Über das Jesusgebet

Inhalt Von Briefen an Mönche. An einen gewissen Oberen über das Jesusgebet Aus Briefen an Mönche. An einen Bruder, der geistig betet. Von Briefen an Mönche. An einen Bruder, der geistig betet. Unterweisung im spirituellen Leben Von Briefen an Mönche Ein Wort zum Jesusgebet Von Briefen bis zu Mönchen. An einen gewissen Oberen über das Jesusgebet Ältester Paisios bereute nicht, wie einige, die seine Worte nicht vollständig verstanden und kein endgültiges Verständnis des geistigen Gebets hatten, offenbarten, als sie das Buch „Philokalia“ veröffentlichten, das er aus dem Griechischen ins Slawische übersetzte. Er durchdrang den Geist der Zeit und sah den Schaden vieler leichtfertiger und willkürlicher Menschen voraus, denen Schaden zugefügt werden würde, wenn sie den großen Segen des geistigen Gebets für das Böse nutzten. Bewegt von spiritueller Liebe und Mitgefühl für die Menschheit, die durch den Sündenfall so geschädigt wurde, dass er die Mittel zu ihrer Erlösung in Mittel zu größerer Verdammnis umwandelt, zu einer Vervielfachung der durch den Sündenfall verursachten Katastrophen, war Paisius verärgert und krank und ahmte den barmherzigen Herrn Jesus nach, der seine heiligsten Tränen für Jerusalem vergoss, das ihn ablehnte und der daher nicht nur die Erlösung ablehnte, die er brachte, sondern auch die grausamsten Strafen über sich selbst und seine Kinder brachte. – Das war Paisius‘ Gedanke! So traurig war er über die Veröffentlichung der Philokalia, in deren Übersetzung und Druck er sich so viel Mühe gegeben hatte. Diesen Gedanken und diese Gefühle schildert er in seinem Brief an Theodosius, Archimandrit der Sophronius-Eremitage. Mehr als eine „Philokalia“ wurde für das Böse eingesetzt! Die Schriften des Heiligen Apostels Paulus wurden zum Bösen missbraucht, wie der Heilige Petrus selbst bezeugte. Die gesamte Heilige Schrift wurde von Ketzern zum Bösen missbraucht. Das Göttliche Evangelium selbst wurde und wird immer noch von vielen Millionen Protestanten zum Bösen, zu ihrer Zerstörung genutzt, indem sie es falsch und unehrlich interpretierten, sich angeblich von der Einheit mit der Universalkirche entfernten und eine eigene seelenzerstörende ketzerische Schar bildeten, die sie wagen, die Kirche der Evangelischen zu nennen. Der Apostel Paulus bezeugt, dass sie die Apostel sind, der Duft Christi ist in denen, die gerettet werden und in denen, die sterben: Ich habe den Gestank des Todes im Tod, und ich habe den Gestank von Tieren im Magen (2. Korinther 2,14-15). Sogar der heilige Gottesempfänger Simeon sagte über den Herrn Jesus Christus: „Dieser ist dazu bestimmt, viele in Israel zu Fall und Auferweckung zu bringen, und er ist ein Zeichen, das man tadeln kann“ (Lukas 2,34). Der heilige Isaak von Syrien sagt im 54. Wort: „Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit für die, die verloren gehen (1 Kor 1,18). Was folgt daraus? Denn dieses Wort vom Kreuz erschien denen als Torheit, die die Macht dieses Wortes nicht spürten; Hätte Paulus dann schweigen und aufhören sollen zu predigen? Doch bis heute ist das Kreuz für Juden und Griechen Anlass zum Stolpern und zur Versuchung. Soll man also schweigen, damit diese nicht beleidigt werden? Paulus schwieg nicht nur nicht, sondern rief auch: „Lass mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (Gal. 6,14). Das Lob des Kreuzes wurde hier vom heiligen Apostel nicht gesagt, um andere zu verführen, sondern um die große Macht des Kreuzes zu verkünden! Das göttlich Gute sollte nicht abgelehnt werden, wenn einige oder viele es zum Bösen genutzt haben. Dies sollte auch für das Jesusgebet gelten. Jesus selbst war für viele ein Stolperstein; Über Ihn zu predigen war ein Stolperstein; Sein Kreuz war ein Stein des Anstoßes; Wie kann sein Heiliger Name nicht an den gleichen Umständen teilhaben? Aus dem, was ich aus zwanzig Jahren Beobachtung des modernen Mönchtums in der Orthodoxen Vaterländischen Kirche schlussfolgern kann, wobei ich mich in dieser Zeit selbst mitten darin befinde, gebe ich folgenden Rückblick: Wenn es in unseren Zeiten, Zeiten der Armut, des Hungers und der spirituellen Dunkelheit, noch Mönche gibt, die teilweise über wahres spirituelles Urteilsvermögen verfügen; Dann sind dies die ganz wenigen, die, erleuchtet durch das noetische Jesus-Gebet, ihre Leidenschaften, die Taten böser Geister und schließlich die Wirkung des Geistes Gottes im Detail kennengelernt haben, die mit der Ausgießung in die Seele der heiligen Welt Christi beginnt. Der im Lichte des geistigen Gebets seine Leidenschaften nicht sah, die Wirkung böser Geister nicht kannte und nicht schmeckte, was der Friede Christi ist, der Geist, Seele und Körper vereint; Er hat keine Vorstellung von spirituellem Denken, obwohl er glaubt, es zu haben, getäuscht von der Eitelkeit. Diese Meinung ist charakteristisch für jeden Durchreisenden, den sogenannten St. Simeon, den neuen Theologen, das zweite Bild von Aufmerksamkeit und Gebet. Mit einer guten Moral kann man sowohl natürliches als auch aktives Denken oder eine Vernunft haben, die durch die Wissenschaften und das Lesen geformt wird, wie der heilige Gregor vom Sinai sehr ausführlich erläutert; aber das ist immer noch keine spirituelle Argumentation! Die spirituelle Vernunft ist von dieser Vernunft ebenso weit entfernt wie der Himmel von der Erde und ihr überlegen, so wie das Licht der Sonne dem schwachen Licht der nächtlichen Himmelskörper überlegen ist. Von Briefen bis zu Mönchen. An einen Bruder, der geistig betet Auf die Worte Ihres Briefes: „Nimm mich, guter Hirte, und verbinde mich mit den Schafen deiner Herde.“ Meine Antwort lautet: „Nimm mich, meinen Nächsten, damit ich dir auf deinem Weg zu Christus helfe.“ So lehrt mich der heilige Apostel Paulus zu antworten. Er schrieb an die Korinther: „Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus, dem Herrn, sondern uns selbst, euren Knechten Jesus, dem Herrn“ (2. Kor. 4,5). – Ich predige mir nicht selbst! Nein!...Gott bewahre!...Lass mich beiseite treten! So zu stehen, das weiß mein Herz, ist für mich angenehm. Es genügt, wenn ich Sie, indem ich Sie auf den Messias hinweise, würdig bin zu sagen: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29), der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel (1. Korinther 15,47). Wir ziehen das Bild des Himmlischen an (1. Kor. 15,49), unbekannt, im Säuglingsalter, durch die Taufe in dieses Bild gekleidet, durch unvorsichtiges Leben entblößt, werden wir wieder mit Reue und Leben nach den Geboten des Evangeliums bekleidet. Lasst uns die Worte des Herrn erfüllen, der seinen Jüngern geboten hat: Mache dem Lehrer keine Vorwürfe, rufe deinen Vater nicht auf die Erde, mache dem Lehrer keine Vorwürfe; Aber ihr seid alle Brüder (Matthäus 23,8–10). Lasst uns die gegenseitige Totheit bewahren und übereinander zu Gott sagen: „Was dein ist, ist dein, und möge es dein bleiben“! Menschen, die wahnsinnig füreinander zum Leben erwachen, mit dummer spiritueller Zuneigung zum Leben erwachen, sterben für Gott und aus der Asche des seligen Todes, aus dem – um Gottes willen – spirituelle Liebe entsteht, wie ein goldener Phönix. Wahrer Gehorsam ist Gehorsam gegenüber Gott, dem einzigen Gott. Wer sich diesem Gehorsam nicht allein unterwerfen kann, nimmt sich einen Menschen als Gehilfen, dem der Gehorsam gegenüber Gott vertrauter ist. Aber Menschen mit starken Impulsen können das nicht: weil Impulse sie mitreißen. Der heilige Johannes Climacus sagte: „Die Väter stellten fest, dass die Psalmodie eine Waffe ist, das Gebet eine Mauer, eine makellose Träne ein Becken und gesegneter Gehorsam ein Bekenntnis, ohne das keiner der Leidenschaftlichen den Herrn sehen wird“ (Schritt 4). Wenn ein Führer anfängt, Gehorsam gegenüber sich selbst und nicht gegenüber Gott zu suchen, ist er nicht würdig, der Führer seines Nächsten zu sein! - Er ist kein Diener Gottes! - Diener des Teufels, sein Werkzeug, sein Netzwerk! Werde kein menschlicher Diener (1. Kor. 7,23), vermacht der Apostel. Ihr Aufenthalt bei Ihrem Elternteil entsprechend dem Fleisch und Ihr Dienst an ihm muss natürlich so bleiben, wie es jetzt ist. Mönchen wird geboten, sich von ihren Eltern zurückzuziehen, wenn Eltern uns in die Welt locken, uns von Christus ablenken, aber wenn sie zu unseren guten Absichten beitragen, wenn sie krank und hilflos sind und unsere Hand brauchen, sollten wir diese Hand dann wegnehmen? Dann zählen die Hilfe und der Dienst an ihnen zu den klösterlichen Tugenden, die von den Heiligen Vätern (dem Ehrwürdigen Cassian dem Römer) anerkannt und gepriesen werden. – Jeder geistliche Erfolg liegt darin, dass das Herz, nachdem es auf die launischen, sinnlosen Gesetze, oder vielmehr auf die Gesetzlosigkeit seines Willens verzichtet hat, die Gesetze des Evangeliums annimmt und sich ihnen überall unterwirft. Wahrer Gehorsam liegt im Verstand und im Herzen. Da ist Selbstlosigkeit! Es gibt auch ein Messer, über das das Evangelium seinem Jünger befiehlt: Er soll sein Gewand verkaufen und ein Messer kaufen (Lukas 22:36). Riza – Zärtlichkeit, Befriedigung angenehmer Gefühle des Herzens in Fleisch und Blut. Dieses Konzept von Gehorsam, Selbstaufopferung und spirituellem Erfolg lässt dem äußeren Verhalten völlige Freiheit. Möge Gott Ihren Aufenthalt segnen, wo auch immer Sie sind, wenn Sie Ihr Ziel verfolgen – Gott zu gefallen. Möge Gott alle Ihre Ein- und Ausgänge segnen, wenn Sie mit dieser Absicht ein- und ausgehen! Die Erde gehört dem Herrn und ihre Erfüllung (Ps. 23:1) an jedem Ort seiner Herrschaft (Ps. 102:22). Ebenso haben beide, die sich abmühen, Wohlgefallen an Ihm, ob sie nun eingehen oder ausgehen (2. Korinther 5,9). Kein Ort ist in meinen Augen von besonderer Bedeutung, aber das Leben für Gott ist an jedem Ort unbezahlbar. – Ich fange an zu sagen, was in früheren Briefen nicht gesagt wurde ... Sie haben nicht ganz erraten, was nicht gesagt wurde! Als ich in Ihrem Kloster ankam und Sie sah, hatte ich sofort das Gefühl, dass dies nicht Ihr Platz war. Mein Herz war unglücklich, dass du hier warst. Aber ich hatte kein Recht, dir das zu sagen, bis du mir das Recht auf Offenheit gegeben hast, nachdem du es mir durch deine Selbstlosigkeit erkämpft hast. – Der Wanderer ist verpflichtet, Frieden zu bringen, wo immer er eintritt, und Frieden zu verlassen. „Sie brauchen einen Ort und einen Abt, der Ihrem Geist nicht absichtlich, durch Vereinbarung, sondern nach einem natürlichen allgemeinen Kurs die Freiheit gibt, dem Weg zu folgen, den Gott gerne zeigt. Möge Gott Ihre Absicht segnen und sie in Erfüllung gehen lassen, zu Ihrem spirituellen Nutzen und zur Beruhigung Ihrer leidenden Eltern. Handeln Sie einfach gründlich, ruhig, ohne Eile, beten Sie oft zu Gott, dass er Sie dorthin führt, wo es Ihm gefällt. Sie haben bereits erlebt, wie es ist, ins Wasser zu stürzen, ohne vorher die Furt abzumessen. Und erlaube dir bei deinem Weggang keine Taten oder Worte, die die heilige Demut verletzen oder verletzen. Dann wird die Hand Gottes mit dir sein, die die Stolzen bestraft und zerschmettert. Das wünsche ich mir auf jeden Fall! Gott. Ich denke: Bei der Wahl eines neuen Ortes sollte man bedenken, dass man einmal im Jahr, mindestens aber alle zwei Jahre, ein persönliches Treffen und Gespräch mit mir führen kann. Dies tun einige Mönche, die aufgrund der Umstände in anderen Klöstern leben, sich aber durch herzlichen Rat von meinem Rat leiten lassen. Der Mangel an spirituellen Informationen, den ich in Ihrem Kloster sah, hat mich erstaunt! Aber wo, in welchem ​​Kloster und hat es nicht zugeschlagen? Säkulare Menschen, die spirituelle Nahrung aus der Sergius-Wüste erhalten, haben unvergleichlich größere und prägende Vorstellungen als diese Klosterbewohner. Sie werden es mit Ihren eigenen Augen sehen. Wir leben in schwierigen Zeiten! Der Ehrwürdige ist von der Erde verarmt, die Gerechtigkeit ist von den Menschensöhnen abgefallen! (Psalm 11,2). Die Hungersnot des Wortes Gottes ist gekommen! ( Amos 8:11 ). Die Schriftgelehrten und Pharisäer haben die Schlüssel des Verständnisses! – Sie betreten sich selbst nicht und verbieten anderen den Zutritt! Christentum und Mönchtum sind in den letzten Zügen! Das Bild der Frömmigkeit wird irgendwie, höchst heuchlerisch, aufrechterhalten; Die Menschen haben der Macht der Frömmigkeit entsagt, sie haben sie abgelehnt! Du musst weinen und schweigen. Ich binde dich an nichts Äußeres. Tun Sie, was Sie für Ihre Umstände als das Beste erachten: Was auch immer Sie mit einem guten Ziel unternehmen, empfangen Sie Gottes Segen. Ich habe keinen eigenen Segen: Ich segne, indem ich den Segen Gottes anflehe. Um dies in Betracht zu ziehen, müssen Sie eine Vorstellung von meinen Umständen haben. Ich nickte ihnen zu und winkte mit der Hand! Möge es mit mir sein, wie Gott will! Als ich den Zustand und die Bedürfnisse meiner Seele betrachtete, erkannte ich, dass ich Stille, tiefe Stille, außerhalb jeder äußeren irdischen Position, brauchte, um meinem Nächsten im Dienst des Wortes zu dienen. Letzten Winter dachte ich, ich könnte in meiner extremen Krankheit und anderen Umständen einen Hinweis auf Gottes Willen zur Einsamkeit erkennen. Mit dem Gebet: Nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe, reichte ich einen Antrag auf Entlassung bei meinen Vorgesetzten und einen diesbezüglichen Brief an den Kaiser ein. Zuerst ging es darum, mich zu entlassen, doch plötzlich kam es anders. Der Kaiser hat mir gegenüber persönlich seinen Wunsch zum Ausdruck gebracht, dass ich zur Sergius-Eremitage zurückkehren sollte, und ich glaube, dass ich dorthin zurückkehren sollte. Das ist mein tief empfundenes Gefühl. Kein menschliches Urteil, nicht Gottes. Vielen Dank, dass Sie vorbeigekommen sind, um Ihr Bedauern über meine Krankheit auszudrücken: Das hat mir gefallen! Ich sehe, dass Sie nützlich sein werden! Ich mag kein hartes Herz aus Unhöflichkeit, aus Mangel an Liebe zum Nächsten; Aber ich liebe auch niemanden, der fleischlich sensibel ist und in Zärtlichkeit zergeht... Wissen Sie, dass Zärtlichkeit trügerisch ist?... Ich bin von Natur aus ein starkes und sensibles Herz, genau wie Sie; Deshalb bin ich nicht bereit, mein Herz durch Zärtlichkeit entspannen zu lassen. Das Evangelium hat mich gelehrt, dass ein schwaches Herz zu christlichen Tugenden unfähig ist, dass es durch Glauben und Selbstaufopferung gestärkt werden muss, um durch innere Kämpfe und Siege zum Helden zu werden ... Siege machen das Herz zum Helden! ... Denn Siege, heiliger Glaube, lebendiger Glaube, starker Glaube steigen in es herab! ... Pflanzen und kultivieren Sie in sich die Abgestorbenheit mir gegenüber. Was auch immer Sie Unangenehmes über mich hören, sagen Sie: „Ein für alle Mal habe ich ihn Gott gegeben – und ich gebe ihm: Möge Gottes Wille an ihm geschehen.“ Im letzten Artikel Ihres Briefes sagen Sie: „Oh, wenn ich Ihnen nur in Form eines Haustieres mit allen Diensten dienen könnte, die mir zur Verfügung stehen.“ – Mit einem angenehmen Lächeln auf meinen Lippen und in meinem Herzen antworte ich: Es scheint, dass Gott Ihren Wunsch erfüllen wird. Er hat es so arrangiert, dass Sie mit mir im selben Geschäft sein konnten ... Ich weiß nicht mehr, seit wann, aber vor sehr, sehr langer Zeit gefielen mir besonders die Worte der Apostel: „Wir, die wir das Wort Gottes verlassen haben, haben kein Gefallen daran, Mahlzeiten zu servieren ... Wir werden im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben“ (Apostelgeschichte 6,2.4). Den Brüdern mit dem Wort Gottes zu dienen!... Was für ein entzückendes, entzückendes Bild erschien mir dieser Dienst in den Augen meiner Seele!... „Keine einzige Gabe von uns“, sagte der heilige Johannes Climacus, „ist für Gott so günstig wie die Hingabe einer verbalen Seele an Ihn durch Reue. Die gesamte sichtbare Welt ist nicht gleich einer Seele; sie vergeht, aber sie ist unvergänglich und bleibt für immer.“ Na und? „Der barmherzige Gott hat unendlich viele Dinge in meine Hände gelegt, aber er informiert auch viele Seelen, diesen Dienst bei mir zu suchen!“ Jetzt nimmt dieser Dienst meine ganze Zeit in Anspruch. Wie tröstend rufen mich inmitten der geheimnisvollen Nacht dieser Welt viele Seelen aus ihren verschiedenen Ländern an – einige von ihren Krankenbetten, andere aus dem Exil, andere vom Ufer des Wolchow, andere vom Ufer der Dwina, andere vom Borodino-Feld, andere aus einer Hütte, andere aus dem Zarenpalast. Die Seele, wo auch immer sie sich befindet, wenn sie nicht durch Gefühllosigkeit getötet wird, verspürt überall das Bedürfnis nach dem Wort Gottes, überall drückt und zermalmt der Sündenfall sie. Ich spreche das Wort Gottes in persönlichen Gesprächen aus, ich schreibe es in Korrespondenzgesprächen, ich stelle einige Bücher zusammen, die die Bedürfnisse des modernen Christentums befriedigen und während der gegenwärtigen Hungersnot als eine Art Trost und Belehrung dienen könnten. Durch den Dienst am Wort ertönt in meiner Seele eine unbeschreiblich freudige Stimme der Bestätigung der Erlösung ... Ihr Los: an meinem Dienst teilzunehmen und mit mir den Lohn des Geistes zu teilen, der durch die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes für diesen Dienst gegeben wird. -Sind Sie zufrieden?.. Seit einiger Zeit kam mir der Gedanke: Der Fastengottesdienst enthält in seinen Hymnen so viel tiefe Poesie, gesprochen von einer Seele, die von heiliger Reue erfüllt ist, dass ein besonderes Buch mit Fasteninspirationen in einer poetischen Reihenfolge und mit einer poetischen Struktur zusammengestellt werden könnte. Die Themen dieser Gesänge sind genau diejenigen, die Ihre Seele in ihrer gegenwärtigen Evangeliumszeit richtig und vollständig fühlen und daher zufriedenstellend und definitiv ausdrücken kann. Aber die Lösung dieser Angelegenheit ist bis zu einem persönlichen Treffen. Wir müssen viel und gründlich darüber reden. Sie schreiben, dass ein subtiler Gedanke Sie dazu inspiriert, „meine“ Lehre zu suchen. Ich sehe, das ist deine Berufung. Je nach deinem Glauben wird es für dich geschehen. Und das wünsche ich Ihnen: Möge Gott Ihnen gewähren, den geistlichen Schatz „durch den Glauben“ zu erben. Abschließend möchte ich meine Glückwünsche entgegennehmen: Ich begrüße Sie zu Ihrem Eintritt in das richtige Klosterleben, in dem Sie eine systematische spirituelle Ausbildung erhalten. Eine solche Erziehung ist ein unschätzbarer Vorteil; Die spirituelle Erlösung, die sie bietet, ist weit entfernt von der Erlösung, obwohl sie lobenswert ist, die durch autodidaktische, selbst gestaltete Lebensführung erworben wurde. Spüre dein Herz! Gibt es in ihm nicht ein Gefühl von Leichtigkeit, Freiheit, Freude, Benachrichtigung? Dies sind die Empfindungen der Seele, wenn sie ein Geschenk von oben erhält. Du hast es empfangen, du hast es mit der Hand des Glaubens angenommen. Beginne, Israel, das Gelobte Land zu erben! (5. Mose 2:31). Christus ist mit dir! Von Briefen bis zu Mönchen. An einen Bruder, der geistig betet. Unterweisung im spirituellen Leben Wie denken Sie? - Welches Manko könnte ich besonders bemängeln, wenn ich meine Zelle nicht alleine verlasse? - Aus Zeitmangel. Schmerzen und Behandlung nehmen mir ständig Zeit in Anspruch. Ich lüge, lüge, lüge in Untätigkeit, in Taubheit: Eine starke Medizin zieht eine alte Erkältung aus den Adern und Knochen, wie ein Friseur Blut aus einem köchelnden Getränk presst. Wenn ich, so Gott will, stärker werde, werden die Kurse, die jetzt geduldig auf mich warten, kommen und anfangen, meine Zeit in Anspruch zu nehmen. Wenn ich nach St. Petersburg und zur Sergius-Eremitage zurückkehre, werden mich dort meine Brüder, Freunde, Bekannten, Neugierigen, die Angelegenheiten des Klosters und der Klöster angreifen und mir meine ganze Zeit stehlen. Ich dachte: Jetzt werde ich in meinen freien Momenten nach und nach die Beschreibung und Erklärung einiger klösterlicher Taten für Leonid verfassen, die ich ihm versprochen habe, und gemeinsam werde ich Antworten auf einige Artikel seiner Briefe geben. In Bezug auf einige der von uns verwendeten Ausdrücke stimmen wir nicht mit Ihnen überein. Mit demselben Wort meinen Sie das Eine und ich meine etwas anderes. Mit dem Wort „spirituell, Spiritualität“ meinen Sie beispielsweise das, was inzwischen jeder verstanden hat – mit einem solchen Verständnis entfernen Sie sich von der Bedeutung, die diesem Wort in der Heiligen Schrift und den Schriften der Heiligen Väter zugeordnet wird. Heutzutage handelt das Buch nur noch von einem religiösen Thema; es trägt bereits den Namen „spirituell“. Heutzutage ist der Träger einer Soutane unbestreitbar „spirituell“; Wer sich zurückhaltend und ehrfürchtig verhält, ist im höchsten Maße „spirituell“! So lehrt uns die Heilige Schrift nicht, so lehren uns auch nicht die Heiligen Väter. Sie sagen, dass sich ein Mensch in drei Zuständen befinden kann: natürlich, unternatürlich oder übernatürlich und übernatürlich. Diese Zustände werden auch genannt: geistig, fleischlich, spirituell. Anders ausgedrückt: voreingenommen, leidenschaftlich, leidenschaftslos. Der Unnatürliche, Fleischliche, Leidenschaftliche ist jemand, der einer völlig vorübergehenden Welt dient, auch wenn er sich nicht groben Lastern hingibt. Natürlich, gefühlvoll, parteiisch ist jemand, der für die Ewigkeit lebt, Tugenden praktiziert, mit Leidenschaften kämpft, aber noch keine Freiheit erhalten hat, weder sich selbst noch seine Nachbarn klar sieht, sondern nur wie ein Blinder tastend rät. Der Höhere, Spirituelle, Leidenschaftslose ist derjenige, der vom Heiligen Geist überschattet wurde, der, erfüllt von Ihm, unter Seinem Einfluss handelt, spricht, sich über die Leidenschaften, über seine Natur erhebt. Solche Menschen, wahrlich: das Licht der Welt und das Salz der Erde, sehen sich selbst, sie sehen auch ihre Nachbarn, und sie können nur von jemandem gesehen werden, der ihnen geistig ähnlich ist. Der Geistliche strebt nach allem, aber er selbst kämpft nicht um eines (1. Kor. 2,15), heißt es in der Heiligen Schrift. Diese sind heutzutage äußerst selten. In meinem Leben hatte ich das Glück, einen alten Mann zu treffen, der bis jetzt auf der Erde umherwanderte, etwa 70 Jahre alt, aus der Bauernschaft, Analphabet: Er lebte an vielen Orten in Russland, auf dem Berg Athos – er erzählte mir, dass auch er nur einen getroffen habe. Halten Sie sich sowohl in diesem als auch in anderen Fällen an die Terminologie der Heiligen Väter, die Ihrem praktischen Leben entspricht und oft nicht mit der Terminologie der neuesten Theoretiker übereinstimmt. Verzeihen Sie mir, dass ich die Theoretiker für tot bezeichne! Das heißt, diese Toten sollen mit ihren Toten herumspielen. mit denen, die das Wort Gottes hören wollen, mit dem Ziel, sich an Beredsamkeit, Blutausbrüchen und Gedankenspielen zu erfreuen, aber nicht, um „das Wort zu erschaffen“. – Letzteren muss gesagt werden: „Mit welcher Freude wir zugehört und unsere Zeit verbracht haben“, und den ersteren muss die Welt über sie sagen: „Ah! Wie klug und schön sie sprechen.“ Lassen Sie sich nicht von natürlicher Intelligenz oder Beredsamkeit verführen! Es ist alles Staub. Zu dieser Beredsamkeit und diesem Geist wird gesagt: Du bist die Erde! (Gen. 3:19). Ich verstehe jedoch, dass Sie, nachdem Sie das Leben gekostet haben, mit den Toten nicht zufrieden sein können! Gut gesagt, St. Simeon, der neue Theologe: „Diejenigen, die vorgeben, tugendhaft und schaffell zu sein, äußerlich das eine zu zeigen und im inneren ein anderes zu sein, allerlei Unwahrheiten, voller Neid und Eifer und den Süßigkeiten des Bösen, sehr viele ehren sie als leidenschaftslose und Heilige, die ein ungereinigtes spirituelles Auge haben und sie weniger in der Lage sind, sie an ihren Früchten zu erkennen; im guten Willen und in der Tugend und Einfachheit des Herzens derer, die bleiben und wirklich heilig sind, während sie andere verachten.“ Menschen, die sie verachten, kommen und halten sie für nichts wert, und diejenigen, die vom Teufel geplagt werden, sprechen vom Heiligen Geist, die sich von den Arroganten und Stolzen abwenden, und sind von Anfang an von den Lehren derer, die dünn reden, und derer, die gegen ihre Erlösung lügen, erschüttert man lobt und akzeptiert.“ Ebenso können nur solche Bücher im engeren Sinne als „spirituell“ bezeichnet werden, die unter dem Einfluss des Heiligen Geistes geschrieben wurden. Lassen Sie sich nicht vom allgemeinen Strom mitreißen, sondern folgen Sie dem schmalen Pfad nach den Heiligen Vätern. Du hast dich in meines verliebt: Ich erzähle dir, wie ich versucht habe, mich zu benehmen. Du hast mir in deinem Brief geschrieben: „Lauf die Leute, und du wirst gerettet! – da war eine prophetische Stimme für Arseny. Wie kann jemand, der die Stille liebt, die beengten Bedingungen einer Herberge genauso bereitwillig ertragen wie Neuankömmlinge und diejenigen, die noch unruhig sind?“ - Als der heilige Arsenius in der Hauptstadt am königlichen Hof war und zu Gott betete, ertönte angesichts der Versuchung, der er begegnete, eine Stimme zu ihm: „Lauf, Mann, und du wirst gerettet werden!“ – Und diese Stimme hattest du, sie hallte in deiner Seele wider, als du in der vielgeistigen Welt lebtest; Sie gehorchten ihm und zogen sich in ein abgelegenes Kloster zurück. Sie haben dies mit Einfachheit des Herzens, Aufrichtigkeit, Einfachheit der Absicht und mit einem kleinen, vorbereitenden Wissen über das klösterliche Leben getan. Sie wurden mit unerwartetem Kummer und Verwirrung konfrontiert! Was ist damit? „Gott liebt dich, er möchte dir seine Barmherzigkeit schenken, um dich weise zu machen“, sagte der heilige ältere Mönch zu dem heiligen jungen Mönch, der über Kummer klagte. - Gott hat Sorgen geschickt; Er wird auch Trost senden. Als der heilige Arseny bereits im Kloster war, betete er erneut zu Gott: „Herr! Lehre mich, wie man gerettet wird!“ Ihm wurde eine umfassendere Antwort gegeben: „Arseny, meide die Menschen, sei still, bleib still: Das sind die Wurzeln der Sündenlosigkeit.“ „Und im Kloster hat man schon gehört: „Gewöhne dich an die Stille“, was sehr zur Stille beiträgt. Schon im Kloster hörte man: „Sterben für Menschen“ – das Gleiche wie „Menschen fliehen“. Sie haben gehört: „Lernen Sie die Stille zwischen Menschen durch spirituelle Errungenschaften.“ Arsenius der Große ermahnte die Brüder aufgrund seiner Erfahrungen: „Strebe so viel du kannst, damit durch deine innere Arbeit, die um Gottes willen alles Äußere besiegt wird.“ Makarios der Große, der Gründer und wichtigste Mentor der für ihre Askese berühmten ägyptischen Skete, in der Arsenius der Große lebte, pflegte am Ende der göttlichen Liturgie zu den Brüdern zu sagen: „Lauft, Brüder.“ Eines Tages protestierten die Ältesten gegen ihn: „Wo sollen wir jenseits dieser einsamen Wüste fliehen?“ Der große Heilige Gottes deutete mit dem Finger auf ihre Lippen und wiederholte: „Lauft, Brüder.“ Ich bitte Sie: Geben Sie einen Preis, geben Sie der Arbeit der Heiligen Väter, die sie aus göttlichen Offenbarungen gelernt haben, gebührendes Gewicht. Geben Sie der Arbeit, die Ihnen Erlösung und Wohlstand bequem macht, einen Preis. Geben Sie zumindest den Wert des Tuns an, sage ich mit Tränen und Tränen, das Tun, das jetzt von den Mönchen abgelehnt, von ihnen mit Füßen getreten, in tiefer Vergessenheit, in der Dunkelheit begraben und – ich weiß nicht was – durch irgendeine Art von Spielen ersetzt wird. Wir beten im Einklang mit Christus, so wie wir zu Gott beten, beten wir im Einklang mit Christus! - sagte der Apostel (2 Kor. 5:20). Ach! Ich suche Selbstaufopferung in mir und finde sie nicht! Ich bin auf der Suche nach einem Menschen, der beschließt, seinen eigenen Willen abzulehnen und, ohne jeden Willen, ganz und gar Christus nachfolgen und seinen Willen erfüllen möchte – und einen solchen Menschen treffe ich nicht! Meine Augen sehnen sich zwischen der Menge, wie in einer verlassenen Wüste, – sie finden keinen Anblick, bei dem sie mit Trost Halt machen würden!.. Wir alle haben unsere leeren und dummen Wünsche geliebt, wir haben das Vergängliche, Vergängliche, das Fleisch und Blut geliebt, das in ihnen lebt – den ewigen Tod!.. Der schmale Weg ist der Weg der Selbstaufopferung; eng und auf dem breiten Weg – Genuss! Wir sind überfüllt, wir haben es eilig, wir stoßen uns gegenseitig in den bereits vollen, bereits gesättigten Abgrund der Hölle! „Es gibt auch heute noch Asketen, aber sie haben nicht die Krone der Heiligen, die Krone Christi.“ Die Krone Christi ist der Heilige Geist. Christus krönt seine siegreichen Krieger mit dem Heiligen Geist. Nun kommt der Geist nicht herab, weil die Asketen ungesetzlich arbeiten. „Selbst wenn jemand danach strebt“, sagte der Apostel, „wird er nicht heiraten, es sei denn, er bemüht sich rechtmäßig.“ „Niemand, der ein Krieger war“, verkündet er, „ist verpflichtet, Geld für sein Leben zu kaufen, damit es dem Befehlshaber gefällt (2. Tim. 2:4-5). Alles, was die Selbstaufopferung verhindert und Gerüchte ins Herz bringt, ist ein weltlicher Kauf. Gott sieht sie wütend an – er wendet sich von dem Krieger ab, der sich dem Kauf des Lebens verschrieben hat! Deshalb überzeugt der heilige Apostel seinen Schüler von wahrer spiritueller Leistung: Du erleidest also Böses, denn Du bist ein guter Krieger, Jesus Christus (2. Tim. 2:3). – Der heilige Isaak von Syrien sagt über Asketen, denen die Ausrottung spiritueller Leidenschaften egal ist: „Sie werden nichts ernten. So wie diejenigen, die in Dornen säen, keine Frucht erwarten können, so können auch diejenigen, die sich in Groll und Zuneigung verzehren, keine Früchte erwarten. Sie werden nichts erreichen können – sie werden nur vergeblich auf ihren Betten vor Mahnwachen und anderen Unterdrückungen stöhnen. Und die Schrift bezeugt es ihnen: Sie suchen mich Tag für Tag und wollen meine Wege verstehen, weil die Menschen Gerechtigkeit geschaffen und das Gericht ihres Gottes nicht verlassen haben; Jetzt bitten sie mich um gerechtes Urteil und wollen sich dem Herrn nähern und sagen: Warum haben wir gelitten und es nicht gesehen? Du hast die Demut unserer Seelen nicht gesehen? In den Tagen deines Fastens wirst du deinen Willen erlangen (Jes. 58,2-3), d. h. „Du erfüllst deine Gedanken, opferst sie als Brandopfer für Götzen; du hast deine wilden Gedanken erkannt, als ob sie Götter wären, du opferst ihnen deine Alleinherrschaft, ehrenhafter als alle Opfer, die du mir mit guten Taten und einem reinen Gewissen hättest heiligen sollen“ (Isaak der Syrer ff. 58). – Der heilige Simeon sagt: „Wenn jemand die Liebe zum Bräutigam Christus mit der Liebe zu etwas anderem vertauscht, heimlich oder offen, und sein Herz von dieser Liebe gehalten wird, wird er hasserfüllt, abscheulich für den Bräutigam, unwürdig der Vereinigung mit ihm. Er sagte: Ich liebe diejenigen, die mich lieben (Sprüche 8:17) (Philokalia, Teil 1, Kapitel 81.). Hören Sie, wie die alten Mönche die Werke des Heiligen zutiefst respektierten und welchen unschätzbaren Preis sie dafür zahlten! Wir, die Verdunkelten, sind nicht einmal in der Lage, dies zu verstehen: weil wir kein bedeutendes, aufmerksames Leben geführt haben; - Sie lebten irgendwie leichtfertig, windig, als würden sie scherzen, als würden sie an die Ewigkeit glauben und nicht glauben, an den doppelten Lohn darin. „Es war einmal, als der große Heilige Gottes, der Älteste Daniel, mit seinem Schüler aus Skete zum Kloster auf dem Berg Thebaid ging, wo Abba Apollos lebte. Als die Väter von seinem Kommen hörten, gingen sie ihm sieben Meilen vom Kloster entfernt entgegen. Es waren mehr als fünftausend Männer, darunter fünfhundert Fahnenträger. Es war ein wunderbarer Anblick! Sie lagen alle ausgestreckt im Sand und warteten darauf, den Ältesten zu empfangen, als ob die Engel darauf warteten, Christus zu empfangen. Einige von ihnen breiteten ihre Worte aus Die Kleider unter seinen Füßen, die anderen unter ihren Kapuzen, und Pater Apollos trat vor ihm sieben Mal ins Gesicht und grüßte einander mit Liebe. Der Älteste begann nicht, mit irgendjemandem zu reden. Sie setzten sich auf den Sand vor dem Kloster. Die Kirche konnte sie nicht alle unterbringen... Pater Daniel ließ seinem Jünger Folgendes schreiben: „Wenn du gerettet werden willst, bewahre die Erwerbslosigkeit und das Schweigen, denn in diesen beiden Werken liegt das ganze klösterliche Leben.“ – Der Student schrieb, was der Älteste zu ihm sagte, und gab es einem der Brüder, der es den ägyptischen Brüdern vorlas. Alle waren gerührt und fingen an zu weinen (Paterik von Skitsky). Was war das Leben des Ältesten, dass er sein gesamtes Klosterleben in zwei Worten zusammenfassen konnte! - und mit zwei Worten entscheidende Grenzen für Geist und Herz setzen und so das Werk der Erlösung definieren! Was war das Leben der Brüder, wie reich waren ihre Seelen an den Erfahrungen, auf sich selbst zu achten, sich selbst zu prüfen, dass sie die ganze Tiefe der Worte des Ältesten verstanden und ihm mit einem gemeinsamen Schluchzen antworteten! Nichtbegehren ist dasselbe wie Abtötung gegenüber allem – um den Geist von allem Irdischen freizuhalten; und das zur Gewohnheit gewordene Schweigen gibt ihm die Freiheit, ständig ins Herz zu schauen. Hier ist ein lebendiges Bild eines wahrhaft stillen Menschen, eines wahren Mönchs, der der Welt gegenüber gestorben ist, eines geheimnisvollen Priesters und Bischofs, der Gott ein unaufhörliches Opfer tiefer, heiliger Gedanken und Gefühle und ein Opfer tief empfundener und geistiger Stille darbringt, das sie übertrifft – diese geheimnisvolle Dunkelheit, hinter der direkt Gott steht. Hören Sie, was der Herr gesagt hat. Geben Sie Wert und Gewicht den Worten des Herrn!.. alles für uns ohne Preis und ohne Gewicht!.. Mit Preis und Gewicht nur unsere Wünsche!.. Das Himmelreich ist wie ein verborgener Schatz in einem Dorf, den ein Mann verborgen gefunden hat: und vor Freude geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft dieses Dorf (Matthäus 13:44). -Was für ein Schatz? – Der Heilige Geist, der den Vater und den Sohn in die Seele bringt. – In welchem ​​Dorf ist dieser Schatz versteckt? - Reue. - Wie ist dieses Dorf entstanden? - Durch lebendigen Glauben. – Was bedeutet Freude? – Entfachter Eifer für die Sache Gottes, geboren aus lebendigem Glauben. – Was bedeutet es: versteckt? - Stille und Stille. – Was bedeutet es: Alle Bäume, die sie haben, werden verkauft und das Dorf kauft sie? - Nicht-Begehrlichkeit. Alles, alles muss verkauft werden, jede Sucht, jede Neigung des Herzens, um Reue zu erkaufen. Sonst wird es nicht verkauft. Wenn eine Kleinigkeit im Herzen bleibt, kann das Herz die Reue nicht erben: Diese Kleinigkeit unterhält es. Du musst dich schweigend verstecken. Verstecke dich nicht nur vor Menschen, sondern wenn möglich auch vor dir selbst. Wer dies tut, wird Reue erfahren; Wer dieses Dorf erworben hat, hat einen Schatz – die Allheilige Dreifaltigkeit. UM! Wenn Sie in den Wellen des unsichtbaren Meeres auf uns in Not blickte und uns, mir und Ihnen, durch Selbstlosigkeit das Land der Buße erbte, würde es unser Schatz, unermesslicher und unkalkulierbarer Reichtum werden. Lassen Sie mich Ihnen ein Angebot machen: Stimmen Sie zu, dass Sie für Ihr Schweigen, wenn Sie sich nach und nach die Gewohnheit des Schweigens angewöhnen, Sie für etwas seltsam halten und beides über Ihre Fremdartigkeit sagen werden. Stimmen Sie dem großzügig zu: Es wird nicht im Widerspruch zum Willen Gottes stehen und Ihr Herz noch mehr abkapseln. Wenn jemand glaubt, dass er in dieser Welt weise sein wird, hat Gott seinen Aposteln befohlen, er soll es sein, denn er wird weise sein (1. Korinther 3,18). Sie schreiben: „Ich habe zu Hause keine Privatsphäre, in der Kirche wird sie oft verletzt... die Verbindung der Gedanken wird durch einen unruhigen Gedanken behindert: Sie spionieren mir aus.“ Das Evangelium sagt: Zu Nazir... lasst die Rede von Nan gefunden werden (Lukas 6:7). Wem folge ich? Für den Herrn. Lassen Sie sich auch von ihnen beobachten, kommen Sie damit klar. Lehnen Sie den Kelch Christi nicht ab, sowohl in diesem Fall als auch in allen Fällen. Sagen Sie sich: „Sie haben das Christus angetan, warum sollten sie mir das nicht antun?“ Unser irdisches Leben ist kurz – wie eine Täuschung: Seine Sorgen bedeuten im Grunde nichts; – so viel Bedeutung haben, wie wir sie ihnen geben. Demut wird Frieden, Gebet und Stille in Ihr Herz bringen. – Wenn Sie zu Hause sind, denken Sie, dass Sie bei den Engeln sind; Nachdem Sie den Dienst verrichtet haben, sagen Sie im Geiste, wenn Sie mit ihnen zu tun haben: „Engel Gottes! Nehmen Sie den Dienst eines Sünders an.“ Egal, ob Sie beim Essen sitzen, Tee trinken oder basteln, sagen Sie sich: „Ich bin würdig, bei den Engeln Gottes zu sein.“ Die Liebe zum Nächsten in Gott bringt dem Herzen Trost von Gott, und dieser Trost schließt den Menschen in sich selbst ein. Er liebt seinen Nächsten und ist ihm zugleich tot; sein Herz versinkt in der Stille, die der Beginn der Liebe Gottes ist. Sie schreiben: „Ohne mich von den Ängsten des Herzens und den Sorgen des Geistes zu befreien und mich zu geistiger Aktivität zu zwingen, verspüre ich nur starke Kopfschmerzen und Nervenstörungen.“ – Ich wiederhole Ihnen, dass alle äußeren Sorgen und Ängste durch innere Aktivität überwunden werden müssen. Die Erneuerung muss vom Herzen ausgehen; Herz ist die Wurzel. Wenn die Wurzel heilig ist, sind es auch die Zweige (Römer 11,16). Dieses Bild des Heldentums wurde vom Erretter selbst geschaffen. Reinige zuerst das Innere des Glases und der Schüssel, sagte er, damit auch das Äußere sauber sei (Matthäus 23:26). Wenn Angst aufkommt, lehne die Gedanken ab, die sie hervorrufen, beruhige die Aufregung des Blutes und akzeptiere als wahr, dass jeder Gedanke, der Angst hervorruft, gottlos ist, und setze die Gebetsaktivität erneut fort. Bei allen Taten, insbesondere im Gebet, sind Beständigkeit und Geduld erforderlich. Ungeduld zerstört seine zarte Farbe, so wie Frost und Wind die Blüten fruchtbarer Bäume zerstören. Seien Sie geduldig im Gebet (Kol. 4,2), sagte der Apostel: Das ist das charakteristische Merkmal der Gebetspraxis. Erstens: Führe den Geist in das Gebet ein, gewöhne ihn daran, behalte ihn nicht zu lange darin, damit er nicht unnötig müde wird, sondern führe ihn öfter in die Tätigkeit des Gebets ein. Oh! Diese Tätigkeit erfordert Zwang! Der Verbrecher – unser Geist – mag das Gefängnis des Gebets nicht; er braucht verrückte Freiheit; mit Gewalt ist es notwendig, ihn ins Gefängnis zu zerren, in Ketten; Ohne dies wird der Wütende weder gezähmt noch wird er zum gesunden Menschenverstand zurückkehren. Zu gegebener Zeit, wenn er sich gezähmt hat und still wie ein Engel geworden ist, wird sein Herz ihm mit all seiner geistigen Kraft entgegentreten, wie einem Kind, mit all seinen körperlichen Fähigkeiten, wie einem Sklaven, und in diesem Haus wird Frieden sein, heiliger Friede vom Allerheiligsten Herrn, ein großes Fest der Erneuerung und Auferstehung. – Kopfschmerzen sind eine häufige anfängliche Begleiterscheinung tiefer Aufmerksamkeit für das Wort Gottes und des Gebets. „Denn das Wort Gottes ist lebendig“, sagt der Apostel, „und ist wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend, bis es Seele und Geist, Glieder und Mark spaltet und nach dem Verstand und Gedanken des Herzens beurteilt“ (Hebr 4,12). Es tut nicht nur bei dir weh, es tat nicht nur bei mir weh: Es tat auch bei den Heiligen Vätern weh – und sie haben es in ihre Schriften geschrieben, sagt der heilige Gregor vom Sinai: „Und nachdem du viele Male unter Schmerzen und Kopfschmerzen gelitten hast, hast du es mühsamer und fleißiger ertragen und den Herrn in deinem Herzen gesucht.“ Manchmal kommt es durch die Ausübung des Gebets zu einer Entspannung des ganzen Körpers, zu Schweißausbrüchen und Fieber; das alles für Anfänger; – Bei den Erfolgreichen stärkt und nährt das Gebet die Seele und den Körper. Aber auch sie schwitzen. Ihnen wurde jedoch die einfachste Art der Aufmerksamkeit und Gebetsleistung beigebracht, die jeder schwierigen mechanischen Körperübung fremd ist und für die eine gute Gesundheit erforderlich ist. Achten Sie so wenig wie möglich auf die kleinen Dinge, auf alle Empfindungen in Ihrem Körper, achten Sie darauf, dass Ihr Geist in Reue bleibt und sich von der Unterhaltung fernhält. Ich hoffe, dass deine Kopfschmerzen nicht lange anhalten. Und bei mir hat es nicht lange gedauert. Nach ihrem Tod wurde die Tätigkeit des Gebets für den Geist natürlicher und einfacher. Wenn Sie beten, verlangen Sie von Ihrem Geist nichts, was seine Kraft übersteigt, zum Beispiel unzerstörbare völlige Unabgelenktheit. Zeigen Sie Gott im Geiste Ihre Schwäche und Ihr Alter, indem Sie sagen: „Herr! Du siehst meinen ganzen Verfall!“ - und ertragen Sie großzügig die Schwäche Ihres Geistes. Es ist nicht umsonst und nicht ohne Absicht, dass gesagt wird: „Während ich ausgehalten habe, habe ich den Herrn ertragen und mein Gebet erhört und erhört; und habe mich aus der Grube der Leidenschaften und aus dem Lehm des Morasts erweckt und meine Füße auf Steine ​​gesetzt und meine Schritte gerade gemacht: Und habe ein neues Lied in meinen Mund gelegt“ (Psalm 39,1-4). Im zweiten Brief schreibst du: Errette mich, o Herr, von dem Bösen, errette mich von dem Ungerechten, der Ungerechtigkeit in meinem Herzen empfand, und kämpfe den ganzen Tag mit dem Heer. Sie haben ihre Zunge geschärft wie eine Schlange, das Gift der Ottern ist unter ihren Lippen. Rette mich, o Herr, aus der Hand der Sünder; Befreie mich von dem ungerechten Volk, das mir bis an die Fersen gedient hat (Psalm 139,2-5). „Wer ist deiner Meinung nach ein böser Mann, ein ungerechter Mann, ein Sünder, der den ganzen Tag kämpft und das Gift einer Natter unter seinen Lippen hat?“ - Das ist der Teufel. – Wenn der heilige David seine Feinde verflucht, oder genauer gesagt, durch seinen Mund den Heiligen Geist, dann muss man in diesen Fällen immer die unreinen Geister verstehen, die Feinde der Menschheit, die uns das Paradies genommen haben, die uns die Erlösung und das Heil nehmen wollen, die Gott uns geschenkt hat. In der Bibel wird der Teufel manchmal als Mensch bezeichnet. So nannte der Erretter denjenigen, der Unkraut unter den Weizen säte, den Feind – den Menschen (Matthäus 13:28). Das Buch der Psalmen ist das erhabenste spirituelle Buch. Es beschreibt ausführlich und detailliert die innere Leistung eines Kriegers Christi. Oft werden demonstrative Schatten und Allegorien verwendet, die dem Buch Geheimnis und Dunkelheit verleihen – (nicht umsonst ist es mit einem Schleier versehen!). Es ist nicht nötig, es wörtlich zu nehmen: Das wörtliche Verständnis der Heiligen Schrift tötet die Seele. Spirituelles Verständnis ist notwendig: Es belebt, bringt den richtigen, heiligen Weg. Der Geist Gottes, der durch den Mund Davids völligen Hass auf unsichtbare geistliche Feinde befiehlt und uns lehrt, zu Gott zu beten, um sie zu bereuen und zu vernichten, fordert von uns gleichzeitig Liebe zu unseren Feinden – Menschen, fordert Vergebung der Beleidigungen, die uns von unseren Nachbarn zugefügt wurden, fordert dies mit der Anrufung: „Herr, mein Gott“, betet der Psalmist, „wenn ich das getan habe, wenn Ungerechtigkeit in meiner Hand ist, wenn ich diejenigen belohne, die.“ Vergeltet mir Böses. Lass mich dann von meinen Feinden abfallen. Möge der Feind meine Seele zur Frau nehmen, und er soll meinen Bauch überwältigen und in die Erde zertreten, und meine Herrlichkeit soll im Staub versinken (Psalm 7,4-6). Hier sind zwei Seiten, die Böses tun: Nachbarn, Menschen und Teufel. Der Heilige Geist lehrt uns, dass ein Mensch, indem er Rache nimmt und seinem Nächsten Böses mit Bösem vergeltet – mit Worten, Taten oder Gedanken – den Kampf des unsichtbaren Feindes, den Sieg, den Sturz durch ihn und den Verlust der Gnade auf sich zieht. „Herrlichkeit“ ist die Gnade des Geistes. „Wer für Menschen betet, die Anstoß erregen“, sagte der Asket Markus, „zerschmettert Dämonen; wer aber mit dem ersten streitet, wird vom zweiten zermalmt.“ Das alles haben Sie selbst erlebt. Deshalb lehne alle Ausreden ab, die alle falsch sind, weil sie dem Gebot Gottes widersprechen; Versuchen Sie unbedingt, Liebe zu Ihren Feinden zu erlangen, und bis Sie in der Lage sind, diese Festung einzunehmen, verstärken Sie Ihre Kriegsführung, führen Sie ständige Kriegsführung durch und wiederholen Sie einen Angriff nach dem anderen. Das heißt, beten Sie für diejenigen, unter denen Sie leiden, und erfüllen Sie, was der Herr am Ende des 5. Kapitels des Matthäusevangeliums in Bezug auf Ihre Feinde geboten hat – Sie werden mit Sicherheit Heilung erfahren! Zu gegebener Zeit wird das Banner des Sieges, das Banner des Kreuzes Christi, an den Mauern eures Jerusalems zu flattern beginnen. – Wisse: Die Göttliche Schrift kann, missverstanden und interpretiert, die Seele zerstören. Dies ist, was der Heilige Apostel Petrus über die Briefe des Heiligen Apostels Paulus sagte und diese Bemerkung auf andere Bücher der Heiligen Schrift ausdehnte (2. Petrus 3,16), was insbesondere für das Alte Testament gelten sollte, das voller Vorbilder, Schatten und daher heiliger Düsterkeit ist. Seien Sie vorsichtig mit dem zweischneidigen Schwert der Heiligen Schrift. Die Heiligen Väter raten Novizen, nicht nur die Heiligen Schriften zu lesen, sondern auch die Lektüre der aktiven Werke der Väter zu üben, in denen die klösterlichen Taten ausführlich erläutert und der Weg zum richtigen Verständnis der Heiligen Schrift aufgezeigt wird. Und Sie befolgen diesen heiligen und rettenden Rat der Väter. Aus dem gleichen Grund ist es für Anfänger nützlicher, Akathisten und Kanons für Gebete zu lesen als den Psalter. Aber am besten ist es, wenn der Geist den Punkt erreicht, an dem er mit dem Gebet völlig zufrieden ist: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin.“ Im zweiten Brief schreiben Sie: „Ich dürste, erwarte aber nichts Gutes von mir, das unter dem vollkommenen Gefühl der Reue oder Demut liegt.“ – Buße ist die wunderbare Gnade Gottes, das unschätzbare Geschenk Gottes, die Gesamtheit aller klösterlichen Taten. Ein Mönch, der durch all seine privaten Bemühungen gebildet wurde und eine beträchtliche Reife erreicht hat, lässt seine vielen Waffen zurück, legt die Kleider der Reue an und betritt in ihnen seine innere spirituelle Zelle. Wenn er dort eintritt und der Duft des heiligen Räuchergefäßes reuiger und demütiger Gebete darin zu hören ist; Dann steigt der Geist zu der weinenden Seele herab und predigt ihr den Frieden von Gott. Es gibt für alles eine Zeit. Der himmlische Vater hat Zeiten und Jahreszeiten in seiner Macht festgelegt (Apostelgeschichte 1:7). Fordern Sie nicht zu viel von Ihrer Seele; Setzen Sie sich selbstlos und in jeder Hinsicht wie eine Witwe an die Tür der Reue und beweisen Sie damit, dass Sie sich wirklich Demut wünschen, aus der Reue resultiert. Der Geber beider ist ein Gott. In meinem letzten Brief habe ich Ihnen geschrieben, wie Sie mit Gedanken und Empörung umgehen können. Ich wiederhole es noch einmal: Gürte dich mit dem Schwert, zieh deine Rüstung an. Ehre deine Feinde nicht mit mehr als Gesprächen, weniger Worten, weniger Ansichten. Sobald Sie die Stimme des Krieges hören, erheben Sie sich zum Kampf und rufen Sie Ihren Gedanken und Gefühlen zu: Lasst uns Mut fassen und stark sein für unser Volk und für die Städte unseres Gottes! (2. Samuel 10:12). Die Stimme des Krieges ist eine Verletzung des Herzensfriedens. Sobald der Frieden des Herzens gestört wird, zu schwanken beginnt, wisse: Fremde kommen. Und hier ist ein Bund von Gott bezüglich deines Verhaltens gegenüber Fremden: Wenn ich dich schlage, werde ich dich mit Zerstörung vernichten: Schließe keinen Bund mit ihnen, sondern habe Erbarmen mit ihnen: Mache keine Heirat mit ihnen: Gib deine Tochter nicht seinem Sohn und versteh seine Tochter nicht deinem Sohn: Denn er wird deinen Sohn von mir abwenden und als ein anderer Gott dienen: und er wird zornig sein. Der Herr ist zornig auf dich und wird dich bald verzehren. Aber tu ihnen Großes: Du wirst ihre Türme zerstreuen, und du wirst ihre Säulen zerschlagen, und du wirst ihre Eichenhaine abholzen, und du wirst die Statuen ihrer Götter mit Feuer verbrennen; Denn dem Herrn, deinem Gott, ist ein Volk heilig, und der Herr, dein Gott, hat dich erwählt (5. Mose 7,2–6). Partnervermittlung und Heirat werden hier als Gespräch mit sündigen Gedanken, Akzeptanz, Assimilation sündiger Gedanken und Gefühle dargestellt. Idole sind Objekte der Leidenschaft, Leidenschaft, besonderer Zuneigung; Sie müssen mit dem Feuer des Gebets verbrannt werden, dem Feuer der Liebe gemäß Gott. Die Schatzkammer ist ihr eigener Wille, der Wille von Fleisch und Blut; die Säulen sind Rechtfertigungen; schattige Eichenhaine sind der fleischliche Geist, der das göttliche Licht von uns fernhält. Die wahren Diener Gottes erfüllten diesen Befehl Gottes. Als David die Hauptstadt der Ammoniter, Rabbath, „Bzya“, in Besitz nahm, heißt es in der Schrift, „die Krone ihres Königs Molchom von seinem Haupt, das Talent Gold, sein Gewicht und die Baggerschaufel aus dem Stein, und auf dem Haupt Davids, brachte er viel Gewinn aus der Stadt. Und sie führten das Volk, das darin war, heraus und setzten es auf Sägen und auf eiserne Dreizacke und auf eiserne Äxte und trugen sie durch die Höhle zu den Plinthianern.“ Und so schuf er Ammonim für die ganze Stadt, und David und ganz Israel kehrten nach Jerusalem zurück (2. Samuel 12:30–31). - Genau: Verherrlichung Gottes, Dank an Gott für all die traurigen Dinge, die passieren, sich ganz dem Willen Gottes hingeben, mit der Ablehnung des eigenen Willens, Gebet für Feinde, Segnung von Feinden als Werkzeuge der Vorsehung Gottes, - und andere heilige Werke: - Sägen und Dreizack und Äxte und ein Sockelofen für sündige Gedanken und Gefühle. Unser Geist, der geheimnisvolle David, der König und Anführer der Armee Israels, Gedanken und Gefühle des Gottesdienstes, wenn er die Stadt und die Städte der Ausländer wegnimmt, dann kehrt er mit all seinen Israeliten nach Jerusalem zurück, in die Stadt des Friedens (Jerusalem bedeutet „Stadt des Friedens“), von wo aus der Krieg mit Ausländern ihn geführt hat. Auf seinem Kopf befindet sich die Krone von Molkhoma – einem aktiven Geist, den er sich im Kampf mit sündigen Bestrebungen erworben hat – in seinen Heldentaten, Schwierigkeiten, Unglücken und Triumphen; Bei ihm gibt es viel Eigennutz – wertvolle Erfahrungen, die ihn nähren, ihn für die Zukunft unterstützen und diejenigen unterstützen und nähren können, die sich mit ihm beraten. Talent ist schwer in der goldenen Krone, die David erworben hat: Der kostbare aktive Geist ist schwer; Reich an Erfahrung, zögert er nicht, lässt sich nicht von jedem Gedanken mitreißen, der ihm in den Sinn kommt, sondern prüft ihn mit Misstrauen und prüft ihn, auch wenn er gut erscheint. So fragte Josua, der Heerführer Israels, einen unbekannten Ritter, der plötzlich vor ihm erschien, obwohl er ein Engel war: Gehörst du uns oder sind wir unser Gegner? (Josua 5:13). Das Ende des im Rat enthaltenen Wortes: Wenn Sie fallen, überwunden werden, sich mitreißen lassen, getäuscht werden oder vor Gott sündigen, geben Sie nicht der Verzweiflung und Feigheit nach. Das gleiche transformative Alte Testament sagt: Sprich mit Joab (dem Anführer der Israeliten), damit dieses Wort des Bösen nicht vor deinen Augen erscheint, so wie das Schwert einmal das Fleisch verschlingt; den Krieg stärken (2. Samuel 11:25). Seien Sie sanft zu sich selbst, verurteilen Sie sich nicht. Wenn du besiegt bist, renne reumütig zu Gott, und dein Sieg wird vergeben: Und du nimmst wieder das Schwert und schneidest: - Stärke den Kampf! - Erobere die Stadt mit hartnäckigem, ständigem Krieg! – Der Herr ist gekommen, um die Sünder zur Buße zu rufen, nicht die Gerechten! Du vergleichst dich mit dem Blinden des Evangeliums, der nach dem Erlöser schreit und zurechtgewiesen wird ... Steh auf, sei mutig: Der göttliche Lehrer ruft dich ... Dein Glaube wird dich retten (Markus 10:49, 52). Von Briefen bis zu Mönchen Über das neu erschienene Buch: „Das Leben und die Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky“. Über das Jesusgebet. Ich erlaube mir, Ihnen ein neu veröffentlichtes Buch zu schicken: „Das Leben und die Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky“, jenes frommen und spirituell aufgeklärten Mannes, dem die Kinder der orthodoxen Kirche die Übersetzung der Philokalia, Isaaks von Syrien und anderer Kirchenväter aus dem Griechischen in die slawische Sprache zu verdanken haben. In dem neu erschienenen Buch, das ich im Manuskript seit langem kenne, wird mit besonderer Klarheit eine Lehre dargelegt, die für unsere Zeit sehr passend ist, die Lehre vom Jesusgebet, über das man heute größtenteils die dunkelste und verwirrendste Vorstellung hat. „Andere“, die sich selbst als mit spirituellem Denken begabt betrachten und von vielen als solche verehrt werden, „fürchten“ dieses Gebet, als wäre es eine Art Ansteckung, und nennen als Grund „Charme“ – als wäre es ein unverzichtbarer Begleiter bei der Ausübung des Jesus-Gebets – sie selbst entfernen sich davon und lehren andere, sich davon zu entfernen. Der Erfinder einer solchen Lehre ist meiner Meinung nach der Teufel, der den Namen des Herrn Jesus Christus hasst, da er all seine Macht zerschmettert: Er zittert vor diesem allmächtigen Namen und verleumdet ihn deshalb vor vielen Christen, damit sie die für ihren Feind schreckliche feurige Waffe ablehnen und für sich selbst sparen. Andere möchten beim Praktizieren des Jesusgebets sofort seine spirituelle Wirkung spüren, sie möchten es genießen, ohne zu verstehen, dass der Freude, die Gott allein schenkt, wahre Reue vorausgehen muss. Man muss lange und bitterlich weinen, bevor eine spirituelle Handlung in der Seele erscheint, die Gnade ist, die, ich wiederhole, Gott allein zu einem ihm bekannten Zeitpunkt geben wird. Wir müssen unsere Loyalität gegenüber Gott zunächst durch Beständigkeit und Geduld im Gebet, durch Diskretion und das Abschneiden aller Leidenschaften in den kleinlichsten Taten und ihren Zweigen beweisen. Das „Buch“, das ich vorstelle, zeigt ein bezauberndes Bild der Ausübung des Jesus-Gebets, das darin besteht, es ruhig mit den Lippen oder dem Geist auszusprechen, sicherlich mit „Aufmerksamkeit“ und mit einem Gefühl der „Reue“. – Der Teufel duldet den Gestank der Reue nicht; Von der Seele, die diesen Gestank von sich selbst ausstrahlt, rennt sie mit ihren Reizen davon. Das auf diese Weise praktizierte Jesusgebet ist eine ausgezeichnete Waffe gegen alle Leidenschaften, eine ausgezeichnete Beschäftigung für den Geist beim Basteln, auf Reisen und in anderen Fällen, in denen es unmöglich ist, sich mit Lesen und Psalmodien zu beschäftigen. Eine solche Ausübung des Jesusgebetes gebührt allen Christen im Allgemeinen, sowohl denen, die in Klöstern leben, als auch denen, die mitten in der Welt leben. Der Wunsch, „spirituelles Handeln von Herzen“ zu entdecken, kommt den meisten, fast ausschließlich, Mönchen zu – und dann denen, die den Kampf mit Leidenschaften, mit den Annehmlichkeiten, die der Ort und andere Umstände bieten, im Detail kennen. Wenn jemand, um es mit den Worten des heiligen Johannes des Climacus zu sagen, von stolzem Eifer getrieben ist und versucht, vorzeitig spirituelle Süße oder von Herzen kommende Gebetshandlungen oder eine andere spirituelle Gabe zu empfangen, die einer erneuerten Natur gebührt, verfällt er unweigerlich in Täuschung, egal, welche Form des Gebets er verrichtet, ob Psalmodie oder das Jesusgebet. Das konnte ich aus Erfahrung sehen. Der verblendete Älteste, der im Leben von Pachomius dem Großen erwähnt wird, sprach das Vaterunser: „Vater unser.“ Der Grund für die Täuschung sind nicht Gebete, keine Psalmen, keine Kanoniker und Akathisten, nicht das Jesusgebet – nein! Gott schütze alle vor dieser Gotteslästerung! Stolz und Lügen sind die Ursachen der Täuschung! – Stolz und Lügen, deren Schuldiger der Teufel ist. Und um die Schuld von sich abzuwälzen, verleumdete er das Jesusgebet unverschämt und blasphemisch – er selbst trat beiseite, als ob er sich nichts schuldig gemacht hätte. Heutzutage sind viele ängstlich und misstrauisch und warnen andere vor dem Jesusgebet mit der Begründung, dass sie es meiden sollten, da es zu Wahnvorstellungen führt; Aber über den Teufel, den wahren Schuldigen der Täuschung, wurde kein Wort gesagt – sie vergaßen es völlig. Oh! Was für ein offensichtlicher Trick des Teufels! wie geschickt er sich versteckt. Es macht mich sehr traurig, dass die Menschen heute so den wahren spirituellen Verstand verloren haben und dass verschiedene falsche, völlig falsche Gedanken solche Macht erlangt haben! Das Buch von Paisius weist erhebliche literarische Mängel auf. Was ist damit? Oft kamen bescheidene Einsiedler, nur mit Lumpen bedeckt, aus ihrer Wüste hervor und verkündeten der christlichen Welt in dürftigen und unbeholfenen Worten die heilige und rettende Wahrheit; Im Gegenteil, wie viele Bücher sehen wir, mit klangvollen Worten in einer harmonischen, systematischen Reihenfolge angeordnet – und sie enthalten Gift, das Seelen tötet! Ein Wort zum Jesusgebet Ich beginne über das Jesus-Gebet 1 zu sprechen und rufe den allgütigen und allmächtigen Jesus an, meiner Schwachsinnigkeit zu helfen. Wenn ich anfange, über das Jesusgebet zu sprechen, erinnere ich mich an das Sprichwort über den Herrn des gerechten Simeon: Dies ist für den Fall und den Aufstieg vieler in Israel bestimmt und wird als Zeichen vorgeworfen 2 . So wie der Herr ein wahres Zeichen war und ist, ein umstrittenes Zeichen, ein Gegenstand von Meinungsverschiedenheiten und Streitigkeiten zwischen denen, die ihn kannten, und denen, die ihn nicht kannten: So ist das Gebet in seinem allheiligen Namen, das im wahrsten Sinne des Wortes ein großes und wundersames Zeichen ist, seit einiger Zeit ein Gegenstand von Meinungsverschiedenheiten und Streitigkeiten zwischen denen, die ein solches Gebet verrichten, und denen, die es nicht tun. Einige Kirchenväter stellen zu Recht fest, dass nur diejenigen, die sie nicht kennen, diese Gebetsmethode ablehnen, und zwar aus Vorurteilen und falschen Vorstellungen darüber 3 . Ohne auf die Schreie der Vorurteile und Unwissenheit zu hören, bieten wir in der Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit und Hilfe unseren geliebten Vätern und Brüdern unser armes Wort über das Jesusgebet auf der Grundlage der Heiligen Schrift, auf der Grundlage der kirchlichen Tradition, auf der Grundlage der Schriften der Väter an, die die Lehre über dieses allheilige und allmächtige Gebet darlegen. Möge die schmeichelnden Lippen stumm sein und durch ihren Stolz, durch ihre tiefe Unwissenheit und die damit einhergehende Demütigung des Wunders Gottes Ungerechtigkeit gegen die Gerechten und gegen seinen großartigen Namen verkünden. Nachdem wir die Größe des Namens Jesu und die rettende Kraft des Gebets betrachtet haben, rufen wir in geistlicher Freude und Erstaunen aus: „Da Du denen, die Dich fürchten, die große Fülle Deiner Güte erwiesen hast, o Herr, hast Du sie vor den Menschensöhnen dazu gebracht, auf Dich zu vertrauen.“ Diese auf Streitwagen und diese auf Pferden – in ihrem fleischlichen und eitlen Sinn; wir aber werden mit der Einfalt und dem Glauben von Kindern den Namen des Herrn, unseres Gottes, anrufen 5 . Das Jesusgebet wird so ausgesprochen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Ursprünglich wurde es ohne das Wort Sünder ausgesprochen; Dieses Wort wird anschließend zu den anderen Worten des Gebets hinzugefügt. Dieses Wort, das das Bewusstsein und das Bekenntnis des Sündenfalls enthält, bemerkt der Mönch Nilus von Sora, ist für uns passend, günstig für Gott, der uns befohlen hat, aus dem Bewusstsein und dem Bekenntnis unserer Sündhaftigkeit heraus Gebete an ihn zu senden 6 . Für Anfänger, die ihre Schwächen tolerieren, erlauben die Väter, das Gebet in zwei Hälften zu teilen, indem sie manchmal sagen: „Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner Sünder“ und manchmal: „Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Dies ist jedoch nur eine Erlaubnis und Herablassung und keineswegs ein Befehl oder eine Einrichtung, die unbedingte Erfüllung erfordert. Es ist viel besser, ständig ein einheitliches, ganzheitliches Gebet zu verrichten, ohne den Geist mit Veränderungen und der Sorge um Veränderungen zu beschäftigen oder zu unterhalten. Und wer das Bedürfnis verspürt, seine Schwäche zu ändern, sollte es nicht oft zulassen. Ungefähr: Sie können eine Hälfte des Gebets vor dem Mittagessen beten, die andere nach dem Mittagessen. Der Mönch Gregor von Sinaite verbietet häufigen Wechsel und sagt: „Die Bäume, die neu gepflanzt werden, schlagen oft keine Wurzeln“ 7 . Das Beten des Jesusgebets ist eine göttliche Institution. Es wurde nicht durch die Vermittlung eines Propheten, nicht durch die Vermittlung eines Apostels, nicht durch die Vermittlung eines Engels errichtet – es wurde durch den Sohn Gottes und Gott selbst errichtet. Nach dem letzten Abendmahl führte der Herr Jesus Christus neben anderen erhabenen, letzten Geboten und Testamenten das Gebet in seinem Namen ein und schenkte diese Gebetsmethode als neues, ungewöhnliches Geschenk, als Geschenk von unermesslichem Wert. Schon die Apostel wussten teilweise um die Kraft des Namens Jesu: Sie heilten damit unheilbare Leiden, brachten Dämonen zum Gehorsam, besiegten, fesselten und vertrieben sie. Der Herr befiehlt, diesen mächtigsten und wunderbarsten Namen in Gebeten zu verwenden, und verspricht ihm eine besondere Realität für das Gebet. „Was immer ihr bittet“, sagte er zu den heiligen Aposteln, „werde ich in meinem Namen vom Vater tun, damit der Vater im Sohn verherrlicht werde.“ Und was auch immer du in meinem Namen erbittest, das werde ich tun. 8. Amen, amen, ich sage dir: Was auch immer du in meinem Namen vom Vater erbittest, er wird es dir geben. Bitten Sie bis jetzt nichts in Meinem Namen: Bitten Sie und Sie werden empfangen, damit Ihre Freude erfüllt wird 9. Oh, was für ein Geschenk. Er ist die Garantie für endlose, unermessliche Vorteile! Er floss aus den Lippen des unbegrenzten Gottes, gekleidet in begrenzte Menschlichkeit, genannt „Mensch“ – Retter 10. Ein Name, der in seiner Erscheinung begrenzt ist, aber ein unbegrenztes Objekt darstellt, Gott, der von ihm unbegrenzte, göttliche Würde, göttliche Eigenschaften und Macht entlehnt hat. Geber eines unbezahlbaren, unvergänglichen Geschenks! Wie können wir, Unbedeutende, Sterbliche, Sünder, das Geschenk annehmen? Weder unsere Hände, noch unser Verstand, noch unser Herz sind dazu in der Lage. Lehren Sie uns, nach besten Kräften die Größe des Geschenks und seine Bedeutung sowie die Methode der Annahme und die Art und Weise der Verwendung zu kennen, damit wir nicht sündhaft an das Geschenk herangehen und nicht wegen Rücksichtslosigkeit und Unverschämtheit hingerichtet werden, damit wir für die richtige Kenntnis und Verwendung des Geschenks andere von Ihnen versprochene Geschenke annehmen können, die Ihnen allein bekannt sind. Aus dem Evangelium, der Apostelgeschichte und den Apostelbriefen sehen wir grenzenlosen Glauben an den Namen des Herrn Jesus und grenzenlose Ehrfurcht vor diesem Namen der heiligen Apostel. Im Namen des Herrn Jesus vollbrachten sie die erstaunlichsten Zeichen. Es gibt keinen Fall, aus dem man lernen könnte, wie sie im Namen des Herrn beteten, aber sie beteten unentwegt zu ihnen. Wie konnten sie nicht zu ihnen beten, wenn dieses Gebet vom Herrn selbst gelehrt und befohlen wurde, wenn das Gebot durch zweimaliges Wiederholen und Bekräftigen gestärkt wurde? Wenn die Schrift darüber schweigt, dann schweigt sie nur, weil dieses Gebet allgemein verwendet wurde und aufgrund seiner Beliebtheit und allgemeinen Verwendung keine besondere Aufnahme in die Schrift erfordert. Der allgemeine Gebrauch und die bekannte Natur des Jesus-Gebets gehen deutlich aus dem Erlass der Kirche hervor, der den Analphabeten befiehlt, alle Gebete für sich selbst durch das Jesus-Gebet zu ersetzen 11 . Das Alter dieses Urteils ist zweifellos. Anschließend wurde es aufgefüllt, als neue Gebetbücher in der Kirche erschienen. Der heilige Basilius der Große legte die Gebetsregel in einem Brief für seine Herde fest, weshalb manche ihm sogar die Einführung dieser Regel zuschreiben. Es ist keineswegs eine Erfindung oder Einrichtung des großen Heiligen; Der Heilige ersetzte lediglich die mündliche Überlieferung durch eine schriftliche, ebenso wie er den Ritus der Liturgie schrieb. Der in Cäsarea seit der Zeit der Apostel bestehende Ritus wurde nicht schriftlich niedergelegt, sondern durch Sukzession mündlich weitergegeben, um den großen heiligen Ritus vor der Gotteslästerung der Heiden zu schützen. Die klösterliche Regel besteht vor allem im Jesusgebet. In dieser Form wird diese Regel allgemein allen Mönchen der orthodoxen Kirche gelehrt 12: In dieser Form wurde sie vom Engel dem Mönch Pachomius dem Großen für seine zönobitischen Mönche beigebracht. Der Mönch lebte im 4. Jahrhundert; Die Regel spricht vom Jesusgebet genauso wie das Vaterunser, der fünfzigste Psalm und das Glaubensbekenntnis – wie bekannt und allgemein anerkannt. Der heilige Antonius der Große, Vater des 3. und 4. Jahrhunderts, hinterlässt seinen Jüngern die gründlichste Ausübung des Jesusgebetes und spricht von einem Thema, das keiner Erklärung bedarf. Eine Erklärung für dieses Gebet tauchte erst später auf, als das Wissen darüber immer knapper wurde. Die Lehre über das Jesusgebet wurde von den Vätern des 14. und 15. Jahrhunderts detaillierter dargelegt, als die darin enthaltene Übung selbst unter Mönchen fast in Vergessenheit geriet. Die uns überlieferten historischen Denkmäler aus der ersten Zeit des Christentums sprechen nicht gesondert vom Gebet im Namen des Herrn, sondern erwähnen es nur bei der Beschreibung anderer Umstände. In der Biographie des Heiligen Ignatius, des Gottesträgers, Bischofs von Antiochia, der in Rom unter Kaiser Trajan den Märtyrertod erlitt, wird Folgendes erzählt: „Als er von wilden Tieren zum Fraß geführt wurde und ständig den Namen Jesu Christi in seinem Mund hatte, fragten ihn die Bösen: Warum erinnert er sich ständig an diesen Namen? Der Heilige antwortete, dass er, den Namen Jesu Christi in seinem Herzen geschrieben, mit seinen Lippen den Einen bekenne.“ Den er immer in seinem Herzen trägt. Nachdem der Heilige durch den Willen Gottes mit seinen restlichen Knochen von Tieren gefressen wurde, blieb sein Herz unversehrt. Nachdem die Ungläubigen es gefunden hatten und sich an die Worte des Heiligen Ignatius erinnerten, schnitten sie dieses Herz in zwei Hälften und wollten wissen, ob das, was den Heiligen gesagt wurde, wahr sei. Im Inneren fanden sie auf beiden Hälften des ausgeschnittenen Herzens eine Inschrift in goldenen Buchstaben: Jesus Christus. So war der Heilige Märtyrer Ignatius dem Namen und der Tat nach der Gottesträger, der Christus Gott immer in seinem Herzen trug, geschrieben mit dem Gedanken Gottes im Geiste, als wäre er mit einem Schilfrohr versehen.“ Der Gottesträger war ein Schüler des heiligen Apostels Evangelisten Johannes des Theologen und hatte in seiner Kindheit die Ehre, den Herrn Jesus Christus selbst zu sehen. Dies ist der gesegnete Jüngling, von dem im Evangelium gesagt wird, dass der Herr ihn zu den Aposteln stellte, die über den Vorrang stritten, ihn umarmte und sagte: Amen, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Wer sich als Kind erniedrigt, der ist der Größte im Himmelreich 13. Natürlich wurde dem heiligen Ignatius das Jesusgebet vom heiligen Evangelisten beigebracht und er praktizierte es in diesen blühenden Zeiten des Christentums, wie alle anderen Christen. Dann wurde das Jesus-Gebet allen Christen beigebracht, erstens wegen der großen Bedeutung dieses Gebets, dann wegen der Seltenheit und hohen Kosten handgeschriebener heiliger Bücher, wegen der Seltenheit der Alphabetisierung (die meisten Apostel waren Analphabeten), wegen der Bequemlichkeit, Befriedigung und der besonderen Wirkung und Kraft des Jesus-Gebets. „Der Name des Sohnes Gottes“, sagte der Engel zum Heiligen Hermias, einem direkten Schüler der Apostel, „ist groß und unermesslich: Er trägt die ganze Welt.“ Als Hermias diese Lehre hörte, fragte er den Engel: „Wenn die ganze Schöpfung vom Sohn Gottes getragen wird, unterstützt er dann diejenigen, die von ihm berufen sind, die seinen Namen tragen und nach seinen Geboten wandeln?“ Der Engel antwortete: „Er unterstützt diejenigen, die seinen Namen von ganzem Herzen tragen. Er selbst dient ihnen als Grundlage und hält sie mit Liebe, weil sie sich nicht schämen, seinen Namen zu tragen“ 14. In der Kirchengeschichte lesen wir die folgende Erzählung: „Ein Krieger namens Neocora, ein gebürtiger Karthago, war in der römischen Abteilung, die Jerusalem bewachte, während unser Herr Jesus Christus für die Erlösung der Menschheit freies Leiden und Tod ertrug. Als Neokora die Wunder sah, die beim Tod und der Auferstehung des Herrn geschahen, glaubte er an den Herrn und wurde von den Aposteln getauft. Am Ende seines Dienstes kehrte Neocora nach Karthago zurück und teilte den Schatz des Glaubens Mit seiner gesamten Familie trat Callistratus, der Enkel von Neocora, in die Armee ein und behielt sie im Auge. Sie bemerkten, dass er keine Götzen anbetete, sondern nachts lange Gebete verrichtete Namen des Herrn Jesus Christus, sie meldeten dies dem Gouverneur. Der heilige Kallistratus, der Jesus privat und in der Dunkelheit der Nacht bekannte, bekannte ihn auch bei Tageslicht, öffentlich – das Geständnis wurde mit Blut besiegelt.“ 15. Der Schriftsteller des 5 Der letzte Autor dieses Gebets war der gesegnete Älteste Hieromonk Seraphim von Sarow. Die mit seinem Namen geschmückten Anweisungen wurden von einem der von ihm unterrichteten Mönche niedergeschrieben. Heutzutage wird die Ausübung des Jesusgebets von Mönchen fast aufgegeben Verlassenheit: Wir müssen zugeben, dass die Anschuldigung berechtigt ist. Die gnädige Kraft des Jesusgebetes liegt im göttlichen Namen des Gottmenschen, unseres Herrn Jesus Christus. Obwohl uns zahlreiche Zeugnisse der Heiligen Schrift die Größe des Namens Gottes verkünden; aber mit größter Sicherheit erklärte der heilige Apostel Petrus die Bedeutung dieses Namens vor dem Sanhedrin von Judäa, als der Sanhedrin den Apostel befragte: Durch welche Macht oder unter welchem ​​Namen wurde einem lahmen Mann von Geburt an Heilung gewährt? Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist, sagte: Fürsten des Volkes und Älteste Israels, auch wenn wir heute wegen der sechs guten Taten der Menschen gequält werden, sind wir schwach, deshalb sind wir gerettet worden: Seid weise zu euch allen und zum ganzen Volk Israel, denn im Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt hat, deshalb steht dieser gesund vor euch. Dies ist der von dir, der du gebaut hast, verwurzelte Stein, der an der Spitze der Ecke war, und es gibt keine andere Erlösung; denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, und in ihm gebührt es uns, gerettet zu werden 18. Dieses Zeugnis ist das Zeugnis des Heiligen Geistes: Die Lippen, die Zunge und die Stimme des Apostels waren nur Werkzeuge des Geistes. Und ein anderes Organ des Heiligen Geistes, der Apostel der Zungen, gibt eine ähnliche Verkündigung heraus. „Jeder“, sagt er, „der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet 19.“ Christus Jesus erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Ebenso hat Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen hinausgeht, sodass sich im Namen Jesu alle Knie beugen, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde 20 . David, der die ferne Zukunft voraussah, sang, der Vorfahre Jesu nach dem Fleisch, sang die Größe des Namens Jesu, schilderte malerisch die Wirkung dieses Namens, den Kampf durch ihn mit den Anfängen der Sünde, seine Macht in der Befreiung derer, die ihn aus der Gefangenschaft der Leidenschaften und Dämonen beten, den gnädigen Triumph derer, die im Namen Jesu den Sieg errungen haben. Lasst uns zuhören, lasst uns auf den von Gott inspirierten David hören! Mit außergewöhnlicher Klarheit beschreibt der Königsprophet die Errichtung des geistigen Königreichs Christi auf Erden, die in tausend Jahren stattfinden soll, und sagt, dass sich die Herrschaft des Gottmenschen von Meer zu Meer und von Flüssen bis zum Ende des Universums erstrecken wird. Alle Könige der Erde werden ihn anbeten, alle Nationen werden für ihn arbeiten. Ehre seinen Namen vor ihnen, und sie werden den ganzen Tag für ihn beten und ihn segnen. Gepriesen sei sein Name für immer; Sein Name bleibt vor der Sonne; und in ihm werden alle Stämme der Erde gesegnet werden, alle Nationen werden ihn segnen. Gesegnet sei der Name seiner Herrlichkeit für immer und ewig, und die ganze Erde wird mit seiner Herrlichkeit erfüllt sein. Der große Gebetsdienst, der die Menschen in eine enge Gemeinschaft mit Gott bringt, ist seit der Zeit der Versöhnung der Menschen mit Gott durch die Vermittlung des Gottmenschen in großem Umfang auf der Erde entstanden. Dieser Dienst umfasste das Universum. Es ließ sich in Städten und Dörfern nieder; es blühte in wilden, bisher unbewohnten Wüsten; es leuchtete in dunklen Höhlen, in Schluchten, in Abgründen und auf Berggipfeln, in den Tiefen dichter Wälder. Der Name des Gottmenschen erhielt die wichtigste Bedeutung im Gebetsdienst, da er der Name des Erlösers der Menschen, des Schöpfers der Menschen und Engel, der Name des menschgewordenen Gottes, des Bezwingers empörter Sklaven und Kreaturen – Dämonen – war. Vor Ihm – unserem Herrn und Erlöser – werden die Äthiopier, Dämonen und Seine Feinde, gefallene Geister, niederfallen und den Staub lecken. 22. O Herr, unser Herr, denn Dein Name ist wunderbar auf der ganzen Erde, denn Deine Pracht erhebt sich über die Himmel. Aus dem Mund eines Kindes und derer, die pissen, hast Du gelobt, o Dein Feind, um den Feind und die Einheimischen zu vernichten. 23. Genau! Die Größe des Namens Jesu übersteigt das Verständnis vernünftiger Geschöpfe auf Erden und im Himmel: Sein Verständnis wird von infantiler Einfachheit und kindlichem Glauben unverständlich akzeptiert. Mit der gleichen desinteressierten Stimmung sollte man beginnen, im Namen Jesu zu beten und in diesem Gebet bleiben; Beständigkeit und Gründlichkeit im Gebet sollten dem unaufhörlichen Streben eines Babys nach den Brustwarzen seiner Mutter ähneln: Dann kann das Gebet im Namen Jesu von vollem Erfolg gekrönt werden, unsichtbare Feinde können mit Füßen getreten werden, der Feind und der Einheimische (Rächer) können endgültig zerschlagen werden. Der Feind wird Lokalist genannt, weil er denjenigen, die beten, insbesondere von Zeit zu Zeit und nicht ständig, nach dem Gebet versucht, das wegzunehmen, was sie während des Gebets erworben haben. 24. Für den entscheidenden Sieg sind unaufhörliches Gebet und unaufhörliche Wachsamkeit gegenüber sich selbst notwendig. Aufgrund dieser Bedeutung des Gebets im Namen Jesu lädt David alle Christen zu diesem Gebet ein. Lobt den Herrn, Väter, lobt den Namen des Herrn. Gepriesen sei der Name des Herrn von jetzt an bis in alle Ewigkeit. Vom Osten der Sonne bis zum Westen wird sein Name gepriesen 25 . Bringt dem Herrn die Ehre seines Namens: Betet den Herrn an seinem heiligen Hof 26; Beten Sie, damit die Größe des Namens Jesu in Ihren Gebeten erscheint und Sie durch seine Kraft in die Kirche des Herzens aufsteigen, der nicht von Händen geschaffen wurde, um im Geist und in der Wahrheit anzubeten. bete sorgfältig und ständig; Bete in Furcht und Zittern vor der Größe des Namens Jesu und lass sie auf Dich vertrauen, den allmächtigen und allgütigen Jesus, der Deinen Namen aus gesegneter Erfahrung kennt, denn Du hast diejenigen nicht verlassen, die Dich suchen, o Herr 27. Nur der Arme im Geiste, der sich wegen des unaufhörlichen Gefühls seiner Armut ständig im Gebet an den Herrn klammert, ist in der Lage, die Größe des Namens Jesu in sich selbst zu offenbaren. Die Demütigen und Beschämten werden nicht von der Annäherung an sein Gebet zurücktreten, sondern werden es ganz Gott darbringen, ohne durch Unterhaltung geplündert zu werden: Die Armen und Bedürftigen werden Deinen Namen preisen 28 . Gesegnet ist der Mann, der den Namen des Herrn, seiner Hoffnung, trägt und nicht auf falsche Eitelkeit und Raserei blickt. 29 Er wird während seines Gebets nicht auf die verführerische Wirkung eitler Sorgen und Süchte achten, die versuchen, das Gebet zu beflecken und zu verderben. Die Nacht ist aufgrund ihrer Stille und Dunkelheit besonders förderlich für die Ausübung des Jesusgebetes; Nachts beschäftigte sich der große Asket des Gebets, David, mit der Erinnerung an Gott: „Ich habe mich in der Nacht an deinen Namen erinnert, o Herr“, sagt er; Nachts stimmte ich meine Seele auf die göttliche Stimmung ein und nachdem ich diese Stimmung erlangt hatte, bewahrte ich bei den Aktivitäten des nächsten Tages Dein Gesetz 30. „In der Nacht“, rät der heilige Gregor vom Sinai und bezieht sich dabei auf den heiligen Johannes Climacus, „widme viel Zeit dem Gebet und ein wenig der Psalmodie 31.“ Im schwierigen Kampf gegen die unsichtbaren Feinde unserer Erlösung ist das Jesusgebet die beste Waffe. Alle Heiden – die vielverbalen und viellistigen Dämonen nennt man Heiden – haben mich betrogen, sagt David, im Namen des Herrn haben sie ihnen widerstanden: Nachdem sie mich betrogen hatten, haben sie sie im Namen des Herrn betrogen; Ich umkreiste mich wie Bienen auf einer Honigwabe und brannte wie Feuer in den Dornen, und im Namen des Herrn widerstand ich ihnen 32 . „Im Namen Jesu schlage deine Gefährten, denn weder im Himmel noch auf Erden gibt es eine stärkere Waffe.“ 33. Wegen dir, Herr Jesus, werden wir unsere Feinde mit ihren Hörnern niederreißen, und wegen deines Namens werden wir diejenigen verachten, die sich gegen uns erheben. Denn ich vertraue nicht auf meinen Bogen, und mein Schwert wird mich nicht retten; denn du hast uns von denen gerettet, die uns unterdrückt haben, und du hast diejenigen beschämt, die uns hassen. Lasst uns den ganzen Tag in Gott rühmen und lasst uns für immer Deinen Namen bekennen 34. Der Geist, der die Feinde im Namen Jesu besiegt und zerstreut hat, wird zu den gesegneten Geistern gezählt, tritt zur wahren Anbetung in die Kirche des Herzens ein, der ihm bisher verschlossen war, und singt ein neues, spirituelles Lied, singt geheimnisvoll: Lass uns Dir, o Herr, von ganzem Herzen bekennen und vor den Engeln werde ich Dir singen, weil Du alle Worte meines Mundes gehört hast: Ich werde mich vor Deinem heiligen Kirche verneigen und lass uns Deinem Namen Deine Barmherzigkeit bekennen und Deine Wahrheit: denn Du hast Deinen heiligen Namen über alles gepriesen. Eines Tages werde ich Dich anrufen, erhöre mich schnell: Erhöhe mich in meiner Seele durch Deine Kraft 35. Der heilige David zählt die wunderbaren Taten des schrecklichen und heiligen Namens 36 Jesu auf. Es wirkt wie ein anerkanntes Arzneimittel, dessen Wirkungsweise dem Patienten unbekannt und für ihn unverständlich ist und dessen Wirkung selbst durch die hervorgerufene Heilung offensichtlich wird. Um des Namens Jesu willen, den der Betende verwendet, kommt ihm von Gott Hilfe zu und ihm wird Vergebung der Sünden gewährt; Aus diesem Grund bittet der heilige David, der Gott die Verwüstung und den katastrophalen Zustand der Seele jedes Menschen zeigt, der durch ein sündiges Leben verursacht wurde, im Namen aller Menschen um Gnade und sagt: Hilf uns, o Gott, unser Retter, Ehre um deines Namens willen, Herr, erlöse uns und reinige unsere Sünden um deines Namens willen. 37. Um des Namens des Herrn willen wird unser Gebet erhört, die Erlösung wird uns gewährt; Aus dieser Überzeugung heraus betet David erneut: Gott, in Deinem Namen rette mich und richte mich in Deiner Macht: Gott, erhöre mein Gebet, inspiriere die Worte meines Mundes 38. Durch die Kraft des Namens Jesu wird der Geist vom Zögern befreit, der Wille gestärkt, die Richtigkeit der Eifersucht und andere spirituelle Eigenschaften werden hervorgebracht, Gedanken und Gefühle, die Gott gefallen, Gedanken und Gefühle, die zur makellosen menschlichen Natur gehören; nur solche Gedanken und Gefühle dürfen in der Seele wohnen; Es gibt darin keinen Platz für fremde Gedanken und Gefühle, denn Gott wird Zion retten, und die Städte Judäas werden gebaut werden, und sie werden dort wohnen und erben und; und den Samen deiner Knechte werden sie behalten, und die deinen Namen lieben, werden in ihm wohnen 39 . Im Namen des Herrn Jesus wird der durch die Sünde getöteten Seele Wiederbelebung geschenkt. Der Herr Jesus Christus ist Leben, 40 und sein Name ist lebendig: Er gibt denen Leben, die zu ihm rufen, zur Quelle des Lebens, dem Herrn Jesus Christus. Um deines Namens willen, o Herr, lebe mich durch deine Gerechtigkeit 41; Wir weichen nicht von Dir; belebe uns, und wir werden Deinen Namen anrufen 42. Wenn das Gebet durch die Macht und Wirkung des Namens Jesu erhört wird, wenn göttliche Hilfe zum Menschen herabkommt, wenn Feinde abgewehrt werden und sich von ihm zurückziehen, wenn ihm Vergebung der Sünden gewährt wird, wenn er geheilt und in einen makellosen natürlichen Zustand zurückversetzt wird, wenn sein Geist in seiner Kraft wiederhergestellt wird, dann folgt Reue, im Namen des Herrn, mit gnadenvollen Gaben, geistigem Eigentum und Schätzen, der Garantie einer gesegneten Ewigkeit, wie Du, Gott, Du gehört hast mein Gebet: Du hast denen Reichtum gegeben, die deinen Namen fürchten. Addiere Tage zu Tagen des Königs: seine Jahre bis zum Tag der Generation und Generation. Er wird für immer vor Gott bleiben 43. Dann wird der Mensch fähig, das neue Lied des Herrn zu singen: Er wird aus den Reihen der Fleischlichen und Geistlichen ausgeschlossen, wird zu den Geistlichen gezählt und preist den Herrn in der Kirche der Ehrwürdigen. Der Heilige Geist, der ihn bisher nur zum Weinen und zur Reue eingeladen und erweckt hatte, lädt ihn ein, damit Israel sich über den freuen kann, der ihn erschaffen hat, und die Söhne Zions über ihren König: Mögen sie seinen Namen persönlich preisen, im Trommelfell und im Psalter, und ihm singen 44, denn nach der Erneuerung der Seele werden ihre Kräfte, in wunderbare Harmonie und Harmonie gebracht, fähig, sie mit der göttlichen Gnade zu berühren, Er erzeugt geistliche Klänge und Stimmen, die zum Himmel aufsteigen, vor dem Thron Gottes, günstig für Gott. Möge mein Herz froh sein, deinen Namen zu fürchten! Lass mich von ganzem Herzen zu Dir bekennen, o Herr, mein Gott, und ich werde Deinen Namen für immer verherrlichen, denn Deine große Barmherzigkeit ruht auf mir, und Du hast meine Seele aus der untersten Hölle errettet. 45. Die Gerechten werden Deinen Namen bekennen, und die Gerechten werden bei Deinem Angesicht wohnen, 46 denn nachdem der Geist die Feinde vertrieben hat, die Zerstreutheit, Schwächung und Entweihung des Gebets verursachen, tritt er in die Dunkelheit ein, nichts zu sehen, und steht vor dem Angesicht Gottes ohne jegliche Vermittlung. Geistige Dunkelheit ist diese Hülle, dieser Vorhang, mit dem das Angesicht Gottes bedeckt ist. Diese Hülle ist die Unverständlichkeit Gottes für alle geschaffenen Geister. Die Zärtlichkeit des Herzens wird dann so stark, dass man es Beichte nennt. David beschreibt die gnadenreiche Wirkung des Jesus-Gebets bei einem erfolgreichen Christen wie folgt: „Segne meine Seele, den Herrn, und segne mein ganzes inneres Wesen, seinen heiligen Namen.“ Genau! Durch die reiche Wirkung des Jesusgebets nehmen alle Kräfte der Seele, des Körpers selbst daran teil. Der heilige David, oder vielmehr der Heilige Geist durch den Mund Davids, bietet allen Christen ausnahmslos die Ausübung des Jesusgebetes an: den Königen des Landes und dem ganzen Volk, den Fürsten und allen Richtern des Landes, jungen Männern und Jungfrauen, Ältesten und jungen Männern, mögen sie den Namen des Herrn preisen, denn der Name des Einzigen ist erhöht worden 48 . Ein wörtliches Verständnis der hier aufgeführten Zustände ist völlig unfehlbar, ihre wesentliche Bedeutung ist jedoch spiritueller Natur. Mit dem Namen „Menschen“ sind alle Christen gemeint, mit dem Namen „Könige“ sind Christen gemeint, die für würdig erachtet werden, die Vollkommenheit zu erlangen; unter dem Namen Fürsten - diejenigen, die sehr bedeutende Erfolge erzielt haben, Richter sind diejenigen, die noch keine Macht über sich selbst erlangt haben, aber mit dem Gesetz Gottes vertraut sind, das Gute vom Bösen unterscheiden können und gemäß den Anweisungen und Anforderungen des Gesetzes Gottes im Guten bleiben und das Böse ablehnen. Jungfrau steht für ein unparteiisches Herz, das zum Gebet fähig ist. Die Ältesten und Jugendlichen stellen die Grade des aktiven Wohlstands dar, der sich stark vom gnadenvollen Wohlstand unterscheidet, obwohl ersterer seinen sehr hohen Preis hat; Jemand, der in frommer Tätigkeit Vollkommenheit erreicht hat, wird Ältester genannt, und jemand, der zu gnadenvoller Vollkommenheit erhoben wurde, wird König genannt. Zu den unverständlichen, wunderbaren Eigenschaften des Namens Jesu gehört die Fähigkeit und Kraft, Dämonen auszutreiben. Dieses Eigentum wurde vom Herrn selbst erklärt. Er sagte, dass diejenigen, die an ihn glauben, in seinem Namen Dämonen gebären werden 49 . Dieser Eigenschaft des Namens Jesu muss besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden, da sie für diejenigen, die das Jesusgebet praktizieren, von größter Bedeutung ist. Zuerst müssen wir ein paar Worte über die Anwesenheit von Dämonen in den Menschen sagen. Diese Präsenz kann zweierlei sein: Die eine kann als sinnlich, die andere als moralisch bezeichnet werden. Satan wohnt sinnlich in einem Menschen, wenn er mit seinem Wesen seinen Körper bewohnt und seine Seele und seinen Körper quält. Somit kann ein Dämon in einer Person leben, und es können viele Dämonen leben. Dann wird die Person als verrückt bezeichnet. Aus dem Evangelium sehen wir, dass der Herr diejenigen heilte, die von Dämonen besessen waren, und dass auch die Jünger des Herrn sie heilten, indem sie im Namen des Herrn Dämonen aus den Menschen austrieben. Satan bleibt moralisch in einer Person, wenn eine Person zum Vollstrecker des Willens des Teufels wird. So nahm in Judas Iskariot Satan 50 Besitz von seinem Verstand und Willen, vereint mit ihm im Geiste. In dieser Position waren und sind alle, die nicht an Christus glauben, so wie der heilige Apostel Paulus den Christen sagt, die vom Heidentum zum Christentum konvertiert sind: In euch, der ihr die Übertretungen der Toten und eure Sünden seid: In ihnen wandelt ihr manchmal durch das Zeitalter dieser Welt, nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt: in ihnen leben wir auch manchmal in den Begierden unseres Fleisches, indem wir den Willen des Fleisches tun und Gedanken und sind von Natur aus Kinder des Zorns, wie andere auch. 51. In dieser Position befinden sich mehr oder weniger, je nach Grad der Sündhaftigkeit, diejenigen, die in Christus getauft wurden, aber durch Sünden von Ihm entfremdet wurden. So verstehen die Heiligen Väter die Worte Christi über die Rückkehr des Teufels mit den anderen sieben wilden Geistern zum spirituellen Kirche, aus dem der Heilige Geist ausgetreten ist 52. Die Geister, die auf diese Weise eingetreten sind, werden durch das Jesusgebet wieder vertrieben, während sie in ständiger und gründlicher Reue leben. Lasst uns eine Leistung vollbringen, die uns retten wird! Achten wir darauf, die Geister, die aufgrund unserer Nachlässigkeit in uns eingedrungen sind, durch das Jesusgebet 53 auszutreiben. Es hat die Fähigkeit, diejenigen, die durch Sünde getötet wurden, wiederzubeleben, es hat die Fähigkeit, Dämonen auszutreiben. „Ich bin“, sagte der Erretter, „Auferstehung und Leben: Glaube an mich, selbst wenn du stirbst, wirst du 54 Jahre leben.“ Dieses Zeichen wird denen folgen, die glauben: In meinem Namen werden die Dämonen vernichtet. 55. Das Jesusgebet offenbart die Anwesenheit von Dämonen in einer Person und vertreibt sie aus einer Person. Gleichzeitig geschieht etwas Ähnliches wie bei der Austreibung eines Dämons aus einem tobenden Jugendlichen nach der Verklärung des Herrn. Als der Jüngling den Herrn kommen sah, erschütterte ihn der Geist, und seine Schwiegermutter fiel zu Boden und rollte im Schaum herum. Als der Herr dem Geist befahl, aus dem Jungen herauszukommen, schrie der Geist vor der Bosheit und Grausamkeit der Bewegung, bei der er herauskam, auf, schüttelte den Jungen stark und für eine lange Zeit, wodurch der Junge wie tot wurde. 56. Die Macht Satans, die während seines zerstreuten Lebens im Menschen wohnt, unbemerkt und unverständlich, wenn er den Namen des Herrn Jesus hört, den der Betende anrief, wird er verwirrt. Es weckt alle Leidenschaften im Menschen, bringt durch sie den ganzen Menschen in schreckliche Schwingungen und erzeugt verschiedene, seltsame Krankheiten im Körper. In diesem Sinne sagte der Mönch Johannes, der Prophet: „Wir Schwachen können nur auf den Namen Jesu zurückgreifen; denn die Leidenschaften sind, wie es heißt, Dämonen – und entstehen durch die Anrufung dieses Namens“ 57 . Das bedeutet: Die Wirkung von Leidenschaften und Dämonen wird kombiniert: Dämonen handeln durch Leidenschaften. Wenn wir während der Ausübung des Jesusgebetes eine besondere Erregung und ein Aufbrausen der Leidenschaften beobachten, werden wir deswegen nicht mutlos und verwirrt. Im Gegenteil, lasst uns Mut fassen und uns auf die Leistung und das gründlichste Gebet im Namen des Herrn Jesus vorbereiten, da wir ein deutliches Zeichen dafür erhalten haben, dass das Jesusgebet begonnen hat, in uns seine charakteristische Wirkung zu entfalten. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Die Erinnerung an den Namen unseres Herrn Jesus Christus provoziert den Feind zum Schelten. Denn eine Seele, die zum Jesusgebet gezwungen ist, kann durch dieses Gebet alles erreichen, sowohl das Böse als auch das Gute. Zuerst kann sie das Böse im Inneren ihres Herzens sehen und dann das Gute.“ Dieses Gebet kann die Schlange bewegen, und dieses Gebet kann sie demütigen. Dieses Gebet kann die Sünde aufdecken, die in uns lebt, und dieses Gebet kann sie zerstören. Dieses Gebet kann die ganze Kraft des Feindes im Herzen in Bewegung setzen, und dieses Gebet kann ihn nach und nach besiegen und ausrotten. Der Name des Herrn Jesus Christus, der in die Tiefen des Herzens herabsteigt, wird die Schlange, die ihre Weiden besitzt, demütigen und die Seele retten und wiederbeleben. Fahren Sie fortwährend im Namen des Herrn Jesus fort, damit das Herz des Herrn und der Herr das Herz verzehren und die beiden eins werden können. Diese Arbeit ist jedoch nicht in einem oder zwei Tagen erledigt, sondern erfordert viele Jahre und Zeit: Es ist viel Zeit und Mühe nötig, damit der Feind vertrieben wird und Christus einzieht.“58 Offensichtlich wird diese Arbeit hier beschrieben, mit einem klaren Hinweis auf das Arbeitsinstrument, über das der Ehrwürdige Makarius der Große spricht und in seinem ersten Wort einlädt: „Geh hinab, wer auch immer du bist, durch die Gedanken, die ständig in dir wachsen, zu deiner Seele, einem Kriegsgefangenen und einem Sklaven der Sünde, und untersuche deine Gedanken bis auf den Grund und erforsche die Tiefe deiner Gedanken: und du wirst in den Tiefen deiner Seele die kriechende und nistende Schlange sehen, die dich mit dem Gift der Teile von getötet hat.“ Deine Seele. Wenn du die Schlange tötest, dann rühme dich vor Gott deiner Reinheit. Wenn nicht, dann demütige dich wie ein Schwacher und Sünder zu Gott für deine Geheimnisse. er entweihte alles, fesselte alles in sein Königreich; er ließ weder seine Gedanken noch seinen Geist, sein Fleisch frei, und schließlich kleidete er sie alle in ein Gewand der Dunkelheit. Dieser böse Feind des ganzen Menschen, er entweihte und entstellte die Seele und den Körper, er kleidete den Menschen in den alten Mann, befleckt, unrein, gottlos, der dem Gesetz Gottes nicht gehorchte, das heißt, er kleidete ihn in die Sünde selbst, so dass der Mensch nicht mehr sah, was er wollte, sondern leidenschaftlich sah, leidenschaftlich hörte, so dass seine Füße auf böse Taten gerichtet waren, seine Hände auf die Schöpfung der Gesetzlosigkeit, sein Herz auf böse Gedanken. Aber wir werden zu Gott beten, dass Er den alten Menschen von uns nimmt, denn Er allein kann die Sünde von uns nehmen, denn diejenigen, die uns gefangen genommen haben und uns in ihrer Macht halten, sind stärker als wir, und Er hat versprochen, uns aus dieser Sklaverei zu befreien.“ Gerechtigkeit. Wer sein Herz reinigen möchte, der möge es ständig mit der Erinnerung an den Herrn Jesus entzünden und dies nur durch ununterbrochenes Lehren und Handeln erreichen. Wer auf sein Alter verzichten will, sollte mal nicht beten und mal nicht, sondern durch die Beobachtung des Geistes ständig im Gebet bleiben, auch wenn er sich außerhalb die Kirche des Gebets befindet. Diejenigen, die beabsichtigen, Gold zu reinigen, selbst wenn sie das Feuer im Tiegel für kurze Zeit erlöschen lassen, verhärten sich dann wieder in der zu reinigenden Substanz: Ebenso zerstört jemand, der sich manchmal an Gott erinnert und manchmal nicht an Gott, durch Müßiggang, was er glaubt, durch Gebet erwerben zu können. Es ist üblich, dass ein tugendhafter Mensch ständig die Erdigkeit des Herzens durch die Erinnerung an Gott zerstört, so dass auf diese Weise das Böse nach und nach vom Feuer der Erinnerung an das Gute verzehrt wird und die Seele mit großer Herrlichkeit vollständig zu ihrer natürlichen Herrschaft zurückkehrt. So betet der Geist, der im Herzen ist, rein und unprätentiös, wie derselbe Heilige (Diadochos) sagte: „Dann wird das Gebet wahr und unprätentiös, wenn der Geist beim Beten mit dem Herzen vereint ist.“ 61. Fürchten wir uns, Arbeiter des Jesus-Gebets, weder vor Wind noch vor Unruhen! Ich nenne dämonische Gedanken und Träume Winde und Aufregung die Rebellion der Leidenschaften, die durch Gedanken und Träume angeregt werden. Lasst uns inmitten eines tobenden Sturms mit Beständigkeit, Mut und Weinen zum Herrn Jesus Christus rufen: Er wird die Winde und Wellen zurechtweisen, und wir, nachdem wir die Allmacht Jesu erfahren haben, werden ihn gebührend anbeten und sagen: Wahrlich, du bist der Sohn Gottes. 62. Wir kämpfen für unsere Erlösung. Unser ewiges Schicksal hängt von unserem Sieg oder unserer Niederlage ab. „Dann“, sagt der Ehrwürdige Simeon, der neue Theologe, „das heißt, wenn das Jesusgebet verrichtet wird, kommt es zu Krieg: Die listigen Dämonen kämpfen mit großer Empörung, durch die Wirkung von Leidenschaften erzeugen sie Rebellion und einen Sturm im Herzen, aber im Namen des Herrn Jesus Christus werden sie verzehrt und zerstört, wie Wachs vom Feuer. Und wenn sie wiederum vertrieben werden und sich aus dem Herzen zurückziehen, hören sie nicht auf zu kämpfen, sondern stören den Geist mit äußeren Gefühlen von außen. Aus diesem Grund die Der Geist beginnt nicht so schnell, Stille und Stille in sich selbst zu spüren, denn Dämonen stören ihn von außen mit Träumen, wenn sie nicht die Macht haben, den Geist in den Tiefen zu stören. Und deshalb ist es unmöglich, sich vollständig vom Krieg zu befreien und nicht von bösen Geistern angegriffen zu werden. Dies ist charakteristisch für die Vollkommenen und diejenigen, die sich völlig von allem zurückgezogen haben und ständig in der Aufmerksamkeit des Herzens bleiben.“ Der Arbeiter sollte vorgewarnt und gewarnt werden. Ein geduldiger und sorgfältiger Arbeiter wird sicherlich zufrieden und getröstet sein: Er wird sich über die unermessliche Fülle solcher spirituellen Früchte freuen, die er sich in seinem fleischlichen und spirituellen Zustand nicht einmal vorstellen kann. Die Wirkung des Jesus-Gebets hat ihre eigene Allmählichkeit: Zuerst wirkt es auf einen Geist und bringt ihn in einen Zustand der Stille und Aufmerksamkeit, dann beginnt es in das Herz einzudringen, es aus dem Todesschlaf zu erwecken und seine Wiederbelebung durch das Auftreten von Gefühlen der Zärtlichkeit und des Weinens in ihm anzuzeigen. Wenn es sich noch weiter vertieft, beginnt es nach und nach in allen Gliedern der Seele und des Körpers zu wirken, die Sünde von überall zu vertreiben, überall die Herrschaft, den Einfluss und das Gift der Dämonen zu zerstören. Aus diesem Grund gibt es während der ersten Handlungen des Jesusgebetes „unaussprechliche Reue und unaussprechliche Krankheit der Seele“, sagt der heilige Gregor von Sinaite. Die Seele ist krank, als ob sie krank wäre und gebären würde, gemäß der Schrift 65: Denn das Wort Gottes ist lebendig und aktiv und schärfer als jedes zweischneidige Schwert, das heißt, Jesus geht, wie der Apostel bezeugt, sogar bis zur Trennung von Seele und Geist, Gliedern und Gehirnen über und richtet nach den Gedanken und Gedanken des Herzens 66, geht vorüber und vernichtet die Sündhaftigkeit aus allen Teilen der Seele und des Körpers 67. Als die siebzig kleineren Apostel, die der Herr zum Predigen gesandt hatte, nach Beendigung des ihnen anvertrauten Dienstes zu Ihm zurückkehrten, verkündeten sie freudig dem Herrn: „Herr, und die Dämonen gehorchen uns in Deinem Namen.“ 68. Oh, wie gerecht war diese Freude! Wie gründlich sie war! Mehr als fünftausend Jahre lang herrschte der Teufel über die Menschen und brachte sie durch die Sünde in die Sklaverei zu sich selbst und in die Verwandtschaft mit sich selbst, und jetzt hört er den Namen Jesu – und gehorcht den Menschen, die ihm bisher gehorchten, wird von denen gebunden, die von ihm gebunden sind, und wird von denen, die mit Füßen getreten werden, mit Füßen getreten. Als Antwort an die Jünger, die sich über den Sturz der Macht der Dämonen über die Menschen und über die Machterlangung der Menschen über die Dämonen freuten, sagte der Herr: Siehe, ich gebe euch die Macht, auf die Schlange und den Skorpion zu treten, und auf die ganze Macht des Feindes; und nichts wird euch schaden. 69. Macht ist gegeben, aber die Freiheit ist gegeben, die Macht zu nutzen und Schlangen und Skorpione mit Füßen zu treten oder die Gabe zu vernachlässigen und sich willkürlich zu unterwerfen sie. Mit dem Namen Schlangen meinen die Heiligen Väter Unternehmungen, die eindeutig sündhaft sind, und mit dem Namen Skorpione meinen sie Unternehmungen, die den Anschein von Reinheit und sogar Güte erwecken. Die Macht, die der Herr seinen siebzig Jüngern gegeben hat, wird allen Christen gegeben70. Benutze es, Christian! Im Namen Jesu werden die Köpfe abgeschlagen, das heißt die ersten Manifestationen der Sünde in Gedanken, Träumen und Empfindungen; Zerstöre die Herrschaft des Teufels über dich, zerstöre all seinen Einfluss auf dich, erlange spirituelle Freiheit. Die Grundlage für Ihre Leistung ist die Gnade der heiligen Taufe: Die Waffe ist das Gebet im Namen Jesu. Nachdem der Herr seinen Jüngern die Macht gegeben hatte, auf Schlangen und Skorpionen herumzutrampeln, fügte er hinzu: „Freue dich sonst nicht darüber, denn die Seelen gehorchen dir; freue dich, denn deine Namen sind im Himmel geschrieben.“ „Freue dich nicht so sehr“, sagt der selige Theophylakt, „dass die Dämonen dir gehorchen, sondern dass deine Namen im Himmel geschrieben sind, nicht mit Tinte, sondern durch göttliche Gnade und Gottes Gedächtnis“, das Jesusgebet. Dies ist die Eigenschaft des Jesus-Gebets: Es erhebt seinen Arbeiter von der Erde in den Himmel und zählt ihn zu den Bewohnern des Himmels. Mit Geist und Herz im Himmel und bei Gott zu bleiben ist die Hauptfrucht, das ist das Ziel des Gebets; Feinde abzuwehren und zu zertrampeln, die sich der Erreichung des Ziels widersetzen, ist zweitrangig: Es sollte nicht alle Aufmerksamkeit auf sich ziehen, damit es durch das Bewusstsein und die Betrachtung des Sieges nicht zulässt, dass Arroganz und Einbildung in sich eindringen und keine schreckliche Niederlage hinsichtlich des Sieges selbst erleidet. Das Evangelium berichtet weiter: „In dieser Stunde jubelte Jesus im Geiste und sagte: „Sie bekennen, o Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies den Weisen und Klugen verborgen und als Kind offenbart hast; ihr, Vater, dass du Wohlgefallen an dir gehabt hast.“ Und er wandte sich an den Jünger und sagte: „Alles wurde mir von meinem Vater übergeben; und niemand weiß, wer der Sohn ist, außer dem Vater.“ 72. Der Herr freut sich über die unfassbare Freude Gottes über das Wohlergehen der Menschen; verkündet, dass die Sakramente des christlichen Glaubens nicht den Weisen und Erhabenen der Welt offenbart werden, sondern bürgerlichen Unmündigen, wie es die Jünger des Herrn waren, aus dem einfachen Volk, ungebildet, ungebildet. Um ein Jünger des Herrn zu sein, muss man ein Kind werden und seine Lehren mit kindlicher Einfachheit und Liebe annehmen. Der Herr wendet sich an diejenigen, die bereits Jünger geworden sind, mit einer Darlegung der geheimnisvollsten Lehren und offenbart, dass der Sohn trotz seiner Akzeptanz der Menschheit über dem Verständnis aller vernünftigen Geschöpfe bleibt. Über ihrem Verständnis steht Sein allheiliger Name. Lasst uns mit der Einfachheit und Vertrauenswürdigkeit von Kleinkindern die Lehre des Gebets im Namen Jesu annehmen; Beginnen wir mit der Einfachheit und dem Vertrauen von Kleinkindern, dieses Gebet auszuüben: Gott allein, der sein Geheimnis vollständig kennt, wird es uns in dem für uns zugänglichen Umfang lehren. Lasst uns Gott mit Arbeit und Erfolg in dem Dienst erfreuen, den er uns gelehrt und befohlen hat. Das Jesusgebet war, wie wir oben sagten, unter Christen der ersten Jahrhunderte allgemein verbreitet. Es hätte nicht anders sein können. Im Namen des Herrn Jesus Christus wurden vor der gesamten christlichen Gesellschaft die erstaunlichsten Zeichen vollbracht, die in der gesamten christlichen Gesellschaft den Glauben an die unbegrenzte Macht des Namens Jesu weckten. Diejenigen, die Erfolg hatten, erkannten diese Kraft aus ihrem Erfolg. Über diese Macht, die sich in den Heiligen Gottes reichlich entwickelt, drückt sich der Ehrwürdige Barsanuphius der Große wie folgt aus: „Ich kenne einen Diener Gottes in unserem Geschlecht, in der gegenwärtigen Zeit und an diesem gesegneten Ort, der im Namen unseres Herrn Jesus Christus die Toten auferwecken und Dämonen austreiben und unheilbare Krankheiten heilen und andere Wunder vollbringen kann, nicht weniger als die apostolischen, wie derjenige bezeugt, der ihm die Gabe gegeben hat, oder genauer gesagt Talente. Und.“ Was bedeutet das im Vergleich zu dem, was mit dem Namen Jesus getan werden kann? Mit Wundern vor Augen, dem Willen des Herrn in ihrer Erinnerung, einer feurigen Liebe zum Herrn in ihren Herzen, praktizierten die Gläubigen der Urkirche ständig, sorgfältig und mit dem feurigen Eifer der Cherubim und Seraphim das Gebet im Namen Jesu. Das ist die Eigenschaft der Liebe! Sie denkt ständig an ihren Geliebten, sie freut sich ständig über den Namen ihres Geliebten, sie behält ihn in ihrem Herzen, in ihren Gedanken und auf ihren Lippen. Der Name des Herrn ist mehr als jeder andere Name: Er ist eine Quelle der Freude, eine Quelle der Freude, eine Quelle des Lebens; es ist Geist; es gibt Leben, verändert, schmilzt, vergöttert. Für Analphabeten ersetzt es in zufriedenstellender Weise das Gebet und die Psalmodie: Diejenigen, die lesen und schreiben können, nachdem sie das Jesusgebet erfolgreich geübt haben, geben die Vielfalt der Psalmodie auf und beginnen, in erster Linie das Jesusgebet zu praktizieren, um der ihm innewohnenden reichlichen Kraft und Ernährung zu dienen. All dies geht aus den Schriften und Dekreten der Heiligen Väter hervor. Die Heilige Ostorthodoxe Kirche bietet allen Analphabeten anstelle aller Gebete das Jesusgebet 74 an, und zwar nicht als Neuerung, sondern als bekannte Übung. Dieses Dekret wurde zusammen mit anderen Traditionen der Ostkirche von Griechenland nach Russland weitergegeben, und viele der einfachen Leute, Analphabeten und sogar Analphabeten, waren von der Kraft des Jesusgebetes für Erlösung und ewiges Leben durchdrungen, viele erzielten große spirituelle Erfolge. Der heilige Johannes Chrysostomus empfiehlt die sorgfältige und ständige Ausübung des Jesusgebetes, insbesondere den Mönchen, und spricht davon als ein bekanntes Thema. „Sowohl wir als auch wir“, sagt er, „haben spirituelle Zauber: den Namen unseres Herrn Jesus Christus und die Kraft des Kreuzes. Dieser Zauber treibt nicht nur den Drachen aus seinem Loch und stürzt ihn ins Feuer, sondern heilt sogar die Wunden, die er verursacht. Wenn viele diesen Zauber aussprachen und nicht geheilt wurden, geschah dies aufgrund ihres Mangels an Glauben und nicht wegen der Ungültigkeit dessen, was geäußert wurde. Viele erhielten keinen, obwohl sie Christus unerbittlich folgten und ihn drängten Nutzen, und die blutende Frau, die nicht den Körper, sondern den Saum seines Gewandes berührte, stoppte den langfristigen Blutfluss. Der Name Jesu Christi ist schrecklich für Dämonen, für spirituelle Leidenschaften und Krankheiten. Wir werden uns damit schmücken. Durch sie wurde Paulus (der Apostel) groß, obwohl er von der gleichen Natur war wie wir.“ 75. Der Engel Gottes lehrte den Mönch Pachomius den Großen für die große Gemeinschaft von Mönchen unter seiner Gerichtsbarkeit eine Gebetsregel. Die Mönche, die der spirituellen Führung des Mönchs Pachomius unterstellt waren, mussten die Regel jede Stunde befolgen; diejenigen, die Vollkommenheit und das damit verbundene unaufhörliche Gebet erreicht hatten, waren von der Erfüllung der Regel befreit. Die vom Engel gelehrte Regel bestand aus den Trisagion, das Vaterunser, Psalm 50, das Glaubensbekenntnis und hundert Jesusgebete 76 Die Regel spricht vom Jesusgebet auf die gleiche Weise wie das Vaterunser, das heißt, wie der Mönch Barsanuphius der Große weiß, waren die Mönche des ägyptischen Klosters hauptsächlich mit Gebeten beschäftigt, was auch aus dem Leben des Mönchs Pamva, des Mönchs und Abba vom Berg Nitria, hervorgeht das Kloster, in dem die Mönche wie das Kloster ein stilles Leben verbrachten 77 . Von den in diesem Wort erwähnten Heiligen Gottes, die das Jesusgebet praktizierten oder darüber schrieben, lebte der heilige Ignatius, der Gottesträger, in Antiochia und starb in Rom; der heilige Märtyrer Callistratus stammte aus Karthago und lebte dort; Der heilige Pachomius der Große lebte in Oberägypten; Skete- und Nitrian-Mönche sowie der Mönch Jesaja im unteren Teil; Der heilige Johannes Chrysostomus lebte in Antiochia und Konstantinopel; Heiliger Basilius der Große – in der östlichen Hälfte Kleinasiens, in Kappadokien; Heiliger Barsanuphius der Große – in der Nähe von Jerusalem; Johannes Climacus auf dem Berg Sinai und zeitweise in Unterägypten, in der Nähe von Alexandria. Daraus wird deutlich, dass das Gebet im Namen des Herrn Jesus allgegenwärtig war und in der Weltkirche häufig verwendet wurde. Zusätzlich zu den genannten Vätern schrieben die folgenden über das Jesus-Gebet: der heilige Hesychius, ein Jerusalemer Presbyter, ein Schüler des heiligen Gregor des Theologen, ein Schriftsteller des 5. Jahrhunderts, der sich bereits darüber beklagte, dass die Mönche das Jesus-Gebet aufgegeben und Nüchternheit ausgeübt hätten; Ehrwürdige: Philotheus der Sinait, Simeon der neue Theologe, Gregor der Sinait, Theoliptus von Philadelphia, Gregor Palamas, Kallistus und Ignatius Xanthopoulos und viele andere. Ihre Werke sind größtenteils in einer umfangreichen Sammlung asketischer Schriftsteller, den Philokalia, enthalten. Unter den russischen Vätern gibt es Werke über sie vom Ehrwürdigen Nil von Sorsky, Hieromonk Dorotheus, Archimandrit Paisius (Velichkovsky), Schemamonk Wassili von Polyanomerulsky und Hieromonk Seraphim von Sarow. Alle erwähnten Schriften der Väter verdienen tiefen Respekt wegen der Fülle an Gnade und spiritueller Intelligenz, die in ihnen lebt und von ihnen ausgeht; aber die Schriften der russischen Väter sind für uns aufgrund ihrer besonderen Klarheit und Einfachheit der Darstellung, aufgrund ihrer großen zeitlichen Nähe zu uns zugänglicher als die Schriften griechischer Lampen. Insbesondere die Schriften von Elder Basil können und sollten als das erste Buch anerkannt werden, dem sich in unserer Zeit jeder zuwenden muss, der sich erfolgreich mit dem Jesusgebet befassen möchte. Das ist sein Zweck. Der Älteste nannte seine Schriften Vorworte, Vorworte oder die Art der Lektüre, die die griechischen Kirchenväter auf die Lektüre vorbereitet. Das Buch des Heiligen Nil von Sorsky ist ausgezeichnet. Der Lektüre sollte auch die Lektüre griechischer Schriftsteller vorausgehen; Indem sie sich ständig auf sie bezieht und sie erklärt, bereitet sie diese nachdenklichen, heiligen Lehrer, oft Vitias, Philosophen, Dichter, auf das Lesen und das richtige Verstehen vor. Im Allgemeinen stellen alle Werke der Heiligen Väter über das klösterliche Leben und insbesondere über das Jesusgebet einen unschätzbaren Schatz für uns Mönche der letzten Zeit dar. Zur Zeit des Heiligen Nil von Sora, drei Jahrhunderte vor uns, waren lebende Gefäße der göttlichen Gnade äußerst selten, sie wurden äußerst selten, wie er es ausdrückte; Heutzutage sind sie so selten, dass man ohne Unterlass und unmissverständlich sagen kann: Es gibt sie nicht. Es wird als besondere Barmherzigkeit Gottes anerkannt, wenn jemand, der im Klosterleben körperlich und seelisch erschöpft ist, am Ende dieses Lebens unerwartet irgendwo in der Wildnis ein vom unparteiischen Gott erwähltes, in den Augen der Menschen gedemütigtes, von Gott erhöhtes und erhöhtes Gefäß findet. So fand Zosima, über alle Hoffnung hinaus, die große Maria in der verlassenen transjordanischen Wüste79. Aufgrund dieser endgültigen Verarmung an spirituellen Mentoren stellen die Bücher der Väter die einzige Quelle dar, an die sich eine von Hunger und Durst gequälte Seele wenden kann, um sich das wesentliche Wissen für spirituelle Taten anzueignen. Diese Bücher sind das wertvollste Erbe, das die Heiligen Väter ihren klösterlichen Nachkommen, uns Armen, hinterlassen haben. Diese Bücher sind Krümel, die uns zugefallen sind und unseren Anteil bilden, Krümel aus dem geistlichen Mahl der Väter, reich an geistlichen Gaben. Es fällt auf, dass die Zeit, in der mehr Bücher über Smart Work geschrieben wurden, mit der Zeit einer besonderen Verarmung von Smart Work im Mönchtum zusammenfällt. Der Mönch Gregor von Sinaite, der im 14. Jahrhundert lebte, fand bei seiner Ankunft auf dem Berg Athos dort unter Tausenden von Mönchen nur drei vor, die ein gewisses Verständnis für kluge Arbeit hatten. Die meisten Schriften über das Jesusgebet stammen aus dem 14. und 15. Jahrhundert. „Von geheimer göttlicher Inspiration bewegt“, sagt Paisius (Velichkovsky), „haben viele Väter die heilige Lehre, erfüllt von der Weisheit des Heiligen Geistes, über dieses göttliche geistige Gebet auf der Grundlage der göttlichen Schriften des Alten und Neuen Testaments in Büchern niedergelegt. Dies wurde gemäß der besonderen Vorsehung Gottes arrangiert, damit das göttliche Werk nicht völlig in Vergessenheit gerät. Viele dieser Bücher wurden mit Gottes Erlaubnis für unsere Sünden von den Mohammedanern zerstört, die.“ versklavte den griechischen Staat; einige sind durch Gottes Fürsorge bis in unsere Zeit erhalten geblieben“ 80. Die erhabenste geistige Aktivität ist außerordentlich einfach; Um akzeptiert zu werden, bedarf es kindlicher Einfachheit und Glauben, aber wir sind so komplex geworden, dass diese Einfachheit für uns unzugänglich und unverständlich ist. Wir wollen klug sein, wir wollen uns selbst beleben, wir dulden keine Selbstaufopferung, wir wollen nicht im Glauben handeln. Aus diesem Grund brauchen wir einen Mentor, der uns aus unserer Komplexität, aus unserer Arglist, aus unseren Tricks, aus unserer Eitelkeit und Selbstgefälligkeit in die Weite und Einfachheit des Glaubens führt. Aus diesem Grund kommt es vor, dass ein Baby auf dem Gebiet des intelligenten Handelns außerordentliche Erfolge erzielt, ein Weiser jedoch auf Abwege gerät und in den dunklen Abgrund der Täuschung fällt. „In der Antike“, sagt Paisiy (Velichkovsky), „strahlte die allheilige Praxis des mentalen Gebets an vielen Orten, an denen die Heiligen Väter weilten, und dann gab es viele Mentoren für diese spirituelle Leistung: Aus diesem Grund erklärten die Heiligen Väter jener Zeit, die darüber schrieben, nur den unbeschreiblichen spirituellen Nutzen, der sich daraus ergibt, und hatten, wie ich glaube, nicht die Notwendigkeit, über den Teil der Arbeit zu schreiben, der für Anfänger geeignet ist. Sie haben teilweise darüber geschrieben, was sehr klar ist.“ Diejenigen, die es erlebt haben, wissen von der Leistung, aber denen, die es nicht haben, bleibt es verborgen. Als einige der Kirchenväter sahen, dass die Zahl der wahren und unprätentiösen Lehrer dieses Werkes stark abnahm, schrieben sie, angetrieben vom Geist Gottes, damit die wahre Lehre über den Beginn dieses geistigen Gebets nicht verarmte, den Anfang und die Methoden nieder, wie Anfänger lernen sollten, mit ihrem Geist in das Land des Herzens einzudringen, um dort wahrhaft und unprätentiös mit ihrem Geist zu beten“81. Wir haben gesehen, dass der heilige Prophet David ausnahmslos alle Menschen Gottes einlädt, im Namen des Herrn zu beten, und dass es durch ein Dekret der Heiligen Kirche allen Analphabeten, die die Heiligen Schriften nicht auswendig kennen, erlaubt ist, Gebete und Psalmodien durch das Jesusgebet zu ersetzen. Der heilige Simeon, Erzbischof von Thessaloniki, befiehlt und rät Bischöfen, Priestern, allen Mönchen und Laien, dieses heilige Gebet zu jeder Zeit und Stunde zu sprechen, als wäre es der Atem des Lebens 82; Während der Tonsur ins Mönchtum, wenn der neu geweihten Person ein Rosenkranz gegeben wird, sagt die Tonsur: „Nimm, Bruder, das geistliche Schwert, das das Wort Gottes ist, und trage es in deinem Mund, deinem Geist und deinem Herzen und sprich immer wieder: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“83 Aber der Mönch Nil von Sorsky weist darauf hin, dass „das Gedächtnis Gottes, das heißt das geistige Gebet, höher ist als alle Werke, das Haupt der Tugenden, wie die Liebe zu.“ Gott. Wer schamlos und kühn in Gott eintreten und rein mit Ihm sprechen will, wer gezwungen ist, Ihn in sich aufzunehmen, wird bequemerweise von Dämonen getötet, wenn man es ihm erlaubt, wie der, der dies kühn und stolz über seine Würde und Gabe hinaus erreichen wollte.“ 84. Auf den ersten Blick scheint der Wille des Mönchs Neil dem Gesetz der Heiligen Schrift, den Heiligen Vätern und der Tradition der Kirche zu widersprechen. Hier gibt es keinen Widerspruch; das spricht Alle Christen können und sollten das Jesus-Gebet mit dem Ziel der Reue und dem Anrufen des Herrn um Hilfe praktizieren, mit der größten Aufmerksamkeit für die Gedanken und Worte des Gebets, mit der Reue des Geistes; aber nicht jedem ist es erlaubt, den heiligen Akt des Gebets mit dem Verstand, in der Zelle des Herzens, zu beginnen, sondern auch Laien, die sich mit dem Jesus-Gebet befassen Gebet. Ein solches aufmerksames Gebet kann sowohl geistig als auch herzlich genannt werden, da es oft nur mit dem Verstand verrichtet wird und in sorgfältigen Gebeten immer unter Beteiligung des Herzens, ausgedrückt durch ein Gefühl von Weinen und Tränen aufgrund der Zärtlichkeit. Der betende, heilige Akt des Geistes im Herzen erfordert eine vorbereitende Übung in der ersten Form des Gebets und einen zufriedenstellenden Erfolg in diesem Gebet. Die Gnade Gottes selbst überträgt den Asketen des Gebets zu einem ihm bekannten Zeitpunkt nach seinem Wohlgefallen vom ersten Bild auf das zweite. Wenn es Gott gefällt, den Asketen während des Bußgebets zu verlassen, dann möge er dabei bleiben, möge er nicht nach einem höheren Zustand streben, möge er ihn nicht in der festen Überzeugung suchen, dass er nicht durch menschliche Anstrengung erreicht wird, sondern von Gott verliehen wird. In Reue zu bleiben ist die Garantie für die Erlösung. Begnügen wir uns mit diesem Zustand, streben wir nicht nach einem höheren Zustand. Eine solche Suche ist ein sicheres Zeichen von Stolz und Einbildung; Eine solche Suche führt nicht zum Erfolg, sondern zum Stolpern und zur Zerstörung. Der heilige Nil verbietet, basierend auf der Lehre aller Heiligen Väter, das vorzeitige Streben danach, den Geist ins Herz zu senken, zu äußerer und innerer Stille, zu einem Gefühl der Süße und anderen hohen Gebetszuständen, die sich öffnen, wenn das Bußgebet von Gott angenommen wird und die Feinde sich aus der Seele zurückziehen. Der Psalmist sagte: Weicht von mir, alle, die ihr Unrecht tut, denn der Herr hat die Stimme meines Weinens gehört. Nachdem der Herr mein Gebet erhört hatte, nahm der Herr mein Gebet an. 85. Trost, Freude, Vergnügen und das Schenken von Geschenken sind die Folgen der Versöhnung. Sie vor der Versöhnung zu suchen, ist ein Unterfangen voller Rücksichtslosigkeit. Um ein tiefes, von Herzen kommendes Gebet zu erlangen, bedarf es einer umfassenden Vorbereitung: Sie muss in einem zufriedenstellenden Studium des klösterlichen Lebens durch Erfahrung bestehen, in der Gewöhnung an Aktivitäten gemäß den Geboten des Evangeliums: Das heilige Gebet basiert auf der Dispensation der Seele, die durch Aktivität gemäß den Geboten entsteht, ruht in dieser Dispensation und kann nicht in der Seele bleiben, wenn sie sich nicht in einer solchen Dispensation befindet. Die Vorbereitung sollte aus einem zufriedenstellenden Studium des Neuen Testaments und der Schriften der Kirchenväter über das Gebet bestehen. Die abschließende Vorbereitung ist umso notwendiger, als unser einziger Leitfaden in Ermangelung geisttragender Führer die väterlichen Schriften und die betende Wehklage vor Gott sein müssen. Ein herzliches Gebet ist erwünscht; herzliche Stille ist erwünscht; Erwünscht sind zellbasierte, nicht existierende Stille und das Leben in der abgeschiedensten Wüste, da sie der Entwicklung von innigem Gebet und inniger Stille besonders förderlich sind. „Aber diese sehr guten und großartigen Taten“, sagt der Mönch Nilus von Sora, „müssen mit Überlegung zu einem angemessenen Zeitpunkt ausgeführt werden, nachdem das richtige Maß an Erfolg erreicht wurde, wie Basilius der Große sagt: Jeder Tat muss eine Überlegung vorausgehen: Ohne Überlegung wird eine gute Tat aufgrund von Zeitlosigkeit und Maßlosigkeit zum Bösen. Wenn die Zeit und das Maß des Guten durch Überlegung bestimmt werden, entsteht ein wunderbarer Gewinn. Und Climacus, Worte entlehnt von Die Schrift sagt: „Es gibt eine Zeit für alles unter dem Himmel“, sagte er, und in unserem heiligen Leben gibt es eine Zeit für jedes Schweigen und eine Zeit für unaufhörliches Beten und eine Zeit für unaufhörliches Dienen Es gibt eine Zeit, Arbeit zu säen, und eine Zeit, die Ähren unbeschreiblicher Gnade zu ernten“ 87. Insbesondere verbietet der Mönch Neil den rücksichtslosen Wunsch nach Einsamkeit, und ein solcher Wunsch tritt fast immer bei Menschen auf, die weder sich selbst noch das Mönchtum verstehen, weshalb Stolpern und Selbsttäuschung in dieser Art von Leben am schwerwiegendsten sind. Wenn es Mönchen verboten ist, unzeitgemäß nach Gebeten zu streben, die der Geist in der Kirche des Herzens darbringt, ist es den Laien umso mehr verboten. Der heilige Narr Andreas und einige andere, sehr wenige Laien hatten das innigste Gebet: Dies ist eine Ausnahme und die größte Seltenheit, die keineswegs als Regel für alle dienen kann. Sich zu diesen außergewöhnlichen Individuen zu zählen bedeutet nichts anderes, als sich mit Selbstgefälligkeit und verstecktem Charme vor offensichtlichem Charme zu verführen. Paisiy Velichkovsky sagt in einem Brief an Elder Theodosius: „Die Bücher der Väter, insbesondere diejenigen, die wahren Gehorsam, Nüchternheit des Geistes und Stille, Aufmerksamkeit und geistiges Gebet lehren, d Wahre Demut wird geboren, und Demut schützt den, der im Gebet strebt, vor allen Freuden, die auf selbstverschuldete Taten und die völlige Abschaltung seines Willens und seiner Vernunft in allem zurückzuführen sind. Wie kann es möglich sein, dass weltliche Menschen ohne Gehorsam, der von Täuschung begleitet wird, gezwungen werden, so etwas Schreckliches und Schreckliches zu tun, das heißt, ein solches Gebet, ohne jede Anweisung? Sie meiden die vielen verschiedenen und vielfältigen Reize des Feindes, die sich heimtückisch gegen dieses Gebet und seine Übenden richten? Diese Sache ist so schrecklich, das heißt, Gebet – Gebet, nicht nur klug (mental), das heißt vom Geist unkünstlerisch ausgeführt, sondern vom Geist im Herzen künstlerisch gehandelt – dass wahre Novizen, die ihren Willen und ihre Argumentation vor ihren Vätern, wahren und erfahrenen Mentoren in der Praxis dieses Gebets, nicht nur abgeschnitten, sondern auch vollständig getötet haben, immer in Angst und Zittern sind, Angst und Zittern, um in diesem Gebet nicht zu leiden, hat einen gewissen Charme, obwohl Gott sie immer beschützt daraus, für ihre wahre Demut, die sie durch die Gnade Gottes durch ihren wahren Gehorsam erworben haben. Darüber hinaus laufen weltliche Menschen, die ohne Gehorsam leben, Gefahr, in eine Art Wahn zu verfallen, wenn sie zum Beten gezwungen werden, indem sie nur solche Bücher lesen. Die Heiligen nannten dieses Gebet die Kunst der Kunst: Wer kann es ohne einen Künstler, also ohne einen erfahrenen Mentor, lernen? Dieses Gebet ist ein spirituelles Schwert, das Gott gegeben hat, um den Feind unserer Seelen zu töten. Dieses Gebet schien wie die Sonne, nur unter den Mönchen, besonders in den Ländern Ägyptens, auch in den Ländern Jerusalems, auf dem Berg Sinai und in Nitrien, an vielen Orten in Palästina und an vielen anderen Orten, aber nicht überall, wie aus dem Leben des heiligen Gregor des Sinaiten hervorgeht. Er umrundete den gesamten heiligen Berg (Athos) und fand nach gründlicher Suche nach den Sprechern dieses Gebets keinen einzigen, der dieses Gebet auch nur im Geringsten verstand 88 . Daraus ist klar: Wenn der Mönch Gregor an einem so heiligen Ort keinen einzigen Gebetspraktiker fand, dann war die Praxis dieses Gebets unter den Mönchen vielerorts nicht bekannt. Und wo sie es praktizierten, wo es unter den Mönchen wie die Sonne schien, dort wurde die Verrichtung dieses Gebets als großes und unaussprechliches Geheimnis gehütet, das nur Gott und seinen Praktizierenden bekannt war. Die Praxis dieses Gebets war den weltlichen Menschen völlig unbekannt. Aber jetzt, nach der Veröffentlichung der Bücher der Väter, werden nicht nur Mönche, sondern alle Christen von ihm erfahren. Diesbezüglich habe ich Angst und zittere, so dass solche Selbstinitiatoren aus dem oben genannten Grund, das heißt, weil sie ohne Mentor unbefugt in die Tat dieses Gebets eintreten, nicht der Täuschung unterliegen werden, aus der Christus, der Erlöser, durch seine Gnade alle retten möchte, die gerettet werden wollen.“ 89 Wir erkennen es als unsere Pflicht an, hier nach bestem Wissen und Gewissen die Lehren der Heiligen Väter über die künstlerische Ausbildung zu präsentieren das Jesus-Gebet, mit einer klaren Angabe, welche Art von Gebetsübung und welche Art von geistigem und herzlichem Gebet ausnahmslos allen Christen und Novizenmönchen gebührt und welche Art von Tun für diejenigen charakteristisch ist, die durch Gottes Gunst und Gottes Gnade durch Gnade zum Erfolg geführt haben. Unter allen Methoden sollte zweifellos die vom Heiligen Johannes vom Klimakos vorgeschlagene Methode an erster Stelle stehen, da sie für die Realität des Gebets besonders bequem, völlig sicher, notwendig, ja sogar notwendig ist und sich für alle Christen, Laien und Mönche eignet, die fromm leben und nach Erlösung suchen. Der große Mentor der Mönche spricht in seiner Leiter, die von der Erde zum Himmel führt, zweimal über diese Methode: in einem Wort über den Gehorsam und in einem Wort über das Gebet. Allein die Tatsache, dass er seine Methode zur Darstellung der Gehorsamslehre für Gemeindemönche darlegt, zeigt deutlich, dass diese Methode auch für Novizenmönche vorgeschrieben ist. Der Vorschlag der Methode wird in einer separaten, ausführlichen Unterweisung über das Gebet nach Anweisungen für die Schweigenden und daher für erfolgreiche Mönche wiederholt: Dies zeigt deutlich, dass die Methode sowohl für die Schweigenden als auch für die erfolgreichen Mönche sehr gut ist. Wir wiederholen: Der größte Vorteil der Methode besteht darin, dass sie zwar zufriedenstellend, aber absolut sicher ist. In seinem Gebetswort sagt der heilige Johannes Climacus: „Bemühen Sie sich, zurückzukehren, oder besser gesagt, einen Gedanken in die Worte des Gebets einzuschließen. Wenn sie aufgrund ihrer Kindheit erschöpft ist und ausweicht, bringen Sie sie wieder herein. Inkonsistenz liegt dem Geist inne. Wer alles bestimmt, kann sie begründen. Wenn Sie diese Tat erwerben und sich ständig daran halten, wird derjenige kommen, der die Grenzen Ihres Meeres in Ihnen definiert, und während Ihres Gebets zu ihm sagen: „Sie werden zu sich kommen.“ Dies, und du wirst nicht bestehen 90. Es ist unmöglich, einen Geist zu binden, aber wo der Schöpfer dieses Geistes anwesend ist, unterwirft sich ihm alles. 91 Der Anfang des Gebets ist, dass die Gedanken von Anfang an durch das Gebet vertrieben werden. Die Mitte ist, wenn der Geist nur in Worten verweilt, die mit dem Geist ausgesprochen werden. Das Ende ist die Bewunderung des Geistes gegenüber Gott es fliegt davon: Gott verlangt von Novizen nicht, ohne zu schweben zu beten. Trauere nicht, wenn du beraubt wirst, sondern sei zufrieden und kehre ständig zu dir selbst zurück. 93 Hier wird eine Möglichkeit gelehrt, aufmerksam zu beten, sowohl öffentlich als auch mit einem Geist zu beten. Das Herz kann nicht anders, als am aufmerksamen Gebet teilzunehmen, wie der heilige Markus sagte. „Ein Geist, der ohne Unterhaltung betet, bedrückt das Herz“ 94. Wer also nach der vom heiligen Johannes Climacus vorgeschlagenen Methode betet, wird mit seinen Lippen, seinem Verstand und seinem Herzen beten; Nachdem ihm das Gebet gelungen ist, erwirbt er geistiges und herzliches Gebet und zieht göttliche Gnade an, wie aus den zitierten Worten des großen Mentors der Mönche hervorgeht. Was will man mehr? Nichts. Welchen Reiz könnte eine solche Gebetsübung haben? Es gibt nur eine Leidenschaft für Geistesabwesenheit: ein ganz offensichtlicher, bei Anfängern unvermeidlicher Fehler, der durch die Rückkehr der Gedanken in Worte sofort geheilt werden kann und durch die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes zu gegebener Zeit und durch ständige Askese zerstört wird. Sie werden fragen: Sagt ein so großer Vater, der zu einer Zeit lebte, als die geistige Arbeit blühte, nichts über das Gebet, das mit dem Verstand im Herzen verrichtet wurde? Er spricht, aber so verborgen, dass nur diejenigen verstehen können, die mit der Gebetspraxis vertraut sind. Dies tat der Heilige, wobei er sich von der spirituellen Weisheit leiten ließ, mit der sein gesamtes Buch geschrieben wurde. Nachdem er die korrekteste und zufriedenstellendste Lehre über das Gebet dargelegt hatte, die den Arbeiter in den Zustand der Gnade erheben kann, drückte Climacus genau aus, was passiert, nachdem die Gnade die Leistung des Gebets überschattet hat. „Es ist eine andere Sache“, sagte er, „sich oft an das Herz zu wenden, und eine andere Sache ist, im Geiste ein Bischof des Herzens zu sein, ein Fürst und ein Bischof, der Christus mündliche Opfer darbringt“95. Eine andere Sache ist, mit Aufmerksamkeit zu beten, unter Beteiligung des Herzens, eine andere Sache ist, mit dem Geist in die Kirche des Herzens hinabzusteigen und von dort ein geheimnisvolles Gebet zu bringen, erfüllt von der Kraft und Gnade des Göttlichen. Das Zweite kommt vom Ersten. Die Aufmerksamkeit des Geistes im Gebet weckt im Herzen Mitgefühl; Mit zunehmender Aufmerksamkeit verwandelt sich die Sympathie des Herzens mit dem Geist in eine Vereinigung des Herzens mit dem Geist: Schließlich steigt der Geist mit der durch das Gebet erlangten Aufmerksamkeit in das Herz hinab, um den tiefsten gebetsvollen heiligen Dienst zu verrichten. All dies geschieht unter der Führung der Gnade Gottes, nach seinem guten Willen und seiner Diskretion. Der Wunsch nach dem Zweiten vor dem Erwerb des Ersten ist nicht nur nutzlos, sondern kann auch die Ursache für den größten Schaden sein; Um diesen Schaden abzuwenden, wird das Gebetssakrament vor Neugier und Frivolität in einem Buch verborgen, das für den allgemeinen Gebrauch von Mönchen bestimmt ist. In jenen gesegneten Zeiten, in denen es eine Fülle lebendiger Gefäße der Gnade gab, konnten diejenigen, die Rat brauchten, bei allen besonderen Anlässen auf seinen Rat zurückgreifen. Unter den Raifa-Mönchen, für die die „Leiter“ vom seligen Johannes geschrieben wurde, blühte das geistige Gebet unter der Führung erfahrener, spiritueller Führung auf. Der heilige Schriftsteller drückt dies wiederum in Gleichnissen (in Gleichnissen – Anm. d. Red.) und verdeckt (geheimnisvoll – Anm. d. Red.) in seinem Wort an den Hirten aus. Er drückt sich so aus: „Zuallererst, o ehrlicher Vater, brauchen wir geistliche Kraft, damit diejenigen, die wir in das Allerheiligste einführen wollen, denen wir zeigen wollen, dass Christus in einer geheimnisvollen und geheimen Mahlzeit auf ihnen ruht – besonders während sie sich im Vorraum an diesem Eingang befinden und wenn wir sehen, dass sie von den Menschen überfüllt und unterdrückt werden, um ihnen den gewünschten Eintritt zu verweigern – könnten wir sie wie Babys an der Hand nehmen und sie von den Gedanken der Menschen befreien. Wenn die Babys extrem sind nackt und schwach, dann müssen wir sie auf die Ramen (Schultern – Anm. d. Red.) heben und sie auf die Ramen heben, bis sie durch die Eingangstür gehen, ich weiß es genau: Normalerweise wird es dort jede Menge Gedränge und Gedränge geben. Deshalb sagte jemand über diesen engen Raum: „Diese Arbeit liegt vor mir, bis ich in das Heiligtum Gottes eintrete 96 – und die Arbeit erstreckt sich nur bis ich eintrete“ 97. „Wer den Herrn in sich sehen will, versucht sein Herz mit der unaufhörlichen Erinnerung an Gott zu reinigen. Das mentale Land der Reinen in der Seele ist in ihm. Die Sonne, die darin scheint, ist das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Luft, die ihre Bewohner atmen, ist das Allheilige.“ Geist. Das Leben, die Freude – und die Freude dieses Landes – ist Christus, Licht vom Licht – der Vater, das ist Jerusalem und das Reich Gottes, verborgen in uns, gemäß dem Wort des Herrn 98. Dieses Land ist eine Wolke der Herrlichkeit Gottes: Nur die reinen Herzen werden es betreten, um das Gesicht ihres Meisters zu sehen und damit ihr Geist von einem Strahl seines Lichts erleuchtet wird 99. Versuchen Sie, den Käfig zu betreten, der in Ihnen ist, und Sie werden sehen, dass beide eins sind: Sie Du kannst beides mit einem einzigen Eingang betreten: Die Leiter zum Himmelreich ist auf geheimnisvolle Weise in deiner Seele angeordnet. Tauche in dich selbst ein und du wirst dort die Stufen finden, über die du in den Himmel aufsteigen kannst. Der Mönch Barsanuphius, ein Mönch, der den höchsten spirituellen Erfolg erreicht hatte, führte seine Schüler in das Heiligtum des innigen Gnadengebetes und in die dadurch hervorgerufenen Zustände. Zwischen seinen Anweisungen lesen wir Folgendes, gegeben an einen gewissen stillen Menschen, der unter seiner Führung stand: „Möge der einzige sündlose Gott, der diejenigen rettet, die auf ihn hoffen, deine Liebe stärken, um ihm alle Tage deines Lebens in Ehre und Gerechtigkeit zu dienen, in der Kirche und Altar des inneren Menschen, wo geistliche Opfer für Gott gebracht werden, Gold, Weihrauch und Myrrhe, wo ein fettes Kalb gegessen wird, das ehrliche Blut des Unbefleckten Lammes besprengt wird, wo der Konsonant.“ Man hört die Ausrufe der Heiligen Engel: Dann werden sie die Stiere auf deinen Altar legen 101. Dann – wann? Wenn unser Herr kommt, dieser große Bischof, der in seinem Namen ein unblutiges Opfer darbringt und annimmt; Dann hört der Schlaf der Nachlässigkeit und Unwissenheit auf, dann wird der Schlaf der Verzweiflung und Faulheit von den Führern genommen, dann zünden die fünf weisen Jungfrauen ihre Lampen an 103 und freuen sich mit dem Bräutigam in der heiligen Kammer, indem sie lautlos singen: Probieren und sehen Sie, dass der Herr gut ist: Gesegnet ist der Mann, der auf Nan vertraut 104, dann hören die Kriege und Befleckungen und Bewegungen auf, dann ist die heilige Welt der Heiligen Dreifaltigkeit etabliert, der Schatz ist versiegelt und bleibt unbesiegbar. Betet, dass ihr Christus Jesus, unseren Herrn, versteht und erreicht und euch an ihm erfreut.“ 105 Die größte Ehrfurcht vor dem heiligen Gebetsakt, der von Herzen kommt, wird durch das majestätische Bild, das die Väter davon geschaffen haben, inspiriert. Diese Ehrfurcht und Klugheit selbst erfordern, dass wir auf den vorzeitigen, willkürlichen, stolzen und rücksichtslosen Versuch verzichten, das geheimnisvolle Heiligtum zu betreten. Sowohl Ehrfurcht als auch Klugheit lehren uns, im aufmerksamen Gebet, dem Gebet der Reue, an den Türen zu bleiben der Kirche. Aufmerksamkeit und Reue des Geistes – dies ist der Käfig, der reuigen Sündern als Zufluchtsort gegeben wird. Sie ist die Schwelle des Heiligtums. Darin werden wir uns verstecken und von der Sünde eingesperrt werden. Mögen sich alle, die unter moralischer Lahmheit leiden, alle Aussätzigen, alle, die blind und trocken sind, mit einem Wort, alle, die an Sünde erkrankt sind und sich nach der Bewegung des Wassers 106 – dem Wirken der Barmherzigkeit und Gnade Gottes – sehnen, in diesem Bethesda versammeln. Der Herr selbst gewährt zu einem ihm bekannten Zeitpunkt allein durch seine unfassbare Güte Heilung und Eintritt in das Heiligtum. „Ich habe sie ausgewählt, 107“, sagt der Erretter. „Ihr habt mich nicht erwählt“, sagt er zu seinen Auserwählten, „sondern ich habe euch erwählt und euch dazu bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt, und was ihr in meinem Namen vom Vater erbittet, wird er euch geben 108.“ Eine sehr gute Methode, das Jesusgebet zu lehren, bietet der heilige Mönch Dorotheos, ein russischer Asket und asketischer Schriftsteller. „Wer mit seinen Lippen betet“, sagt der heilige Mönch, „aber seine Seele vernachlässigt und sein Herz nicht schützt, der betet zur Luft und nicht zu Gott und arbeitet vergeblich, denn Gott hört auf Intelligenz und Eifer und nicht auf lange Reden. Sie müssen mit all Ihrem Eifer beten: aus Ihrer Seele, Ihrem Verstand und Ihrem Herzen, mit der Furcht vor Gott, mit all Ihrer Kraft. Das mentale Gebet lässt weder Zögern noch schlechte Gedanken in den inneren Käfig eindringen. Willst du? um zu lernen, wie man geistig und von Herzen betet, höre mir zu, mein Geliebter. Zuerst musst du das Jesus-Gebet mit deiner Stimme, also mit deinen Lippen, deiner Zunge und deinen Gefühlen laut aussprechen, und dann hörst du auf, es im Flüsterton auszusprechen. Dann beginnt das geistige und herzliche Gebet zu Manie 109, autokratisch, unaufhörlich aufsteigen, zirkulieren und wirken, zu jeder Zeit, in jedem Fall, an jedem Ort“ 110. Der gesegnete Älteste, Hieromonk Seraphim von Sarow, vermacht dem Novizen, gemäß dem zuvor in der Sarow-Wüste üblichen Brauch, ständig zu beten: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. „Wann „Beten Sie“, weist der Älteste an, „achten Sie auf sich selbst, das heißt, sammeln Sie Ihren Geist und vereinen Sie ihn mit Ihrer Seele.“ Verrichten Sie dieses Gebet zunächst einen, zwei oder mehr Tage lang mit einem Geist, einzeln, und achten Sie dabei besonders auf jedes Wort. Wenn der Herr Ihr Herz mit der Wärme seiner Gnade wärmt und Sie in einem Geist vereint, dann wird dieses Gebet unaufhörlich durch Sie strömen und immer bei Ihnen sein, Sie genießen und nähren 111. Das bedeuten die Worte des Propheten Jesaja: Der Tau, der von Ihnen kommt, heilt 112. Wenn Sie diese geistige Nahrung in sich tragen, das heißt das Gespräch mit dem Herrn, warum gehen Sie dann in die Zellen der Brüder, auch wenn Sie von wem berufen werden? Wahrlich, ich sage Ihnen, dass müßiges Gerede auch Müßiggang ist. Wenn Sie sich selbst nicht verstehen, können Sie dann über alles reden und es anderen beibringen? Schweigen Sie, schweigen Sie ständig, denken Sie immer an die Gegenwart Gottes und seines Namens. Kommen Sie nicht mit irgendjemandem ins Gespräch, sondern gemeinsam, und hüten Sie sich davor, diejenigen zu verurteilen, die reden und lachen. Seien Sie in diesem Fall taub und stumm. Was auch immer sie über dich sagen, ignoriere alles. Als Beispiel können Sie Stephanus den Neuen nehmen, dessen Gebet unaufhörlich war, sein Wesen sanftmütig, seine Lippen still, sein Herz demütig, sein Geist sanft, sein Körper und seine Seele rein, seine Jungfräulichkeit makellos, seine wahre Armut und sein wüstenähnlicher Mangel an Besitztümern; Sein Gehorsam war klaglos, seine Arbeit war geduldig, seine Arbeit war fleißig. Wenn du beim Essen sitzt, schaue nicht und beurteile nicht, wie viel jemand isst, sondern achte auf dich selbst und füttere deine Seele mit dem Gebet.“ 113. Nachdem der Älteste einem Novizenmönch, der ein aktives Leben in klösterlicher Arbeit verbringt, eine solche Unterweisung gegeben und ihm die Übung des Gebets beigebracht hat, die einem aktiven Mönch gebührt, verbietet er den vorzeitigen, rücksichtslosen Wunsch nach einem spekulativen Leben und nach dem Gebet, das diesem Leben entspricht. „Jeder“, sagt er, „der das spirituelle Leben erleben möchte, muss mit einem aktiven Leben beginnen und dann zu einem spekulativen Leben übergehen, denn ohne ein aktives Leben ist es unmöglich, zu einem spekulativen Leben zu gelangen. Das aktive Leben dient dazu, uns von sündigen Leidenschaften zu reinigen, erhebt uns auf die Ebene der aktiven Vollkommenheit und ebnet uns dadurch den Weg zu einem spekulativen Leben. Nur diejenigen, die von Leidenschaften gereinigt wurden und eine umfassende Ausbildung im aktiven Leben erhalten haben, können damit beginnen, sich ihm zu nähern, wie aus den Worten der Heiligen Schrift hervorgeht: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen 114 und aus den Worten des heiligen Theologen Gregor: Nur diejenigen, die in ihrer Erfahrung (im aktiven Leben) am vollkommensten sind, können mit dem Spekulieren beginnen. und nicht mit Unverschämtheit und Maßlosigkeit. Der Unverschämte und Verächtliche (Stolz – Anm. d. Red.) strebt laut Gregor von Sinaite nicht nach (einem hohen spirituellen Zustand), der seiner Würde entspricht, und verstärkt seine Arroganz, um ihn vorzeitig zu erreichen. Und noch einmal: Wenn jemand seiner Meinung nach davon träumt, einen hohen Stand zu erreichen, und ein satanisches Verlangen entwickelt hat und kein echtes, dann fängt ihn der Teufel mit seinen Fallstricken, als wäre er sein Diener.“ bemerkte, dass die Richtung, die beim Eintritt in das Kloster eingeschlagen wird, für den Mönch größtenteils sein ganzes Leben lang vorherrschend bleibt. „Gnädige Gaben“, behauptet Seraphim, „werden nur von denen empfangen, die innere Arbeit haben und über ihre Seelen wachen.“ Wer sich wirklich dazu entschließt, Gott zu dienen, muss sich an Gott erinnern und unaufhörlich zum Herrn Jesus Christus beten und mit dem Verstand sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin. Durch eine solche Übung kann man sich Gott nähern und sich mit ihm vereinen, während man sich vor Ablenkung schützt und sein Gewissen bewahrt. Andernfalls können wir uns, wie der Heilige Isaak der Syrer sagt, Gott nur durch unaufhörliches Gebet nähern regt Sie zum Gebet an 118 . Der Novize gewöhnt sich mit besonderem Trost an das Jesusgebet, wenn er ihnen beiwohnt, warum sollte er dann verschwenderisch und geistig schädlich umherschweifen? Und dies kann nicht vermieden werden, es sei denn, der Geist ist an etwas gebunden. Üben Sie das Jesusgebet: Es wird Ihre Gedanken davon abhalten, abzuschweifen, Sie werden viel konzentrierter und tiefer, Sie werden den Lesungen und Kirchenliedern viel besser zuhören, und zwar auf unauffällige Weise, und Sie werden nach und nach das mentale Beten erlernen. Denjenigen, die ein aufmerksames Leben führen möchten, befiehlt Seraphim, nicht auf fremde Gerüchte zu hören, von denen der Kopf mit müßigen und eitlen Gedanken und Erinnerungen gefüllt ist, befiehlt, den Angelegenheiten anderer Menschen keine Beachtung zu schenken, nicht darüber nachzudenken, nicht zu urteilen oder darüber zu sprechen, Interviews zu vermeiden, sich wie ein Wanderer zu verhalten, die Väter und Brüder, denen man begegnet, mit Verbeugungen im Stillen zu ehren und sich gleichzeitig davon abzuhalten, sie sorgfältig zu betrachten 119, denn eine solche Ansicht wird sicherlich einige machen Eindruck in der Seele, der ihr Unterhaltung bereitet, ihre Aufmerksamkeit auf sich zieht und sie vom Gebet ablenkt. Im Allgemeinen sollte jemand, der ein aufmerksames Leben führt, nichts genau betrachten und nichts mit besonderer Sorgfalt anhören, sondern so sehen, als würde er nicht sehen, und im Vorbeigehen hören, damit das Gedächtnis und die Kraft der Aufmerksamkeit immer frei sind, den Eindrücken der Welt fremd, fähig und bereit, Eindrücke des Göttlichen zu empfangen. Es ist offensichtlich, dass die von Hieromonk Dorotheus und Elder Seraphim vorgeschlagenen Methoden mit der vom Heiligen Johannes vom Klimakos vorgeschlagenen Methode identisch sind. Aber der heilige Johannes hat seine Methode mit besonderer Klarheit und Sicherheit dargelegt. Dieser Vater gehört zu den ältesten und größten Lehrern des Mönchtums und wird von der Universalkirche als solcher anerkannt; spätere heilige Schriftsteller bezeichnen ihn als einen äußerst zuverlässigen Lehrer, als ein lebendiges Gefäß des Heiligen Geistes – auf dieser Grundlage bieten wir seine Methode mit aller Zuverlässigkeit zum allgemeinen Gebrauch geliebten Vätern und Brüdern an, die nicht nur in Klöstern, sondern auch mitten in der Welt leben und den aufrichtigen Wunsch haben, ungeheuchelt, erfolgreich und Gott wohlgefällig zu beten. Diese Methode kann nicht eliminiert werden: Wenn man sie aus dem Gebet entfernt, würde man ihm die Aufmerksamkeit entziehen, und ohne Aufmerksamkeit ist das Gebet kein Gebet. Sie ist tot! Sie ist nutzloses, seelenschädigendes, gottbeleidigendes Geschwätz! Wer aufmerksam betet, wird sicherlich mehr oder weniger auf diese Weise beten. Wenn die Aufmerksamkeit während des Gebets zunimmt und intensiviert wird, wird mit Sicherheit das Bild des Gebets erscheinen, das der göttliche Johannes darbietet. „Fragen Sie mit Weinen“, sagt er, „suchen Sie mit Gehorsam und antworten Sie mit Langmut: So fragen Sie, und er empfängt, und wer sucht, findet, und dem, der bittet, wird es geöffnet.“ 120 Die Erfahrung hat schnell gezeigt, dass man bei der Anwendung dieser Methode, insbesondere am Anfang, Wörter äußerst gemächlich aussprechen muss, damit der Geist Zeit hat, sich in die Wörter wie in Formen einzufügen; Dies kann nicht durch hastiges Lesen erreicht werden. Die Johannes-Methode ist sehr praktisch, sowohl beim Praktizieren des Jesus-Gebets als auch beim privaten Lesen von Gebetsbüchern, sogar beim Lesen der Heiligen Schrift und patristischer Bücher. Man muss sich daran gewöhnen, als würde man aus den Lagerhäusern lesen – mit so einer Gemächlichkeit. Wer sich an diese Methode gewöhnt hat, hat sich das mündliche, geistige und herzliche Gebet angeeignet, das für jeden charakteristisch ist, der ein aktives Leben führt. Seine Heiligkeit Kallistos, Patriarch von Konstantinopel, beschreibt das Gebet folgendermaßen: „Unaufhörliches Gebet besteht darin, ständig den Namen Gottes anzurufen. Ob jemand spricht, sitzt, geht, etwas tut, isst oder irgendetwas anderes tut, er muss zu jeder Zeit und an jedem Ort den Namen Gottes anrufen, gemäß dem Gebot der Heiligen Schrift: Bete ohne Unterlass 121. Auf diese Weise werden die Angriffe des Feindes auf uns vernichtet. Wir müssen mit unseren Herzen beten, Wir müssen auch mit unseren Lippen beten, wenn wir allein sind. Wenn jemand auf dem Markt ist oder mit anderen zusammen ist, sollte er nicht mit den Lippen beten, sondern mit einem Gedanken. Man muss auf sein Sehvermögen achten und immer nach unten schauen, um sich vor Ablenkung und den Fallstricken des Feindes zu schützen. Die Vollkommenheit des Gebets liegt darin, dass es zu Gott gesprochen wird, ohne dass der Geist in Unterhaltung verfällt, wenn alle Gedanken und Gefühle einer Person in einem einzigen Gebet zusammengefasst werden. Gebete und Psalmodien sollten nicht nur mit dem Verstand, sondern auch mit den Lippen verrichtet werden, wie der Prophet David sagt: Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird Dein Lob verkünden 122. Und der Apostel zeigte, dass auch Lippen erforderlich sind, und sagte: „Wir bringen Gott das Lobopfer dar, das heißt die Frucht der Lippen derer, die sich zu seinem Namen bekennen.“ 123. Der Mönch Barsanuphius der Große antwortete dem Priester, der ihn fragte, wie er beten sollte: „Du solltest üben.“ ein wenig in Psalmodien, ein wenig mündlich beten; Es braucht Zeit, um seine Gedanken zu prüfen und zu beobachten. Wer viele verschiedene Speisen zu Mittag isst, isst viel und mit Vergnügen, und wer jeden Tag das Gleiche isst, isst es nicht nur ohne Genuss, sondern verspürt manchmal vielleicht auch Abneigung dagegen. Dies geschieht auch in unserem Zustand. Binden Sie sich im Psalmodien und im mündlichen Gebet nicht, sondern tun Sie, was der Herr Ihnen gibt. Geben Sie auch nicht das Lesen und das innere Gebet auf. Ein paar davon, ein paar davon – und so werden Sie den Tag damit verbringen, Gott zu gefallen. Unsere vollkommenen Väter hatten keine bestimmte Regel, aber den ganzen Tag über erfüllten sie ihre Regel: Sie übten ein wenig Psalmodie, lasen ein wenig Gebete mündlich, prüften ein wenig ihre Gedanken, kümmerten sich aber auch um das Essen; Dennoch taten sie es mit Gottesfurcht.“ 124. So argumentierte und belehrte der ehrwürdige Vater, der im Gebet großen Erfolg hatte, seinen Bruder. Die Erfahrung wird jeden, der betet, lehren, dass das laute Sprechen des Jesusgebets und aller Gebete im Allgemeinen sehr dazu beiträgt, den Geist vor der Ausplünderung durch Unterhaltung zu bewahren. Im Falle eines verstärkten feindlichen Angriffs, wenn die Schwächung des Willens und die Trübung des Geistes zu spüren sind, ist ein lautstarkes Gebet notwendig. Aufmerksames, lautstarkes Gebet ist sowohl geistig als auch von Herzen. Mit unseren dürftigen Worten lenken wir unsere geliebten Väter und Brüder nicht ab oder schließen sie vom gebetsvollen, erhabenen Wohlstand aus; im Gegenteil, wir wünschen es ihnen aufrichtig. Mögen alle Mönche wie Engel und Erzengel sein, die Tag und Nacht keine Ruhe vor der göttlichen Liebe haben, die sie erregt, und die deshalb ständig und unersättlich vom Lob Gottes erfüllt sind. Gerade um rechtzeitig den unbeschreiblichen Reichtum des innigen Gebets zu empfangen, wird davor gewarnt, voreilig, irrtümlich und unverschämt zu handeln. Der rücksichtslose, hitzige Wunsch, in sich selbst ein gnadenvolles, von Herzen kommendes Gebet zu entdecken, ist verboten; Dieser Wunsch ist verboten, weil er auf Unwissenheit oder unzureichendem Wissen und der stolzen Erkenntnis beruht, dass man zu einem gnadenvollen Gebet fähig und dessen würdig ist. Dieser Wunsch ist verboten, weil es unmöglich ist, aus eigener Kraft das gnadenvolle Gebet in sich selbst zu entdecken; Dieses Verlangen ist verboten und bricht wütend an den Toren des geheimnisvollen Kirche Gottes aus, damit es die Güte Gottes nicht daran hindert, jemals Erbarmen mit uns zu haben, die Unwürdigen als würdig anzuerkennen, denjenigen ein Geschenk zu machen, die kein Geschenk erwarten, und sich selbst zur ewigen Hinrichtung in den Gefängnissen der Hölle zu verurteilen. Die Gabe wird denen gegeben, die sich vor der Größe der Gabe demütigen und demütigen; die Gabe wird denjenigen gegeben, die auf ihren Willen verzichtet und sich dem Willen Gottes ergeben haben; Die Gabe wird dem gegeben, der das Fleisch und Blut in sich selbst zähmt und tötet, der die fleischliche Weisheit in sich selbst mit den Geboten des Evangeliums zähmt und tötet. Das Leben wird je nach Grad der Demütigung erstrahlen. Sie kommt unerwartet und allein aus gutem Willen und führt die willkürlich beabsichtigte Tötung zu Ende und führt sie aus. Unvorsichtige, besonders hartnäckige, von Selbstgefälligkeit und Maßlosigkeit getriebene Menschen, die einen hohen Gebetsstand suchen, tragen immer das Siegel der Ablehnung, wie es im spirituellen Gesetz 125 definiert ist. Dieses Siegel zu entfernen ist sehr schwierig, meist unmöglich. Was ist der Grund dafür? Hier ist es: Stolz und Einbildung, die zur Selbsttäuschung, zur Kommunikation mit Dämonen und zur Versklavung durch sie führen, erlauben es Ihnen nicht, die Unrichtigkeit und Gefahr Ihrer Position zu erkennen, erlauben Ihnen nicht, die traurige Kommunikation mit Dämonen oder die katastrophale, mörderische Versklavung durch sie zu erkennen. „Bekleide dich zuerst mit Blättern, und dann, wenn Gott es befiehlt, wirst du Frucht bringen“, sagten die Väter 126. Erwerben Sie zuerst aufmerksames Gebet: Denen, die durch aufmerksames Gebet gereinigt und vorbereitet, durch die Gebote des Evangeliums geformt und gestärkt wurden und sich zu gegebener Zeit auf sie stützen, gewährt Gott, der allbarmherzige Gott, ein gnadenvolles Gebet. Der Lehrer des Gebets ist Gott, wahres Gebet ist die Gabe Gottes. 127. Denen, die im Geiste der Reue, ständig, mit Gottesfurcht und mit Aufmerksamkeit beten, schenkt Gott selbst allmählichen Erfolg im Gebet. Aus aufmerksamem und demütigem Gebet entstehen geistliche Taten und geistliche Wärme, die das Herz zum Leben erwecken. Das wiederbelebte Herz zieht den Geist an sich, wird zu einer Kirche des gnadenvollen Gebets 128 und zu einer Schatzkammer geistlicher Gaben, die es entsprechend seinen Eigenschaften überbringt. „Versuchen Sie“, sagen die großen Asketen und Gebetslehrer, „durch Herzschmerz Wärme und Gebet zu erlangen, und Gott wird Ihnen geben, sie immer zu haben. Das Vergessen vertreibt sie; es selbst entsteht aus Nachlässigkeit 129. Wenn Sie das Vergessen und die Gefangenschaft loswerden wollen, können Sie dies nicht anders erreichen, als indem Sie spirituelles Feuer in sich selbst erwerben: Nur aus seiner Wärme verschwinden Vergessenheit und Gefangenschaft. Und dieses Feuer wird durch das Streben nach Gott erworben. Bruder! Wenn dein Herz dies nicht tut Suchen Sie den Herrn Tag und Nacht, mit Krankheit, dann wird es Ihnen nicht gelingen, wenn Sie alles andere aufgeben und dies in Angriff nehmen, dann werden Sie erreichen, wie die Heilige Schrift sagt: Seien Sie leer und verstehen Sie 130. Bruder! Beten Sie zur Güte dessen, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und in den Sinn der Wahrheit kommen, 131 damit er Ihnen geistliche Wachheit schenkt und geistliches Feuer entfacht. Der Herr, der Herr des Himmels und der Erde, ist auf die Erde gekommen, um dieses Feuer darauf niederzuwerfen 132. Gemeinsam mit euch werde ich nach meiner Kraft auch dafür beten, dass euch diese Nachtwache von Gott gewährt wird, der allen Gnade schenkt, die mit Mühe und Fleiß darum bitten. Sie wird kommen und Sie zur Wahrheit führen. Es erleuchtet die Augen, korrigiert den Geist, vertreibt den Schlaf der Entspannung und Nachlässigkeit, bringt Waffen wieder zum Leuchten, die im Land der Faulheit verrostet sind, gibt Kleidern, die in der Gefangenschaft der Barbaren befleckt wurden, Glanz zurück, vermittelt Hass auf das abscheuliche Aas, das die Nahrung der Barbaren darstellt, vermittelt den Wunsch, sich mit dem großen Opfer unseres großen Bischofs zufrieden zu geben. Dies ist das Opfer, über das dem Propheten offenbart wurde, dass es Sünden reinigt und Ungerechtigkeiten hinwegnimmt 133, den Trauernden vergibt, den Demütigen Gnade schenkt 134, den Würdigen erscheint und damit sie das ewige Leben erben, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ 135. „Spirituelle Wachheit oder Nüchternheit ist eine spirituelle Kunst, die einen Menschen mit Gottes Hilfe vollständig von sündigen Taten und leidenschaftlichen Gedanken und Worten befreit, wenn sie über einen langen Zeitraum und fleißig praktiziert wird. Es ist Herzstille; es ist die Aufbewahrung des Geistes; es ist Aufmerksamkeit für sich selbst, fremd gegenüber jedem Gedanken, immer, ununterbrochen und unaufhörlich ruft er Christus Jesus, den Sohn Gottes und Gottes, an, atmet ihn ein und ergreift mutig die Waffen gegen ihn.“ Feinde, die sich vor Ihm bekennen.“ Diese Definition der spirituellen Wachsamkeit wird vom Heiligen Hesychius von Jerusalem 136 gegeben. Andere Väter 137 stimmen ihm zu. „Das Feuer kam in das Herz und stellte das Gebet wieder her. Als sie aufstieg und in den Himmel aufstieg, kam es zum Abstieg des Feuers in den oberen Raum der Seele.“ 138. Diese Worte stammen vom Leuchter des Sinai, Johannes Climacus. Es ist offensichtlich, dass der Heilige aus seiner glückseligen Erfahrung spricht. Ähnliches geschah mit dem Mönch Maxim Kapsokalivi. „Ich“, sagte er dem Mönch Gregor von Sinaite, „hatte seit meiner Jugend großes Vertrauen in meine Frau, die Mutter Gottes, und ich betete unter Tränen zu ihr, dass sie mir die Gnade des geistigen Gebets schenken möge. Eines Tages kam ich wie immer zu ihrem Kirche und betete ernsthaft zu ihr darüber. Ich näherte mich ihrer Ikone, begann ihr Bild mit Ehrfurcht zu küssen, und plötzlich spürte ich, dass eine Wärme in meine Brust und mein Herz eindrang, die mein Inneres nicht versengte, sondern im Gegenteil, Von da an begann mein Herz, in sich selbst zu beten, und mein Geist begann, sich an der Erinnerung an meinen Jesus und die Mutter Gottes zu erfreuen und Ihn, den Herrn Jesus, ständig in mir zu haben. 139 Das Gnadengebet erschien plötzlich und unerwartet als Geschenk Gottes; Die Seele des Heiligen wurde durch eifriges, aufmerksames, demütiges und beständiges Gebet darauf vorbereitet, die Gabe des Gebets zu empfangen. Das Gnadengebet blieb beim Reverend nicht ohne seine üblichen Konsequenzen, die überhaupt nicht bekannt und für den fleischlichen und geistigen Zustand nicht charakteristisch waren. Die reichliche Manifestation des spirituellen Feuers im Herzen, das Feuer der göttlichen Liebe, wird von George, dem Zadonsk-Einsiedler, aus eigener Erfahrung beschrieben 140. Doch zuvor wurde ihm die göttliche Gabe der Reue gesandt, die sein Herz für die Liebe vorreinigte, eine Gabe, die wie Feuer wirkte und alles zerstörte, was die Höfe des Heiligen und Starken Herrn entweihte 141 und den Körper selbst in Erschöpfung stürzte. „Heiliges und himmlisches Feuer“, sagt der heilige Johannes Climacus, „verbrennt einige aufgrund ihrer mangelnden Reinheit, während andere im Gegenteil diejenigen erleuchten, die Vollkommenheit erreicht haben. Das gleiche Feuer wird sowohl ein verzehrendes Feuer als auch ein erleuchtendes Licht genannt.“ Aus diesem Grund verlassen einige ihr Gebet wie aus einem heißen Bad und spüren eine gewisse Erleichterung von Befleckung und Materialität, während andere durch das Licht erleuchtet und in ein reines Gewand der Demut und Freude gekleidet herauskommen. Diejenigen, die nach ihrem Gebet keine dieser beiden Handlungen verspüren, beten immer noch physisch und nicht spirituell.“ 142. Spirituelles Gebet wird hier als Gebet bezeichnet, das von der göttlichen Gnade bewegt wird, und körperliches Gebet ist Gebet, das von einer Person aus eigener Kraft ohne die offensichtliche Hilfe der Gnade verrichtet wird. Eine zweite Art von Gebet ist notwendig, wie derselbe Johannes Climacus behauptet, damit das gnadenvolle Gebet zu gegebener Zeit gewährt wird. 143. Wie markiert das Gnadengebet sein Kommen? Sie markiert ihr Kommen mit einem Höchsten Schrei, und der Mensch betritt die Tore des Heiligtums Gottes, seines Herzens, in einem unaussprechlichen Bekenntnis. Bevor wir beginnen, die Methode zu beschreiben, die die Heiligen Väter fast ausschließlich den Schweigen anbieten, erkennen wir die Notwendigkeit, den Leser einigermaßen vorzubereiten. Die Schriften der Väter können mit einer Apotheke verglichen werden, in der es viele Heilmittel gibt, aber ein Patient, der mit der Kunst der Medizin nicht vertraut ist und keinen Arzt an der Spitze hat, wird es sehr schwierig finden, ein für seine Krankheit geeignetes Arzneimittel auszuwählen. Wenn der Patient aus Arroganz und Leichtfertigkeit, ohne gründliche Überprüfung, in Abwesenheit eines Arztes, mit medizinischen Büchern, voreilig beschließt, das Medikament selbst auszuwählen und einzunehmen, dann kann diese Wahl die unglücklichste sein. Ein natürlich heilendes Medikament kann sich nicht nur als nutzlos, sondern auch als sehr schädlich erweisen. Wir befinden uns in einer ähnlichen Situation wie ein solch kranker Mensch, wenn es keine geistlichen Führer gibt, und zwar in Bezug auf die Schriften der Heiligen Väter über die geheime Wirkung des innigen Gebets und seine Folgen. Die Lehre über das Gebet wird in den Büchern der Kirchenväter, die uns überliefert sind, mit zufriedenstellender Vollständigkeit und Klarheit dargelegt, aber da wir uns angesichts dieser Bücher, in denen die Handlungen und Zustände von Anfängern, Fortgeschrittenen und Vollkommenen in größter Vielfalt dargestellt werden, in unserer Unwissenheit befinden, haben wir große Schwierigkeiten, die Handlungen und Zustände auszuwählen, die für uns charakteristisch sind. Derjenige, der diese Schwierigkeit versteht und spürt, ist unglaublich glücklich. Ohne es zu verstehen, während sie die Heiligen Väter oberflächlich lasen und sich oberflächlich mit den von ihnen vorgeschlagenen Werken vertraut machten, übernahmen viele Arbeiten, die für sie nicht typisch waren, und fügten sich selbst Schaden zu. Der heilige Gregor von Sinaite sagt in seinem für den sehr erfolgreichen Mann des Schweigens, Longinus, verfassten Aufsatz Nr. 144: „Es ist eine andere Sache zu schweigen und eine andere, zusammen zu leben. Jeder, der in dem Leben bleibt, zu dem er berufen ist, wird gerettet. Und deshalb habe ich Angst, wegen der Schwachen zu schreiben, da du unter ihnen lebst: denn jeder, der eine übermäßig intensive Gebetsleistung durch Hören oder Lehren erbringt, geht zugrunde, als ob er keinen Führer erlangt hätte“ 145. Die Heiligen Väter erwähnen, dass viele, die begonnen hatten, falsch zu beten, auf eine Weise, für die sie nicht reif und unfähig waren, in Selbsttäuschung und geistige Schäden verfielen. Der größte Schaden entsteht nicht nur durch das Lesen der Bücher der Väter, wenn man sie nicht ausreichend versteht, sondern auch durch die Kommunikation mit den größten Heiligen Gottes und durch das Hören ihrer heiligen Lehren. Dies geschah mit dem syrischen Mönch Malpat. Er war ein Schüler des heiligen Julian. In Begleitung des Ältesten besuchte Malpat den Heiligen Antonius den Großen und hatte die Ehre, von ihm die erhabenste Lehre über das klösterliche Leben zu hören: über Selbstkasteiung, über geistiges Gebet, über die Reinheit der Seele, über Vision. Da Malpat die Lehre nicht richtig verstanden hatte und von materieller Hitze entbrannt war, nahm er die strengste Leistung in einem nicht anstrengenden Retreat auf sich, in der Hoffnung, jenen hohen spirituellen Zustand zu erreichen, von dem er vom Großen Antonius hörte und den er im Großen Antonius sah und spürte. Die Folge davon war die schrecklichste Selbsttäuschung. Durch die starke Arbeit entstand eine starke Täuschung, und die Einbildung, die von der Seele des Unglücklichen Besitz ergriff, machte diese Seele der Reue und damit der Heilung unzugänglich: Malpat war der Erfinder und Anführer der Häresie der Euchiten 146. Oh, trauriges Ereignis! Oh, der traurigste Anblick! Der Schüler des großen Heiligen, der die Lehren des größten Heiligen gehört hatte, starb aufgrund der falschen Anwendung dieser Lehren auf seine Aktivitäten. Er starb zu einer Zeit, als es aufgrund der vielen Heiligen, die führen und heilen konnten, nur sehr wenige gab, die an Wahnvorstellungen starben. Dies gilt als Warnung. Mit dem Leuchten unzähliger Leuchten wurde der Weg des inneren Mönchtums – geheimnisvolle, betende Einsamkeit und Stille des Geistes im Herzen – als voller Gefahren erkannt: Umso gefährlicher wird dieser Weg mit der kommenden dunklen Nacht. Die Himmelskörper werden von Dunkelheit und dicken Wolken verdeckt. Sie sollten äußerst gemächlich und tastend reisen. Das Studium der väterlichen Bücher, die durch Gottes Vorsehung als moralische Führung für das moderne Mönchtum dienen, ist keineswegs eine unbedeutende Leistung. Um dies zu erreichen, ist Selbstaufopferung nötig, man muss weltliche Sorgen aufgeben, ganz zu schweigen von Unterhaltung, Vergnügungen und Vergnügungen, man muss nach den Geboten des Evangeliums leben, man braucht die Reinheit des Geistes und des Herzens, die allein als spirituelle, heilige, geheimnisvolle Lehre des Geistes angesehen und verstanden wird, je nach dem Grad der Reinigung. Jeder, der gelernt hat, dass in der heutigen Zeit der Schatz der Erlösung und der christlichen Vollkommenheit in Worten verborgen ist, die vom Heiligen Geist oder unter seinem Einfluss gesprochen werden, d entsprechende Tätigkeit erfordert viel Zeit. Durch gründliches Studium der Heiligen Schrift, mit größter Vorsicht, ständiges Bitten um Gottes Hilfe durch Gebet und Weinen, aus der Armut des Geistes heraus, kann man auch jene Taten berühren, die zur Vollkommenheit führen. Ein gewisser heiliger Mönch erzählte von sich selbst, dass er zwanzig Jahre lang die Schriften der Väter studiert und das gewöhnliche Leben eines zönobitischen Mönchs geführt habe; Nach dieser Zeit beschloss er, sich aktiv mit der tiefen klösterlichen Arbeit vertraut zu machen, deren theoretisches Wissen er sich durch Lektüre und, wahrscheinlich aufgrund der Natur dieser Zeit, durch Gespräche mit erfolgreichen Patres aneignete. Was von jedem heiligen Schriftsteller geschrieben wird, ist aus seiner gnadenvollen Evangeliumszeit und aus seiner Tätigkeit heraus geschrieben, entsprechend seiner Evangeliumszeit und seiner Tätigkeit. Darauf sollten Sie besonders achten. Lassen wir uns nicht mitreißen und bewundern wir ein wie vom Feuer geschriebenes Buch, das von großen Taten und Zuständen erzählt, die für uns nicht charakteristisch sind. Das Lesen, das die Fantasie anregt, kann uns schaden, indem es Wissen und den Wunsch nach Heldentaten vermittelt, die für uns zeitlos und unmöglich sind. Wenden wir uns im Hinblick auf die Mäßigung unseres Wohlstands dem Buch des Vaters zu, das unserem Staat am nächsten kommt. Mit dieser Sicht auf die väterlichen Bücher kann man in der ersten Lektüre eines Mönchs, der sich mit der inneren Leistung des Gebets vertraut machen möchte, die Anweisungen von Seraphim von Sarow, die Schriften von Paisius Nyametsky und seinem Freund, dem Schema-Mönch Wassili, anbieten. Die Heiligkeit dieser Personen und die Richtigkeit ihrer Lehren stehen außer Zweifel. Nachdem Sie diese Schriften studiert haben, können Sie sich dem Buch des Heiligen Nilus von Sora zuwenden. Dieses Buch sieht klein aus, aber sein spiritueller Umfang ist außergewöhnlich groß. Es ist schwierig, eine Frage zu intelligentem Handeln zu finden, die darin nicht gelöst werden könnte. Alles wird mit außergewöhnlicher Einfachheit, Klarheit und Zufriedenheit präsentiert. So wird die Methode zur Ausübung des Jesusgebetes beschrieben. Allerdings sind sowohl die Methode als auch das gesamte Buch für Mönche gedacht, die bereits zum Schweigen fähig sind. Der Mönch Nilus hinterlässt Gedankenschweigen und erlaubt sich nicht nur, über etwas Sündhaftes und Eiteles nachzudenken, sondern auch über etwas Nützliches, scheinbar über das Spirituelle. Anstelle jedes Gedankens befiehlt er, ständig in die Tiefen des Herzens zu schauen und zu sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Sie können im Stehen, Sitzen oder Liegen beten; Wer stark an Gesundheit und Kraft ist, betet im Stehen und Sitzen, die Schwachen können im Liegen beten, denn bei diesem Gebet dominiert nicht die Leistung des Körpers, sondern die Leistung des Geistes. Dem Körper muss eine Stellung gegeben werden, die dem Geist alle Freiheit gibt, seiner Natur entsprechend zu handeln. Man muss bedenken, dass es sich hier um die Arbeit von Mönchen handelt, die durch ausreichende körperliche Leistung ihre körperlichen Neigungen in die richtige Ordnung brachten und aufgrund ihres Erfolgs von der körperlichen zur geistigen Arbeit übergingen. Der Mönch Neil befiehlt uns, unseren Geist in unserem Herzen zu verschließen und den Atem so weit wie möglich anzuhalten, um nicht zu oft zu atmen. Das bedeutet: Sie müssen sehr ruhig atmen. Im Allgemeinen sollten alle Bewegungen des Blutes die Seele und den Körper in einer ruhigen Position halten und erhalten, in einer Position der Stille, der Ehrfurcht und der Gottesfurcht. Ohne dies kann spirituelles Handeln in uns nicht auftreten: Es erscheint, wenn alle Blutbewegungen und Impulse nachlassen. Die Erfahrung wird bald lehren, dass das Anhalten des Atems, d. „Es gibt viele tugendhafte Taten“, sagt St. Neil, „aber sie sind alle privat, aber das tief empfundene Gebet ist die Quelle allen Segens; es nährt die Seele wie Gärten. Diese Tätigkeit, die darin besteht, den Geist im Herzen fern von allen Gedanken zu halten, ist äußerst schwierig für diejenigen, die sie nicht gelernt haben; sie ist nicht nur für Anfänger schwierig, sondern auch für diejenigen, die sich schon lange bemüht haben und die die Süße des Gebets noch nicht angenommen und in ihrem Herzen behalten haben.“ Aus Erfahrung ist bekannt, dass diese Aufgabe für den Schwachen sehr schwierig und unbequem erscheint. Wenn jemand Gnade erlangt, betet er ohne Schwierigkeiten und mit Liebe und wird von der Gnade getröstet. Wenn die Wirkung des Gebets eintritt, dann zieht es den Geist zu sich, ermuntert ihn und befreit ihn vom Hochfliegen“ 149. Um sich an die vom heiligen Nilus von Sora vorgeschlagene Methode zu gewöhnen, ist es sehr gut, sie der Methode des heiligen Johannes Climacus hinzuzufügen, indem man sehr langsam betet. Bei der Lehre seiner Methode bezieht sich der Mönch Neil auf viele Väter der Ost- und Weltkirche, hauptsächlich auf den Mönch Gregor von Sinaite. Die Schriften des heiligen Gregor von Sinaiten, die volle spirituelle Würde besitzen, sind nicht mehr so ​​zugänglich und klar wie die Schriften des heiligen Nilus von Sora. Der Grund dafür ist die Art der Darstellung, die damaligen Vorstellungen über verschiedene Themen, die uns fremd waren, insbesondere der spirituelle Erfolg sowohl der Person, die das Buch geschrieben hat, als auch der Person, für die das Buch geschrieben wurde. Die von Sinaite vorgeschlagene Gebetsmethode ist fast die gleiche wie die von Nile, der die Gebetslehre sowohl aus der Lektüre und Lehre des Buches Sinaite als auch aus mündlichen Gesprächen mit den Schülern von Sinaite bei Besuchen im Osten entlehnte. „An diesem Morgen“, sagt der heilige Gregor und bezieht sich dabei auf den weisen Salomo, „lass deinen Samen, das heißt das Gebet, und lass deine Hand am Abend nicht los, damit die Beständigkeit des Gebets, unterbrochen durch Entfernungen, nicht der Stunde beraubt wird, in der es gehört werden konnte: Wäge nicht ab, was passieren wird, dies oder das 150.“ Sitzen Sie morgens auf einem Stuhl, der eine Spanne hoch ist, und senken Sie Ihren Geist von Ihrem Kopf zu Ihrem Herzen und halten Sie ihn dort, beugen Sie sich schmerzhaft vor und rufen Sie mit sehr schmerzhafter Brust, Schultern und Nacken ständig mit Ihrem Verstand oder Ihrer Seele: Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner. Halten Sie auch ein wenig den Atem an, um nicht unvorsichtig zu atmen.“ 151. In Bezug auf die Lehre, dass man den Atem anhalten soll, bezieht sich Sinait auf die Ehrwürdigen Jesaja, den Einsiedler, Johannes Climacus und Simeon, den neuen Theologen. „Wenn wir die Wahrheit unmissverständlich finden und wissen wollen“, sagt Sinait, „dann werden wir versuchen, eine einzige, von Herzen kommende Handlung zu haben, die völlig formlos ist, keine Freiheit der Vorstellungskraft zulässt, keinen Traum zulässt.“ das Erscheinen eines Heiligen oder Lichts darzustellen: weil es meist reizvoll ist, besonders zu Beginn der Leistung, den Geist des Unerfahrenen mit solchen falschen Träumen zu verführen. Wir streben danach, dass in unseren Herzen eine Gebetshandlung aktiv ist, die den Geist wärmt und aufmuntert und die Seele für die unbeschreibliche Liebe Gottes und der Menschen entflammt. Aus dem Gebet geht dann eine bedeutende Demut und Reue hervor, denn das Gebet ist für Anfänger eine immerwährende geistige Tätigkeit des Heiligen Geistes. Diese Handlung am Anfang ist wie Feuer, das aus dem Herzen wächst, aber am Ende ist sie wie duftendes Licht.“ 152. Mit dem Namen Novizen meinen wir hier die Novizen in der Stille, und das gesamte Buch des heiligen Gregor von Sinaite ist für die Unterweisung der Schweigenden bestimmt. Der heilige Sinait sagt noch einmal: „Einige, die die Lehre des Gebets lehren, schlagen vor, es mit den Lippen zu tun, andere nur mit dem Verstand: Ich schlage beides vor.“ Manchmal ist der mutlose Geist vom Beten erschöpft, manchmal auch der Mund, und deshalb muss man mit beiden beten, sowohl mit den Lippen als auch mit dem Geist. Allerdings muss man still und unverfroren weinen, damit die Stimme die Gefühle und die Aufmerksamkeit des Geistes nicht verwirrt und das Gebet nicht stört. Wenn sich der Geist daran gewöhnt hat, wird er Erfolg haben und vom Geist die Kraft erhalten, stark und auf alle Arten zu beten. Dann ist er nicht gezwungen, mit den Lippen zu beten, und wird es auch nicht können, da er mit dem geistigen Gebet völlig zufrieden ist“ 153. Der heilige Gregor spricht von Zeit zu Zeit ein mündliches Gebet und kombiniert seine Methode mit der Methode des heiligen Johannes Climacus. Im Wesentlichen ist dies dieselbe Methode, aber der heilige Gregor spricht von ihrem gewissen Erfolgsgrad. Wer sorgfältig nach der Climacus-Methode studiert, wird mit der Zeit den Gebetszustand erreichen, von dem der Sinait spricht. Nach der sehr gründlichen, praktischen Meinung des Sinaiten sollte das Gebet besonders durch Geduld erleichtert werden. „Der stille Mensch sollte wegen der Schwierigkeit dieser Leistung hauptsächlich beim Beten sitzen und sich manchmal für kurze Zeit auf das Bett legen, um dem Körper etwas Ruhe zu geben. Geduld sollte Ihr Sitzen in Erfüllung Ihres Willens sein, dass Sie im Gebet 154 ertragen und nicht schnell aufstehen, kleinmütig aufgrund einer sehr schweren Krankheit, geistiger Anziehung und ständiger Vertiefung des Geistes im Herzen. Dies ist, was der Prophet sagt: Ich habe Krankheit als jemand erklärt, der ein Kind zur Welt bringt 155. Aber Mit gesenktem Kopf und gesammeltem Geist im Herzen – wenn sich Ihr Herz für Sie geöffnet hat – rufen Sie den Herrn Jesus um Hilfe an. „Wenn Sie schmerzende Schultern haben und häufig Kopfschmerzen ausgesetzt sind, ertragen Sie dies mit Beharrlichkeit und Eifer und suchen Sie den Herrn in Ihrem Herzen, denn das Himmelreich ist das Eigentum derer, die sich zwingen, und diejenigen, die sich zwingen, erfreuen sich 156. Der Herr zeigte, dass der wahre Fleiß darin liegt, diese und ähnliche Krankheiten zu ertragen. Geduld und Warten bei jeder Aktivität sind die Eltern geistiger und körperlicher Krankheiten.“ 157. Das Wort Krankheit bedeutet hier in erster Linie Reue des Geistes, Weinen des Geistes Geist, Krankheit und Leiden aus dem Gefühl der eigenen Sündhaftigkeit, aus dem Gefühl des ewigen Todes, aus dem Gefühl der Versklavung gefallener Geister. Das Leiden des Geistes überträgt sich auf Herz und Körper, da diese untrennbar mit dem Geist verbunden sind und naturgemäß an seinen Zuständen beteiligt sind. Für diejenigen, die körperlich schwach sind, ersetzen die Reue des Geistes und sein Weinen vollständig die körperliche Arbeit 158; aber von Menschen mit starkem Körperbau ist sicherlich eine Unterdrückung des Körpers erforderlich: Bei ihnen wird das Herz selbst, ohne den Körper zu unterdrücken, nicht die glückselige Traurigkeit erlangen, die bei den Schwachen aus dem Gefühl und Bewusstsein der Schwäche entsteht. „Jede Arbeit“, sagt der heilige Gregor, „körperlich und geistig, ohne Krankheit oder Arbeit, trägt niemals Früchte für denjenigen, der sie durchmacht, denn das Himmelreich ist in Not, sagte der Herr, und die bedürftigen Frauen erfreuen sich daran.“ Diejenigen, die ihre Arbeit in Nachlässigkeit und Schwäche verrichten, arbeiten offenbar, wie sie denken, viel, ernten aber nicht die Früchte der Schmerzlosigkeit, da sie in jeder Hinsicht schmerzlos sind. Der Sprecher bezeugt: Wenn alle unsere Lebensformen erhaben sind, wir aber kein krankes Herz haben, dann sind sie nicht wahr und nutzlos vergebliche Arbeit. Wenn nach dem Propheten 161 unsere Lenden nicht vor Schwäche ohnmächtig werden und durch die Fastenleistung erschöpft sind und wir uns das Leiden einer Krankheit nicht vorstellen, wie jemand, der ein Kind zur Welt bringt, mit einer schmerzhaften Hebung des Herzens, dann werden wir den Geist der Erlösung nicht auf der Erde des Herzens gebären, wie Sie gehört haben, sondern wir werden uns nur (des Bedauerns und des Lachens würdig) rühmen und uns vorstellen, etwas wegen der nutzlosen Wüste zu sein und entspannt zu sein Stille. Wenn wir dieses Leben verlassen, werden wir zweifellos alle die volle Frucht erleben.“ 162. Die Lehre des Mönchs Sinaiten über den Schmerz, der mit der wahren Ausübung des geistigen Gebets eines stillen Menschen einhergeht, mag für den fleischlichen und spirituellen Geist, der mit den Erfahrungen des Klosterlebens nicht vertraut ist, seltsam erscheinen. Indem wir solche Menschen auffordern, auf die durch Erfahrung erworbenen Informationen zu achten, bezeugen wir, dass nicht nur das geistige Gebet, sondern auch das sorgfältige Lesen der tiefen väterlichen Schriften darüber Kopfschmerzen verursacht. Die Reue des Herzens aufgrund der Sündhaftigkeit, Gefangenschaft und des Todes, die durch das Gebet offenbart werden, ist so stark, dass sie Leiden und Krankheiten im Körper hervorruft, deren Existenz und Möglichkeit denjenigen, die mit der Leistung des Gebets nicht vertraut sind, völlig unbekannt ist. Wenn das Herz in seinem verzweifelten Zustand dem Herrn seine Sündhaftigkeit bekennt, wird der Körper gekreuzigt. „Ich habe gelitten“, sagt David, der in der Kunst des Betens erfahren ist, „und war bis zum Ende verwirrt und klagte, während er den ganzen Tag ging. Denn mein Körper ist voller Vorwürfe, und es gibt keine Heilung in meinem Fleisch. Ich war verbittert und zu Tode gedemütigt: Ich brüllte vor dem Seufzen meines Herzens 163. In der Lehre des Heiligen Gregor über das Gebet fällt die Besonderheit auf, dass er den Geist anweist, sich im Herzen zu konzentrieren. Das ist die Arbeit, die die Patres die künstlerische Arbeit des Gebets nennen, die sie neuen Mönchen und Laien verbieten, die eine umfangreiche Vorbereitungsausbildung erfordert, an die selbst vorbereitete Mönche mit größter Ehrfurcht, Gottesfurcht und Vorsicht herangehen müssen. Nachdem er befohlen hat, den Geist im Herzen zu konzentrieren, fügt der Reverend hinzu: Wenn sich Ihr Herz geöffnet hat. Das bedeutet: Die Vereinigung des Geistes mit dem Herzen ist ein Geschenk der göttlichen Gnade, das zu gegebener Zeit nach dem Ermessen Gottes und nicht zur Unzeit und nicht nach dem Ermessen des Asketen gegeben wird. Der Gabe des aufmerksamen Gebets gehen in der Regel besondere Sorgen und seelische Erschütterungen voraus, die unseren Geist in die Tiefen des Bewusstseins der Armut und Bedeutungslosigkeit versetzen. 164. Die Gabe Gottes wird durch Demut und Treue zu Gott angezogen, die sich in der eifrigen Ablehnung aller sündigen Gedanken schon bei ihrem Auftreten ausdrückt. Loyalität ist der Grund für Reinheit. Reinheit und Demut sind die Gaben des Geistes. Die künstlerische Praxis des mentalen Gebets wird mit besonderer Klarheit und Vollständigkeit vom seligen Nikephorus beschrieben, einem Mönch, der auf dem heiligen Berg Athos schwieg. Er nennt die Arbeit des Gebets zu Recht die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften, da sie Geist und Herz mit Wissen und Eindrücken versorgt, die aus dem Geist Gottes fließen, während alle anderen Wissenschaften Wissen und Eindrücke nur bei Menschen vermitteln. Kluges Handeln ist die höchste Schule der Theologie 165. „Diese größte der größten Taten“, sagt der große Mentor des Schweigens, „wird von vielen oder allen von ihnen durch Lernen erworben. Seltene Menschen, die nicht belehrt werden, erhalten sie von Gott durch fleißige Arbeit und Wärme des Glaubens, aber Seltenheit ist kein Gesetz. Aus diesem Grund müssen wir nach einem unprätentiösen Mentor suchen, damit wir durch seine Erbauung die Abweichungen und Überlegenheiten lernen und in ihnen belehrt werden können.“ die bei der Ausübung der Aufmerksamkeit auf das Zahnfleisch und den Hals auftreten, die durch die List des Bösen eingeführt wird, weil der Mentor sie uns offenbart, da er sie aus seinen eigenen Erfahrungen kennt, denen er ausgesetzt war. Er zeigt diesen mentalen Weg zuverlässig auf und unter seiner Führung vollenden wir diesen Weg bequem. Wenn uns kein Mentor bekannt ist, müssen wir fleißig nach ihm suchen. Wenn selbst bei einer solchen Suche kein Mentor gefunden wird, dann tun Sie, was ich Ihnen sage, indem Sie Gott in Reue des Geistes und unter Tränen, in Nichtbegierde anrufen und zu Ihm beten. Sie wissen, dass der Atem, den wir atmen, aus Luft besteht, aber wir atmen mit dem Herzen, sonst nichts. Es ist ein Instrument des Lebens und der Körperwärme. Das Herz zieht Luft in sich ein, um mit dem Atem die Wärme aus sich selbst abzugeben und sich selbst abzukühlen. Der Grund für diesen Mechanismus, oder genauer gesagt für den Diener, ist die Lunge, die Gott selten geschaffen hat, weshalb sie ihren Inhalt bequem einführt und ausstößt. So achtet das Herz, indem es mit seinem Atem Kühle in sich zieht und damit Wärme ausspuckt, unfehlbar auf die Ordnung, in der es angeordnet ist, um das Leben zu enthalten. Und so betreten Sie, indem Sie sich hinsetzen und Ihren Geist sammeln, den Nasenlochpfad, durch den der Atem in das Herz gelangt, bringen den Atem in (die ruhigste) Bewegung und zwingen den Geist, mit der eingeatmeten Luft in das Herz herabzusteigen. Dieses Gebet, das den Geist niedrig hält, macht ihn uneinnehmbar und unantastbar gegenüber den Angriffen des Feindes und führt zu täglichem Erfolg in der Liebe und dem Verlangen des Göttlichen. Wenn du, oh Bruder, nach viel Arbeit nicht in der Lage bist, in die Länder des Herzens aufzusteigen, wie wir es dir gesagt haben, dann tue, was ich sage, und du wirst mit der Hilfe Gottes finden, wonach du suchst. Sie wissen, dass die Literatur eines jeden Menschen in seiner Brust steckt. Im Inneren des Perseus sprechen wir mit der Stille unserer Lippen, wir beraten uns, wir sprechen Gebete und Psalmodien. Nachdem wir dieser Literatur jeden Gedanken entzogen haben – Sie können dies tun, wenn Sie wollen –, lassen Sie es zu sagen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner. Und sei gezwungen, dies in deinem Herzen herauszuschreien, statt irgendeinen anderen Gedanken. Wenn du dies eine Zeit lang tust, dann wird sich dir dadurch der Eingang zu deinem Herzen öffnen, ohne Zweifel, wie wir geschrieben haben, da wir dies aus Erfahrung gelernt haben. Das ganze Gesicht der Tugenden wird mit der ersehnten und süßen Aufmerksamkeit zu dir kommen: Liebe, Freude, Frieden usw.: Mit ihnen wird es alle deine Wünsche für Christus Jesus, unseren Herrn, erfüllen“ 166. Hier müssen wir zunächst auf die Evangeliumszeit des gesegneten Vaters achten und auf die Evangeliumszeit, die er in dem von ihm unterrichteten Mönch sah. Dies geht aus den Artikeln seiner Rede vor der Kunstpräsentation hervor, aus denen anhand des Lebens des Heiligen Sava klar hervorgeht, dass die Unterweisung in die Stille des Herzens, für die und nach der auch die äußere Stille im Körper vorgesehen ist, jenen Mönchen gebührt, die die Regel des klösterlichen Lebens vollständig erlernt haben, widerspenstige Gedanken bekämpfen und ihren Geist schützen können. Der selige Nikephoros sagt zu der Person, die unterrichtet wird: „Du weißt, dass die Literatur eines jeden Menschen in seiner Brust ist. Dort, mit der Stille unserer Lippen, sprechen wir, beraten uns, verrichten Gebete und Psalmodien.“ Ein klares Gefühl für die Macht der Literatur in den Persern, so dass dort Gebete und Psalmodien aufgeführt werden konnten, erfahren sehr seltene Menschen, denen es besonders gelungen ist, die seit langem nach der Methode des heiligen Johannes Climacus beten, die einen erheblichen Grad an Unfruchtbarkeit erlangt haben und durch sehr aufmerksames Gebet den Geist, hier Literatur genannt, zu reichlicher Sympathie mit dem Geist erweckt haben. Im gewöhnlichen Zustand des Menschen schläft der vom Fall getroffene Geist in einem tiefen Schlaf, der mit dem Tod identisch ist: Er ist zu den hier angegebenen spirituellen Übungen nicht fähig und erwacht für ihn nur, wenn der Geist ständig und intensiv damit beschäftigt ist, ihn durch den lebensspendenden Namen Jesu zu wecken. Die vom seligen Nikephoros vorgeschlagene Methode ist ausgezeichnet. In seiner Darstellung wird für diejenigen, die die Sache verstehen, sowohl der Gradualismus, der zu ihm aufsteigen sollte, als auch die Tatsache sichtbar, dass sein Erwerb ein Geschenk Gottes ist. Da diese Methode besonders ausführlich in der Arbeit der Xanthopouls über Gebet und Stille erläutert wird, gehen wir zu der genannten Arbeit über. Der heilige Callistus Xanthopoulos war ein Schüler des Mönchs Gregor von Sinaiten. Er wurde Mönch auf dem Berg Athos und studierte zunächst das klösterliche Leben in einer Herberge. Später wandte er sich dem stillen Leben zu, als er dafür reif war. Während er dem Klosterkoch gehorchte, lernte er das geistige Beten, und er verfügte auch über die Gelehrsamkeit dieser Welt, was aus dem von ihm zusammengestellten Buch deutlich hervorgeht. Bereits im hohen Alter wurde der heilige Kallistus in den Rang eines Patriarchen von Konstantinopel erhoben. Der heilige Ignatius war sein engster Freund und Teilnehmer an klösterlichen Taten. Beide erzielten im Gebet große Erfolge. Ihr Buch ist ausschließlich für Schweiger geschrieben. Zu dem vom seligen Nikephoros beschriebenen Mechanismus fügen sie hinzu, dass man bei der Verwendung den Mund geschlossen halten muss. Sie sagen, dass der Anfänger in Bezug auf das stille Leben das Jesusgebet auf die Weise des seligen Nikephorus praktizieren muss, indem er es ständig ruhig in das Herz einführt, und zwar durch das Medium des Nasenlochatems, der ebenso leise ausgestoßen wird, während die Lippen geschlossen sind 167 . Es ist sehr wichtig zu wissen, welche Bedeutung die heiligen Lehrer des mentalen Gebets dem von ihnen vorgeschlagenen Mechanismus beimessen, der als materielle Methode keinesfalls mit der eigenen Handlung des Gebets verwechselt werden sollte, der keinesfalls besondere Bedeutung beigemessen werden sollte, als ob der gesamte Erfolg des Gebets daraus resultiere. Im gebetsvollen Wohlstand wirken die Kraft und Gnade Gottes, sie erreichen alles: Die Methoden bleiben die Methoden, die unsere Schwäche braucht, und werden nach dem Erreichen des Wohlstands als unnötig und überflüssig abgelehnt. Hoffnung auf diese Methoden zu setzen ist sehr gefährlich: Es reduziert einen auf ein materielles, falsches Verständnis des Gebets und lenkt vom Verständnis des Spirituellen ab, dem einzig wahren. Ein falsches Verständnis des Gebets führt immer zu einer entweder fruchtlosen oder spirituell schädlichen Übung. „Und wisse, Bruder“, sagen die Xanthonuls, „dass jede Kunst und jede Regel, wenn du willst, und verschiedene Aktivitäten aus dem Grund bestimmt und richtig etabliert sind, weil wir in unseren Herzen noch nicht rein und bedingungslos beten können.“ Wenn dies durch den guten Willen und die Gnade unseres Herrn Jesus Christus erreicht wird, dann sind wir, nachdem wir viele Dinge, sowohl verschiedene als auch verschiedene, verlassen haben, direkt über dem Wort mit dem Einen, dem Einzigen und Vereinten vereint. 168. Aus der oben erwähnten Kunst des herzlichen, reinen und ungepaarten Gebets heraus – sie kann jedoch teilweise unrein und der Unterhaltung nicht fremd sein, weil offensichtlich die Gedanken und Erinnerungen an das, was zuvor getan wurde, dagegen rebellieren – gewöhnt sich der Asket daran beten ohne Zwang, ungepaart, rein und wahrhaftig, das heißt, zu einem Zustand zu gelangen, in dem der Geist im Herzen bleibt und nicht nur mit Zwang in dieses eingeführt wird, feige, durch Einatmen und dann wieder zurückweichend, in dem sich der Geist selbst ständig sich selbst zuwendet, mit Liebe im Herzen verweilt und unaufhörlich betet“ 169. Die Leistung des mentalen und innigen Gebets „wird durch den Verstand vor seiner Überschattung mit Hilfe der göttlichen Gnade und durch die gleichgesinnten 170, herzlichen, reinen, emotionslosen, mit Glaubensanrufung unseres Herrn Jesus Christus korrigiert, und nicht durch eine, einfache, oben erwähnte natürliche Kunst durch Nasenlochatmung oder durch das Sitzen beim Üben des Gebets an einem stillen und dunklen Ort – lass es nicht sein! Dies wurde von den göttlichen Vätern zu nichts anderem als einer Hilfe bei der Sammlung erfunden.“ Denken vom gewöhnlichen Aufsteigen hin zur Rückkehr zu sich selbst und zur Aufmerksamkeit 171. Vor all den gnadenvollen Gaben wird dem Geist von unserem Herrn Jesus Christus Unklarheit gewährt, und indem er seinen heiligen Namen mit Glauben ins Herz ruft, wird auch die natürliche Kunst etwas dabei helfen, indem sie dazu beiträgt, den Geist durch Nasenlochatmung, das Sitzen an einem stillen und dunklen Ort und dergleichen zum Herzen zu bringen.“ 172 Die Xanthopouls verbieten strikt die vorzeitige Ausübung dessen, was nach dem spirituellen System des Klosterlebens seine bestimmte Zeit hat. Sie wollen, dass der Mönch in der für ihn festgelegten Reihenfolge handelt, gemäß den Gesetzen, die die göttliche Gnade lehrt. „Und du“, sagen sie, „willst die Stille lernen, die dich in den Himmel führt, den weise aufgestellten Gesetzen folgen und zuerst freudig den Gehorsam und dann die Stille lieben. So wie das Handeln ein Aufstieg zur Vision ist, so ist der Gehorsam zum Schweigen. Ändere nicht die ewige Grenze, gemäß der Schrift, die deine Väter 173 gesetzt haben; wehe dem Einen 174. Wenn du also eine gute Grundlage für den Anfang gelegt hast, wirst du im Laufe der Zeit in der Lage sein, das meiste zu legen.“ Gesegnete Deckung über den Beginn der Erschaffung des Geistes. So wie von jemandem, dessen Anfang, wie gesagt, nicht geschickt ist, alles abgelehnt wird, so ist im Gegenteil alles großartig und geordnet von jemandem, dessen Anfang geschickt ist, obwohl manchmal das Gegenteil davon geschieht.“ Übung des Gebets mit der aktiven Erfüllung der Gebote des Evangeliums oder, was dasselbe ist, mit Demut. Nachdem man die Gabe der Nicht-Dampfheit erhalten hat, darf man die Stille berühren. Das haben die Heiligen Basilius der Große und Gregor der Theologe getan. Nach der Geschichte des Heiligen Isaak des Syrers beschäftigten sie sich zunächst mit der Erfüllung jener Gebote, die für die in der menschlichen Gesellschaft lebenden Menschen gelten, indem sie Gebete verrichteten, die dieser Position entsprachen; Von diesem Leben an begann ihr Geist Stille oder Stagnation zu spüren, dann zogen sie sich in die Einsamkeit der Wüste zurück, dort begannen sie, im inneren Menschen zu arbeiten und erreichten Spekulation 176. Vollkommene Stille in unserer Zeit ist sehr unbequem, fast unmöglich: Seraphim von Sarow, Ignatius Nikiforovsky, Nikandr Babaevsky, Mönche, die im geistigen Gebet sehr erfolgreich waren, blieben zeitweise in Stille, dann in der Gesellschaft von Mönchen, insbesondere letztere zogen sich nie in die Stille zurück den Menschen auffällt, da er im Herzen ein großer, stiller Mensch ist. Die Methode des Schweigens, die der Mönch Arsenius der Große leitete, war immer ausgezeichnet und sollte jetzt als die beste anerkannt werden. Dieser Vater schwieg ständig, ging nicht in die Bruderzellen, empfing Menschen nur in äußerster Not in seine Zelle, stand irgendwo hinter einer Säule in der Kirche, schrieb oder empfing keine Briefe, entfernte sich im Allgemeinen von allen Beziehungen, die seine Aufmerksamkeit stören könnten, und hatte das Ziel seines Lebens und aller Handlungen, die Aufmerksamkeit zu bewahren 177 . Das Bild des Lebens und der Stille, mit dem der Mönch Arseny große Erfolge erzielte, wird vom Heiligen Isaak dem Syrer sehr gelobt und zur Nachahmung angeboten, als ein sehr praktisches, weises und fruchtbares Bild 178. Zum Abschluss unserer Auszüge aus den Werken des Xanthopoulos präsentieren wir ihre erfahrene Meinung, die mit der Meinung der anderen Heiligen Väter übereinstimmt, dass es viel Zeit und Mühe erfordert, um ein beispielloses inniges Gebet zu erreichen. „Ständig im Herzen zu beten“, sagen sie, „sowie das Höchste dieses Zustandes, wird nicht einfach erreicht, nicht so, als ob es geschehen wäre, nicht durch wenig Arbeit und Zeit, obwohl dies auch gelegentlich nach der unverständlichen Vision Gottes geschieht, sondern es erfordert eine lange Zeit und erhebliche Arbeit, geistige und körperliche Leistungen, viel und anhaltenden Zwang. Entsprechend der Überlegenheit der Gabe und Gnade, an der wir teilhaben wollen, müssen die Leistungen gleich und entsprechend stark sein, so dass, entsprechend Durch die geheimnisvolle heilige Lehre wird der Feind aus den Weiden des Herzens vertrieben und Christus wohnt eindeutig in ihm. Und der heilige Barsanuphius: „Wenn es nicht das innere Werk der Gnade Gottes ist, das einem Menschen hilft, dann arbeitet er äußerlich umsonst.“ Innere Aktivität, verbunden mit Herzkrankheiten, bringt Reinheit, und Reinheit bringt wahre Stille des Herzens, solche Stille bringt Demut, und Demut macht einen Menschen zur Wohnstätte Gottes. Wenn Gott wohnt, werden Dämonen und Leidenschaften ausgetrieben und der Mensch wird zu einer Kirche Gottes, voller Heiligung, voller Erleuchtung, Reinheit und Gnade. Gesegnet ist derjenige, der den Herrn wie in einem Spiegel in der inneren Schatzkammer seines Herzens erblickt und unter Tränen sein Gebet vor seiner Güte ausschüttet.“ Hl. Johannes von Karpaten: „Es erfordert viel Zeit und Mühe im Gebet, um in der kalten Stimmung des Geistes einen anderen Himmel des Herzens zu finden, in dem Christus lebt, wie der Apostel sagt: Oder weißt du nicht, dass Jesus Christus in dir ist?“ außer dass wir von Natur aus unerfahren sind“ 179. Wir sind mit diesen Auszügen aus den Heiligen Vätern zufrieden, da sie die Praxis des Jesusgebetes zufriedenstellend erklären. Die gleiche Lehre wird in anderen väterlichen Schriften dargelegt. Wir erkennen es als notwendig an, unseren geliebten Vätern und Brüdern die Warnung zu wiederholen, dass sie sich nicht beeilen sollten, die Schriften des Vaters über die erhabenen Taten und Zustände der Mönche zu lesen, auch wenn die Neugier zu dieser Lektüre führt, obwohl diese Lektüre Vergnügen und Freude hervorruft. Unsere Freiheit muss aufgrund der Natur der Zeit besonders begrenzt sein. Wenn es gnädige Mentoren gab, wurden die Hobbys der Anfänger bequem wahrgenommen und geheilt. Aber jetzt gibt es niemanden mehr, der Hobbys heilt oder bemerkt. Oftmals wird ein schädliches Hobby von unerfahrenen Mentoren als großer Erfolg anerkannt; Der Enthusiastische wird ermutigt, noch leidenschaftlicher zu werden. Die Leidenschaft, die den Mönch getroffen hat und unbeachtet bleibt, wirkt weiter und lenkt ihn immer mehr von der Richtung des Wahren ab. Man kann ohne Zweifel sagen: Die Mehrheit hat verschiedene Hobbys, diejenigen, die ihre Hobbys und Hobbys abgelehnt haben, sind sehr wenige, und diejenigen, die keine Lust haben, gibt es nicht. Aus diesem Grund müssen wir, wenn uns die väterlichen Bücher als einzige Orientierungshilfe überlassen werden, sie mit besonderer Sorgfalt und Lesbarkeit lesen, damit die einzige Orientierungshilfe nicht zu einem Mittel für falsches Handeln und die daraus resultierende Unordnung wird. „Wir werden“, sagt der heilige Johannes vom Climacus über die Wahl eines Mentors, „nicht auf diejenigen achten, die vorhersehbar sind, nicht auf diejenigen, die scharfsinnig sind, sondern vor allem auf diejenigen, die demütig in der Weisheit sind, die aufgrund ihrer Moral und ihres Wohnortes am besten für die Krankheit geeignet sind, die uns umgibt“ 180 . Das Gleiche gilt für Bücher, wie bereits oben gesagt: Wir sollten aus ihnen nicht die erhabensten auswählen, sondern diejenigen, die unserem Zustand am nächsten kommen und den für uns charakteristischen Wunsch zum Ausdruck bringen. „Es ist ein großes Übel“, sagte der heilige Isaak der Syrer, „jemandem irgendeine hohe Lehre beizubringen, der noch im Rang eines Novizen und, gemessen am geistlichen Alter, ein Kleinkind ist“ 181. Ein fleischlicher und spiritueller Mensch, der das spirituelle Wort hört, versteht es entsprechend seinem Zustand, pervertiert es, verdreht es und folgt ihm in seinem pervertierten Sinne, erhält eine falsche Richtung und hält hartnäckig an dieser Richtung fest, als der durch das heilige Wort vorgegebenen Richtung. Ein gewisser Ältester erreichte die christliche Vollkommenheit gemäß der besonderen Vision Gottes, indem er von Jugend an entgegen den Regeln ins Schweigen verfiel. Zuerst schwieg er in Russland im Wald, lebte in einem Unterstand und dann auf dem Berg Athos; Nach seiner Rückkehr nach Russland wurde er in ein gemeinsames Kloster gebracht. Viele der Brüder, die bei dem Ältesten zweifellos Zeichen der Heiligkeit sahen, wandten sich an ihn und baten ihn um Rat. Der Älteste gab Anweisungen aus seiner eigenen Evangeliumszeit und schadete den Seelen der Brüder. Ein gewisser Mönch, der dem Ältesten gut bekannt war, sagte zu ihm: „Vater! Du sprichst mit den Brüdern über Handlungen und Zustände, die für ihr Verständnis und ihre Struktur unzugänglich sind, und sie fügen sich selbst Schaden zu, indem sie deine Worte auf ihre eigene Weise erklären und in Übereinstimmung mit dieser Erklärung handeln.“ Der Älteste antwortete mit heiliger Einfachheit: „Ich sehe es selbst! Was soll ich also tun?“ Ich betrachte jeden als überlegen gegenüber mir, und wenn ich gefragt werde, antworte ich aus meinem Zustand.“ Der Älteste kannte den allgemeinen klösterlichen Weg nicht. Sünde ist nicht nur schädlich für uns, sondern auch die Güte selbst ist schädlich, wenn wir sie zur falschen Zeit und nicht in der richtigen Menge tun; Schädlich ist also nicht nur der Hunger, sondern auch ein Übermaß an Nahrung und eine nicht dem Alter und Körperbau entsprechende Qualität der Nahrung. Sie gießen keinen neuen Wein in alte Schläuche; andernfalls werden die Mischungen durchhängen, der Wein wird verschüttet und die Mischungen verderben; aber sie gießen neuen Wein in neue Schläuche, und beides bleibt erhalten 182 . Der Herr sagte dies über Tugendwerke, die unbedingt dem Zustand des Handelnden entsprechen müssen, sonst zerstören sie den Handelnden und gehen selbst zugrunde, das heißt, sie werden fruchtlos unternommen, zum Schaden und zur Zerstörung der Seele, entgegen ihrem Zweck. Zusätzlich zu den oben genannten Hilfsmitteln stehen verschiedene weitere Hilfsmittel zur Verfügung, die Anfänger bei der Ausübung des Jesusgebets unterstützen. Lassen Sie uns die wichtigsten auflisten. 1) Rosenkranz oder Leiter. Der Rosenkranz besteht normalerweise aus hundert Körnern, und die Leiter besteht aus hundert Stufen, da sie in der Regel, wenn sie mit dem Jesusgebet verrichtet wird, in der Regel in hundert Gebeten berechnet wird. Verbeugungen werden nach dem Rosenkranz gezählt und im Sitzen üben die Mönche das Jesusgebet, zunächst nach dem Rosenkranz. Wenn die Aufmerksamkeit während des Gebets zunimmt, hört die Fähigkeit auf, den Rosenkranz zu beten und die gesprochenen Gebete zu zählen: Alle Aufmerksamkeit richtet sich auf das Gebet. 2) Es ist sehr nützlich, das Jesusgebet zu lernen, indem man es mit Verbeugungen zum Boden und von der Taille aus verrichtet und diese Verbeugungen langsam und mit einem Gefühl der Reue macht, wie der gesegnete junge Mann George sie glaubte, von dem der heilige Simeon, der neue Theologe, in seinem Wort über den Glauben 183 erzählt. 3) In der Kirche und allgemein beim Praktizieren des Jesusgebets ist es nützlich, die Augen geschlossen zu haben und 4) die linke Hand an der Brust zu halten, über der linken Brustwarze, etwas höher als diese: Der letzte Mechanismus trägt zum Gefühl der Kraft der Literatur bei, die sich in der Brust befindet. 5) Die Väter raten denjenigen, die schweigen, eine etwas dunkle Zelle mit vorgehängten Fenstern zu haben, um den Geist vor Ablenkung zu schützen und ihm zu helfen, sich im Herzen zu konzentrieren. 6) Den Schweigen wird empfohlen, sich auf einen niedrigen Stuhl zu setzen, erstens, weil aufmerksames Gebet eine ruhige Haltung erfordert, und zweitens, nach dem Bild des im Evangelium erwähnten blinden Bettlers, der unterwegs sitzend zum Herrn schrie: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner 184“, wurde erhört und erbarmte sich. Außerdem stellt dieser niedrige Stuhl die Fäulnis dar, auf die Hiob außerhalb des Hagels niedergeworfen wurde, als ihn der Teufel von Kopf bis Fuß mit einer grausamen Krankheit heimsuchte 185. Der Mönch muss sich selbst verstümmelt, entstellt, von der Sündhaftigkeit gequält, durch sie aus dem natürlichen Zustand vertrieben, in das Unnatürliche gestürzt sehen und aus diesem katastrophalen Zustand zum allbarmherzigen und allmächtigen Jesus, dem Erneuerer der menschlichen Natur, rufen: Erbarme dich meiner. Ein niedriger Stuhl ist sehr praktisch, um das Jesusgebet zu praktizieren. Das schließt es nicht aus, bei ihr zu stehen; Da aber ein wahrhaft stiller Mensch fast die ganze Zeit dem Gebet widmet, muss er dies im Sitzen und manchmal auch im Liegen tun. Vor allem Kranke und ältere Menschen sollten sich vor übertriebenen körperlichen Anstrengungen hüten, damit sie nicht an Kraft verlieren und ihnen nicht die Möglichkeit genommen werden, sich auf geistige Höchstleistungen einzulassen. Der Kern der Arbeit liegt im Herrn und in seinem Namen. Der Gelähmte wurde vor dem Herrn durch die Decke des Hauses an seinem Bett aufgehängt und erhielt Heilung 186. Heilung geschieht durch Demut und Glauben. 7) Anhänger intelligenter Arbeit müssen sich manchmal selbst helfen, indem sie sie mit kaltem Wasser übergießen oder mit Wasser getränkte Handtücher auf die Bereiche legen, in denen das Blut fließt. Das Wasser sollte sommerlich sein – nicht das kälteste, denn letzteres erhöht die Hitze. Im Allgemeinen neigen geistige Aktivitäten dazu, in einem bestimmten Ausmaß Wärme zu erzeugen. Der Mönch Abba Dorotheos verspürte eine solche Hitze in sich, als er sich mit der Wissenschaft beschäftigte, weshalb er sich mit Wasser abkühlte 187. Eine solche Hitze werden sicherlich diejenigen spüren, die sich sehr dazu zwingen, den Geist mit dem Herzen mit Hilfe materieller Hilfsmittel zu vereinen, indem sie ihnen übermäßige Bedeutung beimessen und spirituellen Hilfsmitteln nicht die gebührende Bedeutung beimessen. Mit einem besonderen materiellen Einsatz für das innige Gebet beginnt Wärme im Herzen zu wirken. Diese Wärme ist eine direkte Folge einer solchen Leistung 188: Jedes Glied des menschlichen Körpers, das Reibung ausgesetzt ist, wird heiß, und das Gleiche passiert mit dem Herzen durch ständige, längere Anspannung. Auch die Hitze, die aus intensivierter, materieller Leistung entsteht, ist materiell. Das ist fleischliche, blutige Wärme, im Bereich der gefallenen Natur 189. Ein unerfahrener Asket, der diese Wärme gespürt hat, wird sich sicherlich etwas davon vorstellen, darin Angenehmes, Vergnügen finden, was der Beginn der Selbsttäuschung 190 ist. Man sollte nicht nur nichts Besonderes über diese Wärme denken, sondern im Gegenteil, man sollte besondere Vorsichtsmaßnahmen treffen, wenn sie auftritt. Vorsicht ist geboten, denn diese Hitze wandert wie Blut nicht nur an verschiedene Stellen im Brustkorb, sondern kann auch sehr leicht in die unteren Teile der Gebärmutter gelangen und dort zu einer starken Zersetzung führen. Natürlich beginnt in diesem Fall die fleischliche Lust zu wirken, die für diese Teile in einem Zustand der Hitze charakteristisch ist. Einige verfielen, nachdem sie diesen Zustand erreicht hatten und nicht verstanden, was mit ihnen geschah, in Verwirrung, Verzweiflung und Verzweiflung, wie aus Erfahrung bekannt ist. Als sie erkannten, dass ihr Zustand katastrophal war, wandten sie sich an die berühmten Ältesten und suchten in deren Rat eine Heilung für ihre von Kummer und Verwirrung zerrissenen Seelen. Als die Ältesten hörten, dass beim Anrufen des Namens Jesu eine starke Inbrunst in Erscheinung trat, verbunden mit der Tat der Lust, waren sie entsetzt über die List des Teufels. Sie erkannten hier eine schreckliche Täuschung, sie verbot den Leidenden, das Jesusgebet als Ursache des Bösen zu praktizieren, und erzählten vielen anderen Asketen diesen Umstand als wunderbare, verhängnisvolle Folge des Praktizierens des Jesusgebets. Und viele glaubten dem ausgesprochenen Urteil aus Respekt vor dem großen Namen der Ältesten, sie glaubten, das Urteil sei aus der Erfahrung selbst abgeleitet. Inzwischen ist dieser schreckliche Zauber nichts anderes als ein Blutrausch, der aus der zunehmenden, ignoranten Nutzung materieller Vorteile resultiert. Diese Rötung lässt sich leicht in zwei bis drei Tagen heilen, indem man ein mit Sommerwasser getränktes Tuch auf die entzündeten Stellen aufträgt. Es ist viel gefährlicher, viel näher an der Täuschung, wenn der Asket, der die blutige Wärme im Herzen oder in der Brust spürt, sie für gesegnet hält, sich etwas darüber und damit etwas über sich selbst vorstellt und anfängt, Vergnügen für sich selbst zu erfinden, sich mit Einbildung zu verdunkeln, zu täuschen, zu verstricken und zu zerstören. Je mehr Zwang und Anspannung im Körper eines Asketen herrschen, desto stärker flammt die Bluthitze auf. So soll es sein! Um diese Wärme zu mildern, um zu verhindern, dass sie herunterfällt, darf man den Geist nicht mit besonderer Anstrengung auf das Herz drücken, man darf das Herz nicht überanstrengen, man darf keine Hitze darin erzeugen, indem man den Atem übermäßig anhält und das Herz anstrengt; im Gegenteil, man muss den Atem ruhig anhalten und den Geist dazu bringen, sich ganz ruhig mit dem Herzen zu vereinen; Man muss versuchen sicherzustellen, dass das Gebet ganz tief im Herzen wirkt, wo die verbale Macht gemäß der Lehre der Kirchenväter liegt und wo aus diesem Grund Gottesdienste verrichtet werden sollten. Wenn die göttliche Gnade die Leistung des Gebets überschattet und beginnt, den Geist mit dem Herzen zu vereinen, dann wird die materielle Wärme des Blutes vollständig verschwinden. Das Gebetsritual verändert sich dann völlig: Es wird wie selbstverständlich, völlig kostenlos und einfach. Dann erscheint eine andere Wärme im Herzen, subtil, immateriell, spirituell, die keine Verwässerung hervorruft – im Gegenteil, kühlend, erhellend, bewässernd, wirkt wie eine heilende, spirituelle, salbende Salbung, die zur unbeschreiblichen Liebe Gottes und der Menschen anzieht, wie der heilige Maxim Kapsokalivi aus seiner gesegneten Erfahrung 191 von dieser Wärme erzählen wird. Ich gebe den Vätern und Brüdern schlechte Ratschläge und bitte sie, meinen schlechten Rat nicht abzulehnen: Zwingen Sie sich nicht früh genug, um in dir selbst die Wirkung des innigen Gebets zu entdecken. Umsichtige Vorsicht ist geboten, insbesondere in unserer Zeit, in der es fast unmöglich ist, einen zufriedenstellenden Mentor für diese Themen zu finden, in der der Asket unter Anleitung der Schriften der Heiligen Väter tastend seinen Weg in die Schatzkammer des spirituellen Wissens finden und auch selbst tastend aus ihnen auswählen muss, was für ihn charakteristisch ist. Wenn Sie nach den Geboten des Evangeliums leben, nehmen Sie an einem aufmerksamen Jesusgebet nach der Methode des heiligen Johannes Climacus teil, indem Sie Gebet mit Weinen verbinden und Buße als Anfang und Ziel des Gebets haben. Zu gegebener Zeit, wenn Gott es weiß, wird sich die Wirkung des innigen Gebets offenbaren. Eine solche Aktion, die durch die Berührung des Fingers Gottes offenbart wird, ist der Aktion überlegen, die durch intensive Selbstverwirklichung durch materielle Vorteile erreicht wird. Es ist in vielerlei Hinsicht überlegen: Es ist viel umfassender, zahlreicher und völlig sicher vor Täuschung und anderen Schäden. Derjenige, der es auf diese Weise erhalten hat, sieht darin nur die Barmherzigkeit Gottes, die Gabe Gottes, und derjenige, der es durch den intensiven Einsatz materieller Vorteile erreicht hat, kann nicht anders, als die Gabe Gottes zu sehen, kann nicht umhin, seine Leistung zu sehen, kann nicht umhin, die sehr mechanische Methode zu sehen, die er verwendet hat, kann nicht umhin, ihr besondere Bedeutung beizumessen. Dies ist auf dem subtilen mentalen Weg ein erheblicher Mangel, ein erheblicher Stolperstein, ein erhebliches Hindernis für die Entwicklung spirituellen Erfolgs. Es gibt kein Ende und keine Grenzen für die Entwicklung spirituellen Wohlstands. Eine unbedeutende, unmerkliche Hoffnung auf etwas außerhalb Gottes kann den Weg des Wohlstands stoppen, bei dem sowohl der Anführer als auch die Beine und die Flügel der Glaube an Gott sind. „Christus ist alles für den Gläubigen“, sagte Markus 192. Von denen, die materielle Hilfsmittel mit besonderer Sorgfalt nutzten, hatten nur sehr wenige Erfolg, aber sehr viele waren verärgert und geschädigt. Bei einem erfahrenen Mentor ist der Einsatz materieller Hilfsmittel nicht sehr gefährlich, aber wenn man sich an Büchern orientiert, ist er sehr gefährlich, da man leicht durch Unwissenheit und Unvorsichtigkeit in Wahnvorstellungen und andere Arten geistiger und körperlicher Störungen verfallen kann. Daher führten einige, die die schädlichen Folgen einer rücksichtslosen Tat erkannt hatten und nur ein oberflächliches und verwirrtes Verständnis des Jesus-Gebets und der damit verbundenen Umstände hatten, diese Folgen nicht auf Unwissenheit und Rücksichtslosigkeit zurück, sondern auf das allheilige Jesus-Gebet selbst. Könnte etwas trauriger, elender sein als diese Blasphemie, diese Schönheit? Als die Heiligen Väter das Gebet des Herzens lehrten, gaben sie keine genauen Anweisungen, in welchem ​​Teil des Herzens es verrichtet werden sollte, wahrscheinlich aus dem Grund, dass damals keine Notwendigkeit für diese Unterweisung bestand. Der heilige Nikephorus sagt zu einem wohlbekannten Thema, dass die Literatur in den Persern existiert und dass, wenn die Literatur dazu erregt wird, am Gebet teilzunehmen, dann auch das Herz zu dieser Teilnahme erregt wird. Für diejenigen, die etwas mit allen Einzelheiten und Gründlichkeit wissen, ist es schwierig, alle Fragen vorherzusehen und mit einer Lösung zu verhindern, die sich aus völliger Unwissenheit ergeben können: In dem, was die Unwissenheit Dunkelheit sieht, gibt es für das Wissen nichts Unklares. In späteren Zeiten war der vage Hinweis auf das Herz in den Schriften der Väter der Grund für große Verwirrung und fehlerhafte Gebetspraxis bei denen, die sich ohne einen Mentor, ohne die Schriften der Väter sorgfältig studiert zu haben, auf der Grundlage oberflächlicher, durch Lektüre hastig erfasster Konzepte entschieden, sich auf das künstlerische Herzensgebet einzulassen und ihr ganzes Vertrauen auf materielle Hilfsmittel setzten. Eine eindeutige Erläuterung dieses Themas wurde somit zu einer Notwendigkeit. Das menschliche Herz sieht aus wie ein länglicher Sack, der sich nach oben hin ausdehnt und nach unten hin schmaler wird. Es ist mit seinem oberen Ende gegenüber der linken Brustwarze befestigt und sein unterer Teil, der bis zum Ende der Rippen reicht, ist frei; Wenn es zu schwingen beginnt, nennt man diese Schwingung Herzschlag. Viele, die keine Ahnung vom Aufbau des Herzens haben, erkennen ihr Herz dort, wo sie seinen Schlag spüren. Wenn sie beginnen, aus eigener Kraft von Herzen zu beten, richten sie ihren Atem, leiten ihn in das Herz, in diesen Teil des Herzens, bringen ihn in fleischliche Hitze, und der Herzschlag wird stark intensiviert, ruft zu sich selbst und zwingt sich selbst zu einem falschen Zustand und einer Täuschung. Schemamonk Vasily und Elder Paisiy Velichkovsky erzählen, dass viele ihrer Zeitgenossen durch den Missbrauch materieller Vorteile geschädigt wurden 193. Und in der Folge gab es oft Beispiele für Frustration aufgrund einer solchen Aktion; Man findet sie noch heute, obwohl die Neigung, das Jesusgebet zu praktizieren, extrem zurückgegangen ist. Es ist unmöglich, ihnen nicht zu begegnen: Sie müssen eine unverzichtbare Folge von Unwissenheit, Maßlosigkeit, Einbildung, unzeitgemäßem und stolzem Eifer und schließlich der völligen Verarmung erfahrener Mentoren sein. Schemamonk Vasily argumentiert unter Berufung auf den Heiligen Theophylakt und andere Väter, dass die drei Kräfte der Seele, die verbale Kraft, die Kraft der Eifersucht und die Kraft des Verlangens, wie folgt lokalisiert sind: Im oberen Teil des Herzens befindet sich die verbale Kraft oder der Geist eines Menschen, in der Mitte die Kraft der Eifersucht, im unteren Teil die Kraft des Verlangens oder der natürlichen Lust. Wer versucht, den unteren Teil des Herzens in Bewegung zu setzen und zu erwärmen, setzt die Kraft der Lust in Gang, die durch die Nähe der Genitalteile zu ihr und durch ihre Natur diese Teile in Bewegung setzt. Der unwissende Gebrauch materieller Vorteile führt zu einer starken Entzündung der fleischlichen Lust. Was für ein seltsames Phänomen! Anscheinend ist der Asket mit dem Gebet beschäftigt, und die Aktivität erzeugt Lust, die durch die Aktivität beschämt werden sollte, und Unwissenheit, die materielle Vorteile missbraucht hat, schreibt dem Jesusgebet zu, was dem Missbrauch zugeschrieben werden sollte. Ein herzliches Gebet entsteht aus der Vereinigung des Geistes mit dem Geist derer, die durch den Sündenfall getrennt wurden, vereint durch die Gnade der Erlösung. Im menschlichen Geist sind die Empfindungen des Gewissens, der Demut, der Sanftmut, der Liebe zu Gott und dem Nächsten und anderen ähnlichen Eigenschaften konzentriert; Während des Gebets muss die Wirkung dieser Eigenschaften mit der Wirkung des Geistes kombiniert werden. Darauf sollte die ganze Aufmerksamkeit des Betenden gerichtet sein. Die Vereinigung wird durch den Finger Gottes vollzogen, der allein die Wunde des Sündenfalls heilen kann; Der Betende beweist die Aufrichtigkeit seines Willens, Heilung zu empfangen, indem er ständig im Gebet bleibt, seinen Geist auf die Worte des Gebets beschränkt, durch äußere und innere Tätigkeit gemäß den Geboten des Evangeliums und den Geist in die Lage versetzt, sich mit dem betenden Geist zu vereinen. Gleichzeitig trägt die künstlerische Ausrichtung des Geistes auf die Literatur und den oberen Teil des Herzens etwas dazu bei. Generell ist eine übermäßige Anspannung beim Gebrauch dieses materiellen Hilfsmittels als anregende materielle Wärme schädlich: Die Wärme von Fleisch und Blut sollte im Gebet keinen Platz haben. Aufgrund der seelenrettenden Wirkung des Gebets im Allgemeinen und der Erinnerung an Gott oder des Jesus-Gebets im Besonderen als Mittel, um in ständiger Verbindung mit Gott zu bleiben und die Angriffe des Feindes ständig abzuwehren, ist das Praktizieren des Jesus-Gebets für den Teufel besonders hasserfüllt. Diejenigen, die im Namen des Herrn Jesus beten, sind einer besonderen Verfolgung durch den Teufel ausgesetzt. „Die ganze Leistung und der ganze Fleiß unseres Gegners“, sagt der Mönch Makarius der Große, „besteht darin, unsere Gedanken von der Erinnerung an Gott und von der Liebe zu ihm abzuwenden; dafür nutzt er die Freuden der Welt und lenkt uns vom wahren Guten ab zu imaginären, unbedeutenden Gütern“ 194. Aus diesem Grund muss sich derjenige, der sich durch das unaufhörliche Jesus-Gebet dem wahren Dienst Gottes verschrieben hat, besonders davor hüten, durch Gedanken abgelenkt zu werden, sich in keiner Weise gedanklichen Geschwätzes hinzugeben, sondern, die Gedanken und Träume, die auftauchen, ignorierend, immer wieder im Namen Jesu zu beten, als wäre er Zuflucht, im Glauben, dass Jesus sich wachsam um seinen Diener kümmert, der ständig bei ihm ist und sich wachsam an ihn erinnert. „Böse Dämonen“, sagt der heilige Nil vom Sinai, „versuchen nachts, den spirituellen Arbeiter durch sich selbst zu stören, und tagsüber durch Menschen, die ihn mit Verleumdungen, Unglück und Missgeschicken umgeben.“ 195. Diese Ordnung in der dämonischen Kriegsführung wird bald jeder, der das Gebet praktiziert, durch Erfahrung erkennen. Dämonen verführen mit Gedanken, mentalen Träumen, Erinnerungen an die notwendigsten Objekte, scheinbar spirituellen Reflexionen, Erregung von Fürsorge, verschiedenen Ängsten und anderen Manifestationen des Unglaubens 196 . Bei all den vielfältigen dämonischen Kriegsführungen ist ein Gefühl der Verwirrung immer ein sicheres Zeichen für die Annäherung gefallener Geister, auch wenn die von ihnen hervorgerufene Tat den Anschein von Gerechtigkeit erweckt197. Für Asketen, die allein und intensiv beten, erscheinen Dämonen in Form von Monstern, in Form von verlockenden Objekten, manchmal in Form von hellen Engeln, Märtyrern, Heiligen und Christus selbst; Man sollte keine Angst vor dämonischen Bedrohungen haben, aber man sollte allen Phänomenen im Allgemeinen gegenüber sehr misstrauisch sein. In solchen Fällen, die jedoch selten vorkommen, besteht unsere erste Pflicht darin, auf Gott zurückzugreifen, uns ganz seinem Willen zu ergeben und um seine Hilfe zu bitten: den Phänomenen keine Aufmerksamkeit zu schenken und nicht mit ihnen in Kommunikation und Gespräch zu treten, uns als schwach für die Kommunikation mit feindlichen Geistern und als unwürdig der Kommunikation mit den heiligen Geistern zu erkennen. Der wahre, gottgefällige Asket des Gebets ist besonderen Sorgen und Verfolgungen durch seine Brüder, das Volk, ausgesetzt. Und dabei sind die Hauptfiguren, wie wir bereits gesagt haben, Dämonen: Sie verwenden als Werkzeuge sowohl jene Menschen, die ihre Tätigkeit mit der Tätigkeit von Dämonen verschmolzen haben, als auch solche, die die Kämpfe der Dämonen nicht verstehen und daher bequemerweise zu Werkzeugen der Dämonen werden, selbst diejenigen, die die List des Feindes verstehen, nicht aufmerksam und vorsichtig genug mit sich selbst umgehen und sich daher täuschen lassen. Das auffälligste und schrecklichste Beispiel dafür, welch schrecklicher Hass auf Gott, auf das Wort Gottes, auf den Geist Gottes von Menschen angesteckt werden kann, die die Stimmung ihres Geistes mit der Stimmung von Dämonen verschmolzen haben, sehen wir bei den jüdischen Hohepriestern, Ältesten, Schriftgelehrten und Pharisäern, die das größte Verbrechen unter den menschlichen Verbrechen begangen haben – den Gottesmord. Der heilige Simeon, der neue Theologe, sagt, dass Mönche, die ein heuchlerisches Leben führen, auf Eingebung von Dämonen die wahren Asketen der Frömmigkeit beneiden und alle Mittel ergreifen, um sie zu verärgern oder aus dem Kloster zu vertreiben 198. Sogar wohlmeinende Mönche, die ein äußerliches Leben führen und keine Ahnung vom spirituellen Leben haben, werden von spirituellen Arbeitern verführt, finden ihr Verhalten seltsam, verurteilen und verleumden sie und beleidigen und unterdrücken sie auf verschiedene Weise. Der große Praktiker des Jesus-Gebets, der gesegnete Älteste Seraphim von Sarow, litt unter vielen Schwierigkeiten unter der Unwissenheit und der fleischlichen Sichtweise des Mönchtums seiner Brüder, denn diejenigen, die das Gesetz Gottes physisch lesen, glauben, es nur durch äußere Taten zu erfüllen, ohne geistige Leistung, ohne zu verstehen, was sie über sie sagen oder sagen 199. „Während er den Weg des inneren, spekulativen Lebens geht“, belehrt und tröstet Seraphim und schöpft aus seinem eigenen Rat und Trost spirituelle Erfahrung, „man sollte nicht schwächen, man sollte es nicht verlassen, weil Menschen, die an Aussehen und Sinnlichkeit festhalten, uns mit dem Gegenteil ihrer Meinung zum Gefühl des Herzens in Erstaunen versetzen und auf jede erdenkliche Weise versuchen, uns vom Beschreiten des inneren Weges abzulenken, indem sie uns verschiedene Hindernisse in den Weg stellen.“ Auf diesem Weg sollten wir uns von keinem Widerstand abschrecken lassen, was in diesem Fall durch das Wort Gottes bekräftigt wird: Wir werden uns vor ihrer Angst nicht fürchten, noch werden wir beunruhigt sein, denn Gott ist mit uns. Lasst uns unseren Herrn Gott in der tief empfundenen Erinnerung an seinen göttlichen Namen heiligen, und er wird in unserer Angst sein.“ 200. Als der ehrwürdige Gregor von Sinaiten – im 14 Erstens erscheint die Lehre von der spirituellen Leistung für diejenigen, die keine Ahnung davon oder von ihrer Existenz haben, so seltsam, für diejenigen, die der physischen Leistung eine Bedeutung geben, die nicht dazu gehört. Die geistige Aktivität erscheint dem fleischlichen und spirituellen Geist noch seltsamer, insbesondere wenn sie mit Einbildung und dem Gift der Häresie infiziert ist. Um dies zu erklären und im Allgemeinen klar darzustellen, wie falsch der fleischliche und spirituelle Geist alles Geistige versteht und es entsprechend der Dunkelheit des Sündenfalls, in dem er sich trotz seiner irdischen Gelehrsamkeit befindet, verzerrt, wollen wir hier kurz die Verleumdungen und Verleumdungen gegen das kluge Werk des lateinischen Mönchs Barlaam und einiger westlicher Schriftsteller skizzieren. Der Hochwürdigste Innozenz berichtet in seiner Kirchengeschichte, dass Barlaam, ein kalabrischer Mönch, im 15. Jahrhundert in Selun, einer Stadt im östlichen griechischen Reich, ankam. Um hier unter dem Deckmantel der Orthodoxie zugunsten der westlichen Kirche zu agieren, lehnte er den Latinismus ab. Nachdem er mehrere Werke geschrieben hatte, um die Richtigkeit der Ostkirche zu beweisen, erlangte er dadurch das Lob und Vertrauen des Kaisers Kantakouzenos. Er wusste, dass das griechische Mönchtum die wichtigste Stütze der Kirche ist, und wollte sie schwächen, ja sogar zerschlagen, um die gesamte Kirche zu erschüttern. Zu diesem Zweck äußerte er den Wunsch, das strengste klösterliche Leben zu führen, und überredete einen athonitischen Einsiedler schlau, ihn für die künstlerische Ausübung des Jesusgebetes zu öffnen. Nachdem er empfangen hatte, was er wollte, nachdem er oberflächlich und bedeutungslos verstanden hatte, was offenbart wurde, akzeptierte Varlaam als das einzige Wesentliche der Sache eine materielle Hilfe, die die Väter, wie wir gesehen haben, nur einige Hilfe nennen, und spirituelle Visionen für materielle Visionen, die nur mit körperlichen Augen sichtbar sind. Er meldete dies dem Kaiser als ein wichtiges Missverständnis. In Konstantinopel wurde ein Rat einberufen. Der heilige Gregor Palamas, ein athonitischer Mönch und großer Verfechter des geistigen Gebets, geriet in eine Debatte mit Varlaam und besiegte ihn durch die Macht der Gnade Gottes. Varlaam und seine Gotteslästerer sind ein Gräuel. Er kehrte nach Kalabrien und ins Lateinische zurück, hinterließ bei vielen Griechen, oberflächlichen Christen, Vertrauen in seine Lehre und brachte sie in den Westen, wo seine Gotteslästerungen und absurden Verleumdungen als Bekenntnis der Wahrheit akzeptiert wurden. Fleury macht einen Auszug über den Mechanismus aus dem Wort des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, über drei Gebetsbilder, die in den Philokalia zu finden sind, und behauptet, dass Simeon lehrt, in der Ecke der Zelle sitzend, die Augen und den ganzen Gedanken auf die Mitte der Gebärmutter, also auf den Nabel, zu richten, den Atem anzuhalten, auch mit der Nase, und so weiter. Es wäre schwer zu glauben, dass der intelligente und gebildete Fleury eine solche Absurdität geschrieben hat, wenn man sie nicht auf den Seiten seiner Geschichte lesen würde202. Bergier, ein weiterer sehr intelligenter und gelehrter Schriftsteller, sagt, dass die griechischen kontemplativen Mönche von der Anstrengung zur Kontemplation verrückt wurden und dem Fanatismus (Prelest) verfielen. Um in einen Zustand der Freude zu geraten, richteten sie ihren Blick auf den Nabel und hielten den Atem an. Dann stellten sie sich vor, ein strahlendes Licht zu sehen, und so weiter. 203. Indem sie das Bild des Gebets der klugen Arbeiter der Ostkirche verzerren und lästern, hören die Lateiner nicht damit auf, zu lästern, und sie hören nicht auf, das Wirken des Heiligen Geistes über die durch das Gebet hervorgerufenen Gnadenzustände zu lästern. Daraus wird im Gegensatz zum Verständnis von Barlaam von Kalabrien und den Lateinern klar, dass dieses Licht nicht materiell, sondern spirituell ist, dass es die Augen der Seele öffnet und von ihnen betrachtet wird, obwohl es gleichzeitig auf die physischen Augen einwirkt, wie es beim Heiligen Apostel Paulus 206 geschah Durch die Kraft des Heiligen Geistes wird alles Wissen offenbart und Gott wird von einer würdigen und geliebten Seele wirklich erkannt“207. In Übereinstimmung mit dem Großen bezeugen alle heiligen Väter der Ostkirche, dass sie die christliche Vollkommenheit erlebt und in ihren Schriften dargestellt haben, die für dieses unbeschreibliche Sakrament charakteristisch sind, indem sie die Materie im Land darstellen. Es ist sehr nützlich zu wissen, dass die Frucht des reinen, beispiellosen Gebets die Erneuerung der Natur ist, dass die erneuerte Natur mit den Gaben der göttlichen Gnade versorgt und geschmückt wird, aber der Wunsch nach dem vorzeitigen Erwerb dieser Gaben, der Wunsch, der aus Selbstgefälligkeit Gottes guten Willen uns gegenüber verhindert, ist äußerst schädlich und führt nur zur Täuschung. Aus diesem Grund sprechen alle Väter sehr kurz über die Gnadengaben und sehr ausführlich über den Erwerb des reinen Gebets, dessen Folge Gnadengaben sind. Die Leistung des Gebets erfordert eine sorgfältige Schulung, und die Gaben der Gnade erscheinen von selbst als Eigenschaften einer erneuerten Natur, wenn diese Natur nach der Reinigung durch Reue durch die Überschattung des Geistes geheiligt wird. Der Älteste Paisiy Velichkovsky, der Ende des letzten 18. Jahrhunderts lebte, schrieb eine Schriftrolle über das mentale Gebet, um die Gotteslästerungen zu widerlegen, die ein eitler Philosoph, ein Mönch, der im Moshen-Gebirge lebte, ein Zeitgenosse von Paisiy, dagegen geäußert hatte 208 . „In unseren Tagen“, sagt Paisius in einem Brief an den Ältesten Theodosius, „gab ein gewisser Mönch, ein abergläubischer Philosoph, als er sah, dass einige Eiferer dieses Gebets, wenn auch nicht der Vernunft gemäß, aufgrund ihrer Nachsichtigkeit und der unwissenden Führung von Mentoren, die in diesem Gebet nicht erfahren waren, unter einer Täuschung litten, nicht die Schuld auf Willkür und ungeschickte Unterweisung, sondern bewaffneten sich mit Gotteslästerung gegen dieses heilige Gebet. Er bewaffnete sich aufgeregt.“ vom Teufel, so sehr, dass er die alten, dreimal verdammten Ketzer Barlaam und Akindinus weit übertraf, die dieses Gebet lästerten, da er Gott nicht fürchtete und sich der Menschen nicht schämte, erhob er schreckliche und schändliche Lästerungen gegen dieses heilige Gebet, gegen seine Eiferer und Praktiker, Lästerungen, die für keusches menschliches Gehör unerträglich waren. Darüber hinaus löste er eine so große Verfolgung gegen die Eiferer dieses Gebets aus, dass einige von ihnen alles zurückließen, in unser Land flohen und dort ein gottgefälliges Wüstenleben führten. Andere waren schwachsinnig und wurden durch die korrupten Worte des Philosophen so wahnsinnig, dass sie, wie wir hörten, die väterlichen Bücher, die sie hatten, im Fluss ertränkten und sie an einen Ziegelstein banden. Seine Gotteslästerung war so stark, dass einige Älteste das Lesen der Bücher der Väter verboten und drohten, ihm den Segen für das Lesen zu entziehen. Der Philosoph, der sich mit der verbalen Gotteslästerung nicht zufrieden gab, machte sich daran, diese Gotteslästerungen niederzuschreiben, doch dann wurde er, getroffen von der Strafe Gottes, blind, was sein Unternehmen im Kampf gegen Gott zum Stillstand brachte.“ Im Allgemeinen betrachtet der fleischliche und spirituelle Geist, egal wie reich er an der Weisheit der Welt ist, das geistige Gebet sehr wild und unfreundlich. Es ist ein Mittel zur Einheit des menschlichen Geistes mit dem Geist Gottes und daher besonders seltsam und hassenswert für diejenigen, die das Verweilen ihres Geistes in einer Schar gefallener, abgelehnter, feindseliger Geister gegenüber Gott bevorzugen, die sich ihres Sündenfalls nicht bewusst sind, die den Zustand des Sündenfalls verkünden und preisen, als wäre er ein Zustand höchsten Wohlstands. Das Wort vom Kreuz, das durch den Mund der Apostel allen Menschen verkündet wurde, die sterben, ist Torheit; es bleibt eine Torheit, wenn es vom Verstand dem Herzen und dem ganzen Wesen des alten Mannes durch Gebet verkündet wird; aber für diejenigen, die gerettet werden, ist es die Kraft Gottes209. Hellenen, die das Christentum nicht gekannt haben, und Hellenen, die vom Christentum zum Hellenismus zurückgekehrt sind, suchen je nach ihrer Stimmung Weisheit im geistigen Gebet und finden Wahnsinn; Aber wahre Christen erlangen durch die schwache und scheinbar unbedeutende Leistung des geistigen Gebets Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Vor Gott ist der Mensch weiser und der Mensch ist stärker als Gottes Schwäche 210. Es ist kein Wunder, dass unsere Wissenschaftler, die keine Ahnung vom mentalen Gebet gemäß der Tradition der orthodoxen Kirche hatten und nur in den Werken westlicher Schriftsteller darüber gelesen hatten, die Gotteslästerungen und Absurditäten dieser Autoren wiederholten 211. Der spirituelle Freund von Elder Paisius (Velichkovsky) erwähnt auch andere Mönche seiner Zeitgenossen, die die Ausübung des Jesusgebetes aus drei Gründen ablehnten: erstens, weil sie diese Übung als charakteristisch für einige Heilige und leidenschaftslose Männer erkannten, zweitens, wegen der völligen Verarmung der Mentoren für diese Arbeit und drittens wegen der Täuschung, die manchmal einer geistigen Leistung folgt. Die Unbegründetheit dieser Argumente wird von uns an ihre Stelle gesetzt 212. Hier genügt es zu sagen, dass diejenigen, die aus diesen Gründen die Ausübung des geistigen Gebets ablehnen, sich ausschließlich auf das mündliche Gebet einlassen, ohne dabei den richtigen Erfolg zu erzielen. Sie lehnen das experimentelle Wissen des mentalen Gebets ab und können im mündlichen Gebet nicht die gebührende Aufmerksamkeit erlangen, die in erster Linie durch das mentale Gebet gewährt wird. Psalmodien, die öffentlich und mündlich, ohne Aufmerksamkeit, mit viel Unterhaltung, ausdauernd von Körperarbeitern, die den Geist vernachlässigen, vorgetragen werden, haben eine sehr schwache, oberflächliche Wirkung auf die Seele und bringen Früchte, die mit der Handlung übereinstimmen. Wenn es unübersehbar und in größeren Mengen geschieht, führt es oft zu Überheblichkeit und seinen Konsequenzen. „Viele“, sagt Schemamonk Vasily, „die die Erfahrung kluger Arbeit nicht kennen, gehen fälschlicherweise davon aus, dass kluge Arbeit nur leidenschaftslosen und heiligen Männern gebührt. Aus diesem Grund ziehen sie, nach äußerer Sitte, eine Psalmodie, Troparionen und Kanons ein und ziehen dies allein ihrem äußeren Gebet vor. Sie verstehen nicht, dass uns ein solches Gesangsgebet eine Zeit lang von den Vätern aufgrund der Schwäche und Kindheit unseres Geistes übergeben wurde, so dass wir nach und nach lernen.“ wenig, würde auf die Ebene der geistigen Aktivität aufsteigen und nicht bis zu unserem Tod im Psalmos verharren. Was ist kindischer als das, wenn wir, nachdem wir unser äußeres Gebet mit den Lippen gelesen haben, von einer freudigen Meinung mitgerissen werden und denken, dass wir etwas Großartiges tun, uns an der schieren Menge erfreuen und dadurch den inneren Pharisäer ernähren!“ 213. Möge jeder von der Ungerechtigkeit abweichen und den Namen des Herrn 214 nennen, vermacht der Apostel. Dieses Testament, das für alle Christen gilt, gilt insbesondere für diejenigen, die im Namen des Herrn Jesus unaufhörlich beten wollen. Der reinste Name Jesu duldet es nicht, inmitten von Unreinheit zu sein; es verlangt, dass alle unreinen Dinge aus dem Gefäß der Seele ausgestoßen werden; Beim Betreten des Gefäßes entsprechend dem Grad seiner Reinheit beginnt es selbst darin zu wirken und eine weitere Reinigung durchzuführen, für die die eigenen Anstrengungen des Menschen nicht ausreichen und die erforderlich ist, damit das Gefäß zu einem würdigen Behälter für einen spirituellen Schatz, zu einem allheiligen Schrein wird. Vermeiden wir Sättigung und sogar Sättigung, machen wir eine mäßige, ständige Abstinenz beim Essen und Trinken zur Regel, verweigern wir uns den Genuss schmackhafter Speisen und Getränke, beruhigen wir uns mit Schlaf zufriedenstellend, aber nicht übermäßig, geben wir leeres Gerede, Lachen, Witze, Gotteslästerung auf, stoppen wir unnötige Ausgänge aus der Zelle zu den Brüdern und den Empfang der Brüder in der Zelle unter dem Vorwand der Liebe, deren Name sie verstecken sich dahinter. leere Gespräche und Aktivitäten, die die Seele leeren. Lasst uns die Tagträumereien und eitlen Gedanken aufgeben, die in uns aufgrund unseres Unglaubens, aufgrund rücksichtsloser Fürsorge, aufgrund von Eitelkeit, Erinnerung, Gereiztheit und anderen Leidenschaften entstehen. Lasst uns mit der Fülle des Glaubens alles auf den Herrn werfen und unsere vielen Gedanken, unsere leeren Träume durch ununterbrochenes Gebet zum Herrn Jesus ersetzen. Wenn wir immer noch von Feinden umgeben sind, werden wir mit starkem Weinen und Schreien zum König der Könige schreien, wie die Beleidigten und Unterdrückten aus der Menge der Menschen schreien; Wenn wir in die innere Kammer des Königs eingelassen werden, dann werden wir Ihn beschweren und mit größter Stille und Demut aus tiefstem Herzen um Seine Gnade bitten. Ein solches Gebet ist besonders kraftvoll: Es ist völlig spirituell und wird direkt an das Ohr des Königs, an sein Herz, gerichtet. Eine notwendige, wesentliche Voraussetzung für den Erfolg im Jesusgebet ist das Festhalten an den Geboten des Herrn Jesus. Sei in meiner Liebe 215, sagte er zu seinen Jüngern. Was bedeutet es, in den Herrn verliebt zu sein? Das bedeutet, sich ständig an ihn zu erinnern und im Geiste ständig in Einheit mit ihm zu bleiben. Das Erste ohne das Letzte ist tot und kann nicht einmal verwirklicht werden. Wenn du meine Gebote hältst, wirst du in meiner Liebe bleiben 216; Wenn wir ständig die Gebote des Herrn halten, werden wir uns in unserem Geist mit ihm vereinen. Wenn wir uns im Geiste mit ihm vereinen, dann werden wir mit unserem ganzen Wesen nach ihm streben, wir werden uns ständig an ihn erinnern. Richten Sie Ihre Handlungen, Ihr gesamtes Verhalten nach den Geboten des Herrn Jesus aus, richten Sie Ihre Worte danach aus, richten Sie Ihre Gedanken und Gefühle danach – und Sie werden die Eigenschaften Jesu kennen. Nachdem Sie diese Eigenschaften durch die Wirkung der göttlichen Gnade in sich selbst gespürt und aus diesem Gefühl ein experimentelles Wissen über sie erworben haben, werden Sie eine unbestechliche Süße genießen, die nicht der Welt und diesem Zeitalter gehört, eine stille Süße, aber stark, die die Neigung des Herzens zu allen irdischen Freuden zerstört. Nachdem Sie sich an den Eigenschaften Jesu erfreut haben, werden Sie Ihn lieben und sich wünschen, dass Er vollständig in Ihnen wohnen möge. Ohne Ihn wirst du dich für verloren und verloren halten. Dann wirst du unaufhörlich und aus voller Überzeugung mit deiner ganzen Seele schreien: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Das Jesusgebet wird für Sie alle anderen Gebete ersetzen. Und was für eine Idee können sie alle enthalten und zum Ausdruck bringen, einen umfassenderen Gedanken über die Vergebung der Sünder durch Jesus? Setzen Sie sich den einzigen Lebenszweck, den Willen Jesu in jeder Situation zu erfüllen, egal wie wichtig oder trivial es auch erscheinen mag; Versuchen Sie, die einzigen Taten zu tun, die Jesus gefallen, und alle Ihre Taten werden gleichermaßen des Himmels würdig sein. Liebe den Willen Jesu mehr als die Wünsche deines Fleisches, mehr als deinen Frieden und Trost, mehr als das Leben, mehr als deine Seele. Lesen Sie das Evangelium so oft wie möglich und studieren Sie darin den Willen des Herrn und Ihres Erlösers. Übersehen Sie nicht die kleinste Besonderheit des Evangeliums, kein scheinbar unwichtiges Gebot. Zügeln und beschämen Sie alle Ihre eigenen Bewegungen, nicht nur sündig, sondern offenbar auch gut, die zur gefallenen menschlichen Natur gehören, oft sehr entwickelt unter Heiden und Ketzern, getrennt von den Tugenden des Evangeliums, wie der Westen vom Osten. Mögen alle deine alten Dinge in dir schweigen! Möge Jesus allein mit seinen heiligsten Geboten, Gedanken und Empfindungen, die aus diesen Geboten hervorgehen, in Ihnen wirken. Wenn Sie auf diese Weise leben, wird das Jesusgebet sicherlich in Ihnen erblühen, unabhängig davon, ob Sie sich in der tiefen Wüste oder inmitten der Gerüchte einer Gemeinschaft befinden, denn der Wohnort und der Frieden dieses Gebets ist der Geist und das Herz, erneuert durch die Erkenntnis, den Geschmack und die Erfüllung des Willens Gottes, gut, angenehm und vollkommen Seine äußere Stellung kann ihm durch die unbekannte Vorsehung Gottes verliehen werden. Es liegt in der Natur dieser Übung, dass das Praktizieren des Jesus-Gebets ständige Wachsamkeit gegenüber sich selbst erfordert. „Ehrfürchtige Vorsicht“, sagt Elder Seraphim, „ist hier geboten, denn dieses Meer, also das Herz mit seinen Gedanken und Wünschen, das durch Aufmerksamkeit gereinigt werden muss, ist groß und geräumig, es gibt Reptilien, es gibt unzählige von ihnen 218, das heißt, viele Gedanken sind eitel, falsch und unrein, die Generation böser Geister 219. Man muss ständig auf sich selbst aufpassen, damit sich die Sünde nicht irgendwie einschleicht und die Seele verwüstet. Das reicht nicht, einer.“ muss ständig darauf achten, dass der Geist und das Herz im Willen Jesu bleiben und seinen heiligen Geboten folgen, damit die fleischliche Weisheit die geistige Weisheit nicht durch eine böse List ersetzt, um sich nicht durch irgendeine Erhitzung des Blutes mitreißen zu lassen, um, wenn möglich, in ständiger Totheit, in einer subtilen Kälte zu bleiben 220. Wenn das Gefühl dieser subtilen Kühle auftritt, dann wird daraus der Wille Gottes klarer ersichtlich und wird freier ausgeführt. Wenn der Wille Gottes klarer erkannt wird, dann werden Hunger und Durst nach der göttlichen Wahrheit mit besonderer Kraft geweckt, und der Asket versucht im tiefen Bewusstsein seiner Armut und unter Tränen mit neuer Anstrengung, diese Wahrheit in sich selbst durch das aufmerksamste und ehrfürchtigste Gebet zu offenbaren. „So wie dieses göttliche Gebet“, sagt Elder Paisius, „die höchste aller klösterlichen Leistungen ist, der Höhepunkt der Korrektur nach der Definition der Väter, die Quelle der Tugenden, das subtilste und unsichtbare Werk des Geistes in den Tiefen des Herzens, so werden dementsprechend unsichtbare, subtile, für den menschlichen Geist kaum verständliche Netzwerke verschiedener Reize und Träume als unsichtbarer Feind dagegen aufgestellt.“ Es ist unmöglich, eine andere Grundlage für das Beten im Namen Jesu zu schaffen als die, die festgelegt wurde: Es gibt sie. Unser Herr selbst, Jesus Christus, der Gottmensch, verdeckte auf unverständliche Weise die unbegrenzte Natur Gottes mit der begrenzten Natur des Menschen und manifestierte aus der begrenzten menschlichen Natur die Taten des unbegrenzten Gottes. In unseren Kinderschuhen lehren die Heiligen Väter einige Methoden, wie oben erwähnt, um uns bequemer an das Jesusgebet zu gewöhnen. Diese Methoden sind nichts anderes als Methoden, die nichts Besonderes enthalten. Sie sollten nicht mit übermäßiger Aufmerksamkeit behandelt werden, ihnen sollte keine übermäßige Bedeutung beigemessen werden. Die ganze Kraft und Wirkung des Jesusgebetes entspringt dem verehrten und allmächtigen Namen Jesus, dem einzigen Namen unter dem Himmel, durch den wir gerettet werden müssen. Um fähig zu werden, diese Handlung in uns zu entdecken, müssen wir uns an den Geboten des Evangeliums orientieren, wie der Herr sagte: Nicht jeder, der zu mir „Herr, Herr“ sagt, wird in das Himmelreich eingehen, und zwar in das, das uns nach unserem gesegneten Tod erwartet und das, das in uns während unseres irdischen Lebens offenbart wird, sondern er tut den Willen meines Vaters, der im Himmel ist 222. Wer Erfolg hat, braucht keine äußeren Mittel: Unter den lauten Menschenmengen verharren sie in Stille. Alle Hindernisse für spirituellen Erfolg liegen in uns, in uns allein! Wenn etwas von außen als Hindernis fungiert, dann dient dies nur dazu, unseren schwachen Willen, unsere Doppelsinnigkeit, unseren Schaden durch die Sünde bloßzustellen. Wenn wir so leben würden, wie wir leben sollten, wären keine externen Mittel nötig. Unser Leben ist entspannt: Unser Wille ist wackelig, unbedeutend, und deshalb brauchen wir äußere Methoden, etwa solche mit kranken Beinen auf Krücken und einen Stab. Die barmherzigen Väter, die sehen, dass ich mich auf das Jesusgebet einlassen möchte, und weil sie sehen, dass ich der Welt gegenüber sehr lebendig bin, dass sie mich durch meine Gefühle stark beeinflusst, raten sie mir, zum Beten in eine einsame, dunkle Zelle zu gehen, damit meine Gefühle auf diese Weise inaktiv werden, meine Kommunikation mit der Welt unterbrochen wird und es mir leichter fällt, tiefer in mich selbst einzutauchen. Sie empfehlen, beim Üben des Jesusgebets auf einem niedrigen Stuhl zu sitzen, damit mein Körper die Position eines um Almosen bettelnden Bettlers einnimmt und ich die Armut meiner Seele besser spüren kann. Wenn ich bei Gottesdiensten anwesend bin und dabei das Jesusgebet verrichte, raten mir die Väter, die Augen zu schließen, um mich vor Ablenkung zu schützen, denn meine Sicht ist für die Materie lebendig, und sobald ich meine Augen öffne, werden sich die Objekte, die ich sehe, sofort in mein Gedächtnis einprägen und mich vom Gebet ablenken. Es gibt viele andere äußere Wege, die von Praktizierenden des Gebets gefunden werden, um die spirituelle Verwirklichung materiell zu unterstützen. Diese Methoden können vorteilhaft eingesetzt werden; Aber wenn man sie anwendet, muss man die geistigen und körperlichen Eigenschaften jedes einzelnen berücksichtigen: Jede mechanische Methode, die für einen Asketen sehr gut funktioniert, kann für einen anderen nutzlos und sogar schädlich sein. Wer Erfolg hat, lehnt materielle Methoden ab, so wie jemand, der von einer Lahmheit geheilt wurde, eine Krücke wegwirft, wie ein Baby, das ein bestimmtes Alter erreicht hat, seine Windeln beiseite legt, wie das Gerüst, mit dem es gebaut wurde, von einem gebauten Haus entfernt wird. Es ist wichtig, dass jeder beginnt zu lernen, im Namen des Herrn Jesus zu beten, indem er das Jesusgebet mündlich verrichtet und dabei den Geist in die Worte des Gebets einschließt. Durch die Einbeziehung des Geistes in die Worte des Gebets wird die strengste Aufmerksamkeit für diese Worte zum Ausdruck gebracht, ohne die das Gebet wie ein Körper ohne Seele ist. Überlassen wir es dem Herrn selbst, unser aufmerksames mündliches Gebet in ein mentales, herzliches und spirituelles Gebet umzuwandeln. Er wird dies sicherlich tun, wenn er sieht, dass wir durch das Befolgen der Gebote des Evangeliums einigermaßen gereinigt, gebildet, wiederhergestellt und vorbereitet sind. Ein umsichtiger Elternteil wird seinem kleinen Sohn kein scharfes Schwert geben. Ein Kleinkind ist nicht in der Lage, ein Schwert gegen einen Feind einzusetzen; Er wird mit einem gewaltigen Schwert spielen und sich damit schnell und leicht selbst durchbohren. Ein Kind ist aufgrund seines geistlichen Alters nicht zu geistlichen Gaben fähig, es wird sie nicht zur Ehre Gottes, nicht zum Wohle seiner selbst und seiner Nächsten, nicht zur Niederlage unsichtbarer Gegner nutzen, es wird sie nutzen, um sich selbst zu besiegen, von sich selbst träumend, erfüllt von zerstörerischer Begeisterung, zerstörerischer Völlerei für seine Nachbarn. Und geistlichen Gaben fremd, voller übler Leidenschaften, sind wir stolz und erhoben, wir hören nie auf, unsere Nachbarn zu verurteilen und zu demütigen, die in jeder Hinsicht besser sind als wir! Was würde passieren, wenn uns ein geistlicher Reichtum, eine geistliche Gabe anvertraut würde, deren Besitzer sich von seinen Brüdern trennen und ihm bezeugen würde, dass er der Auserwählte Gottes ist? Würde es für uns nicht zu einer schrecklichen psychischen Belastung werden? Streben wir nach einer Verbesserung der Demut, die in einer besonderen glückseligen Stimmung des Herzens besteht und durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums im Herzen erscheint. Demut ist der einzige Altar, auf dem uns das geistliche Gesetz erlaubt, das Gebetsopfer darzubringen, auf dem das Gebetsopfer zu Gott aufsteigt und vor Seinem Angesicht erscheint. Demut ist das einzige Gefäß, in das der Finger Gottes gnadenreiche Gaben legt. Lasst uns das Jesusgebet selbstlos verrichten, mit Einfachheit und Direktheit der Absicht, mit dem Ziel der Reue, mit Glauben an Gott, mit vollkommener Hingabe an den Willen Gottes, mit Hoffnung auf die Weisheit, Güte und Allmacht dieses heiligen Willens. Bei der Wahl mechanischer Methoden werden wir versuchen, mit größtmöglicher Besonnenheit und Besonnenheit zu handeln, ohne uns von leerer Neugier, unbewusster Eifersucht mitreißen zu lassen, die für den Unerfahrenen eine Tugend zu sein scheint und die Heiligen Väter es stolze Kühnheit und wahnsinnige Begeisterung nennen. Wir werden uns in erster Linie den einfachsten und bescheidensten Methoden zuwenden, da sie die sichersten sind. Wir wiederholen: Alle mechanischen Methoden sollten nur als Methoden betrachtet werden, die uns aufgrund unserer Schwäche nützlich geworden sind. Setzen wir unser Vertrauen weder auf sie noch auf die Quantität unserer Arbeit, sonst wird uns unser Vertrauen in den Herrn so gestohlen, dass wir im Wesentlichen nicht auf uns selbst oder auf irgendetwas Materielles und Eiteles vertrauen. Streben wir nicht nach Vergnügen oder Visionen: Wir sind Sünder, unwürdig spiritueller Freuden und Visionen, aufgrund unseres hohen Alters unfähig dazu. Versuchen wir durch aufmerksames Gebet, den Blick des Geistes auf uns selbst zu richten, um unsere Sündhaftigkeit in uns selbst zu entdecken. Wenn wir es öffnen, lasst uns gedanklich vor unserem Herrn Jesus Christus stehen angesichts der Aussätzigen, der Blinden, der Tauben, der Lahmen, der Gelähmten, der Dämonischen, und lasst uns vor Ihm aus der Armut unseres Geistes, aus einem von der Krankheit über unsere Sündhaftigkeit zerquetschten Herzen, einen beklagenswerten Gebetsruf beginnen. Möge dieser Schrei in Hülle und Fülle grenzenlos sein! Mögen sich alle Ausführlichkeiten und alle Wortvielfalt als ungeeignet erweisen, dies auszudrücken. Entsprechend seiner Fülle und Unaussprechlichkeit soll es unaufhörlich bekleidet sein, möge es mit dem lakonischen, aber weitreichenden Gebet bekleidet sein: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. Amen. Ein Artikel über das Jesusgebet ist in Teil 1 der Experimente enthalten: Da dieses Wort seine eigenen Eigenschaften hat, wurde es nicht als unnötig erachtet, die Liebenden Gottes darauf aufmerksam zu machen. Bezüglich der Wiederholungen, die sich zwangsläufig aus dem genannten Artikel ergeben, können wir sagen, dass die Wiederholung so vieler rettender Wahrheiten keineswegs nutzlos ist. „Für mich ist es nicht faul, euch zu schreiben“, sagt der Apostel, „für euch aber ist es fest“ (Phil 3,1). Schemamonk Vasily Polyanomerulsky. Seine Werke wurden von der Eremitage Vvedenskaya Optina zusammen mit den Werken von Elder Paisius Velichkovsky veröffentlicht. Moskau, 1847. Über die Stille in 15 Kapiteln, Kap. 2 // Freundlichkeit, Teil 1. Retter - Jesus auf Hebräisch. Psalter mit Vorwurf. Matt. 18, 3, 4; Mk. 9, 36. Chetii-Minei. Dezember am 20. Tag. Ähnlichkeit 9., Kap. 14. Das Buch des Heiligen Hermias wurde im Primat der Kirche Christi besonders geschätzt. Manchmal wurde es dem Neuen Testament hinzugefügt und während der Gottesdienste gelesen. Chetii-Minei. 27. September. Wort der heiligen Hesychia. // Philokalia, Teil 2, Kapitel. 1. Ps. 71:8, 11, 14, 15, 17, 19. St. Nil Sorsky, Wort 9. Über das Singen. // Philokalia, Teil 1. Leiter, Wort 21, Kap. 7. Matt. 12, 43–45. Nach der Erklärung des seligen Theophylact. Blagowestnik. St. Gregory Sinait. Kapitel 3. Über das Atmen. // Philokalia, Teil 1. Mk. 9, 17–27. St. Barsanuphius. Antwort, Nr. 116. Prpp. Kallistus und Ignatius Xanthopoulos. Kapitel 49. // Philokalia, Teil 2. St. Kallistus und Ignatius Xanthopoulos, Kap. 56. // Freundlichkeit, Teil 1. Über die dritte Art der Aufmerksamkeit. // Freundlichkeit, Teil 1. Über den Igel, um Aktion zu erzielen. // Freundlichkeit.. Teil 1.§ 4. Lukas 10, 21, 22. Blagovestnik. Psalter mit Sukzession. Diskurs 8, über den Römerbrief. Kanon. Veröffentlichung der Kiewer Höhlenkloster. Antwort 74. Rev. Gregory Sinait. In Kapitel 4 von 15 Kapiteln geht es um Stille. // Freundlichkeit, Teil 1. Ausgabe von Optina Pustyn im Jahr 1847. Kapitel über geistiges Gebet. Kap. 1. Veröffentlichung von Optina Pustyn, 1847 Ältester Wassili. Vorwort zum Buch des Heiligen Gregor von Sinaite. Ältester Wassili. Vorwort zum Buch des seligen Philotheus vom Sinai. Der heilige Gregor von Sinaite besuchte den Berg Athos im 14. Jahrhundert nach der Geburt Christi. Damals wurde das Mönchtum in Palästina, insbesondere in Ägypten, durch die Mohammedaner, die zu Beginn des 7. Jahrhunderts Ägypten und Palästina eroberten, fast zerstört. Während der Zeit des Heiligen Gregor von Sinaite wurde die Lehre des geistigen Gebets überall aufs Äußerste reduziert. Er kann als der Wiederhersteller dieser Lehre anerkannt werden, wie aus seiner in den Philokalia enthaltenen Kurzbiographie hervorgeht. Und zur Zeit Gregors von Sinaiten gab es Mönche, die im Gebet große Erfolge erzielten, wie Maxim Kapsokalivi, der auf dem Berg Athos lebte – Gregor selbst nutzte seine Anweisungen und nannte Maxim einen irdischen Engel (Dobrot., Teil 1). Der heilige Gregor wurde von einem Mönch auf der Insel Zypern im geistigen Gebet gelehrt; Bevor er diesen Mönch traf, beschäftigte er sich ausschließlich mit Psalmodien (Manuskriptleben des Heiligen Gregor des Sinaiten). Das Leben und die Schriften des moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky. Ausgabe von Vvedenskaya Optina Pustyn, 1847 Über diejenigen, die glauben, dass sie durch Werke gerechtfertigt werden, Kap. 34. // Philokalia, Teil 1. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 8. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 2. Das heißt, durch die Wirkung der göttlichen Gnade. Blumengarten, Lehre 32. Informationen über den heiligen Mönch Dorotheos finden Sie in Teil 1 im Artikel „Besuch im Valaam-Kloster“. Es kommt sehr selten vor, dass eine Vereinigung von Geist und Herz kurz nach Beginn einer Gebetsleistung stattfindet; Normalerweise vergehen viele Jahre zwischen dem Beginn der Leistung und der gnadenvollen Vereinigung des Geistes mit dem Herzen: Wir müssen die Aufrichtigkeit unseres Willens durch Beständigkeit und Geduld beweisen. Matt. 7, 8. Wort 28, Kap. 56. Hebr. 13, 15. Dobrot., Teil 4. St. Barsanuphius der Große und Johannes der Prophet, Antwort 325. Leiter, Predigt 28, Kap. 64. Leiter der göttlichen Gaben des Mönchs Theophan. Dobrot., Teil 1., Callistus und Ignatius Xanthopoulos, Kap. 5; Freundlichkeit, Teil 2, Anweisungen von Elder Seraphim 11. St. Barsanuphius der Große und Johannes der Prophet antworten 264 und 274; Ps. 45, 11. Die hier gegebenen Antworten wurden von Rev. Abba Dorotheus gegeben, der sich mit dem Segen dieser Väter mit der unaufhörlichen Erinnerung an Gott beschäftigte, das heißt mit dem mentalen Jesusgebet. Die Väter vermachten dem Abba, bei dieser Leistung nicht nachzulassen, sondern mit Hoffnung zu säen – Antwort 263. Ein Wort zur Nüchternheit, Kap. 1,3 und 5. // Dobrot., Teil 2. Seliger Nikephoros, Ein Wort zur Nüchternheit und zur Bewahrung des Herzens. // Freundlichkeit, Teil 2. St. Simeon der neue Theologe, Über die dritte Art des Gebets. // Freundlichkeit, Teil 1. Die Geschichte des Einsiedlers wird im 1. Band der Asketischen Erfahrungen in der „Predigt über die Gottesfurcht und die Gottesliebe“ beschrieben. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 68. Leiter, Predigt 28, Kap. 51. Leiter, Sl. 28, Kap. 16, 21 und 27. Siehe den Artikel mit dem Titel: „Man muss über den Igel singen.“ // Freundlichkeit, Teil 1. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 55. Über die Stille in 15 Kapiteln, Kap. 2 und 8. Bekanntes Wissen über Stille und Gebet. Oh, was für eine Möglichkeit, in Aktion zu treten. Über Stille. Über den Igel ist es angebracht, ein Gebet zu sprechen. Darüber, was es für einen stillen Menschen angemessen ist, dort zu sitzen und zu beten. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 89. Über Stille und zwei Arten des Gebets, in 15 Kapiteln, Kap. 14. Hl. Isaak der Syrer, Predigt 78. St. Neil vom Sinai. Über das Gebet. // Freundlichkeit, Teil 4, Kap. 61. Technisches Klosterwort. Patericon Alphabetische und denkwürdige Geschichten von Arsenius dem Großen. Leiter, Wort 4, Kap. 121. Ehrwürdiger Abba Dorotheos. Lektion 10: Über das Gehen auf dem Weg Gottes. Seine Heiligkeit Kallistos, Patriarch von Konstantinopel. Ein Bild der Aufmerksamkeit für das Gebet. Dobrot., Teil 4. Über das geistige Gesetz. // Freundlichkeit, Teil 1, Kapitel. 4. Vorwort zu den Kapiteln des seligen Philotheus vom Sinai. Brief von Elder Paisius an Elder Theodosius, Seite 231. Veröffentlichung von Optina Pustyn, 1847. Wort 1, Kap. 3. Wort 2, Kap. 15. Über das Gebet, Kap. 139. Freundlichkeit, Teil 4. Ebd., Kap. 9, 10 usw. Ebd., Kap. 91, 100. Ksanfopulov Kap. 73. // Freundlichkeit, Teil 2. 1 Tim. 1, 7. St. Markus der Asket. Das Wort über das spirituelle Gesetz, Kap. 34. Ist. 8, 12, 13. Anweisung 29. Teil 2. Das Varlaam-Schisma. Dictionnare Theologique von Bergier, Tome 4, Hesichistes. In. 1, 4. Anleitung 12. Enzyklopädisches Wörterbuch von Starchevsky. Hesychasten. Siehe das gleiche Wort in Bergiers Theologischem Lexikon. Asketische Erfahrungen, Teil 1. Über das Jesusgebet, Gespräch zwischen einem Ältesten und einem Jünger. Vorwort zum Buch des Heiligen Gregor von Sinaite.