Acerca de la oración de Jesús

Contenidos De las letras a los monjes. A cierto Superior sobre la Oración de Jesús De las cartas a los monjes. A un hermano dedicado a la oración mental De las cartas a los monjes. A un hermano dedicado a la oración mental. Instrucción en la vida espiritual De cartas a los monjes Unas palabras sobre la Oración de Jesús De las letras a los monjes. A cierto Superior sobre la Oración de Jesús El élder Paisios no se arrepintió, como lo revelaron algunos que no entendieron completamente sus palabras y no tenían una comprensión definitiva de la oración mental, al publicar el libro “Philokalia”, que él tradujo del griego al eslavo. Él, penetrando en el espíritu de la época, previó el daño de muchas personas frívolas y arbitrarias que se verían perjudicadas si utilizaran el gran beneficio de la oración mental para el mal. Movido por el amor espiritual y la compasión por la humanidad, tan dañada por la Caída que convierte los propios medios para su salvación en medios de mayor condenación, para la multiplicación de los desastres causados ​​por la Caída, Paisio estaba trastornado y enfermo, imitando al misericordioso Señor Jesús, que derramó sus santísimas lágrimas por Jerusalén, que lo rechazó, y por tanto no sólo rechazó la salvación que él traía, sino que también trajo sobre sí y sus hijos los castigos más crueles. – ¡Ese fue el pensamiento de Paisius! Tal fue su tristeza por la publicación de la Philokalia, en cuya traducción e impresión puso tanto esfuerzo. Este pensamiento y estos sentimientos los describe en su carta a Teodosio, archimandrita del Hermitage de Sofronio. ¡Más de una “Filokalia” ha sido utilizada para el mal! Las Escrituras del Santo Apóstol Pablo fueron utilizadas para el mal, como testificó el mismo Pedro Supremo. Toda la Sagrada Escritura ha sido utilizada para el mal por los herejes. El Divino Evangelio mismo ha sido utilizado y sigue siendo utilizado para el mal, para su destrucción, por muchos millones de protestantes, interpretándolo incorrectamente y deshonestamente, alejándose supuestamente de la unidad con la Iglesia Universal, formando una hueste herética destructora de almas separada, a la que se atreven a llamar la Iglesia Evangélica. El apóstol Pablo testifica que ellos son los Apóstoles, la fragancia de Cristo está en los que se salvan y en los que se pierden: tengo hedor de muerte en la muerte, y hedor de bestias en el estómago tengo (2 Cor. 2:14-15). Incluso el Santo Receptor de Dios Simeón dijo acerca del Señor Jesucristo: Éste está destinado a caída y levantamiento de muchos en Israel, y es señal reprochable (Lucas 2:34). San Isaac de Siria en la palabra 54 dice: “La palabra de la cruz es locura para los que se pierden (1 Cor. 1:18). ¿Qué se sigue de esto? Porque esta palabra de la cruz les pareció una locura a los que no sintieron el poder de esta palabra; ¿Entonces Pablo debería haber estado en silencio y dejar de predicar? Pero aún hoy la cruz sigue siendo motivo de tropiezo y de tentación para judíos y griegos. Entonces, ¿debemos permanecer en silencio para que éstos no se ofendan? Pablo no sólo no guardó silencio, sino que también clamó: No me gloriaré sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo (Gálatas 6:14). ¡La alabanza de la Cruz fue dicha aquí por el santo Apóstol no para seducir a los demás, sino para proclamar el gran poder de la Cruz! El bien divino no debe ser rechazado si algunos o muchos lo han utilizado para el mal. Esto también debería aplicarse a la Oración de Jesús. Jesús mismo fue una piedra de tropiezo para muchos; predicar acerca de Él era piedra de tropiezo; Su cruz fue piedra de tropiezo; ¿Cómo no va a participar Su Santo Nombre en las mismas circunstancias? De lo que puedo concluir de veinte años de observación del monacato moderno en la Iglesia Ortodoxa de la Patria, estando yo mismo en lo más profundo durante este tiempo, hago la siguiente reseña: si todavía hay en nuestros tiempos, tiempos de pobreza, hambre y oscuridad espiritual, monjes que tienen en parte un verdadero discernimiento espiritual; luego estos son los poquísimos que, iluminados por la oración noética de Jesús, llegaron a conocer en detalle sus pasiones, las acciones de los espíritus malignos y, finalmente, la acción del Espíritu de Dios, que comienza con el derramamiento en el alma del mundo sagrado de Cristo. Así me enseña a responder el Santo Apóstol Pablo. Escribió a los corintios: Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, sino a nosotros mismos, vuestros siervos, Jesús el Señor (2 Cor. 4:5). – ¡No me estoy predicando a mí mismo! ¡No!... ¡Dios no lo quiera!... ¡Déjenme hacerme a un lado! Mi corazón sabe que estar así es agradable. Basta si, señalándoos al Mesías, soy digno de decir: He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), el segundo hombre es el Señor del cielo (1 Cor. 15:47). Nos vestimos de la imagen del celestial (1 Cor. 15:49), desconocido, en la infancia, revestidos de esta imagen por el bautismo, expuestos por una vida descuidada, seremos nuevamente revestidos de arrepentimiento y viviremos según los mandamientos del Evangelio. Cumplamos las palabras del Señor, que mandó a sus discípulos: No reproches al maestro, no llames a tu padre a la tierra, no reproches al maestro; Pero todos sois hermanos (Mateo 23:8-10). Mantengamos la muerte mutua, diciendo unos de otros a Dios: “¡Lo que es tuyo es tuyo y seguirá siendo tuyo”! Las personas, que cobran vida locamente por los demás, que cobran vida con un estúpido afecto espiritual, mueren por Dios, y de las cenizas de una muerte bienaventurada, que, por el amor de Dios, surge como un fénix de alas doradas. La verdadera obediencia es la obediencia a Dios, el único Dios. Quien no puede someterse solo a esta obediencia, por sí mismo, toma como asistente a una persona a quien la obediencia a Dios le resulta más familiar. Pero las personas con fuertes impulsos no pueden hacerlo: porque los impulsos las arrastran. San Juan Clímaco dijo: “Los Padres determinaron que la salmodia es un arma, la oración es un muro, una lágrima inmaculada es una fuente y la obediencia bendita es la confesión, sin la cual ninguno de los apasionados verá al Señor” (Paso 4). Si un líder comienza a buscar la obediencia a sí mismo y no a Dios, ¡no es digno de ser líder de su prójimo! - ¡Él no es un siervo de Dios! - ¡Siervo del diablo, su herramienta, su red! No os hagáis siervos humanos (1 Cor. 7,23), lega el Apóstol. Tu estancia con tus padres según la carne, sirviéndoles, por supuesto, debe permanecer como está ahora. A los monjes se les ordena alejarse de sus padres, cuando nuestros padres nos atraen al mundo, nos distraen de Cristo, pero cuando contribuyen a nuestras buenas intenciones, cuando están enfermos, indefensos y necesitan nuestra mano, ¿deberíamos entonces quitarles esa mano? Luego, ayudarlos y servirlos se cuentan entre las virtudes monásticas, aprobadas y alabadas por los Santos Padres (Venerable Casiano el Romano). – Todo éxito espiritual reside en que el corazón, habiendo renunciado a las leyes volubles e insensatas, o mejor dicho, a la anarquía de su voluntad, acepta las leyes del Evangelio y se somete a ellas en todas partes. La verdadera obediencia está en la mente y el corazón. ¡Hay desinterés ahí! También hay un cuchillo, acerca del cual el Evangelio ordenó a su discípulo: venda su manto y compre un cuchillo (Lucas 22,36). Riza: ternura, satisfacción de los sentimientos placenteros del corazón en carne y hueso. Este concepto de obediencia, autosacrificio y éxito espiritual deja el comportamiento exterior en completa libertad. Que Dios bendiga tu estancia dondequiera que estés, cuando mantengas tu objetivo: agradar a Dios. ¡Que Dios bendiga todas tus entradas y salidas si entras y sales con este propósito! Del Señor es la tierra y su cumplimiento (Sal. 23:1) en todo lugar de Su dominio (Sal. 102:22). De la misma manera, tanto los que se esfuerzan, como cuando entran o salen, se complacen en él (2 Cor. 5:9). Ningún lugar es de particular importancia a mis ojos, pero la vida por el amor de Dios en cada lugar no tiene precio. – Empezaré a decir lo que no se dijo en cartas anteriores... ¡No adivinaste lo que no se dijo!... Al llegar a tu monasterio, al verte, inmediatamente sentí que este no era tu lugar; Mi corazón estaba triste de que estuvieras aquí. Pero no tenía derecho a decirte esto hasta este momento, en el que me diste el derecho a la franqueza, habiéndolo ganado con tu altruismo. – El vagabundo está obligado a traer la paz dondequiera que entre y a dejar la paz. "Necesitas un lugar y un abad que te proporcione, no intencionalmente, por acuerdo, sino de acuerdo con un curso general natural, libertad para que tu mente siga el camino que Dios se complace en mostrarle. Que Dios bendiga tu intención y te conceda que se cumpla para tu beneficio espiritual y para la tranquilidad de tu padre que sufre. Simplemente actúa concienzudamente, con calma, sin prisas, ora a menudo a Dios para que te lleve a donde Él quiera. Ya has experimentado lo que es precipitarse al agua sin medir el vado. Avanza. Y no te permitas, durante tu partida, ninguna acción o palabra que haya ofendido o violado la santa humildad. El silencio es mejor que las mejores palabras. Deseo que el Evangelio sea predicado en todas partes con tu comportamiento. ¡Aquí muestro autoridad por amor de Dios! Dios. Pienso: a la hora de elegir un nuevo lugar, debes tener en cuenta que una vez al año, o al menos cada dos años, puedes tener un encuentro y una conversación personal conmigo. Esto es lo que hacen algunos monjes que por las circunstancias viven en otros monasterios, pero que, por consejo de corazón, se dejan guiar por mis consejos. ¡Me ha asombrado la pobreza de información espiritual que vi en vuestro monasterio! Pero ¿dónde, en qué monasterio, y no golpeó? Los seculares, que reciben alimento espiritual del desierto de Sergio, tienen conceptos incomparablemente mayores y definitorios que estos habitantes de los monasterios. Verás esto con tus propios ojos. ¡Vivimos tiempos difíciles! ¡El venerable se ha empobrecido de la tierra, la justicia se ha apartado de los hijos de los hombres! (Sal.11:2). ¡Ha llegado el hambre de la palabra de Dios! (Amós 8:11). ¡Los escribas y fariseos tienen las llaves del entendimiento! – ¡No entran ellos mismos y prohíben la entrada a otros! ¡El cristianismo y el monaquismo están en sus últimas etapas! La imagen de la piedad se mantiene de alguna manera, de la manera más hipócrita; ¡La gente ha renunciado al poder de la piedad, la ha rechazado! Hay que llorar y callar. No te ato a nada externo. Haz lo que reconozcas como mejor para tus circunstancias: todo lo que emprendas con un buen propósito, recibe la bendición de Dios. No tengo bendición propia: bendigo invocando la bendición de Dios. Para su consideración, es necesario tener una idea de mis circunstancias. ¡Asentí con la cabeza y agité la mano! ¡Que sea conmigo como Dios quiere! Considerando el estado y las necesidades de mi alma, reconocí que necesitaba silencio, silencio profundo, fuera de cualquier posición terrenal externa, sirviendo a mi prójimo en el ministerio de la palabra. El invierno pasado pensé que podía ver una indicación de la voluntad de Dios para la soledad en mi enfermedad extrema y otras circunstancias. Con la oración: hágase no mi voluntad, sino la Tuya, presenté una solicitud para despedirme a mis superiores y una carta sobre lo mismo al Emperador. Al principio el asunto se inclinaba por despedirme, pero de repente resultó diferente. El Emperador me expresó personalmente su deseo de que regresara a Sergius Hermitage, y creo que debería regresar allí. Este es mi sentimiento más sincero. Ni el juicio humano, ni el de Dios. Gracias por detenerte a expresar tu pesar por mi enfermedad: ¡esto me alegró! ¡Veo que te será útil! No me gusta el corazón duro por la mala educación, por la falta de amor al prójimo; pero tampoco amo a alguien que es carnalmente sensible, derritiéndose en ternura... ¿Sabes que la ternura es engañosa?... Yo soy por naturaleza de corazón fuerte y sensible, como tú; por eso no estoy dispuesto a permitir que mi corazón se relaje con la ternura. El Evangelio me enseñó que un corazón débil es incapaz de las virtudes cristianas, que necesita ser fortalecido por la fe, el sacrificio, convertirse en héroe a través de las luchas internas y de las victorias... ¡Las victorias hacen del corazón un héroe!. Para las victorias, ¡desciende a él la fe santa, la fe viva, la fe fuerte! Cualquier cosa desagradable que escuches sobre mí, di: "Una vez y para siempre se lo entregué a Dios, y se lo doy: que se haga la voluntad de Dios en él". En el último artículo de tu carta dices: “Oh, si tan solo pudiera servirte en la forma de un animal doméstico con todo tipo de servicios que estén a mi disposición”. – Con una agradable sonrisa en mis labios y en mi corazón respondo: parece que Dios cumplirá tu deseo. Lo dispuso así para que tú pudieras estar en el mismo negocio conmigo... No recuerdo desde cuándo, pero hace mucho, mucho tiempo, me gustaron especialmente las palabras de los Apóstoles: Nosotros que hemos abandonado la Palabra de Dios, no nos agrada servir comidas... Permaneceremos en la oración y el servicio de la Palabra (Hechos 6:2, 4). ¡Servir a los hermanos con la Palabra de Dios!... ¡Qué cuadro tan delicioso y delicioso parecía este servicio a los ojos de mi alma!... "Ni un solo don nuestro", dijo San Juan Clímaco, "es tan favorable a Dios como el ofrecimiento de un alma verbal a Él mediante el arrepentimiento. Todo el mundo visible no es igual a un alma; ella pasa, pero ella es imperecedera y permanece para siempre". ¿Así que lo que? “¡El Dios misericordioso ha puesto en mis manos infinitas cosas, pero también informa a muchas almas para que busquen de mí este servicio!” Ahora todo mi tiempo lo ocupa este ministerio. Con qué consuelo me llaman muchas almas en medio de la noche misteriosa de este mundo desde sus diferentes países: algunas desde sus lechos de enfermos, otras desde el exilio, otras desde las orillas del Voljov, otras desde las orillas del Dvina, otras desde el campo de Borodino, otras desde una choza, otras desde el Palacio del Zar. El alma, dondequiera que esté, si no la mata la insensibilidad, en todas partes siente la necesidad de la palabra de Dios, en todas partes la caída la oprime, la aplasta. Pronuncio la Palabra de Dios en conversaciones personales, la escribo en conversaciones por correspondencia, estoy recopilando algunos libros que podrían satisfacer las necesidades del cristianismo moderno y servir como algún tipo de consuelo e instrucción durante la hambruna actual. Del servicio a la Palabra se oye en mi alma una voz indescriptiblemente gozosa de confirmación de la salvación... Tu suerte: participar en mi servicio y compartir conmigo la recompensa del Espíritu que la inexpresable misericordia de Dios te dará por este servicio. -¿Estás satisfecho?.. Durante algún tiempo, se me ocurrió una idea: el servicio de Cuaresma contiene tanta poesía profunda en sus himnos, pronunciada por un alma imbuida del santo arrepentimiento, que se podría compilar un libro especial de inspiraciones de Cuaresma en un orden poético, con una estructura poética. Los temas de estos cantos son precisamente aquellos que vuestra alma en su presente dispensación es capaz de sentir correcta y plenamente, y por tanto de expresar satisfactoria y definitivamente. Pero la solución a este asunto está hasta un encuentro personal. Necesitamos hablar mucho sobre ello, a fondo. Escribes que un pensamiento sutil te inspira a buscar “mi” enseñanza. Veo que esta es tu vocación. Según tu fe, te será hecho. Y te deseo esto: que Dios te conceda heredar el tesoro espiritual “por la fe”. Aceptad, finalmente, mis felicitaciones: os saludo por vuestra entrada en la correcta vida monástica, de la que recibiréis una educación espiritual sistemática. Esta educación es un beneficio invaluable; La dispensa espiritual que proporciona está muy alejada de la dispensación, aunque loable, adquirida a través de una vida autodidacta y hecha por uno mismo. ¡Siente tu corazón! ¿No hay en él un sentimiento de ligereza, libertad, alegría, notificación? Éstas son las sensaciones que tiene el alma cuando recibe un regalo de lo alto. Lo recibiste, lo aceptaste con la mano de la fe. ¡Comienza, Israel, a heredar la Tierra Prometida! (Deuteronomio 2:31). ¡Cristo está contigo! De las letras a los monjes. A un hermano dedicado a la oración mental. Instrucción en la vida espiritual. ¿Cómo piensas? - ¿Cuál es el defecto del que podría quejarme especialmente cuando no salgo de mi celda en soledad? - Por falta de tiempo. El dolor y el tratamiento consumen mi tiempo todo el tiempo. Miento, miento, miento en la inacción, en el entumecimiento: una medicina fuerte saca un viejo resfriado de las venas y los huesos, como un barbero exprime la sangre de un bebedor hervido a fuego lento. Si, si Dios quiere, me hago más fuerte, las clases que ahora me esperan pacientemente llegarán y empezarán a quitarme el tiempo. Si vuelvo a San Petersburgo y al Sergius Hermitage, mis hermanos, amigos, conocidos, curiosos, los asuntos del monasterio y los monasterios me atacarán allí, me robarán todo el tiempo. Pensé: ahora, en mis momentos libres, redactaré poco a poco para Leonid la descripción y explicación de algunas hazañas monásticas que le prometí, y juntos daré respuesta a algunos artículos de sus cartas. No estamos de acuerdo con usted en cuanto a algunas de las expresiones que utilizamos; Con la misma palabra usted quiere decir una cosa y yo me refiero a otra. Por ejemplo, con la palabra: "espiritualidad, espiritualidad", te refieres a lo que ahora todos han aceptado entender; con tal comprensión te alejas del significado asociado con esta palabra en las Sagradas Escrituras y los escritos de los Santos Padres. Hoy en día el libro trata sólo de un tema religioso; ya lleva el nombre de “espiritual”. Hoy en día, quien usa sotana es innegablemente “espiritual”; ¡aquel que se comporta con moderación y reverencia es “espiritual” en el más alto grado! No es así como nos enseñan las Sagradas Escrituras, no es así como nos enseñan los Santos Padres. Dicen que una persona puede estar en tres estados: natural, subnatural o sobrenatural y sobrenatural. Estos estados también se denominan: mental, carnal, espiritual. Otra forma: parcial, apasionada, desapasionada. Lo antinatural, carnal, apasionado es aquel que sirve a un mundo completamente temporal, incluso si no se entrega a vicios graves. Natural, conmovedor, parcial es aquel que vive para la eternidad, practica virtudes, lucha con las pasiones, pero aún no ha recibido la libertad, no se ve claramente ni a sí mismo ni a sus vecinos, sino que sólo adivina, como un ciego, a tientas. El superior, espiritual, desapasionado es aquel que ha sido cubierto por la sombra del Espíritu Santo, quien estando lleno de Él, actúa, habla bajo su influjo, se eleva por encima de las pasiones, por encima de su naturaleza. En efecto, estas personas: la luz del mundo y la sal de la tierra, se ven a sí mismas, también ven a sus vecinos, y sólo pueden ser vistos por alguien que sea espiritualmente similar a ellos. El espiritual lucha por todo, pero él mismo no contiende por uno solo (1 Cor. 2:15), dice la Escritura. Estos son extremadamente raros en estos días. En mi vida tuve la suerte de encontrarme con uno - y hasta ahora vagando por la tierra - un anciano, de unos 70 años, de origen campesino, analfabeto: vivía en muchos lugares de Rusia, en el Monte Athos - me dijo que él también había conocido sólo a uno. Aférrate, tanto en este caso como en otros, a la terminología de los Santos Padres, que corresponderá a tu vida práctica, que a menudo no está de acuerdo con la terminología de los últimos teóricos. ¡Perdóname por llamar muertos a los teóricos! Dejemos que estos muertos jueguen con sus muertos, claro está. con aquellos que quieren escuchar la palabra de Dios con el objetivo de disfrutar de la elocuencia, los arrebatos sangrientos y el juego mental, pero no para “crear la Palabra”. – A estos últimos es necesario que se les diga: “con qué gusto los escuchamos y pasamos el tiempo”, y a los primeros es necesario que el mundo diga de ellos: “¡Ah!, con qué inteligencia y belleza hablan”. ¡No te dejes seducir por la inteligencia natural ni por la elocuencia! Es todo polvo. A esta elocuencia y a esta mente se le dice: ¡Tú eres la tierra! (Génesis 3:19). Sin embargo, entiendo que tú, habiendo probado la vida, ¡no puedes contentarte con los muertos! Bien dicho St. Simeón el Nuevo Teólogo: “A los que pretenden ser virtuosos y de piel de oveja, mostrando una cosa exteriormente y siendo otra en el interior, toda clase de falsedades, llenos de envidia y celo y de las dulzuras del mal, muchísimos los honran como desapasionados y santos, teniendo un ojo espiritual impuro, menos capaces de reconocerlos por sus frutos; en la buena voluntad y virtud y sencillez de corazón de los que perseveran y son verdaderamente santos, como desprecian a los demás de Los de palabra y vanidosos, los maestros y más los espirituales, son imputados como tales a los afligidos por el diablo, hablando por el Espíritu Santo, que son soberbios y soberbios, porque se apartan de los soberbios y soberbios, más que conmovidos se horrorizan por sus palabras, y desde el vientre y las enseñanzas de los que hablan débilmente, y los que mienten contra su salvación, los grandes alaban y aceptan. Asimismo, sólo se pueden llamar “espirituales” aquellos libros en sentido estricto que fueron escritos bajo la influencia del Espíritu Santo. No os dejéis llevar por la corriente general, sino seguid el camino estrecho tras los Santos Padres. Te enamoraste del mío: te cuento cómo intenté comportarme. Me escribiste en tu carta: "¡Corran, gente, y se salvarán! - fue una voz profética para Arseny. ¿Cómo puede alguien que ama el silencio soportar voluntariamente las condiciones de hacinamiento de un albergue, al igual que los recién llegados y los que aún están inquietos?" - Cuando San Arsenio estaba en la capital, en la Corte Real, y oraba a Dios, ante la tentación que encontró, sin saber qué hacer, le llegó una voz: “¡Corre, hombre, y serás salvo!” – Y tenías esta voz, resonaba en tu alma cuando vivías entre el mundo de muchos ingenios; le obedeciste y te retiraste a un monasterio apartado. Lo hiciste con sencillez de corazón, sinceridad, sencillez de intención, con un pequeño conocimiento preparatorio de la vida monástica. ¡Te encontraste con tristezas y desconcierto inesperados! ¿Qué pasa con eso? “Dios te ama, quiere darte Su misericordia, hacerte sabio”, esto es lo que el santo monje anciano le dijo al santo joven monje que se quejaba de sus dolores. - Dios envió dolores; También enviará consuelo. Cuando San Arseny ya estaba en el monasterio, volvió a orar a Dios: “¡Señor! ¡Enséñame cómo ser salvo! Se le dio una respuesta más completa: "Arseny, evita a la gente, guarda silencio, permanece en silencio: estas son las raíces de la impecabilidad". “Y ya habéis oído en el monasterio: “Acostúmbrate al silencio”, lo que contribuye mucho al silencio. Ya en el monasterio se escuchó: "morir por la gente", lo mismo que "huir de la gente". Escuchaste: "aprende el silencio entre las personas a través del logro espiritual". Arsenio el Grande solía amonestar a los hermanos a partir de sus experiencias: “esforzaos tanto como podáis, para que mediante vuestro trabajo interior, que por amor de Dios, todo lo exterior sea derrotado”. Macario el Grande, fundador y principal mentor del Skete de Egipto, famoso por el ascetismo, en el que vivió Arsenio el Grande, solía decir a los hermanos, al final de la Divina Liturgia: "corran, hermanos". Un día los ancianos le objetaron: “¿Adónde deberíamos correr más allá de este desierto solitario?” El gran santo de Dios les señaló los labios con el dedo y repitió: “Corran, hermanos”. Os ruego: dad precio, dad el debido peso a la obra de los Santos Padres, que aprendieron de las revelaciones divinas: dad precio a la obra que os hará conveniente la salvación y la prosperidad; da, al menos, el valor del hacer - digo con lágrimas y lágrimas, el hacer, que ahora es rechazado por los monjes, pisoteado por ellos, enterrado en un profundo olvido, en la oscuridad, reemplazado - no sé qué - por algún tipo de juego. ¡Oramos según Cristo, como oramos a Dios, oramos según Cristo! - dijo el Apóstol (2 Cor. 5:20). ¡Ay! ¡Busco el autosacrificio en mí y no lo encuentro! Busco a una persona que decida rechazar su propia voluntad y, despojada de toda voluntad, quiera totalmente seguir a Cristo, cumplir su voluntad - ¡y no encuentro a una persona así! Mis ojos anhelan entre la multitud, como en un desierto desierto, - ¡no encuentran un espectáculo en el que detenerse con consuelo!... Todos hemos amado nuestros deseos vacíos y estúpidos, hemos amado lo corruptible, temporal, la carne y la sangre que en ellos vive - ¡la muerte eterna! estrecho y en el camino ancho: ¡autocomplacencia! ¡Estamos abarrotados, tenemos prisa, nos empujamos unos a otros hacia el abismo del infierno ya lleno, ya saciado! “Todavía hoy hay ascetas, pero no tienen las coronas de los santos, las coronas de Cristo”. La corona de Cristo es el Espíritu Santo. Cristo corona a sus guerreros conquistadores con el Espíritu Santo. Ahora bien, el Espíritu no desciende: porque los ascetas trabajan ilegalmente. “Aunque alguien se esfuerce”, dijo el Apóstol, “no se casará a menos que se esfuerce legítimamente”. "Nadie que haya sido guerrero", proclama, "está obligado a comprar dinero para la vida, para agradar al comandante (2 Tim. 2, 4-5). Todo lo que impide el sacrificio personal e introduce rumores en el corazón es una compra mundana. Dios la mira enojado: ¡se aleja del guerrero que se ha comprometido a comprar la vida! Por lo tanto, el santo Apóstol convence a su discípulo de una verdadera realización espiritual: Tú, pues, sufres el mal, porque eres un buen guerrero, Jesucristo (2 Tim. 2:3). – San Isaac de Siria dice de los ascetas que no se preocupan por erradicar las pasiones espirituales: “No cosecharán nada. Así como el que siembra entre espinos no puede esperar fruto alguno, así también el que se consume con rencores y afectos; no podrán lograr nada; sólo gemirán en vano en sus camas por las vigilias y otras opresiones. Y la Escritura les testifica: Me buscan día a día y desean entender Mis caminos, porque los hombres han creado la justicia y no han abandonado el juicio de su Dios; Ahora me piden juicio justo y quieren acercarse al Señor, diciendo: ¿Por qué sufrimos y no vimos? ¿No has visto la humildad de nuestras almas? En los días de tus ayunos obtendrás tus voluntades (Is. 58:2-3), es decir, “Cumples tus pensamientos, los ofreces en holocausto a los ídolos; has reconocido tus pensamientos fieros como si fueran dioses, les estás sacrificando tu autocracia, más honorable que todos los sacrificios, que deberías haberme santificado con buenas obras y con la conciencia limpia” (Isaac el Sirio ff. 58). – San Simeón dice: “Si alguien cambia el amor a Cristo Esposo por el amor a otra cosa, en secreto o abiertamente, y su corazón está retenido por este amor, se vuelve aborrecible, abominable para el Esposo, indigno de unirse a Él. Dijo: Yo amo a los que me aman (Proverbios 8,17) (Filocalia, parte 1, capítulo 81.). Escuche cómo los antiguos monjes respetaban profundamente las obras del santo, ¡qué precio tan inestimable les daban! Nosotros, los oscurecidos, somos incapaces de comprender siquiera esto: porque no hemos vivido una vida significativa y atenta; - Vivían de alguna manera con ligereza, sin esfuerzo, como bromeando, como creyendo y no creyendo en la eternidad, la doble recompensa que hay en ella. "Érase una vez, el Gran Santo de Dios, el anciano Daniel, fue con su discípulo de Skete al monasterio de la montaña Tebaida, donde vivía Abba Apolos. Los padres, al enterarse de su llegada, salieron a recibirlo a siete millas del monasterio. Había más de cinco mil hombres, entre ellos quinientos abanderados. ¡Era una vista maravillosa! Todos yacían postrados en la arena, esperando recibir al Mayor, como si los ángeles estuvieran esperando recibir a Cristo. Algunos de ellos extendieron sus ropas debajo sus pies, otros sus capuchas, y fuentes de lágrimas brotaron de sus ojos. El padre Apolos se acercó y, acercándose al Mayor, se postró siete veces ante él, inclinándose ante él. Luego se saludaron con amor. Los hermanos comenzaron a rogarle que les concediera permiso para escuchar la palabra de salvación de sus labios. Se sentaron en la arena fuera del monasterio. La iglesia no podía acogerlos a todos... El padre Daniel ordenó que se escribiera a su discípulo lo siguiente: “si quieres salvarte, guarda la no codicia y el silencio: porque en estas dos obras reside toda la vida monástica”. – El estudiante escribió lo que le dijo el mayor y se lo dio a uno de los hermanos, quien lo leyó a los hermanos egipcios. Todos se emocionaron y empezaron a llorar (Paterik de Skitsky). ¡Cómo fue la vida del Anciano que supo condensar toda su vida monástica en dos palabras! - ¡Y en dos palabras establece límites decisivos para la mente y el corazón, definiendo la obra de la salvación! ¡Cómo era la vida de los hermanos, qué rica era su alma en la experiencia de prestarse atención a sí mismos, de examinarse, de comprender en toda su profundidad las palabras del anciano y responderle con un sollozo común! La no codicia es lo mismo que la mortificación hacia todo: mantener la mente libre de todo lo terrenal; y el silencio, convertido en hábito, le da toda la libertad de mirar constantemente al corazón. Aquí hay una imagen viva de una verdadera persona silenciosa, un verdadero monje, muerto para el mundo, un misterioso sacerdote y obispo, que ofrece a Dios un sacrificio incesante de pensamientos y sentimientos profundos y santos, y un sacrificio de silencio sincero y mental que los excede: esta misteriosa oscuridad, detrás de la cual está directamente Dios. Escuche lo que dijo el Señor. ¡Dad valor y peso a las palabras del Señor!.. ¡todo para nosotros sin precio y sin peso!.. ¡Con precio y peso sólo nuestros deseos!.. El Reino de los Cielos es como un tesoro escondido en una aldea, que un hombre ha encontrado escondido: y de alegría va, y vende todo lo que tiene, y compra aquella aldea (Mateo 13:44). -¿Qué clase de tesoro? – El Espíritu Santo, introduciendo en el alma al Padre y al Hijo. – ¿En qué pueblo está escondido este tesoro? - Arrepentimiento. - ¿Cómo surgió este pueblo? - Por la fe viva. – ¿Qué significa alegría? – Celo encendido por la causa de Dios, nacido de la fe viva. – ¿Qué significa: oculto? - Silencio y quietud. – ¿Qué significa: se venden todos los árboles que tienen y el pueblo los compra? - La no codicia. Todo, todo debe venderse, cada adicción, cada inclinación del corazón, para poder comprar el arrepentimiento. De lo contrario no se venderá. Si se retiene una bagatela en el corazón, éste no puede heredar el arrepentimiento: esta bagatela lo entretiene. Necesitas esconderte en silencio. Escóndete no sólo de la gente, sino, si es posible, de ti mismo. Quien haga esto experimentará arrepentimiento; Quien adquirió este pueblo tiene un tesoro: la Santísima Trinidad. ¡ACERCA DE! cuando Ella nos mirara necesitados en las olas del mar invisible, nos concedería, a ti y a mí, mediante el desinterés, heredar la tierra del arrepentimiento, se convertiría en nuestro tesoro, riqueza inconmensurable e incalculable. Déjame hacerte una oferta: acepta que por estar en silencio, cuando poco a poco te vayas introduciendo en el hábito del silencio, te considerarán un poco raro, y dirán ambos de tu extrañeza. Acordad esto con generosidad: no será contrario a la voluntad de Dios y aislará más vuestro corazón. Si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, como Dios ordenó a sus apóstoles, que sea sabio (1 Cor. 3:18). Escribes: "Sin liberarme de las sensaciones ansiosas del corazón y las preocupaciones de la mente y sin obligarme a realizar actividad mental, sólo siento un fuerte dolor de cabeza y un trastorno nervioso". – Os repito que todas las preocupaciones y ansiedades externas deben ser superadas por la actividad interna. La renovación debe comenzar desde el corazón; el corazón es la raíz. Si la raíz es santa, también lo son las ramas (Rom. 11:16). Esta imagen de heroísmo fue establecida por el mismo Salvador. Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, dijo, para que también lo de fuera quede limpio (Mateo 23:26). Cuando llegue la ansiedad, rechace los pensamientos que la provocan, calme la excitación de la sangre, aceptando como cierto que todo pensamiento que la provoca es impío, y continúe nuevamente con la actividad de oración. En todos los actos, especialmente en la oración, se requiere constancia y paciencia. La impaciencia derriba su delicado color, como las heladas y los vientos derriban las flores de los árboles fructíferos. Tened paciencia en la oración (Col 4,2), dijo el Apóstol: ésta es la característica distintiva de practicar la oración. En primer lugar, introducir la mente en la oración, acostumbrarla a ella, no mantenerla en ella por mucho tiempo, para que no se canse innecesariamente, sino introducirla más a menudo en la actividad de la oración. ¡Oh! ¡Esta actividad requiere compulsión! Al criminal -nuestra mente- no le gusta la prisión de la oración; necesita una libertad loca; con violencia es necesario arrastrarlo a la cárcel, a encadenarlo; sin esto, el furioso no será domado ni volverá al sentido común. A su debido tiempo, cuando se haya domado, se haya vuelto tranquilo como un ángel, su corazón saldrá a su encuentro con todas sus fuerzas espirituales, como a un niño, con todas sus capacidades corporales, como a esclavos, y habrá paz en aquella casa, paz santa del Señor Santísimo, gran fiesta de renovación y resurrección. – El dolor de cabeza es un acompañamiento inicial común de una atención profunda a la palabra de Dios y la oración. “Porque la palabra de Dios es viva”, dice el Apóstol, “y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos, y penetrante hasta partir el alma y el espíritu, los miembros y los tuétanos, y juzga con la mente y el pensamiento del corazón (Heb. 4:12). No solo te duele a ti, no solo me duele a mí: me duele a los Santos Padres, - y lo escriben en sus Escrituras, dice San Gregorio del Sinaí: “Y habiendo padecido muchas veces dolores y dolores de cabeza, lo soportaste con más trabajo y diligencia, buscando al Señor en tu corazón”. A veces, por el ejercicio de la oración, hay relajación de todo el cuerpo, sudor, fiebre; todo esto para principiantes; – entre los exitosos, la oración fortalece y nutre el alma y el cuerpo. Pero incluso ellos sudan. Sin embargo, se os ha enseñado el camino más fácil de atención y proeza de oración, ajeno a cualquier ejercicio corporal mecánico difícil, para el que es necesaria la buena salud. Presta la menor atención posible a las pequeñas cosas, a todas las sensaciones de tu cuerpo, asegúrate de que tu mente permanezca en el arrepentimiento y se aleje del entretenimiento. Espero que tus dolores de cabeza no duren mucho. Y no me duró mucho. Después de su muerte, la actividad de la oración se volvió más natural para la mente y más fácil para ella. Al orar, no exijas de tu mente nada que exceda su fuerza, por ejemplo, una total ausencia de distracciones e indestructible. Muestra mentalmente a Dios tu debilidad y vejez, diciendo: "¡Señor! ¡Ves todo mi deterioro!". - y, aguantando, soporta generosamente la debilidad de tu mente. No en vano y no sin propósito se dice: Habiendo sufrido, he soportado al Señor, y he escuchado y oído mi oración; y me levanté del hoyo de las pasiones y del lodo del lodo, y puse mis pies sobre piedras, y enderecé mis pasos, y puse en mi boca un cántico nuevo (Sal. 39:1-4). En la segunda carta escribes: Líbrame, oh Señor, del malvado, líbrame del injusto, que concibió injusticia en mi corazón, y pelea con el ejército todo el día. Afilaron su lengua como serpiente, Veneno de áspides hay debajo de sus labios. Sálvame, oh Señor, de la mano de los pecadores; líbrame del pueblo injusto, que pensaba las talones de mis pies (Sal. 139:2-5). “¿Quién te parece un hombre malvado, un hombre injusto, un pecador que pelea todo el día, con veneno de áspid debajo de sus labios?” - Este es el diablo. El Espíritu de Dios, ordenando por boca de David el odio total a los enemigos espirituales invisibles, enseñándonos a recurrir a la oración a Dios por la contrición y la destrucción de ellos, al mismo tiempo nos exige amor a nuestros enemigos - los hombres, exige perdón de los insultos que nos infligen nuestros vecinos, lo exige con la invocación: Señor Dios mío, - ora el salmista, - si he hecho esto, si hay injusticia en mi mano, si recompenso a los que me pagan con mal: déjame entonces alejarme de mis enemigos; que el enemigo tome mi alma en matrimonio, y que abrume y pisotee mi vientre hasta el suelo, y que mi gloria se pose en el polvo (Sal. 7:4-6). Aquí hay dos bandos que hacen el mal: los vecinos, la gente y los demonios. El Espíritu Santo nos enseña que al vengarse, pagar al prójimo mal por mal, con palabras, hechos o pensamientos, una persona invita sobre sí misma la batalla del enemigo invisible, la victoria, su derrota, la pérdida de la gracia. “Gloria” es la gracia del Espíritu. "El que ora por las personas que ofenden", dijo San Marcos el Asceta, "aplasta a los demonios; pero el que disputa con los primeros, es aplastado por los segundos". Todo esto lo has experimentado tú mismo. Por tanto, rechazad todas las excusas, que son todas erróneas, porque se oponen al mandamiento de Dios; trata sin falta de adquirir amor por tus enemigos, y hasta que puedas tomar esta fortaleza, fortalece tu guerra, guerra constante, repite ataque tras ataque. Es decir, ora por aquellos de quienes estás sufriendo y cumple lo que el Señor ordenó con respecto a tus enemigos al final del capítulo 5 del Evangelio de Mateo: ¡seguramente recibirás curación! A su debido tiempo, el estandarte de la victoria, el estandarte de la Cruz de Cristo, comenzará a ondear en los muros de vuestra Jerusalén. – Sepa: La Divina Escritura, mal entendida e interpretada, puede destruir el alma. Esto es lo que dijo el Santo Apóstol Pedro sobre las Epístolas del Santo Apóstol Pablo, extendiendo esta observación a otros libros de la Sagrada Escritura (2 Pedro 3:16), lo que debería aplicarse especialmente al Antiguo Testamento, lleno de prototipos, sombras y, por tanto, sagrada oscuridad. Tengan cuidado con la espada de dos filos de las Escrituras. Los Santos Padres aconsejan a los monjes novicios, más que simplemente leer las Sagradas Escrituras, que practiquen la lectura de las obras activas de los Padres, en las que se explican en detalle las hazañas monásticas y se indica el camino hacia la correcta comprensión de las Sagradas Escrituras. Y seguís este santo y salvador consejo de los Padres. Por la misma razón, es más útil para los principiantes leer acatistas y cánones de oración que el Salterio. Pero es más excelente cuando la mente llega al punto en que queda completamente satisfecha con la oración: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Escribes en la segunda carta: “Tengo sed, pero no espero nada bueno de mí, por debajo del perfecto sentimiento de arrepentimiento o humildad”. – El arrepentimiento es la maravillosa gracia de Dios, el don invaluable de Dios, la totalidad de todas las obras monásticas. Un monje, educado en todos sus esfuerzos privados y habiendo alcanzado una madurez considerable, deja atrás sus muchas armas, se viste con ropas de arrepentimiento y con ellas entra en su celda espiritual interior. Cuando entra allí y se oye en él la fragancia del sagrado incensario de las oraciones contritas y humildes; luego el Espíritu desciende al alma que llora y le predica la paz de Dios. Hay un tiempo para todo. El Padre Celestial ha fijado tiempos y sazones en Su poder (Hechos 1:7). No exijas demasiado a tu alma; siéntate a la puerta del arrepentimiento con desinterés, como una viuda en todos los aspectos, demostrando así que realmente deseas la humildad, de la cual proviene el arrepentimiento; el dador de ambos es un solo Dios. En mi última carta te escribí cómo lidiar con los pensamientos y las indignaciones. Repito de nuevo: ceñíos la espada, vístete la armadura. No honréis a vuestros enemigos con nada más que conversaciones, debajo de las palabras, debajo de las opiniones. Tan pronto como oigas la voz de la guerra, levántate a la batalla, gritando a tu pensamiento y a tus sentimientos: ¡cobramos valor y seamos fuertes por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios! (2 Samuel 10:12). La voz de la guerra es una violación de la paz del corazón. Tan pronto como la paz del corazón comienza a perturbarse, a flaquear, sabed: vienen extranjeros. Y aquí hay un pacto de Dios con respecto a tu comportamiento con los extranjeros: Si te golpeo, te destruiré con destrucción: no hagas pacto con ellos, sino ten misericordia de ellos: no hagas matrimonio con ellos: no le des tu hija a su hijo, ni entiendas su hija a tu hijo: porque apartará de mí a tu hijo, y servirá como otro dios, y se enojará. El Señor está enojado contigo y pronto te consumirá. Pero hazles grandes cosas: derribarás sus torres, derribarás sus columnas, talarás sus encinares, y quemarás al fuego las estatuas de sus dioses; Porque eres un pueblo santo para Jehová tu Dios, y Jehová tu Dios te ha escogido (Deuteronomio 7:2-6). El emparejamiento y el matrimonio se describen aquí como una conversación con pensamientos pecaminosos, aceptación y asimilación de pensamientos y sentimientos pecaminosos. Los ídolos son objetos de pasión, pasión, cariño especial; deben ser quemados con el fuego de la oración, el fuego del amor según Dios. El tesoro es su propia voluntad, la voluntad de carne y hueso; los pilares son justificaciones; Los robledales sombreados son la mente carnal, que bloquea la Luz Divina de nosotros. Los verdaderos siervos de Dios cumplieron este mandato de Dios. Cuando David tomó posesión de la capital de los amonitas, Rabbath, "Bzya", dice la Escritura, "la corona de su rey Moljom de su cabeza, el talento de oro, su peso y la draga de la piedra, y sobre la cabeza de David, sacó mucha ganancia de la ciudad. Y sacaron al pueblo que estaba en ella, y los pusieron en sierras, en tridentes de hierro y en hachas de hierro, y los llevaron a través de la cueva hasta el Plintios. Y así creó a Amón para toda la ciudad, y David y todo Israel regresaron a Jerusalén (2 Samuel 12:30-31). - Exactamente: glorificación de Dios, acción de gracias a Dios por todas las cosas dolorosas que suceden, entregarse enteramente a la voluntad de Dios, con el rechazo de la propia voluntad, oración por los enemigos, bendición de los enemigos como instrumentos de la Providencia de Dios, - y otras obras santas: - sierras, tridentes, hachas y un horno de pedestal para pensamientos y sentimientos pecaminosos. Nuestra mente, el misterioso David, el rey y líder del ejército de Israel, pensamientos y sentimientos del servicio Divino, cuando quita la ciudad y las ciudades de los extranjeros, luego regresa a Jerusalén con todos sus israelitas, a la ciudad de la paz (Jerusalén significa “ciudad de paz”), de donde la llevó la guerra con los extranjeros. Sobre su cabeza está la corona de Molkhoma, una mente activa, adquirida por él en la batalla con esfuerzos pecaminosos, en sus hazañas, dificultades, desgracias y triunfos; en él hay mucho interés propio, experiencias preciosas que pueden nutrirlo, sostenerlo para el futuro, sostener y nutrir a quienes le consultan. El talento pesa en la corona de oro adquirida por David: la preciosa mente activa pesa; Rico en experiencia, no duda, no se deja llevar por cada pensamiento que le aparece a la mente, sino que lo examina con desconfianza y lo prueba, aunque le parezca bueno. Entonces Josué, el líder militar de Israel, preguntó a un caballero desconocido que se apareció de repente ante él, aunque era un ángel: ¿Eres nuestro o somos nuestro adversario? (Josué 5:13). El final de la palabra contenida en el consejo: si caes, te dejas llevar, te dejas llevar, te engañas, pecas ante Dios, no cedas al desaliento y la cobardía. El mismo Antiguo Testamento transformador dice: habla con Joab (el líder de los israelitas), para que no esté delante de tus ojos esta palabra de mal, como la espada devora la carne una y otra vez; fortalecer la guerra (2 Samuel 11:25). Sé amable contigo mismo, no te juzgues. Cuando seas derrotado, corre hacia Dios con arrepentimiento, y tu victoria te será perdonada: y nuevamente tomas la espada y cortas: - ¡Fortalece la batalla! - ¡Toma la ciudad con una guerra constante y obstinada! – ¡El Señor vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento, no a los justos! Te asemejas al ciego del Evangelio, que clama al Salvador y es reprendido... Levántate, sé valiente: el Divino Maestro te llama... Tu fe te salvará (Marcos 10,49.52). De las letras a los monjes Acerca del libro recién publicado: "La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky". Sobre la Oración de Jesús. Me permito enviarles un libro recién publicado: “La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky”, ese hombre piadoso y espiritualmente iluminado a quien los hijos de la Iglesia ortodoxa están en deuda por la traducción del griego al idioma eslavo de la Filokalia, de Isaac de Siria y de otros Padres. En el libro recién publicado, que conozco manuscrito desde hace mucho tiempo con especial claridad, se expone una enseñanza muy apropiada para nuestro tiempo: la enseñanza sobre la Oración de Jesús, sobre la cual hoy en día la mayoría tiene el concepto más oscuro y confuso. “Otros”, que se consideran dotados de razonamiento espiritual y son venerados por muchos como tales, “temen” esta oración como si fuera una especie de infección, citando el “encanto” como motivo - como si fuera un compañero indispensable para el ejercicio de la Oración de Jesús - ellos mismos se alejan de ella y enseñan a otros a alejarse. El inventor de tal enseñanza, en mi opinión, es el diablo, que odia el Nombre del Señor Jesucristo, ya que aplasta todo su poder: tiembla ante este Nombre todopoderoso, y por eso lo calumnió ante muchos cristianos, para que rechazaran el arma de fuego, terrible para su enemigo, - la salvación para ellos mismos. Otros, practicando la Oración de Jesús, quieren sentir inmediatamente su efecto espiritual, quieren disfrutar de ella, sin comprender que el placer que sólo Dios da debe ir precedido de un verdadero arrepentimiento. Hay que llorar larga y amargamente antes de que aparezca en el alma una acción espiritual, que es la gracia, que, repito, sólo Dios dará en el tiempo que Él conoce. Primero debemos demostrar nuestra lealtad a Dios con la constancia y la paciencia en la hazaña de la oración, la discreción y el corte de todas las pasiones en las acciones más mezquinas y sus ramas. El deseo de descubrir la “acción espiritual sentida” es propio de la mayoría, casi exclusivamente, de los monjes, y también de aquellos que han conocido en detalle la lucha con las pasiones, con las comodidades del lugar y otras circunstancias. Si alguien, impulsado, en palabras de San Juan Clímaco, por un celo orgulloso, busca recibir prematuramente dulzura espiritual o una acción de oración sincera, o algún otro don espiritual propio de una naturaleza renovada, inevitablemente cae en el engaño, sin importar qué forma de oración realice, ya sea la salmodia o la Oración de Jesús. Pude ver esto por experiencia. El anciano engañado mencionado en la vida de Pacomio el Grande, de pie sobre brasas con los pies descalzos debido a los efectos del engaño, dijo el Padrenuestro: “Padre nuestro”. La razón del engaño no es la oración, ni los salmos, ni los cánones y acatistas, ni la Oración de Jesús, ¡no! ¡Dios salve a todos de tal blasfemia! ¡El orgullo y la mentira son las causas del engaño! – Orgullo y mentira, cuyo culpable es el diablo. Y él, para quitarse la culpa, calumnió descaradamente y blasfemamente la Oración de Jesús; él mismo se hizo a un lado, como si no fuera culpable de nada. Hoy en día muchos están ansiosos, cautelosos y advierten a otros contra la Oración de Jesús, argumentando que deben evitarla como algo que causa engaño; pero no se dijo ni una palabra sobre el diablo, el verdadero culpable del engaño: lo olvidaron por completo. ¡Oh! ¡Qué truco tan obvio del diablo! con qué habilidad se esconde. ¡Me entristece mucho que hoy en día la gente haya perdido tanto la verdadera mente espiritual y que varios pensamientos falsos, completamente falsos, hayan adquirido tal poder! El libro de Paisius tiene importantes deficiencias literarias. ¿Qué pasa con eso? A menudo, humildes ermitaños, saliendo de sus desiertos, cubiertos sólo con harapos, proclamaban la Verdad santa y salvadora al mundo cristiano con palabras escasas y torpes; Al contrario, ¡cuántos libros vemos, ordenados con palabras sonoras, en un orden armonioso y sistemático, y contienen veneno que mata las almas! Unas palabras sobre la oración de Jesús Empezando a hablar de la Oración de Jesús 1, invoco al todo bueno y todopoderoso Jesús para que me ayude en mi debilidad mental. Cuando empiezo a hablar de la Oración de Jesús, recuerdo el dicho sobre el Señor del justo Simeón: Esta está destinada a caída y levantamiento de muchos en Israel, y es vituperada como señal 2 . Así como el Señor fue y es un signo verdadero, un signo discutible, un tema de desacuerdo y disputa entre quienes lo conocían y quienes no lo conocían, así la oración en Su santísimo nombre, siendo, en el sentido pleno, una señal grande y maravillosa, se ha convertido, desde hace algún tiempo, en un tema de desacuerdo y disputa entre quienes se dedican a tal oración y quienes no la hacen. Algún Padre observa con razón que sólo aquellos que no lo conocen rechazan este método de oración, lo rechazan por prejuicios y falsas ideas formadas sobre él 3 . Sin escuchar los gritos del prejuicio y la ignorancia, con la esperanza de la misericordia y la ayuda de Dios, ofrecemos a nuestros amados padres y hermanos nuestra pobre palabra sobre la Oración de Jesús, sobre la base de las Sagradas Escrituras, sobre la base de la tradición de la Iglesia, sobre la base de los escritos de los Padres, que exponen la enseñanza sobre esta oración todo santa y todopoderosa. Queden mudos los labios lisonjeros, que hablan iniquidad contra los justos y contra su magnífico nombre, por su orgullo, por su profunda ignorancia y la humillación concomitante del milagro de Dios. Habiendo considerado la grandeza del nombre de Jesús y el poder salvador de orarle, exclamamos con gozo y asombro espiritual: Por la gran abundancia de tu bondad, oh Señor, que has hecho a los que te temen, les has hecho confiar en ti delante de los hijos de los hombres 4 . Éstos en carros, y éstos en caballos, en su mente carnal y vana; pero nosotros, con sencillez y fe de niños, invocaremos el nombre del Señor nuestro Dios 5 . La Oración de Jesús se pronuncia así: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Inicialmente se pronunciaba sin añadir la palabra pecador; esta palabra se agrega posteriormente a las otras palabras de la oración. Esta palabra, que contiene la conciencia y la confesión de la caída, señala el monje Nilus de Sora, es adecuada para nosotros, favorable a Dios, quien nos ordenó enviarle oraciones a partir de la conciencia y la confesión de nuestra pecaminosidad 6 . Para los principiantes, tolerando sus debilidades, los Padres permiten dividir la oración en dos mitades, diciendo unas veces: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador”, y otras: “Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. Sin embargo, esto es sólo permiso y condescendencia, y de ninguna manera es una orden o un establecimiento que requiera un cumplimiento absoluto. Es mucho mejor realizar constantemente una oración uniforme, integral, sin ocupar ni entretener la mente con el cambio y la preocupación por el cambio. Y aquel que encuentra la necesidad de cambiar su debilidad no debe permitirlo con frecuencia. Aproximadamente: puedes rezar la mitad de la oración antes del almuerzo y la otra después del almuerzo. Prohibiendo los cambios frecuentes, el monje Gregorio de Sinaíta dice: “los árboles que se replantan muchas veces no echan raíces” 7 . Rezar la Oración de Jesús es una institución Divina. No fue establecido por medio de un profeta, no por medio de un Apóstol, no por medio de un Ángel; fue establecido por el Hijo de Dios y Dios mismo. Después de la Última Cena, entre otros mandamientos y testamentos sublimes y finales, el Señor Jesucristo estableció la oración en Su nombre, dio este método de oración como un regalo nuevo, inusual, un regalo de valor inconmensurable. Los apóstoles ya conocían en parte el poder del nombre de Jesús: con él curaban dolencias incurables, sometían a los demonios, los vencían, los ataban y los ahuyentaban. El Señor ordena que este nombre tan poderoso y maravilloso se use en las oraciones, prometiendo de él una realidad especial para la oración. “Todo lo que pidáis”, dijo a los santos Apóstoles, “lo haré del Padre en Mi nombre, para que el Padre sea glorificado en el Hijo”. Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré. 8. En verdad, en verdad os digo, cualquier cosa grande que pidáis al Padre en mi nombre, él os la dará. Hasta ahora no pidáis nada en Mi nombre: pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea colmado 9. ¡Oh, qué regalo, Él es la garantía de beneficios infinitos e inconmensurables! Brotó de los labios del Dios ilimitado, revestido de humanidad limitada, llamado por el nombre del hombre: Salvador 10. Un nombre que es limitado en apariencia, pero que representa un Objeto ilimitado, Dios, que toma prestado de Él dignidad Divina ilimitada, propiedades y poder Divinos. ¡Dador de un regalo invaluable e imperecedero! ¿Cómo podemos nosotros, insignificantes, mortales, pecadores, aceptar el don? Ni nuestras manos, ni nuestra mente, ni nuestro corazón son capaces de ello. Enséñanos a conocer, lo mejor que podamos, la grandeza del don, y su significado, y el método de aceptación y el método de uso, para no acercarnos pecaminosamente al don, para no ser ejecutados por imprudencia e insolencia, para que, para el correcto conocimiento y uso del don, podamos aceptar de Ti otros dones prometidos por Ti, conocidos sólo por Ti. En el Evangelio, los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles vemos una fe ilimitada en el nombre del Señor Jesús y una reverencia ilimitada por este nombre de los santos Apóstoles. En el nombre del Señor Jesús realizaron las señales más asombrosas. No hay ningún caso del que se pueda saber cómo oraron en el nombre del Señor, pero les oraron sin falta. ¿Cómo no iban a orarles cuando esta oración fue enseñada y ordenada por el Señor mismo, cuando el mandamiento se fortaleció repitiéndolo y confirmándolo dos veces? Si las Escrituras guardan silencio sobre esto, lo hacen sólo porque esta oración era de uso general y no requería una inclusión especial en las Escrituras debido a su popularidad y uso común. El uso común y la naturaleza bien conocida de la Oración de Jesús se evidencia claramente en el decreto de la Iglesia, que ordena a los analfabetos reemplazar todas las oraciones por ellos mismos con la Oración de Jesús 11 . La antigüedad de esta sentencia es indudable. Posteriormente, se fue reponiendo a medida que aparecían nuevos libros de oraciones en la Iglesia. San Basilio el Grande estableció la regla de oración en una carta para su rebaño, por lo que algunos le atribuyen el establecimiento mismo de la regla. De ninguna manera es una invención o institución del Gran Santo; El santo sólo reemplazó la tradición oral por una escrita, así como escribió el rito de la Liturgia, el rito que existía en Cesarea desde la época de los Apóstoles no fue plasmado por escrito, sino que se transmitió a través de la sucesión de forma oral, para proteger el gran rito sagrado de la blasfemia de los paganos. La regla monástica consiste principalmente en la Oración de Jesús. De esta forma, esta regla se enseña en general a todos los monjes de la Iglesia Ortodoxa 12: de esta forma fue enseñada por el ángel al monje Pacomio el Grande para sus monjes cenobíticos. El monje vivió en el siglo IV; La regla habla de la Oración de Jesús exactamente de la misma manera que el Padrenuestro, el Salmo quincuagésimo y el Credo, tan conocidos y generalmente aceptados. San Antonio Magno, Padre de los siglos III y IV, lega a sus discípulos el ejercicio más exhaustivo de la Oración de Jesús, hablando de ella como un tema que no necesita explicación alguna. Una explicación para esta oración comenzó a aparecer más tarde, a medida que el conocimiento vivo sobre ella se empobrecía. La enseñanza sobre la Oración de Jesús fue expuesta con más detalle por los Padres de los siglos XIV y XV, cuando su práctica comenzó a ser casi olvidada incluso entre los monjes. Los monumentos históricos de los primeros tiempos del cristianismo que nos han llegado no hablan de orar en el nombre del Señor por separado, sino que sólo lo mencionan al describir otras circunstancias. En la biografía de San Ignacio Portador de Dios, obispo de Antioquía, quien fue coronado con la muerte de mártir en Roma bajo el emperador Trajano, se narra lo siguiente: "Cuando fue llevado a ser devorado por las fieras y tenía constantemente el nombre de Jesucristo en su boca, los malvados le preguntaron: ¿por qué recuerda constantemente este nombre? El santo respondió que él, teniendo el nombre de Jesucristo escrito en su corazón, confiesa con sus labios a Aquel a quien siempre lleva". en su corazón. Por supuesto, a San Ignacio le enseñó la Oración de Jesús el santo Evangelista y la practicó en estos tiempos florecientes del cristianismo, como todos los demás cristianos. Luego, la Oración de Jesús fue enseñada a todos los cristianos, en primer lugar, por el gran significado de esta oración, luego, por la rareza y el alto costo de los libros sagrados escritos a mano, por la rareza de la alfabetización (la mayoría de los Apóstoles eran analfabetos), por la conveniencia, la satisfacción y el efecto especial y el poder de la Oración de Jesús. “El nombre del Hijo de Dios”, dijo el ángel a san Hermias, discípulo directo de los Apóstoles, “es grande e inconmensurable: sostiene al mundo entero”. Al escuchar esta enseñanza, Hermias preguntó al ángel: “Si toda la creación es sostenida por el Hijo de Dios, ¿sostiene Él a aquellos que son llamados por Él, que llevan Su nombre y caminan en Sus mandamientos?” El ángel respondió: "Él sostiene a los que llevan su nombre con todo su corazón. Él mismo les sirve de fundamento y los sostiene con amor, porque no se avergüenzan de llevar su nombre" 14. En la Historia de la Iglesia leemos la siguiente narración: "Un guerrero llamado Neocora, natural de Cartago, estaba en el destacamento romano que custodiaba Jerusalén, mientras nuestro Señor Jesucristo soportó el sufrimiento y la muerte libres por la redención del género humano. Al ver los milagros que ocurrieron en la muerte y resurrección del Señor, Neokora creyó en el Señor y fue bautizado por los Apóstoles. Al final de su servicio, Neocora regresó a Cartago, y compartió el tesoro de la fe con todos sus Entre los que se convirtieron al cristianismo estaba Calistrato, el nieto de Neocora. Habiendo alcanzado la edad adecuada, se unió al ejército. La tropa de guerreros en la que estaba estaba formada por idólatras, observando que no adoraba ídolos, pero por la noche, en soledad, realizaba largas oraciones mientras oraba y, al oír que repetía constantemente el nombre del Señor Jesucristo, Le informaron de esto al gobernador. San Calistrato, que confesó a Jesús en privado y en la oscuridad de la noche, también lo confesó a la luz del día, públicamente: la confesión fue sellada con sangre" 15. El escritor del siglo V, el Venerable Hesiquio de Jerusalén, ya se queja de que la práctica de esta oración se ha vuelto muy pobre entre los monjes 16. Este empobrecimiento se ha intensificado cada vez más con el tiempo: ¿por qué los Santos Padres trataron de apoyarlo con sus escritos? El último escritor sobre esta oración fue el bendito anciano Hieromonje Serafín de Sarov No fue el anciano mismo quien escribió las instrucciones adornadas con su nombre; fueron escritas a partir de sus palabras por uno de los monjes que fueron instruidos por él; están marcadas con la unción de gracia 17 . Hoy en día, el ejercicio de la Oración de Jesús casi ha sido abandonado por los monjes. La acusación es justa. El misericordioso poder de la Oración de Jesús reside en el mismo nombre Divino del Dios-hombre, nuestro Señor, Jesucristo. Si bien numerosos testimonios de las Sagradas Escrituras nos proclaman la grandeza del nombre de Dios; pero con la mayor certeza el santo Apóstol Pedro explicó el significado de este nombre ante el Sanedrín de Judea, cuando el Sanedrín interrogó al Apóstol, ¿con qué poder o con qué nombre se le concedía la curación a un cojo desde su nacimiento? Pedro, lleno del Espíritu Santo, dijo: Príncipes del pueblo y ancianos de Israel, aunque hoy estamos atormentados por las 6 buenas obras del hombre, somos débiles, por esto hemos sido salvos: sed sabios con todos vosotros y con todo el pueblo de Israel, porque en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a aquel que vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por eso éste está delante de vosotros sano. Esta es la piedra desarraigada de ti que edificaste, que estaba en la cabecera del ángulo, y no hay otra salvación: porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, y en él conviene que seamos salvos 18. Este testimonio es el testimonio del Espíritu Santo: los labios, la lengua y la voz del Apóstol eran sólo instrumentos del Espíritu. Y otro órgano del Espíritu Santo, el Apóstol de las Lenguas, emite una proclamación similar. “Todo aquel que invoque el nombre del Señor”, dice, “será salvo 19”. Cristo Jesús se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, muerte de cruz. De la misma manera Dios lo exaltó y le dio un nombre que está sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra 20 . David, que previó el futuro lejano, cantó, el antepasado de Jesús según la carne, cantó la grandeza del nombre de Jesús, representó pintorescamente la acción de este nombre, la lucha a través de él con los principios del pecado, su poder en la liberación de quienes le rezan del cautiverio de pasiones y demonios, el triunfo misericordioso de quienes obtuvieron la victoria en el nombre de Jesús. ¡Escuchemos, escuchemos al David inspirado por Dios! Con extraordinaria claridad, al describir el establecimiento del reino espiritual de Cristo en la tierra que tendrá lugar dentro de mil años, el Rey-Profeta dice que el dominio del Dios-hombre se extenderá de mar a mar, y de los ríos hasta el fin del universo. Todos los reyes de la tierra le adorarán, todas las naciones trabajarán para él. Honren Su nombre delante de ellos, y orarán por Él y lo bendecirán todo el día. Bendito sea su nombre por siempre; Su nombre permanece delante del sol; y en él serán bendecidas todas las tribus de la tierra, todas las naciones le bendecirán. Bendito el nombre de su gloria por los siglos, y por los siglos de los siglos, y toda la tierra será llena de su gloria. El gran ministerio de la oración, que acerca a los hombres a una estrecha comunión con Dios, ha aparecido en la tierra en gran escala desde los tiempos de la reconciliación de los hombres con Dios por mediación del Dios-hombre. Este servicio abrazó el universo. Se instaló en ciudades y pueblos; floreció en desiertos salvajes y hasta entonces deshabitados; brillaba en guaridas oscuras, en desfiladeros, en abismos y en las cimas de las montañas, en lo más profundo de los bosques densos. El nombre del Dios-hombre recibió el significado más importante en el servicio de la oración, siendo el nombre del Salvador de los hombres, el Creador de los hombres y de los ángeles, siendo el nombre de Dios encarnado, el Conquistador de los esclavos y criaturas indignadas: los demonios. Ante Él, nuestro Señor y Redentor, los etíopes, los demonios y sus enemigos, los espíritus caídos, caerán y lamerán el polvo 22. Oh Señor, Señor nuestro, porque maravilloso es tu nombre en toda la tierra, porque tu esplendor se eleva hasta los cielos. De la boca de un niño y de los que orinan, alabaste, oh tu enemigo, con el fin de destruir al enemigo y al local 23. ¡Exactamente! Traed al Señor la gloria de su nombre: adorad al Señor en su santo atrio 26; orad para que la grandeza del nombre de Jesús aparezca en vuestras oraciones, y vosotros, por su poder, asciendáis a la iglesia del corazón no hecho por manos para adorar en espíritu y en verdad; orad atenta y constantemente; orad con temor y temblor ante la grandeza del nombre de Jesús, y que confíen en Ti, Jesús todopoderoso y todo bueno, que conocen tu nombre por su bendita experiencia, porque no has abandonado a los que te buscan, oh Señor 27. Sólo el pobre de espíritu, que se aferra constantemente al Señor en oración a causa del sentimiento incesante de su pobreza, es capaz de revelar en sí mismo la grandeza del nombre de Jesús. Los humildes y deshonrados no se apartarán de la proximidad de su oración, sino que la ofrecerán íntegramente a Dios, no despojada por el entretenimiento: los pobres y necesitados alabarán tu nombre 28 . Bienaventurado el hombre que lleva el nombre del Señor su esperanza, y no mira la falsa vanidad y el frenesí 29: no prestará atención durante su oración al efecto seductor de vanos cuidados y adicciones que intentan contaminar y corromper la oración. La noche es especialmente propicia, por su silencio y oscuridad, para el ejercicio de la Oración de Jesús; Por la noche, el gran asceta de la oración, David, se ocupaba de la memoria de Dios: Me acordé de tu nombre en la noche, oh Señor, dice; Por la noche sintonicé mi alma con el estado de ánimo Divino y, habiendo adquirido este estado de ánimo, en las actividades del día siguiente conservé Tu ley 30. “Por la noche”, aconseja San Gregorio del Sinaí, refiriéndose a San Juan Climaco, “dedica mucho tiempo a la oración y un poco a la salmodia 31. En la difícil lucha contra los enemigos invisibles de nuestra salvación, el arma más excelente es la Oración de Jesús. Todos los paganos (los demonios de muchas palabras y de muchas astucias se llaman paganos) me han engañado, dice David, en el nombre del Señor los han resistido: habiéndose engañado a mí, los han engañado en el nombre del Señor; habiendo andado alrededor de mí como abejas sobre un panal, y ardiendo como fuego entre espinos, y en el nombre del Señor los resistí 32 . “En el nombre de Jesús, golpea a tus compañeros: porque ni en el cielo ni en la tierra hay arma más fuerte” 33. Por ti, Señor Jesús, derribaremos a nuestros enemigos por los cuernos, y por tu nombre despreciaremos a los que se levantan contra nosotros. Porque no confío en mi arco, ni mi espada me salvará; porque tú nos salvaste de los que nos oprimían, y avergonzaste a los que nos odian. Gloriarnos en Dios todo el día, y confesar tu nombre para siempre 34. La mente, habiendo derrotado y dispersado a los enemigos en el nombre de Jesús, está contada entre los espíritus bienaventurados, entra para el verdadero culto en la iglesia del corazón, que hasta entonces le había estado cerrado, cantando un nuevo cántico espiritual, cantando misteriosamente: Confesémoste, oh Señor, con todo mi corazón y delante de los ángeles te cantaré, porque has oído todas las palabras de mi boca: Me postraré ante tu santo iglesia, y confesaré tu nombre sobre tu misericordia. y tu verdad: porque has engrandecido tu santo nombre sobre todo. Un día te invocaré, escúchame pronto: aumentame en mi alma con tu poder 35. San David enumera las acciones maravillosas del terrible y santo nombre 36 de Jesús. Actúa como una medicina aceptada, cuyo modo de acción es desconocido para el paciente e incomprensible para él, y el efecto mismo es evidente por la curación producida. Por el nombre de Jesús, usado por el que ora, le llega ayuda de Dios y se le concede la remisión de los pecados; por eso, San David, presentando a la vista de Dios la devastación y el estado desastroso del alma de cada persona, producido por una vida pecaminosa, suplica en nombre de todos los pueblos misericordia, diciendo: ayúdanos, oh Dios, Salvador nuestro, gloria por tu nombre, Señor, líbranos y limpia nuestros pecados por amor de tu nombre 37. Por el nombre del Señor, nuestra oración es escuchada, nos es concedida la salvación; Con base en la convicción de esto, David vuelve a orar: Dios, en tu nombre sálvame, y en tu poder júzgame: Dios, escucha mi oración, inspira las palabras de mi boca 38. Cuando la oración es escuchada por el poder y la acción del nombre de Jesús, cuando la ayuda Divina desciende al hombre, cuando los enemigos son repelidos y se retiran de él, cuando se le concede la remisión de los pecados, cuando es sanado y devuelto a un estado natural inmaculado, cuando su espíritu es restaurado en su poder, entonces seguirá el arrepentimiento, en el nombre del Señor, dones llenos de gracia, bienes espirituales y tesoros, garantía de una eternidad bendita, como Tú, Dios, has escuchado. Tú eres mi oración: Tú has dado riquezas a los que temen tu nombre. Añade días a los días del rey: sus años hasta el día de generación y generación. Permanecerá para siempre delante de Dios 43. Entonces la persona se vuelve capaz de cantar el cántico nuevo del Señor: es excluido de las filas de los carnales y espirituales, es contado entre los espirituales y alaba al Señor en la iglesia de los venerables. El Espíritu Santo, que hasta ahora lo había invitado y suscitado únicamente al llanto y al arrepentimiento, lo invita, para que Israel se regocije en Aquel que lo creó, y los hijos de Sión se regocijen en su Rey: alaben su nombre en persona, en el tímpano y en el salterio, y cantenle 44 porque, después de la renovación del alma, sus potencias, llevadas a maravillosa armonía y armonía, se vuelven capaces, de tocarlas con la gracia divina, haciendo sonidos y voces espirituales que ascienden al cielo, ante el trono de Dios, favorables a Dios. ¡Que mi corazón se alegre al temer Tu nombre! Déjame confesarme contigo, Señor Dios mío, con todo mi corazón, y glorificaré tu nombre por siempre, porque tu gran misericordia está sobre mí, y has librado mi alma del más bajo infierno 45. Los justos confesarán tu nombre, y los justos habitarán en tu rostro, 46 porque, después de ahuyentar a los enemigos que causan distracciones, debilitando y profanando la oración, la mente entra en las tinieblas de no ver nada, y se presenta ante el rostro de Dios sin ninguna mediación. La oscuridad mental es esa cobertura, esa cortina con la que se cubre el rostro de Dios. Esta portada es la incomprensibilidad de Dios para todas las mentes creadas. La ternura del corazón entonces se vuelve tan fuerte que se llama confesión. David describe el efecto lleno de gracia de la Oración de Jesús en un cristiano exitoso de la siguiente manera: Bendice mi alma al Señor, y bendice todo mi ser interior Su santo nombre 47 . ¡Exactamente! Con el efecto abundante de la Oración de Jesús, participan en ella todas las potencias del alma, el cuerpo mismo. San David, o más bien el Espíritu Santo por boca de David, ofrece el ejercicio de la Oración de Jesús a todos los cristianos sin excepción: los reyes de la tierra y todo el pueblo, los príncipes y todos los jueces de la tierra, jóvenes y doncellas, ancianos y jóvenes, alabe el nombre del Señor, porque el nombre del Único ha sido exaltado 48 . Una comprensión literal de los estados enumerados aquí será completamente infalible, pero su significado esencial es espiritual. Por el nombre de pueblos se entiende todos los cristianos, por el nombre de reyes se considera a los cristianos dignos de recibir la perfección; bajo el nombre de príncipes, aquellos que han logrado un éxito muy significativo, los jueces son aquellos que aún no han adquirido poder sobre sí mismos, pero están familiarizados con la Ley de Dios, pueden distinguir el bien del mal y, de acuerdo con las instrucciones y requisitos de la Ley de Dios, permanecen en el bien, rechazando el mal. Virgo denota un corazón imparcial, muy capaz de orar. Los ancianos y los jóvenes representan los grados de prosperidad activa, que es muy diferente de la prosperidad llena de gracia, aunque la primera tiene un precio muy significativo; aquel que ha alcanzado la perfección en la actividad piadosa se llama anciano, y aquel que ha sido elevado a la perfección llena de gracia se llama rey. Entre las propiedades maravillosas e incomprensibles del nombre de Jesús está la propiedad y el poder de expulsar demonios. Esta propiedad fue declarada por el Señor mismo. Dijo que los que creen en Él darán a luz demonios en Su nombre 49 . Es necesario prestar especial atención a esta propiedad del nombre de Jesús, porque es de suma importancia para quienes practican la Oración de Jesús. Primero, debemos decir algunas palabras sobre la presencia de demonios en las personas. Esta presencia puede ser doble: una puede llamarse sensual y la otra moral. Satanás habita sensualmente en una persona cuando habita su cuerpo con su ser y atormenta su alma y su cuerpo. Por tanto, un demonio puede vivir en una persona y muchos demonios pueden vivir. Entonces a la persona se le llama loca. En el Evangelio vemos que el Señor sanó a los endemoniados, y los discípulos del Señor también los sanaron, expulsando demonios de la gente en el nombre del Señor. Satanás mora moralmente en una persona cuando ésta se convierte en ejecutor de la voluntad del diablo. Así, en Judas Iscariote, Satanás 50, es decir, se apoderó de su mente y de su voluntad, uniéndose a él en espíritu. En esta posición estaban y están todos los que no creen en Cristo, así como el santo apóstol Pablo dice a los cristianos que del paganismo se han convertido al cristianismo: en vosotros, que sois las transgresiones de los muertos y vuestros pecados: en ellos a veces andáis por la era de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu, que ahora obra en los hijos de desobediencia: en ellos también vivimos a veces en las concupiscencias de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y siendo por naturaleza hijos de ira, como los demás 51. En esta situación se encuentran, más o menos, según el grado de pecaminosidad, los que fueron bautizados en Cristo, pero estaban alejados de Él por los pecados. Así entienden los Santos Padres las palabras de Cristo sobre el regreso del diablo con los otros siete espíritus feroces a la iglesia espiritual del que ha partido el Espíritu Santo 52. Los espíritus que han entrado de esta manera son nuevamente expulsados ​​por la Oración de Jesús, viviendo en constante y profundo arrepentimiento. ¡Emprendamos una hazaña que nos salvará! Cuidémonos de expulsar los espíritus que han entrado en nosotros por nuestra negligencia, a través de la Oración de Jesús 53. Tiene la capacidad de revivir a los muertos por el pecado, tiene la capacidad de expulsar demonios. “Yo soy”, dijo el Salvador, “resurrección y vida: cree en mí, aunque mueras, vivirás 54”. Esta señal seguirá a los que crean: en Mi nombre los demonios serán destruidos 55. La Oración de Jesús revela la presencia de demonios en una persona y los expulsa de ella. Al mismo tiempo, sucede algo parecido a lo ocurrido durante la expulsión de un demonio de un joven furioso, tras la Transfiguración del Señor. Cuando el joven vio venir al Señor, el espíritu sacudió al joven y su suegra cayó al suelo, rodando en espuma. Cuando el Señor ordenó al espíritu que saliera del niño, el espíritu, por la malicia y crueldad del movimiento con el que salía, gritó, sacudió fuertemente y durante mucho tiempo al niño, de lo cual el niño quedó como muerto 56. El poder de Satanás, que reside en el hombre durante su vida distraída, imperceptible e incomprensible, cuando escucha el nombre del Señor Jesús invocado por el orante, se confunde. Despierta todas las pasiones en una persona, a través de ellas hace que toda la persona entre en terribles oscilaciones, produciendo diversas y extrañas enfermedades en el cuerpo. En este sentido, el monje Juan Profeta dijo: “Nosotros, los débiles, sólo podemos recurrir al nombre de Jesús: porque las pasiones, como se dice, son demonios - y provienen de invocar este nombre” 57 . Esto quiere decir: se combina la acción de las pasiones y de los demonios: los demonios actúan a través de las pasiones. Cuando veamos una especial excitación y efervescencia de pasiones durante el ejercicio de la Oración de Jesús, no nos desanimaremos ni nos desconcertaremos por ello. Por el contrario, animémonos y preparémonos para la hazaña y la oración más completa en el nombre del Señor Jesús, como habiendo recibido una señal clara de que la Oración de Jesús ha comenzado a producir en nosotros su efecto característico. San Juan Crisóstomo dice: "El recordar el nombre de nuestro Señor Jesucristo provoca la reprimenda del enemigo. Porque un alma obligada a la Oración de Jesús puede obtener por esta oración todo, tanto el mal como el bien. Primero puede ver el mal en el interior de su corazón, y luego el bien. Esta oración puede conmover a la serpiente y esta oración puede humillarla. Esta oración puede exponer el pecado que vive en nosotros y esta oración puede destruirlo. Esta oración puede poner en movimiento todo el poder del enemigo en el corazón, y esta oración puede conquistarlo y erradicarlo poco a poco. El nombre del Señor Jesucristo, descendiendo hasta lo más profundo del corazón, humillará a la serpiente dueña de sus pastos, y salvará y revivirá el alma. Continúen continuamente en el nombre del Señor Jesús, para que el corazón del Señor y del Señor consuma el corazón, y que los dos lleguen a ser uno. Sin embargo, esta obra no se realiza en uno o dos días, sino que requiere muchos años y tiempo: se necesita mucho tiempo y esfuerzo para que el enemigo sea expulsado y Cristo entre”58. Evidentemente, aquí se describe esta obra, con una clara indicación del instrumento de trabajo, del que habla e invita el Venerable Macario el Grande en su primera palabra: “Desciende, quienquiera que seas, a través de los pensamientos que crecen constantemente en ti, hasta tu alma, prisionera de guerra y esclava del pecado, y examina hasta el fondo tus pensamientos, y explora la profundidad de tus pensamientos: y verás en el fondo de tu alma la serpiente que se arrastra y anida, que te mató con el veneno de las partes de tu alma. El abismo inconmensurable es el corazón. Si matas a la serpiente, entonces alégrate ante Dios de tu pureza; si no, humíllate, orando como un débil y pecador a Dios por tus secretos”. 59 El mismo gran santo de Dios dice: “El reino de las tinieblas, es decir, el malvado príncipe de los espíritus, habiendo cautivado al hombre desde el principio, rodeó y vistió su alma con el poder de las tinieblas. todo, todo lo cautivó en su reino; no dejó libres de esclavitud ni sus pensamientos, ni su mente, ni su carne, y finalmente ni una sola parte de ella la vistió a toda con un manto de oscuridad; Este malvado enemigo de todo el hombre, profanó y desfiguró el alma y el cuerpo, vistió al hombre con el viejo, contaminado, inmundo, impío, sin obedecer la ley de Dios, es decir, lo vistió del pecado mismo, de modo que el hombre ya no veía como quería, sino que veía con pasión, oía con pasión, de modo que sus pies se dirigían a las malas obras, sus manos a la creación de la anarquía, su corazón a los malos pensamientos. Pero oraremos a Dios para que nos quite el viejo hombre, ya que sólo Él puede quitarnos el pecado, porque aquellos que nos han cautivado y tienen en su poder son más fuertes que nosotros, y Él ha prometido liberarnos de esta esclavitud” 60. Basados en estos conceptos, los Santos Padres dan a quienes rezan la Oración de Jesús la siguiente instrucción, la más salvadora del alma: “Si el alma no sufre mucho por la persistencia del pecado, no podrá regocijarse abundantemente en la bondad del justicia. El que quiera purificar su corazón, que lo encienda constantemente con la memoria del Señor Jesús, teniendo esto sólo mediante la enseñanza y la obra ininterrumpidas. Aquellos que quieran renunciar a su vejez no deben orar unas veces y otras no, sino que deben permanecer constantemente en oración observando la mente, incluso si están fuera de las iglesias de oración. Quienes pretenden purificar el oro, aunque dejen que el fuego del crisol se apague por un corto tiempo, luego se endurece de nuevo en la sustancia que se está limpiando: de la misma manera, quien unas veces se acuerda de Dios y otras no, destruye por ociosidad lo que cree poder adquirir con la oración. Es común que el hombre virtuoso destruya constantemente la terrenalidad del corazón con la memoria de Dios, para que de esta manera el mal sea poco a poco consumido por el fuego de la memoria del bien, y el alma vuelva completamente a su señorío natural con gran gloria. Así, la mente, estando en el corazón, ora pura y sin pretensiones, como decía el mismo santo (Diadochos): entonces la oración se vuelve verdadera y sin pretensiones cuando la mente, mientras ora, se une al corazón” 61. ¡No tengamos miedo, trabajadores de la Oración de Jesús, ni de los vientos ni de las perturbaciones! Llamo vientos a los pensamientos y sueños demoníacos, y excitación a la rebelión de las pasiones excitadas por pensamientos y sueños. En medio de una tormenta furiosa, con constancia, coraje y llanto, clamemos al Señor Jesucristo: Él reprenderá a los vientos y a las olas, y nosotros, habiendo experimentado la omnipotencia de Jesús, le rendiremos el debido culto, diciendo: Verdaderamente tú eres el Hijo de Dios 62. Estamos luchando por nuestra salvación. Nuestro destino eterno depende de nuestra victoria o derrota. "Entonces", dice el Venerable Simeón el Nuevo Teólogo, "es decir, cuando se practica la Oración de Jesús, hay guerra: los astutos demonios luchan con gran indignación, por la acción de las pasiones crean rebelión y tormenta en el corazón, pero en el nombre del Señor Jesucristo son consumidos y destruidos, como cera del fuego. Nuevamente, cuando son expulsados ​​y se retiran del corazón, no dejan de luchar, sino que perturban la mente con sentimientos externos desde afuera. Por esta razón, la mente no muy pronto comienza a sentir silencio y silencio dentro de sí mismo, porque los demonios, cuando no tienen el poder de perturbar la mente en lo más profundo, entonces la perturban desde afuera con los sueños. Y por eso es imposible liberarse completamente de la guerra y no ser atacado por los espíritus malignos. Esto es característico de los perfectos y de aquellos que se han apartado completamente de todo y permanecen constantemente en la atención del corazón" 63. Inicialmente, el trabajo en sí parece inusualmente seco, sin prometer ningún fruto. La mente, tratando de unirse con el corazón, primero encuentra oscuridad impenetrable, dureza y muerte del corazón, que de repente se despierta a la simpatía con la mente 64. Esto no debe llevar al trabajador al desaliento y la cobardía, y se menciona aquí con el propósito de que el trabajador debe Sea prevenido y advertido. Un trabajador paciente y cuidadoso ciertamente quedará satisfecho y consolado: se regocijará con la inconmensurable abundancia de tales frutos espirituales, que ni siquiera puede imaginar en su estado carnal y espiritual. La acción de la Oración de Jesús tiene su propia gradualidad: primero actúa sobre una mente, llevándola a un estado de silencio y atención, luego comenzará a penetrar en el corazón, despertándola del sueño de la muerte y significando su renacimiento mediante la aparición en él de sentimientos de ternura y llanto. Profundizando aún más, poco a poco comienza a actuar en todos los miembros del alma y del cuerpo, expulsa el pecado de todas partes, destruye en todas partes el dominio, la influencia y el veneno de los demonios. Por esta razón, durante las acciones iniciales de la Oración de Jesús, “hay una contrición indescriptible y una enfermedad del alma indescriptible”, dice San Gregorio de Sinaíta. El alma está enferma como si estuviera enferma y dando a luz, según la Escritura 65: porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, es decir, Jesús, como atestigua el Apóstol, pasa incluso a la división del alma y del espíritu, de los miembros y del cerebro, y juzga por los pensamientos y pensamientos del corazón 66, pasa, destruyendo la pecaminosidad de todas las partes del alma y del cuerpo 67. Cuando los setenta Apóstoles menores, enviados por el Señor a predicar, regresaron a Él después de cumplir el servicio que les había sido confiado, anunciaron gozosamente al Señor: Señor, y los demonios nos obedezcan en Tu nombre 68. ¡Oh, qué justa era esta alegría! ¡Qué minuciosa era! Durante más de cinco mil años, el diablo gobernó a las personas, atrapándolas en esclavitud a sí mismo y en parentesco consigo mismo a través del pecado, y ahora escucha el nombre de Jesús, y obedece a las personas que hasta ahora le obedecieron, está atado por los atados por él y pisoteado por los pisoteados. En respuesta a los discípulos, que se regocijaban por el derrocamiento del poder de los demonios sobre las personas y por la adquisición de poder por parte de las personas sobre los demonios, el Señor dijo: He aquí, os doy poder para pisar la serpiente y el escorpión, y sobre todo el poder del enemigo: y nada os dañará 69. Se da poder, pero se da libertad para usar el poder y pisotear serpientes y escorpiones, o descuidar el don y someterse arbitrariamente a ellos. Con el nombre de serpientes, los Santos Padres se refieren a empresas claramente pecaminosas, y con el nombre de escorpiones, a empresas cubiertas con apariencia de pureza e incluso de bondad. El poder dado por el Señor a sus setenta discípulos se da a todos los cristianos 70 . ¡Úsalo, cristiano! En el nombre de Jesús cortad las cabezas, es decir, las manifestaciones iniciales del pecado en pensamientos, sueños y sensaciones; Destruye el dominio del diablo sobre ti, destruye toda su influencia sobre ti, gana libertad espiritual. La base de vuestra hazaña es la gracia del santo bautismo: el arma es la oración en el nombre de Jesús. El Señor, habiendo dado a sus discípulos el poder de pisotear serpientes y escorpiones, añadió: De lo contrario, no os regocijéis de esto, porque las almas os obedecen: regocijaos, porque vuestros nombres están escritos en el cielo 71 . “No os regocijéis tanto”, dice el Beato Teofilacto, “de que los demonios os obedezcan, sino más bien de que vuestros nombres estén escritos en el cielo, no con tinta, sino por la gracia divina y la memoria de Dios”, la Oración de Jesús. Esta es la propiedad de la Oración de Jesús: eleva a su trabajador de la tierra al cielo y lo incluye entre los habitantes del cielo. Permanecer con la mente y el corazón en el cielo y en Dios es el fruto principal, esta es la meta de la oración; Repeler y pisotear a los enemigos que se oponen a la consecución del objetivo es un asunto secundario: no debe atraer toda la atención hacia sí mismo, para que a través de la conciencia y la contemplación de la victoria no permita que la arrogancia y la vanidad entren en uno mismo, y no sufra una terrible derrota respecto a la victoria misma. El Evangelio narra además: En aquella hora Jesús se regocijó en espíritu, y dijo: Confiesan, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, que esto escondiste a los sabios y a los prudentes, y lo revelaste como a un niño: a ella, Padre, que te has complacido. Y volviéndose al discípulo, dijo: Todas las cosas me fueron entregadas de mi Padre: y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre 72. El Señor se regocija en el gozo incomprensible de Dios por la prosperidad de los hombres; Proclama que los sacramentos de la fe cristiana no se revelan a los sabios y exaltados del mundo, sino a los niños en términos civiles, como lo fueron los discípulos del Señor, tomados de entre la gente común, incultos, analfabetos. Para ser discípulo del Señor, uno debe convertirse en niño y aceptar Sus enseñanzas con sencillez y amor infantiles. El Señor se dirige a los que ya se han convertido en discípulos con una exposición de la enseñanza más misteriosa, revelando que el Hijo, a pesar de aceptar la humanidad, permanece por encima de la comprensión de todas las criaturas racionales. Por encima de su comprensión está Su santísimo nombre. Con la sencillez y confianza de los niños, aceptemos la enseñanza de la oración en el nombre de Jesús; Con la sencillez y confianza de los niños, comencemos a ejercitar esta oración: sólo Dios, que conoce plenamente su misterio, nos la enseñará en la medida que sea accesible a nosotros. Agradezcamos a Dios con trabajo y éxito en el servicio que Él nos enseñó y mandó. La Oración de Jesús fue de uso generalizado entre los cristianos de los primeros siglos, como dijimos anteriormente. No podría haber sido de otra manera. En el nombre del Señor Jesucristo, se realizaron las señales más asombrosas frente a toda la sociedad cristiana, que despertaron la fe en el poder ilimitado del nombre de Jesús en toda la sociedad cristiana. Aquellos que tuvieron éxito entendieron este poder a partir de su éxito. Acerca de este poder, que se desarrolla abundantemente en los santos de Dios, el Venerable Barsanuphius el Grande se expresa de la siguiente manera: "Conozco a un siervo de Dios en nuestra raza, en este tiempo y en este lugar bendito, que puede resucitar a los muertos en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y expulsar demonios, y curar enfermedades incurables, y realizar otros milagros, no menos que los apostólicos, como lo atestigua Aquel que le dio el don, o, más precisamente, los talentos. ¿Y qué significa esto? significa en comparación con lo que se puede hacer con el nombre de Jesús 73. Teniendo milagros ante sus ojos, la voluntad del Señor en su memoria, un amor ardiente por el Señor en sus corazones, los fieles de la Iglesia primitiva practicaban constantemente, con atención, con el celo ardiente de los querubines y serafines, la oración en el nombre de Jesús. ¡Esta es propiedad del amor! Ella recuerda constantemente a su amado, se deleita constantemente en el nombre de su amado, lo guarda en su corazón, en su mente y en sus labios. El nombre del Señor es más que cualquier nombre: es fuente de deleite, fuente de gozo, fuente de vida; es Espíritu; da vida, cambia, derrite, idolatra. Para los analfabetos, reemplaza satisfactoriamente la oración y la salmodia: aquellos que saben leer y escribir, habiendo tenido éxito en la Oración de Jesús, abandonan la variedad de la salmodia y comienzan a practicar principalmente la Oración de Jesús, en aras de la abundante fuerza y ​​nutrición inherentes a ella. Todo esto se desprende claramente de los escritos y decretos de los Santos Padres. La Santa Iglesia Ortodoxa Oriental ofrece a todos los analfabetos, en lugar de todas las oraciones, la Oración de Jesús 74, no como una innovación, sino como un ejercicio bien conocido. Este decreto, junto con otras tradiciones de la Iglesia Oriental, pasó de Grecia a Rusia, y muchas personas comunes, analfabetas e incluso analfabetas, fueron imbuidas del poder de la Oración de Jesús por la salvación y la vida eterna, muchas lograron un gran éxito espiritual. San Juan Crisóstomo, aconsejando el ejercicio cuidadoso y constante de la Oración de Jesús, especialmente a los monjes, habla de ella como un tema muy conocido. "Y nosotros", dice, "tenemos hechizos espirituales: el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el poder de la cruz. Este hechizo no sólo expulsa al dragón de su agujero y lo sumerge en el fuego, sino que incluso cura las heridas que le inflige. Si muchos pronunciaron este hechizo y no fueron sanados, esto sucedió por su falta de fe, y no por la invalidez de lo dicho. Muchos, aunque siguieron incansablemente a Cristo y lo presionaron, no recibieron ningún beneficio, y la esposa sangrante, que no tocó el cuerpo, sino el borde de Su manto, detuvo los flujos de sangre a largo plazo. El nombre de Jesucristo es terrible para los demonios, para las pasiones y enfermedades espirituales. Nos adornaremos con él, nos protegeremos con él. Por ellos Pablo (el Apóstol) se hizo grande, aunque era de la misma naturaleza que nosotros" 75. El ángel de Dios enseñó al monje Pacomio el Grande, para la gran sociedad de monjes bajo su jurisdicción, una regla de oración. Los monjes, subordinados al liderazgo espiritual del monje Pacomio, debían realizar la regla cada hora; aquellos que habían alcanzado la perfección y la oración incesante asociada a ella estaban exentos de cumplir la regla. La regla enseñada por el ángel consistía en Trisagion, el Padrenuestro, el Salmo 50, el Credo y cien oraciones de Jesús 76 . La regla habla de la Oración de Jesús de la misma manera que el Padre Nuestro, es decir, tan conocida y de uso común. El monje Barsanuphius el Grande cuenta que los monjes del monasterio egipcio se dedicaban principalmente a la oración, lo que también se desprende de la vida del monje Pamva, el monje y abba del monte Nitria, no lejos del. monasterio, en el que, al igual que el monasterio, los monjes llevaban una vida silenciosa 77 . De los santos de Dios mencionados en esta palabra, que practicaron o escribieron sobre la Oración de Jesús, San Ignacio el Portador de Dios vivió en Antioquía y murió en Roma; el santo mártir Calistrato era natural y residente de Cartago; San Pacomio el Grande vivió en el Alto Egipto; monjes skete y nitrianos, así como el monje Isaías, en el inferior; San Juan Crisóstomo vivió en Antioquía y Constantinopla; San Basilio el Grande, en la mitad oriental de Asia Menor, en Capadocia; San Barsanuphius el Grande - en las cercanías de Jerusalén; San Juan Clímaco en el monte Sinaí y durante algún tiempo en el Bajo Egipto, cerca de Alejandría. De esto queda claro que la oración en el nombre del Señor Jesús era omnipresente y comúnmente utilizada en la Iglesia universal. Además de los Padres mencionados, escribieron sobre la Oración de Jesús: San Hesiquio, presbítero de Jerusalén, discípulo de San Gregorio el Teólogo, escritor del siglo V, que ya se quejaba del abandono por parte de los monjes del ejercicio de la Oración de Jesús y de la sobriedad; venerables: Filoteo el Sinaíta, Simeón el Nuevo Teólogo, Gregorio el Sinaíta, Teolipto de Filadelfia, Gregorio Palamas, Calixto e Ignacio Xanthopoulos y muchos otros. Sus obras están incluidas en su mayoría en una extensa colección de escritores ascéticos, en la Philokalia. Entre los Padres rusos hay obras sobre ella del Venerable Nil de Sorsky, el Hieromonje Doroteo, el Archimandrita Paisius (Velichkovsky), el Schemamonk Vasily de Polyanomerulsky y el Hieromonk Seraphim de Sarov. Todos los escritos de los Padres mencionados son dignos de un profundo respeto por la abundancia de gracia e inteligencia espiritual que vive en ellos y respira de ellos; Pero los escritos de los padres rusos, por su particular claridad y sencillez de presentación, por su gran proximidad a nosotros en relación al tiempo, nos resultan más accesibles que los escritos de las lámparas griegas. En particular, los escritos del élder Basil pueden y deben ser reconocidos como el primer libro al que en nuestro tiempo debe acudir cualquiera que quiera participar con éxito en la Oración de Jesús 78 . Éste es su propósito. El Viejo llamó a sus escritos prólogos, prefacios o el tipo de lectura que prepara a los Padres griegos para la lectura. El libro de San Nil de Sorsky es excelente. Su lectura también debe ir precedida de la lectura de escritores griegos; Ella, refiriéndose constantemente a ellos y explicándolos, prepara a estos maestros santos y reflexivos, a menudo vitias, filósofos, poetas, para la lectura y la correcta comprensión. En general, todas las obras de los Santos Padres sobre la vida monástica, y especialmente sobre la Oración de Jesús, constituyen para nosotros, monjes de los últimos tiempos, un tesoro inestimable. En tiempos de San Nilo de Sora, tres siglos antes que nosotros, los vasos vivientes de la gracia divina eran extremadamente raros, se volvieron extremadamente escasos, como él dijo; Hoy en día son tan raros que se puede decir sin parar y sin lugar a dudas: no existen. Se reconoce como una misericordia especial de Dios si alguien, agotado en alma y cuerpo en la vida monástica, al final de esta vida encuentra inesperadamente en algún lugar del desierto un recipiente elegido por el Dios imparcial, humillado a los ojos de los hombres, exaltado y exaltado por Dios. Así, Zosima encontró, más allá de toda esperanza, a la gran María en el desierto desierto de Transjordania 79 . Debido a este empobrecimiento final de los mentores espirituales, los libros de los Padres constituyen la única fuente a la que un alma atormentada por el hambre y la sed puede acudir para adquirir los conocimientos esenciales en las hazañas espirituales. Estos libros son el legado más querido que los Santos Padres dejaron a sus descendientes monásticos, a nosotros los pobres. Estos libros son migajas que nos han caído y constituyen nuestra parte, migajas de la comida espiritual de los Padres, rica en dones espirituales. Es notable que el momento en que se escriben más libros sobre el trabajo inteligente coincide con el momento de especial empobrecimiento del trabajo inteligente en el monaquismo. El monje Gregorio de Sinaíta, que vivió en el siglo XIV, cuando llegó al Monte Athos, encontró allí, entre miles de monjes, sólo tres que tenían algún conocimiento del trabajo inteligente. La mayoría de los escritos sobre la Oración de Jesús se remontan a los siglos XIV y XV. "Movidos por la secreta inspiración divina", dice Paisius (Velichkovsky), "muchos Padres exponen en libros la santa enseñanza, llena de la sabiduría del Espíritu Santo, sobre esta Divina oración mental, basada en las Divinas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Esto fue dispuesto de acuerdo con la especial providencia de Dios, para que la obra Divina no cayera en el completo olvido. Muchos de estos libros, con el permiso de Dios, por nuestros pecados, fueron destruidos por los mahometanos, que esclavizaron a los griegos. estado; algunos, por el cuidado de Dios, se han conservado hasta nuestros días” 80. La actividad mental más sublime es extraordinariamente simple; para ser aceptado se necesita sencillez y fe infantiles, pero nos hemos vuelto tan complejos que esta sencillez nos resulta inaccesible e incomprensible. Queremos ser inteligentes, queremos vivificarnos, no toleramos el autosacrificio, no queremos actuar por fe. Por esta razón, necesitamos un mentor que nos saque de nuestra complejidad, de nuestra astucia, de nuestros trucos, de nuestra vanidad y vanidad, hacia la amplitud y sencillez de la fe. Por esta razón, sucede que en el campo del hacer inteligente, un bebé logra un éxito extraordinario, pero un sabio se extravía y cae en el oscuro abismo del engaño. "En la antigüedad", dice Paisiy (Velichkovsky), "la práctica santísima de la oración mental brillaba en muchos lugares donde se alojaban los Santos Padres, y luego había muchos mentores para esta hazaña espiritual: por esta razón, los Santos Padres de aquellos tiempos, al escribir sobre ella, explicaban sólo el inefable beneficio espiritual que se deriva de ella, sin tener, como creo, la necesidad de escribir sobre esa parte del trabajo que conviene a los principiantes. Escribieron en parte sobre esto, lo cual es muy claro para aquellos que han experimentado el conocimiento de la hazaña, pero para aquellos que no lo tienen, permanece oculto. Cuando algunos de los Padres vieron que los verdaderos y sencillos maestros de esta obra comenzaban a disminuir mucho, entonces, movidos por el Espíritu de Dios, para que la verdadera enseñanza sobre el comienzo de esta oración mental no se empobreciera, pusieron por escrito el principio mismo y los métodos de cómo los principiantes deben aprender a entrar con la mente en la tierra del corazón, para realizar allí verdadera y sin pretensiones la oración con la mente” 81 . Hemos visto que el santo profeta David invita a todo el pueblo de Dios, sin excepción, a orar en el nombre del Señor y que por decreto de la Santa Iglesia es lícito a todos aquellos que son analfabetos y no saben las Sagradas Escrituras de memoria sustituir las oraciones y la salmodia por la Oración de Jesús. San Simeón, arzobispo de Tesalónica, manda y aconseja a los obispos, sacerdotes, a todos los monjes y laicos a decir en todo tiempo y hora esta sagrada oración, teniéndola como si fuera un soplo de vida 82; durante la tonsura en el monaquismo, cuando a la persona recién tonsurada se le da un rosario, la tonsura dice: “Toma, hermano, la espada espiritual, que es la palabra de Dios, y llévala en tu boca, mente y corazón, y di continuamente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”. 83 Pero el monje Nil de Sorsky instruye que “la memoria de Dios, es decir, la oración mental, es más alta que todas las obras, la cabeza de las virtudes, como el amor de Dios. Quien descaradamente y con valentía quiere entrar en Dios y conversar puramente con Él, quien se ve obligado a adquirirlo dentro de sí, es convenientemente asesinado por los demonios, si se le permite, como aquel que trató de lograr esto con valentía y orgullo, por encima de su dignidad y dispensación" 84. A primera vista, la voluntad del monje Neil puede parecer contradecir la ley de las Sagradas Escrituras, los Santos Padres y la tradición de la Iglesia. No hay aquí ninguna contradicción, esto habla de la Oración de Jesús en su más alto grado. Todos los cristianos pueden y deben practicar la Oración de Jesús con el objetivo de arrepentirse y pedir ayuda al Señor, practicarla con temor de Dios y con fe, con la mayor atención a los pensamientos y palabras de la oración, con contrición de espíritu; pero no a todos se les permite comenzar el acto sagrado de la oración con la mente, en la celda del corazón, no sólo los monjes que viven en monasterios y se dedican a las obediencias, sino también los laicos pueden y deben participar en la Oración de Jesús. Esta oración atenta puede llamarse tanto mental como sentida, ya que a menudo se realiza únicamente con la mente y en oraciones atentas, siempre con la participación del corazón, expresado por un sentimiento de llanto y lágrimas de ternura. El acto sagrado de oración de la mente en el corazón requiere un ejercicio preliminar en la primera forma de oración, un éxito satisfactorio en esta oración. La misma gracia de Dios, en un momento que conoce, según su beneplácito, traslada el asceta de la oración de la primera imagen a la segunda. Si a Dios le agrada dejar al asceta durante la oración de arrepentimiento, entonces que se quede con él, que no busque un estado superior, que no lo busque con la firme convicción de que no se adquiere mediante el esfuerzo humano: es un don de Dios. Permanecer en el arrepentimiento es la garantía de la salvación. Contentémonos con este estado, no busquemos un estado superior. Semejante búsqueda es un signo seguro de orgullo y vanidad; tal búsqueda no conduce al éxito, sino al tropiezo y la destrucción. San Nilo, basado en las enseñanzas de todos los Santos Padres, prohíbe esforzarse prematuramente por llevar la mente al corazón, al silencio externo e interno, a un sentimiento de dulzura y otros estados elevados de oración que se abren cuando Dios acepta la oración de arrepentimiento y los enemigos se retiran del alma. El salmista dijo: Apartaos de mí todos los que hacéis iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto. Habiendo escuchado al Señor mi oración, el Señor aceptó mi oración 85. El consuelo, la alegría, el placer, la entrega de dones son consecuencias de la reconciliación. Buscarlos antes de la reconciliación es una empresa llena de imprudencia. Para adquirir la oración profunda del corazón se requiere una preparación significativa: debe consistir en un estudio satisfactorio de la vida monástica a través de la experiencia, en acostumbrarse a las actividades según los mandamientos del Evangelio: la santa oración se basa en la dispensación del alma producida por la actividad según los mandamientos, descansa en esta dispensación, no puede permanecer en el alma cuando no se encuentra en tal dispensación. La preparación debe consistir en un estudio satisfactorio del Nuevo Testamento y de las Escrituras de los Padres sobre la oración. La preparación final es aún más necesaria porque, en ausencia de líderes portadores del Espíritu, nuestra única guía debe ser las Escrituras paternales y el lamento en oración ante Dios. Se desea oración sincera; se desea un silencio sincero; Se desea el silencio inexistente en las celdas y la vida en el desierto más apartado, como especialmente propicio para el desarrollo de la oración y el silencio del corazón. "Pero estas obras muy buenas y espléndidas", dice el monje Nilus de Sora, "deben llevarse a cabo con razonamiento, en un momento decente, después de alcanzar la medida adecuada de éxito, como dice Basilio el Grande: cada acción debe ir precedida de razonamiento: sin razonamiento, una buena acción se convierte en mal debido a la atemporalidad y la inmoderación. Cuando el tiempo y la medida del bien están determinados por el razonamiento, entonces se produce un beneficio maravilloso. Y Climacus, tomando prestadas palabras de La Escritura, dice: hay un tiempo para todo lo que hay bajo el cielo, 86 entre todos, dijo, y en nuestra vida santa hay un tiempo para cada actividad. Y, continuando, dice: hay un tiempo para el silencio, y un tiempo para los rumores ingobernables; Es tiempo de sembrar trabajos, y tiempo de cosechar espigas de la gracia inefable” 87. En particular, el monje Neil prohíbe el deseo imprudente de soledad, y ese deseo casi siempre aparece en personas que no se comprenden ni a sí mismas ni al monaquismo, razón por la cual los tropiezos y el autoengaño, en este tipo de vida, son los más graves. Si a los monjes se les prohíbe esforzarse intempestivamente por la oración ofrecida por la mente en la iglesia del corazón, con mayor razón se les prohíbe a los laicos. San Andrés el Loco y algunos otros, muy pocos laicos, tuvieron la oración más profunda y sentida: esta es una excepción y la mayor rareza, que de ninguna manera puede servir como regla para todos. Incluirse entre estos individuos excepcionales no es más que seducirse con el engreimiento, el encanto oculto antes que el encanto evidente. Paisiy Velichkovsky, en una carta al anciano Teodosio, dice: "Los libros de los Padres, especialmente aquellos que enseñan la verdadera obediencia, la sobriedad de la mente y el silencio, la atención y la oración mental, es decir, lo que se realiza con la mente en el corazón, corresponde exclusivamente a un rango monástico, y no a todos los cristianos ortodoxos en general. Los Padres portadores de Dios, al exponer las enseñanzas sobre esta oración, afirman que su principio y fundamento inquebrantable es verdadero La obediencia, de la cual nace la verdadera humildad, y la humildad protege a quien se esfuerza en la oración de todos los deleites que siguen a las acciones autoinfligidas. La verdadera obediencia monástica y el corte completo de la voluntad y la razón en todo no es de ninguna manera posible para que las personas mundanas, sin obediencia, por la arbitrariedad, a la que seguirá el engaño, se vean obligadas a hacer algo tan terrible y terrible, es decir, tal oración, sin ninguna instrucción? ¿Cómo pueden evitar los diferentes y variados encantos del enemigo, que se dirigen traicioneramente a esta oración y a sus practicantes? Esto es tan terrible, es decir, la oración, la oración, no solo inteligente (mental), es decir, realizada por la mente de manera no artística, sino actuada artísticamente por la mente en el corazón, que los verdaderos novicios, que no solo cortaron, sino que también mataron por completo su voluntad y razonamiento ante sus padres, verdaderos y hábiles mentores en la práctica de esta oración, siempre están temerosos y temblando, temiendo y temblando, para no sufrir en esta oración tiene algún encanto, aunque Dios siempre los protege de por su verdadera humildad, que adquirieron por gracia de Dios mediante su verdadera obediencia. Además, las personas mundanas que viven sin obediencia, si se ven obligadas a orar con solo leer tales libros, correrán el peligro de caer en algún tipo de engaño que les sobreviene a quienes comienzan por sí solos la hazaña de esta oración. Los santos llamaron a esta oración el arte del arte: ¿quién podrá aprenderla sin un artista, es decir, sin un mentor experto? Esta oración es una espada espiritual, dada por Dios, para matar al enemigo de nuestras almas. Esta oración brillaba como el sol, sólo entre los monjes, especialmente en los países de Egipto, también en los países de Jerusalén, en el Monte Sinaí y en Nitria, en muchos lugares de Palestina y en muchos otros lugares, pero no en todas partes, como se desprende de la vida de San Gregorio el Sinaí. Caminó por toda la montaña sagrada (Athos) y, después de haber buscado minuciosamente a los que realizaban esta oración, no encontró a nadie que tuviera la más mínima comprensión de esta oración 88 . De esto se desprende claramente: si en un lugar tan santo el monje Gregorio no encontró ni un solo practicante de la oración, entonces en muchos lugares la práctica de esta oración no era conocida entre los monjes. Y donde la practicaban, donde brillaba entre los monjes como el sol, allí la realización de esta oración se guardaba como un gran e inefable secreto, conocido sólo por Dios y sus practicantes. La práctica de esta oración era completamente desconocida para la gente del mundo. Pero ahora, después de la publicación de los libros de los Padres, no sólo los monjes, sino también todos los cristianos sabrán de él. Respecto a esto, tengo miedo y tiemblo, de modo que por la razón antes expuesta, es decir, por la entrada no autorizada en la hazaña de esta oración, sin un mentor, tales auto-iniciadores no serán sometidos al engaño, del cual Cristo Salvador librará por Su gracia a todos los que quieran ser salvos " 89. Reconocemos que es nuestro deber presentar aquí, lo mejor de nuestro escaso entendimiento y escasa experiencia, la enseñanza de los Santos Padres sobre el cultivo artístico de la Oración de Jesús, con una designación clara de qué tipo de ejercicio de oración y qué tipo de oración mental y sincera conviene a todos los cristianos y monjes novicios sin excepción, y qué tipo de acción es característica de aquellos que han tenido éxito, elevados al éxito por el favor y la gracia de Dios. Sin duda alguna, entre todos los métodos debe darse el primer lugar al método propuesto por san Juan del Climaco, por ser especialmente conveniente, absolutamente seguro, necesario, incluso necesario para la realidad de la oración, propio de todos los cristianos, laicos y monjes que viven piadosamente y buscan la salvación. El gran mentor de los monjes habla dos veces de este método en su Escalera que va de la tierra al cielo: en una palabra sobre la obediencia y en una palabra sobre la oración. El mismo hecho de que exponga su método al presentar la doctrina de la obediencia a los monjes comunales muestra claramente que este método también está prescrito para los monjes novicios. La propuesta del método se repite en una enseñanza separada y extensa sobre la oración, después de las instrucciones para los silenciosos y, por lo tanto, se repite para los monjes exitosos: esto muestra claramente que el método es muy bueno tanto para los monjes silenciosos como para los exitosos. Repetimos: la mayor ventaja del método es que, si bien es satisfactorio, es completamente seguro. En su palabra sobre la oración, San Juan Clímaco dice: "Esfuérzate por regresar, o más bien, por encerrar un pensamiento en las palabras de la oración. Si, debido a su infancia, ella se agota y evade, tráela de nuevo. La inconsistencia es inherente a la mente. Quien ordena todo puede establecerlo. Si adquieres este acto y te atienes constantemente a él, entonces vendrá Aquel que define los límites de tu mar en ti y le dirá durante tu oración: llegarás a esto, y no pasarás 90. Es imposible atar un espíritu, pero donde el Creador de este espíritu está presente, todo se somete a Él 91 . El comienzo de la oración son los pensamientos ahuyentados por la oración desde el principio; vuela: Dios no exige que los novicios oren sin elevarse. No te aflijas cuando te roban, sino conténtate, volviendo constantemente tu mente a ti mismo. 93 Aquí se enseña una manera de orar atentamente, de orar en público y con un solo propósito. El corazón no puede dejar de participar en la oración atenta, como decía San Marcos. “La mente que ora sin entretenimiento oprime el corazón” 94. Así, quien ora según el método propuesto por San Juan Clímaco, orará con los labios, la mente y el corazón; él, habiendo tenido éxito en la oración, adquiere la oración mental y sincera, atrae la gracia divina, como se puede ver en las palabras citadas del gran mentor de los monjes. ¿Qué más podrías querer? Nada. Con este tipo de ejercicio de oración, ¿qué encanto podría haber? Sólo hay una pasión por la distracción: un error, bastante evidente, inevitable en los principiantes, capaz de curación inmediata mediante la vuelta del pensamiento a las palabras, destruidas por la misericordia y la ayuda de Dios a su debido tiempo, con una ascesis constante. Se preguntarán: ¿un Padre tan grande, que vivió en una época en la que florecía el trabajo mental, no dice nada sobre la oración realizada con la mente en el corazón? Habla, pero de un modo tan oculto que sólo quien está familiarizado con la práctica de la oración puede entender lo que dice. Esto fue lo que hizo el Santo, guiado por la sabiduría espiritual con la que fue escrito todo su libro. Habiendo expuesto la enseñanza más correcta y satisfactoria sobre la oración, que puede elevar al trabajador al estado de gracia, Climacus se expresó precisamente sobre lo que sucede después de que la gracia eclipsa la hazaña de la oración. «Otra cosa es -dijo- volverse muchas veces al corazón, y otra cosa es ser en la mente obispo del corazón, príncipe y obispo, ofreciendo sacrificios verbales a Cristo» 95 . Otra cosa es orar con atención, con la participación del corazón, otra cosa es descender con la mente a la iglesia del corazón y desde allí traer una oración misteriosa, llena del poder y la gracia de la Divinidad. El segundo proviene del primero. La atención de la mente en la oración atrae el corazón a la simpatía; con mayor atención, la simpatía del corazón con la mente se convierte en una unión del corazón con la mente: finalmente, con la atención adquirida por la oración, la mente desciende al corazón para el servicio sagrado de oración más profundo. Todo esto se realiza bajo la guía de la gracia de Dios, según su buena voluntad y discreción. El deseo de lo segundo antes de adquirir lo primero no sólo es inútil, sino que puede ser causa del mayor daño; Para evitar este daño, el sacramento de la oración se esconde de la curiosidad y la frivolidad en un libro designado para el uso general de los monjes. En aquellos tiempos benditos, con abundancia de vasos vivos de gracia, quienes necesitaban consejo podían recurrir a su consejo en todas las ocasiones especiales. Entre los monjes Raifa, para quienes el Beato Juan escribió la "Escalera", la oración mental floreció bajo la guía de una guía espiritual experimentada. El santo escritor expresa esto nuevamente en parábolas (en parábolas - ed.) y de manera encubierta (misteriosamente - ed.) en su palabra al pastor. Se expresa así: "En primer lugar, oh padre honesto, necesitamos fuerza espiritual, para que aquellos que queremos introducir en el Lugar Santísimo, a quienes pretendemos mostrar a Cristo reposando sobre ellos en una comida misteriosa y secreta, especialmente mientras están en el vestíbulo de esta entrada, y cuando vemos que están abarrotados y oprimidos por la gente, para negarles la entrada deseada, podamos, tomándolos de la mano, como niños, liberarlos de los pensamientos del pueblo. Si los niños son extremadamente desnudos y débiles, entonces tenemos que levantarlos sobre el ramen (hombros - ed.), y levantarlos sobre el ramen hasta que pasen por la puerta de entrada, lo sé con seguridad: por lo general habrá todo tipo de hacinamiento y hacinamiento allí. Por eso alguien dijo acerca de este espacio reducido: "Esta obra está delante de mí, hasta que entre en el santuario de Dios 96 - y la obra se extiende sólo hasta que entre" 97. "Quien quiera ver al Señor dentro de sí mismo, trate de limpiar su corazón con la memoria incesante de Dios. La patria mental de los puros de alma está dentro de él. El sol que brilla en él es la luz de la Santísima Trinidad. El aire que respiran sus habitantes es el Espíritu Santo. La vida, la alegría - y la alegría de esta patria es Cristo, Luz de la Luz - el Padre, esto es Jerusalén y el Reino de Dios, escondido en nosotros, según la palabra del Señor 98. Esta patria es una nube de la gloria de Dios: sólo los puros de corazón entrarán en ella para ver el rostro de su Maestro y para que sus mentes sean iluminadas por un rayo de su luz 99 . Intentad entrar en la jaula que está dentro de vosotros, y veréis la jaula celestial. Ambos son uno: podéis entrar los dos con uno. La escalera al Reino de los Cielos está dentro de vosotros: está dispuesta misteriosamente en vuestra alma. Sumérgete en ti mismo desde el pecado y encontrarás allí los peldaños por los que podrás ascender al cielo” 100. El monje Barsanuphius, un monje que había alcanzado el más alto grado de éxito espiritual, condujo a sus discípulos al santuario de la sincera oración de gracia y a los estados que ésta producía. Entre sus instrucciones leemos lo siguiente, dado a cierta persona silenciosa que estaba bajo su liderazgo: “Que el único Dios sin pecado, que salva a los que en Él esperan, fortalezca vuestro amor para servirle con honra y justicia todos los días de vuestra vida, en la iglesia y altar del hombre interior, donde se hacen a Dios sacrificios espirituales, oro, incienso y mirra, donde se come un becerro gordo, se rocía la sangre honesta del Cordero inmaculado, donde se escuchan las consonantes exclamaciones del Se oyen los Santos Ángeles: entonces pondrán los toros sobre tu altar 101. Entonces – ¿cuándo? Cuando venga nuestro Señor, este gran Obispo, ofreciendo y aceptando un sacrificio incruento, cuando, en Su nombre, el cojo sentado en la puerta roja tenga el honor de escuchar una voz alegre: levántate y camina 102. Entonces el cojo entra en el santuario, caminando y saltando y alabando a Dios. Entonces cesa el sueño de la negligencia y la ignorancia, entonces el sueño del abatimiento y la pereza es quitado a los líderes, entonces las cinco vírgenes prudentes encienden sus lámparas 103 y se regocijan con el novio en la cámara santa, cantando de acuerdo, en silencio: gustad y ved que el Señor es bueno: bienaventurado el hombre que confía en Nan 104, entonces cesan las guerras, las impurezas y los movimientos, entonces se establece el mundo santo de la Santísima Trinidad, el El tesoro está sellado y permanece invencible. Orad para que comprendáis y alcancéis y os regocijéis en Cristo Jesús, Señor nuestro.” 105 La mayor reverencia por el acto sagrado orante y sincero está inspirada en la imagen majestuosa que de él hicieron los Padres. Esta reverencia y la prudencia misma nos exigen renunciar al esfuerzo prematuro, arbitrario, orgulloso e imprudente de entrar en el misterioso santuario. Tanto la reverencia como la prudencia nos enseñan a permanecer en oración atenta, la oración de arrepentimiento, a las puertas de la iglesia. Atención y contrición del espíritu: esta es la jaula que se da como refugio a los pecadores arrepentidos. Ella es el umbral del santuario. En él nos esconderemos y seremos aprisionados del pecado. Que todos los que sufren de cojera moral, todos los leprosos, todos los ciegos y secos, en una palabra, todos los que están enfermos de pecado, anhelantes del movimiento del agua 106 – la acción de la misericordia y la gracia de Dios, se reúnan en esta Betesda. El Señor mismo y Uno, en un momento que Él conoce, concede la curación y la entrada al santuario, únicamente por Su incomprensible bondad. “Yo los he elegido, 107”, dice el Salvador. “No me elegisteis a mí”, dice a sus elegidos, “sino que yo os elegí y os designé para que vayáis y deis fruto, y lo que pidáis al Padre en mi nombre, Él os lo dará 108”. El santo monje Doroteo, un asceta y escritor asceta ruso, ofrece un muy buen método para enseñar la Oración de Jesús. "Quien ora con los labios", dice el santo monje, "pero descuida su alma y no protege su corazón, esa persona ora al aire, y no a Dios, y trabaja en vano, porque Dios escucha la inteligencia y el celo, y no las largas palabras. Debes orar con todo tu celo: desde tu alma y tu mente y tu corazón, con el temor de Dios, con todas tus fuerzas. La oración mental no permite que las vacilaciones ni los malos pensamientos entren en la jaula interior. ¿Quieres ¿Aprender a hacer la oración mental y del corazón? Yo te enseñaré. Escucha con atención y sabiduría, escúchame, amado mío. Primero debes decir la Oración de Jesús con la voz, es decir, con los labios, la lengua y el habla, en voz alta, solo para ti mismo, cuando la boca, la lengua y los sentimientos están saturados de oración pronunciada en público, luego se detiene la oración vocal y se comienza a pronunciar en un susurro. Entonces la oración mental y sincera comenzará a manía 109, autocráticamente, incesantemente se levantará, circulará y actuará, en todo momento, en todo caso, en todo lugar" 110. El bendito anciano, Hieromonje Serafín de Sarov, lega al novicio, según la costumbre común previamente existente en el desierto de Sarov, a orar continuamente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. "Al orar", el anciano instruye, “presta atención a ti mismo, es decir, ordena tu mente y únela con tu alma. Primero, durante un día, dos o más, haz esta oración con una sola mente, por separado, prestando especial atención a cada palabra. Cuando el Señor calienta vuestro corazón con el calor de su gracia y os une en un solo espíritu, entonces esta oración fluirá a través de vosotros sin cesar y estará siempre con vosotros, disfrutando y nutriendo 111. Esto es lo que significan las palabras pronunciadas por el profeta Isaías: el rocío que sale de Ti es curativo 112. Cuando contienes en ti este alimento espiritual, es decir, la conversación con el Señor, entonces ¿para qué ir a las celdas de los hermanos, aunque seas llamado por quién? En verdad os digo que la palabrería también es ociosidad. Si no te entiendes a ti mismo, ¿puedes hablar de cualquier cosa y enseñar a otros? Guardad silencio, guardad silencio constantemente, recordad siempre la presencia de Dios y Su nombre. No entren en conversación con nadie, sino juntos, y tengan cuidado de juzgar a los que hablan y ríen. En este caso, sea sordo y mudo. Digan lo que digan de ti, ignoralo todo. Como ejemplo, se puede tomar a Esteban el Nuevo, cuya oración era incesante, su carácter manso, sus labios silenciosos, su corazón humilde, su espíritu tierno, su cuerpo y alma puros, su virginidad inmaculada, su verdadera pobreza y carencia desértica de bienes; Su obediencia fue sin quejas, su trabajo fue paciente, su trabajo fue diligente. Cuando estés sentado a la mesa, no mires ni juzgues cuánto come alguien, sino presta atención a ti mismo, alimentando tu alma con la oración” 113. El anciano, habiendo dado tal instrucción a un monje novicio que pasa una vida activa en labores monásticas, y habiéndole enseñado el ejercicio de la oración propio de un hombre activo, prohíbe el deseo prematuro e imprudente de una vida especulativa y de la oración correspondiente a esta vida. "Cualquiera", dice, "que quiera experimentar la vida espiritual debe comenzar con una vida activa y luego pasar a una vida especulativa, porque sin una vida activa es imposible llegar a una vida especulativa. La vida activa sirve para limpiarnos de las pasiones pecaminosas y nos eleva al nivel de la perfección activa, y así nos allana el camino hacia una vida especulativa. Sólo aquellos que han sido limpiados de pasiones y han adquirido una formación completa en la vida activa pueden comenzar a acercarse a ella, como puede verse. de las palabras de la Sagrada Escritura: bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios 114 y de las palabras de San Gregorio el Teólogo: sólo aquellos que son más perfectos en su experiencia (en la vida activa) pueden comenzar a especular. Hay que abordar la vida especulativa con temor y temblor, con contrición de corazón y humildad, con muchas pruebas de las Sagradas Escrituras y bajo la guía de un anciano capacitado, si es posible encontrarlo, y no con insolencia y autocomplacencia. El insolente y desdeñoso (orgulloso - ed.), según Gregorio de Sinaíta, no habiendo buscado (un alto estado espiritual) acorde a su dignidad, con arrogancia se intensifica para lograrlo prematuramente. Y además: si alguien, en su opinión, sueña con alcanzar un estado elevado y ha adquirido un deseo satánico, y no verdadero, el diablo lo atrapa con sus trampas, como si fuera su siervo” 115. Advirtiendo así contra una aspiración orgullosa a estados elevados de oración, el anciano insiste, se podría decir, en la necesidad de que todos los monjes en general, sin excluir a los novicios más novicios, vivan una vida atenta y en oración incesante. que, en su mayor parte, la dirección que se adopta al entrar en el monasterio sigue siendo dominante en el monje durante toda su vida. “Los dones de gracia”, afirma Serafín, “los reciben sólo aquellos que tienen trabajo interno y velan por sus almas 116. Quienes verdaderamente deciden servir a Dios deben practicar la memoria de Dios y la oración incesante al Señor Jesucristo, diciendo con la mente: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Mediante tal ejercicio, mientras nos protegemos de las distracciones y mantenemos la paz de conciencia, podemos acercarnos más a Dios y unirnos a él. De lo contrario, como dice San Isaac el Sirio, no podemos acercarnos a Dios sino a través de la oración incesante." 117 Para los monjes y novicios que se dignan participar en la Oración de Jesús, para evitar más cómodamente las distracciones y permanecer atentos, Serafín aconseja estar en la iglesia durante las oraciones con los ojos cerrados y abrirlos sólo cuando el sueño y la somnolencia se vuelven agravantes. Luego aconseja dirigir la mirada hacia los santos iconos, lo que también protege contra la distracción y estimula a reflexionar. oración 118 . El novicio se acostumbra a la Oración de Jesús con especial consuelo durante las largas oraciones monásticas, mientras asiste a ellas, ¿por qué divagar inútilmente y mentalmente dañinamente sus pensamientos por todas partes? Y esto no se puede evitar a menos que la mente esté apegada a algo. Practica la Oración de Jesús: evitará que tu mente divague, estarás mucho más centrado, más profundo, escucharás mucho mejor las lecturas y los himnos de la iglesia, de forma discreta, y poco a poco aprenderás la oración mental. A quienes desean llevar una vida atenta, Serafines les ordena no escuchar rumores extraños, que llenan la cabeza de pensamientos y recuerdos vanos y vanos, les ordena no prestar atención a los asuntos ajenos, no reflexionar, no juzgar ni hablar de ellos, evitar entrevistas, comportarse como un vagabundo, honrar a los padres y hermanos con los que se encuentra con reverencias en silencio, evitando mirarlos atentamente 119, porque tal visión ciertamente causará alguna impresión en el alma que le causará entretenimiento, atrayendo su atención hacia sí y distrayéndola de la oración. En general, quien lleva una vida atenta no debe mirar nada de cerca ni escuchar nada con especial atención, sino ver como si no viera y oír de pasada, para que la memoria y la fuerza de la atención sean siempre libres, ajenas a las impresiones del mundo, capaces y dispuestas a recibir las impresiones de lo Divino. Es obvio que los métodos propuestos por el Hieromonje Doroteo y el anciano Serafín son idénticos al método propuesto por San Juan del Climaco. Pero San Juan describió su método con particular claridad y certeza. Este Padre pertenece a los más antiguos y grandes maestros del monaquismo, y es reconocido como tal por la Iglesia Universal; Los santos escritores posteriores se refieren a él como el maestro más confiable, como un vaso viviente del Espíritu Santo; sobre esta base, ofrecemos con toda confiabilidad su método para uso general a nuestros queridos padres y hermanos, que no solo viven en monasterios, sino también en medio del mundo, que tienen un deseo sincero de orar sinceramente, con éxito y agradando a Dios. Este método no se puede eliminar: eliminarlo de la oración sería quitarle la atención, y sin atención la oración no es oración. ¡Está muerta! ¡Es una charla inútil, que daña el alma y que insulta a Dios! Quien ora atentamente seguramente orará más o menos de esta manera. Si la atención aumenta y se intensifica durante la oración, ciertamente aparecerá la imagen de la oración ofrecida por el Divino Juan. “Pide con llanto”, dice, “busca con obediencia, y responde con paciencia: así pides y recibe, y el que busca encuentra, y se le abrirá al que pide”. 120 La experiencia ha demostrado rápidamente que al utilizar este método, especialmente al principio, hay que pronunciar las palabras con suma tranquilidad para que la mente tenga tiempo de encajar en las palabras como en las formas; Esto no se puede lograr con una lectura apresurada. El método de San Juan es muy conveniente tanto cuando se practica la Oración de Jesús como cuando se leen libros de oraciones en privado, incluso cuando se leen las Escrituras y los libros patrísticos. Tienes que acostumbrarte, como si leyeras en los almacenes, con tanta tranquilidad. Quien se ha acostumbrado a este método ha adquirido la oración oral, mental y sentida, característica de todo aquel que lleva una vida activa. Su Santidad Calixto, Patriarca de Constantinopla, habla de la oración de esta manera: "La oración incesante consiste en invocar constantemente el nombre de Dios. Ya sea que alguien esté hablando, sentado, caminando, haciendo cualquier cosa, comiendo o haciendo cualquier otra cosa, debe en todo momento y en todo lugar invocar el nombre de Dios, según el mandamiento de la Escritura: Orar sin cesar 121. De esta manera, los ataques del enemigo contra nosotros son destruidos. Debemos orar con el corazón, también debemos orar. con nuestros labios cuando estamos solos. Si alguien está en la plaza o en compañía de otras personas, no debe orar con los labios, sino con un solo pensamiento. Hay que cuidar la vista y mirar siempre hacia abajo para protegerse de las distracciones y de las trampas del enemigo. La perfección de la oración radica en cuando se dice a Dios sin que la mente se desvíe hacia el entretenimiento, cuando todos los pensamientos y sentimientos de una persona se reúnen en una sola oración. La oración y la salmodia deben realizarse no solo con la mente, sino también con los labios, como dice el profeta David: Señor, abre mi boca, y mi boca proclamará tu alabanza 122. Y el Apóstol, mostrando que también se requieren labios, dijo: Ofrecemos el sacrificio de alabanza a Dios, es decir, el fruto de los labios de los que confiesan su nombre 123. El monje Barsanuphius el Grande respondió al sacerdote, quien le preguntó cómo debía orar: “Debes practicar un poco en salmodia, ora un poco oralmente; lleva tiempo poner a prueba y observar tus pensamientos. El que almuerza muchos alimentos diferentes, come mucho y con gusto, y el que come el mismo alimento todos los días no sólo lo come sin placer, sino que a veces, tal vez, siente aversión por él. Esto también sucede en nuestra condición. En la salmodia y la oración oral, no te ates, sino haz lo que el Señor te dé. Además, no renuncies a la lectura y a la oración interior. Un poco de esto, un poco de aquello, y así pasarás el día agradando a Dios. Nuestros Padres perfectos no tenían una regla específica, pero a lo largo de todo el día cumplían su regla: practicaban un poco de salmodia, un poco leían oraciones oralmente, un poco probaban sus pensamientos, un poco, pero también se preocupaban por la comida; pero lo hacían con temor de Dios" 124. Así razonó e instruyó a su hermano el Reverendo Padre, que tuvo gran éxito en la oración. La experiencia enseñará a todo aquel que practica la oración que decir la Oración de Jesús, y todas las oraciones en general, en voz alta, ayuda mucho a que la mente no sea saqueada por el entretenimiento. En caso de un ataque enemigo intensificado, cuando se siente el debilitamiento de la voluntad y la nubosidad de la mente, es necesaria la oración vocal. La oración vocal atenta es tanto mental como sentida. Con nuestras pobres palabras no desviamos ni excluimos a nuestros amados padres y hermanos de la prosperidad sublime y orante; al contrario, lo deseamos sinceramente para ellos. Que todos los monjes sean como ángeles y arcángeles, que no descansan día y noche del amor divino que los excita y, por ello, están constante e insaciablemente saturados de la alabanza de Dios. Precisamente para recibir a su debido tiempo la riqueza inefable de la oración sincera, se advierte que no se debe actuar prematuramente, erróneamente y con descaro. Está prohibido el deseo imprudente y acalorado de descubrir en uno mismo la oración sincera y llena de gracia; este deseo está prohibido porque es causado por la ignorancia o el conocimiento insuficiente y el reconocimiento orgulloso de uno mismo como capaz de una oración llena de gracia y digno de ella; Este deseo está prohibido porque descubrir en uno mismo la oración llena de gracia mediante el propio esfuerzo es imposible; Este deseo está prohibido, irrumpiendo furiosamente en las puertas del misterioso iglesia de Dios, para que no impida que la bondad de Dios tenga jamás misericordia de nosotros, reconociendo como dignos a los indignos, dando un regalo a quienes no esperan un regalo, condenándose a la ejecución eterna en las prisiones del infierno. El don se da a quien se humilla y se humilla ante la grandeza del don; el don se da a quienes han renunciado a su voluntad y se han entregado a la voluntad de Dios; El don se da a quien domestica y mortifica la carne y la sangre dentro de sí, quien domestica y mortifica la sabiduría carnal dentro de sí con los mandamientos del Evangelio. La vida brillará según el grado de mortificación. Al llegar inesperadamente, únicamente por su buena voluntad, completa y lleva a cabo la matanza que se pretendía arbitrariamente. Los descuidados, especialmente los testarudos, impulsados ​​por la vanidad y la autocomplacencia, los buscadores de un elevado estado de oración, siempre llevan impreso el sello del rechazo, tal como lo define la ley espiritual 125. Quitar este sello es muy difícil, casi imposible. ¿Cuál es la razón de esto? Aquí está: el orgullo y la vanidad, que conducen al autoengaño, a la comunicación con los demonios y a la esclavitud de ellos, no os permiten ver la incorrección y el peligro de vuestra posición, no os permiten ver ni la dolorosa comunicación con los demonios ni la desastrosa y asesina esclavitud a ellos. “Primero vístete de hojas, y luego, cuando Dios te lo ordene, darás fruto”, dijeron los Padres 126. Adquirid primero la oración atenta: a quienes han sido purificados y preparados por la oración atenta, formados, fortalecidos por los mandamientos del Evangelio, basados ​​en ellos a su debido tiempo, Dios, Dios todo misericordioso, concede la oración llena de gracia. El maestro de la oración es Dios, la verdadera oración es don de Dios 127. A quienes oran en contrición de espíritu, constantemente, con temor de Dios, con atención, Dios mismo les da éxito gradual en la oración. De la oración atenta y humilde surge la acción espiritual y el calor espiritual, de donde el corazón cobra vida. El corazón revivido atrae la mente hacia sí, se convierte en una iglesia de oración llena de gracia 128 y un tesoro de dones espirituales entregados por ella, según sus propiedades. "Intenta", dicen los grandes ascetas y maestros de oración, "adquirir calor y oración a través del dolor del corazón, y Dios te dará el poder tenerlos siempre. El olvido los expulsa; él mismo nace de la negligencia 129. Si quieres deshacerte del olvido y del cautiverio, entonces no puedes lograrlo de otra manera que adquiriendo dentro de ti el fuego espiritual: sólo de su calor el olvido y el cautiverio desaparecen. Y este fuego se adquiere luchando por Dios. ¡Hermano! Si tu corazón no busca Señor día y noche, con enfermedad, entonces no podréis triunfar. Si, dejando todo lo demás, os dedicáis a esto, conseguiréis, como dice la Escritura: vaciaros y comprender 130. ¡Hermano! Orad a la bondad de Aquel que quiere que todos los hombres se salven y entren en la mente de la verdad, 131 para que os conceda el desvelo espiritual, encendiendo el fuego espiritual. El Señor, Señor del cielo y de la tierra, vino a la tierra para hacer descender sobre ella este fuego 132. Junto a vosotros, según mis fuerzas, también rogaré para que esta vigilia os sea concedida por Dios, que concede gracia a cuantos la piden con dificultad y diligencia. Ella vendrá y os guiará hacia la verdad. Ilumina los ojos, corrige la mente, aleja el sueño del descanso y de la negligencia, devuelve el brillo a las armas oxidadas en la tierra de la pereza, devuelve la ligereza a los vestidos profanados en cautiverio por los bárbaros, imparte odio a la vil carroña que constituye el alimento de los bárbaros, imparte el deseo de quedar satisfecho con el gran sacrificio hecho por nuestro gran Obispo. Éste es el sacrificio sobre el cual fue revelado al Profeta que limpia los pecados y quita las iniquidades 133, perdona a los que lloran, da gracia a los humildes 134, se aparece a los dignos y con él heredan la vida eterna, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” 135. "La vigilia espiritual o la sobriedad es un arte espiritual que libera completamente a una persona, con la ayuda de Dios, de las obras pecaminosas y de los pensamientos y palabras apasionados, cuando se practica durante un largo período de tiempo y con diligencia. Es el silencio del corazón; es el almacenamiento de la mente; es la atención a uno mismo, ajena a cualquier pensamiento, siempre, continua e incesantemente invocando a Cristo Jesús, el Hijo de Dios y de Dios, respirando en Él, tomando valientemente las armas con Él contra los enemigos, confesando Él”. Esta definición de vigilia espiritual la da San Hesiquio de Jerusalén 136. Otros Padres 137 están de acuerdo con él. "El fuego entró en el corazón y restableció la oración. Cuando ella se levantó y ascendió al cielo, entonces se produjo el descenso del fuego al cenáculo del alma" 138. Estas palabras pertenecen al candelero del Sinaí, Juan Climaco. Es obvio que el santo habla desde su experiencia bienaventurada. Algo similar le sucedió al monje Maxim Kapsokalivi. "Yo", le dijo al monje Gregorio de Sinaíta, "desde mi juventud tuve una gran fe en mi Señora, la Madre de Dios, y le oré con lágrimas para que me diera la gracia de la oración mental. Un día vine, como de costumbre, a su iglesia y le oré fervientemente sobre esto. Me acerqué a su ícono, comencé a besar su imagen con reverencia, y de repente sentí que un calor había entrado en mi pecho y en mi corazón, no quemando mis entrañas, sino por el contrario. deleitando y regando, impulsando mi alma a la ternura. A partir de ese momento, mi corazón comenzó a habitar en sí mismo en la oración, y mi mente comenzó a deleitarse en el recuerdo de mi Jesús y Madre de Dios, y a tenerlo constantemente, al Señor Jesús, dentro de mí. Desde entonces, la oración nunca cesó en mi corazón. 139 La oración de gracia apareció de repente, inesperadamente, como un don de Dios; el alma del Santo fue preparada para recibir el don de la oración mediante la oración diligente, atenta, humilde y constante. La oración de gracia no quedó en el Reverendo sin sus habituales consecuencias, que no eran en absoluto conocidas y no propias del estado carnal y mental. La abundante manifestación del fuego espiritual en el corazón, el fuego del amor Divino, es descrita por Jorge, el recluso de Zadonsk, a partir de su propia experiencia 140. Pero antes de esto, le fue enviado el don Divino del arrepentimiento, que prepurificó su corazón para el amor, don que actuaba como fuego, destruyendo todo lo que profanaba los atrios del Santo y Fuerte Señor 141, y hundía el cuerpo mismo en el agotamiento. "El fuego santo y celestial", dice San Juan Clímaco, "a algunos abrasa por su falta de pureza, mientras que a otros, por el contrario, ilumina como a los que han alcanzado la perfección. Un mismo fuego se llama a la vez fuego consumidor y luz iluminadora". Por eso, algunos salen de su oración, como de un baño caliente, sintiendo un cierto alivio de la contaminación y la materialidad, mientras que otros emergen iluminados por la luz y vestidos con un manto puro de humildad y alegría. Quienes, después de su oración, no sienten ninguna de estas dos acciones, oran todavía físicamente y no espiritualmente" 142. La oración espiritual se llama aquí oración movida por la gracia divina, y la oración corporal es la oración realizada por una persona con su propio esfuerzo, sin la ayuda evidente de la gracia. Es necesaria una segunda clase de oración, como afirma el mismo Juan Clímaco, para que la oración llena de gracia sea concedida a su debido tiempo 143. ¿Cómo marca la oración de gracia su venida? Ella marca su venida con un grito supremo, y el hombre entra por las puertas del santuario de Dios, su corazón, en una confesión inefable. Antes de comenzar a describir el método ofrecido por los Santos Padres casi exclusivamente a los silenciosos, reconocemos la necesidad de preparar un poco al lector. Las Escrituras de los Padres pueden compararse a una farmacia en la que hay muchas medicinas curativas, pero un paciente que no está familiarizado con el arte de la medicina y no tiene un médico como líder, le resultará muy difícil elegir un medicamento apropiado para su enfermedad. Si, por arrogancia y frivolidad, sin un control exhaustivo, en ausencia de un médico, con libros de medicina, el paciente decide apresuradamente elegir y tomar el medicamento él mismo, entonces esta elección puede ser la más desafortunada. Un medicamento que es naturalmente curativo puede resultar no sólo inútil, sino también muy dañino. Estamos colocados en una posición similar a la de una persona enferma, en ausencia de líderes espirituales en relación con los escritos de los Santos Padres sobre el funcionamiento secreto de la oración sincera y sus consecuencias. La enseñanza sobre la oración, en los libros de los Padres que nos han llegado, se presenta con satisfactoria plenitud y claridad, pero nosotros, colocados en nuestra ignorancia ante estos libros, en los que se representan en la mayor variedad las acciones y estados de los principiantes, intermedios y perfectos, nos encontramos en extrema dificultad para elegir las acciones y estados que nos son característicos. Quien comprende y siente esta dificultad es increíblemente feliz. Sin entenderlo, leyendo superficialmente a los Santos Padres, familiarizándose superficialmente con las obras que proponían, muchos asumieron trabajos que no eran propios de ellos y se causaron daño. San Gregorio de Sinaíta, en su ensayo escrito para el hombre de silencio de gran éxito, Longino 144, dice: "Otra es estar en silencio, y otra es vivir juntos. Cada uno, que permanezca en la vida a la que está llamado, será salvo. Y por eso tengo miedo de escribir a causa de los débiles, ya que vivís entre ellos: porque todo el que pasa por una hazaña de oración excesivamente intensa, escuchando o enseñando, perece, como si no hubiera adquirido un guía" 145. Los Santos Padres mencionan que muchos, habiendo comenzado a orar incorrectamente, de maneras para las cuales no estaban maduros o eran incapaces, cayeron en el autoengaño y el daño mental. El mayor daño no sólo proviene de leer los libros de los Padres, sin comprenderlos suficientemente, sino también de comunicarse con los más grandes santos de Dios, de escuchar sus santas enseñanzas. Esto le sucedió al monje sirio Malpat. Fue discípulo de San Julián. Acompañando al anciano, Malpat visitó a San Antonio el Grande y tuvo el honor de escuchar de él las enseñanzas más sublimes sobre la vida monástica: sobre la automortificación, sobre la oración mental, sobre la pureza del alma, sobre la visión. Al no haber comprendido adecuadamente la enseñanza, inflamado por el calor material, Malpat asumió la hazaña más estricta en un retiro sin salida, con la esperanza de alcanzar ese elevado estado espiritual, del que había oído hablar del Gran Antonio, que vio y sintió en el Gran Antonio. La consecuencia de hacer esto fue el más terrible autoengaño. Según el fuerte trabajo, se formó un fuerte engaño, y la vanidad, que se apoderó del alma del desafortunado, hizo que esta alma fuera inaccesible al arrepentimiento y, por tanto, a la curación: Malpat fue el inventor y jefe de la herejía de los euchitas 146. ¡Oh, triste acontecimiento! ¡Oh, qué espectáculo más triste! El discípulo del gran Santo, habiendo escuchado la enseñanza del más grande de los santos, murió por la incorrecta aplicación de esta enseñanza a sus actividades. Murió en un momento en que, debido a los muchos santos que eran capaces de guiar y sanar, fueron muy pocos los que murieron por engaño. Esto se dice para nuestra advertencia. Con el brillo de innumerables luminarias, el camino del monaquismo interior (la misteriosa soledad de oración y el silencio de la mente en el corazón) fue reconocido como lleno de peligros: tanto más peligroso es este camino con la noche oscura que se avecina. Los cuerpos celestes están ocultos por la oscuridad y las espesas nubes. Se debe viajar con extrema tranquilidad, a tientas. El estudio de los libros paternales, proporcionados por la providencia de Dios como guía moral del monaquismo moderno, no es en modo alguno una hazaña insignificante. Para lograrlo es necesario el sacrificio personal, es necesario abandonar las preocupaciones mundanas, por no hablar de los entretenimientos, las diversiones y los placeres, es necesario vivir según los mandamientos del Evangelio, es necesaria la pureza de mente y de corazón, que es la única vista y comprendida como la enseñanza espiritual, santa y misteriosa del Espíritu, según el grado de purificación. Cualquiera que haya aprendido que en los tiempos actuales el tesoro de la salvación y de la perfección cristiana está escondido en las palabras pronunciadas por el Espíritu Santo o bajo su influencia, es decir, en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los Santos Padres, que se regocije espiritualmente en la adquisición de conocimientos esencialmente útiles, que se esconda enteramente del mundo para llevar una vida piadosa, que vaya y venda todo lo que tiene y compre la aldea en la que se esconde la salvación y la perfección 147. Un estudio profundo de las Escrituras, con la actividad adecuada, requiere mucho tiempo. Estudiando a fondo las Escrituras, con la mayor cautela, pidiendo constantemente la ayuda de Dios mediante la oración y el llanto, desde la pobreza de espíritu, se pueden tocar también aquellas obras que conducen a la perfección. Cierto santo monje contó de sí mismo que durante veinte años estudió los escritos de los Padres, llevando la vida ordinaria de un monje cenobítico; Después de este tiempo, decidió familiarizarse activamente con el profundo trabajo monástico, cuyo conocimiento teórico adquirió a través de la lectura y, probablemente, debido a la naturaleza de ese tiempo, de conversaciones con Padres exitosos 148. El éxito monástico cuando se guía por la lectura es incomparablemente más lento que cuando se guía por un mentor espiritual. Lo que escribe todo santo escritor, se escribe desde su dispensación llena de gracia y desde su actividad, según su dispensación y su actividad. Deberías prestar especial atención a esto. No nos dejemos llevar y admiremos un libro escrito como a fuego, que habla de grandes hazañas y estados que no nos son característicos. Leerlo, habiendo inflamado la imaginación, puede perjudicarnos al impartirnos conocimientos y deseos de hazañas que son atemporales e imposibles para nosotros. Vayamos al libro del Padre, en términos de la moderación de nuestra prosperidad, que es lo más cercano a nuestro estado. Con esta visión de los libros paternos, en la lectura inicial de un monje que quiere familiarizarse con la hazaña interior de la oración, se pueden ofrecer las instrucciones de los Serafines de Sarov, los escritos de Paisius Nyametsky y su amigo, el monje-esquema Vasily. La santidad de estas personas y la corrección de su enseñanza son indudables. Después de estudiar estas escrituras, puedes consultar el libro de San Nilo de Sora. Este libro es pequeño en apariencia, pero su volumen espiritual es de tamaño extraordinario. Es difícil encontrar una cuestión sobre el actuar inteligente que no quede resuelta en él. Todo se presenta con extraordinaria sencillez, claridad y satisfacción. Así se esquematiza el método de práctica de la Oración de Jesús. Sin embargo, tanto el método como todo el libro están destinados a monjes que ya son capaces de guardar silencio. El monje Nilus lega silencio en sus pensamientos, no solo sin permitirse pensar en nada pecaminoso y vano, sino también en algo útil, aparentemente, espiritual. En lugar de cada pensamiento, manda mirar continuamente en lo más profundo del corazón y decir: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Puedes orar de pie, sentado o acostado; los que son fuertes en salud y fuerza rezan de pie y sentados, los débiles pueden rezar acostados, porque en esta oración no es la hazaña del cuerpo la que domina, sino la hazaña del espíritu. Al cuerpo se le debe dar una posición que proporcione al espíritu toda libertad para actuar de acuerdo con su naturaleza. Es necesario recordar que aquí estamos hablando del trabajo de los monjes que, a través de suficientes hazañas corporales, pusieron en orden sus inclinaciones corporales y, debido a su éxito, pasaron del trabajo físico al espiritual. El monje Neil nos ordena cerrar la mente en el corazón y contener la respiración tanto como sea posible para no respirar con demasiada frecuencia. Esto significa: necesitas respirar muy tranquilamente. En general, todos los movimientos de la sangre deben sujetar y mantener el alma y el cuerpo en una posición de calma, en una posición de silencio, reverencia y temor de Dios. Sin esto, la acción espiritual no puede aparecer en nosotros: aparece cuando todos los movimientos e impulsos sanguíneos disminuyen. La experiencia pronto nos enseñará que contener la respiración, es decir, producirla con poca frecuencia y con suavidad, es muy útil para entrar en un estado de silencio y para que la mente deje de divagar. "Hay muchas obras virtuosas", dice San Neil, "pero todas son privadas, pero la oración sincera es la fuente de todas las bendiciones; alimenta el alma como si fuera un jardín. Esta actividad, que consiste en mantener la mente en el corazón, apartada de todos los pensamientos, es extremadamente difícil para quien no la ha aprendido; es difícil no sólo para los principiantes, sino también para aquellos que han trabajado durante mucho tiempo, que aún no han aceptado y retenido en su corazón la dulzura de la oración procedente de la acción de la gracia. Se sabe por experiencia que a los débiles esta tarea les parece muy difícil e inconveniente. Cuando alguien adquiere la gracia, ora sin dificultad y con amor, siendo consolado por la gracia. Cuando llega la acción de la oración, atrae la mente hacia sí, la alegra y la libera del vuelo" 149. Para acostumbrarse al método propuesto por San Nilo de Sora, es muy bueno añadirlo al método de San Juan Clímaco, orando muy lentamente. Al enseñar su método, el monje Neil se refiere a muchos Padres de la Iglesia oriental y universal, principalmente al monje Gregorio de Sinaíta. Los escritos de San Gregorio de Sinaíta, que tienen plena dignidad espiritual, ya no son tan accesibles y claros como los escritos de San Nilo de Sora. La razón de esto es la forma de presentación, los conceptos de esa época sobre diversos temas, ajenos a nosotros, especialmente el éxito espiritual tanto de la persona que escribió el libro como de la persona para quien fue escrito. El método de oración propuesto por Sinaíta es casi el mismo que el propuesto por Nilo, quien tomó prestada la enseñanza de la oración tanto de la lectura y enseñanza del libro de Sinaíta como de conversaciones orales con los discípulos de Sinaíta cuando visitaban Oriente. “En esta mañana”, dice San Gregorio, refiriéndose al Sabio Salomón, “deja tu semilla, es decir, la oración, y por la tarde no dejes que tu mano se vaya, para que la constancia de la oración, interrumpida por las distancias, no se vea privada de la hora en que pueda ser escuchada: no peses lo que sucederá, esto o aquello 150. Por la mañana, sentado en una silla de un palmo de altura, baja la mente desde la cabeza al corazón, y mantenla allí, inclinándote dolorosamente, y con el pecho, los hombros y el cuello muy doloridos, clama constantemente con la mente o el alma: Señor Jesucristo, ten piedad de mí. Aguanta un poco también la respiración, para no respirar descuidadamente" 151. Respecto a la enseñanza de que hay que contener la respiración, Sinait se refiere a los Venerables Isaías el Ermitaño, Juan Climaco y Simeón el Nuevo Teólogo. "Si queremos encontrar inequívocamente la verdad y conocerla", dice Sinait, "entonces intentaremos tener una sola acción sincera, completamente informe, sin permitir la libertad de la imaginación, sin permitir que el sueño represente la apariencia de algún santo o luz: porque suele resultar encantador, sobre todo al inicio de la hazaña, seducir la mente del inexperto con sueños tan falsos. Nos esforzamos por tener una acción de oración activa en nuestros corazones, calentando y animando la mente, inflamando el alma al inefable amor de Dios y del hombre. Luego, de la oración surge una humildad y una contrición significativas, porque la oración en los principiantes es una acción mental en constante movimiento del Espíritu Santo. Esta acción al principio es como fuego que brota del corazón, pero al final es como luz fragante" 152. Por el nombre de novicios aquí nos referimos a los novicios en silencio, y todo el libro de San Gregorio Sinaíta está destinado a la instrucción de los silenciosos. San Sinaíto vuelve a decir: "Algunos, enseñando la doctrina de la oración, se proponen hacerlo con los labios, y otros sólo con la mente: yo propongo ambas cosas. A veces la mente, abatida, se agota de la oración, y a veces la boca, y por eso hay que orar con ambas, tanto con los labios como con la mente. Sin embargo, es necesario llorar en silencio y descaradamente, para que la voz no confunda los sentimientos y la atención de la mente y no interfiera con la oración. La mente, habiéndose acostumbrado a hacerlo, tendrá éxito y recibirá del Espíritu la fuerza para orar con fuerza y ​​en todos los sentidos. Entonces no se ve obligado a orar con los labios y no podrá hacerlo, quedando completamente satisfecho con la oración mental” 153. Ofreciendo oración oral de vez en cuando, San Gregorio combina su método con el método de San Juan Climacus. En esencia, se trata del mismo método, pero San Gregorio habla de él por su cierto grado de éxito. Aquel que estudia cuidadosamente según el método Climacus alcanzará, a su debido tiempo, ese estado de oración del que habla el sinaíta. La oración, en la opinión muy minuciosa y práctica de los sinaítas, debería verse especialmente facilitada por la paciencia. "La persona silenciosa debe sentarse principalmente mientras ora, debido a la dificultad de esta hazaña, y a veces acostarse en la cama por un corto tiempo para darle al cuerpo un poco de descanso. La paciencia debe ser sentarse en cumplimiento de su voluntad, que en la oración debe aguantar 154 y no levantarse rápidamente, desanimado debido a una enfermedad muy difícil, apelación mental y profundización constante de la mente en el corazón. Esto es lo que dice el Profeta: He declarado enfermedad como quien da a luz 155. Pero con la cabeza gacha y tu mente reunida en tu corazón, si tu corazón se ha abierto a ti, pide ayuda al Señor Jesús. "Si tenéis dolor en los hombros y estáis expuestos frecuentemente a dolores de cabeza, soportad esto con constancia y celo, buscando al Señor en vuestro corazón, porque el reino de los cielos es propiedad de los que se esfuerzan, y de los que se esfuerzan, delicias 156. El Señor indicó que la verdadera diligencia consiste en soportar estas y otras enfermedades similares. La paciencia y la espera en cada actividad es engendradora de enfermedades mentales y físicas" 157. La palabra enfermedad aquí significa principalmente contrición del espíritu, llanto del espíritu, enfermedad y sufrimiento por el sentimiento de pecaminosidad, por el sentimiento de muerte eterna, por el sentimiento de esclavitud a los espíritus caídos. El sufrimiento del espíritu se comunica al corazón y al cuerpo, como indisolublemente ligados al espíritu, y por necesidad natural participando en sus estados. Para los débiles de cuerpo, la contrición del espíritu y su llanto reemplazan completamente el trabajo corporal 158; pero de las personas de constitución fuerte ciertamente se requiere la opresión del cuerpo: en ellas, sin oprimir el cuerpo, el corazón mismo no adquirirá la dichosa tristeza que nace en los débiles por la sensación y la conciencia de la debilidad. "Cualquier trabajo", dice San Gregorio, "físico y espiritual, sin enfermedad ni trabajo, nunca da fruto al que lo realiza, porque el reino de los cielos está necesitado, dijo el Señor, y las mujeres necesitadas lo deleitan 159. Por compulsión entendemos un sentimiento doloroso en todo el cuerpo. Muchos, durante muchos años, lo hicieron o lo hacen sin dolor, pero como trabajan sin enfermedad y sin celo cálido del corazón, no siguen siendo partícipes de la pureza y del Espíritu Santo, habiendo rechazado la severidad. de la enfermedad. Aquellos que hacen su trabajo con negligencia y debilidad, aparentemente trabajan, como piensan, mucho, pero no cosechan el fruto sin dolor, siendo indoloros en todos los sentidos. Testimonio de esto es el hablante: Si todas nuestras formas de vida son sublimes, pero no tenemos un corazón enfermo, entonces no son verdaderas ni inútiles 160. También el gran Efraín testifica, diciendo: “Cuando trabajes, trabaja con esfuerzo, para que puedas eliminar de ti mismo las enfermedades vanas. mano de obra. Si, según el Profeta 161, nuestros lomos no desfallecen por la debilidad, agotados por la hazaña cuaresmal, y no concebimos el sufrimiento de la enfermedad, como quien da a luz a un niño, con una dolorosa elevación del corazón, entonces no daremos a luz el Espíritu de salvación en la tierra del corazón, como habéis oído, sino que sólo (dignos de arrepentimiento y risa) nos jactaremos, imaginando ser algo a causa del desierto inútil y del silencio relajado. En el momento de nuestra partida de esta vida, sin duda todos experimentaremos el fruto completo" 162. La enseñanza del monje Sinaíta sobre el dolor que acompaña a la verdadera práctica de la oración mental de una persona silenciosa puede parecer extraña, como lo fue, para la mente carnal y espiritual, no familiarizada con las experiencias de la vida monástica. Al invitar a estas personas a prestar atención a la información adquirida a través de la experiencia, testificamos que no sólo hacer la oración mental, sino también leer atentamente los profundos escritos paternales sobre ella produce dolores de cabeza. La contrición del corazón, debido a la pecaminosidad, el cautiverio y la muerte revelada por la oración, es tan fuerte que produce sufrimiento y enfermedad en el cuerpo, cuya existencia y posibilidad es completamente desconocida para quienes no están familiarizados con la hazaña de la oración. Cuando el corazón confiesa al Señor su pecaminosidad en su estado de angustia, entonces el cuerpo es crucificado. "Sufrí", dice David, que tiene experiencia en la hazaña de la oración, "y estuve confundido hasta el final, lamentándome mientras caminaba todo el día. Porque mi cuerpo está lleno de reproche, y no hay curación en mi carne. Estaba amargado y humillado hasta la muerte: rugía desde el suspiro de mi corazón 163. En la enseñanza de San Gregorio sobre la oración, se nota la peculiaridad de que él instruye a la mente a concentrarse en el corazón. Este es el trabajo que Los Padres llaman oración a la obra artística, que prohíben a los nuevos monjes y laicos, que requiere una importante formación preparatoria, a la que incluso los monjes preparados deben acercarse con la mayor reverencia, temor de Dios y cautela. Habiendo ordenado concentrar la mente en el corazón, el Reverendo agrega: si tu corazón se ha abierto. Esto significa: la unión de la mente con el corazón es un don de la gracia divina, dado a su debido tiempo, a discreción de Dios, y no inoportuno ni a discreción del asceta. El don de la oración atenta suele ir precedido de dolores especiales y conmociones mentales, que reducen nuestro espíritu a las profundidades de la conciencia de pobreza e insignificancia 164. El don de Dios es atraído por la humildad y la fidelidad a Dios, expresada en el rechazo celoso de todos los pensamientos pecaminosos en su misma aparición. La lealtad es la razón de la pureza. La pureza y la humildad son dones del Espíritu. La práctica artística de la oración mental la describe con particular claridad y plenitud el Beato Nicéforo, un monje que permaneció en silencio en el santo Monte Athos. Con razón llama al trabajo de la oración el arte de las artes y la ciencia de las ciencias, ya que proporciona a la mente y al corazón conocimientos e impresiones que fluyen del Espíritu de Dios, mientras que todas las demás ciencias proporcionan conocimientos e impresiones sólo a los seres humanos. El hacer inteligente es la escuela más alta de la Teología 165. "Esta mayor de las grandes obras", dice el gran mentor de los silenciosos, "la adquieren muchos o todos mediante el aprendizaje. Son raros los que, al no ser enseñados, la reciben de Dios mediante el trabajo diligente y el calor de la fe, pero la rareza no es ley. Por eso es necesario buscar un mentor sin pretensiones, para que a través de su edificación podamos aprender y ser instruidos en las derogaciones y superioridades que se producen en el ejercicio de atención a las encías y al cuello, introducidas por la astucia del maligno, porque el mentor nos los expone, conociéndolos por las propias experiencias a las que fue sometido. Él muestra de manera confiable este camino mental y bajo su guía lo completamos cómodamente. Si no conocemos ningún mentor, debemos buscarlo diligentemente. Si incluso en tal búsqueda no se encuentra un mentor, entonces, invocando a Dios con contrición de espíritu y con lágrimas, sin codicia, y habiendo orado a Él, haz lo que te digo. Sabes que el aliento que respiramos se compone de aire, pero respiramos con el corazón, nada más. Es un instrumento de vida y calor corporal. El corazón aspira aire hacia sí mismo para liberar su calor con la respiración y refrescarse. La razón de este mecanismo, o más precisamente del sirviente, es el pulmón, que Dios creó raro, por lo que introduce y expulsa convenientemente su contenido. Así, el corazón, atrayendo hacia sí frescor con su aliento y arrojando calor con él, observa indefectiblemente el orden en que está dispuesto para contener la vida. Y así, sentándote y reuniendo tu mente, ingresas al camino de las fosas nasales a través del cual el aliento ingresa al corazón, llevas el aliento al movimiento (más silencioso) y obligas a la mente a descender con el aire inhalado al corazón. Cuando él ascienda allí, lo que sigue será lleno de alegría y gozo para vosotros. Así como un marido que estuvo ausente de su casa, cuando regresa, no se acuerda con alegría de haber tenido el honor de ver a su esposa e hijos, así la mente, cuando se une al alma, se llena de una dulzura y una alegría indescriptibles. ¡Hermano! Acostumbra tu mente a no salir de allí rápidamente, porque al principio se deprime mucho por el encierro interno y las condiciones de hacinamiento. Cuando se acostumbre a ellos, no le gustará vagar afuera, porque el reino de los cielos está dentro de nosotros. Considerándolo allí y buscándolo con pura oración, la mente reconoce todo lo externo como vil y odioso. Si, como está dicho, ascendéis con la mente al lugar de vuestro corazón que os he mostrado, entonces dad gracias a Dios y glorifícale, y saltad, y adheríos siempre a este hacer, y os enseñará lo que no sabéis. También es necesario que sepas que tu mente, estando allí, no debe permanecer en silencio y en ociosidad, sino tener trabajo y enseñanza constante, sin cesar nunca en ella, la oración: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí. Esta oración, que mantiene la mente baja, la hace inexpugnable e inviolable a los ataques del enemigo, conduciendo al éxito diario en el amor y el deseo de lo Divino. Si después de trabajar mucho, oh hermano, no puedes ascender a las tierras del corazón, como te dijimos, entonces haz lo que te digo y encontrarás lo que buscas con la ayuda de Dios. Sabes que la literatura de cada persona está en su pecho. Dentro de Perseo, con el silencio de nuestros labios, hablamos, consultamos, realizamos oraciones y salmodias. A esta literatura, habiéndole quitado todo pensamiento - puedes hacer esto si quieres - déjala decir: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí. Y ser obligado a gritar esto dentro de tu corazón en lugar de cualquier otro pensamiento. Cuando hagas esto por algún tiempo, entonces, a través de esto, se te abrirá la entrada a tu corazón, sin ninguna duda, como escribimos, habiendo aprendido esto por experiencia. Llegará a vosotros toda la faz de las virtudes, con la atención tan deseada y dulce: amor, alegría, paz, etc.: con ellas se cumplirán todas vuestras peticiones para Cristo Jesús nuestro Señor” 166. Aquí, en primer lugar, debemos prestar atención a la dispensación del bendito Padre y a la dispensación que vio en el monje a quien instruyó. Esto se desprende claramente de los artículos de su discurso que precedió a la presentación del arte, de los cuales se desprende claramente, en referencia a la vida de San Sava, que la instrucción sobre el silencio del corazón, para la cual y de conformidad con la cual también se garantiza el silencio externo en el cuerpo, conviene a aquellos monjes que han aprendido plenamente la regla de la vida monástica, pueden luchar contra los pensamientos resistentes y proteger sus mentes. El Beato Nicéforo dice al instruido: "Tú sabes que la literatura de cada persona está en su pecho. Allí, con el silencio de nuestros labios, hablamos, consultamos, realizamos oraciones y salmodias". Un sentido claro del poder de la literatura en los persas, para que allí se pudieran realizar oraciones y salmodias, lo experimentan muy raramente personas que han logrado un éxito significativo, que han estado ocupadas en la oración durante mucho tiempo según el método de San Juan Clímaco, que han adquirido un grado significativo de esterilidad y que mediante una oración muy atenta han despertado el espíritu, aquí llamado literatura, a abundante simpatía con la mente. En las personas, en su estado ordinario, el espíritu, golpeado por la caída, duerme en un sueño profundo, idéntico a la muerte: no es capaz de realizar los ejercicios espirituales aquí indicados, y despierta para ellos sólo cuando la mente está constante e intensamente ocupada en despertarlo a través del nombre vivificante de Jesús. El método propuesto por el Beato Nicéforo es excelente. En su presentación, resulta visible para quienes entienden la materia tanto la gradualidad que debe ascender a ella, como el hecho de que su adquisición es un don de Dios. Como este método se explica con particular detalle en el trabajo de los Xanthopoul sobre la oración y el silencio, pasamos al trabajo mencionado. San Calixto Xanthopoulos fue discípulo del monje Gregorio de Sinaíta, se convirtió en monje en el Monte Athos, inicialmente estudió la vida monástica en un albergue; Más tarde pasó a la vida silenciosa cuando estuvo maduro para ello. Aprendió la oración mental mientras obedecía al cocinero del monasterio, y también tuvo el conocimiento de este mundo, lo cual es claramente evidente en el libro que compiló. Ya en su vejez, San Calixto fue elevado al rango de Patriarca de Constantinopla. San Ignacio fue su amigo más cercano y partícipe de las hazañas monásticas. Ambos lograron un gran éxito en la oración. Su libro está escrito exclusivamente para los silenciosos. Al mecanismo esbozado por el Beato Nicéforo, añaden que al utilizarlo hay que tener la boca cerrada. Dicen que el principiante, en relación con la vida silenciosa, debe practicar la Oración de Jesús a la manera del Beato Nicéforo, introduciéndola constantemente en el corazón silenciosamente, por medio del aliento de las fosas nasales, que también se emite silenciosamente, con los labios cerrados 167 . Es muy importante conocer el significado que los santos maestros de la oración mental dan al mecanismo que proponen, el cual, como método material, no debe confundirse en modo alguno con la propia acción de la oración, a la que en ningún caso debe darse especial importancia, como si de ella brotara todo el éxito de la oración. En la prosperidad orante, el poder y la gracia de Dios operan, logran todo: los métodos siguen siendo los métodos que nuestra debilidad necesita, y son rechazados como innecesarios y superfluos después de alcanzar la prosperidad. Poner esperanza en estos métodos es muy peligroso: reduce a una comprensión material e incorrecta de la oración, distrayéndonos de la comprensión de lo espiritual, la única verdadera. Una comprensión falsa de la oración siempre resulta en un ejercicio infructuoso o espiritualmente dañino. “Y debes saber esto, hermano”, dicen los Xanthonuls, “que cada arte y cada regla, si quieres, y diversas actividades, están destinadas y correctamente establecidas por la razón de que todavía no podemos orar pura e incondicionalmente en nuestro corazón. Cuando esto se logra por la buena voluntad y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, entonces nosotros, habiendo dejado muchas cosas, diferentes y diversas, nos unimos directamente, por encima de la palabra, con el Uno, el único y unido 168. De estar en el antes mencionado arte de la oración sentida, pura y no emparejada - sin embargo, puede ser en parte impura y no ajena al entretenimiento debido, obviamente, a los pensamientos y recuerdos de lo que se hizo anteriormente rebelándose contra ella - el asceta adquiere el hábito de orar sin compulsión, desparejada, pura y verdadera, es decir, llegar a un estado en el que la mente permanece en el corazón, y no sólo se introduce en él con compulsión, cobardemente, a través de la inhalación y luego retrocediendo nuevamente, en el que la mente misma se vuelve constantemente hacia sí misma, habita con amor en el corazón y ora sin cesar” 169. La hazaña de la oración mental y sincera "es corregida por la mente desde que la eclipsa con la ayuda de la gracia divina y desde los 170 de ideas afines, sinceros, puros, sin emociones, con la invocación de fe de nuestro Señor Jesucristo, y no de un simple arte natural antes mencionado a través de la respiración nasal, o de sentarse mientras practica la oración en un lugar silencioso y oscuro - ¡que no sea así! Esto fue inventado por los Divinos Padres solo para ayudar a la colección de pensamientos desde el vuelo ordinario, hasta regresarlo a sí mismo y a la atención 171. Antes de todos los dones llenos de gracia, nuestro Señor Jesucristo concede la no vaguedad a la mente y al invocar Su santo nombre en el corazón con fe también ayudará un poco con esto, ayudando a llevar la mente al corazón a través de la respiración por las fosas nasales, sentándose en un lugar silencioso y oscuro, y cosas similares. 172 Los Xanthopouls prohíben estrictamente la búsqueda prematura de aquello que, según el sistema espiritual de la vida monástica, tiene su tiempo señalado. Quieren que el monje actúe en el orden establecido para él, según las leyes enseñadas por la gracia divina. "Y tú", dicen, "queriendo aprender el silencio que te guía al cielo, sigue las leyes sabiamente establecidas y, primero, ama con alegría la obediencia, luego el silencio. Así como la acción es un ascenso a la visión, así la obediencia es al silencio. No cambies el límite eterno, según la Escritura, que tus padres pusieron 173; ¡ay de aquel 174! Así, habiendo puesto una buena base para el comienzo, con el tiempo podrás sentar las más Bendita portada sobre el comienzo de la creación del Espíritu, así como todo es rechazado en aquel cuyo comienzo, como se ha dicho, no es hábil, así, por el contrario, todo es espléndido y ordenado en aquel cuyo comienzo es hábil, aunque a veces suceda lo contrario»175. En general, se reconoce que, hasta la adquisición del celibato, que no es engañoso ni efímero, sino constante y esencial, es útil practicar la Oración de Jesús en la sociedad monástica, ayudando al ejercicio de la oración. oración con el cumplimiento activo de los mandamientos evangélicos, o, lo que es lo mismo, con humildad. Después de recibir el don de la no vaporidad, a uno se le permite tocar el silencio. Esto es lo que hicieron los santos Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Ellos, según la historia de San Isaac el Sirio, se dedicaron primero al cumplimiento de aquellos mandamientos que se aplican a quienes viven en la sociedad humana, realizando la oración correspondiente a esta posición; a partir de este vivir, su mente comenzó a sentir quietud o estancamiento, luego se retiraron a la soledad del desierto, allí comenzaron a trabajar en el hombre interior y lograron la especulación 176. El silencio perfecto en nuestro tiempo es muy inconveniente, casi imposible: Serafines de Sarov, Ignacio Nikiforovsky, Nikandr Babaevsky, monjes que tuvieron mucho éxito en la oración mental, a veces permanecían en silencio, luego en compañía de los monjes, especialmente estos últimos nunca se retiraban a un silencio perceptible para gente, siendo una gran persona silenciosa de corazón. El método del silencio que guió al monje Arsenio el Grande siempre fue excelente y ahora debería ser reconocido como el mejor. Este Padre guardaba constantemente silencio, no iba a las celdas fraternales, recibía a personas en su celda sólo en casos de extrema necesidad, se encontraba en algún lugar detrás de un pilar en la iglesia, no escribía ni recibía cartas, en general se alejaba de todas las relaciones que pudieran perturbar su atención y tenía como objetivo de la vida y de todas las acciones preservar la atención 177 . La imagen de la vida y el silencio, con la que el monje Arseny logró un gran éxito, es muy elogiada y ofrecida a la imitación por San Isaac el Sirio, como una imagen muy conveniente, sabia y fructífera 178. Como conclusión de nuestros extractos de las obras de Xanthopoulos, presentamos su opinión experimentada, que coincide con la opinión de los demás Santos Padres, de que para lograr una oración sincera sin igual, se necesita mucho tiempo y mucho esfuerzo. "Orar constantemente en el corazón", dicen, "así como lo más alto de este estado, no se logra simplemente, no como si sucediera, no con poco trabajo y tiempo, aunque esto también ocurre ocasionalmente según la visión incomprensible de Dios, sino que requiere mucho tiempo y mucho trabajo, hazañas espirituales y físicas, mucha y prolongada compulsión. Según la superioridad del don y la gracia, de los que esperamos participar, las hazañas deben ser iguales y correspondientes en fuerza, de modo que, según la misteriosa enseñanza sagrada, el enemigo es expulsado de los pastos del corazón y Cristo habita claramente en él. San Isaac dice: “El que desea ver al Señor se esfuerza por purificar artísticamente su corazón con la memoria de Dios, y así, con la ligereza de sus pensamientos, verá al Señor a cada hora”. Y San Barsanuphius: “Si no es la obra interior de la gracia de Dios lo que ayuda a una persona, entonces en vano trabaja exteriormente. La actividad interior, combinada con las enfermedades del corazón, trae pureza, y la pureza trae el verdadero silencio del corazón, ese silencio trae humildad, y la humildad hace de la persona la morada de Dios. Cuando Dios habita, entonces los demonios y las pasiones son expulsados, y el hombre se hace iglesia de Dios, lleno de santificación, lleno de iluminación, pureza y gracia. Bienaventurado el que contempla al Señor en lo íntimo del corazón, como en un espejo, y con lágrimas derrama su oración ante su bondad”. San Juan de los Carpatia: “Se necesita mucho tiempo y esfuerzo en la oración para encontrar en la disposición fría de la mente algún otro cielo del corazón, donde viva Cristo, como dice el Apóstol: ¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros? excepto que somos inexpertos por naturaleza" 179. Estamos contentos con estos extractos de los Santos Padres, ya que explican satisfactoriamente la práctica de la Oración de Jesús. La misma enseñanza se expone en otros escritos del Padre. Reconocemos necesario repetir a nuestros amados padres y hermanos la advertencia de que no se apresuren a leer los escritos del Padre sobre las obras sublimes y los estados de los monjes, aunque la curiosidad conduce a esta lectura, aunque esta lectura produce placer y deleite. Nuestra libertad, por la naturaleza del tiempo, debe ser especialmente limitada. Cuando había mentores amables, las aficiones de los principiantes eran convenientemente notadas y curadas. Pero ahora no hay nadie a quien curar ni fijarse en sus pasatiempos. A menudo, mentores inexpertos reconocen un pasatiempo dañino como un gran éxito; al entusiasta se le anima a volverse más apasionado. La pasión, habiendo afectado al monje y sin ser notada, continúa actuando, desviándolo cada vez más de la dirección de la verdad. Se puede decir sin lugar a dudas: la mayoría tiene diversas aficiones, los que han rechazado sus aficiones y aficiones son muy pocos, y los que no tienen aficiones no existen. Por esta razón, cuando nos dejan los libros paternos como único medio de guía, debemos leerlos con especial cuidado y legibilidad, para que el único medio de guía no se convierta en un medio de actividad incorrecta y el desorden que de ella resulta. “Buscaremos”, dice San Juan del Clímaco sobre la elección de un mentor, “no a los presabidos, no a los perspicaces, sino sobre todo, precisamente, a los humildes en sabiduría, que son más adecuados a la enfermedad que nos envuelve, en cuanto a su moral y lugar de residencia” 180 . Lo mismo debe decirse de los libros, como ya se dijo anteriormente: debemos elegir entre ellos no los más sublimes, sino los más cercanos a nuestro estado, que expresan el deseo que nos caracteriza. “Es un gran mal”, dijo San Isaac el Sirio, “enseñar cualquier enseñanza elevada a alguien que todavía está en el rango de novicio y, en términos de edad espiritual, un infante” 181. La persona carnal y espiritual, al oír la palabra espiritual, la entiende según su condición, la pervierte, la distorsiona y, siguiéndola en su sentido pervertido, adquiere una dirección falsa, se adhiere a esta dirección con tenacidad, como la dirección dada por la santa palabra. Cierto anciano alcanzó la perfección cristiana según la visión especial de Dios, habiendo entrado en el silencio, contrariamente a las reglas, desde su juventud. Al principio permaneció en silencio en Rusia, en el bosque, viviendo en una cueva, y luego en el Monte Athos; Al regresar a Rusia, fue colocado en un monasterio común. Muchos de los hermanos, al ver signos indudables de santidad en el anciano, acudieron a él en busca de consejo. El anciano dio instrucciones de su propia dispensación y dañó las almas de los hermanos. Cierto monje, muy conocido del anciano, le dijo: "¡Padre! Tú les hablas a los hermanos sobre acciones y estados que son inaccesibles a su comprensión y estructura, y ellos, explicando tus palabras a su manera y actuando de acuerdo con esta explicación, se causan daño a sí mismos". El anciano respondió con santa sencillez: "¡Yo mismo lo veo! Entonces, ¿qué debo hacer? Considero a todos superiores a mí y cuando me preguntan respondo desde mi estado”. El anciano no conocía el camino monástico general. No sólo el pecado es perjudicial para nosotros, sino que la bondad misma es perjudicial cuando lo hacemos en el momento equivocado y no en la cantidad adecuada; Por lo tanto, no sólo es perjudicial el hambre, sino también el exceso de comida y la calidad de la comida que no corresponde a la edad y la constitución. No echan vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, las mezclas se hundirán, el vino se derramará y las mezclas perecerán; pero echan vino nuevo en odres nuevos, y ambos se conservan 182 . El Señor dijo esto sobre las obras de virtud, que ciertamente deben corresponder al estado del hacedor, de lo contrario destruirán al hacedor y perecerán ellos mismos, es decir, serán emprendidas infructuosamente, para daño y destrucción del alma, contrariamente a su propósito. Además de las ayudas anteriores, hay otras ayudas disponibles para ayudar a los principiantes a practicar la Oración de Jesús. Enumeremos los principales. 1) Rosario o escalera. El rosario suele constar de cien granos, y la escalera de cien escalones, ya que por regla general, realizada con la Oración de Jesús, suele calcularse en cien oraciones. Las reverencias se cuentan según el rosario y, sentados, los monjes practican la Oración de Jesús, inicialmente según el rosario. Cuando la atención se intensifica durante la oración, entonces cesa la capacidad de rezar el rosario y contar las oraciones pronunciadas: toda la atención se dirige a la oración. 2) Es muy útil aprender la Oración de Jesús, realizándola con reverencias hasta el suelo y desde la cintura, haciendo estas reverencias lentamente y con sentimiento de arrepentimiento, como las creía el bienaventurado joven Jorge, de quien habla San Simeón el Nuevo Teólogo en su Palabra sobre la Fe 183. 3) En la iglesia y en general al practicar la Oración de Jesús, es útil tener los ojos cerrados, y 4) mantener la mano izquierda a la altura del pecho, por encima del pezón izquierdo del pecho, un poco más arriba: este último mecanismo contribuye a la sensación del poder de la literatura ubicada en el pecho. 5) Los Padres aconsejan a los que están en silencio tener una celda un poco oscura, con ventanas con cortinas, para proteger la mente de las distracciones y ayudarla a concentrarse en el corazón. 6) A los que están en silencio se les aconseja sentarse en una silla baja, en primer lugar, porque la oración atenta requiere una posición tranquila, y en segundo lugar, en la imagen del mendigo ciego mencionado en el Evangelio, que, sentado en el camino, clamaba al Señor: Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí 184, fue escuchado y tuvo misericordia. Además, esta silla baja representa la podredumbre sobre la que Job fue arrojado, fuera del granizo, cuando el diablo lo golpeó de pies a cabeza con una cruel enfermedad 185. El monje debe verse mutilado, deformado, atormentado por el pecado, expulsado por él del estado natural, sumido en lo antinatural, y desde este estado desastroso clamar a Jesús todo misericordioso y todopoderoso, Renovador de la naturaleza humana: ten piedad de mí. Una silla baja es muy conveniente para practicar la Oración de Jesús. Esto no excluye estar con ella; pero como una persona verdaderamente silenciosa dedica casi todo su tiempo a la oración, se le deja hacerlo sentado y, a veces, acostado. Especialmente los enfermos y los ancianos deben tener cuidado con las hazañas físicas excesivas, para que no agoten sus fuerzas y no les quiten la oportunidad de realizar hazañas espirituales. La esencia del trabajo está en el Señor y en Su nombre. El paralítico fue colgado en su lecho delante del Señor a través de la lona de la casa y recibió la curación 186. La curación se consigue con la humildad y la fe. 7) Los devotos del trabajo inteligente a veces necesitan ayudarse mojándolos con agua fría o aplicando toallas empapadas en agua en las áreas donde fluye la sangre. El agua debe ser de verano, no la más fría, porque esta última aumenta el calor. En general, las actividades mentales tienden a producir calor en determinadas proporciones. El monje Abba Dorotheos sentía tal calor dentro de sí mismo cuando se dedicaba a la ciencia, por eso se refrescaba con agua 187. Tal calor ciertamente lo sentirán aquellos que se esfuerzan mucho en unir la mente con el corazón con la ayuda de ayudas materiales, dándoles excesiva importancia y no dando la debida importancia a las ayudas espirituales. Con un especial esfuerzo material hacia la oración sincera, el calor comienza a actuar en el corazón. Este calor es consecuencia directa de tal hazaña 188: cada miembro del cuerpo humano que es sometido a fricción se calienta, y lo mismo le sucede al corazón por la tensión constante y prolongada. El calor que proviene del logro material intensificado también es material. Esto es calor carnal, sanguíneo, en el área de la naturaleza caída 189. Un asceta inexperto, habiendo sentido este calor, seguramente imaginará algo acerca de él, encontrará en él agrado, placer, lo cual es el comienzo del autoengaño 190. No sólo no se debe pensar en nada especial acerca de este calor, sino que, por el contrario, se deben tomar precauciones especiales cuando aparece. Es necesario tener precaución porque este calor, como la sangre, no solo se mueve a diferentes lugares del pecho, sino que también puede caer muy fácilmente sobre las partes inferiores del útero, provocando una fuerte descomposición en ellas. Naturalmente, en este caso comienza a actuar la lujuria carnal, característica de estas partes en estado de celo. Algunos, habiendo llegado a este estado y sin comprender lo que les estaba sucediendo, cayeron en la confusión, el abatimiento y la desesperación, como se sabe por experiencia. Reconociendo su condición desastrosa, recurrieron a los famosos ancianos, buscando en sus consejos una curación para sus almas, destrozadas por el dolor y el desconcierto. Los ancianos, al oír que al invocar el nombre de Jesús aparecía un fuerte fervor, combinado con la acción de la lujuria, se horrorizaron ante las artimañas del diablo. Reconocieron aquí un terrible engaño, prohibieron a los sufrientes practicar la Oración de Jesús como causa del mal, y dijeron a muchos otros ascetas esta circunstancia como una consecuencia maravillosa y desastrosa de practicar la Oración de Jesús. Y muchos creyeron el juicio pronunciado por respeto al gran nombre de los mayores, creyeron el juicio como derivado de la experiencia misma. Mientras tanto, este terrible hechizo no es más que un torrente de sangre resultante del uso incrementado e ignorante de los beneficios materiales. Este rubor se puede curar fácilmente en dos o tres días aplicando un paño empapado en agua de verano en las partes inflamadas. Es mucho más peligroso, mucho más cercano al engaño, cuando el asceta, al sentir el calor sangriento en el corazón o en el pecho, lo considera bendito, imagina algo sobre ello y, por tanto, algo sobre sí mismo, y comienza a inventar placer para sí mismo, a oscurecerse, engañarse, enredarse y destruirse con vanidad. Cuanta más compulsión y tensión hay en el cuerpo de un asceta, más intensamente se enciende el calor de la sangre. ¡Así debería ser! Para moderar este calor, para evitar que caiga, no se debe presionar la mente con un esfuerzo especial sobre el corazón, no se debe forzar el corazón, no se debe producir calor en él conteniendo excesivamente la respiración y forzando el corazón; por el contrario, uno debe contener la respiración en silencio y hacer que la mente se una con el corazón muy silenciosamente; hay que tratar de que la oración actúe en lo más alto del corazón, donde reside el poder verbal según las enseñanzas de los Padres y donde, por esta razón, se deben realizar los servicios Divinos. Cuando la gracia divina eclipsa la hazaña de la oración y comienza a unir la mente con el corazón, entonces el calor material de la sangre desaparecerá por completo. El ritual de oración cambia entonces por completo: se vuelve natural, completamente libre y fácil. Entonces aparece en el corazón otro calor, sutil, inmaterial, espiritual, que no produce dilución alguna, sino que, por el contrario, refresca, ilumina, irriga, actúa como unción curativa, espiritual, ungida, que atrae el amor inefable de Dios y de los hombres, como San Máximo Kapsokalivi contará sobre este calor a partir de su bendita experiencia 191. Ofrezco malos consejos a los padres y hermanos, rogándoles que no rechacen mi pobre consejo: no os fueréis prematuramente a descubrir dentro de vosotros mismos. la acción de la oración sincera. Se necesita prudencia, especialmente en nuestra época, cuando es casi imposible encontrar un mentor satisfactorio para estos temas, cuando el asceta debe abrirse camino, a tientas, con la guía de los escritos de los Santos Padres, hacia el tesoro del conocimiento espiritual, y también a tientas, él mismo, elegir entre ellos lo que es característico de él mismo. Al vivir según los mandamientos del Evangelio, participe en la atenta Oración de Jesús según el método de San Juan Climacus, combinando la oración con el llanto, teniendo el arrepentimiento como principio y meta de la oración. A su debido tiempo, conocido por Dios, se revelará la acción de la oración sincera. Tal acción, revelada por el toque del dedo de Dios, es superior a la que se logra mediante una intensa fuerza personal a través de beneficios materiales. Es superior en muchos aspectos: es mucho más amplio, más abundante, está completamente a salvo de engaños y otros daños. Quien lo ha recibido de esta manera ve en recibir sólo la misericordia de Dios, el don de Dios, y quien lo ha logrado mediante el uso intensivo de bienes materiales, al ver el don de Dios, no puede dejar de ver su hazaña, no puede dejar de ver el método tan mecánico que utilizó, no puede dejar de atribuirle una importancia especial. Esto, en el camino mental sutil, es una deficiencia importante, un obstáculo importante, un obstáculo importante para el desarrollo del éxito espiritual. No hay fin ni límites para el desarrollo de la prosperidad espiritual. Una esperanza insignificante, imperceptible en algo fuera de Dios puede detener el curso de la prosperidad, en la que tanto el líder como las piernas y las alas son la fe en Dios. “Cristo lo es todo para el creyente”, decía San Marcos 192. De los que utilizaron con especial cuidado los medios materiales auxiliares, muy pocos lograron el éxito, pero muchos resultaron frustrados y dañados. Con un mentor experimentado, el uso de ayudas materiales no es muy peligroso, pero cuando se guía por libros, es muy peligroso por la conveniencia de caer, por ignorancia e imprudencia, en el engaño y otros tipos de desorden físico y mental. Por lo tanto, algunos, habiendo visto las consecuencias dañinas de una hazaña imprudente y teniendo solo una comprensión superficial y confusa de la Oración de Jesús y las circunstancias que la rodean, atribuyeron estas consecuencias no a la ignorancia y la imprudencia, sino a la Santísima Oración de Jesús misma. ¿Puede haber algo más triste, más miserable que esta blasfemia, esta belleza? Los Santos Padres, al enseñar la oración del corazón, no dieron instrucciones precisas en qué parte del corazón debía realizarse, probablemente porque en aquellos días no había necesidad de esta instrucción. San Nicéforo dice, como sobre un tema muy conocido, que la literatura está en los persas, y que cuando la literatura se despierta para participar en la oración, después de ella el corazón se despertará para tal participación. Es difícil para quien conoce algo con todo detalle y minuciosidad prever y prevenir con solución todas las cuestiones que pueden surgir de la completa ignorancia: en lo que la ignorancia ve oscuridad, no hay nada oscuro para el conocimiento. En tiempos posteriores, la vaga indicación en los escritos de los padres sobre el corazón fue causa de importante desconcierto y práctica errónea de la oración en aquellos que, sin un mentor, sin haber estudiado los escritos de los padres con la debida atención, basándose en conceptos superficiales captados apresuradamente por la lectura, decidieron dedicarse a la oración artística del corazón, poniendo toda su confianza en los medios materiales. Una explicación definitiva de este tema se convirtió así en una necesidad. El corazón humano tiene la apariencia de un saco oblongo, que se expande hacia arriba y se estrecha hacia abajo. Éste, con su extremo superior, ubicado frente al pezón izquierdo del seno, está adherido, y su parte inferior, que desciende hasta el final de las costillas, queda libre; cuando comienza a oscilar, esta oscilación se llama latido del corazón. Muchos, sin tener idea de la estructura del corazón, reconocen su corazón donde sienten sus latidos. Cuando inician por sí solos el ejercicio de la oración sincera, dirigen el aliento, introduciéndolo en el corazón, en esta parte del corazón, llevándolo al calor carnal, y los latidos del corazón se intensifican mucho, llamándose a sí mismos e imponiéndose un estado incorrecto y engañoso. Schemamonk Vasily y el élder Paisiy Velichkovsky cuentan que muchos de sus contemporáneos sufrieron daños por el abuso de los bienes materiales 193. Y posteriormente, a menudo se encontraron ejemplos de frustración por tal acción; Todavía se encuentran hoy en día, aunque la disposición a practicar la Oración de Jesús ha disminuido al extremo. Es imposible no encontrarlos: deben ser una consecuencia indispensable de la ignorancia, la autocomplacencia, la vanidad, el celo inoportuno y orgulloso y, finalmente, el empobrecimiento total de los mentores experimentados. Schemamonk Vasily, refiriéndose a San Teofilacto y otros Padres, sostiene que los tres poderes del alma, verbal, el poder de los celos y el poder del deseo, se ubican de la siguiente manera: en la parte superior del corazón está el poder verbal o espíritu de una persona, en el medio está el poder de los celos, en la parte inferior está el poder del deseo o la lujuria natural. Quien intenta poner en movimiento y calentar la parte inferior del corazón, pone en movimiento la fuerza de la concupiscencia, que, por la proximidad de las partes genitales a ella y por su naturaleza, pone en movimiento estas partes. El uso ignorante de los beneficios materiales dará como resultado una fuerte inflamación de la lujuria carnal. ¡Qué extraño fenómeno! Al parecer, el asceta se dedica a la oración, y la actividad genera lujuria, que debería ser mortificada por la actividad, y la ignorancia, que ha abusado de los beneficios materiales, atribuye a la Oración de Jesús lo que debería atribuirse al abuso. La oración del corazón surge de la unión de la mente con el espíritu de los separados por la caída, unidos por la gracia de la redención. En el espíritu humano se concentran los sentimientos de conciencia, humildad, mansedumbre, amor a Dios y al prójimo y otras propiedades similares; Durante la oración, la acción de estas propiedades debe combinarse con la acción de la mente. Toda la atención de la persona que hace la oración debe dirigirse a esto. La unión se logra por el dedo de Dios, el único que puede curar la herida de la caída; el obrero de la oración demuestra la sinceridad de su voluntad de recibir la curación permaneciendo constantemente en la oración, confinando su mente en las palabras de la oración, mediante la actividad externa e interna según los mandamientos del Evangelio, haciendo que el espíritu sea capaz de unirse con la mente orante. Al mismo tiempo, contribuye en algo la dirección artística de la mente hacia la literatura y la parte superior del corazón. En general, la tensión excesiva al utilizar esta ayuda material, como estimulante del calor material, es perjudicial: el calor de la carne y de la sangre no debe tener cabida en la oración. Debido al efecto más salvador que la oración en general tiene sobre nosotros y la memoria de Dios o la Oración de Jesús en particular, como medio para permanecer en constante unión con Dios y repeler constantemente los ataques del enemigo, practicar la Oración de Jesús es especialmente odioso para el diablo. Aquellos que practican la oración en el nombre del Señor Jesús están sujetos a una persecución especial por parte del diablo. "Toda la hazaña y toda la diligencia de nuestro adversario", dice el monje Macario el Grande, "es desviar nuestros pensamientos del recuerdo de Dios y del amor a Él; para ello utiliza las delicias del mundo y nos distrae del verdadero bien hacia bienes imaginarios e insignificantes" 194. Por esta razón, quien se ha dedicado al verdadero servicio de Dios, a través de la incesante Oración de Jesús, debe especialmente guardarse de la distracción de los pensamientos, no permitiéndose en modo alguno palabrerías mentales, sino, ignorando los pensamientos y sueños que aparecen, volver constantemente a orar en el nombre de Jesús, como si estuviera en refugio, creyendo que Jesús está vigilantemente preocupado por aquel Su siervo que está constantemente con Él con vigilante recuerdo de Él. “Los demonios malvados”, dice San Neil del Sinaí, “de noche tratan de perturbar al trabajador espiritual a través de ellos mismos, y durante el día a través de las personas, rodeándolo de calumnias, desgracias y desventuras” 195. Este orden en la guerra demoníaca pronto será visto a través de la experiencia por todo practicante de la oración. Los demonios tientan con pensamientos, sueños mentales, recuerdos de los objetos más necesarios, reflexiones aparentemente espirituales, despertar de preocupaciones, miedos diversos y otras manifestaciones de incredulidad 196 . Con todas las variadas guerras demoníacas, un sentimiento de confusión es siempre un signo seguro de la aproximación de los espíritus caídos, incluso si la acción que producen tiene apariencia de justicia 197 . A los ascetas que oran solos e intensamente, los demonios se les aparecen en forma de monstruos, en forma de objetos tentadores, a veces en forma de ángeles brillantes, mártires, santos y el mismo Cristo; No hay que temer las amenazas demoníacas, pero sí hay que desconfiar mucho de todos los fenómenos en general. En tales casos, que sin embargo son poco frecuentes, nuestro primer deber es recurrir a Dios, entregándonos enteramente a su voluntad y pidiendo su ayuda: no prestando atención a los fenómenos y no entrando en comunicación y conversación con ellos, reconociéndonos débiles para la comunicación con los espíritus hostiles, indignos de la comunicación con los espíritus santos. El verdadero asceta de la oración, que agrada a Dios, está sujeto a dolores y persecuciones especiales por parte de sus hermanos, el pueblo. Y en esto, como ya hemos dicho, las figuras principales son los demonios: utilizan como herramientas tanto a aquellas personas que han fusionado su actividad con la actividad de los demonios, como a aquellos que no comprenden las batallas de los demonios y, por lo tanto, se convierten convenientemente en herramientas de los demonios, incluso aquellos que, entendiendo la astucia del enemigo, no son lo suficientemente atentos y cuidadosos consigo mismos y, por lo tanto, se dejan engañar. El ejemplo más sorprendente y terrible de qué terrible odio hacia Dios, hacia la Palabra de Dios, hacia el Espíritu de Dios puede ser infectado por personas que han fusionado el estado de ánimo de su espíritu con el estado de ánimo de los demonios, lo vemos en los sumos sacerdotes, ancianos, escribas y fariseos judíos, que cometieron el mayor crimen entre los crímenes humanos: el deicidio. San Simeón el Nuevo Teólogo dice que, inspirados por los demonios, los monjes que llevan una vida hipócrita envidian a los verdaderos ascetas de piedad y utilizan todos los medios para molestarlos o expulsarlos del monasterio 198. Incluso los monjes bien intencionados, que llevan una vida exterior y no tienen idea de la vida espiritual, son seducidos por los trabajadores espirituales, encuentran extraño su comportamiento, los condenan y calumnian, y les hacen diversos insultos y opresiones. El gran practicante de la Oración de Jesús, el bendito anciano Serafín de Sarov, sufrió muchos problemas por la ignorancia y la visión carnal del monaquismo de sus hermanos, porque quienes leen la ley de Dios físicamente creen cumplirla sólo con obras externas, sin proezas mentales, sin entender lo que dicen o dicen de ellos 199. “Mientras camina por el camino de la vida interior y especulativa”, Serafines instruye y consuela, obteniendo guía y consuelo de su experiencia espiritual. “No hay que debilitarse, no hay que abandonarlo porque las personas, aferrándose a la apariencia y la sensualidad, nos sorprenden con sus opiniones contrarias a los sentimientos del corazón y tratan de todas las formas posibles de distraernos del paso por el camino interior, poniéndonos en él diversos obstáculos. No debemos vacilar ante ninguna oposición al caminar este camino, siendo en este caso afirmado en la palabra de Dios: No temeremos por el temor de ellos, ni nos turbaremos, porque Dios está con nosotros. Santifiquemos a nuestro Señor Dios en la memoria sentida de su Divino Nombre, y Él estará en nuestro temor." 200. Cuando el Venerable Gregorio del Sinaí - en el siglo XIV la providencia de Dios lo utilizó como instrumento para restaurar entre los monjes el trabajo mental que habían olvidado - llegó al Monte Athos y comenzó a comunicar los conocimientos que le había dado Dios a los ascetas piadosos, celosos y razonables, pero que sólo entendían los servicios Divinos físicamente, ellos primero fueron Muy por el contrario, tal extrañeza aparece en la enseñanza sobre la hazaña espiritual para aquellos que no tienen idea de ella ni de su existencia, para aquellos que dan a la hazaña física un significado que no le corresponde, la actividad mental parece aún más extraña para la mente carnal y espiritual, especialmente cuando está infectada con la vanidad y el veneno de la herejía. Entonces el odio del espíritu humano, que ha entrado en comunicación con Satanás, hacia el Espíritu de Dios se expresa con furia. Para explicar esto y, en general, presentar claramente cuán erróneamente la mente carnal y espiritual entiende todo lo espiritual, lo distorsiona según la oscuridad de la caída en la que se encuentra, a pesar de su conocimiento terrenal, esbocemos aquí brevemente las calumnias y calumnias contra la inteligente obra del monje latino Barlaam y algunos escritores occidentales. El Reverendísimo Inocencio, en su historia de la iglesia, relata que Barlaam, un monje calabrés, llegó a Selun, ciudad del imperio griego oriental, en el siglo XV. Aquí, para actuar a favor de la Iglesia occidental bajo el pretexto de la ortodoxia, rechazó el latinismo. Habiendo escrito varias obras para demostrar la corrección de la Iglesia Oriental, se ganó así los elogios y la confianza del emperador Cantacuzeno, sabiendo que el monaquismo griego sirve como el principal refuerzo de la Iglesia, quería debilitarla, incluso aplastarla, para sacudir a toda la Iglesia. Con este fin, expresó su deseo de llevar la vida monástica más estricta y astutamente persuadió a un ermitaño athonita para que lo abriera al ejercicio artístico de la Oración de Jesús. Habiendo recibido lo que quería, habiendo comprendido superficialmente y sin sentido lo revelado, Varlaam aceptó como única esencia de la materia una ayuda material, que los Padres, como hemos visto, llaman sólo alguna ayuda, y visiones espirituales para las visiones materiales, visibles sólo con los ojos corporales. Informó de esto al emperador como un error importante. Se convocó un concilio en Constantinopla. San Gregorio Palamas, un monje athonita y un gran trabajador de la oración mental, entró en un debate con Varlaam y lo derrotó por el poder de la gracia de Dios. Varlaam y sus blasfemos son anatema. Regresó a Calabria y a la latinidad, dejó a muchos griegos, cristianos superficiales, con confianza en su enseñanza, y la llevó a Occidente, donde sus blasfemias y calumnias absurdas fueron aceptadas como una confesión de verdad 201. El historiador Fleury, al describir las acciones de Varlaam, como él, concentra todo el trabajo de la oración mental en una ayuda material, distorsionándola. Fleury hace un extracto sobre el mecanismo de las palabras de San Simeón el Nuevo Teólogo sobre tres imágenes de oración, encontradas en la Filocalia, afirma que Simeón enseña, sentado en un rincón de la celda, a volver los ojos y todo el pensamiento hacia el centro del útero, es decir, hacia el ombligo, a contener la respiración, incluso con la nariz, etc. Sería difícil creer que el inteligente y erudito Fleury escribiera tal absurdo si no se leyera en las páginas de su historia 202 . Bergier, otro escritor muy inteligente y erudito, dice que los monjes contemplativos griegos, del esfuerzo a la contemplación, se volvían locos mentalmente y caían en el fanatismo (prelest). Para entrar en estado de deleite, apoyaban los ojos en el ombligo, conteniendo la respiración: luego imaginaban que veían una luz brillante, y así sucesivamente 203. Deformando la imagen de la oración de los hábiles trabajadores de la Iglesia oriental y blasfemándola, los latinos no se detienen en la blasfemia y no dejan de blasfemar la acción del Espíritu Santo sobre los estados de gracia producidos por la oración. Sometamos al juicio de Dios las calumnias y blasfemias de los herejes; Con sentimiento de llanto, y no de condenación, apartemos nuestra atención de los absurdos que dicen, escuchemos lo que dice nuestro bendito trabajador de la Oración de Jesús, Serafines de Sarov, acerca de ver la luz de Cristo: “Para recibir y ver la luz de Cristo en tu corazón, debes distraerte lo más posible de los objetos visibles, habiendo limpiado tu alma con arrepentimiento, buenas obras y fe en Aquel que fue crucificado por nosotros, cerrar los ojos del cuerpo, sumergirte. vuestra mente dentro de los corazones, donde clamar invocando el nombre de nuestro Señor Jesucristo, entonces, como el celo y ardor del espíritu hacia el Amado, la persona encuentra en el nombre que invoca, un deleite que despierta el deseo de buscar la iluminación superior. Cuando mediante tal ejercicio la mente se fija en el corazón, entonces brillará la luz de Cristo, santificando la iglesia del alma con su resplandor Divino, como dice el profeta Malaquías: y brillará el sol de justicia. brilla sobre vosotros que teméis mi nombre 204 . Esta luz es, al mismo tiempo, vida según la palabra del Evangelio: en Él está la vida, y la vida es luz por el hombre. 205. De esto se desprende, contrariamente a la comprensión de Barlaam de Calabria y los latinos, que esta luz no es material, sino espiritual, que abre los ojos del alma y es contemplada por ellos, aunque al mismo tiempo actúa sobre los ojos físicos, como sucedió con el santo apóstol Pablo 206. San Macario el Grande, exponiendo detalladamente y con particular claridad la enseñanza sobre esta luz en la séptima palabra, dice que “es la iluminación esencial en el alma del poder del Espíritu Santo, por él se revela todo conocimiento y Dios es verdaderamente conocido por un alma digna y amada” 207 . De acuerdo con el Grande, atestiguan todos los santos Padres de la Iglesia Oriental, habiendo experimentado la perfección cristiana y plasmada en sus escritos, característica de este sacramento indescriptible al representar la materia en la tierra. Es muy útil saber que el fruto de la oración pura e incomparable es la renovación de la naturaleza, que la naturaleza renovada está provista y adornada con los dones de la gracia divina, pero el deseo de adquirir prematuramente estos dones, el deseo por el cual, impulsado por la vanidad, impide la buena voluntad de Dios hacia nosotros, es extremadamente dañino y sólo conduce al engaño. Por esto todos los Padres hablan muy brevemente de los dones de la gracia, y hablan con gran detalle de la adquisición de la oración pura, cuya consecuencia son los dones de la gracia. La hazaña de la oración requiere un entrenamiento cuidadoso, y los dones de la gracia aparecen por sí mismos, como propiedades de una naturaleza renovada, cuando esta naturaleza, después de la limpieza por el arrepentimiento, es santificada por la sombra del Espíritu. El élder Paisiy Velichkovsky, que vivió a finales del siglo XVIII, escribió un pergamino sobre la oración mental en refutación de las blasfemias pronunciadas contra ella por algún filósofo vanidoso, un monje que vivía en las montañas Moshen, contemporáneo de Paisiy 208. “En nuestros días”, dice Paisio en una carta al élder Teodosio, “un cierto monje, un filósofo supersticioso, al ver que algunos fanáticos de esta oración, aunque no según la razón, sufrían algún engaño debido a su autocomplacencia y la guía ignorante de mentores que no eran hábiles en esta oración, no culpó a la arbitrariedad y la instrucción poco hábil, sino que se armó de blasfemia contra esta santa oración. diablo, tanto que superó con creces a los antiguos herejes tres veces condenados, Barlaam y Akindinus, que blasfemaron contra esta oración, sin temer a Dios, sin avergonzarse de la gente, levantó blasfemias terribles y vergonzosas contra esta santa oración, contra sus fanáticos y practicantes, blasfemias insoportables para el oído humano casto. Además, instigó tal persecución contra los fanáticos de esta oración que algunos de ellos, dejándolo todo, huyeron a nuestro país y llevaron en él una vida en el desierto, agradable a Dios. Otros, débiles mentales, fueron llevados a tal locura por las corruptas palabras del filósofo que ahogaron en el río los libros paternos que tenían, según oímos, atándolos a un ladrillo. Su blasfemia fue tan fuerte que algunos ancianos prohibieron leer los libros de los padres, amenazando con privarlo de la bendición por leer. El filósofo, no contento con la blasfemia verbal, se propuso poner estas blasfemias por escrito, luego, golpeado por el castigo de Dios, se quedó ciego, lo que detuvo su empresa de lucha contra Dios. En general, la mente carnal y espiritual, por rica que sea en sabiduría del mundo, mira la oración mental de manera muy salvaje y cruel. Es un medio de unidad del espíritu humano con el espíritu de Dios y por eso es especialmente extraño y odioso para aquellos que favorecen la permanencia de su espíritu en una hueste de espíritus caídos, rechazados, hostiles a Dios, que no son conscientes de su caída, que proclaman y ensalzan el estado de caída como si fuera un estado de suprema prosperidad. La palabra de la cruz, proclamada por boca de los apóstoles a todo el pueblo que se pierde, es necedad; queda como necedad cuando es proclamada por la mente al corazón y a todo el ser del anciano a través de la oración; pero para los que se están salvando es poder de Dios 209 . Los helenos que no han conocido el cristianismo, y los helenos que han regresado del cristianismo al helenismo, buscan, según su estado de ánimo, sabiduría en la oración mental, y encuentran locura; pero los verdaderos cristianos, a través de la hazaña débil y aparentemente insignificante de la oración mental, obtienen a Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Ante Dios, el hombre es más sabio y el hombre es más fuerte que la debilidad de Dios 210. No es de extrañar que nuestros científicos, sin tener idea de la oración mental según la tradición de la Iglesia Ortodoxa, y habiendo leído sobre ella sólo en las obras de escritores occidentales, repitieran las blasfemias y absurdos de estos escritores 211. El amigo espiritual del élder Paisius (Velichkovsky) también menciona a otros monjes contemporáneos a él que rechazaron el ejercicio de la Oración de Jesús por tres razones: en primer lugar, reconociendo este ejercicio como característico de algunos santos y hombres desapasionados, en segundo lugar, por el empobrecimiento total de los mentores para este trabajo y, en tercer lugar, por el engaño que a veces sigue a una hazaña mental. La falta de fundamento de estos argumentos la consideramos en su lugar 212. Aquí basta decir que quienes, por estas razones, rechazan el ejercicio de la oración mental, se dedican exclusivamente a la oración oral, sin lograr en ella el éxito adecuado. Ellos, al rechazar el conocimiento experimental de la oración mental, no pueden adquirir en la oración oral la debida atención que proporciona principalmente la oración mental. La salmodia, interpretada pública y oralmente, sin atención, con importante entretenimiento, persistente por parte de los trabajadores corporales que descuidan la mente, tiene un efecto muy débil y superficial en el alma y produce frutos acordes con la acción. Muchas veces, cuando se hace de manera ineludible y en mayores cantidades, da lugar a la presunción con sus consecuencias. "Muchos", dice Schemamonk Vasily, "sin conocer la experiencia del trabajo inteligente, juzgan erróneamente que el trabajo inteligente solo conviene a hombres imparciales y santos. Por esta razón, guardando, según la costumbre externa, una salmodia, tropariones y cánones, prefieren esto solo a su oración externa. No entienden que tal oración de canto nos fue entregada por los Padres por un tiempo, debido a la debilidad e infancia de nuestra mente, de modo que nosotros, aprendiendo poco por poco, ascenderíamos al nivel de actividad mental, y no permaneceríamos en salmodia hasta nuestra muerte. ¡Qué más infantil que esto, cuando nosotros, habiendo leído con nuestros labios nuestra oración exterior, nos dejamos llevar por una opinión gozosa, pensando en nosotros mismos que estamos haciendo algo grande, deleitándonos con la cantidad y alimentando así al fariseo interior! 213. Apártense todos de la injusticia, invocando el nombre del Señor 214, lega el Apóstol. Este testamento, que se aplica a todos los cristianos, se aplica especialmente a aquellos que se proponen practicar la oración incesante en el nombre del Señor Jesús. El Purísimo Nombre de Jesús no tolera estar en medio de la inmundicia; exige que todas las cosas inmundas sean expulsadas y expulsadas del vaso del alma; Al entrar en el recipiente según el grado de pureza, él mismo comienza a actuar en él y a realizar una mayor purificación, para la cual los propios esfuerzos de una persona son insuficientes y que es necesaria para que el recipiente se convierta en un contenedor digno de un tesoro espiritual, un santuario santísimo. Evitemos la saciedad e incluso la saturación, establezcamos como regla la abstinencia moderada y constante en comida y bebida, neguemos el disfrute de comidas y bebidas sabrosas, tranquilicemos con el sueño satisfactoriamente, pero no en exceso, abandonemos las charlas ociosas, las risas, las bromas, la blasfemia, detengamos las salidas innecesarias de la celda a los hermanos y la acogida de los hermanos en la celda, con el pretexto del amor, cuyo nombre se esconden detrás. conversaciones vacías y actividades que vacían el alma. Abandonemos las ensoñaciones y los pensamientos vanos que surgen en nosotros por nuestra incredulidad, por cuidados imprudentes, por vanidad, memoria, irritabilidad y otras pasiones nuestras. Con la plenitud de la fe, entreguemos todo al Señor y reemplacemos nuestros muchos pensamientos, nuestros sueños vacíos, por la oración ininterrumpida al Señor Jesús. Si todavía estamos rodeados de enemigos, entonces clamaremos con fuerte llanto y gritos al Rey de reyes, como claman entre la multitud del pueblo los ofendidos y oprimidos; si somos admitidos en la cámara interior del Rey, entonces le presentaremos una queja y le pediremos su misericordia con la mayor tranquilidad y humildad, desde lo más profundo de nuestra alma. Semejante oración es especialmente poderosa: es completamente espiritual y se pronuncia directamente al oído del Rey, a Su corazón. Una condición necesaria y esencial para el éxito en la Oración de Jesús es permanecer en los mandamientos del Señor Jesús. Estad en mi amor 215, dijo a sus discípulos. ¿Qué significa estar enamorado del Señor? Esto significa recordarlo constantemente, permanecer constantemente en unidad con Él en espíritu. Lo primero sin lo último está muerto y ni siquiera puede realizarse. Si guardáis Mis mandamientos, permaneceréis en Mi amor 216; Si guardamos constantemente los mandamientos del Señor, entonces en nuestro espíritu nos uniremos a Él. Si nos unimos a Él en espíritu, entonces nos esforzaremos hacia Él con todo nuestro ser, lo recordaremos constantemente. Dirige tus acciones, todo tu comportamiento según los mandamientos del Señor Jesús, dirige tus palabras según ellos, dirige tus pensamientos y sentimientos según ellos, y conocerás las propiedades de Jesús. Habiendo sentido estas propiedades en ti mismo por la acción de la gracia divina y de este sentimiento adquirido un conocimiento experimental de ellas, disfrutarás de una dulzura incorruptible que no pertenece al mundo ni a esta época, una dulzura tranquila, pero fuerte, que destruye la disposición del corazón a todos los placeres terrenales. Habiendo deleitado en las propiedades de Jesús, lo amaréis y desearéis que habite plenamente en vosotros; sin Él os consideraréis perdidos y extraviados. Entonces clamarás sin cesar, clamando desde la plenitud de la convicción, con toda tu alma: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. La Oración de Jesús reemplazará todas las demás oraciones por ti. ¿Y qué idea pueden contener y expresar todos ellos, un pensamiento más amplio sobre el perdón de los pecadores por parte de Jesús? Ponte como único propósito de vida cumplir la voluntad de Jesús en cada circunstancia, por importante o trivial que parezca; trata de hacer las únicas obras que agraden a Jesús, y todas tus obras serán igualmente dignas del cielo. Ama la voluntad de Jesús más que los deseos de tu carne, más que tu paz y consuelo, más que la vida, más que tu alma. Lee el Evangelio con la mayor frecuencia posible, estudia en él la voluntad del Señor y tu Salvador. No dejéis de prestar atención al más mínimo rasgo del Evangelio, a ningún mandamiento aparentemente sin importancia. Frenad y mortificad todos vuestros propios movimientos, no sólo pecaminosos, sino aparentemente también buenos, propios de la naturaleza humana caída, a menudo muy desarrollada entre paganos y herejes, separados de las virtudes del Evangelio, como Occidente de Oriente. ¡Que todas tus cosas viejas guarden silencio en ti! Que sólo Jesús actúe en vosotros con sus santísimos mandamientos, pensamientos y sensaciones que brotan de estos mandamientos. Si vivís de esta manera, entonces ciertamente florecerá en vosotros la Oración de Jesús, independientemente de que estéis en lo profundo del desierto, o en medio de los rumores de una comunidad, porque el lugar de residencia y paz de esta oración es la mente y el corazón, renovados por el conocimiento, la degustación y el cumplimiento de la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta 217. Vivir según los mandamientos del Evangelio es la única y verdadera fuente de éxito espiritual, accesible a todo aquel que sinceramente desea triunfar, sin importar en qué posición externa. puede ser colocado por la providencia desconocida de Dios. Por la propia naturaleza de este ejercicio, practicar la Oración de Jesús requiere una vigilancia continua sobre uno mismo. "Se necesita precaución reverente", dice el élder Seraphim, "porque este mar, es decir, el corazón con sus pensamientos y deseos, que deben limpiarse mediante la atención, es grande y espacioso, hay reptiles, hay innumerables de ellos 218, es decir, muchos pensamientos son vanos, incorrectos e inmundos, la generación de espíritus malignos 219. Uno debe vigilarse constantemente para que el pecado no se introduzca de alguna manera y devaste el alma. Esto no es suficiente, es necesario observar constantemente que la mente y el corazón permanezcan en la voluntad de Jesús y seguir sus santos mandamientos, para que la sabiduría carnal no suplante a la espiritual con alguna malvada astucia, para no dejarse llevar por ningún calentamiento de la sangre, para permanecer, si es posible, en constante muerte, en alguna sutil frialdad 220. Cuando aparece la sensación de esta sutil frialdad, entonces desde ella se ve más claramente la voluntad de Dios y se cumple más libremente. Cuando la voluntad de Dios se ve más claramente, entonces se despierta con particular fuerza el hambre y la sed de la verdad divina, y el asceta, en la profunda conciencia de su pobreza y entre lágrimas, con nuevos esfuerzos trata de revelar esta verdad dentro de sí mismo a través de la oración más atenta y reverente. "Así como esta oración Divina", dice el élder Paisius, "es la más alta de todas las hazañas monásticas, el pináculo de la corrección según la definición de los Padres, la fuente de las virtudes, el trabajo más sutil e invisible de la mente en lo más profundo del corazón, así, de acuerdo con esto, invisible, sutil, apenas comprensible para la mente humana, se erigen contra ella redes de diversos encantos y sueños como un enemigo invisible". Es imposible establecer otra base para orar en el nombre de Jesús que la establecida: existe. Nuestro Señor mismo, Jesucristo, el Dios-hombre, cubrió incomprensiblemente la naturaleza ilimitada de Dios con la naturaleza limitada del hombre y desde la naturaleza humana limitada se manifestaron las acciones del Dios ilimitado. En nuestra infancia, los Santos Padres enseñan algunos métodos, como se mencionó anteriormente, para acostumbrarnos más convenientemente a la Oración de Jesús. Estos métodos no son más que métodos que no contienen nada especial. No se les debe prestar demasiada atención ni se les debe dar demasiada importancia. Todo el poder y todo el efecto de la Oración de Jesús fluye del adorado y todopoderoso nombre Jesús, el único nombre bajo el cielo, a través del cual debemos ser salvos. Para ser capaces de descubrir esta acción en nosotros, debemos ser cultivados por los mandamientos del Evangelio, como dijo el Señor: No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, y el que nos espera después de nuestra muerte bienaventurada, y el que se revela en nosotros durante nuestra vida terrena, sino que hará la voluntad de mi Padre que está en los cielos 222. Quienes lo logran no necesitan ningún medio externo: entre las multitudes ruidosas, permanecen en silencio. ¡Todos los obstáculos al éxito espiritual están en nosotros, solo en nosotros! Si algo del exterior actúa como un obstáculo, entonces esto sólo sirve para exponer nuestra débil voluntad, nuestra doble ánimo, nuestro daño por el pecado. No habría necesidad de ningún medio externo si viviéramos como deberíamos vivir. Nuestra vida es relajada: nuestra voluntad es inestable, insignificante y por eso necesitamos métodos externos, como aquellos con las piernas enfermas con muletas y un bastón. Los Padres misericordiosos, viendo que quiero dedicarme a la Oración de Jesús, además, viendo que estoy muy vivo para el mundo, que me afecta fuertemente a través de mis sentimientos, me aconsejan entrar en una celda solitaria y oscura para orar, para que así mis sentimientos se vuelvan inactivos, mi comunicación con el mundo se interrumpa y me sea más fácil profundizar en mí mismo. Aconsejan sentarme mientras practico la Oración de Jesús en una silla baja, para que mi cuerpo tenga la posición de un mendigo pidiendo limosna, y pueda sentir más cómodamente la pobreza de mi alma. Cuando estoy presente en los Servicios Divinos y durante ellos estoy ocupado en la Oración de Jesús, los Padres me aconsejan que cierre los ojos para evitar distracciones, porque mi visión está viva para la materia, y tan pronto como abro los ojos, los objetos que veo inmediatamente comenzarán a grabarse en mi mente, distrayéndome de la oración. Hay muchas otras formas externas que encuentran los practicantes de la oración para ayudar materialmente al logro espiritual. Estos métodos se pueden utilizar con ventaja; pero a la hora de utilizarlos hay que tener en cuenta las propiedades físicas y mentales de cada uno: cualquier método mecánico que funcione muy bien para un asceta puede resultar inútil e incluso perjudicial para otro. Quienes lo consiguen rechazan los métodos materiales, como quien se cura de una cojera tira una muleta, como un bebé que ha llegado a cierta edad deja a un lado sus pañales, como se retira de una casa construida el andamio con el que estaba construido. Es esencial que todos comiencen a aprender a orar en el nombre del Señor Jesús realizando la Oración de Jesús oralmente mientras encierran la mente en las palabras de la oración. Al encerrar la mente en las palabras de la oración, se representa la más estricta atención a estas palabras, sin las cuales la oración es como un cuerpo sin alma. Dejemos al Señor mismo transformar nuestra atenta oración verbal en oración mental, sentida y espiritual. Ciertamente lo hará cuando nos vea un poco purificados, educados, restaurados, preparados cumpliendo los mandamientos del Evangelio. Un padre prudente no le dará una espada afilada a su hijo pequeño. Un niño no puede usar una espada contra un enemigo; jugará con una espada formidable y rápida y fácilmente se atravesará con ella. Un niño, por su edad espiritual, no es capaz de tener dones espirituales, no los usará para la gloria de Dios, no para el beneficio de sí mismo y de su prójimo, no para la derrota de adversarios invisibles, los usará para derrotarse a sí mismo, soñando consigo mismo, lleno de exaltación destructiva, glotonería destructiva para su prójimo. Y ajenos a los dones espirituales, llenos de pasiones sucias, estamos orgullosos y magnificados, ¡no dejamos de condenar y humillar a nuestro prójimo, que es mejor que nosotros en todos los aspectos! ¿Qué pasaría si se nos confiara alguna riqueza espiritual, algún don espiritual, separando a su dueño de sus hermanos, testificándole que es el elegido de Dios? ¿No se convertiría esto en la causa de una terrible angustia mental para nosotros? Esforcémonos por mejorar en la humildad, que consiste en un estado de ánimo especial y bienaventurado del corazón, y que aparece en el corazón a partir del cumplimiento de los mandamientos del Evangelio. La humildad es el único altar en el que la ley espiritual nos permite ofrecer el sacrificio de la oración, en el que el sacrificio de la oración asciende a Dios y aparece ante Su rostro. La humildad es el único recipiente en el que el dedo de Dios coloca los dones llenos de gracia. Participemos en la Oración de Jesús desinteresadamente, con sencillez y franqueza de intención, con la meta del arrepentimiento, con fe en Dios, con perfecta devoción a la voluntad de Dios, con esperanza en la sabiduría, bondad y omnipotencia de esta santa voluntad. A la hora de elegir métodos mecánicos, intentaremos actuar con toda la prudencia y prudencia posible, sin dejarnos llevar por curiosidades vacías, celos inconscientes, que a los inexpertos les parece una virtud, y los Santos Padres lo llaman audacia orgullosa y ardor loco. Recurriremos principalmente a los métodos más simples y humildes, por ser los más seguros. Repetimos: todos los métodos mecánicos deben considerarse nada más que métodos que nos han resultado útiles debido a nuestra debilidad. No pongamos nuestra confianza ni en ellos ni en la cantidad de nuestro trabajo, no sea que así nos roben la confianza en el Señor, de modo que en el fondo del asunto no nos encontremos confiando en nosotros mismos, ni en nada material y vano. No busquemos placeres ni visiones: somos pecadores, indignos de placeres y visiones espirituales, incapaces de tenerlos debido a nuestra vejez. A través de la oración atenta, busquemos volver la mirada de la mente hacia nosotros mismos para descubrir nuestra pecaminosidad dentro de nosotros mismos. Cuando la abramos, plantémonos mentalmente ante nuestro Señor Jesucristo frente a los leprosos, los ciegos, los sordos, los cojos, los paralíticos, los endemoniados, y comencemos ante Él desde la pobreza de nuestro espíritu, desde un corazón aplastado por la enfermedad por nuestra pecaminosidad, un lamentable grito de oración. ¡Que este grito sea ilimitado y en abundancia! Que toda verbosidad y toda variedad de palabras resulten incapaces de expresarlo. Según su abundancia e inexpresabilidad, que se vista sin cesar, que se vista con la oración lacónica pero de amplio sentido: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Amén. En la Parte 1 de los Experimentos se incluye un artículo sobre la Oración de Jesús: dado que esta palabra tiene características propias, no se consideró innecesario llamarla la atención de los amantes de Dios. En cuanto a las repeticiones, que necesariamente entraron en él a partir del artículo mencionado, podemos decir que la repetición de tantas verdades salvadoras no es en modo alguno inútil. “No me es perezoso escribiros”, dice el Apóstol, “pero a vosotros os es firme” (Fil. 3,1). Schemamonk Vasily Polyanomerulsky. Sus obras fueron publicadas por Vvedenskaya Optina Hermitage junto con las obras del élder Paisius Velichkovsky. Moscú, 1847. Sobre el silencio en 15 capítulos, cap. 2 // Bondad, parte 1. Salvador - Jesús en hebreo. Salterio con reproche. Mate. 18, 3, 4; mk. 9, 36. Chetii-Minei. Diciembre el día 20. Similitud noveno, cap. 14. El libro de San Hermias fue especialmente respetado en el primado de la Iglesia de Cristo. A veces se agregaba al Nuevo Testamento y se leía durante los servicios Divinos. Chetii-Minei. 27 de septiembre. Palabra de Santa Hesiquia. // Filocalia, parte 2, capítulo. 1. Sal. 71:8, 11, 14, 15, 17, 19. San Nil Sorsky, Palabra 9. Sobre cómo cantar. // Filocalia, parte 1. Escalera, Palabra 21, cap. 7. Mate. 12, 43–45. Según la explicación del Beato Teofilacto. Blagovestnik. San Gregorio Sinait. Capítulo 3. De la respiración. // Filocalia, parte 1. mk. 9, 17–27. San Barsanufio. Respuesta, # 116. Prpp. Calixto e Ignacio Xanthopoulos. Capítulo 49. // Filocalia, parte 2. San Calixto e Ignacio Xanthopoulos, cap. 56. // Bondad, parte 1. Sobre el tercer tipo de atención. // Bondad, parte 1. Sobre el erizo para ganar acción. // Bondad.. parte 1.§ 4. Lucas 10, 21, 22. Blagovestnik. Salterio con sucesión. Discurso 8, sobre la Epístola a los Romanos. Canon. Publicación del Kiev Pechersk Lavra. Respuesta 74. Rev. Gregory Sinait. El capítulo 4 de 15 capítulos trata sobre el silencio. // Bondad, parte 1. Edición de Optina Pustyn en 1847. Capítulos sobre la oración mental. Cap. 1. Publicación de Optina Pustyn, 1847 El élder Vasily. Prefacio al libro de San Gregorio del Sinaíta. El élder Vasily. Prefacio al libro del Beato Filoteo del Sinaí. San Gregorio Sinaíta visitó el Monte Athos en el siglo XIV después de la Natividad de Cristo. En aquella época, el monaquismo en Palestina, especialmente en Egipto, fue casi destruido por los mahometanos, que conquistaron Egipto y Palestina a principios del siglo VII. Durante la época de San Gregorio de Sinaíta, la enseñanza sobre la oración mental fue disminuida al extremo en todas partes. Se le puede reconocer como el restaurador de esta enseñanza, como se afirma en su breve biografía publicada en la Filocalia. Y en la época de Gregorio Sinaíta, hubo monjes que lograron un gran éxito en la oración, como Maxim Kapsokalivi, que vivía en el Monte Athos; el propio Gregorio usó sus instrucciones y llamó a Maxim un ángel terrenal (Dobrot., Parte 1). Un monje de la isla de Chipre le enseñó a San Gregorio la oración mental; antes de conocer a este monje, se dedicaba exclusivamente a la salmodia (Manuscrito Vida de San Gregorio el Sinaíta). La vida y los escritos del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. Edición de Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847 De los que piensan que serán justificados por las obras, cap. 34. // Filocalia, parte 1. San Isaac el Sirio, Homilía 8ª. San Isaac el Sirio, Homilía 2. Es decir, por acción de la gracia divina. Jardín de flores, Enseñanza 32. La información sobre el santo monje Doroteo se encuentra en la parte 1, en el artículo “Visita al Monasterio de Valaam”. Es muy raro que se produzca una unión de mente y corazón poco después del comienzo de una hazaña de oración; Por lo general, pasan muchos años entre el comienzo de la hazaña y la unión llena de gracia de la mente con el corazón: debemos demostrar la sinceridad de nuestra voluntad con constancia y paciencia. Mate. 7, 8. Palabra 28, cap. 56. Heb. 13, 15. Dobrot., parte 4. San Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta, responden 325. Escalera, Homilía 28, cap. 64. Escalera de los Dones Divinos del Monje Teófano. Dobrot., parte 1., Calixto e Ignacio Xanthopoulos, cap. 5; Bondad, parte 2, instrucciones del élder Serafín 11. San Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta responden 264 y 274; PD. 45, 11. Las respuestas dadas aquí fueron dadas por el Rev. Abba Dorotheus, quien, con la bendición de estos padres, se dedicó a la memoria incesante de Dios, es decir, la oración mental de Jesús. Los padres legaron al Abba no debilitarse en esta hazaña, sino sembrar con esperanza - respuesta 263. Unas palabras sobre la sobriedad, cap. 1,3 y 5. // Dobrot., parte 2. Beato Nicéforo, Unas palabras sobre la sobriedad y la tutela del corazón. // Bondad, parte 2. San Simeón el Nuevo Teólogo, Sobre el tercer tipo de oración. // Bondad, parte 1. La historia del recluso se describe en el primer volumen de Experiencias ascéticas, en el “Sermón sobre el temor de Dios y el amor de Dios”. San Isaac el Sirio, Sermón 68. Escalera, Homilía 28, cap. 51. Escalera, Sl. 28, cap. 16, 21 y 27. Véase el artículo titulado: “Hay que cantar sobre el erizo”. // Bondad, parte 1. San Isaac el Sirio, Homilía 55. Sobre el silencio en 15 capítulos, cap. 2 y 8. Conocimientos conocidos sobre el silencio y la oración. Oh, qué manera de entrar en acción. Sobre el silencio. Sobre el erizo es apropiado decir una oración. Sobre lo apropiado que es que una persona silenciosa se siente y rece oraciones. San Isaac el Sirio, Homilía 89. Sobre el silencio y los dos tipos de oración, en 15 capítulos, cap. 14. San Isaac el Sirio, Homilía 78. San Neil del Sinaí. Sobre la oración. // Bondad, parte 4, cap. 61. Palabra monástica técnica. Patericon Cuentos alfabéticos y memorables de Arseny el Grande. Escalera, Palabra 4, Cap. 121. Venerable Abba Doroteo. Lección 10, Sobre caminar en el camino de Dios. Su Santidad Calixto, Patriarca de Constantinopla. Una imagen de atención a la oración. Dobrot., parte 4. Sobre la ley espiritual. // Bondad, parte 1, capítulo. 4. Prefacio a los capítulos del Beato Filoteo del Sinaí. Carta del élder Paisius al élder Theodosius, página 231. Publicación de Optina Pustyn, 1847. Palabra 1, cap. 3. Palabra 2, cap. 15. Sobre la oración, cap. 139. Bondad, parte 4. Ibíd., cap. 9, 10, etc Ibíd., cap. 91, 100. Ksanfopulov cap. 73. // Bondad, parte 2. 1 Tim. 1, 7. San Marcos el Asceta. La Palabra sobre la Ley Espiritual, cap. 34. Es. 8, 12, 13. Instrucción 29. Parte 2. El cisma de Varlaam. Dictionnare Theologique par Bergier, Tomo 4, Hesichistes. En. 1, 4. Instrucción 12. Diccionario enciclopédico de Starchevsky. Hesicastas. Vea la misma palabra en el Léxico Teológico de Bergier. Experiencias Ascéticas, parte 1. Sobre la Oración de Jesús, conversación entre un anciano y un discípulo. Prefacio al libro de San Gregorio del Sinaíta.