაც მოითხოვს მნიშვნელოვან მოსამზადებელ წვრთნას, რომელსაც მომზადებული ბერებიც კი უდიდესი პატივისცემით, ღვთის შიშით და სიფრთხილით უნდა მიუდგენენ. უბრძანა გონების გულში კონცენტრირება, მეუფე დასძენს: თუ გული გაიხსნა. ეს ნიშნავს: გონების შეერთება გულთან არის ღვთაებრივი მადლის ნიჭი, მიცემული დროულად, ღვთის შეხედულებისამებრ, და არა უდროოდ და არა ასკეტის შეხედულებისამებრ. ყურადღებიანი ლოცვის ნიჭს, როგორც წესი, წინ უსწრებს განსაკუთრებული მწუხარება და გონებრივი შოკი, რაც ჩვენს სულს ამცირებს სიღარიბისა და უმნიშვნელოობის ცნობიერების სიღრმემდე. ერთგულება არის სიწმინდის მიზეზი. სიწმინდესა და თავმდაბლობას ეძლევა სულის ძღვენი. გონებრივი ლოცვის მხატვრულ პრაქტიკას განსაკუთრებული სიცხადითა და სისრულით ასახავს ნეტარი ნიკიფორე, ბერი, რომელიც დუმდა წმინდა მთაზე. იგი სამართლიანად უწოდებს ლოცვის შრომას ხელოვნების ხელოვნებას და მეცნიერებათა მეცნიერებას, როგორც გონებას და გულს ცოდნითა და შთაბეჭდილებებით, რომლებიც მომდინარეობს ღვთის სულიდან, ხოლო ყველა სხვა მეცნიერება ცოდნასა და შთაბეჭდილებას მხოლოდ ადამიანებს აძლევს. ჭკვიანური კეთება ღვთისმეტყველების უმაღლესი სკოლაა 165. „ეს უდიდესი საქმეები, - ამბობს მდუმარების დიდი დამრიგებელი, - ბევრი ან ყველა მათგანი სწავლით იძენს. იშვიათი ადამიანები, რომლებსაც არ ასწავლიან, იღებენ მას ღვთისგან გულმოდგინე შრომითა და რწმენის სითბოთი, მაგრამ იშვიათობა არ არის კანონი. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვისწავლოთ, რომ მისი სწავლა შეუძლებელია. ასწავლის ბოროტების მზაკვრობით შემოღებულ ღრძილებსა და კისრებზე ყურადღების მიქცევის გამოკლებებსა და უპირატესობას, რადგან მენტორი მათ გვიჩვენებს, იცის მათ საკუთარი გამოცდილებიდან, რომელსაც ის დაექვემდებარა. ის საიმედოდ აჩვენებს ამ გონებრივ გზას და მისი ხელმძღვანელობით ჩვენ კომფორტულად ვასრულებთ ამ გზას. თუ ჩვენთვის ცნობილი მენტორი არ არის, მაშინ იგი გულმოდგინედ უნდა ვეძებოთ. თუ ამგვარ ძიებაშიც კი არ მოიძებნება დამრიგებელი, მაშინ, მოუწოდით ღმერთს სულით დაღონებული და ცრემლებით, არასიხარბეებით და ილოცეთ მას, მოიქეცით როგორც გეუბნებით. თქვენ იცით, რომ სუნთქვა, რომელსაც ვსუნთქავთ, ჰაერისგან შედგება, მაგრამ გულით ვსუნთქავთ, სხვა არაფერი. ეს არის სიცოცხლისა და სხეულის სითბოს ინსტრუმენტი. გული იზიდავს ჰაერს საკუთარ თავში, რათა თავისი სუნთქვით გაათავისუფლოს სითბო და გაცივდეს. ამ მექანიზმის, უფრო სწორად, მსახურის მიზეზი ფილტვია, რომელიც ღმერთმა იშვიათად შექმნა, რის გამოც მოხერხებულად შემოაქვს და გამოდევნის მის შიგთავსს. ამგვარად, გული, თავისი სუნთქვით იზიდავს სიგრილეს და სითბოს აფრქვევს, უცვლელად იცავს იმ წესრიგს, რომლითაც იგი განლაგებულია სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ასე რომ, თქვენ, დაჯექით და აგროვებთ გონებას, შედით ნესტოების გზაზე, რომლითაც სუნთქვა შედის გულში, შეიტანეთ სუნთქვა (ყველაზე მშვიდი) მოძრაობაში და აიძულებთ გონებას ჩასუნთქული ჰაერით ჩავიდეს გულში. როცა ის იქ ავა, ის, რაც მოჰყვება, სიხარულითა და სიხარულით სავსე იქნება თქვენთვის. როგორც სახლიდან გაუსვლელ ქმარს, როცა დაბრუნდება, სიხარულით არ ახსოვს საკუთარი თავი, ცოლ-შვილის ხილვის პატივი რომ აიღო, ასევე სულთან გაერთიანებისას გონება აღუწერელი სიტკბოებითა და სიხარულით ივსება. ძმაო! შეაჩვიეთ გონება, რომ სწრაფად არ დატოვოთ იქაურობა, რადგან თავდაპირველად ის ძალიან დეპრესიული ხდება შინაგანი ჩაკეტვისა და დაძაბული პირობების გამო. როცა მათ შეეგუება, არ მოეწონება გარეთ ხეტიალი, რადგან ცათა სასუფეველი ჩვენშია. განიხილავს მას და ეძებს მას წმინდა ლოცვით, გონება ცნობს ყველაფერს გარედან, როგორც ბოროტებასა და სიძულვილს. თუ, როგორც ითქვა, გონებით ამაღლებ იმ გულის ადგილს, რომელიც მე გაჩვენე, მაშინ მადლობა შესწირე ღმერთს, განადიდე იგი და იხტინე და ყოველთვის დაემორჩილე ამას, და ის გასწავლის იმას, რაც არ იცი. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ თქვენი გონება იქ ყოფნისას არ უნდა გაჩუმდეს და უსაქმურობაში იყოს, არამედ ჰქონდეს მუდმივი შრომა და სწავლება, მისგან არასოდეს შეწყვეტილი ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე. ეს ლოცვა, რომელიც გონებას დაბალს ინარჩუნებს, მას აუღელვებელს და ხელშეუხებელს ხდის მტრის თავდასხმებს, რაც ყოველდღიურ წარმატებას იწვევს ღვთიური სიყვარულისა და სურვილის მიმართ. თუ ბევრი შრომის შემდეგ, ძმაო, ვერ შეძლებ გულის მიწებზე ასვლას, როგორც გითხარით, გააკეთე ის, რასაც მე ვამბობ და ღმერთის შემწეობით იპოვი იმას, რასაც ეძებ. თქვენ იცით, რომ ყველა ადამიანის ლიტერატურა მკერდშია. პერსევსის შიგნით, ჩვენი ტუჩების დუმილით, ვლაპარაკობთ, კონსულტაციებს ვატარებთ, აღვასრულებთ ლოცვას და ფსალმუნს. ამ ლიტერატურას, ყოველგვარი აზრი რომ წაართვეს მას - შეგიძლიათ ამის გაკეთება, თუ გინდათ - მიატოვეთ: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე. და იძულებული იყავი, სხვა აზრის ნაცვლად გულში იტირო ეს. როდესაც ამას აკეთებთ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაშინ, ამ გზით, თქვენი გულის შესასვლელი გაიხსნება თქვენთვის, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, როგორც ჩვენ დავწერეთ, ეს გამოცდილებიდან ვისწავლეთ. სათნოებათა მთელი სახე მოგივა შენთან, სანატრელი და ტკბილი ყურადღებით: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა და ასე შემდეგ: მათთან ერთად შეასრულებს შენს ყველა თხოვნას ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს მიმართ“ 166. აქ, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ ნეტარი მამის დარიგებას და იმ დარიგებას, რომელიც მან ნახა მის მიერ მოძღვრულ ბერში. ეს ნათლად ჩანს მისი გამოსვლის სტატიებიდან, რომელიც წინ უძღვის ხელოვნების პრეზენტაციას, საიდანაც წმინდა სავას ცხოვრების მითითებით ირკვევა, რომ ინსტრუქცია გულის დუმილის შესახებ, რისთვისაც და რომლის მიხედვითაც არის გარეგანი დუმილი სხეულში, შეეფერება იმ ბერებს, რომლებმაც სრულად ისწავლეს სამონასტრო ცხოვრების წესი, შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ აზრებს და დაიცვან გონება. ნეტარი ნიკიფორე ეუბნება მოძღვარს: „შენ იცი, რომ ყოველი ადამიანის ლიტერატურა მკერდშია, იქ, ჩვენი ბაგეების დუმილით ვლაპარაკობთ, კონსულტაციებს ვასრულებთ, ვლოცავთ და ფსალმუნმომღერას“. სპარსელებში ლიტერატურის ძალის მკაფიო განცდა, რომ იქ ლოცვები და ფსალმუნი აღესრულებინათ, განიცდიან ძალიან იშვიათ ადამიანებს, რომლებმაც მიაღწიეს მნიშვნელოვან წარმატებას, რომლებიც დიდხანს ეწეოდნენ ლოცვას წმ. ადამიანებში, ჩვეულებრივ მდგომარეობაში, დაცემით დარტყმულ სულს ღრმა ძილში სძინავს, სიკვდილის იდენტურია: მას არ ძალუძს აქ მითითებული სულიერი ვარჯიშები და იღვიძებს მათთვის მხოლოდ მაშინ, როცა გონება გამუდმებით და ინტენსიურად არის დაკავებული მის აღძვრაში იესოს მაცოცხლებელი სახელით. ნეტარი ნიკიფორეს მიერ შემოთავაზებული მეთოდი შესანიშნავია. მისი პრეზენტაციისას, მათთვის, ვისაც ეს საკითხი ესმის, თვალსაჩინოა როგორც თანდათანობითობა, რომელიც მასზე უნდა ამაღლდეს, ასევე ის ფაქტი, რომ მისი შეძენა ღვთის საჩუქარია. ვინაიდან ეს მეთოდი განსაკუთრებით დეტალურად არის ახსნილი ქსანტოპულების ნაშრომში ლოცვასა და დუმილის შესახებ, გადავდივართ აღნიშნულ ნაშრომზე. წმიდა კალისტო ქსანთოპულოსი იყო ბერი გრიგოლ სინაელის მოწაფე, იგი ბერად აღიკვეცა ათონის მთაზე, თავდაპირველად სამონასტრო ცხოვრებას ჰოსტელში სწავლობდა; ის მოგვიანებით გადავიდა ჩუმ ცხოვრებაზე, როცა ამისთვის მომწიფდა. მან გონებრივი ლოცვა ისწავლა მონასტრის მზარეულის მორჩილებისას და ამქვეყნიური სწავლაც ჰქონდა, რაც ნათლად ჩანს მის მიერ შედგენილი წიგნიდან. უკვე სიბერეში წმიდა კალისტე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ხარისხში აიყვანეს. წმიდა იგნატი იყო მისი უახლოესი მეგობარი და სამონასტრო საქმეების მონაწილე. ორივემ დიდ წარმატებას მიაღწია ლოცვაში. მათი წიგნი ექსკლუზიურად ჩუმად არის დაწერილი. ნეტარი ნიკიფორეს მიერ დასახულ მექანიზმს უმატებენ, რომ მისი გამოყენებისას პირი დახურული უნდა იყოს. ისინი ამბობენ, რომ დამწყებმა, მდუმარე ცხოვრებასთან დაკავშირებით, უნდა განახორციელოს იესოს ლოცვა ნეტარი ნიკიფორეს გზით, მუდმივად შეიტანოს იგი გულში ჩუმად, ნესტოებით სუნთქვის საშუალებით, რომელიც თანაბრად ჩუმად გამოიყოფა ტუჩების დახუჭვისას 167 . ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რა მნიშვნელობას ანიჭებენ გონებრივი ლოცვის წმინდა მასწავლებლები მათ მიერ შემოთავაზებულ მექანიზმს, რომელიც, როგორც მატერიალური მეთოდი, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს ლოცვის საკუთარ მოქმედებაში, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიენიჭოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა, თითქოს მისგან მოდის ლოცვის მთელი წარმატება. ლოცვით კეთილდღეობაში მოქმედებს ღმერთის ძალა და მადლი, ისინი ასრულებენ ყველაფერს: მეთოდები რჩება ისეთ მეთოდებად, რაც ჩვენს სისუსტეს სჭირდება და კეთილდღეობის მიღწევის შემდეგ უარყოფილია როგორც არასაჭირო და ზედმეტი. ამ მეთოდებზე იმედის დადება ძალზე საშიშია: ის ამცირებს ლოცვის მატერიალურ, არასწორ გაგებამდე, სულიერის, ერთადერთი ჭეშმარიტის გაგებას. ლოცვის ცრუ გაგება ყოველთვის იწვევს უნაყოფო ან სულიერად მავნე ვარჯიშს. ”და იცოდე, ძმაო, - ამბობენ ქსანთონელები, - რომ ყოველი ხელოვნება და ყოველი წესი, თუ გინდა, და სხვადასხვა საქმიანობა, განზრახული და სწორად არის ჩამოყალიბებული იმ მიზეზით, რომ ჯერ კიდევ არ შეგვიძლია ვილოცოთ წმინდად და უპირობოდ ჩვენს გულებში. როცა ეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კეთილი ნებითა და მადლით აღესრულება, მაშინ ჩვენ, რაც დავტოვეთ ბევრი რამ, განსხვავებულიც და მრავალფეროვანიც, პირდაპირ, სიტყვაზე მაღლა, ერთს ვაერთიანებთ ერთთან, ერთადერთთან და ერთიანთან. ამის წინააღმდეგ აჯანყებული - ასკეტს უჩნდება იძულება ლოცვის გარეშე, შეუწყვილებელი, წმინდა და ჭეშმარიტი, ანუ მივიდეს ისეთ მდგომარეობამდე, რომელშიც გონება რჩება გულში და არა მხოლოდ მასში იძულებით, მშიშარა, ჩასუნთქვით და შემდეგ ისევ უკან დახევით, თვით გონება გამუდმებით მიბრუნდება თავისკენ, მკვიდრობს გულში91 და ცხოვრობს უსიყვარულოდ. გონებრივი და გულითადი ლოცვის ღვაწლს „გონება ასწორებს მისი დაჩრდილვისგან ღვთაებრივი მადლის დახმარებით და თანამოაზრეთა 170, გულწრფელი, სუფთა, უემოციო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენით მოწოდებით და არა ერთი, უბრალო, ზემოხსენებული ბუნებრივი ხელოვნებით ნესტოებით სუნთქვით, ან ლოცვაში არ იყო პრაქტიკული, როცა ეს იყო ბნელ ადგილას! ღვთაებრივი მამების მიერ გამოგონილი არაფრისთვის, გარდა იმისა, რომ რაღაც დახმარებას უწევს აზრის შეგროვებას ჩვეულებრივი ამაღლებიდან, მის დაბრუნებამდე და ყურადღების ცენტრში. და ბუნდოვანი ადგილი და მსგავსი. ” 172 ქსანტოპულები კატეგორიულად კრძალავენ ნაადრევად სწრაფვას იმისკენ, რასაც, სამონასტრო ცხოვრების სულიერი სისტემის მიხედვით, აქვს თავისი დრო. მათ სურთ, რომ ბერმა იმოქმედოს მისთვის დადგენილი წესით, ღვთიური მადლით ნასწავლი კანონების მიხედვით. თქვენ კი, - ამბობენ ისინი, - გინდა ისწავლო დუმილი, რომელიც სამოთხეში მიგიყვანს, მიჰყვე გონივრულად დამკვიდრებულ კანონებს და ჯერ სიხარულით გიყვარდეს მორჩილება, შემდეგ სიჩუმე. დასაწყისს კარგი საფუძველი ჩაუყარე, დროთა განმავლობაში შეძლებ სულის შექმნის დასაწყისს ყველაზე კურთხეული საფარის დადებას. არ არის მატყუარა ან ხანმოკლე, არამედ მუდმივი და არსებითი, სასარგებლოა იესოს ლოცვის აღსრულება სამონასტრო საზოგადოებაში, ლოცვის განხორციელებაში დახმარება სახარების მცნებების აქტიური აღსრულებით, ან, იგივე, თავმდაბლობით. არაორთქლების საჩუქრის მიღების შემდეგ, ადამიანს უფლება აქვს შეეხოს სიჩუმეს. ასე მოიქცნენ წმინდანები ბასილი დიდი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ისინი, წმიდა ისააკ სირიელის ისტორიის მიხედვით, პირველად შეასრულეს იმ მცნებები, რომლებიც ეხება ადამიანთა საზოგადოებაში მცხოვრებ ადამიანებს, გადიოდნენ ამ თანამდებობის შესაბამისი ლოცვით; ამ ცხოვრებისგან მათმა გონებამ დაიწყო სიმშვიდის ან სტაგნაციის შეგრძნება, შემდეგ ისინი გადავიდნენ უდაბნოს მარტოობაში, იქ დაიწყეს მუშაობა შინაგან ადამიანში და მიაღწიეს სპეკულაციას 176. ჩვენს დროში სრულყოფილი დუმილი ძალიან მოუხერხებელია, თითქმის შეუძლებელია: სერაფიმე საროველი, იგნატიუს ნიკიფოროვსკი, ნიკანდრქსი, გონებრივად წარმატებულები რჩებოდნენ ბაბაევსკი. შემდეგ ბერების გარემოცვაში, განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი არასოდეს შორდებოდა ხალხისთვის შესამჩნევ დუმილს, გულის სიღრმეში დიდი მდუმარე ადამიანი იყო. დუმილის მეთოდი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ბერი არსენი დიდი იყო, ყოველთვის შესანიშნავი იყო და ახლა საუკეთესოდ უნდა იყოს აღიარებული. ეს მამა გამუდმებით დუმდა, არ დადიოდა ძმურ საკნებში, იღებდა ხალხს საკანში მხოლოდ უკიდურესი აუცილებლობის შემთხვევაში, იდგა სადღაც ეკლესიის სვეტის მიღმა, არ წერდა და არ იღებდა წერილებს, საერთოდ აშორებდა თავს ყოველგვარ ურთიერთობას, რომელსაც შეეძლო მისი ყურადღების დარღვევა და ცხოვრების მიზანი და ყველა ქმედება ჰქონდა ყურადღების შენარჩუნება 177 . ცხოვრებისა და დუმილის გამოსახულება, რომლითაც ბერი არსენი დიდ წარმატებას მიაღწია, დიდად ქება და მიბაძვისთვის არის წმიდა ისააკ სირიელი, როგორც ძალიან მოსახერხებელი, ბრძნული და ნაყოფიერი გამოსახულება 178. ქსანთოპულოსთა ნაშრომებიდან ჩვენი ამონარიდების დასასრულს წარმოგიდგენთ მათ გამოცდილ აზრს, რომელიც ეთანხმება სხვა წმიდა მამების აზრს. დიდი ძალისხმევა. „მუდმივი გულში ლოცვა, ისევე როგორც უმაღლესი მდგომარეობა, არ სრულდება უბრალო, თითქოს ეს მოხდა, არა მცირე შრომითა და დროით, თუმცა ეს ზოგჯერ ხდება ღმერთის გაუგებარი ხედვის მიხედვით, მაგრამ მოითხოვს დიდ დროს და დიდ შრომას, სულიერ და ფიზიკურ ღვაწლს, დიდ და გახანგრძლივებულ ნაწილს, რაც ძღვენზე აღმატებულ ნაწილს გვაძლევს. საქმეები უნდა იყოს თანაბარი და შესაბამისი, რათა, იდუმალი წმინდა სწავლების თანახმად, მტერი განდევნილი იყოს გულის საძოვრებიდან და მასში აშკარად დამკვიდრდეს ქრისტე: „ვისაც სურს უფლის ხილვა, ცდილობს მხატვრულად განიწმინდოს თავისი გული ღვთის ხსოვნაში და ამგვარად, ყოველი სიმსუბუქით იხილავს თავის აზრებს“. ხოლო წმიდა ბარსანუფი: „თუ ღვთის მადლის შინაგანი საქმე არ ეხმარება ადამიანს, მაშინ ის ტყუილად შრომობს გარეგნულად. შინაგანი აქტივობა, გულის დაავადებებთან ერთად, სიწმინდეს მოაქვს, სიწმინდეს კი გულის ჭეშმარიტი სიჩუმე მოაქვს, ასეთი სიჩუმე მოაქვს თავმდაბლობას, თავმდაბლობა კი ადამიანს ღვთის სამყოფელად აქცევს. როდესაც ღმერთი ბინადრობს, მაშინ დემონები და ვნებები განდევნიან და ადამიანი ხდება ღვთის ტაძრად, სავსე განწმენდით, სავსეა განმანათლებლობით, სიწმინდით და მადლით. ნეტარია ის, ვინც იხილავს უფალს გულის შინაგან საგანძურში, როგორც სარკეში და ცრემლით ასხამს ლოცვას მისი სიკეთის წინაშე“. წმიდა იოანე კარპატიელი: „ლოცვაში დიდი დრო და ძალისხმევაა საჭირო, რომ გონების არაცივ განწყობილებაში იპოვო გულის სხვა სამოთხე, სადაც ცხოვრობს ქრისტე, როგორც მოციქული ამბობს: ანუ არ იცით, რომ თქვენშია იესო ქრისტე? გარდა იმისა, რომ ჩვენ ბუნებით გამოუცდელები ვართ“ 179. ჩვენ ვკმაყოფილდებით წმინდა მამების ამ ამონაწერებით, რადგან ისინი დამაკმაყოფილებლად ხსნიან იესოს ლოცვის პრაქტიკას. იგივე სწავლებაა გადმოცემული სხვა მამათა თხზულებებშიც. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ აუცილებელია გავიმეოროთ ჩვენს საყვარელ მამებსა და ძმებს გაფრთხილება, რომ არ იჩქარონ წაიკითხონ მამის თხზულება ბერების დიდებულ საქმეებსა და მდგომარეობაზე, თუმცა ცნობისმოყვარეობა იწვევს ამ კითხვას, თუმცა ეს კითხვა სიამოვნებას და სიამოვნებას იწვევს. ჩვენი თავისუფლება, დროის ბუნებიდან გამომდინარე, განსაკუთრებით შეზღუდული უნდა იყოს. როდესაც იყვნენ მადლიანი მენტორები, მაშინ დამწყებთათვის ჰობი მოხერხებულად შენიშნა და განიკურნა. მაგრამ ახლა არავინ არის, ვინც განკურნავს ან შეამჩნია ჰობი. ხშირად, მავნე ჰობი აღიარებულია გამოუცდელი მენტორების მიერ, როგორც დიდ წარმატებად; ენთუზიასტი წახალისებულია გახდეს უფრო ვნებიანი. ვნება, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბერზე და არ შეამჩნია, აგრძელებს მოქმედებას, უფრო და უფრო აშორებს მას ჭეშმარიტების მიმართულებიდან. უეჭველად შეიძლება ითქვას: უმეტესობა სხვადასხვა გატაცებით არის დაკავებული, ვინც უარყო თავისი ჰობი და გატაცება ძალიან ცოტაა და ვინც არ აინტერესებს, არ არსებობს. ამიტომ, როცა მამისეული წიგნები მხოლოდ ხელმძღვანელობის საშუალებას გვაძლევს, განსაკუთრებული სიფრთხილით და წაკითხვით უნდა წავიკითხოთ ისინი, რათა ერთადერთი გზამკვლევი არ გადაიქცეს არასწორი მოქმედების საშუალებად და მისგან წარმოშობილ უწესრიგობად. „ჩვენ შევხედავთ, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი მენტორის არჩევის შესახებ, - არა მათ, ვინც წინასწარ მცოდნეა, არა გამჭრიახად, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სიბრძნით თავმდაბალს, ვინც ყველაზე მეტად შეეფერება იმ ავადმყოფობას, რომელიც მოიცავს ჩვენს ზნეობასა და საცხოვრებელ ადგილს180. იგივე უნდა ითქვას წიგნებზეც, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვი: მათგან უნდა ავირჩიოთ არა ყველაზე ამაღლებული, არამედ ჩვენს სახელმწიფოსთან ყველაზე ახლოს მყოფი, ჩვენთვის დამახასიათებელი სურვილის გამოხატვა. „დიდი ბოროტებაა, – თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა, – ასწავლო რაიმე მაღალი სწავლება ვინმეს, რომელიც ჯერ კიდევ ახალბედა და სულიერი ასაკის თვალსაზრისით ჩვილია“ 181. ხორციელი და სულიერი ადამიანი, სულიერი სიტყვის მოსმენით, ესმის მას თავისი მდგომარეობის მიხედვით, ამახინჯებს მას, ამახინჯებს და, მისი გარყვნილი გაგებით, იძენს ცრუ მიმართულებას, ამ მიმართულებას მტკიცედ ემორჩილება, როგორც წმინდა სიტყვის მიმართულებას. ერთმა უხუცესმა მიაღწია ქრისტიანულ სრულყოფილებას ღვთის განსაკუთრებული ხედვის მიხედვით, რომელიც სიყმაწვილიდანვე შევიდა მდუმარებაში წესების საწინააღმდეგოდ. ჯერ დუმდა რუსეთში, ტყეში, დუქანში მცხოვრები, შემდეგ კი ათონის მთაზე; რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი საერთო მონასტერში მოათავსეს. ბევრი ძმა უხუცესში სიწმინდის უდავო ნიშნებს ხედავდა, რჩევისთვის მიმართა მას. უხუცესმა მითითებები გასცა საკუთარი დარიგებიდან და დააზიანა ძმების სულები. უხუცესისთვის კარგად ცნობილმა ბერმა უთხრა: „მამაო! შენ ესაუბრები ძმებს მათ გაგებასა და სტრუქტურისთვის მიუწვდომელ ქმედებებზე და მდგომარეობებზე და ისინი, როცა შენს სიტყვებს თავისებურად ხსნიან და ამ განმარტების მიხედვით მოქმედებენ, საკუთარ თავს ზიანს აყენებენ“. უხუცესმა წმინდა უბრალოებით უპასუხა: „მე თვითონ ვხედავ, რა ვქნა? ყველას ჩემზე მაღლა ვთვლი და როცა მთხოვენ, ჩემი სახელმწიფოდან ვპასუხობ“. უხუცესმა არ იცოდა საერთო სამონასტრო გზა. ცოდვა არა მხოლოდ ჩვენთვის საზიანოა, არამედ თავად სიკეთეა საზიანო, როცა ამას არასწორ დროს ვაკეთებთ და არა სათანადო რაოდენობით; ასე რომ საზიანოა არა მხოლოდ შიმშილი, არამედ ჭარბი საკვები და საკვების ხარისხი, რომელიც არ შეესაბამება ასაკს და აღნაგობას. ახალ ღვინოს ძველ ტილოებში არ ასხამენ; თორემ ნარევები დაიღვრება, ღვინო დაიღვრება და ნარევები დაიღუპება; მაგრამ ახალ ღვინოს ასხამენ ახალ ჭურჭელში და ორივე ინახება 182 . უფალმა ეს თქვა სათნოების საქმეებზე, რომლებიც, რა თქმა უნდა, უნდა შეესაბამებოდეს შემსრულებლის მდგომარეობას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი გაანადგურებენ შემსრულებელს და თავად დაიღუპებიან, ანუ ისინი განხორციელდება უშედეგოდ, საზიანოდ და სულის განადგურებით, მათი მიზნის საწინააღმდეგოდ. ზემოაღნიშნული დამხმარე საშუალებების გარდა, არსებობს სხვა მრავალი დამხმარე საშუალება, რომელიც ეხმარება დამწყებთათვის იესოს ლოცვის პრაქტიკაში. ჩამოვთვალოთ ძირითადი. 1) როსარი ან კიბე. როზარია, როგორც წესი, შედგება ასი მარცვლისგან, ხოლო კიბე ასი საფეხურისგან, რადგან, როგორც წესი, იესოს ლოცვით შესრულებული, ის ჩვეულებრივ ითვლება ას ლოცვაში. მშვილდებს ითვლიან ვარდის მიხედვით, ხოლო ჯდომისას ბერები ასრულებენ იესოს ლოცვას, თავდაპირველად როსარიონის მიხედვით. როცა ლოცვის დროს ყურადღება ძლიერდება, მაშინ წყდება როზარიას ლოცვისა და წარმოთქმული ლოცვების დათვლის უნარი: მთელი ყურადღება ლოცვაზე გადადის. 2) ძალიან სასარგებლოა იესოს ლოცვის სწავლა, მისი შესრულება მიწამდე და წელამდე მშვილდებით, ნელა და სინანულის გრძნობით, როგორც მათ ირწმუნა ნეტარმა ჭაბუკმა გიორგიმ, რომლის შესახებაც წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი მოგვითხრობს თავის სიტყვაში რწმენის შესახებ 183. 3) ეკლესიაში და ზოგადად იესოს ლოცვის დროს, სასარგებლოა თვალების დახუჭვა და 4) მარცხენა ხელის დაჭერა მკერდთან, მკერდის მარცხენა ძუძუს ზემოთ, მასზე ოდნავ მაღლა: ბოლო მექანიზმი ხელს უწყობს მკერდში მდებარე ლიტერატურის ძალის განცდას. 5) ჩუმად მყოფებს მამები ურჩევენ, ჰქონდეთ ოდნავ ბნელი საკანი, ფარდადახურული ფანჯრებით, რათა დაიცვათ გონება ყურადღებისგან და დაეხმაროთ მას გულში კონცენტრირებაში. 6) ჩუმად დაჯდომას ურჩევენ დაბალ სკამზე, ჯერ ერთი, რადგან ყურადღებიანი ლოცვა მოითხოვს წყნარ პოზას და მეორეც, სახარებაში მოხსენიებული ბრმა მათხოვარის გამოსახულებით, რომელიც გზაზე მჯდომარემ შესძახა უფალს: იესო, დავითის ძე, შემიწყალე მე 184, მოისმინა და შემიწყალე. ასევე, ეს დაბალი სკამი წარმოადგენს ლპობას, რომელზედაც დააგდეს იობი, სეტყვის გარეთ, როდესაც ეშმაკმა მას თავიდან ფეხებამდე დაარტყა სასტიკი დაავადება 185. ბერმა უნდა დაინახოს თავი დასახიჩრებულად, დამახინჯებულად, ცოდვით დატანჯული, ბუნებრივი მდგომარეობიდან გაძევებული, არაბუნებრივი მდგომარეობიდან ჩაძირული და ამ დამღუპველი მდგომარეობიდან შეჰღაღადეს ყოვლადმოწყალე და ყოვლისშემძლე იესოს, ადამიანური ბუნების განმაახლებელს: შემიწყალე მე. დაბალი სკამი ძალიან მოსახერხებელია იესოს ლოცვის შესასრულებლად. ეს არ გამორიცხავს მასთან დგომას; მაგრამ რადგან ჭეშმარიტი მდუმარე ადამიანის თითქმის მთელი დრო ლოცვას ეთმობა, მას უტოვებენ ამის გაკეთებას ჯდომისას და ხანდახან დაწოლისას. განსაკუთრებით ავადმყოფებმა და მოხუცებმა უნდა უფრთხილდნენ ზედმეტ ფიზიკურ საქციელს, რათა არ მოსპოს მათ ძალა და არ წაართვან სულიერი საქმის კეთების შესაძლებლობა. საქმის არსი უფალში და მის სახელშია. დამბლადაცემულს უფლის წინაშე სახლის საფარში ჩამოკიდებდნენ და განკურნებას იღებდნენ 186. განკურნებას მოაქვს თავმდაბლობა და რწმენა. 7) ჭკვიანური საქმის ერთგულებს ხანდახან უნდა დაეხმარონ საკუთარ თავს ცივი წყლით ჩამოსხმით ან წყლით გაჟღენთილი პირსახოცების წასმით იმ ადგილებში, სადაც სისხლი მიედინება. წყალი ზაფხულის უნდა იყოს - არა ყველაზე ცივი, რადგან ეს უკანასკნელი სიცხეს მატებს. ზოგადად, გონებრივი აქტივობები გარკვეულ პროპორციებში სითბოს წარმოქმნის. ბერი აბბა დოროთეოსი გრძნობდა საკუთარ თავში, როცა მეცნიერებით იყო დაკავებული, ამიტომაც გაცივდა წყლით 187. ასეთ სიცხეს აუცილებლად იგრძნობს ისინი, ვინც ძალზე ძნელია მატერიალური შემწეობით გააერთიანონ გონება და გული, ანიჭებენ მათ გადაჭარბებულ მნიშვნელობას და სათანადო მნიშვნელობას არ ანიჭებენ სულიერ დახმარებას. გულწრფელი ლოცვისადმი განსაკუთრებული მატერიალური ძალისხმევით, გულში სითბო იწყებს მოქმედებას. ეს სითბო პირდაპირი შედეგია ასეთი სიკეთისა 188: ადამიანის სხეულის ყოველი წევრი, რომელიც ექვემდებარება ხახუნს, ცხელდება და იგივე ხდება გულთან მუდმივი, ხანგრძლივი დაძაბულობისგან. გაძლიერებული, მატერიალური მიღწევებიდან მომდინარე სითბოც მატერიალურია. ეს არის ხორციელი, სისხლის სითბო, დაცემული ბუნების მიდამოში 189. გამოუცდელი ასკეტი, რომელმაც შეიგრძნო ეს სითბო, აუცილებლად წარმოიდგენს მასზე, იპოვის მასში სიხარულს, სიამოვნებას, რაც თავდავიწყების დასაწყისია 190. ამ სითბოზე არა მხოლოდ რაიმე განსაკუთრებული არ უნდა იფიქრო, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებული სიფრთხილე უნდა გამოიჩინოს, როცა ის გამოჩნდება. სიფრთხილეა საჭირო იმ მიზეზით, რომ ეს სიცხე, ისევე როგორც სისხლი, არა მხოლოდ გულმკერდის სხვადასხვა ადგილას გადადის, არამედ შეიძლება ძალიან ადვილად დაეცეს საშვილოსნოს ქვედა ნაწილებს და გამოიწვიოს მათში ძლიერი დაშლა. ბუნებრივია, ამ შემთხვევაში მოქმედებას იწყებს ამ ნაწილებისთვის დამახასიათებელი სიცხის მდგომარეობაში მყოფი ხორციელი ვნება. ზოგიერთმა, მიაღწია ამ მდგომარეობას და არ ესმოდა რა ხდებოდა მათ თავს, ჩავარდა დაბნეულობაში, სასოწარკვეთილებაში და სასოწარკვეთილებაში, როგორც ეს გამოცდილებიდან არის ცნობილი. მათი მდგომარეობა დამღუპველად აღიარებით, მიმართეს ცნობილ უხუცესებს და მათ რჩევებში ეძებდნენ მწუხარებითა და დაბნევით მოწყვეტილი სულების განკურნებას. უხუცესებმა, რომ გაიგეს, რომ იესოს სახელის მოწოდებისას, ძლიერი მხურვალება გამოჩნდა, ვნების მოქმედებასთან ერთად, ისინი შეშინდნენ ეშმაკის მზაკვრობით. მათ აქ საშინელი მოტყუება აღიარეს, აკრძალეს ტანჯვა იესოს ლოცვის, როგორც ბოროტების გამომწვევი მიზეზის გამო, და ბევრ სხვა ასკეტს უთხრეს ეს გარემოება, როგორც იესოს ლოცვის აღსრულების შესანიშნავი, დამღუპველი შედეგი. და ბევრს სჯეროდა გამოტანილი განაჩენი უხუცესთა დიდი სახელის პატივისცემის გამო, მათ სწამდათ განაჩენი, როგორც გამოცდილებიდან მიღებული. იმავდროულად, ეს საშინელი ხიბლი სხვა არაფერია, თუ არა მატერიალური სარგებლის გაზრდილი, უგუნური გამოყენების შედეგად სისხლის ნაკადული. ეს გამორეცხვა ადვილად განიკურნება ორ-სამ დღეში ანთებულ ნაწილებზე ზაფხულის წყალში დასველებული ქსოვილის წასმით. გაცილებით სახიფათოა, უფრო ახლოსაა ბოდვასთან, როცა ასკეტი, გულში ან მკერდში სისხლიანი სითბოს გრძნობით, კურთხეულად თვლის მას, წარმოიდგენს რაღაცას და, შესაბამისად, საკუთარ თავზე და იწყებს თავისთვის სიამოვნების გამოგონებას, დაბნელებას, მოტყუებას, ჩახლართვას და თავის განადგურებას. რაც უფრო მეტი იძულება და დაძაბულობაა ასკეტის სხეულში, მით უფრო ინტენსიურად იფეთქებს სისხლის სითბო. ასეც უნდა იყოს! ამ სითბოს შესამცირებლად, რომ არ ჩამოვარდეს, განსაკუთრებული ძალისხმევით არ უნდა დააჭიროთ გონება გულზე, არ უნდა დაიძაბოთ გული, არ გამოიმუშაოთ მასში სითბო ზედმეტად შეკავებით და გულის დაძაბვით; პირიქით, მშვიდად უნდა შეიკავოს სუნთქვა და გონება ძალიან მშვიდად შეაერთოს გულთან; უნდა ვეცადოთ, რომ ლოცვა მოქმედებდეს გულის ზევით, სადაც სიტყვიერი ძალაა მამათა სწავლების მიხედვით და სადაც, ამ მიზეზით, უნდა აღესრულოს ღვთისმსახურება. როდესაც ღვთაებრივი მადლი დაჩრდილავს ლოცვის ღვაწლს და იწყებს გონების გულთან შეერთებას, მაშინ სისხლის მატერიალური სითბო მთლიანად გაქრება. ლოცვის რიტუალი მაშინ სრულიად იცვლება: ხდება თითქოს ბუნებრივი, სრულიად თავისუფალი და მარტივი. შემდეგ გულში ჩნდება სხვა სითბო, დახვეწილი, არამატერიალური, სულიერი, არანაირ განზავებას არ იწვევს - პირიქით, გაგრილება, განმანათლებელი, მრწყავ, მოქმედებს როგორც მკურნალი, სულიერი, საცხებელი, ღვთისა და ხალხის უთქმელი სიყვარულის მიზიდვა, როგორც წმინდა მაქსიმ კაფსოკალივი მოგვითხრობს ამ უსაზღვრო სითბოს შესახებ19 რჩევის შესახებ. ძმებო, ვევედრებით მათ, არ უარყოთ ჩემი ცუდი რჩევა: ნუ აიძულებთ საკუთარ თავს ნაადრევად აღმოაჩინოთ გულწრფელი ლოცვის მოქმედება. გონივრული სიფრთხილეა საჭირო, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, როცა თითქმის შეუძლებელია ამ საგნებისთვის დამაკმაყოფილებელი მენტორის პოვნა, როცა ასკეტი წმიდა მამათა თხზულების ხელმძღვანელობით სულიერი ცოდნის საგანძურში უნდა გაიაროს გზა და თავადაც აერჩია მათგან ის, რაც მისთვისაა დამახასიათებელი. როდესაც ცხოვრობთ სახარების მცნებების მიხედვით, ჩაერთეთ ყურადღებიანი იესოს ლოცვაში წმინდა იოანე კლიმაკუსის მეთოდის მიხედვით, ლოცვას აერთიანებთ ტირილთან, ლოცვის დასაწყისად და მიზნად მონანიება გაქვთ. თავის დროზე, ღმერთისთვის ცნობილი, გულწრფელი ლოცვის მოქმედება გამოვლინდება. ასეთი ქმედება, რომელიც ვლინდება ღმერთის თითის შეხებით, აღემატება მატერიალური სარგებლის მეშვეობით ძლიერი თვითგადარჩენის შედეგად მიღწეულ მოქმედებას. იგი აღმატებულია მრავალი თვალსაზრისით: ის ბევრად უფრო ფართოა, უფრო მრავალრიცხოვანი, სრულიად დაცულია ბოდვისა და სხვა ზიანისგან. ვინც ამ გზით მიიღო, ხედავს მხოლოდ ღვთის წყალობის, ღვთის ძღვენის მიღებაში, ხოლო ვინც ამას მიაღწია მატერიალური სარგებლის ინტენსიური გამოყენებით, ღვთის ნიჭის დანახვით, ვერ ხედავს მის საქმეს, ვერ ხედავს მის მიერ გამოყენებულ მექანიკურ მეთოდს, არ შეუძლია მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ მიაწეროს. ეს, დახვეწილ გონებრივ გზაზე, არის მნიშვნელოვანი ნაკლი, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება, მნიშვნელოვანი დაბრკოლება სულიერი წარმატების განვითარებისთვის. სულიერი კეთილდღეობის განვითარებას არ აქვს დასასრული ან საზღვრები. უმნიშვნელო, შეუმჩნეველ იმედს რაღაც ღმერთის მიღმა შეუძლია შეაჩეროს კეთილდღეობა, რომელშიც ლიდერიც, ფეხებიც და ფრთებიც ღმერთის რწმენაა. „ქრისტე ყველაფერია მორწმუნესთვის“, - ამბობდა წმინდა მარკოზი 192. მათგან, ვინც განსაკუთრებული სიფრთხილით იყენებდა მატერიალურ დამხმარე საშუალებებს, ძალიან ცოტამ მიაღწია წარმატებას, მაგრამ ძალიან ბევრი იყო შეწუხებული და დაზიანებული. გამოცდილ მენტორთან მატერიალური დამხმარე საშუალებების გამოყენება არც თუ ისე საშიშია, მაგრამ წიგნებით ხელმძღვანელობისას ძალიან საშიშია, უმეცრებისა და გაუფრთხილებლობის გამო, ბოდვაში და სხვა სახის ფსიქიკურ და ფიზიკურ აშლილობაში ჩავარდნის მოხერხებულობის გამო. ამგვარად, ზოგიერთმა დაინახა უგუნური საქციელის მავნე შედეგები და მხოლოდ ზედაპირული და დაბნეული გაგება ჰქონდა იესოს ლოცვისა და მის გარშემო მყოფი გარემოებების შესახებ, ამ შედეგებს მიაწერდა არა უმეცრებას და უგუნურობას, არამედ თვით ყოვლადწმინდა იესოს ლოცვას. განა შეიძლება რაიმე იყოს ამ მკრეხელობაზე, ამ სილამაზეზე უფრო სევდიანი, უბედური? წმიდა მამები, როდესაც ასწავლიდნენ გულის ლოცვას, არ იძლეოდნენ ზუსტი მითითებები გულის რომელ ნაწილში უნდა შესრულებულიყო, ალბათ იმ მიზეზით, რომ იმ დღეებში ეს მითითება არ იყო საჭირო. წმიდა ნიკიფორე ცნობილ საკითხზე ამბობს, რომ ლიტერატურა სპარსელებშია და როცა ლიტერატურა აღიძვრება ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად, ამის შემდეგ გული გაუღვიძებს ასეთ მონაწილეობას. მათთვის, ვინც რაღაც დეტალურად და საფუძვლიანად იცის, ძნელია განჭვრიტოს და გადაჭრით თავიდან აიცილოს ყველა კითხვა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას სრული უცოდინრობისგან: რაშიც უმეცრება ხედავს სიბნელეს, არაფერია გაურკვეველი ცოდნისთვის. შემდგომში მამათა გულზე ბუნდოვანმა მითითებამ მნიშვნელოვანი დაბნეულობა და ლოცვის მცდარი პრაქტიკა გამოიწვია მათში, ვინც მრჩეველის გარეშე, მამათა ნაწერები სათანადო ყურადღებით შესწავლის გარეშე, კითხვით ნაჩქარევად აღქმული ზედაპირული ცნებების საფუძველზე, გადაწყვიტეს მხატვრული გულის ლოცვაში ჩაერთვებინათ და მთელ მათ ენდობოდნენ. ამრიგად, ამ თემის გარკვეული განმარტება გახდა აუცილებლობა. ადამიანის გულს აქვს წაგრძელებული ტომრის გარეგნობა, რომელიც ფართოვდება ზემოდან და ვიწროვდება ქვევით. იგი ზედა ბოლოთი, რომელიც მდებარეობს მკერდის მარცხენა ძუძუს საპირისპიროდ, მიმაგრებულია, ხოლო მისი ქვედა ნაწილი, ნეკნების ბოლოებამდე დაშვებული, თავისუფალია; როდესაც ის იწყებს რხევას, ამ რხევას გულისცემა ეწოდება. ბევრი, რომელსაც წარმოდგენა არ აქვს გულის სტრუქტურაზე, ცნობს თავის გულს, სადაც გრძნობს მის ცემას. როდესაც ისინი დამოუკიდებლად იწყებენ გულწრფელი ლოცვის განხორციელებას, ისინი მიმართავენ სუნთქვას, შეჰყავთ მას გულში, გულის ამ ნაწილში, შეჰყავთ იგი ხორციელ სიცხეში და გულისცემა საგრძნობლად ძლიერდება, მოუწოდებს საკუთარ თავს და აკისრებს საკუთარ თავს არასწორ მდგომარეობას და ბოდვას. სქემამონაზონი ვასილი და უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი ყვებიან, რომ მათი ბევრი თანამედროვე დაზარალდა მატერიალური სარგებლის ბოროტად გამოყენების გამო 193. და შემდგომში, ასეთი ქმედებიდან იმედგაცრუების მაგალითები ხშირად შეგვხვდა; ისინი დღესაც გვხვდება, თუმცა იესოს ლოცვისადმი მიდრეკილება უკიდურესად შემცირდა. შეუძლებელია მათ არ შეხვედროდე: ისინი უნდა იყოს შეუცვლელი შედეგი უცოდინრობის, თავმოყვარეობის, ქედმაღლობის, უდროო და ამაყი მონდომებისა და ბოლოს გამოცდილი მენტორების სრული გაღატაკების. სქემამონი ვასილი, წმინდა თეოფილაქტესა და სხვა მამების მიმართ, ამტკიცებს, რომ სულის სამი ძალა, სიტყვიერი, ეჭვიანობის ძალა და სურვილის ძალა, შემდეგნაირად არის განლაგებული: გულის ზედა ნაწილში არის ადამიანის სიტყვიერი ძალა ან სული, შუაში არის ეჭვიანობის ძალა, სურვილის ბუნებრივი ძალა. ის, ვინც ცდილობს ამოქმედდეს და გაათბოს გულის ქვედა ნაწილი, ამოქმედებს ვნების ძალას, რომელიც მასთან სასქესო ორგანოების სიახლოვით და თავისი ბუნებით ააქტიურებს ამ ნაწილებს. მატერიალური სარგებლის უგუნური გამოყენება გამოიწვევს ხორციელი ვნების ძლიერ ანთებას. რა უცნაური მოვლენაა! როგორც ჩანს, ასკეტი ლოცვით არის დაკავებული და აქტივობა წარმოშობს ვნებას, რომელიც უნდა დაღუპოს საქმიანობით, ხოლო უმეცრება, რომელმაც ბოროტად გამოიყენა მატერიალური სარგებლობა, იესოს ლოცვას მიაწერს იმას, რაც უნდა მიეწეროს შეურაცხყოფას. გულწრფელი ლოცვა მოდის გონების შეერთებიდან დაცემით განშორებულთა სულთან, რომელიც გაერთიანებულია გამოსყიდვის მადლით. ადამიანის სულში კონცენტრირებულია სინდისის, თავმდაბლობის, თვინიერების, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის და სხვა მსგავსი თვისებების შეგრძნებები; ლოცვის დროს ამ თვისებების მოქმედება უნდა იყოს შერწყმული გონების მოქმედებასთან. მლოცველის მთელი ყურადღება სწორედ ამაზე უნდა იყოს მიმართული. შეერთებას ღმერთის თითი ასრულებს, რომელსაც მხოლოდ დაცემის ჭრილობის მოშუშება შეუძლია; ლოცვის მუშაკი განკურნების მიღების ნების გულწრფელობას ამტკიცებს მუდმივი ლოცვაში დარჩენით, გონების ლოცვით სიტყვით შემოფარგლვით, სახარების მცნებების მიხედვით გარეგანი და შინაგანი მოქმედებით, რაც სულს აძლიერებს მლოცველ გონებასთან შეერთების შესაძლებლობას. ამასთანავე, გარკვეულწილად ხელს უწყობს გონების მხატვრული მიმართულება ლიტერატურისა და გულის ზედა ნაწილისკენ. ზოგადად, ზედმეტი დაძაბულობა ამ მატერიალური დახმარების, როგორც მატერიალური სითბოს მასტიმულირებელი გამოყენებისას, საზიანოა: ხორცისა და სისხლის სითბოს ლოცვაში ადგილი არ უნდა ჰქონდეს. ზოგადად ლოცვის და განსაკუთრებით ღვთის ხსოვნის ან იესოს ლოცვის, როგორც ღმერთთან მუდმივ კავშირში ყოფნისა და მტრის თავდასხმების გამუდმებით მოგერიების საშუალებას ჩვენზე ყველაზე სულის გადამრჩენელი ეფექტის გამო, იესოს ლოცვის შესრულება განსაკუთრებით საძულველია ეშმაკისთვის. ისინი, ვინც ლოცულობენ უფალი იესოს სახელით, ეშმაკისგან განსაკუთრებულ დევნას განიცდიან. „ჩვენი მოწინააღმდეგის მთელი ღვაწლი და მთელი შრომისმოყვარეობა, - ამბობს ბერი მაკარი დიდი, - მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენი აზრები განდევნოს ღმერთის ხსოვნისა და სიყვარულისგან; ამით ის იყენებს სამყაროს სიამოვნებას და გვაშორებს ჭეშმარიტი სიკეთიდან წარმოსახვით, უმნიშვნელო საქონელს“ 194. ამიტომ, ვინც იესოს უწყვეტი ლოცვით მიუძღვნა ღმერთის ჭეშმარიტ მსახურებას, განსაკუთრებით უნდა დაიცვას თავი აზრების ყურადღებისგან, არავითარ შემთხვევაში არ მისცეს თავს უაზრო ლაპარაკს, მაგრამ, უგულებელყო ფიქრები და ოცნებები, რომლებიც ჩნდება, მუდმივად უბრუნდება ლოცვას იესოს სახელით, თითქოს თავშესაფარში, სჯერა, რომ იესო ფხიზლად იხსენებს თავის მსახურს. მას. „ბოროტი დემონები, - ამბობს წმინდა ნილი სინაელი, - ღამით ისინი ცდილობენ შეაწუხონ სულიერი მუშაკი საკუთარი თავის მეშვეობით, დღისით კი ადამიანების მეშვეობით, ცილისწამებით, უბედურებითა და უბედურებით გარშემორტყმული“ 195. დემონური ომის ეს წესრიგი მალე დაინახავს გამოცდილებით ყველა ლოცვის პრაქტიკოსი. დემონები ცდუნებენ ფიქრებით, გონებრივი სიზმრებით, ყველაზე საჭირო საგნების მოგონებებით, აშკარად სულიერი ასახვით, მზრუნველობის აღგზნებით, სხვადასხვა შიშებით და ურწმუნოების სხვა გამოვლინებებით 196 . მთელი მრავალფეროვანი დემონური ომის დროს, დაბნეულობის განცდა ყოველთვის დაცემული სულების მიახლოების უტყუარი ნიშანია, თუნდაც მათ მიერ წარმოქმნილ ქმედებას სიმართლის სახე ჰქონდეს 197 . ასკეტებს, რომლებიც მარტო და ინტენსიურად ლოცულობენ, დემონები ჩნდებიან მონსტრების სახით, მაცდური საგნების სახით, ზოგჯერ ნათელი ანგელოზების, მოწამეების, წმინდანების და თავად ქრისტეს სახით; არ უნდა ეშინოდეს დემონური მუქარის, მაგრამ ზოგადად ყველა ფენომენის მიმართ ძალიან უნდობლობა უნდა იყოს. ასეთ შემთხვევებში, რაც იშვიათია, ჩვენი უპირველესი მოვალეობაა მივმართოთ ღმერთს, მთლიანად დავემორჩილოთ მის ნებას და ვთხოვოთ დახმარება: არ მივაქციოთ ყურადღება მოვლენებს და არ შევიდეთ მათთან კომუნიკაციასა და საუბარში, ვაღიაროთ საკუთარი თავი სუსტებად მტრულ სულებთან ურთიერთობისთვის, წმინდა სულებთან ურთიერთობის უღირსად. ლოცვის ჭეშმარიტი, ღვთისმოსაწონ ასკეტს განსაკუთრებული მწუხარება და დევნა ექვემდებარება თავისი ძმების, ხალხისგან. და ამაში, როგორც უკვე ვთქვით, მთავარი ფიგურები დემონები არიან: ისინი იარაღად იყენებენ როგორც იმ ადამიანებს, რომლებმაც თავიანთი საქმიანობა შეაერთეს დემონების საქმიანობასთან და მათ, ვისაც არ ესმის დემონების ბრძოლები და, შესაბამისად, მოხერხებულად ხდებიან დემონების იარაღები, მათაც კი, ვინც მტრის ეშმაკობის გაგებით, არ არის საკმარისად ყურადღებიანი და ფრთხილი საკუთარი თავის მიმართ და, შესაბამისად, თავს უფლებას აძლევს იყოს მოტყუებული. ყველაზე გასაოცარი და საშინელი მაგალითი იმისა, თუ რა საშინელ სიძულვილს შეუძლია ღმერთის, ღვთის სიტყვის, სულიწმიდის მიმართ დაინფიცირდეს ადამიანები, რომლებმაც შეაერთეს თავიანთი სულის განწყობა დემონების განწყობასთან, ვხედავთ ებრაელ მღვდელმთავრებს, უხუცესებს, მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებმაც ჩაიდინეს ყველაზე დიდი დანაშაული ადამიანურ დანაშაულებს შორის - Deicide. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ დემონების შთაგონებით, თვალთმაქცური ცხოვრების მქონე ბერები შურს ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტ ასკეტებს და ყველა ზომას მიმართავენ მათ დასაწყნარებლად ან მონასტრიდან განდევნისთვის 198. კეთილგანწყობილი ბერებიც კი, რომლებსაც გარეგნული ცხოვრება აქვთ და წარმოდგენა არ აქვთ სულიერ ცხოვრებაზე, სულიერ მუშაკებს აცდუნებენ, უცნაურად თვლიან მათ საქციელს, გმობენ და ცილისწამებენ, სხვადასხვა შეურაცხყოფას და ზეწოლას აყენებენ. იესოს ლოცვის დიდებულს, ნეტარ უხუცეს სერაფიმე საროველს, მრავალი უბედურება განიცადა მისი ძმების უმეცრებისა და ხორციელი ხედვის გამო, რადგან მათ, ვინც ფიზიკურად კითხულობენ ღვთის კანონს, სწამთ, რომ შეასრულებენ მას მხოლოდ გარეგანი საქმით, გონებრივი ღვაწლის გარეშე, არ ესმით რას ამბობენ ან ამბობენ მათ შესახებ 199. ასწავლის და ნუგეშს, ხელმძღვანელობას და ნუგეშს იღებს მისი სულიერი გამოცდილებიდან: „არ უნდა დასუსტდეს, არ უნდა მიატოვო ის, რადგან გარეგნობასა და მგრძნობელობაზე მიჯაჭვული ადამიანები გვაოცებენ თავიანთი აზრების საპირისპიროდ გულის გრძნობაზე და ყოველმხრივ ცდილობენ შეგვაშორონ შინაგანი გზის გავლა და სხვადასხვა დაბრკოლებებს გვიქმნიან მასზე. ამ გზაზე სიარულისას არ უნდა ვიყოყმანოთ არავითარი წინააღმდეგობა, ამ შემთხვევაში დადასტურებული ღვთის სიტყვაში: ჩვენ არ შეგვეშინდება მათი შიშის და არც შევიწუხებთ, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა. განვწმინდოთ ჩვენი უფალი ღმერთი მისი ღვთიური სახელის გულწრფელ ხსოვნაში და ის იქნება ჩვენს შიშში." 200. როდესაც ღირსი გრიგოლ სინაელი - მე-14 საუკუნეში ღვთის განგებულებამ გამოიყენა იგი ბერებს შორის დავიწყებული გონებრივი შრომის აღდგენის ინსტრუმენტად - მივიდა ათონზე და დაიწყო ღმრთისაგან გონიერი და გონიერი კომუნიკაცია. ასკეტებს, მაგრამ, რომლებსაც ღვთაებრივი მსახურება მხოლოდ ფიზიკურად ესმოდათ, ისინი ჯერ ძალიან ეწინააღმდეგებოდნენ მას, ასეთი უცნაურობა ეტყობა სწავლებას სულიერი ღვაწლის შესახებ მათთვის, ვისაც წარმოდგენაც არ აქვს მის შესახებ ან მის არსებობაზე, მათთვის, ვინც ფიზიკურ ღვაწლს ანიჭებს მნიშვნელობას, რომელიც მას არ ეკუთვნის, გონებრივი აქტივობა კიდევ უფრო უცნაურად გამოიყურება ხორციელი და სულიერი გონებისთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ინფიცირებულია ამპარტავნობითა და შხამით. ღვთის სულის მიმართ მრისხანებით არის გამოხატული. ამის ასახსნელად და, ზოგადად, იმის გასაგებად, თუ რამდენად არასწორად ესმის ხორციელი და სულიერი გონება ყოველივე სულიერს, ამახინჯებს მას დაცემის სიბნელის მიხედვით, რომელშიც ის იმყოფება, მიუხედავად მიწიერი სწავლებისა, მოკლედ ჩამოვთვალოთ ცილისწამება და ცილისწამება ლათინური ბერის ბარლაამის და ზოგიერთი დასავლელი მწერლის ჭკვიანური საქმის მიმართ. უწმინდესი ინოკენტი თავის საეკლესიო ისტორიაში მოგვითხრობს, რომ ბარლაამი, კალაბრიელი ბერი, ჩავიდა სელუნში, აღმოსავლეთ საბერძნეთის იმპერიის ქალაქში, მე-15 საუკუნეში. აქ, მართლმადიდებლობის საფარქვეშ დასავლური ეკლესიის სასარგებლოდ რომ ემოქმედა, უარყო ლათინიზმი. აღმოსავლეთის ეკლესიის სისწორის დასამტკიცებლად რამდენიმე ნაშრომის დაწერის შემდეგ მან დაიმსახურა იმპერატორ კანტაკუზენოსის ქება და ნდობა, რადგან იცოდა, რომ ბერძნული მონაზვნობა ემსახურება ეკლესიის მთავარ განმტკიცებას, მას სურდა მისი დასუსტება, ჩახშობაც კი, რათა შეარყიოს მთელი ეკლესია. ამ მიზნით, მან გამოთქვა სურვილი, ეტარებინა უმკაცრესი სამონასტრო ცხოვრება და ეშმაკურად დაარწმუნა ერთი ათონელი მოღუშული, გაეხსნა იგი იესოს ლოცვის მხატვრულ განხორციელებაში. მიიღო რა სურდა, ზედაპირულად, უაზროდ გაიგო რა გამოცხადდა, ვარლაამმა საქმის ერთადერთ არსად მიიღო მატერიალური დახმარება, რომელსაც მამები, როგორც ვნახეთ, მხოლოდ რაღაც დახმარებას უწოდებენ, ხოლო სულიერ ხილვებს მატერიალური ხილვებისთვის, მხოლოდ სხეულის თვალით ხილულს. მან ეს იმპერატორს შეატყობინა, როგორც მნიშვნელოვანი მცდარი აზრი. კონსტანტინოპოლში საბჭო მოიწვიეს. წმიდა გრიგოლ პალამა, ათონელი ბერი და გონებრივი ლოცვის დიდი მოღვაწე, ვარლაამთან კამათში შევიდა და ღვთის მადლის ძალით დაამარცხა იგი. ვარლაამი და მისი ღვთისმგმობლები ანათემები არიან. ის დაბრუნდა კალაბრიასა და ლათინურში, დატოვა მრავალი ბერძენი, ზედაპირული ქრისტიანი, დატოვა თავისი სწავლებისადმი ნდობა და მიიყვანა დასავლეთში, სადაც მისი გმობა და აბსურდული ცილისწამება მიიღეს როგორც ჭეშმარიტების აღიარება. ფლერი აკეთებს ამონაწერს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვის მექანიზმის შესახებ ფილოკალიაში აღმოჩენილი ლოცვის სამი გამოსახულების შესახებ, ამტკიცებს, რომ სვიმეონი უჯრედის კუთხეში მჯდომარე ასწავლის თვალების და მთელი აზრის გადატანას საშვილოსნოს შუაზე, ანუ ჭიპისკენ, სუნთქვის შეკავებას, თუნდაც ცხვირით და ა.შ. ძნელი დასაჯერებელი იქნებოდა, რომ ჭკვიანმა და სწავლულმა ფლერიმ დაწერა ასეთი აბსურდი, მისი ისტორიის ფურცლებზე რომ არ წაიკითხონ 202. ბერგიერი, კიდევ ერთი ძალიან ჭკვიანი და სწავლული მწერალი, ამბობს, რომ ბერძენი ჩაფიქრებული ბერები, მცდელობიდან ჭვრეტამდე, გონებაში გიჟები გახდნენ და ფანატიზმში (პრელესტში) ჩავარდნენ. აღფრთოვანებულ მდგომარეობაში რომ ჩასულიყვნენ, ჭიპს აყრიდნენ თვალებს, სუნთქვა შეეკრათ: შემდეგ წარმოიდგინეს, რომ დაინახეს ბრწყინვალე შუქი და ასე შემდეგ 203. აღმოსავლეთის ეკლესიის ჭკვიან მუშაკთა ლოცვის გამოსახულების დამახინჯებით და გმობით, ლათინები არ ჩერდებიან მკრეხელობით და არ წყვეტენ გმობას ლოცვით წარმოქმნილი სულისკვეთებით. აქედან ცხადია, ბარლაამ კალაბრიელისა და ლათინელთა გაგების საწინააღმდეგოდ, რომ ეს სინათლე არ არის მატერიალური, არამედ სულიერი, რომ ის ხსნის სულის თვალებს და ჭვრეტს მათ, თუმცა იმავდროულად მოქმედებს ფიზიკურ თვალებზე, როგორც ეს მოხდა წმიდა მოციქულ პავლეს 206. წმ. სულიწმიდის ძალის სულში არსებითი განათება, მისი მეშვეობით ყოველგვარი ცოდნა ვლინდება და ღმერთი ჭეშმარიტად შეიცნობს ღირსეულ და საყვარელ სულს“ 207 . დიდთან შეთანხმებით, აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველა წმიდა მამა მოწმობს, რომლებმაც განიცადეს ქრისტიანული სრულყოფილება და გამოსახეს იგი თავიანთ ნაწერებში, რაც დამახასიათებელია ამ ენით აუწერელი საიდუმლოსთვის მიწაში მატერიის გამოსახვით. უხუცესმა პაისი ველიჩკოვსკიმ, რომელიც ცხოვრობდა გასული მე-18 საუკუნის ბოლოს, დაწერა გრაგნილი გონებრივი ლოცვის შესახებ, რათა უარყო მის წინააღმდეგ წარმოთქმული მკრეხელობა ზოგიერთი ამაო მოაზროვნე ფილოსოფოსის, ბერი, რომელიც ცხოვრობდა მოშენის მთებში, პაისის თანამედროვე 208 . „ჩვენს დღეებში, - ამბობს პაისიუსი უხუცეს თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში, - ვიღაც ბერი, ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსი, როცა ხედავდა, რომ ამ ლოცვის ზოგიერთი გულმოდგინე, თუმცა არა გონივრული მიზეზის მიხედვით, განიცადა რაღაც ბოდვა მათი თავმოყვარეობისა და მასწავლებლების უმეცრების გამო, რომლებიც არ იყვნენ დახელოვნებულნი ამ ლოცვაში. ინსტრუქციით, მაგრამ შეიარაღდა ამ წმინდა ლოცვის გმობით, მან ისე შეიარაღდა, რომ აღელვებული იყო ეშმაკით, რომ მან ბევრად აჯობა ძველ, სამჯერ დაწყევლილ ერეტიკოსებს, ბარლაამსა და აკინდინუსს, რომლებიც გმობდნენ ამ ლოცვას, არ ეშინოდათ ღვთისაგან, არ რცხვენოდათ მის წინააღმდეგ საშინელ და სამარცხვინო ლოცვებზე. პრაქტიკოსები, მკრეხელობა, გაუსაძლისი ადამიანის სუფთა სმენისთვის. ეს არის ადამიანის სულის ერთიანობის საშუალება ღვთის სულთან და, შესაბამისად, განსაკუთრებით უცნაური და საძულველია მათთვის, ვინც მხარს უჭერს მათი სულის დარჩენას ღვთისადმი დაცემული, უარყოფილი, მტრული სულების რიგში, რომლებიც არ აცნობიერებენ მათ დაცემას, რომლებიც აცხადებენ და ადიდებენ დაცემის მდგომარეობას, თითქოს ეს იყოს უმაღლესი კეთილდღეობის მდგომარეობა. ჯვრის სიტყვა, რომელიც მოციქულთა პირით გამოცხადდა ყველა წარწყმედილ ადამიანზე, სისულელეა; უგუნურებად რჩება, როცა გონებით ლოცვით უცხადებს მოხუცის გულსა და მთელ არსებას; მაგრამ მათთვის, ვინც გადარჩება, ეს არის ღვთის ძალა 209 . ქრისტიანობის არმცოდნე ელინები და ქრისტიანობიდან ელინიზმით დაბრუნებული ელინები, განწყობის მიხედვით ეძებენ სიბრძნეს გონებრივ ლოცვაში და პოულობენ სიგიჟეს; მაგრამ ჭეშმარიტი ქრისტიანები გონებრივი ლოცვის სუსტი და ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ღვაწლის მეშვეობით იძენენ ქრისტეს, ღვთის ძალასა და ღვთის სიბრძნეს. ღმერთის წინაშე ადამიანი უფრო ბრძენია და ადამიანი უფრო ძლიერია ვიდრე ღმერთის სისუსტე 210. გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენს მეცნიერებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის მიხედვით, წარმოდგენა არ ჰქონდათ გონებრივი ლოცვის შესახებ და წაიკითხეს მხოლოდ დასავლელი მწერლების ნაშრომებში, გაიმეორეს ამ მწერლების მკრეხელობა და აბსურდულობა 211. უხუცეს პაისიუსის (ველიჩკოვსკი) სულიერი მეგობარი ასევე ახსენებს სხვა ბერებს, რომლებიც იესოს უპირველეს ყოვლისა ასრულებდნენ: ამ სავარჯიშოს ზოგიერთი წმინდანისა და უვნებელი კაცების დამახასიათებლად აღიარება, მეორეც, ამ საქმის მენტორების სრული გაღატაკების გამო და მესამე, ილუზიის გამო, რომელიც ზოგჯერ გონებრივ წარმატებას მოჰყვება. ამ არგუმენტების უსაფუძვლობას ჩვენ თავის ადგილზე მივიჩნევთ 212. აქ საკმარისია იმის თქმა, რომ ისინი, ვინც ამ მიზეზების გამო უარყოფენ გონებრივი ლოცვის განხორციელებას, ეწევიან მხოლოდ ზეპირ ლოცვას, სათანადო წარმატებას არ მიაღწევენ მასში. ისინი, უარყოფენ გონებრივი ლოცვის ექსპერიმენტულ ცოდნას, ვერ იძენენ ზეპირ ლოცვაში სათანადო ყურადღებას, რომელიც უპირველეს ყოვლისა გონებრივი ლოცვით არის მოწოდებული. ფსალმოდია, შესრულებული საჯაროდ და ზეპირად, ყურადღების გარეშე, მნიშვნელოვანი გასართობით, დაჟინებული სხეულის მუშაკებისგან, რომლებიც უგულებელყოფენ გონებას, აქვს ძალიან სუსტი, ზედაპირული გავლენა სულზე და იძლევა ნაყოფს, რომელიც შეესაბამება მოქმედებას. ხშირად, როდესაც ეს კეთდება დაუშვებლად და უფრო დიდი რაოდენობით, იწვევს ამპარტავნებას თავისი შედეგებით. "ბევრი", - ამბობს სქემამონი ვასილი, - არ იცის ჭკვიანური მუშაობის გამოცდილება, შეცდომით მსჯელობს, რომ ჭკვიანური შრომა მხოლოდ უგუნურ და წმინდა კაცებს შეეფერება. ამიტომ, გარე ჩვეულებისამებრ, ერთი ფსალმოდის, ტროპარებისა და კანონების შენახვით, ისინი ამჯობინებენ მხოლოდ მათ გარე ლოცვას. გონება, რათა ჩვენ, ნელ-ნელა ვისწავლოთ, ავიდეთ გონებრივი აქტივობის დონემდე და არ დავრჩეთ ფსალმუნში სიკვდილამდე. რა არის ამაზე უფრო ბავშვური, როცა გარეგანი ლოცვას ტუჩებით ვკითხულობთ, სასიხარულო აზრმა გვიტაცებს, საკუთარ თავზე ვფიქრობთ, რომ რაღაც დიდს ვაკეთებთ, ვხარობთ დიდი რაოდენობით და ამით ვკვებავთ შინაგან ფარისეველს!” 213. დაე, ყველამ თავი დააღწიოს უმართლობას, უფლის სახელს 214, ანდერძს მოციქული. ეს აღთქმა, რომელიც ეხება ყველა ქრისტიანს, განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც აპირებს განუწყვეტელი ლოცვის შესრულებას უფალი იესოს სახელით. იესოს ყველაზე წმინდა სახელი არ მოითმენს უწმინდურებაში ყოფნას; ის მოითხოვს, რომ ყველა უწმინდური ნივთი განდევნოს და განდევნოს სულის ჭურჭლიდან; ჭურჭელში მისი სიწმინდის ხარისხის მიხედვით შესვლისას, ის თავად იწყებს მასში მოქმედებას და შემდგომ განწმენდას, რისთვისაც ადამიანის ძალისხმევა არასაკმარისია და რაც საჭიროა იმისათვის, რომ ჭურჭელი გახდეს ღირსეული ჭურჭელი სულიერი განძის, ყოვლადწმინდა სალოცავისთვის. თუ კვლავ მტრებით ვართ გარშემორტყმულნი, მაშინ ძლიერ ტირილითა და ყვირილით შევღაღადებით მეფეთა მეფეს, როგორც შეურაცხყოფილი და დაჩაგრული ღაღადებენ ხალხის ბრბოდან; თუ მეფის შიდა პალატაში შეგვიყვანენ, მაშინ ჩვენ მივმართავთ მას საჩივარს და ვთხოვთ წყალობას უდიდესი სიმშვიდითა და თავმდაბლობით, ჩვენი სულის სიღრმიდან. ასეთი ლოცვა განსაკუთრებით ძლიერია: ის სრულიად სულიერია, წარმოითქმის უშუალოდ მეფის ყურამდე, მის გულში. აღფრთოვანებული იქნებით იესოს თვისებებით, შეიყვარებთ მას და მოისურვებთ, რომ ის სრულად დამკვიდრდეს თქვენში; მის გარეშე თავს დაკარგულად და დაკარგულად ჩათვლით. მაშინ შეჰღაღადებ განუწყვეტლივ, რწმენის სისრულით, მთელი სულით: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. იესოს ლოცვა ჩაანაცვლებს ყველა სხვა ლოცვას თქვენთვის. და რა სახის იდეა შეიძლება შეიცავდეს და გამოხატოს ყველა მათგანი, უფრო ვრცელი აზრი იესოს მიერ ცოდვილთა შეწყალების შესახებ? დაისახეთ საკუთარ თავს ცხოვრების ერთადერთი მიზანი, რომ შეასრულოთ იესოს ნება ყველა ვითარებაში, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი ან ტრივიალური ჩანდეს ეს; შეეცადე გააკეთო ერთადერთი საქმეები, რომლებიც სიამოვნებს იესოს და ყველა შენი საქმე ერთნაირად იქნება სამოთხის ღირსი. შეიყვარეთ იესოს ნება თქვენი ხორცის სურვილებზე მეტად, თქვენს სიმშვიდესა და კომფორტზე მეტად, სიცოცხლეზე მეტად, თქვენს სულზე მეტად. რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხეთ სახარება, შეისწავლეთ მასში უფლისა და თქვენი მაცხოვრის ნება. ყურადღების გარეშე არ დატოვოთ სახარებიდან ოდნავი თვისება, არც ერთი აშკარად უმნიშვნელო მცნება. შეაჩერე და დახოცე ყველა შენი მოძრაობა, არა მხოლოდ ცოდვილი, არამედ აშკარად კარგიც, რომელიც მიეკუთვნება დაცემული ადამიანურ ბუნებას, ხშირად ძალიან განვითარებულ წარმართებსა და ერეტიკოსებს შორის, განცალკევებული სახარების სათნოებისგან, როგორც დასავლეთი აღმოსავლეთიდან. დაე, ყველა შენი ძველი რამ ჩუმად იყოს შენში! დაე, მხოლოდ იესომ იმოქმედოს თქვენში თავისი უწმინდესი მცნებებით, აზრებითა და გრძნობებით, რომლებიც მომდინარეობს ამ მცნებებიდან. თუ ასე იცხოვრებ, მაშინ იესოს ლოცვა აუცილებლად აყვავდება შენში, მიუხედავად იმისა, ხარ ღრმა უდაბნოში, თუ თემის ჭორების შუაგულში, რადგან ამ ლოცვის საცხოვრებელი ადგილი და სიმშვიდე არის გონება და გული, განახლებული ცოდნით, გემოთი და ღვთის ნების შესრულებით, სიკეთე, სასიამოვნო და სრულყოფილება მხოლოდ ჭეშმარიტი მცნებების მიხედვით. სულიერი წარმატების წყარო, ხელმისაწვდომი ყველასთვის, ვისაც გულწრფელად სურს მიაღწიოს წარმატებას, არ აქვს მნიშვნელობა რა გარეგნულ პოზიციაზეა იგი მოთავსებული ღვთის უცნობი განგებულებით. ამ სავარჯიშოს ბუნებიდან გამომდინარე, იესოს ლოცვის პრაქტიკა მოითხოვს უწყვეტ სიფხიზლეს საკუთარ თავზე. „მოწიფული სიფრთხილე, - ამბობს უხუცესი სერაფიმე, - აქ იმიტომ არის საჭირო, რომ ეს ზღვა, ანუ გული თავისი ფიქრებითა და სურვილებით, რომელიც ყურადღებით უნდა გაიწმინდოს, დიდი და ფართოა, არის ქვეწარმავლები, უთვალავია 218, ანუ ბევრი აზრი ამაო, არასწორი და უწმინდურია, ბოროტი სულის თაობა მუდმივად უნდა ადევნოს თვალს. შეაღწიე და გაანადგურე სული, ეს არ კმარა, ადამიანმა მუდმივად უნდა დააკვირდეს, რომ გონება და გული დარჩეს იესოს ნებაში და მიჰყვეს მის წმინდა მცნებებს, რათა ხორციელი სიბრძნე არ ჩაანაცვლოს სულიერ სიბრძნეს რაიმე ბოროტი ეშმაკობით, რათა არ მოხდეს სისხლის გაცხელება, რათა დარჩეს, თუ ეს შესაძლებელია, მუდმივ სიცივეში. ჩნდება, მაშინ მისგან უფრო ნათლად ჩანს ღვთის ნება და უფრო თავისუფლად სრულდება. როცა ღვთის ნება უფრო ნათლად ჩანს, მაშინ განსაკუთრებული ძალით აღიძვრება შიმშილი და წყურვილი ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და ასკეტი სიღარიბის ღრმა შეგნებით და ტირილით, ახალი ძალისხმევით ცდილობს ამ ჭეშმარიტების გამოვლენას საკუთარ თავში ყველაზე ყურადღებიანი, ყველაზე პატივმოყვარე ლოცვით. „როგორც ეს ღვთაებრივი ლოცვა, - ამბობს უხუცესი პაისიუსი, - უმაღლესია ყველა სამონასტრო საქმეში, გამოსწორების მწვერვალი მამათა განმარტების მიხედვით, სათნოების წყარო, გონების ყველაზე დახვეწილი და უხილავი შრომა გულის სიღრმეში, ასევე, ამის შესაბამისად, უხილავი, უხილავი, დახვეწილი, შიშველი გონების ქსელი. ოცნებები მის წინააღმდეგ უხილავ მტერად არის მოწყობილი“. შეუძლებელია იესოს სახელით ლოცვის სხვა საფუძვლის დაყენება, გარდა დადგენილისა: ის არსებობს. თვით ჩვენმა უფალმა, იესო ქრისტემ, ღმერთკაცმა, გაუგებრად დაფარა ღმერთის შეუზღუდავი ბუნება ადამიანის შეზღუდული ბუნებით და შეზღუდული ადამიანური ბუნებიდან გამოავლინა შეუზღუდავი ღმერთის მოქმედებები. ჩვენს ჩვილებში წმიდა მამები ასწავლიან ზოგიერთ მეთოდს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, უფრო მოხერხებულად შევეჩვიოთ იესოს ლოცვას. ეს მეთოდები სხვა არაფერია, თუ არა მეთოდები, რომლებიც არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულს. მათზე ზედმეტი ყურადღება არ უნდა მიექცეს, ზედმეტი მნიშვნელობა არ უნდა მიენიჭოს. იესოს ლოცვის მთელი ძალა და ეფექტი მომდინარეობს თაყვანისმცემელი და ყოვლისშემძლე სახელიდან იესო, ერთადერთი სახელი ზეცის ქვეშ, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ უნდა გადავარჩინოთ. მოწყალე მამები, როცა ხედავენ, რომ მსურს იესოს ლოცვაში ჩართვა, უფრო მეტიც, როცა ხედავენ, რომ სამყაროში სრულიად ცოცხალი ვარ, რომ ეს ჩემზე ძლიერ მოქმედებს ჩემი გრძნობებით, მირჩევენ შევიდე სალოცავად განმარტოებულ, ბნელ საკანში, რათა ამგვარად ჩემი გრძნობები უმოქმედო გახდეს, სამყაროსთან ურთიერთობა შემეშალოს და უფრო გამიადვილდეს ჩემში ღრმად ჩასვლა. ისინი გვირჩევენ იესოს ლოცვის დროს დაბალ სკამზე ჯდომას, რათა ჩემს სხეულს მოწყალების მთხოვნელი მათხოვრის პოზიცია ჰქონდეს და უფრო კომფორტულად ვიგრძნო ჩემი სულის სიღარიბე. როცა ვესწრები ღვთიური მსახურებას და მის დროს ვიღებ იესოს ლოცვას, მამები მირჩევენ თვალები დავხუჭო, რათა თავი დავიცვა თავი გაფანტვისგან, რადგან ჩემი ხედვა ცოცხალია მატერიისთვის და როგორც კი თვალს გავახელ, მაშინვე დაიწყებს ჩემს გონებაში აღბეჭდვას, რასაც ვხედავ, რაც ლოცვისგან მიმაშორებს. არსებობს მრავალი სხვა გარეგანი გზა, რომლებიც იპოვეს ლოცვის პრაქტიკოსების მიერ სულიერი მიღწევების მატერიალურად დასახმარებლად. ეს მეთოდები შეიძლება გამოყენებულ იქნას უპირატესად; მაგრამ მათი გამოყენებისას უნდა გავითვალისწინოთ თითოეულის გონებრივი და ფიზიკური თვისებები: ნებისმიერი მექანიკური მეთოდი, რომელიც ძალიან კარგად მუშაობს ერთი ასკეტისთვის, შეიძლება იყოს უსარგებლო და საზიანოც კი. ისინი, ვინც წარმატებას მიაღწევენ, უარყოფენ მატერიალურ მეთოდებს, ისევე როგორც კოჭლისაგან განკურნებული ისვრის ყავარჯენს, როგორც ბავშვს, რომელიც გარკვეულ ასაკს მიაღწია, გვერდით აყენებს თავის სამოსს, ისევე როგორც ხარაჩოებს, რომლითაც იგი აშენდა, ამოიღეს აშენებული სახლიდან. მნიშვნელოვანია, რომ ერთმა და ყველამ დაიწყოს უფალი იესოს სახელით ლოცვის სწავლა იესოს ლოცვის ზეპირად შესრულებით, ხოლო გონება ლოცვის სიტყვებში ჩაკეტვით. ლოცვის სიტყვებში გონების ჩასმა, ამ სიტყვებზე უმკაცრესი ყურადღებაა გამოსახული, რომლის გარეშეც ლოცვა სულის გარეშე სხეულს ჰგავს. მოდით, თავად უფალს მივატოვოთ, რომ ჩვენი ყურადღებიანი სიტყვიერი ლოცვა გარდაქმნას გონებრივ, გულწრფელ და სულიერ ლოცვად. ის აუცილებლად გააკეთებს ამას, როცა დაინახავს ჩვენ გარკვეულწილად განწმენდილს, განათლებულს, აღდგენილს, მომზადებულს სახარების მცნებების აღსრულებით. გონიერი მშობელი ჩვილ შვილს ბასრ ხმალს არ მისცემს. ჩვილს არ შეუძლია მტრის წინააღმდეგ მახვილის გამოყენება; ის ითამაშებს საზარელ მახვილს და სწრაფად და იოლად გაიღებს თავს. ბავშვს სულიერი ასაკის გამო არ ძალუძს სულიერი ნიჭები, ის გამოიყენებს მათ არა ღვთის სადიდებლად, არც საკუთარი თავის და მეზობლების საკეთილდღეოდ, არც უხილავი მოწინააღმდეგეების დასამარცხებლად, ის გამოიყენებს მათ საკუთარი თავის დასამარცხებლად, საკუთარ თავზე ოცნებობს, სავსეა დამღუპველი ამაღლებით, დამანგრეველი სიხარბით მეზობლებისთვის. და სულიერ ნიჭებს უცხო, ბილწი ვნებებით აღსავსე, ჩვენ ამაყები და განდიდებულები ვართ, ჩვენ არასოდეს ვწყვეტთ დაგმობას და დამცირებას ჩვენი მეზობლების, რომლებიც ჩვენზე უკეთესნი არიან ყველა თვალსაზრისით! რა მოხდებოდა, თუ ჩვენ გვენდობოდნენ რაღაც სულიერ სიმდიდრეს, რაღაც სულიერ ძღვენს, რომ გამოვყოთ მისი მფლობელი ძმებისგან და დავამოწმოთ, რომ ის არის ღვთის რჩეული? განა ეს არ გახდება ჩვენთვის საშინელი ფსიქიკური აშლილობის მიზეზი? მოდი ვისწრაფოდეთ განვავითაროთ თავმდაბლობა, რომელიც შედგება გულის განსაკუთრებული ნეტარი განწყობილებისგან და გულში ჩნდება სახარების მცნებების აღსრულებიდან. თავმდაბლობა ერთადერთი სამსხვერპლოა, რომელზეც სულიერი კანონით ნებადართული გვაქვს ლოცვის მსხვერპლი შევწიროთ, რომელზედაც ლოცვის მსხვერპლშეწირვა ადის ღმერთს და გამოჩნდება მის წინაშე. თავმდაბლობა ერთადერთი ჭურჭელია, რომელშიც ღვთის თითით არის მოთავსებული მადლით სავსე საჩუქრები. ვიყოთ იესოს ლოცვაში უანგაროდ, უბრალოებით და განზრახვის პირდაპირობით, სინანულის მიზნით, ღმერთის რწმენით, ღვთის ნების სრულყოფილი ერთგულებით, ამ წმინდა ნების სიბრძნის, სიკეთისა და ყოვლისშემძლეობის იმედით. მექანიკური მეთოდების არჩევისას ვეცდებით ვიმოქმედოთ ყოველგვარი წინდახედულებითა და წინდახედულებით, ცარიელმა ცნობისმოყვარეობამ, გაუცნობიერებელმა შურმა არ მოგვიტვირთოს, რაც გამოუცდელებს სათნოებად ეჩვენებათ და ამას წმინდა მამები ამაყ სითამამესა და გიჟურ მხურვალებას უწოდებენ. ჩვენ პირველ რიგში მივმართავთ უმარტივეს და თავმდაბალ მეთოდებს, როგორც ყველაზე უსაფრთხოს. ვიმეორებთ: ყველა მექანიკური მეთოდი არ უნდა ჩაითვალოს სხვა არაფერი, თუ არა ის მეთოდები, რომლებიც ჩვენთვის სასარგებლო გახდა ჩვენი სისუსტის გამო. ნუ ვენდობით არც მათ და არც ჩვენი შრომის რაოდენობას, რომ უფლისადმი ნდობა ამგვარად არ მოგვეპაროს, რათა არსებითად არ აღმოვჩნდეთ საკუთარი თავის ან რაიმე მატერიალური და ფუჭი მინდობილი. ნუ ვეძიებთ სიამოვნებას და ხილვებს: ჩვენ ცოდვილები ვართ, სულიერი სიამოვნებისა და ხილვების უღირსი, სიბერის გამო მათ უუნაროები. ყურადღებიანი ლოცვით ვცდილობთ მივაქციოთ გონების მზერა საკუთარ თავზე, რათა აღმოვაჩინოთ ჩვენი ცოდვილობა საკუთარ თავში. როცა გავხსნით, გონებით დავდგეთ კეთროვანის, ბრმის, ყრუ, კოჭლის, დამბლის, ეშმაკის წინაშე და დავიწყოთ მის წინაშე ჩვენი სულის სიღარიბისაგან, ჩვენი ცოდვილობის გამო ავადმყოფობისგან დამსხვრეული გულიდან, ლოცვის სამწუხარო ძახილით. დაე, ეს ტირილი იყოს შეუზღუდავი სიმრავლით! დაე, ყოველგვარი სიტყვიერება და ყოველგვარი მრავალფეროვნება სიტყვას არ შეუძლია ამის გამოხატვა. მისი სიმრავლისა და გამოუთქმელობის მიხედვით შეიმოსოს განუწყვეტლივ, შეიმოსოს ლაკონური, მაგრამ ფართო მნიშვნელობის ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი. ამინ. სტატია იესოს ლოცვის შესახებ შედის ექსპერიმენტების 1-ლ ნაწილში: ვინაიდან ამ სიტყვას აქვს თავისი მახასიათებლები, არ ითვლებოდა ზედმეტად მისი მიწოდება ღვთის მოყვარულთათვის. რაც შეეხება გამეორებას, რომელიც მასში აუცილებლობით შევიდა აღნიშნული სტატიიდან, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამდენი მხსნელი ჭეშმარიტების გამეორება სულაც არ არის უსარგებლო. „არ მეზარება, რომ მოგწერო, - ამბობს მოციქული, - შენ კი მტკიცეა“ (ფილ. 3:1). სქემამონი ვასილი პოლიანომერულსკი. მისი ნამუშევრები გამოაქვეყნა Vvedenskaya Optina Hermitage-მა უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის ნაშრომებთან ერთად. მოსკოვი, 1847 წ. დუმილის შესახებ 15 თავში, თავ. 2 // სიკეთე, ნაწილი 1. მხსნელი - იესო ებრაულად. ფსალმუნი საყვედურით. მეთიუ 18, 3, 4; მკ. 9, 36. ჩეტიი-მინეი. დეკემბერი მე-20 დღეს. მსგავსება მე-9, ჩვ. 14. წმინდა ჰერმიას წიგნი განსაკუთრებით პატივს სცემდა ქრისტეს ეკლესიის პირველობას. ზოგჯერ მას უმატებდნენ ახალ აღთქმას და კითხულობდნენ ღვთისმსახურების დროს. ჩეტიი-მინეი. 27 სექტემბერი. წმინდა ჰესიქიას სიტყვა. //ფილოკალია ნაწილი 2 თავი. 1. ფს. 71:8, 11, 14, 15, 17, 19. წმინდა ნილ სორსკი, სიტყვა 9. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იმღერო. //ფილოკალია, ნაწილი 1. კიბე, სიტყვა 21, ch. 7. მეთიუ 12, 43–45. ნეტარი თეოფილაქტეს განმარტებით. ბლაგოვესტნიკი. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავი 3. სუნთქვის შესახებ. //ფილოკალია, ნაწილი 1. მკ. 9, 17–27. წმ.ბარსანუფიუსი. პასუხი #116. Prpp. კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი. თავი 49. //ფილოკალია, ნაწილი 2. წმინდა კალისტე და იგნატიუს ქსანთოპულოსი, წმ. 56. // სიკეთე, ნაწილი 1. მესამე ტიპის ყურადღების შესახებ. // სიკეთე, ნაწილი 1. ზღარბის შესახებ მოქმედების მოსაპოვებლად. // სიკეთე.. ნაწილი 1.§ 4. ლუკა 10, 21, 22. ბლაგოვესტნიკი. მეფსალმუნე თანმიმდევრობით. დისკურსი 8, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ. Canon. კიევის პეჩერსკის ლავრის გამოცემა. პასუხი 74. მეუფე გრიგოლ სინაით. 15 თავის მე-4 თავი სიჩუმეს ეხება. // სიკეთე, ნაწილი 1. ოპტინა პუსტინის გამოცემა 1847 წელს. თავები გონებრივი ლოცვის შესახებ. ჩ. 1. Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1847 წ უფროსი ვასილი. წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნის წინასიტყვაობა. უფროსი ვასილი. წინასიტყვაობა ნეტარი ფილოთეოს სინაელის წიგნისა. წმიდა გრიგოლ სინაელი ქრისტეს შობის შემდეგ XIV საუკუნეში ეწვია ათონის მთას. იმ დროს პალესტინაში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში, მონაზვნობა თითქმის გაანადგურეს მუჰამედელებმა, რომლებმაც VII საუკუნის დასაწყისში ეგვიპტე და პალესტინა დაიპყრეს. წმიდა გრიგოლ სინაელის დროს გონებრივი ლოცვის სწავლება ყველგან უკიდურესად შემცირდა. ის შეიძლება აღიარებულ იქნეს ამ სწავლების აღმდგენი, როგორც ეს ნათქვამია მის მოკლე ბიოგრაფიაში, რომელიც მოთავსებულია ფილოკალიაში. გრიგოლ სინაელის დროს კი იყვნენ ბერები, რომლებმაც მიაღწიეს დიდ წარმატებას ლოცვაში, მაგალითად, მაქსიმ კაფსოკალივი, რომელიც ცხოვრობდა ათონის მთაზე - თავად გრიგოლი იყენებდა მის მითითებებს, მაქსიმეს მიწიერ ანგელოზს უწოდებდა (დობროტ., ნაწილი 1). წმინდა გრიგოლს გონებით ლოცვა ასწავლა კუნძულ კვიპროსზე მყოფმა რომელიმე ბერმა; ამ ბერთან შეხვედრამდე იგი მხოლოდ ფსალმუნით იყო დაკავებული (ხელნაწერი ცხოვრება წმ. გრიგოლ სინაელი). მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. Vvedenskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1847 წ მათ შესახებ, ვინც ფიქრობს, რომ მათ გაამართლებენ ნაწარმოებებით, თვ. 34. //ფილოკალია ნაწილი 1. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება მე-8. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 2. ანუ ღვთიური მადლის მოქმედებით. ყვავილების ბაღი, სწავლება 32. ცნობები წმიდა ბერი დოროთეოსის შესახებ განთავსებულია პირველ ნაწილში, სტატიაში „ვიზიტი ვალამის მონასტერში“. ძალიან იშვიათია, რომ გონებისა და გულის გაერთიანება ლოცვითი ღვაწლის დაწყებიდან მალევე მოხდეს; როგორც წესი, მრავალი წელი გადის საქმის დასაწყისსა და გონების მადლით სავსე გაერთიანებას შორის: ჩვენ უნდა დავამტკიცოთ ჩვენი ნების გულწრფელობა მუდმივობითა და მოთმინებით. მეთიუ 7, 8. სიტყვა 28, ch. 56. ებრ. 13, 15. დობროტ., ნაწილი 4. წმიდა ბარსანუფი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი, პასუხი 325. კიბე, ჰომილია 28, ch. 64. ბერი თეოფანეს ღვთაებრივი ძღვენის კიბე. Dobrot., part 1., Callistus and Ignatius Xanthopoulos, ch. 5; სიკეთე, ნაწილი 2, მითითებები უფროსი სერაფიმე 11-ისგან. წმიდა ბარსანუფი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი პასუხობს 264 და 274; ფს. 45, 11. აქ გაცემული პასუხები გასცა მეუფე აბბა დოროთეოსმა, რომელიც ამ მამების ლოცვა-კურთხევით ეწეოდა ღვთის განუწყვეტელ ხსოვნას, ანუ გონებრივი იესოს ლოცვას. მამებმა უანდერძეს აბას, რომ ამ საქმეში არ დასუსტებულიყო, არამედ იმედით დათესვა - პასუხი 263. სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავ. 1,3 და 5. // დობროტ., ნაწილი 2. ნეტარი ნიკიფორე, სიტყვა სიფხიზლისა და გულის მფარველობის შესახებ. // სიკეთე, ნაწილი 2. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ლოცვის მესამე სახის შესახებ. // სიკეთე, ნაწილი 1. განსვენებულის ამბავი აღწერილია ასკეტური გამოცდილების I ტომში, „ქადაგებაში ღვთის შიშისა და ღვთის სიყვარულის შესახებ“. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 68. კიბე, ჰომილია 28, ch. 51. კიბე, სლ. 28, ch. 16, 21 და 27. იხილეთ სტატია სათაურით: „უნდა იმღერო ზღარბზე“. // სიკეთე, ნაწილი 1. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 55. დუმილის შესახებ 15 თავში, თავ. 2 და 8. დუმილისა და ლოცვის შესახებ ცნობილი ცოდნა. ოჰ, რა გზაა მოქმედების მისაღებად. დუმილის შესახებ. ზღარბის შესახებ მიზანშეწონილია ლოცვის თქმა. იმის შესახებ, თუ რა უხდება მდუმარე ადამიანს ჯდომა და ლოცვა. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 89. დუმილისა და ლოცვის ორი სახის შესახებ, 15 თავში, თავ. 14. წმინდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 78. წმინდა ნილ სინაელი. ლოცვის შესახებ. // სიკეთე, ნაწილი 4, წ. 61. ტექნიკური სამონასტრო სიტყვა. პატერიკონი ანბანური და სამახსოვრო ზღაპრები არსენი დიდისა. კიბე, სიტყვა 4, ჩ. 121. ღირსი აბბა დოროთეოსი. გაკვეთილი 10, ღვთის გზაზე სიარულის შესახებ. უწმიდესი კალისტოსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. ლოცვისადმი ყურადღების გამოსახულება. დობროტ., ნაწილი 4. სულიერი კანონის შესახებ. // სიკეთე, ნაწილი 1, თავი. 4. წინასიტყვაობა ნეტარი ფილოთეოს სინაელის თავების. წერილი უხუცეს პაისიუსისგან უფროს თეოდოსიუსს, გვერდი 231. Optina Pustyn, 1847 წ. სიტყვა 1, თავ. 3. სიტყვა 2, თავ. 15. ლოცვის შესახებ, ჩვ. 139. სიკეთე, ნაწილი 4. იქვე, თავ. 9, 10 და ა.შ. იქვე, თავ. 91, 100. ქსანფოპულოვი ჩ. 73. // სიკეთე, ნაწილი 2. 1 ტიმ. 1, 7. წმინდა მარკოზი ასკეტი. სიტყვა სულიერი კანონის შესახებ, თავ. 34. არის. 8, 12, 13. ინსტრუქცია 29. ნაწილი 2. ვარლაამის სქიზმი. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes. In. 1, 4. ინსტრუქცია 12. სტარჩევსკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. ისიხასტები. იგივე სიტყვა იხილეთ ბერგიერის სასულიერო ლექსიკონში. ასკეტური გამოცდილება, ნაწილი 1. იესოს ლოცვის შესახებ, საუბარი უხუცესსა და მოწაფეს შორის. წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნის წინასიტყვაობა.