За Иисусовата молитва

Съдържание От писма до монаси. До определен игумен за Иисусовата молитва От писма до монаси. До брат, занимаващ се с умствена молитва От писма до монаси. На брат, зает с умствена молитва. Наставление в духовния живот От писма до монашеството Слово върху Иисусовата молитва От писма до монаси. До определен началник относно Иисусовата молитва Старецът Паисий не се разкая, както показаха някои, които не разбраха напълно думите му и нямаха окончателно разбиране за умствената молитва, издавайки книгата „Филокалия“, която той преведе от гръцки на славянски. Той, прониквайки в духа на времето, предвиди вредата на много лекомислени и произволни хора, които биха пострадали, като използват голямата полза от умствената молитва за зло. Движен от духовна любов и състрадание към човечеството, толкова повредено от грехопадението, че превръща самото средство за неговото спасение в средство за по-голямо осъждане, за умножаване на бедствията, причинени от грехопадението, Паисий беше разстроен и болен, подражавайки на най-милосърдния Господ Исус, Който проля Своите пресвети сълзи за Ерусалим, който Го отхвърли, и следователно не само който отхвърли спасението, което Той донесе, но и донесе най-жестоките наказания върху себе си и децата си. – Това беше мисълта на Паисий! Такава беше неговата тъга при издаването на Филокалията, в чийто превод и отпечатване той положи толкова много усилия. Тази мисъл и тези чувства са изобразени от него в писмото му до Теодосий, архимандрит на Софрониевата пустиня. Повече от една “Филокалия” е използвана за зло! Писанието на св. апостол Павел е използвано за зло, както свидетелства самият първовърховен Петър. Цялото Свещено писание е използвано за зло от еретиците. Самото Божествено Евангелие е използвано и все още се използва за зло, за тяхното унищожение, от много милиони протестанти, тълкувайки го неправилно и нечестно, уж се отдалечават от единството с Вселенската църква, образувайки отделна душегубна еретична маса, която те се осмеляват да нарекат Евангелска църква. Апостол Павел свидетелства, че те са апостолите, Христовото благоухание е в тези, които се спасяват, и в тези, които погиват: Имам смрад на смърт в смъртта и имам смрад на животни в корема (2 Кор. 2:14-15). Още свети Богоприимец Симеон е казал за Господ Иисус Христос: Този е предназначен за падение и възкръсване на мнозина в Израиля и е знамение за порицание (Лук. 2:34). Свети Исаак Сирийски в 54-то слово казва: „Словото за кръста е безумие за тези, които загиват (1 Кор. 1:18) Какво следва от това? Защото това слово за кръста изглеждаше безумие за тези, които не чувстваха силата на това слово; тогава трябваше ли Павел да мълчи и да спре да проповядва? Но и до днес кръстът служи като причина за препъване и изкушение за евреи и гърци. Е, трябва ли да се мълчи, за да не се обидят тези? Павел не само не замълча, но и извика: Нека не се похваля само с Кръста на нашия Господ Иисус Христос (Гал.6:14). Възхвалата на Кръста е казана тук от светия апостол не за да съблазнява другите, а за да възвестява великата сила на Кръста! Божественото добро не трябва да се отхвърля, ако някои или мнозина са го използвали за зло. Това трябва да се отнася и за Иисусовата молитва. Самият Исус беше препъни камък за мнозина; проповядването за Него беше спънка; Неговият кръст беше препъни камък; Как може Неговото свято име да не участва в същите обстоятелства? От това, което мога да заключа от двадесет години наблюдение на съвременното монашество в Православната Отечествена Църква, намирайки се в дълбините му през това време, правя следния преглед: дали в наши времена, времена на бедност, глад и духовна тъмнина, все още има монаси, които имат частично истинско духовно разпознаване; тогава това са малцината, които, просветени от умствената Иисусова молитва, са опознали в детайли своите страсти, действията на злите духове и накрая действието на Божия Дух, което започва с изливането в душата на свещения свят на Христос. Който в светлината на умствената молитва не видя своите страсти, не позна действието на злите духове и не вкуси що е Христовият мир, съединяващ ум, душа и тяло; той няма понятие от духовно разсъждение, въпреки че си мисли, че го има, заблуден от суета. Това мнение е характерно за всеки, който минава през т. нар. св. Симеон Нови Богослов, вторият образ на вниманието и молитвата. С добър морал човек може да има разсъждение или разум, както естествен, така и активен, образуван от науките и четенето, както св. Григорий Синаит обсъжда това много подробно; но това все още не е духовно разсъждение! Духовното разсъждение е толкова далеч от този разум, колкото небето е от земята, и го превъзхожда, както светлината на слънцето превъзхожда слабата светлина на нощните небесни тела. От писма до монаси. На брат, зает с умствена молитва На думите от твоето писмо: „Вземи ме, добри пастирю, и ме присъедини към овцете на твоето стадо“, моят отговор е: „Вземи ме, ближния мой, да ти служа по твоя път към Христос“. Така ме учи да отговарям св. апостол Павел. Той пише на коринтяните: Защото ние не проповядваме на себе си, но Христос Исус Господ, но на нашите слуги Исус Господ (2 Кор. 4:5). – Не проповядвам на себе си! Не!.. Пази Господ!.. Остави ме да стоя настрана! Да стои така, сърцето ми знае, му е приятно. Достатъчно е, ако, посочвайки ви към Месията, съм достоен да кажа: Ето, Агнецът Божий, Който носи греховете на света (Йоан. 1:29), вторият човек е Господ от небето (1 Кор. 15:47). Облякохме се в образа на небесния (1 Кор. 15:49), непознат, в младенческа възраст, облечен в този образ чрез кръщението, разобличен от небрежен живот, отново ще бъдем облечени в покаяние и живот според евангелските заповеди. Да изпълним думите на Господа, Който заповяда на Своите ученици: Не укорявайте учителя, не призовавайте баща си на земята, не укорявайте учителя; Но вие всички сте братя (Матей 23:8-10). Нека поддържаме взаимна мъртвост, казвайки един за друг на Бога: „Твоето си е твое и твое да си остане”! Хората, оживяващи лудо един за друг, оживяващи с глупаво духовно обич, умират за Бога и от пепелта на блажената смърт, която - заради Бога, възниква духовната любов, като златокрил феникс. Истинското покорство е покорство на Бог, единствения Бог. Който не може сам да се подчини на това послушание, той взема за помощник човек, на когото покорството на Бога е по-познато. Но хората със силни импулси не могат: защото импулсите ги отнасят. Свети Йоан Лествичник казва: „Отците определиха, че псалмът е оръжие, молитвата е стена, пречистата сълза е умивалник, а благословеното послушание е изповедта, без която никой от страстните няма да види Господа” (Стъпка 4). Ако един лидер започне да търси послушание към себе си, а не към Бога, той не е достоен да бъде водач на ближния си! – Той не е Божи слуга! - Слуга на дявола, неговият инструмент, неговата мрежа! Не ставай човешки слуга (1 Кор. 7:23), завещава апостолът. Вашият престой с родителя по плът, като му служите, разбира се, трябва да остане такъв, какъвто е сега. На монасите е заповядано да се отдръпнат от родителите си, когато родителите ни привличат в света, отвличат ни от Христос, но когато те допринасят за добрите ни намерения, когато са болни, безпомощни и се нуждаят от нашата ръка, тогава трябва ли да махнем тази ръка? Тогава помагането и служенето им се причисляват към монашеските добродетели, одобрени и възхвалявани от светите отци (преп. Касиан Римлянин). – Целият духовен успех се състои в това, че сърцето, отхвърлило се от непостоянните, безсмислени закони или по-точно от беззаконието на своята воля, приема законите на Евангелието и им се подчинява навсякъде. Истинското покорство е в ума и сърцето. Там има безкористност! Има и нож, за който Евангелието заповядва на своя ученик: нека продаде мантията си и да си купи нож (Лука 22:36). Риза - нежност, удовлетворение от приятни чувства на сърцето в плът и кръв. Тази концепция за послушание, саможертва и духовен успех оставя външното поведение в пълна свобода. Нека Бог благослови престоя ви, където и да сте, когато поддържате целта си - да угодите на Бога. Бог да благослови всичките ви входове и изходи, ако влизате и излизате с тази цел! Земята е Господна и нейното изпълнение (Пс. 23:1) във всяко място на Неговото господство (Пс. 102:22). По същия начин и двамата, които се борят, независимо дали влизат или излизат, са доволни от Него (2 Кор. 5:9). Никое място не е от особено значение в моите очи, но животът за Бога на всяко място е безценен. – Ще започна да казвам недоизказаното в предишните писма... Вие не се досетихте съвсем недоизказаното!.. Като пристигнах във вашия манастир, като ви видях, веднага почувствах, че тук не е вашето място; сърцето ми беше нещастно, че си тук. Но нямах право да ти го кажа до тази минута, когато ти ми даде право на откровеност, след като си го спечели с безкористността си. – Скитникът е длъжен да носи мир, където и да влезе, и да остави мир. "Нуждаете се от място и абат, който би осигурил, не умишлено, по споразумение, а според естествения общ курс, свобода на ума ви да следва пътя, който Бог благоволи да му покаже. Нека Бог благослови вашето намерение и да го изпълни за ваша духовна полза и за успокоение на вашия страдащ родител. Просто действайте старателно, спокойно, без да бързате, често се молете на Бог да ви води там, където пожелае. Вие вече сте го направили изпитал какво е да се втурнеш в брод, и не си позволявай, по време на тръгването си, никакви действия, които са обидили или накърнили смирението. Излез като неприлично и грешно от честните и светците, ръката, която води и подкрепя смирените че Евангелието ще бъде проповядвано навсякъде с вашето поведение - аз непременно желая това заради Бога: проявете послушание заради Бога! Мисля, че когато избирате ново място, трябва да имате предвид, че веднъж годишно или поне на две години можете да имате лична среща и разговор с мен. Така постъпват някои монаси, които по силата на обстоятелствата живеят в други манастири, но които по сърдечен съвет се ръководят от моя съвет. Бедността на духовна информация, която видях във вашия манастир, ме учуди! Но къде, в кой манастир и не удари ли? Светските хора, които получават духовна храна от Сергиевата пустиня, имат несравнимо по-големи и определящи представи от тези обитатели на манастири. Ще видите това с очите си. В трудни времена живеем! Преподобният обедня от земята, правдата отпадна от синовете човешки! (Пс.11:2). Гладът на Божието слово дойде! ( Амос 8:11 ). Книжниците и фарисеите имат ключовете на разбирането! – Сами не влизат и забраняват на другите да влизат! Християнството и монашеството са на последния си крак! Образът на благочестието някак, най-лицемерно, се поддържа; хората са се отказали от силата на благочестието, отхвърлили са го! Трябва да плачеш и да мълчиш. Не те обвързвам с нищо външно. Правете това, което смятате за най-добро за вашите обстоятелства: каквото и да предприемете с добра цел, получете Божието благословение. Нямам собствено благословение: аз благославям, като призовавам Божието благословение. За разглеждане трябва да имате представа за обстоятелствата ми. Кимнах им с глава и махнах с ръка! Нека с мен бъде както Бог угодно! Имайки предвид състоянието и нуждите на моята душа, разбрах, че имам нужда от тишина, дълбока тишина, извън всякаква външна земна позиция, служейки на ближния си в служението на словото. Миналата зима мислех, че мога да видя индикация за Божията воля за усамотение в тежката ми болест и други обстоятелства. С молитвата: не моята, а Твоята воля, подадох молба за уволнение до началството и писмо за същото до императора. Отначало нещата клоняха към това да ме уволнят, но изведнъж се оказа друго. Императорът лично ми изрази желанието си да се върна в Ермитажа на Сергий и смятам, че трябва да се върна там. Това е моето чувство от сърце. Не човешка присъда, не и Божия. Благодаря ви, че спряхте да изливате съжалението си за болестта ми: това ме зарадва! Виждам, че ще си полезен! Не обичам коравото сърце от грубост, от липса на любов към ближния; но не обичам и плътски чувствителен, разтапящ се в нежност... Знаеш ли, че нежността е измамна?.. По природа съм със силно и чувствително сърце, също като теб; затова не желая да позволя сърцето ми да се отпусне от нежност. Евангелието ме научи, че слабото сърце не е способно на християнски добродетели, че трябва да се укрепи с вяра, саможертва, да се направи герой чрез вътрешни борби и победи... Победите правят сърцето герой!.. За победите в него слиза свята вяра, вяра жива, вяра силна!.. Посадете и отгледайте в себе си мъртвило към мен. Каквито и неприятни неща да чуете за мен, кажете: „Веднъж завинаги го дадох на Бога - и го давам: да бъде Божията воля върху него. В последната статия от писмото си казвате: „О, само ако можех да ви служа под формата на домашно животно с всякакъв вид услуги, които са ми достъпни.“ – С приятна усмивка на устните и в сърцето си отговарям: изглежда Бог ще изпълни желанието ти. Той го уреди така, за да можете да бъдете в същата работа с мен... Не помня откога, но преди много, много отдавна, особено ми харесаха думите на апостолите: На нас, които сме оставили Божието Слово, не ни е угодно да служим на храна... Ние ще пребъдваме в молитва и служба на Словото (Деяния 6:2, 4). Да служим на братята със Словото Божие!.. Каква възхитителна, възхитителна картина изглеждаше това служение пред очите на моята душа!.. "Нито един наш дар - каза свети Йоан Лествичник - не е така благоприятен за Бога, както принасянето Му на словесна душа чрез покаяние. Целият видим свят не е равен на една душа; тя преминава, но тя е нетленна и пребъдва вечно". Какво от това? „Милостивият Бог е поставил безкрайно много неща в ръцете ми, но също така уведомява много души да търсят тази услуга от мен!“ Сега цялото ми време е заето от това служение. Колко утешително много души ме викат в тайнствената нощ на този свят от различните си страни - едни от болничните си легла, други от изгнание, трети от бреговете на Волхов, трети от бреговете на Двина, трети от Бородинското поле, трети от колиба, трети от Царския дворец. Душата, където и да е поставена, ако не е умъртвена от безчувственост, навсякъде изпитва нужда от словото Божие, навсякъде падението я потиска, смазва. Произнасям Словото Божие в лични разговори, пиша го в кореспондентски разговори, съставям книги, които биха могли да задоволят нуждите на съвременното християнство и да служат като някаква утеха и наставление по време на сегашния глад. От служенето на Словото в душата ми се чува някакъв неописуемо радостен глас на потвърждение на спасението... Вашата участ: да вземете участие в моята служба и да споделите с мен наградата на Духа, която ще бъде дадена от неизразимата Божия милост за тази служба. - Доволен ли си?... От известно време започна да ми хрумва мисълта: великопостната служба съдържа толкова дълбока поезия в своите песнопения, изречени от душа, пропита със свято покаяние, че може да се състави специална книга с великопостни вдъхновения в стихотворен ред, с поетична структура. Предметите на тези песнопения са точно тези, които душата ви в сегашната си диспенсация е способна да почувства правилно, напълно и следователно да изрази задоволително и окончателно. Но решението на този въпрос е до лична среща. Трябва да говорим много за това, задълбочено. Пишете, че една фина мисъл ви вдъхновява да търсите „моето“ учение. Виждам, че това е твоето призвание. Според вашата вяра ще бъде направено за вас. И аз ви пожелавам това: Бог да ви даде да наследите духовно съкровище „чрез вяра“. Накрая приемете моите поздравления: поздравявам ви с влизането ви в правилния вид монашески живот, от който ще получите систематично духовно образование. Такова възпитание е неоценима полза; Духовната диспенсация, която предоставя, е далеч от диспенсацията, въпреки че е похвална, придобита чрез самоук, самоучен живот. Почувствайте сърцето си! Няма ли в него усещане за лекота, свобода, радост, известие? Това са усещанията в душата, когато тя получи дар свише. Получихте го, приехте го с ръката на вярата. Започни, Израел, да наследяваш Обетованата земя! (Второзаконие 2:31). Христос е с вас! От писма до монаси. На брат, зает с умствена молитва. Наставление в духовния живот как мислите - Кой е недостатъкът, от който мога да се оплача особено, когато не излизам от килията в самота? - Поради липса на време. Болката и лечението поглъщат времето ми през цялото време. Лъжа, лъжа, лъжа в бездействие, в безчувственост: силно лекарство вади стара хрема от вените и костите, както бръснар изстисква кръв от къкри пияч. Ако, ако даде Господ, стана по-силен, часовете, които сега търпеливо ме чакат, ще дойдат и ще започнат да отнемат времето ми. Ако се върна в Санкт Петербург и Ермитажа на Сергий, моите братя, приятели, познати, любопитни хора, делата на манастира и манастирите ще ме атакуват там, ще ми откраднат цялото време. Мислех си: сега, в свободните си мигове, малко по малко ще съчиня за Леонид описанието и обяснението на някои монашески дела, които му обещах, и заедно ще дам отговори на някои статии от неговите писма. Не сме съгласни с вас по отношение на някои изрази, които използваме; Под една и съща дума ти разбираш едно, а аз друго. Например под думата: „духовен, духовност“ вие разбирате това, което вече всички са приели да разбират – с такова разбиране вие ​​се отдалечавате от значението, свързано с тази дума в Светото писание и писанията на светите отци. Днес книгата е само на религиозна тема; вече носи името “духовен”. В днешно време този, който носи расо, безспорно е „духовен“; който се държи сдържано и благоговейно е “духовен” в най-висока степен! Не така ни учи Светото писание, не така ни учат светите отци. Казват, че човек може да бъде в три състояния: естествено, субестествено или свръхестествено и свръхестествено. Тези състояния се наричат ​​иначе: умствени, плътски, духовни. Друг начин: пристрастен, страстен, безстрастен. Противоестественият, плътският, страстният е този, който служи на един напълно временен свят, дори и да не се отдава на груби пороци. Естествен, душевен, пристрастен е този, който живее вечно, упражнява добродетели, бори се със страстите, но още не е получил свобода, не вижда ясно нито себе си, нито ближните си, а само гадае като слепец, опипвайки. Превъзходният, духовен, безстрастен е този, който е осенен от Светия Дух, който, изпълнен с Него, действа, говори под Негово влияние, издига се над страстите, над своята природа. Такива хора наистина: светлината на света и солта на земята, виждат себе си, виждат и ближните си и могат да бъдат видени само от духовно подобен на тях. Духовният се бори за всичко, но сам за едно не се бори (1 Кор. 2:15), казва Писанието. Тези дни са изключително редки. В живота си имах щастието да срещна един - и досега скитащ се по земята - старец, около 70-годишен, от селяните, неграмотен: живееше на много места в Русия, в Света гора - каза ми, че и той е срещнал само един. Придържайте се, както в този случай, така и в други, към терминологията на светите отци, която ще съответства на вашия практически живот, който често се разминава с терминологията на най-новите теоретици. Простете ми, че нарекох теоретиците мъртви! Нека тия мъртви хора да си дрънкат мъртвите, т.е. с тези, които искат да чуят Божието слово с цел да се насладят на красноречие, кървави изблици и игра на ума, но не и за да „създадат Словото“. – На последните трябва да се каже: „с какво удоволствие слушахме и прекарвахме времето си“, а на първите светът да каже за тях: „Ах! Колко умно и красиво говорят“. Не се съблазнявайте от естествения интелект или красноречието! Всичко е прах. На това красноречие и този ум се казва: Ти си земята! (Бит.3:19). Разбирам обаче, че вие, вкусили живота, не можете да се наситите на мъртвите! Добре казано Св. Симеон Нови Богослов: „Онези, които се представят за добродетелни и овчи кожи, като външно показват едно, а във вътрешния човек са друго, всякакви неистини, пълни със завист и усърдие и сладостите на злото, мнозина ги почитат като безстрастни и светии, имащи нечисто духовно око, по-малко способни да ги познаят от техните плодове; в добрата воля, добродетелта и простотата на сърцето на тези които пребъдват и са наистина святи, тъй като те презират другите от хората и идват и ги смятат за нищо. Тези, които са поразени от дявола, които са арогантни и горди, се ужасяват от думите му, вместо да се трогнат утробата и ученията на тези, които говорят тънко, и тези, които лъжат срещу тяхното спасение, великите хвалят и приемат. По същия начин само тези книги в строгия смисъл могат да бъдат наречени „духовни“, които са написани под влиянието на Светия Дух. Не се увличайте от общия поток, а вървете по тясната пътека след Светите отци. Ти се влюби в моя: аз ти казвам как се опитах да се държа. Вие ми писахте в писмото си: "Бягайте хора и ще се спасите! - беше пророческият глас на Арсений. Как може човек, който обича тишината, доброволно да търпи тесните условия на общежитието на същото основание като новодошлите и все още неспокойните?" - Когато свети Арсений беше в столицата, в царския двор, и се молеше на Бога, с изкушението, което срещна, без да знае какво да прави, до него дойде глас: „Бягай, човече, и ще се спасиш!“ – И ти си имал този глас, той е отекнал в душата ти, когато си живял сред многоумния свят; ти му се покори, като се оттегли в усамотен манастир. Вие направихте това с простота на сърцето, искреност, простота на намерението, с малки, подготвителни познания за монашеския живот. Постигнахте неочаквани скърби и недоумение! Какво за това? „Бог те обича, иска да ти даде милостта Си, да те вразуми“, така казал светият старец на светия млад монах, който се оплаквал от скърби. - Бог изпрати скърби; Той също ще изпрати утеха. Когато свети Арсений вече беше в манастира, той отново се помоли на Бога: „Господи! научи ме как да бъда спасен!” Получава по-пълен отговор: „Арсений, избягвай хората, мълчи, мълчи: това са корените на безгрешността“. „И вие вече чухте в манастира: „Привикнете към тишината“, което много допринася за тишината. Вече в манастира сте чули: „умрете за хората“ - същото като „бягайте хора“. Чували сте: „научете мълчанието между хората чрез духовни постижения“. Арсений Велики увещаваше братята от своите преживявания: „стремете се, колкото имате, така че чрез вътрешната си работа, която заради Бога, всичко външно да бъде победено“. Макарий Велики, основателят и главният наставник на прочутия с аскетизъм Египетски скит, в който е живял Арсений Велики, в края на Божествената литургия казва на братята: „Бягайте, братя“. Един ден старейшините му възразили: „Къде да бягаме отвъд тази самотна пустиня?“ Великият Божи светец посочи с пръст устните им и повтори: „Бягайте, братя“. Умолявам ви: дайте цена, дайте необходимото значение на делото на светите отци, което те научиха от Божествените откровения: дайте цена на делото, което ще направи спасението и просперитета удобни за вас; дайте поне стойността на правенето, - казвам със сълзи и сълзи, правенето, което сега е отхвърлено от монасите, потъпкано от тях, погребано в дълбока забрава, в неизвестност, заменено - не знам какво - с някакви игри. Молим се Христово, както се молим на Бога, молим се Христово! – казал апостолът (2 Кор. 5:20). Уви! Търся саможертва в себе си и не я намирам! Търся човек, който би решил да отхвърли собствената си воля и лишен от всякаква воля, изцяло да иска да последва Христос, да изпълни Неговата воля - и не срещам такъв! Очите ми копнеят между множеството, като в безлюдна пустиня, - не намират гледка, на която да се спрат с утеха!.. Всички сме обикнали своите празни и глупави желания, обикнали сме тленното, временното, плътта и кръвта, които живеят в тях - вечна смърт!.. Тесният път е пътят на саможертвата; тясно и по широкия път - самоугаждане! Претъпкани сме, бързаме, блъскаме се във вече пълната, вече наситена бездна на ада! „Днес все още има аскети, но те нямат короните на светиите, короните на Христос. Венецът на Христос е Светият Дух. Христос увенчава Своите победители със Светия Дух. Сега Духът не слиза: защото подвижниците се трудят беззаконно. „Дори някой да се кара – каза апостолът, – той няма да се ожени, ако не се кара по закон“. "Никой, който е бил воин, - провъзгласява той, - не е длъжен да купува пари за цял живот, за да угоди на командира (2 Тим. 2:4-5). Всичко, което пречи на саможертвата и внася слухове в сърцето, е светска покупка. Бог я гледа гневно - отвръща се от воина, който се е заклел в покупката на живота! Затова убеждава светият апостол неговият ученик към истинско духовно постижение: Ти, прочее, търпиш зло, защото си добър воин Иисус Христос (2 Тим. 2:3) – казва св. Исаак Сирийски за подвижниците, които не се грижат за изкореняването на духовните страсти: „Нищо няма да пожънат. Точно както онези, които сеят между тръни, не могат да очакват никакъв плод, така и онези, които се поглъщат с негодувание и чувства; нищо не ще могат да постигнат - само напразно ще пъшкат на леглата си от бдения и други угнетения. И Писанието свидетелства за тях: Те Ме търсят ден след ден и желаят да разберат пътищата Ми, защото човеците са създали правда и не са оставили съда на своя Бог; Сега те искат от Мене праведен съд и искат да се приближат до Господа, казвайки: Защо страдахме и не видяхме? Не си ли виждал смирението на душите ни? В дните на вашите пости вие ще получите вашите завещания (Ис. 58:2-3), т.е. „Вие изпълнявате вашите мисли, принасяте ги като всеизгаряния на идолите; вие разпознахте вашите люти мисли като богове, вие им принасяте в жертва своето самовластие, по-почтено от всички жертви, които трябваше да Ми осветите с добри дела и чиста съвест“ (Исаак Сирин). ff. 58). – Свети Симеон казва: „Ако някой замени любовта към Младоженеца Христос с любов за нещо друго, тайно или явно, и сърцето му се държи от тази любов, той става омразен, отвратителен за Младоженеца, недостоен за съюз с Него. Той каза: Обичам онези, които ме обичат (Притчи 8:17) (Филокалия, част 1, гл. 81.). Чуйте как древните монаси дълбоко са почитали делата на светеца, каква безценна цена са им дали! Ние, помрачените, не можем дори да разберем това: защото не сме живели значим, внимателен живот; – живееха някак леко, ветровито, сякаш на шега, сякаш вярвайки и невярвайки вечността, двойната награда в нея. "Веднъж Великият Божи светец, старейшина Даниил, отиде със своя ученик от Скит в манастира на планината Тиваид, където живееше авва Аполос. Бащите, като чуха за идването му, излязоха да го посрещнат на седем мили от манастира. Имаше повече от пет хиляди мъже, включително петстотин знаменосци. Това беше чудесна гледка! Всички лежаха проснати на пясъка, чакайки да получат Старец, като че ли чакаха да приемат Христос. Едни от тях разстилаха качулките си и от очите им потекоха извори от сълзи и се приближиха до стареца, като се поклониха пред него с любов. Братята започнаха да молят стареца да им позволи да чуят словото на спасението от неговите устни скоро започват да говорят с всеки. Те седнаха на пясъка пред манастира. Църквата не можеше да ги побере всички... Отец Даниил заповяда да се напише на неговия ученик: „ако искаш да се спасиш, пази непрививателство и мълчание: защото в тези две дела се крие целият монашески живот“. – Ученикът написал казаното от стареца и го дал на един от братята, който го прочел на египетските братя. Всички се трогнаха и заплакаха (Патерик на Скицки). Какъв беше животът на стареца, че той успя да събере целия си монашески живот в две думи! - и с две думи постави решителни граници за ума и сърцето, определящи делото на спасението! Какъв беше животът на братята, колко богати бяха душите им на опитности да обърнат внимание на себе си, да се самоизследват, че те разбраха цялата дълбочина на думите на стареца и му отговориха с общо ридание! Несребролюбието е същото като умъртвяването на всичко - да запазиш ума свободен от всичко земно; и мълчанието, превърнато в навик, му дава цялата свобода постоянно да гледа в сърцето. Ето един жив образ на истински мълчалив човек, истински монах, мъртъв за света, тайнствен свещеник и епископ, принасящи на Бога непрестанна жертва от дълбоки, свети мисли и чувства и жертва от сърдечно и душевно безмълвие, което ги надхвърля - тази тайнствена тъмнина, зад която стои непосредствено Бог. Чуйте какво каза Господ. Придайте стойност и тежест на думите Господни!.. всичко за нас без цена и без тежест!.. С цена и тежест само нашите желания!.. Царството Небесно е като скрито съкровище в село, което човек е намерил скрито: и за радост отива, продава всичко, което има, и купува това село (Матей 13:44). -Какво съкровище? – Светият Дух, внасящ Отца и Сина в душата. – В кое село е скрито това съкровище? - Покаяние. - Как се появи това село? - С жива вяра. – Какво значи радост? – Разпалена ревност за Божието дело, родена от живата вяра. – Какво значи: скрит? - Тишина и спокойствие. – Какво значи: всички дървета, които имат, ги продават и селото ги купува? - Не-алчност. Всичко, всичко трябва да се продаде, всяка зависимост, всяка склонност на сърцето, за да се купи покаянието. Иначе няма да се продава. Ако една дреболия се пази в сърцето, сърцето не може да наследи покаяние: тази дреболия го забавлява. Трябва да се скриете в мълчание. Скрийте се не само от хората, но, ако е възможно, и от себе си. Който направи това, ще преживее покаяние; който е придобил това село, има съкровище - Пресвета Троица. ЗА! когато Тя би ни погледнала в нужда във вълните на невидимото море, щеше да ни даде, аз и ти, чрез безкористност да наследим земята на покаянието, щеше да стане наше съкровище, неизмеримо и несметно богатство. Позволете ми да ви направя едно предложение: съгласете се, че за да мълчите, когато малко по малко се въведете в навика да мълчите, те ще ви сметнат за малко странен и ще кажат и двете за вашата странност. Съгласете се с това с великодушие: това няма да противоречи на Божията воля и ще изолира повече сърцето ви. Ако някой мисли, че ще бъде мъдър във вас на този свят, Бог заповяда на Своите апостоли, нека бъде, защото той ще бъде мъдър (1 Кор. 3:18). Пишете: „Нямам уединение у дома, в църквата то често се нарушава... връзката на мислите е възпрепятствана от неспокойна мисъл: те ме шпионират.“ Евангелието казва: На Назир... нека се намери речта на Нан ​​(Лука 6:7). Кого следвам? За Господа. Нека те гледат и теб, примири се. Не отказвайте Христовата чаша, както в този случай, така и във всички. Кажете си: „Те направиха това на Христос, защо да не го направят и на мен?“ Нашият земен живот е кратък - като измама: мъките му, като цяло, нищо не значат; – имат толкова голямо значение, колкото ние им го придаваме. Смирението ще донесе мир, молитва, тишина в сърцето ви. – Когато си у дома, мисли, че си с Ангелите; След като извършите службата, когато се занимавате с тях, кажете мислено: "Ангели Божии! приемете услуга от грешник." Независимо дали седите на ядене, пиете чай или се занимавате с ръкоделие, кажете си: „Достоен съм да бъда с Божиите ангели“. Любовта към ближния в Бога носи утеха от Бога в сърцето и тази утеха изолира човека в самия него. Той обича ближния си и в същото време е мъртъв за него; сърцето му потъва в мълчание, което е началото на Божията любов. Пишете: „Без да се освободя от тревожните усещания на сърцето и тревогите на ума и да се принудя да се занимавам с умствена дейност, чувствам само силно главоболие и нервно разстройство.“ – Повтарям ви, че всички външни притеснения и тревоги трябва да се преодолеят с вътрешни действия. Обновяването трябва да започне от сърцето; сърцето е коренът. Ако коренът е свят, свети са и клоните (Рим. 11:16). Този образ на героизъм е установен от самия Спасител. Първо почистете вътрешността на чашата и съда, каза Той, така че и външната страна да бъде чиста (Матей 23:26). Когато дойде безпокойството, отхвърлете мислите, които го носят, успокойте вълнението на кръвта, като приемете за истина, че всяка мисъл, която носи безпокойство, е нечестива, и отново продължете молитвената дейност. Във всички дела, особено в молитвата, се изисква постоянство и търпение. Нетърпението поваля нежния му цвят, както слана и ветрове събарят цветовете на плодоносните дървета. Бъдете търпеливи в молитвата (Кол. 4:2), казва апостолът: това е отличителната черта на практикуването на молитва. Първо, въвеждайки ума в молитвата, приучвайки го към него, не го задържайте дълго в него, за да не се уморява излишно, но по-често го въвеждайте в молитвената дейност. о! Тази дейност изисква принуда! Престъпникът – нашият ум – не харесва затвора на молитвата; има нужда от луда свобода; с насилие е необходимо да го завлечете в затвора, във вериги; без това бесният няма да се укроти, нито ще се върне към здравия разум. В определеното време, когато се опитоми, стане тих като ангел, сърцето му ще излезе да го посрещне с всичките си духовни сили, като с дете, с всичките си телесни способности, като с роби, и ще има мир в този дом, свят мир от Пресветия Господ, велик празник на обновлението и възкресението. – Главоболието е често срещан начален съпътстващ момент от дълбокото внимание към Божието слово и молитвата. „Защото словото Божие е живо – казва апостолът – и е действено, и е по-остро от всеки двуостър меч, и пронизва до разделяне на душата и духа, на членовете и мозъка, и съди по ума и помислите на сърцето (Евр. 4:12). Болеше не само с вас, не само с мен болеше: болеше и св. отци, - и те го записаха в Писанията си, казва св. Григорий Синаит: „И като много пъти страдахте от болки и главоболия, вие понасяхте това още по-усилено и усърдно, търсейки Господа в сърцето си.“ Понякога от упражняване на молитва се наблюдава отпускане на цялото тяло, изпотяване, треска; всичко това за начинаещи; – при успешните молитвата укрепва и храни душата и тялото. Но дори и те се потят. Научен си обаче на най-лесния път на вниманието и молитвения подвиг, чужд на всяко трудно механично телесно упражнение, за което е необходимо добро здраве. Обръщайте възможно най-малко внимание на малките неща, на всички усещания в тялото си, уверете се, че умът ви остава в покаяние и се отдалечава от развлеченията. Надявам се, че главоболието ви няма да продължи дълго. И това не продължи дълго за мен. След като преминаха, дейността на молитвата стана по-естествена за ума и по-лесна за него. Когато се молите, не изисквайте от ума си нищо, което надвишава силата му, например неразрушима пълна неразсеяност. Мислено покажете своята слабост и старостта си на Бога, казвайки: „Господи, Ти виждаш цялата ми порутеност!“ - и, издържайки, щедро понесете слабостта на своя ум. Не напразно и неслучайно е казано: Претърпях, претърпях Господа, и послуша и чу молитвата ми, и ме издигна от рова на страстите и от калта на тинята, и постави нозете ми на камъни, и изправи стъпките ми, и тури нова песен в устата ми (Пс. 39:1-4). Във второто писмо пишеш: Избави ме, Господи, от нечестивия човек, избави ме от неправедния човек, който зачена неправда в сърцето ми, и се бий с войската цял ден. Те са наострили езика си като змия, отровата на аспидите е под устните им. Спаси ме, Господи, от ръката на грешниците; избави ме от неправедните люде, които помислиха за петите на нозете ми (Пс. 139:2-5). „Кой мислиш, че е нечестив човек, неправеден човек, грешник, който се бори цял ден с отровата на аспид под устните си?“ - Това е дяволът. – Когато свети Давид проклина своите врагове, или по-правилно, чрез неговите уста Светия Дух, тогава в тези случаи винаги трябва да се разбират нечистите духове, враговете на човешкия род, които са ни отнели рая, които искат да отнемат изкуплението и спасението, дадено ни от Бога. В Писанието дяволът понякога се нарича човек. Така Спасителят нарече този, който пося плевели между житото, враг - човек (Матей 13:28). Книгата на Псалмите е най-възвишената духовна книга. Тя описва дълбоко и подробно вътрешния подвиг на един Христов воин. Често се използват демонстративни сенки и алегории, които придават на книгата мистериозност и мрак - (не без причина върху нея има воал!). Няма нужда да го приемаме буквално: буквалното разбиране на Писанието убива душата. Необходимо е духовно разбиране: то съживява, поставя на правилния, свят път. Божият Дух, заповядвайки чрез устата на Давид пълна омраза към невидимите духовни врагове, учейки ни да прибягваме до молитва към Бога за тяхното разкаяние и унищожение, в същото време изисква от нас любов към нашите врагове - човеци, изисква прошка за обидите, нанесени ни от нашите ближни, изисква това с призива: Господи Боже мой, - моли се псалмистът, - ако съм направил това, ако има неправда е в ръката ми, ако възнаградя онези, които ми отплащат със зло; тогава нека отпадна от враговете си; Нека врагът вземе душата ми за женитба и нека смаже и стъпче корема ми в земята, и славата ми нека се утаи в пръстта (Пс. 7:4-6). Ето две страни, които правят зло: съседи, хора и дяволи. Светият Дух ни учи, че отмъщавайки, отплащайки на ближния зло за зло - с думи, или дела, или помисли - човек предизвиква върху себе си битката с невидимия враг, победата, повалянето от него, загубата на благодатта. „Славата“ е благодатта на Духа. „Който се моли за съблазнители – казва св. Марк Подвижник – смазва демоните, а който спори с първия, бива съкрушаван от втория“. Вие сами сте изпитали всичко това. Затова отхвърлете всички извинения, които са грешни, защото се противопоставят на Божията заповед; опитайте се непременно да придобиете любов към враговете си и докато успеете да превземете тази крепост, засилете своята война, постоянна война, повтаряйте атака след атака. Тоест, молете се за тези, от които страдате, и изпълнете това, което Господ заповяда относно враговете ви в края на 5-та глава от Евангелието на Матей - със сигурност ще получите изцеление! След време знамето на победата, знамето на Христовия кръст, ще започне да се вее по стените на вашия Ерусалим. – Знай: Божественото писание, неразбрано и тълкувано, може да погуби душата. Това е казал св. апостол Петър за посланията на св. апостол Павел, като разшири тази забележка и върху други книги от Свещеното Писание (2 Петрово 3:16), което трябва да се отнася особено за Стария Завет, пълен с първообрази, сенки и следователно свещен мрак. Бъдете внимателни с ножа с две остриета на Писанието. Светите отци съветват монасите-послушници, освен самото четене на Свещеното Писание, да се упражняват в четенето на деятелните творения на отците, в които подробно се обясняват монашеските подвизи и се посочва пътя към правилното разбиране на Свещеното Писание. И ти следваш този свят и спасителен съвет на отците. По същата причина за начинаещите е по-полезно да четат акатисти и канони за молитви, отколкото Псалтира. Но най-прекрасно е, когато умът достигне точката, в която е напълно удовлетворен от молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Във второто писмо пишете: „Аз жадувам, но не очаквам нищо добро от себе си, под съвършеното чувство на покаяние или смирение.“ – Покаянието е чудната Божия благодат, безценният Божи дар, съвкупността от всички монашески подвизи. Един монах, образован от всичките си лични дела и достигнал значителна зрялост, оставя след себе си многото си оръжия, облича дрехите на покаянието и в тях влиза във вътрешната си духовна килия. Когато влезе там и в нея се разнесе благоуханието на свещената кадилница на разкаяни и смирени молитви; тогава Духът слиза при плачещата душа и й проповядва мир от Бога. За всичко си има време. Небесният Отец е определил времена и сезони в Своята власт (Деяния 1:7). Не изисквайте твърде много от душата си; седи пред вратата на покаянието със себеотрицание, като вдовица във всяко отношение, доказвайки по този начин, че наистина желаеш смирение, от което идва покаянието; даващият и на двете е един Бог. В последното си писмо ти писах как да се справяш с мислите и възмущенията. Пак повтарям: препашете се с меча, облечете се в бронята си. Не почитайте враговете си с нищо повече от разговор, под думи, под възгледи. Щом чуете гласа на войната, станете за битка, викайки на мислите и чувствата си: нека се смели и да бъдем силни за нашия народ и за градовете на нашия Бог! (2 Царе 10:12). Гласът на войната е нарушение на мира на сърцето. Щом мирът на сърцето започне да се нарушава, да се колебае, знай: идват чужденци. И ето завет от Бога относно поведението ви с чужденците: Ако те победя, ще те погубя с унищожение; не сключвай завет с тях, но имай милост към тях; не прави сватовство с тях; не давай дъщеря си на сина му и не разбирай дъщеря му на сина си; защото той ще отвърне сина ти от Мен и ще служи като друг бог; и той ще се разгневи. Господ ти е ядосан и скоро ще те погълне. Но стори им велики неща: ще разпръснеш кулите им и ще строшиш стълбовете им, и ще изсечеш дъбовите им горички, и ще изгориш статуите на боговете им с огън; Защото народът е свят на Господа твоя Бог и Господ твоят Бог те избра (Втор. 7:2-6). Сватовството и бракът са изобразени тук като разговор с греховни мисли, приемане, усвояване на греховни мисли и чувства. Идолите са обекти на страст, страст, специална привързаност; те трябва да бъдат изгорени с огъня на молитвата, огъня на любовта според Бога. Съкровищницата е собствената си воля, волята от плът и кръв; стълбовете са оправдания; сенчестите дъбови горички са плътският ум, който блокира Божествената светлина от нас. Истинските Божии служители изпълниха тази Божия заповед. Когато Давид завладя столицата на амонците, Рабат, „Bzya“, казва Писанието, „короната на техния цар Молхом от главата му, талантът злато, теглото му и драгата от камъка, и да бъде на главата на Давид, той донесе много печалба от града. И те изведоха хората, които бяха в него, и ги поставиха на триони, на железни тризъбци и на железни брадви, и ги пренесе през пещерата при плинтите. И така той създаде Амоним за целия град и Давид и целият Израел се върнаха в Ерусалим (2 Царе 12:30-31). - Точно: прослава на Бога, благодарност на Бога за всички скръбни неща, които се случват, предаване изцяло на волята на Бога, с отхвърляне на волята, молитва за врагове, благословение на враговете като инструменти на Божието Провидение, - и други свети дела: - триони, и тризъбци, и брадви, и пещ за плинт за греховни мисли и чувства. Нашият ум, мистериозният Давид, царят и водачът на армията на Израел, мислите и чувствата на Божествената служба, когато отнема града и градовете на чужденците, тогава се връща в Йерусалим с всичките му израилтяни, в града на мира (Йерусалим означава „град на мира“), откъдето го доведе войната с чужденците. На главата му е короната на Молхома - активен ум, придобит от него в битка с греховните начинания - в неговите подвизи, трудности, нещастия и триумфи; с него има много личен интерес - ценни преживявания, които могат да го подхранват, подкрепят за в бъдеще, подкрепят и подхранват онези, които се съветват с него. Талантът е тежък в златната корона, придобита от Давид: скъпоценният активен ум е тежък; богат на опит, той не се колебае, не се увлича от всяка мисъл, която се появява в ума, но я изследва с недоверие и я изпитва, дори и да изглежда добра. Така Исус Навиев, военачалникът на Израел, попитал непознат рицар, който внезапно се явил пред него, въпреки че бил ангел: Ти наш ли си или ние сме наш противник? (Исус Навиев 5:13). Краят на думата, съдържащ се в съвета: ако случайно паднеш, бъдеш победен, увлечен, измамен, съгрешил пред Бога - не се поддавай на униние и малодушие. Същият преобразяващ Стар Завет казва: говори на Йоав (водещия на израилтяните), така че тази дума на зло да не бъде пред очите ти, както мечът пояжда плътта веднъж и друг път; засили войната (2 Царе 11:25). Бъдете нежни със себе си, не се съдете. Когато бъдеш победен, тичай при Бога с покаяние и победата ти ще бъде простена: а ти пак вземи меча и посечи: - Укрепи битката! - Вземете града с упорита, постоянна война! – Господ дойде да призове грешниците към покаяние, а не праведните! Ти се уподобяваш на евангелския слепец, викащ след Спасителя и биващ изобличаван... Стани, дерзай: Божественият Учител те зове... Твоята вяра ще те спаси (Марк. 10:49, 52). От писма до монаси За новоиздадената книга: „Житието и писанията на молдовския старец Паисий Величковски“. За Иисусовата молитва. Позволявам си да ви изпратя една новоиздадена книга: „Житието и писанията на молдовския старец Паисий Величковски“, този благочестив и духовно просветен човек, на когото чедата на Православната църква са задължени за превода от гръцки на славянски език на Филокалия, Исаак Сирийски и други отци. В новоиздадената книга, която отдавна познавам в ръкопис, с особена яснота е изложено учение, което е много подходящо за нашето време, учението за Иисусовата молитва, за която днес в по-голямата си част имат най-неясното, объркано понятие. „Други“, които смятат себе си за надарени с духовно разсъждение и са почитани от мнозина като такива, се „страхуват“ от тази молитва като от някаква зараза, посочвайки „прелестта“ като причина - сякаш незаменим спътник в упражняването на Иисусовата молитва - те самите се отдалечават от нея и учат другите да се отдалечават. Изобретателят на такова учение, според мен, е дяволът, който мрази Името на Господ Исус Христос, тъй като то смазва цялата му сила: той трепери от това всемогъщо Име и затова Го наклевети пред много християни, за да отхвърлят огненото оръжие, ужасно за техния враг, - спасявайки себе си. Други, практикувайки Иисусовата молитва, искат незабавно да усетят нейното духовно въздействие, искат да й се насладят, без да разбират, че насладата, която Бог дава, трябва да бъде предшествана от истинско покаяние. Човек трябва да плаче дълго и горчиво, преди да се появи духовно действие в душата, което е благодатта, която, повтарям, само Бог ще даде в известно време. Първо трябва да докажем своята вярност към Бога с постоянство и търпение в молитвения подвиг, благоразумие и отсичане на всички страсти в най-дребните действия и техните разклонения. „Книгата“, която представям, показва очарователен образ на практикуване на Иисусовата молитва, която се състои в тихото й произнасяне с устни или ум, със сигурност с „внимание“ и с чувство на „покаяние“. – Дяволът не търпи вонята на покаянието; от душата, която излъчва тази воня от себе си, тя бяга със своите прелести. Иисусовата молитва, практикувана по този начин, е отлично оръжие срещу всички страсти, отлично занимание за ума по време на ръкоделие, пътуване и в други случаи, когато е невъзможно да се занимавате с четене и псалмопение. Такова упражняване на Иисусовата молитва подобава на всички християни като цяло, както живеещите в манастири, така и живеещите в средата на света. Желанието за откриване на „сърдечно духовно действие“ подобава на повечето, почти изключително, на монасите - и след това на онези, които са познавали в детайли борбата със страстите, с удобствата, предоставени от мястото и други обстоятелства. Ако някой, воден, по думите на св. Йоан Лествичник, от гордо усърдие, се стреми да получи преждевременно духовна сладост или сърдечно молитвено действие, или някакъв друг духовен дар, подобаващ на обновената природа, той неизбежно изпада в заблуда, без значение в каква форма на молитва се занимава, дали псалмите или Иисусовата молитва. Успях да видя това от опит. Заблуденият старец, споменат в житието на Пахомий Велики, застанал на горещи въглени с боси крака поради ефекта на заблудата, каза Господната молитва: „Отче наш“. Причината за заблудата не е молитвата, не псалмите, не каноните и акатистите, не Иисусовата молитва – не! Пази Боже всички от подобно кощунство! Гордостта и лъжата са причината за заблудите! – Гордост и лъжи, чийто виновник е дяволът. А той, за да прехвърли вината от себе си, нахално и богохулно наклевети Иисусовата молитва – самият той стоеше настрана, сякаш за нищо не виновен. В наши дни мнозина са тревожни, предпазливи и предупреждават другите срещу Иисусовата молитва, твърдейки, че трябва да я избягват като нещо, което причинява заблуда; но нито дума не се каза за дявола, истинския виновник на заблудата - те напълно забравиха. о! какъв очевиден трик на дявола! колко умело се крие. Много ме натъжава, че хората днес толкова са загубили истинския си духовен ум, а разни фалшиви, напълно фалшиви мисли са придобили такава сила! Книгата на Паисий има съществени литературни недостатъци. Какво за това? Често смирени отшелници, излизащи от пустините си, само покрити с дрипи, проповядвали светата и спасителна Истина на християнския свят с оскъдни и неудобни думи; Напротив, колко много книги виждаме, подредени със звучни думи, в хармоничен, систематичен ред – и те съдържат отрова, която убива душите! Слово за Иисусовата молитва Започвайки да говоря за Иисусовата молитва 1, аз призовавам вседобрия и всемогъщ Исус да помогне на моето слабоумие. Когато започвам да говоря за Иисусовата молитва, си спомням думите за Господа на праведния Симеон: Това е предназначено за падането и възхода на мнозина в Израел и се порицава като знамение 2 . Точно както Господ беше и е истинско знамение, спорен знак, предмет на разногласия и спорове между тези, които Го познаваха, и онези, които не Го познаваха: така и молитвата в Неговото всесвято име, бидейки в пълния смисъл на думата голямо и чудно знамение, за известно време се превърна в предмет на разногласия и спорове между онези, които участват в такава молитва, и тези, които не участват в нея. Някой отец правилно отбелязва, че само тези, които не го познават, отхвърлят този метод на молитва, отхвърлят го поради предразсъдъци и фалшиви концепции, формирани за него 3 . Без да обръщаме внимание на виковете на предразсъдъците и невежеството, с надеждата за Божията милост и помощ, ние предлагаме на нашите възлюбени отци и братя нашето бедно слово за Иисусовата молитва въз основа на Свещеното Писание, въз основа на църковното предание, въз основа на писанията на отците, които излагат учението за тази всесвята и всемогъща молитва. Нека мълчат ласкавите устни, говорейки неправда срещу праведния и срещу неговото великолепно име, чрез тяхната гордост, чрез тяхното дълбоко невежество и съпътстващото унижение на Божието чудо. Като разгледахме величието на името на Исус и спасителната сила на молитвата към него, ние възкликваме в духовна радост и учудване: Тъй като голямото изобилие на Твоята благост, Господи, си направил на онези, които Ти се боят, Ти си ги направил да се уповават на Тебе пред синовете човешки 4 . Тези на колесници, а тези на коне - в плътските си и суетни умове: но ние с простотата и вярата на младенци ще призовем името на Господа, нашия Бог 5 . Иисусовата молитва се произнася така: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Първоначално се произнася без да се добавя думата грешник; тази дума се добавя към другите думи на молитвата впоследствие. Тази дума, която съдържа съзнанието и изповедта на падението, отбелязва монах Нил от Сора, е подходяща за нас, благоприятна за Бога, Който ни е заповядал да изпращаме молитви към Него от съзнание и изповед на нашата греховност 6 . За начинаещи, толерирайки техните слабости, отците позволяват молитвата да бъде разделена на две половини, като понякога казват: „Господи Иисусе Христе, помилуй мене грешния“, а понякога: „Сине Божий, помилуй мене грешния“. Това обаче е само разрешение и снизхождение и в никакъв случай не е заповед или установяване, което изисква абсолютно изпълнение. Много по-добре е постоянно да извършвате единна, цялостна молитва, без да занимавате или забавлявате ума с промяна и загриженост за промяна. И този, който намира необходимостта слабостта му да се промени, не трябва да го допуска често. Приблизително: можете да се молите едната половина от молитвата преди обяд, другата след обяд. Забранявайки честата промяна, монах Григорий Синаит казва: „онези дървета, които често се презасаждат, не пускат корени” 7 . Моленето с Исусовата молитва е Божествена институция. Тя е установена не чрез посредничеството на пророк, не чрез посредничеството на апостол, не чрез посредничеството на ангел – тя е установена от Божия Син и от самия Бог. След Тайната вечеря, наред с другите възвишени, последни заповеди и завети, Господ Исус Христос установи молитвата в Неговото име, даде този метод на молитва като нов, необичаен дар, дар с неизмерима стойност. Апостолите вече познаваха отчасти силата на името на Исус: те лекуваха неизлечими болести с него, привеждаха демони в покорство, побеждаваха ги, вързваха ги и ги прогонваха. Господ заповядва това най-мощно, прекрасно име да се използва в молитви, обещавайки от него специална реалност за молитва. „Каквото и да поискате – каза Той на светите апостоли, – ще направя от Отца в Мое име, за да се прослави Отец в Сина“. И каквото и да поискате в Мое име, ще направя 8. Амин, амин, казвам ви, каквото и голямо нещо да поискате от Отца в Мое име, Той ще ви го даде. Досега не искай нищо в Мое име: искай и ще получиш, за да се изпълни радостта ти 9. О, какъв дар, Той е гаранция за безкрайни, неизмерими блага! Той изтичаше от устните на неограничения Бог, облечен в ограничена човечност, наречен с името на човека - Спасител 10. Име, което е ограничено на външен вид, но представлява неограничен Обект, Бог, заимстващ от Него неограничено, Божествено достойнство, Божествени свойства и сила. Дарител на безценен, непреходен дар! Как ние, незначителните, смъртните, грешните, да приемем дара? Нито ръцете ни, нито умовете ни, нито сърцата ни са способни на това. Научи ни да знаем, доколкото можем, величието на дара и неговото значение, и начина на приемане, и начина на използване, за да не подхождаме към дара греховно, за да не бъдем екзекутирани поради безразсъдство и наглост, така че за правилното познаване и използване на дара да приемем от Теб други дарове, обещани от Теб, само на Теб известни. От Евангелието, Деянията и Посланията на апостолите виждаме неограничена вяра в името на Господ Исус и неограничена почит към това име на светите апостоли. В името на Господ Исус те извършиха най-удивителните знамения. Няма случай, от който да се научи как са се молили в името на Господа, но те са им се молели безотказно. Как да не им се молят, когато тази молитва беше научена и заповядана от самия Господ, когато заповедта беше укрепена чрез двукратното й повторение и потвърждаване? Ако Писанието мълчи за това, то мълчи само защото тази молитва е била широко използвана и не е изисквала специално включване в Писанието поради своята популярност и обща употреба. Общата употреба и добре познатият характер на Иисусовата молитва са ясно очевидни от постановлението на Църквата, което заповядва на неграмотните да заменят всички молитви за себе си с Иисусовата молитва 11 . Древността на това решение е несъмнена. Впоследствие той беше попълнен, тъй като в Църквата се появиха нови молитвеници. Свети Василий Велики излага молитвеното правило в писмо за паството си, поради което някои приписват самото установяване на правилото на него. Това в никакъв случай не е изобретение или институция на Великия светец; Светецът само заменил устното предание с писмено, така както написал чина на Литургията, съществуващият в Кесария чин от времето на апостолите не бил изложен писмено, а се предавал чрез наследяване устно, за да защити великия свещен чин от богохулството на езичниците. Монашеското правило се състои най-вече в Иисусовата молитва. В тази форма това правило се преподава общо на всички монаси на Православната църква 12: в тази форма е преподадено от Ангела на монаха Пахомий Велики за неговите монаси-ценобити. Монахът живял през 4 век; Правилото говори за Иисусовата молитва точно както Господната молитва, петдесетият псалом и Символът на вярата - като добре известни и общоприети. Свети Антоний Велики, баща от 3-ти и 4-ти век, завещава на своите ученици най-задълбочено упражняване на Иисусовата молитва, като говори за нея като за тема, която не се нуждае от обяснение. Обяснение за тази молитва започна да се появява по-късно, тъй като живите знания за нея обедняха. Учението за Иисусовата молитва е изложено по-подробно от отците от 14-15 век, когато упражнението в нея започва да бъде почти забравено дори сред монасите. Достигналите до нас исторически паметници от първите времена на християнството не говорят отделно за молитвата в името на Господа, а я споменават само при описание на други обстоятелства. В житието на Свети Игнатий Богоносец, епископ на Антиохия, увенчан с мъченическа смърт в Рим при император Траян, се разказва следното: "Когато беше воден на изяждане от диви зверове и постоянно имаше името на Исус Христос в устата си, нечестивите го попитаха: защо постоянно си спомня това име? Светецът отговори, че той, като има написано името на Исус Христос в устата си, сърце, изповядва с устните си Този, Когото винаги носи в сърцето си. След като светецът бил изяден от зверове, с останалите му кости, по Божия воля сърцето му било запазено непокътнато. Неверниците, като го намериха и си спомниха думите на свети Игнатий, разрязаха това сърце на две половини, като искаха да разберат дали казаното на светиите е истина. Откриха вътре, върху двете половини на разрязаното сърце, надпис със златни букви: Исус Христос. Така свещеномъченик Игнатий е бил по име и дело Богоносец, винаги носещ в сърцето си Христос Бог, изписан с Божията мисъл на ума, като с тръстика. Богоносецът бил ученик на свети апостол евангелист Йоан Богослов и в детството си се удостоил да види Самия Господ Иисус Христос. Това е блаженият юноша, за когото се казва в Евангелието, че Господ го постави сред апостолите, които спореха за първенството, прегърна го и каза: Амин, казвам ви, ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в царството небесно. Който се смири като дете, той е по-голям в царството небесно 13. Разбира се, свети Игнатий бил научен на Иисусовата молитва от светия евангелист и я практикувал в тези времена на разцвет на християнството, както всички други християни. Тогава Иисусовата молитва е била преподавана на всички християни, първо поради голямото значение на тази молитва, след това поради рядкостта и високата цена на ръкописните свещени книги, поради рядката грамотност (повечето от апостолите са били неграмотни), поради удобството, задоволителността и специалния ефект и сила на Иисусовата молитва. "Името на Божия Син - каза Ангелът на свети Ермий, пряк ученик на апостолите, - е велико и неизмеримо: то държи целия свят". Като чул това учение, Ермий попитал Ангела: „Ако цялото творение се поддържа от Божия Син, подкрепя ли Той онези, които са призовани от Него, които носят Неговото име и ходят в Неговите заповеди?“ Ангелът отговори: "Той подкрепя онези, които носят Неговото име с цялото си сърце. Самият Той им служи като основа и ги държи с любов, защото те не се срамуват да носят Неговото име" 14. В Църковната история четем следния разказ: "Воин на име Неокора, родом от Картаген, беше в римския отряд, охраняващ Йерусалим, докато нашият Господ Исус Христос претърпя безплатни страдания и смърт за изкуплението на човешката раса. Виждайки чудесата, които се случиха при смъртта и възкресението на Господа, Неокора повярва в Господа и беше кръстен от апостолите. В края на своя живот Неокора се върнал в Картаген и споделил съкровището на вярата с цялото си семейство, като Калистрат, внук на Калистрат, се присъединил към армията, в която бил поставен, идолопоклонници. уединение, извършвали дълги молитви, един ден те го чули, докато се молел и като чули, че постоянно повтаря името на Господ Иисус Христос, доложили това на управителя. Свети Калистрат, който изповяда Исус насаме и в тъмнината на нощта, също Го изповяда на дневна светлина, публично - изповедта беше запечатана с кръв” 15. Писателят от V век, преподобни Исихий Йерусалимски, вече се оплаква, че практиката на тази молитва е станала много бедна сред монасите 16. Това обедняване става все повече и повече с времето: защо Светите отци се опитват да го подкрепят със своите писания. Наставленията, украсени с неговото име, са написани не от самия старец, но са отбелязани с благодатно помазание от монаси монах Исихий цитира небрежност като причина за изоставянето: трябва да признаем, че обвинението е справедливо. Благодатната сила на Иисусовата молитва се крие в самото Божествено име на Богочовека, нашия Господ Иисус Христос. Въпреки че многобройни свидетелства на Светото писание ни провъзгласяват величието на Божието име; но с най-голяма сигурност свети апостол Петър обясни значението на това име пред синедриона на Юдея, когато синедрионът разпита апостола, с каква сила или с какво име им е дадено изцеление на куц човек от раждането? Петър, изпълнен със Светия Дух, каза: Князе на народа и старейшини на Израил, въпреки че днес се измъчваме поради 6-те добри дела на човека, ние сме слаби, поради това сме спасени: бъдете мъдри за всички вас и за целия народ на Израел, защото в името на Исус Христос от Назарет, Този, когото вие разпнахте, Когото Бог възкреси от мъртвите, поради тази причина този стои пред вас здрав. Това е камъкът, вкоренен от теб, който гради, който беше в началото на ъгъла, и няма друго спасение: защото няма друго име под небето, дадено на човеците, и в него подобава да се спасим 18. Това свидетелство е свидетелството на Светия Дух: устните, езикът и гласът на Апостола бяха само инструменти на Духа. И друг орган на Светия Дух, Апостолът на езиците, издава подобна прокламация. „Всеки“, казва той, „който призове името на Господа, ще бъде спасен 19.“ Христос Исус смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, смърт на кръста. По същия начин Бог Го възвиси и Му даде име, което е над всяко име, така че в името на Исус да се преклони всяко коляно, тези на небето, на земята и под земята 20. Давид, който предвиждаше далечното бъдеще, възпява праотецът на Исус по плът, възпява величието на името на Исус, живописно изобразява действието на това име, борбата чрез него с наченките на греха, силата му в освобождаването на онези, които му се молят от плена на страстите и демоните, благодатния триумф на онези, които спечелиха победата в името на Исус. Да послушаме, да послушаме боговдъхновения Давид! С изключителна яснота, описвайки установяването на духовното Христово царство на земята, което трябва да стане след хиляда години, Царят-пророк казва, че господството на Богочовека ще се простира от море до море и от реки до края на вселената. Всички царе на земята ще Му се поклонят, всички народи ще работят за Него. Почитайте името Му пред тях и те ще се молят за Него и ще Го благославят през целия ден. Благословено да бъде името Му завинаги; Името Му пребъдва пред слънцето; и в Него ще се благословят всички земни племена, ще Го благославят всички народи. Благословено да е името на Неговата слава завинаги и до вечни векове; и цялата земя ще се изпълни с Неговата слава. Великото молитвено служение, което въвежда хората в тясно общение с Бога, се появи на земята в огромен мащаб от времето на помирението на хората с Бога чрез посредничеството на Богочовека. Тази услуга обхвана вселената. Заселвало се в градове и села; тя процъфтява в диви, необитаеми дотогава пустини; блестеше в тъмни леговища, в клисури, в бездни и на планински върхове, в дълбините на гъсти гори. Името на Богочовека получи най-важното значение в молитвената служба, като името на Спасителя на хората, Създателя на хората и ангелите, бидейки името на въплътения Бог, Победителя на възмутените роби и твари - демони. Пред Него - нашия Господ и Изкупител - етиопците, демони, и Неговите врагове, паднали духове, ще паднат и ще оближат праха 22. Господи, Господи наш, защото Твоето име е чудно по цялата земя, защото Твоето великолепие се издига над небесата. От устата на дете и тези, които пикаят, Ти направи хвала, о, врагът Си, за да унищожи врага и местния 23. Точно така! Величието на името на Исус е отвъд разбирането на разумните земни и небесни създания: Неговото разбиране е непонятно прието от инфантилната простота и вяра. Със същото незаинтересовано настроение човек трябва да започне да се моли в името на Исус и да остане в тази молитва; постоянството и задълбочеността в молитвата трябва да приличат на непрестанния стремеж на бебето към зърната на майката: тогава молитвата в името на Исус може да бъде увенчана с пълен успех, невидимите врагове могат да бъдат стъпкани, врагът и местният (отмъстителят) могат да бъдат окончателно смазани. Врагът се нарича местен, защото от онези, които се молят, особено от време на време, а не постоянно, той се опитва да отнеме след молитва това, което са придобили по време на молитва 24. За решителна победа е необходима непрестанна молитва и непрестанна бдителност над себе си. Поради това значение на молитвата в името на Исус, Давид кани всички християни на тази молитва. Хвалете Господа, отци, хвалете името Господне. Благословено да бъде името Господне от сега до века. От изток на слънцето до запад името му се слави 25 . Донесете на Господа славата на името Му: поклонете се на Господа в Неговия свят двор 26; молете се така, че величието на името на Исус да се появи в молитвите ви и вие с Неговата сила да се изкачите в храма на сърцето, което не е направено от ръце, за да се покланяте в дух и истина; молете се внимателно и постоянно; молете се със страх и трепет пред величието на името на Исус и нека се доверят на Теб, всемогъщия и всеблаг Исус, които знаят Твоето име от техния благословен опит, защото Ти не си изоставил тези, които Те търсят, Господи 27. Само бедният духом, който постоянно се прилепва към Господ в молитва поради непрестанното чувство на Неговата бедност, е в състояние да разкрие в себе си величието на името на Исус. Смирените и опозорените няма да се върнат от приближаването на молитвата си, но ще я принесат изцяло на Бога, не ограбени от забавления: бедните и нуждаещите се ще хвалят Твоето име 28 . Благословен е човекът, който носи името на Господа, неговата надежда, и не гледа на фалшивата суета и лудост 29: той няма да обърне внимание по време на молитвата си на съблазнителния ефект на суетните грижи и зависимости, които се опитват да осквернят и покварят молитвата. Нощното време е особено благоприятно, поради своята тишина и тъмнина, за упражняване на Иисусовата молитва; През нощта великият подвижник на молитвата Давид се занимаваше с паметта на Бога: Спомних си името Ти през нощта, Господи, казва той; През нощта настройвах душата си с Божественото настроение и, след като придобих това настроение, в делата на следващия ден запазих Твоя закон 30. „През нощта – съветва св. Григорий Синаит, като се позовава на св. Йоан Лествичник, – посвещавай много време на молитва и малко на псалм 31. В трудната борба с невидимите врагове на нашето спасение най-превъзходното оръжие е Иисусовата молитва. Всички езичници - многословните и многохитрите демони се наричат ​​езичници - ме измамиха, казва Давид, в името на Господа те им се противопоставиха: като измамиха мен, те измамиха тях в името на Господа; обиколиха ме като пчели върху пчелна пита и горяха като огън между тръни, и в името на Господа им се противопоставих 32 . „В името на Исус, удряй другарите си: защото нито на небето, нито на земята има по-силно оръжие“ 33. Заради Теб, Господи Исусе, ще съборим враговете си с рогата им и заради Твоето име ще презрем онези, които се надигат срещу нас. Защото не се надявам на лъка си и мечът ми няма да ме спаси; защото Ти си ни избавил от ония, които ни угнетяват, и си посрамил ония, които ни мразят. Нека се хвалим с Бога цял ден и нека изповядваме името Ти до века 34. Умът, победил и разпръснал враговете в името на Исус, причислен към блажените духове, влиза за истинско поклонение в затворения дотогава за него храм на сърцето, пеейки нова, духовна песен, пеейки тайнствено: Да Ти се изповядаме, Господи, от все сърце и пред Ангелите ще Ти пея, защото си чул всичките думи на устата ми: Ще се поклоня в Твоя свети храм и нека изповядаме пред Твоето име Твоята милост и Твоята истина, защото Ти си възвеличил Твоето свято име над всичко. Един ден ще Те призова, бързо ме чуй: увеличи ме в душата ми чрез Твоята сила 35. Свети Давид изброява чудесните действия на страшното и свято име 36 на Исус. Действа като общоприето лекарство, чийто начин на действие е непознат за пациента и неразбираем за него, а самият ефект е очевиден от произведеното изцеление. Заради името на Исус, използвано от молещия се, му идва помощ от Бога и му се дава прошка на греховете; поради тази причина свети Давид, представяйки пред Бога опустошението и пагубното състояние на душата на всеки човек, породено от грешен живот, моли от името на всички хора за милост, казвайки: помогни ни, Боже, Спасителю наш, слава заради Твоето име, Господи, избави ни и очисти греховете ни заради Твоето име 37. Заради името Господне нашата молитва е чуто, спасението ни е дадено; Въз основа на убеждението в това Давид отново се моли: Боже, в Твоето име ме спаси и в Твоята сила ме съди: Боже, чуй молитвата ми, вдъхнови думите на устата ми 38. Чрез силата на името на Исус умът се освобождава от колебание, волята се укрепва, довежда се правилността на ревността и други духовни свойства, мисли и чувства, угодни на Бога, мисли и чувства, принадлежащи на непорочната човешка природа; само на такива мисли и чувства е позволено да живеят в душата; в него няма място за мисли и чувства, които са чужди, защото Бог ще спаси Сион и градовете на Юдея ще бъдат построени и те ще живеят там и ще наследят и; и потомството на Твоите слуги ще държат, и онези, които обичат Твоето име, ще живеят в него 39 . В името на Господ Исус се дава съживление на душата, убита от грях. Господ Исус Христос е живот, 40 и Неговото име е живо: то дава живот на тези, които викат към Него към източника на живота, Господ Исус Христос. Заради Твоето име, Господи, живей ме чрез Твоята правда 41; Няма да се оттеглим от Тебе: съживи ни и ще призовем Твоето име 42. Когато молитвата бъде чута със силата и действието на името на Исус, когато Божествената помощ се спусне към човека, когато враговете бъдат отблъснати и отстъпят от него, когато той получи опрощаване на греховете, когато бъде изцелен и върнат в непорочно естествено състояние, когато духът му бъде възстановен в силата си, тогава покаянието ще последва, в името на Господа, изпълнени с благодат дарове, духовно имущество и съкровища, гаранцията за благословен вечността, тъй като Ти, Боже, си чул, Ти си моята молитва: Ти си дал богатство на онези, които се боят от името Ти. Добавете дните към дните на царя: годините му до деня на поколение и поколение. Той ще остане завинаги пред Бога 43. Тогава човек става способен да пее новата песен на Господа: той е изключен от редиците на плътските и духовните, причислен е към духовните и хвали Господа в църквата на преподобните. Светият Дух, който досега го е канил и събуждал единствено към плач и покаяние, го кани, така че Израел да се радва в Този, който го е създал, и синовете на Сион да се радват в своя Цар: нека хвалят името Му лично, в тимпана и в псалтира, и да Му пеят 44, защото след обновяването на душата нейните сили, приведени в чудесна хармония и хармония, стават способни, като ги докосват с Божествена благодат, издават духовни звуци и гласове, възнасящи се до небето, пред престола на Бога, благоприятни на Бога. Нека сърцето ми се радва да се бои от името Ти! Нека Те изповядам, Господи Боже мой, с цялото си сърце и ще прославя Твоето име завинаги, защото Твоята велика милост е върху мен и Ти си избавил душата ми от най-дълбокия ад. 45. Праведните ще се изповядват пред Твоето име и праведните ще живеят с Твоето лице, 46 защото, след като прогони враговете, които причиняват разсеяност, отслабваща и оскверняваща молитва, умът навлиза в тъмнината на невиждането на нищо и застава пред лицето на Бог без никакво посредничество. Душевната тъмнина е онова покривало, онази завеса, с която е покрито лицето на Бога. Това покритие е неразбираемостта на Бога за всички сътворени умове. Тогава нежността на сърцето става толкова силна, че се нарича изповед. Давид описва изпълнения с благодат ефект на Исусовата молитва в един успешен християнин по следния начин: Благослови душата ми Господа и благослови цялото ми вътрешно същество Неговото свято име 47 . Точно така! При изобилното действие на Иисусовата молитва в нея участват всички сили на душата, самото тяло. Свети Давид, или по-скоро Светият Дух чрез устата на Давид, предлага упражняването на Иисусовата молитва на всички християни без изключение: царете на земята и целия народ, князете и всички съдии на земята, млади мъже и девойки, старейшини и млади мъже, нека хвалят името Господне, защото името на Единствения е възвишено 48 . Буквалното разбиране на изброените тук състояния ще бъде напълно безпогрешно, но тяхното основно значение е духовно. Под името хора се разбират всички християни, под името царе са християните, които се считат за достойни да получат съвършенство; под името принцове - тези, които са постигнали много значителен успех, съдиите са тези, които все още не са придобили власт над себе си, но са запознати с Божия закон, могат да разграничат доброто от злото и според инструкциите и изискванията на Божия закон остават в доброто, отхвърляйки злото. Дева означава безпристрастно сърце, толкова способно на молитва. Старейшините и младежите изобразяват степените на активен просперитет, който е много различен от изпълнения с благодат просперитет, въпреки че първият има своята много значителна цена; онзи, който е постигнал съвършенство в благочестивата дейност, се нарича старейшина, а този, издигнат до изпълнено с благодат съвършенство, се нарича цар. Сред неразбираемите, прекрасни свойства на името на Исус е свойството и силата да изгонва демони. Този имот е обявен от самия Господ. Той каза, че онези, които вярват в Него, ще раждат демони в Неговото име 49 . Необходимо е да се обърне специално внимание на това свойство на името на Исус, защото то е от изключителна важност за практикуващите Иисусовата молитва. Първо, трябва да кажем няколко думи за присъствието на демони в хората. Това присъствие може да бъде двойно: едното може да се нарече чувствено, другото морално. Сатаната обитава чувствено в човека, когато обитава тялото му със своето същество и измъчва душата и тялото му. Така в един човек може да живее един демон и могат да живеят много демони. Тогава човекът се нарича луд. От Евангелието виждаме, че Господ изцелява онези, които са демонизирани, и учениците на Господ също ги изцеляват, изгонвайки бесове от хората в името на Господа. Сатана пребъдва морално в човек, когато човек стане изпълнител на волята на дявола. Така при Юда Искариот Сатана 50, т. е. завладява ума и волята му, обединява се с него в духа. В това положение са били и са всички онези, които не вярват в Христос, както казва свети апостол Павел на християните, които са се обърнали към християнството от езичеството: във вас, които сте престъпленията на мъртвите и вашите грехове: в тях понякога ходите през века на този свят, според княза на властта на въздуха, духа, който сега работи в синовете на непокорството: в тях ние също понякога живеем в похотите на нашата плът, вършейки волята на плътта и мислите и бидейки по природа деца на гнева, като другите 51. В тази позиция се намират повече или по-малко, в зависимост от степента на греховност, онези, които са били кръстени в Христос, но са били отчуждени от Него чрез грехове. Така светите отци разбират думите на Христос за завръщането на дявола с останалите седем люти духа в духовния храм, от който е излязъл Светият Дух 52. Влезлите по този начин духове отново се изгонват чрез Иисусовата молитва, докато живеят в постоянно и пълно покаяние. Да предприемем подвиг, който ще ни спаси! Нека се погрижим да изгоним духовете, влезли в нас поради нашата небрежност, чрез Иисусовата молитва 53. Тя има способността да съживява убитите от греха, има способността да изгонва демони. "Аз съм - каза Спасителят - възкресение и живот: вярвай в Мен, дори и да умреш, ще живееш 54." Това знамение ще последва онези, които вярват: в Моето име демоните ще бъдат унищожени 55. Иисусовата молитва разкрива присъствието на демони в човека и ги изгонва от човека. В същото време се случва нещо подобно на това, което се случи по време на изгонването на демон от бушуващ младеж, след Преображението Господне. Когато младежът видя Господ да идва, духът разтърси младежа и тъщата му падна на земята, търкаляйки се в пяна. Когато Господ заповяда на духа да излезе от момчето, духът от злобата и жестокостта на движението, при което излезе, извика, разтърси момчето силно и продължително, от което момчето стана като мъртво 56. Силата на Сатаната, която живее в човека през неговия разсеян живот, незабелязано и неразбираемо, когато чуе името на Господ Исус, извикано от молещия се, той става объркан. Той възбужда всички страсти в човека, чрез тях докарва целия човек до ужасни колебания, произвеждайки различни, странни болести в тялото. В този смисъл монахът Йоан Пророк казва: „Ние, които сме немощни, можем да прибягваме само до името на Исус: защото страстите, както се казва, са демони – и идват от призоваването на това име“ 57 . Това означава: действието на страстите и демоните е съчетано: демоните действат чрез страстите. Когато при извършване на Иисусовата молитва видим особено вълнение и кипене на страстите, ние няма да изпаднем в униние и недоумение от това. Напротив, нека се ободрим и да се подготвим за подвиг и най-съкровена молитва в името на Господа Иисуса, като получихме ясен знак, че Иисусовата молитва е започнала да произвежда в нас своето характерно действие. Свети Йоан Златоуст казва: "Спомнянето на името на нашия Господ Иисус Христос предизвиква укоряването на врага. Защото една душа, принудена към Иисусовата молитва, чрез тази молитва може да получи всичко, както зло, така и добро. Първо, тя може да види злото във вътрешността на сърцето си, а след това доброто. Тази молитва може да трогне змията и тази молитва може да го смири. Тази молитва може да разкрие греха, който живее в нас, и тази молитва може да го унищожи. Тази молитва може да задвижи цялата сила на врага в сърцето и тази молитва може малко по малко да го победи и изкорени. Името на Господ Исус Христос, слизайки в дълбините на сърцето, ще смири змията, която притежава пасбищата му, и ще спаси и съживи душата. Продължавайте непрекъснато в името на Господ Исус, за да може сърцето на Господ и Господ да погълне сърцето и двамата да станат едно. Но това дело не се извършва за един ден или два дни, а изисква много години и време: много време и усилия са нужни, за да бъде изгонен врагът и да влезе Христос.”58 Очевидно това дело е описано тук, с ясно посочване на инструмента на работа, за който говори и приканва преподобни Макарий Велики в първото си слово: „Слез долу, който и да си, през помислите, които непрекъснато растат в теб, до твоята душа, военнопленник и роб на греха, и изследвай до дъно мислите си, и изследвай дълбочината на мислите си: и ще видиш в дълбините на душата си пълзенето и змията, която те уби с отровата на душата ти, е сърцето, хвали се пред Бога, като се молиш като слаб и грешен за своите тайни. Този зъл владетел облече душата и цялото й същество в грях, завладя я цялата в царството си; Този зъл враг на целия човек, той оскверни и обезобрази душата и тялото, той облече човека в стария човек, осквернен, нечист, нечестив, непокорен на Божия закон, тоест той го облече в самия грях, така че човекът вече не виждаше, както искаше, но виждаше страстно, чуваше страстно, така че краката му бяха насочени към зли дела, ръцете му към творението на беззаконието, сърцето му към зли мисли. Но ние ще се молим на Бога да снеме стария човек от нас, тъй като само Той може да отнеме греха от нас, защото тези, които са ни пленили и ни държат в силата си, са по-силни от нас и е обещал да ни освободи от това робство” 60. Въз основа на тези концепции светите отци дават на онези, които се молят с Иисусовата молитва, следното най-душеспасително наставление: „Ако душата не страда много от упоритостта на грях, то няма да може да се радва изобилно на добротата на справедливостта. Който иска да очисти сърцето си, нека непрестанно да го разпалва със спомена за Господ Исус, като има само това чрез непрекъснато учение и дело. Тези, които искат да се откажат от старостта си, не трябва понякога да се молят, понякога не, но трябва постоянно да пребъдват в молитва чрез наблюдение на ума, дори и да са извън молитвените храмове. Тези, които възнамеряват да пречистят златото, дори ако оставят огъня в тигела да изгасне за кратко време, след това отново се втвърдяват в веществото, което се почиства: по същия начин този, който понякога си спомня Бога, а понякога не си спомня, унищожава чрез безделие това, което мисли, че може да придобие чрез молитва. Обичайно е добродетелният човек постоянно да унищожава земността на сърцето с паметта на Бога, така че по този начин злото малко по малко да се поглъща от огъня на спомена за доброто и душата да се върне напълно към естественото си господство с голяма слава. Така умът, намиращ се в сърцето, се моли чисто и непретенциозно, както е казал същият светец (Диадох): тогава молитвата става истинска и непретенциозна, когато умът, докато се моли, е съединен със сърцето” 61. Да не се страхуваме, работници на Иисусовата молитва, нито от ветрове, нито от смущения! Демоничните мисли и сънища наричам ветрове, а възбудата - бунтът на страстите, развълнувани от мислите и сънищата. От средата на бушуваща буря, с постоянство, смелост и плач, нека извикаме към Господ Исус Христос: Той ще смъмри ветровете и вълните, а ние, като сме изпитали всемогъществото на Исус, ще Му отдадем дължимото поклонение, казвайки: Наистина Ти си Божият Син 62. Ние се борим за нашето спасение. Нашата вечна съдба зависи от нашата победа или поражение. "Тогава", казва преподобни Симеон Нови Богослов, "тоест, когато се практикува Иисусовата молитва, има война: лукавите демони се бият с голямо негодувание, чрез действието на страстите създават бунт и буря в сърцето, но в името на Господа Иисуса Христа те се изгарят и унищожават, като восък от огън. Пак когато бъдат прогонени и отстъпят от сърце, те не спират да се борят, но безпокоят ума с външни чувства отвън Поради тази причина умът не започва много скоро да усеща тишина и тишина вътре в себе си, защото демоните, когато нямат силата да смущават ума в дълбините, след това го смущават отвън със сънища. И следователно е невъзможно напълно да се освободите от войната и да не бъдете нападнати от зли духове. Това е характерно за съвършените и тези, които напълно са се оттеглили от всичко и постоянно остават във вниманието на сърцето" 63. Първоначално самата работа изглежда необичайно суха, без да обещава никакъв плод. Умът, опитвайки се да се обедини със сърцето, първо се сблъсква с непроницаема тъмнина, твърдост и мъртвост на сърцето, което внезапно се събужда за съчувствие с ума 64. Това не трябва да води работника до униние и малодушие, и се споменава тук с цел, че работникът трябва да бъде предупреден и предупреден. Един търпелив и внимателен работник със сигурност ще бъде доволен и утешен: той ще се радва на безмерното изобилие от такива духовни плодове, които дори не може да си представи в своето плътско и духовно състояние. Действието на Иисусовата молитва има своя собствена постепенност: първо тя действа върху един ум, като го довежда до състояние на мълчание и внимание, след това ще започне да прониква в сърцето, събуждайки го от съня на смъртта и означавайки неговото съживяване чрез появата в него на чувства на нежност и плач. Задълбочавайки се още повече, тя малко по малко започва да действа във всички членове на душата и тялото, прогонва греха отвсякъде, унищожава навсякъде господството, влиянието и отровата на демоните. Поради тази причина при първоначалните действия на Иисусовата молитва „има неизказано съкрушение и неизказана болест на душата“, казва св. Григорий Синаит. Душата е болна като болна и раждаща, според Писанието 65: защото Божието Слово е живо и активно и по-остро от всеки меч с две остриета, тоест Исус, както свидетелства апостолът, минава дори до разделянето на душата и духа, членовете и мозъка и съди по мислите и мислите на сърцето 66, преминава, унищожавайки греховността от всички части на душата и тялото. 67. Когато седемдесетте малки апостоли, изпратени от Господа да проповядват, се върнаха при Него след като свършиха поверената им служба, те радостно възвестиха на Господа: Господи, и демоните ни се покоряват в Твоето име 68. О, каква беше тази радост! Колко задълбочена беше! Повече от пет хиляди години дяволът властва над хората, като ги хваща в робство на себе си и в родство със себе си чрез греха, а сега чува името на Исус – и се подчинява на хората, които досега са му се подчинявали, вързан е от вързаните от него и тъпкан от тъпканите. В отговор на учениците, които се радваха за свалянето на властта на демоните над хората и за придобиването на власт от хората над демоните, Господ каза: Ето, давам ви власт да настъпите змията и скорпиона и цялата сила на врага: и нищо няма да ви навреди. 69. Властта е дадена, но свободата е дадена да използвате силата и да стъпвате върху змии и скорпиони, или пренебрегват дарбата и произволно им се подчиняват. Под името змии светите отци разбират начинания, които са явно греховни, а под името скорпиони разбират начинания, покрити с вид на чистота и дори доброта. Силата, дадена от Господ на Неговите седемдесет ученици, е дадена на всички християни 70 . Използвай го, Крисчън! В името на Исус отсечете главите, тоест първоначалните прояви на греха в мисли, сънища и усещания; унищожете господството на дявола над вас, унищожете цялото му влияние върху вас, придобийте духовна свобода. Основата на вашия подвиг е благодатта на светото кръщение: оръжието е молитвата в името на Исус. Господ, като даде на учениците Си власт да тъпчат змии и скорпиони, добави: Иначе не се радвайте на това, защото душите ви се покоряват; радвайте се, защото имената ви са написани на небето 71 . „Радвайте се не толкова, казва блажени Теофилакт, че демоните ви се покоряват, а че имената ви са написани на небето не с мастило, а чрез Божествена благодат и Божия памет“, Иисусовата молитва. Това е свойство на Иисусовата молитва: тя издига своя работник от земята на небето и го включва сред обитателите на небето. Да останеш с ума и сърцето си на небето и в Бога е главният плод, това е целта на молитвата; отблъскването и потъпкването на враговете, които се противопоставят на постигането на целта, е второстепенен въпрос: не трябва да привлича цялото внимание върху себе си, така че чрез съзнанието и съзерцанието на победата да не позволява да навлезе в себе си високомерие и самонадеяност и да не претърпи ужасно поражение по отношение на самата победа. По-нататък Евангелието разказва: В този час Исус се зарадва духом и каза: Те признават, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и си го открил като дете: на нея, Отче, че си бил доволен от Тебе. И като се обърна към ученика, той каза: Всичко Ми беше предадено от Моя Отец: и никой не знае кой е Синът, освен Отец 72. Господ се радва на непонятната радост на Бога за благоденствието на хората; провъзгласява, че тайнствата на християнската вяра се разкриват не на мъдрите и възвишени от света, а на младенци в граждански термини, каквито са били учениците на Господа, взети измежду обикновените хора, неучени, неграмотни. За да бъде ученик на Господа, човек трябва да стане дете и да приеме Неговото учение с детска простота и любов. Господ се обръща към онези, които вече са станали ученици, с изложение на най-тайнственото учение, разкривайки, че Синът, въпреки приемането на човечеството, остава над разбирането на всички разумни създания. Над тяхното разбиране е Неговото всесвято име. С простотата и доверчивостта на бебета нека приемем учението за молитва в името на Исус; с простотата и доверчивостта на младенците, нека започнем да упражняваме тази молитва: единствен Бог, Който напълно познава нейната тайна, ще ни научи на нея в степента, която е достъпна за нас. Нека угодим на Бога с труд и успех в службата, на която Той ни научи и заповяда. Иисусовата молитва е била широко разпространена сред християните от първите векове, както казахме по-горе. Не можеше да бъде по друг начин. В името на Господ Исус Христос бяха извършени най-удивителните знамения пред цялото християнско общество, които събудиха вярата в неограничената сила на името на Исус в цялото християнско общество. Тези, които успяха, разбраха тази сила от своя успех. За тази сила, изобилно развиваща се в Божиите светии, преподобни Варсонуфий Велики се изразява така: „Знам един Божий служител в нашия род, в настоящето време и на това благословено място, който може да възкресява мъртви в името на нашия Господ Иисус Христос, и да изгонва бесове, и да лекува неизлечими болести, и да върши други чудеса не по-малко от апостолските, както свидетелства Този, Който му е дал дарбата, или, по-точно, таланти И какво означава това в сравнение с това, което може да се направи за името на Исус 73! Имайки чудеса пред очите си, волята Господня в паметта си, пламенна любов към Господа в сърцата си, верните на първичната Църква непрестанно, внимателно, с огнената ревност на херувимите и серафимите, практикуваха молитва в името на Исус. Това е свойство на любовта! Тя постоянно си спомня любимия си, тя постоянно се радва в името на своя любим, тя го пази в сърцето си, в ума си и на устните си. Името на Господ е повече от всяко име: то е източник на наслада, източник на радост, източник на живот; това е Дух; дава живот, променя се, стопява се, боготвори. За неграмотните тя задоволително замества молитвата и псалмодията: онези, които са грамотни, след като са успели в Иисусовата молитва, изоставят разнообразието от псалмодия и започват да практикуват предимно Иисусовата молитва, в името на изобилната сила и храна, присъщи на нея. Всичко това става ясно от писанията и постановленията на светите отци. Светата източноправославна църква предлага на всички неграмотни вместо всички молитви Иисусовата молитва 74, предлагайки я не като нововъведение, а като известно упражнение. Този указ, заедно с други традиции на Източната църква, премина от Гърция в Русия и много от обикновените хора, неграмотни и дори неграмотни, бяха пропити със силата на Иисусовата молитва за спасение и вечен живот, мнозина постигнаха голям духовен успех. Свети Йоан Златоуст, съветвайки внимателно и постоянно упражняване на Иисусовата молитва, особено на монасите, говори за нея като за добре позната тема. "И ние, и ние", казва той, "имаме духовни заклинания: името на нашия Господ Исус Христос и силата на кръста. Това заклинание не само изкарва дракона от дупката му и го хвърля в огън, но дори лекува раните, които нанася. Ако мнозина изрекоха това заклинание и не бяха изцелени, това се случи поради липсата на вяра, а не поради невалидността на изреченото. Много, въпреки че безмилостно последвал Христос и го притиснал, не получил никаква полза, а кървящата съпруга, която се докоснала не до тялото, а до полите на дрехата Му, спряла дълготрайните кръвотечения, за демони, за духовни страсти и болести ще се украсим, с него ще се защитим. Чрез тях Павел (апостолът) стана велик, въпреки че беше от едно и също естество с нас" 75. Ангелът Божи научи монах Пахомий Велики за голямото общество от монаси под негова юрисдикция на молитвено правило. Монасите, подчинени на духовното ръководство на монах Пахомий, трябваше да изпълняват правилото всеки час; онези, които бяха постигнали съвършенство и свързаната с него непрестанна молитва, бяха освободени от Правилото, преподадено от Ангела, се състоеше от Трисветия, Псалом 50 и сто Иисусови молитви 76. Правилото говори за Господнята молитва, т.е. личи и от житието на монах Памва, монах и авва на планината Нитрия, недалеч от манастира, в който, подобно на манастира, монасите са прекарали мълчалив живот 77 . От споменатите в това слово Божии светии, които практикували или писали за Иисусовата молитва, свети Игнатий Богоносец живял в Антиохия и починал в Рим; свещеномъченик Калистрат бил родом и жител на Картаген; Свети Пахомий Велики е живял в Горен Египет; скитни и нитрийски монаси, както и монах Исая, в долната; Свети Йоан Златоуст живял в Антиохия и Константинопол; Свети Василий Велики - в източната половина на Мала Азия, в Кападокия; Свети Варсонуфий Велики - в околностите на Йерусалим; Свети Йоан Лествичник на планината Синай и известно време в Долен Египет, близо до Александрия. От това става ясно, че молитвата в името на Господ Исус е била повсеместна и често използвана във универсалната Църква. В допълнение към споменатите отци, следните пишат за Иисусовата молитва: св. Исихий, йерусалимски презвитер, ученик на св. Григорий Богослов, писател от V век, вече се оплаква от изоставянето от монасите на упражняването на Иисусовата молитва и трезвеността; преподобни: Филотей Синаит, Симеон Нови Богослов, Григорий Синаит, Теолипт Филаделфийски, Григорий Палама, Калист и Игнатий Ксантопули и много други. Техните произведения са включени предимно в обширна колекция от аскетични писатели във Филокалия. Сред руските отци за нея има произведения на преподобни Нил Сорски, йеромонах Доротей, архимандрит Паисий (Величковски), схимонах Василий Полиномерулски и йеромонах Серафим Саровски. Всички споменати писания на отците са достойни за дълбоко уважение заради изобилието от благодат и духовен разум, живеещи в тях и дишащи от тях; но писанията на руските отци, поради тяхната особена яснота и простота на представяне, поради тяхната голяма близост до нас във връзка с времето, са по-достъпни за нас, отколкото писанията на гръцките светилници. В частност, писанията на стареца Василий могат и трябва да бъдат признати за първата книга, към която в наше време всеки, който иска да се занимава успешно с Иисусовата молитва, трябва да се обърне 78 . Това е целта му. Старецът нарича своите писания предговори, предисловия или вид четене, което подготвя гръцките отци за четене. Книгата на св. Нил Сорски е отлична. Четенето му също трябва да бъде предшествано от четене на гръцки писатели; Тя, като постоянно се позовава на тях и ги обяснява, подготвя тези дълбокомислени, свети учители, често витии, философи, поети, за четене и правилно разбиране. Изобщо всички трудове на светите отци за монашеския живот и особено за Иисусовата молитва представляват безценно съкровище за нас, монасите от последно време. По времето на св. Нил от Сора, три века преди нас, живите съдове на Божествената благодат бяха изключително редки, те станаха изключително оскъдни, както той се изрази; В днешно време те са толкова редки, че без да се спира и безпогрешно може да се каже: не съществуват. Признава се за особена Божия милост, ако някой, изнемощял душа и тяло в монашеския живот, в края на този живот неочаквано намери някъде в пустинята съд, избран от безпристрастния Бог, унизен в очите на хората, въздигнат и въздигнат от Бога. Така Зосима намери без всякаква надежда великата Мария в безлюдната отвъдиорданска пустиня 79 . Поради това окончателно обедняване на духовните наставници, книгите на Отците представляват единствения източник, към който може да се обърне една измъчена от глад и жажда душа, за да придобие същественото знание в духовните подвизи. Тези книги са най-скъпото наследство, оставено от светите отци на тяхното монашеско потомство, на нас, бедните. Тези книги са трохи, които ни се паднаха и представляват нашия дял, трохи от духовната трапеза на отците, богата на духовни дарове. Прави впечатление, че времето на писане на повече книги за умната работа съвпада с времето на особено обедняване на умната работа в монашеството. Живелият през XIV век монах Григорий Синаит, когато пристигнал в Света гора, намерил там сред хиляди монаси само трима, които имали някакво разбиране от умна работа. Повечето писания за Иисусовата молитва датират от 14-ти и 15-ти век. "Движени от тайно Божествено вдъхновение, - казва Паисий (Величковски), - много отци изложиха в книги светото учение, изпълнено с мъдростта на Светия Дух, за тази Божествена умствена молитва, основана на Божествените Писания на Стария и Новия Завет. Това беше устроено според специалното Божие провидение, така че Божественото дело да не изпадне в пълна забрава. Много от тези книги, от Божието разрешение за нашите грехове беше унищожено от мохамеданите, които поробиха гръцката държава; някои, чрез Божията грижа, бяха запазени до нашето време” 80. Най-възвишената умствена дейност е изключително проста; за да се приеме, изисква инфантилна простота и вяра, но ние сме толкова комплексирани, че тази простота ни е недостъпна и неразбираема. Искаме да бъдем умни, искаме да оживотворим себе си, не търпим саможертвата, не искаме да действаме с вяра. Поради тази причина се нуждаем от ментор, който да ни изведе от нашата сложност, от нашата хитрост, от нашите трикове, от нашата суета и самонадеяност, в широтата и простотата на вярата. Поради тази причина се случва в областта на интелигентното правене едно бебе да постигне изключителен успех, но мъдрецът се заблуждава и пада в тъмната бездна на заблудата. „В древни времена, - казва Паисий (Величковски), - всесветата практика на умствената молитва е блестяла на много места, където са пребивавали светите отци, и тогава е имало много наставници на този духовен подвиг: поради тази причина светите отци от онези времена, пишейки за това, са обяснявали само неизразимата духовна полза, която произтича от това, без да имат, както смятам, необходимостта да пишат за онази част от делото, която подобава на начинаещи. Те пишат. отчасти за това, което е много ясно за тези, които са имали знание за подвига, но за тези, които го нямат, то остава скрито. Когато някои от отците видяха, че истинските и непретенциозни учители на това дело започнаха значително да намаляват, тогава, движени от Божия Дух, така че истинското учение за началото на тази умствена молитва да не обеднее, те изложиха писмено самото начало и методи за това как начинаещите трябва да се научат да навлизат с ума си в земята на сърцето, за да извършват там истински и непретенциозно молитва с ума си” 81 . Видяхме, че св. пророк Давид приканва всички без изключение Божии люде да се молят в името Господне и че по постановление на св. Църква е позволено на всички, които са неграмотни и не знаят наизуст Свещеното Писание, да заменят молитвите и псалмите с Иисусовата молитва. Свети Симеон, архиепископ Солунски, заповядва и съветва епископите, свещениците, всички монаси и миряни да произнасят тази свещена молитва по всяко време и час, като я имат като дихание на живот 82; по време на пострижението в монашество, когато на новопостригания се дава броеница, в пострига се казва: „Вземи, брате, духовния меч, който е словото Божие, и го носи в устата си, в ума и в сърцето си, и непрестанно казвай: Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ме.“83 Но монахът Нил Сорски наставлява, че „паметта на Бога, тоест умствената молитва, е по-висока от всички дела, главата на добродетелите, като любовта към Бога. Който безсрамно и смело иска да влезе в Бога и да разговаря чисто с Него, който е принуден да Го придобие вътре в себе си, бива удобно убит от демони, ако му е позволено, тъй като този, който се стреми да постигне това смело и гордо, над своето достойнство и диспенсация” 84. На повърхностен поглед волята на монаха Нил може да изглежда, че противоречи на закона на Светото писание, Светото писание. Отци и традицията на Църквата.В това се говори за Иисусовата молитва в нейната най-висока степен, с цел покаяние и призоваване на Господа, с най-голямо внимание към молитвените мисли, с разкаяние на духа; от всички не само монасите, живеещи в манастири и изпълняващи послушания, но и миряните могат и трябва да се занимават с Иисусова молитва. Такава внимателна молитва може да се нарече както умствена, така и сърдечна, тъй като често се извършва само с ума, а при внимателни молитви винаги с участието на сърцето, изразено чрез чувство на плач и сълзи поради нежност. Молитвеното свещено действие на ума в сърцето изисква предварително упражнение в първата форма на молитва, задоволителен успех в тази молитва. Самата Божия благодат, в известно време, според своето благоволение, пренася подвижничеството на молитвата от първия образ на втория. Ако на Бога е угодно да остави подвижника по време на молитвата на покаянието, то нека той остане с нея, нека не търси по-висше състояние, нека не го търси с твърдото убеждение, че то не се придобива с човешки усилия - то е дарено от Бога. Престоят в покаяние е гаранция за спасение. Нека се задоволяваме с това състояние, нека не търсим по-високо състояние. Такова търсене е сигурен признак на гордост и самонадеяност; такова търсене не води до успех, а до препъване и гибел. Свети Нил, въз основа на учението на всички свети отци, забранява преждевременния стремеж към спускане на ума в сърцето, към външна и вътрешна тишина, към чувство на сладост и други високи молитвени състояния, които се отварят, когато молитвата на покаянието е приета от Бога и враговете отстъпят от душата. Псалмистът каза: Махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на плача ми. Като чу Господ молитвата ми, Господ прие молитвата ми 85. Утехата, радостта, удоволствието, даването на подаръци са последствията от помирението. Търсенето им преди помирението е начинание, изпълнено с безразсъдство. За придобиване на дълбока сърдечна молитва е необходима значителна подготовка: тя трябва да се състои в задоволително изучаване на монашеския живот чрез опит, в привикване към дейности според евангелските заповеди: святата молитва се основава на диспенсацията на душата, произведена от дейността според заповедите, почива в тази диспенсация, не може да остане в душата, когато не е в такава диспенсация. Подготовката трябва да се състои от задоволително изучаване на Новия завет и писанията на отците относно молитвата. Последната подготовка е още по-необходима, защото в отсъствието на водачи, носещи Духа, нашият единствен водач трябва да бъде Отеческото писание и молитвеното оплакване пред Бога. Желана е сърдечна молитва; желае се сърдечна тишина; желателно е клетъчно несъществуващо мълчание и живот в най-изолираната пустиня, като особено благоприятни за развитието на сърдечна молитва и сърдечна тишина. "Но тези много добри и прекрасни дела", казва монахът Нил от Сора, "трябва да се извършват с разум, в подходящо време, след постигане на правилната мярка за успех, както казва Василий Велики: всяко дело трябва да бъде предшествано от разум: без разум, доброто дело се превръща в зло поради безвремие и неумереност. Когато времето и мярката на доброто се определят чрез разум, тогава чудесна печалба И заимствайки думи от Писанието, той каза: има време за всяко нещо, 86 и в нашия свят живот има време за мълчание и време за непокорни слухове; има време за непрестанна молитва и непресторено служене ревност и предварително търсене на това, което идва в определено време, в противен случай няма да получим нищо навреме. По-специално, монах Нил забранява безразсъдното желание за уединение, а такова желание почти винаги се появява при хора, които не разбират нито себе си, нито монашеството, поради което препъването и самозаблудата в този тип живот са най-сериозни. Ако на монасите е забранено несвоевременният стремеж към молитва, отправена от ума в храма на сърцето, още повече това е забранено на миряните. Свети Андрей Юродиви и някои други, много малко миряни, имаха най-дълбоката сърдечна молитва: това е изключение и най-голямата рядкост, която по никакъв начин не може да служи като правило за всички. Причисляването към тези изключителни личности не е нищо повече от съблазняване със самонадеяност, скрит чар пред очевиден чар. Паисий Величковски в писмо до стареца Теодосий казва: "Книгите на Отците, особено онези, които учат на истинско послушание, трезвеност на ума и мълчание, внимание и умствена молитва, т. е. това, което се извършва с ума в сърцето, подобава изключително само на един монашески чин, а не на всички православни християни изобщо. Богоносните отци, излагайки учението за тази молитва, потвърдете, че неговото начало и непоклатима основа е истинското послушание, от което се ражда истинското смирение, а смирението предпазва този, който се подвизава в молитвата, от всички удоволствия, които следват самопричинените действия и пълното отрязване на волята и разума във всичко не е възможно за светските хора да придобият чрез заблуда, да бъдат принудени да направят такова ужасно и ужасно нещо, тоест такава молитва, без никакво наставление, как могат да избегнат многото различни и разнообразни чарове на врага, които са коварно насочени към тази молитва и нейните практикуващи? Това нещо е толкова ужасно, тоест молитвата - молитва, не просто умна (умствена), тоест изпълнявана от ума нехудожествено, но действана артистично от ума в сърцето - че истинските послушници, които не само са отрязали, но и напълно са убили волята и разума си пред своите бащи, истински и изкусни наставници в практиката на тази молитва, винаги са в страх и трепет, страх и трепет, за да не страдат в тази молитва има някои чар, въпреки че Бог винаги ги пази от него, за истинското им смирение, което те придобиха по Божията благодат чрез истинското си послушание. Освен това светските хора, които живеят без послушание, ако бъдат принудени да се молят само чрез четене на такива книги, ще бъдат изложени на опасност да изпаднат в някаква заблуда, която сполетява онези, които сами започват подвига на тази молитва. Светците наричат ​​тази молитва изкуство на изкуството: кой може да я научи без художник, тоест без умел наставник? Тази молитва е духовен меч, даден от Бога, за да убие врага на нашите души. Тази молитва грееше като слънце само сред монасите, особено в страните на Египет, също в страните на Йерусалим, в планината Синай и Нитрия, на много места в Палестина и на много други места, но не навсякъде, както става ясно от житието на св. Григорий Синаит. Той обиколи цялата света (Атонска) гора и след като издири щателно изпълнителите на тази молитва, не намери в нея нито един, който да има дори най-малко разбиране за тази молитва 88 . От това става ясно: ако на такова свято място преподобният Григорий не намери нито един практикуващ молитва, то на много места практикуването на тази молитва не беше известно сред монасите. И където я практикуваха, където тя светеше сред монасите като слънце, там извършването на тази молитва се пазеше като велика и неизказана тайна, известна само на Бога и на практикуващите я. Практикуването на тази молитва беше напълно непознато за светските хора. Но сега, след издаването на светоотеческите книги, не само монасите, но и всички християни ще научат за него. Относно това аз се страхувам и треперя, за да не би по причината, изложена по-горе, тоест за неоторизирано влизане в подвига на тази молитва, без наставник, такива самоинициатори да не бъдат подложени на заблуда, от която Христос Спасителят да избави чрез Своята благодат всички, които искат да се спасят” 89. Признаваме за свой дълг да представим тук, доколкото имаме оскъдно разбиране и оскъден опит, учението на Свети отци за художественото култивиране на Иисусовата молитва, с ясно обозначение какъв вид молитва и каква умствена и сърдечна молитва подобава на всички християни и начинаещи монаси без изключение и какво деяние е характерно за онези, които са успели, издигнати до успех чрез Божието благоволение и Божията благодат. Несъмнено първо място сред всички методи трябва да се даде на метода, предложен от св. Йоан Лествичник, като особено удобен, напълно безопасен, необходим, дори необходим за реалността на молитвата, подобаващ на всички християни, миряни и монаси, които живеят благочестиво и търсят спасение. Великият наставник на монасите говори два пъти за този метод в своята Лествица, водеща от земята към небето: в слово за послушанието и в слово за молитвата. Самият факт, че той излага своя метод в представянето на учението за послушанието на общинските монаси, ясно показва, че този метод е предписан и за начинаещи монаси. Предложението на метода се повтаря в отделно, продължително учение за молитвата, след инструкции за мълчаливите и следователно се повтаря за успешните монаси: това ясно показва, че методът е много добър както за мълчаливите, така и за успешните монаси. Повтаряме: най-голямото предимство на метода е, че макар и задоволителен, той е напълно безопасен. В словото си за молитвата Свети Йоан Лествичник казва: "Стремете се да се върнете, или по-скоро, да затворите мисъл в думите на молитвата. Ако тя се изтощи и избягва поради младостта си, донесете я отново. Непоследователността е присъща на ума. Този, който нарежда всичко, може да го установи. Ако придобиете това дело и постоянно се придържате към него, тогава Този, който определя границите на вашето море във вас, ще дойде и кажи му по време на молитвата си: ти ще стигнеш до това и няма да преминеш 90. Невъзможно е да вържеш духа, но където присъства Създателят на този дух, всичко се подчинява на Него 91 . Началото на молитвата са мислите, прогонени от молитвата в самото им начало; средата е, когато умът живее само в думи, произнесени на глас или с ума, краят е възхищението на ума към Бога” 92. относно покорството, св. Йоан казва: "Непрестанно се борете с мисълта, връщайки я към себе си, когато тя отлети: Бог не изисква от новаците да се молят, без да се извисяват. Не скърбете, когато сте ограбени, но бъдете доволни, постоянно връщайки ума си към себе си." 93 Тук се учи начин да се молим внимателно, да се молим както публично, така и с един ум. Сърцето не може да не участва във внимателната молитва, както е казал св. Марк. „Ум, който се моли без развлечение, потиска сърцето” 94. Така всеки, който се моли според метода, предложен от Свети Йоан Лествичник, ще се моли с устните си, с ума си и със сърцето си; той, преуспял в молитвата, придобива умствена и сърдечна молитва, привлича Божествената благодат, както се вижда от цитираните думи на великия наставник на монасите. Какво повече бихте искали? Нищо Какво очарование може да има при този вид упражнение в молитвата? Има само една страст към разсеяността: грешка, съвсем очевидна, неизбежна при начинаещите, способна на незабавно изцеление чрез връщане на мислите към думите, унищожена от милостта и помощта на Бога своевременно, с постоянен аскетизъм. Те ще попитат: такъв велик Баща, който е живял във време, когато умствената работа е процъфтявала, не казва ли нищо за молитвата, извършвана с ума в сърцето? Той говори, но по такъв скрит начин, че само тези, които са запознати с практиката на молитвата, могат да разберат какво се казва. Така и направил светецът, воден от духовната мъдрост, с която е написана цялата му книга. Излагайки най-правилното и задоволително учение за молитвата, което може да издигне работника до благодатно състояние, Лествимък се изрази точно за това, което се случва след осеняването на молитвения подвиг от благодатта. „Друго е, каза той, „често да се обръщаш към сърцето, а друго нещо е да бъдеш в ума епископ на сърцето, княз и епископ, принасящ словесни жертви на Христос“ 95 . Друго нещо е да се молиш с внимание, с участието на сърцето, друго нещо е да слезеш с ума в храма на сърцето и оттам да изнесеш тайнствена молитва, изпълнена със силата и благодатта на Божеството. Второто идва от първото. Вниманието на ума в молитвата привлича сърцето към съчувствие; при повишено внимание съчувствието на сърцето с ума се превръща в единение на сърцето с ума: накрая с вниманието, придобито чрез молитвата, умът слиза в сърцето за най-дълбоко молитвено свещенослужение. Всичко това се извършва под ръководството на Божията благодат, според нейната добра воля и преценка. Желанието за второто преди придобиването на първото е не само безполезно, но може да бъде причина за най-голямата вреда; за да се предотврати тази вреда, молитвеното тайнство е скрито от любопитство и лекомислие в книга, предназначена за общо ползване от монасите. В онези благословени времена, с изобилие от живи съдове на благодатта, нуждаещите се от съвет можеха да прибягват до техния съвет при всички специални случаи. Сред монасите от Раифа, за които „Лествицата” е написана от блажени Йоан, умствената молитва процъфтява под ръководството на опитно духовно ръководство. Светият писател отново изразява това в притчи (в притчи – бел. ред.) и скрито (тайнствено – бел. ред.) в словото си към пастира. Той се изразява така: „Най-напред, о, честни отче, имаме нужда от духовна сила, така че тези, които искаме да въведем в Светая Светих, на които възнамеряваме да покажем Христос, който се почива върху тях в тайнствена и тайна трапеза - особено докато са в предверието на този вход, и когато видим, че са претъпкани и потиснати от народа, за да им откажем желания вход - бихме могли, като ги вземем за ръка, като бебета, освободете ги от мислите на хората. Ако бебетата са изключително голи и слаби, тогава трябва да ги вдигнем на рамена (раменете - бел.ред.) и да ги вдигнем на рамена, докато преминат през входната врата, знам със сигурност: обикновено там ще има всякакво струпване и струпване. Ето защо някой каза за това тясно пространство: "Тази работа е пред мен, докато вляза в светилището на Бога 96 - и работата се простира само докато вляза" 97. "Който иска да види Господа в себе си, се опитва да очисти сърцето си с непрестанната памет на Бога. Умствената страна на чистите по душа е вътре в него. Слънцето, което грее в нея, е светлината на Светата Троица. Въздухът, който обитават нейните дишане е Всесветият Дух - и радостта на тази страна е Христос, Светлина от Светлината - Отец, това е Ерусалим и Царството Божие, скрито в нас, според словото Господне 98. Тази страна е облак на Божията слава: само чистите по сърце ще влязат в нея, за да видят лицето на своя Учител и да осветят умовете си от лъч от Неговата светлина 99 влезте в клетката, която е вътре в вас, и ще видите небесната клетка. И двете можете да влезете с един вход. Преподобният Варсонуфий, монах, достигнал най-високата степен на духовно преуспяване, въведе своите ученици в светилището на сърдечната молитва на благодатта и в състоянията, породени от нея. Между неговите инструкции четем следното, дадено на определен мълчалив човек, който беше под негово ръководство: „Нека единственият безгрешен Бог, който спасява онези, които се надяват на Него, да укрепи любовта ви да Му служите с чест и правда през всичките дни на живота си, в храма и олтара на вътрешния човек, където се правят духовни жертви на Бога, злато, ливан и смирна, където се яде тлъсто теле, честната кръв на непорочен е Агнецът, където се чуват съзвучните възгласи на светите ангели: тогава те ще положат телците на твоя олтар 101. Тогава – когато дойде нашият Господ, този велик Владика, принасяйки и приемайки безкръвна жертва, когато в Неговото име куцият човек, седнал при червената порта, се удостои да чуе радостен глас: стани и ходи 102. Куцият човек след това влиза в светилището, ходейки, скачайки и славейки Бога. Тогава сънят на небрежността и невежеството престава, тогава дрямката на унинието и мързела се отнема от водачите, тогава петте мъдри девици запалват светилниците си 103 и се радват с младоженеца в светата стая, пеейки в съгласие, тихо: вкусете и вижте, че Господ е добър: блажен е човекът, който се доверява на Нан 104, след това войните и замърсяванията и движенията престават, тогава светият свят на Светата Троица се установява, съкровището се запечатва и остава непобедимо. Молете се, за да можете да разберете и постигнете и да се зарадвате в Христос Исус, нашия Господ." 105 Най-голямото благоговение към молитвеното искрено свято действие е вдъхновено от величествения му образ, направен от отците. Това благоговение и самото благоразумие изискват от нас да се откажем от преждевременното, произволно, гордо, безразсъдно усилие да влезем в тайнственото светилище. И благоговението, и благоразумието ни учат да останем в внимателна молитва, молитва на покаяние, пред вратите на храма - това е клетката, която се дава като убежище на каещите се грешници. Тя е прагът на светилището. В него ще се скрием и ще бъдем затворени от греха. Нека всички, които страдат от нравствена куцота, всички прокажени, всички слепи и сухи, с една дума, всички, които са болни от грях, жадуващи за движението на водата 106 – действието на Божията милост и благодат, да се съберат на тази Витезда. Самият Господ и Един, в известно Му време, дава изцеление и влизане в светилището, единствено по Своята непостижима благост. „Аз ги избрах, 107“, казва Спасителят. „Не вие ​​избрахте Мен, казва той на Своите избрани, но Аз избрах вас и ви определих да отидете и да принесете плод, и каквото поискате от Отца в Мое име, Той ще ви го даде 108.“ Много добър метод за преподаване на Иисусовата молитва предлага свети монах Доротей, руски подвижник и аскетичен писател. "Който се моли с устните си", казва светият монах, "но пренебрегва душата си и не защитава сърцето си, такъв човек се моли на въздуха, а не на Бога и работи напразно, защото Бог слуша разума и усърдието, а не дългата реч. Трябва да се молите с цялото си усърдие: от душата си, ума и сърцето си, със страх от Бога, с цялата си сила. Умствената молитва също не позволява Искаш ли да се научиш да правиш умствена и сърдечна молитва? Слушай ме, възлюбени, първо с устните си, с езика си и с речта си, когато устата, езикът и чувствата са пропити публично гласната молитва спира и започва да се произнася шепнешком. След това човек трябва да учи с ума, да възприема и винаги да се придържа към гърленото чувство. Тогава умствената и сърдечна молитва ще започне да маниакално 109, самовластно, непрестанно да се надига, да циркулира и да действа, по всяко време, във всеки случай, на всяко място” 110. Блаженият старец, йеромонах Серафим Саровски, завещава на послушника, според съществуващия преди това общ обичай в Саровската пустиня, непрестанно да се моли: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешник. „Когато се молите, – наставлява старецът, – обърнете внимание на себе си, т. е. съберете ума си и го съединете с душата си. Първо, за ден, два или повече, правете тази молитва с един ум, отделно, като обръщате специално внимание на всяка дума. Когато Господ стопли сърцето ти с топлината на Своята благодат и те съедини в един дух, тогава тази молитва ще тече през теб непрестанно и ще бъде винаги с теб, радвайки те и те хранейки 111. Ето какво означават думите, казани от пророк Исая: росата, която идва от Тебе, е изцеление 112. Когато съдържаш в себе си тази духовна храна, тоест разговор с Господа, тогава защо да ходиш в килиите на братята, въпреки че си призован от кого? Истина ви казвам, че празнословието също е безделие. Ако не разбирате себе си, можете ли да говорите за нещо и да учите другите? Мълчи, постоянно мълчи, винаги помни присъствието на Бог и Неговото име. Не влизайте в разговор с никого, а заедно, и внимавайте да съдите тези, които говорят и се смеят. В този случай бъдете глухи и нями. Каквото и да говорят за вас, игнорирайте всичко. Като пример можете да вземете Стефан Нови, чиято молитва беше непрестанна, разположението му беше кротко, устните му бяха мълчаливи, сърцето му беше смирено, духът му беше нежен, тялото и душата му бяха чисти, девствеността му беше непорочна, истинската му бедност и подобна на пустиня липса на притежания; Неговото покорство беше безропотно, работата му беше търпелива, работата му беше усърдна. Когато седите на трапеза, не гледайте и не преценявайте колко някой яде, но внимавайте за себе си, като храните душата си с молитва” 113. Старецът, след като е дал такова наставление на начинаещ монах, който прекарва активен живот в монашески трудове, и като го е научил на молитвено упражнение, което подобава на активен човек, забранява преждевременното, безразсъдно желание за спекулативен живот и за молитва, съответстваща на този живот. "Всеки", казва той, "който иска да изпита духовен живот, трябва да започне с активен живот и след това да премине към спекулативен живот, защото без активен живот е невъзможно да се стигне до спекулативен живот. Активният живот служи за очистване от греховните страсти и ни издига до нивото на активно съвършенство и по този начин ни проправя пътя към спекулативен живот. Само тези, които са били пречистени от страстите и са придобили пълно обучение в активен живот, могат да започнат да пристъпим към него, както се вижда от думите на Светото писание: блажени са чистите по сърце, защото те ще видят Бога 114 и от думите на св. Григорий Богослов: само тези, които са най-съвършени в своя опит (в активен живот), могат да започнат да спекулират към спекулативния живот със страх и трепет, с разкаяние на сърцето и смирение, с много изпитания на Светото писание и под. ръководство на умел старейшина, ако може да се намери такъв, а не с наглост и самоугаждане. Наглият и презрителен (горделивият – бел. ред.), според Григорий Синаит, като не е потърсил (високо духовно състояние) според своето достойнство, с високомерие се засилва да го постигне преждевременно. И още: ако някой, по негово мнение, мечтае да постигне високо състояние и е придобил сатанинско желание, и то не истинско, дяволът го хваща с примките си, като че ли е негов слуга” 115. Така предупреждавайки срещу горделивия стремеж към високи молитвени състояния, старецът настоява, може да се каже, върху необходимостта всички монаси като цяло, без да се изключват най-послушниците, да живеят по един начин. Внимателен живот и непрестанна молитва. Забелязва се, че в по-голямата си част посоката, която се възприема при влизането в манастира, остава доминираща в монаха през целия му живот, твърди Серафим, „получават се само онези, които имат вътрешна работа и бдят над душите си 116. Тези, които наистина са решили да служат на Бога, трябва да практикуват паметта на Бога и непрестанната молитва към Господ Иисус Христос, като казват с ума си: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Чрез такова упражнение, като същевременно се предпазва от разсейване и поддържа мир на съвестта, човек може да се приближи до Бога и да се обедини с Него. В противен случай, както по думите на свети Исаак Сириец, ние не можем да се приближим до Бога освен чрез непрестанна молитва." 117 За монаси и послушници, които благоволят да се занимават с Иисусовата молитва, за да избегнат по-удобно разсейване и да останат внимателни, Серафим съветва да стоите в църквата по време на молитва със затворени очи и да ги отваряте само когато сънят и сънливостта станат утежняващи. Тогава той съветва да насочите погледа си към светия икони, които също предпазват от разсеяност и ви подбуждат към молитва 118 . Послушникът свиква с Иисусова молитва с особена утеха по време на дълги монашески молитви, защо безпощадно и вредно за мислите си блуждаете навсякъде? И това не може да се избегне, освен ако умът не е привързан към нещо. Практикувайте Иисусовата молитва: това ще предпази ума ви от блуждаене, ще станете много по-концентрирани, по-дълбоки, ще слушате много по-добре четенията и църковните песнопения по незабележим начин и постепенно ще научите умствена молитва. На тези, които желаят да водят внимателен живот, Серафим заповядва да не се вслушват в чужди слухове, от които главата се изпълва с празни и суетни мисли и спомени, заповядва да не обръщат внимание на чуждите работи, да не разсъждават, да не съдят или говорят за тях, да избягват интервюта, да се държат като скитници, да почитат с поклони мълчаливо бащите и братята, които срещат, като пазят човек да не ги гледа внимателно 119, защото такъв поглед със сигурност ще направи някакво впечатление в душата, което ще й причини развлечение, ще привлече вниманието й върху себе си и ще я отвлече от молитвата. Като цяло човек, който води внимателен живот, не трябва да гледа нищо внимателно и да не слуша нищо с особено внимание, а да вижда, сякаш не вижда, и да чува мимоходом, така че паметта и силата на вниманието винаги да са свободни, чужди на впечатленията от света, способни и готови да приемат впечатления от Божественото. Ако вниманието се увеличава и засилва по време на молитва, непременно ще се появи образът на молитвата, отправена от Божествения Йоан. „Искайте с плач“, казва той, „търсете с послушание и отговаряйте с дълготърпение: по този начин вие питате и той получава, и който търси, намира, и ще се отвори на този, който пита“. 120 Опитът бързо показа, че когато се използва този метод, особено в началото, човек трябва да произнася думите изключително бавно, така че умът да има време да се вмести в думите като във форми; това не може да се постигне с прибързано четене. Методът на св. Йоан е много удобен както при практикуване на Иисусовата молитва, така и при четене на молитвени книги насаме, дори когато четете Светото писание и светоотечески книги. Трябва да свикнеш, сякаш четеш от складовете - с такава лежерност. Който е свикнал с този метод, е придобил устна, умствена и сърдечна молитва, характерна за всеки, който води активен живот. Негово Светейшество Калист, патриарх на Константинопол, обсъжда молитвата по следния начин: "Непрестанната молитва се състои в постоянно призоваване на Божието име. Независимо дали някой говори, седи, ходи, прави нещо, яде или прави нещо друго, той трябва по всяко време и на всяко място да призовава Божието име, според заповедта на Писанието: Молете се непрестанно 121. По този начин, покушенията на врага върху нас са унищожени. Трябва да се молим със сърцата си, трябва да се молим и с устните си, когато сме сами. Този, който обядва много различни храни, яде много и с удоволствие, а който яде една и съща храна всеки ден, не само я яде без удоволствие, но понякога може би изпитва отвращение от нея. Това се случва и в нашето състояние. В псалмите и устната молитва не се връзвайте, но правете толкова, колкото ви дава Господ. Освен това не се отказвайте от четенето и вътрешната молитва. Малко от това, малко от онова – и така ще прекарате деня, угаждайки на Бога. Нашите съвършени бащи нямаха конкретно правило, но през целия ден те изпълняваха своето правило: практикуваха малко псалмопия, малко четоха молитви устно, малко изпитваха мислите си, малко, но също така се грижиха за храната; но те го направиха със страх от Бога" 124. Ето как преподобният отец, който имаше голям успех в молитвата, разсъждаваше и наставляваше брат си. Опитът ще научи всеки, който практикува молитва, че произнасянето на Исусовата молитва и всички молитви като цяло, на глас, значително помага да се запази ума от разграбване от развлечения. При засилено вражеско нападение, когато се усеща отслабване на волята и помътняване на ума, е необходима гласна молитва. Внимателната устна молитва е както умствена, така и сърдечна. С нашите бедни думи ние не отклоняваме или изключваме нашите възлюбени бащи и братя от молитвено, възвишено благоденствие; напротив, искрено им го желаем. Нека всички монаси бъдат като ангели и архангели, които нямат почивка денем и нощем от вълнуващата ги Божествена любов и поради това са постоянно и ненаситно наситени с хваление на Бога. Именно за да се получи навреме неизразимото богатство на сърдечната молитва, се предупреждава да не действаме преждевременно, погрешно и нагло. Безразсъдното, горещо желание да се открие в себе си изпълнена с благодат сърдечна молитва е забранено; това желание е забранено, защото е породено от невежество или недостатъчно знание и гордо признаване на себе си като способен за изпълнена с благодат молитва и достоен за нея; Това желание е забранено, защото откриването на благодатна молитва в себе си със собствени усилия е невъзможно; Това желание е забранено, разбива се яростно пред портите на тайнствения Божи храм, за да не попречи на Божията благост някога да се смили над нас, да признае недостойните за достойни, да даде дар на онези, които не очакват дар, да се обрече на вечна екзекуция в затворите на ада. Дарът се дава на тези, които се смиряват и смиряват пред величието на дара; дарът се дава на онези, които са се отрекли от волята си и са се предали на волята Божия; Дарът се дава на този, който опитомява и умъртвява плътта и кръвта в себе си, който опитомява и умъртвява плътската мъдрост в себе си с евангелските заповеди. Животът ще блесне според степента на умъртвяване. Пристигайки неочаквано, единствено по своя добра воля, тя завършва и извършва произволно замисленото убийство. Небрежните, особено упоритите, водени от самонадеяност и самоугаждане, търсачите на високо състояние на молитва, винаги са отпечатани с печата на отхвърляне, както е определено от духовен закон 125. Премахването на този печат е много трудно, най-вече невъзможно. Каква е причината за това? Ето го: гордостта и самонадеяността, които водят до самозаблуда, до общуване с демони и до робуване на тях, не ви позволяват да видите неправилността и опасността на вашето положение, не ви позволяват да видите нито скръбното общуване с демоните, нито пагубното, убийствено робуване на тях. „Първо се облечете с листа и тогава, когато Бог заповяда, ще дадете плод“, казаха отците 126. Първо придобийте внимателна молитва: на тези, които са пречистени и подготвени от внимателна молитва, формирани, укрепени от заповедите на Евангелието, въз основа на тях в определеното време, Бог, всемилостивият Бог, дава благодатна молитва. "Духовното бодърстване или трезвеност е духовно изкуство, което напълно избавя човека, с Божията помощ, от греховни дела и страстни мисли и думи, когато се практикува дълго време и усърдно. Това е мълчание на сърцето; това е съхранение на ума; това е внимание към себе си, чуждо на всяка мисъл, винаги, непрекъснато и непрестанно призоваващо Христа Исуса, Сина Божий и Бог, дишащ в Него, смело вдигайки оръжие с Него срещу враговете, изповядвайки се пред Него.” Това определение за духовна будност е дадено от Свети Исихий Йерусалимски 136. Други отци 137 са съгласни с него. "Огънят дойде в сърцето и възстанови молитвата. Когато тя се издигна и се възнесе на небето, тогава се случи слизането на огъня в горната стая на душата" 138. Тези думи принадлежат на светилника на Синай, Йоан Лествичник. Очевидно е, че светецът говори от своя блажен опит. Подобно нещо се случи и с монах Максим Капсокаливи. "Аз - каза той на монах Григорий Синаит - от младостта си имах голяма вяра в моята Владичица, Богородица, и я молех със сълзи да ми даде благодатта на умствената молитва. Един ден дойдох, както обикновено, в Нейния храм и усърдно Й се помолих за това. Приближих се до Нейната икона, започнах да целувам Нейния образ с благоговение и изведнъж почувствах, че в мен влезе топлина гърдите и сърцето ми, а напротив, наслада и напояване на душата ми, оттогава сърцето ми започна да обитава в себе си в молитва и умът ми започна да се наслаждава на спомена за моя Исус и Богородица и постоянно да има в себе си Него, Господ Исус. 139 Поради тази причина едни излизат от молитвата си като от гореща баня, усещайки известно облекчение от сквернотата и материалността, докато други излизат просветени от светлината и облечени в чиста дреха на смирение и радост. Тези, които след молитвата си не усещат нито едно от тези две действия, все още се молят физически, а не духовно" 142. Духовна молитва тук се нарича молитва, движена от Божествената благодат, а телесна молитва е молитва, извършена от човек със собствени усилия, без очевидното съдействие на благодатта. Вторият вид молитва е необходима, както твърди същият Йоан Лествичник, така че благодатната молитва да бъде предоставена своевременно 143. Как молитвата на благодатта отбелязва идването си с върховен вик и човекът влиза в портите на Божието светилище, неговото сърце, в неизразима изповед. Учението за молитвата в достигналите до нас книги на отците е представено със задоволителна пълнота и яснота, но ние, поставени в своето невежество пред тези книги, в които действията и състоянията на начинаещи, междинни и съвършени са изобразени в най-голямо разнообразие, се оказваме в изключително затруднение при избора на действията и състоянията, които са характерни за нас. Този, който разбира и усеща тази трудност, е невероятно щастлив. Без да го разбират, докато повърхностно четат светите отци, повърхностно се запознават с предложените от тях произведения, мнозина се захващат с несвойствена за тях работа и си причиняват вреда. Свети Григорий Синаит в есето си, написано за много успешния човек на мълчанието, Лонгин 144, казва: "Друг е въпросът да мълчиш, а друг да живееш заедно. Всеки, който остане в живота, към който е призван, ще бъде спасен. И затова се страхувам да пиша поради слабите, като виждам, че живееш сред тях: защото всеки, който преминава през прекалено интензивен подвиг на молитва от слушане или учение, загива, сякаш той не е придобил водач” 145. Светите отци споменават, че мнозина, като започнаха да се молят неправилно, по начини, за които не бяха узрели и неспособни, изпаднаха в самозаблуда и душевна вреда. Най-голямата вреда идва не само от четенето на книгите на отците, при недостатъчно разбиране на тях, но и от общуването с най-великите Божии светии, от слушането на тяхното свято учение. Това се случило със сирийския монах Малпат. Бил е ученик на св. Юлиан. Придружавайки стареца, Малпат посетил св. Антоний Велики и се удостоил да чуе от него най-възвишеното учение за монашеския живот: за самоумъртвяването, за умствената молитва, за чистотата на душата, за видението. Неразбрал правилно учението, разпален от материална топлина, Малпат пое върху себе си най-строгия подвиг в безизходно уединение, с надеждата да постигне онова високо духовно състояние, за което чу от Великия Антоний, което видя и почувства във Великия Антоний. Последицата от това беше най-ужасната самозаблуда. За да го постигнете, вие се нуждаете от саможертва, вие трябва да изоставите светските грижи, да не говорим за развлеченията, забавленията и удоволствията, вие трябва да живеете според евангелските заповеди, вие се нуждаете от чистота на ума и сърцето, което единствено се вижда и разбира като духовно, свято, тайнствено учение на Духа, според степента на пречистване. Всеки, който е научил, че в днешно време съкровището на спасението и християнското съвършенство е скрито в думите, изречени от Светия Дух или под Негово влияние, тоест в Свещеното Писание и писанията на Светите Отци, нека духовно се зарадва в придобиването на по същество полезни знания, нека се скрие изцяло от света в благочестив живот, нека отиде и продаде всичко, което има, и купи селото, в което е скрито спасението и съвършенство 147. Задълбоченото изучаване на Писанието, с подходяща дейност, изисква дълго време. Чрез задълбочено изучаване на Писанието, с най-голяма предпазливост, непрестанно просене на Божията помощ чрез молитва и плач, от нищета на духа, човек може да се докосне и до онези дела, които водят до съвършенство. Един свети монах разказал за себе си, че в продължение на двадесет години изучавал писанията на отците, водейки обикновен живот на монах-ценобит; След това време той решава активно да се запознае с дълбокото монашеско дело, чието теоретично знание е придобил чрез четене и, вероятно, поради природата на това време, от разговори с успешни отци 148. Монашеският успех, когато се ръководи от четене, е несравнимо по-бавен, отколкото когато се ръководи от духовен наставник. Това, което е написано от всеки свят писател, е написано от неговата изпълнена с благодат диспенсация и от неговата дейност, според неговата диспенсация и неговата дейност. Трябва да обърнете специално внимание на това. Нека не се увличаме и да се възхищаваме на книга, написана сякаш от огън, разказваща за възвишени дела и състояния, които не са ни присъщи. Четенето му, разпалило въображението, може да ни навреди, като ни даде знания и желание за подвизи, които са вечни и невъзможни за нас. Нека се обърнем към книгата на Отца, по отношение на умереността на нашия просперитет, която е най-близка до нашето състояние. С този възглед за отеческите книги, в първоначалния прочит на монах, който иска да се запознае с вътрешния подвиг на молитвата, може да предложи наставленията на Серафим Саровски, писанията на Паисий Нямецки и неговия приятел, схимонах Василий. Светостта на тези личности и правилността на тяхното учение са несъмнени. След като изучите тези писания, можете да се обърнете към книгата на св. Нил от Сора. Тази книга е малка на вид, но нейният духовен обем е с изключителни размери. Трудно е да се намери въпрос за умното правене, който да не бъде разрешен в него. Всичко е представено с изключителна простота, яснота и удовлетворение. Ето как се очертава методът за практикуване на Иисусовата молитва. Но както методът, така и цялата книга са предназначени за монаси, които вече са способни на мълчание. Монахът Нил завещава мълчание в мислите, като не само не си позволява да мисли за нищо греховно и суетно, но и за нещо полезно, очевидно, за духовното. Вместо всяка мисъл той заповядва непрекъснато да се вглежда в дълбините на сърцето и да се казва: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Можете да се молите изправени, седнали или легнали; силните със здраве и сила се молят изправени и седнали, слабите могат да се молят легнали, защото в тази молитва доминира не подвигът на тялото, а подвигът на духа. Тялото трябва да получи позиция, която да осигури на духа пълна свобода да действа според природата си. Необходимо е да се помни, че тук става дума за делото на монаси, които чрез достатъчен телесен подвиг приведоха в правилен ред своите телесни наклонности и поради успеха си преминаха от физически към духовен труд. Монах Нил ни заповядва да затворим ума си в сърцето си и да задържим дъха си колкото е възможно повече, за да не дишаме твърде често. Това означава: трябва да дишате много тихо. Като цяло, всички движения на кръвта трябва да държат и поддържат душата и тялото в спокойно положение, в положение на мълчание, благоговение и страх от Бога. Без това духовното действие не може да се появи в нас: то се появява, когато утихнат всички кръвни движения и импулси. Опитът скоро ще ни научи, че задържането на дъха, тоест рядкото и нежно дишане, е много полезно за привеждане в състояние на тишина и за събиране на ума от блуждаенето. "Има много добродетелни дела", казва св. Нил, "но всички те са частни, но сърдечната молитва е източникът на всички благословения; тя храни душата като градини. Тази дейност, която се състои в поддържане на ума в сърцето, отделно от всички мисли, е изключително трудна за онези, които не са го научили; Трудна е не само за начинаещи, но и за тези, които са се трудили дълго време, които все още не са приели и запазили в сърцата си сладостта на молитвата от действието на благодатта.От опит е известно, че за слабите тази задача изглежда много трудна и неудобна, тогава той се моли без затруднения и с любов, утешаван от благодатта. Когато дойде действието на молитвата, тогава тя привлича ума към себе си, ободрява го и го освобождава от витаене" 149. За да свикнете с метода, предложен от св. Нил Сорски, е много добре да го добавите към метода на св. Йоан Лествичник, като се молите много бавно. В преподаването на своя метод монах Нил се позовава на много отци на Източната и Вселенска църква, главно на монах Григорий Синаит. Съчиненията на св. Григорий Синаит, притежаващи пълно духовно достойнство, вече не са така достъпни и ясни, както съчиненията на св. Нил Сорски. Причината за това е начинът на представяне, тогавашните представи за различни, чужди за нас теми, особено за духовния успех както на човека, който е написал книгата, така и на човека, за когото е написана книгата. Методът на молитва, предложен от Синаит, е почти същият като този, предложен от Нил, който е заимствал учението за молитва както от четенето и преподаването на книгата на Синаит, така и от устни разговори с учениците на Синаит, когато са посещавали Изтока. „Тази сутрин“, казва св. Григорий, като се позовава на мъдрия Соломон, „нека семето ти, тоест молитвата, а вечерта да не напусне ръката ти, така че постоянството на молитвата, прекъсвана от разстояния, да не бъде лишено от часа, в който може да бъде чуто: не претегляйте какво ще стане, това или онова 150. Сутрин, седейки на стол, висок една педя, насочи ума си от главата си към сърцето си и го задръж там, навеждайки се болезнено и с много болезнени гърди, рамене и шия, непрекъснато викай с ума или душата си: Господи Исусе Христе, помилуй ме. Задръж малко и дъха си, за да не дишаш небрежно" 151. Относно учението, че човек трябва да задържи дъха си, Синайт се позовава на преподобните Исая Отшелник, Йоан Лествичник и Симеон Нови Богослов. „Ако искаме безпогрешно да намерим истината и да я познаем", казва Синайт, „тогава ще се опитаме да направим едно сърдечно действие, напълно безформено, недопускащо свобода на въображение, като не позволява сънят да изобразява появата на някой светец или светлина: защото обикновено е очарователно, особено в началото на подвига, да съблазняваш ума на неопитния с такива лъжливи сънища. Ние се стремим да имаме едно молитвено действие в сърцата си, което стопля и ободрява ума, възпламенява душата към неизразимата любов към Бога и човека. Тогава от молитвата идва значително смирение и разкаяние, защото молитвата при начинаещите е постоянно движещо се умствено действие на Светия Дух. Това действие в началото е като огън, който израства от сърцето, но в края е като благоуханна светлина" 152. Под името на послушниците тук имаме предвид послушниците в мълчанието, а цялата книга на св. Григорий Синаит е предназначена за наставление на мълчаливите. Свети Синаит пак казва: „Едни, като преподават учението на молитвата, предлагат да го правят с устни, а други само с ума: аз предлагам и двете. Понякога умът, унил, се изтощава от молитва, а понякога и устата, и затова човек трябва да се моли и с двете, и с устните, и с ума. Човек обаче трябва да плаче тихо и безсрамно, за да не смущава гласът чувствата и вниманието на ума и да не пречи на молитвата. Умът, свикнал да го прави, ще успее и ще получи от Духа сила да се моли силно и по всички начини. Тогава той не е принуден да се моли с устните си и няма да може, като е напълно доволен от умствената молитва” 153. Предлагайки от време на време устна молитва, Свети Григорий съчетава своя метод с метода на Свети Йоан Лествичник. По същество това е същият метод, но Свети Григорий говори за него в определена степен на успех. Който внимателно изучава метода на Възвишение, в определено време ще постигне това състояние на молитва, за което говори синаитът. Молитвата, по много задълбочено, практично мнение на Синайта, трябва да бъде особено улеснена от търпението. "Мълчаливият човек трябва най-вече да седи, докато се моли, поради трудността на този подвиг, а понякога и да легне на леглото за кратко време, за да даде на тялото малко почивка. Търпението трябва да бъде вашето седене в изпълнение на вашата воля, че в молитва трябва да издържите 154 и да не ставате бързо, с припадък поради много тежка болест, умствена привлекателност и постоянно задълбочаване на ума в сърцето. Ето какво казва Пророкът: Имам обявен за болест като този, който ражда 155. Но с наведена глава и събран ум в сърцето си - ако сърцето ти се е отворило към теб - призови Господ Исус за помощ. "Ако имате болки в раменете и често сте изложени на главоболие, понесете това с постоянство и усърдие, търсейки Господа в сърцето си, защото небесното царство е собственост на онези, които се насилват, а онези, които се насилват, се наслаждават на 156. Господ посочи, че истинското усърдие се крие в понасянето на тези и подобни болести. Търпението и чакането във всяка дейност е родител на душевни и физически болести." 157. Думата болест тук означава преди всичко съкрушение на духа, плач на духа, болест и страдание от чувството за своята греховност, от чувството за вечна смърт, от чувството за робство на падналите духове. Страданието на духа се предава на сърцето и тялото, тъй като са неразривно свързани с духа и по естествена необходимост участват в неговите състояния. За тези, които са слаби в тялото, разкаянието на духа и неговият плач напълно заместват телесния труд 158; но от хора със силно телосложение със сигурност се изисква потискане на тялото: при тях, без да потискат тялото, самото сърце няма да придобие блажената тъга, която се ражда в слабите от усещането и съзнанието за слабост. "Всяка работа", казва св. Григорий, "физическа и духовна, без болест или труд, никога не дава плод на този, който минава през нея, защото царството небесно е в нужда, каза Господ, и нуждаещите се жени се наслаждават на него 159. Под принуда имаме предвид болезнено чувство в цялото тяло. Мнозина, в продължение на много години, са правили или вършат безболезнено, но тъй като работят без болест и гореща ревност на сърцето, те не остават съпричастници на чистотата и Светия Дух, като отхвърлиха тежестта на болестта. Тези, които вършат работата си в небрежност и слабост, очевидно работят, както си мислят, много, но не жънат плодовете за безболезненост, като са безболезнени по всякакъв начин. свидетелства и великият Ефрем, който казва: „Когато работиш, работи мъчително, за да премахнеш от себе си болестите на суетния труд. Ако, според Пророка 161, слабините ни не примират от немощ, изтощени от великопостния подвиг, и не зачеваме страданието на болестта, като този, който ражда дете, с болезнено повдигане на сърцето, тогава няма да родим Духа на спасението на земята на сърцето, както чухте, но само (достойно за съжаление и смях) ще се похвалим, въобразявайки си, че съм нещо заради безполезна пустиня и спокойна тишина. По време на нашето заминаване от този живот всички ние несъмнено ще изпитаме пълния плод" 162. Учението на монах Синаит за болката, която съпътства истинската практика на умствена молитва на мълчалив човек, може да изглежда странно, както е било, за плътския и духовен ум, който не е запознат с преживяванията на монашеския живот. Като приканваме такива хора да обърнат внимание на информацията, придобита чрез опит, ние свидетелстваме, че не само извършвайки умствени молитва, но също и внимателното четене на дълбоките бащини писания за това предизвиква главоболия. Сърдечното разкаяние поради греховността, пленничеството и смъртта, открити чрез молитвата, е толкова силно, че поражда страдание и болест в тялото, чието съществуване и възможност е напълно неизвестно за незапознатите с молитвения подвиг. Когато сърцето изповяда пред Господа своята греховност в огорченото си състояние, тогава тялото се разпъва. "Аз страдах", казва Давид, който е опитен в подвига на молитвата, "и бях объркан до края, оплаквайки се, докато вървеше цял ден. Защото тялото ми е пълно с укор и няма изцеление в плътта ми. Бях огорчен и смирен до смърт: изревах от въздишките на сърцето си 163. В учението на Свети Григорий за молитвата се забелязва особеността, че той инструктира ума да се концентрира в сърцето. Това е делото, което отците наричат художествено дело на молитвата, което те забраняват на нови монаси и миряни, което изисква значително подготвително обучение, към което дори подготвените монаси трябва да подхождат с най-голямо благоговение, страх от Бога и предпазливост. Като е заповядал да съсредоточите ума в сърцето, преподобният добавя: ако сърцето ви се е отворило. Това означава: съединението на ума със сърцето е дар на Божествената благодат, даден своевременно, по Божие усмотрение, а не преждевременно и не по усмотрение на подвижника. Дарът на внимателната молитва обикновено се предшества от особени скърби и душевни сътресения, които свеждат духа ни до дълбините на съзнанието за бедност и незначителност 164. Божият дар е привлечен от смирение и вярност към Бога, изразени чрез ревностно отхвърляне на всички греховни мисли при самото им появяване. Лоялността е причината за чистотата. Чистотата и смирението се дават с даровете на Духа. Художествената практика на умствената молитва е очертана с особена яснота и пълнота от блажени Никифор, монах, който мълчал в светата Атонска гора. Той правилно нарича делото на молитвата изкуството на изкуствата и науката на науките, като осигуряване на ума и сърцето със знание и впечатления, произтичащи от Божия Дух, докато всички други науки предоставят знание и впечатления само с човешки същества. Умното правене е най-висшата школа на теологията 165. "Това най-велико от най-великите дела", казва великият наставник на мълчаливите, "се придобива от много или всички от тях чрез учене. Редки хора, които не са научени, го получават от Бог чрез усърдна работа и топлина на вярата, но рядкостта не е закон. Поради тази причина трябва да търсим непретенциозен наставник, така че чрез неговото назидание да можем да учим и да бъдем инструктирани в дерогации и превъзходства, които се случват при упражняването на внимание към венците и вратовете, въведени от хитростта на лукавия, защото наставникът ни ги излага, познавайки ги от собствените си преживявания, на които е бил подложен. Той надеждно показва този умствен път и под негово ръководство ние спокойно го завършваме. Ако няма известен наставник, тогава трябва да го търсим усърдно. Ако дори и при такова търсене не се намери наставник, тогава, като призовете Бога в разкаяние на духа и със сълзи, в несребролюбие и като Му се помолите, направете каквото ви казвам. Знаете, че дъхът, който дишаме, е съставен от въздух, но ние дишаме със сърцето, с нищо друго. Това е инструмент за живот и телесна топлина. Сърцето всмуква въздух в себе си, за да освободи топлината от себе си с дъха си и да си осигури охлаждане. Причината за този механизъм, или по-точно слугата, е белият дроб, който Бог е създал рядък, поради което той удобно вкарва и изхвърля съдържанието си. Така сърцето, привличайки прохлада в себе си с дъха си и изхвърляйки с него топлина, неотклонно спазва реда, в който е подредено, за да съдържа живота. И така, вие, като седнете и съберете ума си, навлизате в пътя на ноздрите, през който дъхът влиза в сърцето, привеждате дъха в (най-тихото) движение и принуждавате ума да се спусне с вдишания въздух в сърцето. Когато той се качи там, това, което следва, ще бъде пълно с радост и радост за вас. Както някой съпруг, който отсъства от дома си, когато се върне, не си спомня с радост, че е имал честта да види жена си и децата си, така и умът, когато се съедини с душата, се изпълва с неописуема сладост и радост. Братко! Приучете ума си да не излиза бързо от там, защото в началото той става много потиснат от вътрешна затвореност и тяснота. Когато свикне с тях, няма да му е приятно да се скита навън, защото царството небесно е вътре в нас. Разглеждайки го там и търсейки го с чиста молитва, умът разпознава всичко външно като мерзко и ненавистно. Ако, както беше казано, се издигнете с ума си до мястото на сърцето си, което ви показах, тогава благодарете на Бог и го прославете, и скочете, и винаги се придържайте към това правене, и то ще ви научи на това, което не знаете. Трябва също така да знаете, че вашият ум, бидейки там, не трябва да мълчи и да стои в безделие, но да има постоянна работа и поука, без да престава от нея, молитвата: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме. Тази молитва, поддържайки ума нисък, го прави непревземаем и недосегаем за атаките на врага, което води до ежедневен успех в любовта и желанието на Божественото. Ако, след много труд, о, братко, не можеш да се издигнеш до земите на сърцето, както ти казахме, тогава направи това, което ти казвам, и ще намериш това, което търсиш с помощта на Бог. Знаете, че литературата на всеки човек е в гърдите му. Вътре в Персей, с мълчанието на устните си, говорим, съветваме се, изпълняваме молитви и псалми. На тази литература, като отнеме всяка мисъл от нея - можете да направите това, ако искате - оставете я да каже: Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме. И бъдете принудени да извикате това в сърцето си вместо всяка друга мисъл. Когато правите това известно време, тогава чрез това ще ви се отвори входът към вашето сърце, без никакво съмнение, както писахме, научили това от опит. Цялото лице на добродетелите ще дойде при вас, с много желано и сладко внимание: любов, радост, мир и така нататък: с тях ще изпълни всичките ви молби за Христос Исус, нашия Господ” 166. Тук, на първо място, трябва да обърнем внимание на диспенсацията на блажения Отец и на диспенсацията, която той видя в монаха, когото инструктира. Това става ясно от членовете на неговата реч, предшестваща представянето на изкуството, от които става ясно, позовавайки се на житието на Свети Сава, че наставлението за сърдечно безмълвие, за което и в съответствие с което е предвидено и външно мълчание в тялото, подобава на тези монаси, които напълно са научили правилото на монашеския живот, могат да се борят с резистентните мисли и да пазят ума си. Блажени Никифор казва на обучавания: "Ти знаеш, че литературата на всеки човек е в гърдите му. Там, с мълчанието на устните си, говорим, съветваме се, изпълняваме молитви и псалми." Ясно усещане за силата на литературата при персите, така че молитвите и псалмите да могат да се изпълняват там, се изпитва от много редки хора, които са успели значително, които са се занимавали с молитва от дълго време според метода на св. Йоан Лествичник, които са придобили значителна степен на стерилност и чрез много внимателна молитва са събудили духа, тук наречен литература, към изобилно съчувствие на ума. В хората, в тяхното обикновено състояние, духът, поразен от грехопадението, спи в дълбок сън, идентичен със смъртта: той не е способен на посочените тук духовни упражнения и се събужда за тях само когато умът е постоянно и интензивно ангажиран да го събужда чрез животворното име на Исус. Методът, предложен от блажени Никифор, е отличен. В представянето му е видимо за разбиращите материята както постепенността, която трябва да възлезе към него, така и факта, че придобиването му е дар от Бога. Тъй като този метод е обяснен особено подробно в труда на Ксантопул за молитвата и мълчанието, ние преминаваме към споменатия труд. Свети Калист Ксантопулос е ученик на монах Григорий Синаит, става монах в Света гора, като първоначално учи монашески живот в общежитие; по-късно той премина към мълчалив живот, когато беше узрял за него. Той се е научил на умствена молитва, докато е бил на послушание на манастирския готвач, а също е имал учението на този свят, което ясно личи от книгата, която е съставил. Още в напреднала възраст свети Калист бил възведен в сан на Константинополски патриарх. Свети Игнатий бил негов най-близък приятел и участник в монашески подвизи. И двамата постигнаха голям успех в молитвата. Тяхната книга е написана изключително за мълчаливите. Към механизма, описан от блажени Никифор, те добавят, че когато се използва, човек трябва да е със затворена уста. Казват, че начинаещият по отношение на безмълвния живот трябва да практикува Иисусовата молитва по начина на блажени Никифор, като непрекъснато я въвежда в сърцето тихо, чрез дишането на ноздрите, което също така тихо се издава, докато устните му са затворени 167 . Много е важно да се знае значението, което светите учители на умствената молитва придават на предлагания от тях механизъм, който, като материален метод, в никакъв случай не трябва да се бърка със собственото действие на молитвата, на което в никакъв случай не трябва да се придава особено значение, сякаш целият успех на молитвата произтича от него. В молитвения просперитет силата и благодатта на Бога действат, те постигат всичко: методите остават методите, от които се нуждае нашата слабост, и се отхвърлят като ненужни и излишни след постигане на благоденствие. Възлагането на надежда на тези методи е много опасно: това свежда човек до материално, неправилно разбиране на молитвата, отвличайки вниманието от разбирането на духовното, единственото истинско. Погрешното разбиране на молитвата винаги води до безплодни или духовно вредни упражнения. „И знай това, братко“, казват Ксантонулите, „че всяко изкуство и всяко правило, ако искаш, и различни дейности са предопределени и правилно установени поради причината, че все още не можем да се молим чисто и безусловно в сърцата си. Когато това се осъществи чрез добрата воля и благодатта на нашия Господ Исус Христос, тогава ние, оставяйки много неща, както различни, така и разнообразни, се обединяваме директно, над словото, с Единия, единствен и обединен 168. От това да бъдем в гореспоменатото изкуство на сърдечна, чиста и несвързана молитва - обаче, то може да бъде отчасти нечисто и не чуждо на забавление поради, очевидно, мислите и спомените за това, което беше преди това се бунтува срещу него - аскетът стига до навика да се моли без принуда, несвързана, чиста и истинска, тоест да стигне до състояние, в което умът пребъдва в сърцето, а не само се въвежда в него с принуда, страхливо, чрез вдишване и след това отново се отдръпва, в което самият ум постоянно се обръща към себе си, живее с любов в сърцето и непрестанно се моли” 169. Подвигът на умствената и сърдечна молитва „се коригира от ума от осеняването му с помощта на Божествената благодат и от съмишлениците 170, сърдечно, чисто, безчувствено, с вяра призоваване на нашия Господ Иисус Христос, а не от едно просто, гореспоменато естествено изкуство чрез дишане през ноздрите или от седене при извършване на молитва в тихо и тъмно място - да не бъде! Това беше! изобретено от божествените отци не за друго, освен за някаква помощ за събирането на мисълта от обикновеното издигане, за връщането й към себе си и към вниманието 171. Преди всички изпълнени с благодат дарове, неяснотата е дадена на ума от нашия Господ Исус Христос и чрез призоваване на Неговото свято име в сърцето с вяра. Естественото изкуство също ще помогне донякъде с това, като помага да се сведе ума към сърцето чрез дишане през ноздрите, седене в тихо и тъмно място и други подобни. 172 Ксантопулите строго забраняват преждевременното преследване на това, което според духовната система на монашеския живот има определено време. Те искат монахът да действа по установения за него ред, според законите, преподавани от Божествената благодат. "А вие", казват те, "като искате да научите мълчанието, което ви води към небето, следвайте мъдро установените закони и, първо, радостно обичайте послушанието, а след това мълчанието. Точно както действието е изкачване към видение, така и покорството е към мълчание. Не променяйте вечната граница, според Писанието, което вашите бащи определят 173; горко на този 174. Така, като поставите добра основа за началото, вие ще можете с течение на времето да положите най-благословеното покритие върху началото на творението на Духа, както всичко се отхвърля от някой, чието начало, както беше казано, не е умело, така, напротив, всичко е великолепно и подредено от някой, чието начало е умело, въпреки че понякога се случва обратното на това.“175 Като цяло се признава, че до придобиването на безбрачие, което не измамно или краткотрайно, но постоянно и съществено, е полезно да се практикува Иисусовата молитва в монашеското общество, подпомагайки упражняването на молитвата с активно изпълнение на евангелските заповеди или, което е същото, със смирение. След като получи дара на непарността, човек има право да докосне тишината. Това са направили светите Василий Велики и Григорий Богослов. Те, според разказа на свети Исаак Сирин, първо са се заели с изпълнението на онези заповеди, които се отнасят за живеещите в човешкото общество, преминавайки през молитва, съответстваща на това положение; от това живеене техният ум започна да усеща неподвижност или застой, след това те се оттеглиха в уединението на пустинята, там започнаха да работят във вътрешния човек и постигнаха спекулация 176. Съвършеното мълчание в наше време е много неудобно, почти невъзможно: Серафим Саровски, Игнатий Никифоровски, Никандр Бабаевски, монаси, които бяха много успешни в умствената молитва, оставаха понякога в тишина, после в компанията на монасите, особено последният никога не се е оттеглял в мълчание, забележимо за хората, като е голям мълчалив човек по душа. Методът на безмълвието, ръководен от монах Арсений Велики, винаги е бил отличен и сега трябва да бъде признат за най-добър. Този отец непрекъснато спазваше мълчание, не ходеше в килиите на братството, приемаше хора в килията си само в случаи на крайна необходимост, стоеше някъде зад колона в църквата, не пишеше и не получаваше писма, като цяло се отстраняваше от всички отношения, които биха могли да нарушат вниманието му, и имаше за цел живот и всички действия да запази вниманието 177 . Образът на живота и безмълвието, с който монах Арсений постигна голям успех, е високо възхваляван и предлаган за подражание от свети Исаак Сирин като много удобен, мъдър и плодотворен образ 178. В заключение на нашите откъси от произведенията на Ксантопули представяме тяхното опитно мнение, което е в съгласие с мнението на другите свети отци, че за да се постигне несравнима сърдечна молитва, е необходимо много време и много усилия. „Да се молим непрекъснато в сърцето“, казват те, „както и най-висшето от това състояние, не се постига просто, не като че ли се е случило, не чрез малко труд и време, въпреки че това също се случва от време на време според непонятното видение на Бога, но изисква дълго време и значителен труд, духовни и физически подвизи, много и продължителна принуда. Според превъзходството на дара и благодатта, в които се надяваме да участваме, подвизите трябва да бъдат равни и съответни по сила, така че, според тайнственото свещено учение, врагът да бъде изгонен от пасищата на сърцето и Христос ясно да живее в него: „Който иска да види Господа, се стреми артистично да очисти сърцето си с паметта на Бога и така, с лекотата на своите мисли, той ще вижда Господа всеки час. И свети Варсонуфий: „Ако не вътрешното дело на Божията благодат помага на човека, тогава той напразно се труди външно. Вътрешната активност, съчетана със сърдечна болест, носи чистота, а чистотата носи истинска тишина на сърцето, такава тишина носи смирение, а смирението прави човека обиталище на Бога. Когато Бог обитава, тогава демоните и страстите се изгонват и човекът се превръща в Божи храм, пълен с освещение, пълен с просветление, чистота и благодат. Блажен е онзи, който като в огледало съзира Господа във вътрешната съкровищница на сърцето си и със сълзи излива молитвата си пред Неговата благост.” Йоан Карпатски: „Необходими са много време и усилия в молитва, за да се намери в нехладното разположение на ума някое друго небе на сърцето, където живее Христос, както казва апостолът: Или не знаете, че Иисус Христос е във вас? освен че сме неопитни по природа" 179. Ние се задоволяваме с тези откъси от светите отци, тъй като те задоволително обясняват практиката на Иисусовата молитва. Същото учение е изложено и в други бащини писания. Признаваме за необходимо да повторим на нашите възлюбени отци и братя предупреждението да не бързат да четат писанията на Отца за възвишените дела и състояния на монасите, въпреки че любопитството води до това четене, въпреки че това четене произвежда удоволствие и наслада. Нашата свобода, поради природата на времето, трябва да бъде особено ограничена. Когато имаше любезни наставници, тогава хобитата на начинаещите бяха удобно забелязани и излекувани. Но сега няма кой да лекува или да забележи хобита. Често вредното хоби се признава от неопитни наставници като голям успех; ентусиазираният се насърчава да стане по-страстен. Страстта, засегнала монаха и незабелязана, продължава да действа, отклонявайки го все повече и повече от посоката на истината. Без съмнение може да се каже: мнозинството са в различни хобита, тези, които са отхвърлили своите хобита и хобита, са много малко, а тези, които не са запалени, не съществуват. Поради тази причина, когато отеческите книги са ни оставени като единствено средство за напътствие, ние трябва да ги четем с особено внимание и четливост, за да не се превърне единственото средство за напътствие в средство за неправилна дейност и произтичащото от това разстройство. „Ние ще търсим“, казва свети Йоан Лествичник за избора на наставник, „не онези, които са предвидливи, не тези, които са прозорливи, но най-вече онези, които са смирени в мъдростта, които са най-подходящи за болестта, която ни обгръща, от гледна точка на техния морал и място на пребиваване“ 180 . Същото трябва да се каже и за книгите, както вече беше казано по-горе: от тях трябва да избираме не най-възвишените, а най-близките до нашето състояние, изразяващи желанието, което е характерно за нас. „Голямо зло е, казва свети Исаак Сириец, „да се преподава някакво високо учение на някого, който все още е в ранг на послушник и по отношение на духовната възраст е младенец“ 181. Плътският и духовен човек, като чуе духовното слово, го разбира според състоянието си, изопачава го, изопачава го и, следвайки го в неговия изопачен смисъл, придобива фалшива посока, придържа се към тази посока с упоритост, като посоката, дадена от святото слово. Един старейшина постигнал християнско съвършенство според специалното видение на Бога, като влязъл в мълчание, противно на правилата, от младостта си. Отначало той мълчи в Русия в гората, живеейки в землянка, а след това в Света гора; след завръщането си в Русия той е настанен в общ манастир. Много от братята, виждайки несъмнени признаци на святост в стареца, се обърнаха към него за съвет. Старейшината даде инструкции от собствената си диспенсация и повреди душите на братята. Някакъв монах, добре познат на стареца, му казал: "Отче! Ти говориш на братята за действия и състояния, които са недостъпни за тяхното разбиране и структура, а те, обяснявайки думите ти по свой начин и действайки в съответствие с това обяснение, причиняват вреда на себе си." Старецът отговорил със свята простота: „Аз сам го виждам! И така, какво да правя? Смятам всички за по-висши от себе си и когато ме попитат, отговарям от моята държава.” Старецът не познавал общия монашески път. Не само грехът е пагубен за нас, но и самата доброта е пагубна, когато го правим в неподходящ момент и не в подходящото количество; така че не само гладът е вреден, но и излишъкът в храната и качеството на храната, което не отговаря на възрастта и телосложението. Не наливат ново вино в стари мехове; в противен случай смесите ще увиснат, и виното ще се разлее, и смесите ще загинат; но наливат ново вино в нови мехове и двете се запазват 182 . Господ каза това за делата на добродетелта, които непременно трябва да съответстват на състоянието на извършителя, в противен случай те ще погубят извършителя и сами ще загинат, тоест ще бъдат предприети безплодно, за вреда и гибел на душата, противно на тяхната цел. В допълнение към горните помощни средства има различни други помощни средства, които да помогнат на начинаещите да практикуват Исусовата молитва. Нека изброим основните. 1) Броеница или стълба. Броеницата обикновено се състои от сто зърна, а стълбата от сто стъпала, тъй като по правило, изпълнявана с Иисусовата молитва, обикновено се изчислява в сто молитви. Поклоните се броят според броеницата, а докато седят, монасите практикуват Иисусовата молитва, първоначално според броеницата. Когато вниманието се засили по време на молитва, тогава се прекратява способността да се моли броеницата и да се броят изговорените молитви: цялото внимание се насочва към молитвата. 2) Много е полезно да се научи Иисусовата молитва, като се извършва с поклони до земята и от кръста, като се правят тези поклони бавно и с чувство на покаяние, както ги е вярвал блаженият юноша Георги, за когото разказва св. Симеон Нови Богослов в своето Слово за вярата 183. 3) В църквата и изобщо при практикуването на Иисусовата молитва е полезно очите ви да са затворени и 4) да държите лявата си ръка на гърдите, над лявото зърно на гърдите, малко по-високо от него: последният механизъм допринася за усещането за силата на литературата, намираща се в гърдите. 5) Отците съветват онези, които мълчат, да имат малко тъмна килия, със завеси на прозорците, за да предпазят ума от разсейване и да му помогнат да се концентрира в сърцето. 6) Тези, които мълчат, се съветват да седнат на нисък стол, първо, защото внимателната молитва изисква тиха позиция, и второ, в образа на слепия просяк, споменат в Евангелието, който, седнал по пътя, извика към Господа: Исусе, Сине Давидов, смили се над мен 184, беше чут и се смили. Освен това този нисък стол представлява гниенето, върху което Йов беше хвърлен извън градушката, когато дяволът го порази от главата до петите с жестока болест 185. Монахът трябва да види себе си осакатен, изкривен, измъчван от греховността, изхвърлен от нея от естественото състояние, потопен в неестественото и от това пагубно състояние да вика към всемилостивия и всемогъщ Исус, Обновителя на човешката природа: помилуй ме. Ниският стол е много удобен за практикуване на Иисусовата молитва. Това не изключва стоенето с нея; но тъй като почти цялото време на истинския мълчалив човек е посветено на молитва, той се оставя да го прави седнал, а понякога и легнал. Особено болните и възрастните хора трябва да се пазят от прекомерни физически подвизи, за да не изчерпват силите им и да не отнемат възможността да се занимават с духовни подвизи. Същността на работата е в Господа и в Неговото име. Паралитикът беше окачен на леглото си пред Господ през покривалото на къщата и получи изцеление 186. Изцелението се постига чрез смирение и вяра. 7) Привържениците на интелигентната работа понякога трябва да си помогнат, като ги облеят със студена вода или наложат напоени с вода кърпи върху местата, където тече кръв. Неопитен аскет, като е почувствал тази топлина, непременно ще си представи нещо за нея, ще намери в нея приятност, удоволствие, което е началото на самозаблуда 190. За тази топлина човек не само не трябва да мисли нищо особено, но, напротив, трябва да вземе специални мерки, когато се появи. Необходимо е да се внимава, тъй като тази топлина, подобно на кръвта, не само се придвижва на различни места в гърдите, но може много лесно да попадне и върху долните части на утробата, причинявайки силно разлагане в тях. Естествено, в този случай започва да действа плътската похот, характерна за тези части в състояние на топлина. Някои, достигайки това състояние и не разбирайки какво става с тях, изпадаха в смут, униние и отчаяние, както е известно от опит. Признавайки своето състояние като пагубно, те се обръщат към прочутите старци, търсейки в техните съвети изцеление за душите си, разкъсвани от скръб и недоумение. Старейшините, като чуха, че при призоваването на името на Исус се появява силна жар, съчетана с действието на похотта, те се ужасиха от хитростите на дявола. Те разпознаха тук ужасна измама, забраниха на страдащите да практикуват Иисусовата молитва като причина за злото и казаха на много други подвижници това обстоятелство като прекрасно, пагубно следствие от практикуването на Иисусовата молитва. И мнозина повярваха на произнесената присъда от уважение към великото име на старейшините, те повярваха на присъдата като произлязла от самия опит. Междувременно този ужасен чар не е нищо повече от прилив на кръв в резултат на увеличеното, невежо използване на материални облаги. Това зачервяване може лесно да се излекува за два-три дни, като върху възпалените части се приложи кърпа, напоена с лятна вода. Много по-опасно, много по-близко до заблудата е, когато подвижникът, усещайки кървавата топлина в сърцето или гърдите, смята това за благословено, въобразява си нещо за него, а следователно и за себе си, и започва да си измисля удоволствия, да помрачава, мами, заплита и погубва себе си с самонадеяност. Колкото повече е принудата и напрежението в тялото на аскет, толкова по-интензивно пламва топлината на кръвта. Така трябва да бъде! За да се смекчи тази топлина, за да се предотврати падането й, човек не трябва да натиска ума със специално усилие върху сърцето, не трябва да напряга сърцето, да не произвежда топлина в него чрез прекомерно задържане на дишането и напрягане на сърцето; напротив, човек трябва тихо да задържи дъха си и да доведе ума до съединяване със сърцето много тихо; човек трябва да се постарае да гарантира, че молитвата действа на самия връх на сърцето, където се намира вербалната сила според учението на отците и където поради тази причина трябва да се извършват Божествените служби. Когато Божествената благодат осени подвига на молитвата и започне да съединява ума със сърцето, тогава материалната топлина на кръвта напълно ще изчезне. Тогава молитвеният ритуал напълно се променя: той става сякаш естествен, напълно свободен и лесен. Когато живеете според евангелските заповеди, ангажирайте се с внимателна Иисусова молитва по метода на св. Йоан Лествичник, съчетавайки молитвата с плач, като начало и цел на молитвата е покаянието. В определено време, известно на Бога, действието на сърдечната молитва ще се разкрие. Такова действие, разкрито чрез докосването на Божия пръст, е по-добро от това, постигнато чрез интензивно самонасилване чрез материални облаги. Той е по-добър в много отношения: той е много по-широк, по-изобилен, напълно защитен от заблуда и други щети. Този, който го е получил по този начин, вижда в получаването само Божията милост, Божия дар, а този, който го е постигнал чрез интензивно използване на материални блага, виждайки Божия дар, не може да не види своя подвиг, не може да не види самия механичен метод, който е използвал, не може да не му придаде особено значение. Това, на финия умствен път, е значителен недостатък, значителна спънка, значителна пречка за развитието на духовния успех. Няма край или граници за развитието на духовния просперитет. Една незначителна, незабележима надежда в нещо извън Бога може да спре хода на просперитета, в който и водачът, и краката, и крилете са вярата в Бога. „Христос е всичко за вярващия“, каза свети Марко 192. От онези, които използваха материалните помощни средства с особено внимание, много малко постигнаха успех, но много много бяха разстроени и повредени. При опитен наставник използването на материални средства не е много опасно, но когато се ръководите от книги, е много опасно поради удобството да изпаднете поради невежество и неблагоразумие в заблуда и други видове душевни и физически разстройства. Така някои, след като са видели вредните последици от един безразсъден подвиг и имат само повърхностно и объркано разбиране на Иисусовата молитва и обстоятелствата около нея, приписват тези последици не на невежеството и лекомислието, а на самата пресвета Иисусова молитва. Може ли нещо да бъде по-тъжно, по-жалко от това богохулство, от тази красота? Светите отци, учейки сърдечната молитва, не са давали точни указания в коя част на сърцето трябва да се извършва, вероятно поради причината, че в онези времена не е имало нужда от това наставление. Свети Никифор казва, като за добре позната тема, че литературата е в персите и че когато литературата се събуди да участва в молитвата, тогава след нея сърцето ще се събуди за такова участие. Трудно е за тези, които знаят нещо с всички подробности и задълбоченост, да предвидят и предотвратят с решение всички въпроси, които могат да възникнат от пълно невежество: в това, което невежеството вижда тъмнина, няма нищо неясно за знанието. В по-късни времена неясното указание в писанията на отците върху сърцето беше причина за голямо недоумение и погрешна практика на молитва у онези, които без наставник, без да са изучавали писанията на отците с необходимото внимание, въз основа на повърхностни понятия, бързо усвоени от четенето, решиха да се занимават с художествена сърдечна молитва, поставяйки цялото си доверие в материални помощи за това. Истинският, богоугоден подвижник на молитвата е подложен на особени скърби и гонения от своите братя, хора. И в това, както вече казахме, главните фигури са демоните: те използват като свои инструменти както онези хора, които са слели своята дейност с дейността на демоните, така и онези, които не разбират битките на демоните и затова удобно стават инструменти на демоните, дори онези, които, разбирайки хитростта на врага, не са достатъчно внимателни и внимателни към себе си и затова се оставят да бъдат измамени. Най-яркият и страшен пример за това каква страшна омраза към Бога, към Божието Слово, към Божия Дух могат да заразят хора, които са слели настроението на духа си с настроението на демоните, виждаме в еврейските първосвещеници, старейшини, книжници и фарисеи, които извършиха най-голямото престъпление сред човешките престъпления - богоубийството. Свети Симеон Нови Богослов казва, че по вдъхновение от демони монасите, които водят лицемерен живот, завиждат на истинските подвижници на благочестието и използват всички мерки, за да ги разстроят или изгонят от манастира 198. Дори добронамерените монаси, които водят външен живот и нямат никаква представа за духовен живот, се съблазняват от духовните работници, намират поведението им за странно, осъждат ги и ги клеветят, правят им различни обиди и потисничества. Великият практикуващ Иисусовата молитва, блаженият старец Серафим Саровски, претърпя много неприятности от невежеството и плътския възглед на монашеството на своите братя, тъй като онези, които четат Божия закон физически, вярват, че го изпълняват само чрез външни дела, без умствен подвиг, без да разбират какво казват или говорят за тях 199. „Докато вървят по пътя на вътрешния, спекулативен живот“, Серафим наставлява и утешава, черпейки напътствия и утеха от своя духовен опит, „човек не трябва да отслабва, не трябва да го напуска, защото хората, придържайки се към външния вид и чувствеността, ни учудват с противоположните на своите мнения чувства на сърцето и се опитват по всякакъв начин да ни отклонят от преминаването на вътрешния път, поставяйки ни различни препятствия върху него. Получил желаното, повърхностно, безсмислено разбрал разкритото, Варлаам приел като единствена същност на въпроса материалната помощ, която отците, както видяхме, наричат ​​само някаква помощ, а духовни видения - за материални видения, видими само с телесни очи. Той докладва това на императора като важно погрешно схващане. Свикан е събор в Константинопол. Свети Григорий Палама, атонски монах и велик работник на умствената молитва, влязъл в спор с Варлаам и го победил със силата на Божията благодат. Варлаам и неговите богохулници са анатемосани. Той се завърна в Калабрия и латинството, остави много гърци, повърхностни християни, с доверие в неговото учение и го пренесе на Запад, където неговите богохулства и абсурдни клевети бяха приети като изповед на истината 201. Историкът Флери, описвайки действията на Варлаам, подобно на него, концентрира цялата работа на умствената молитва в материална помощ, изкривявайки я. Нека подложим на Божия съд клеветата и богохулството на еретиците; с чувство на плач, а не на осъждане, нека отклоним вниманието си от изричаните от тях абсурди, чуйте какво казва нашият блажен служител на Иисусовата молитва Серафим Саровски за виждането на Христовата светлина: „За да приемеш и видиш Христовата светлина в сърцето си, трябва да се отвлечеш колкото е възможно повече от видимите предмети, като очистиш душата си с покаяние, добри дела и вяра в Този, който беше разпнати за нас, затворете телесните си очи, потопете ума си в сърцата, където да извикате, призовавайки името на нашия Господ, Исус Христос, тогава, както ревността и пламът на духа към Възлюбения, човек намира в името, което призовава, наслада, която събужда желанието да търси по-високо просветление.Когато чрез такова упражнение умът се фиксира в сърцето, тогава светлината на Христос ще свети, освещавайки храмът на душата с нейното Божествено сияние, както казва пророк Малахия: и слънцето на правдата ще изгрее над вас, които се боите от името Ми 204 , тази светлина е същевременно живот според евангелското слово: в Него е животът и животът е светлина чрез човека. 205. Оттук става ясно, противно на разбирането на Варлаам Калабрийски и латинците, че тази светлина не е материална, а духовна, че тя отваря очите на душата и се съзерцава от тях, макар че същевременно действа и на телесните очи, както се случи със св. апостол Павел 206. Свети Макарий Велики, излагайки подробно и с особена яснота учението за тази светлина в 7-мо слово, казва че „това е основното просветление в душата на силата на Светия Дух, чрез него се разкрива цялото познание и Бог наистина се познава от достойна и обичана душа“ 207 . В съгласие с Великия свидетелстват всички свети отци на Източната Църква, които са изпитали християнското съвършенство и са го изобразили в своите писания, характерни за това неописуемо тайнство чрез изобразяване на материята в земята. Старецът Паисий Величковски, живял в края на миналия 18 век, е написал свитък за умствената молитва в опровержение на богохулствата, изречени срещу нея от някакъв тщедушен философ, монах, живял в планината Мошен, съвременник на Паисий 208 . „В наши дни, казва Паисий в писмо до стареца Теодосий, един монах, суеверен философ, като видя, че някои ревнители на тази молитва, макар и не според разума, претърпяха някаква заблуда поради тяхното самоугаждане и невежо ръководство на наставници, които не бяха опитни в тази молитва, не хвърли вината върху произвола и неумелите наставления, но въоръжен с богохулство срещу тази свята молитва, Той се въоръжи, развълнуван от дявола, толкова много, че далеч надмина древните, трижди прокълнати еретици Варлаам и Акиндин, които хулеха тази молитва, без да се срамуват от хората, той повдигна страшни и срамни хули срещу тази свята молитва, срещу нейните ревнители и практикуващи. богохулства, непоносими за целомъдрения човешки слух. Нещо повече, той подбуди толкова голямо гонение срещу ревнителите на тази молитва, че някои от тях, като оставиха всичко, избягаха в страната ни и водят в нея богоугоден пустинен живот. Други, бидейки слабоумни, бяха доведени до такава лудост от покварените думи на философа, че удавиха бащините си книги, както чухме, в реката, като ги завързаха за тухла. Богохулството му беше толкова силно, че някои старци забраниха четенето на книгите на отците, като го заплашиха да го лишат от благословението за четене. Философът, който не се задоволяваше с словесни богохулства, се зае да изложи тези богохулства в писмена форма, след което, поразен от Божието наказание, ослепя, което спря неговото богоборческо начинание.” Изобщо плътският и духовен ум, колкото и да е богат на мъдростта на света, гледа много диво и недоброжелателно на умствената молитва. Това е средство за единство на човешкия дух с Божия дух и затова е особено странно и омразно за онези, които предпочитат пребиваването на духа си в множество паднали, отхвърлени, враждебни на Бога духове, които не осъзнават своето падение, които провъзгласяват и възхваляват състоянието на падение, сякаш е състояние на върховен просперитет. Словото за кръста, прогласено чрез устата на апостолите на всички хора, които загиват, е глупост; то остава като юродство, когато се възвестява от ума на сърцето и цялото същество на стареца чрез молитва; но за тези, които се спасяват, това е Божията сила 209 . Елините, които не са познавали християнството, и елините, които са се върнали от християнството към елинизма, търсят според настроението си мъдрост в умствената молитва и намират лудост; но истинските християни чрез слабия и привидно незначителен подвиг на умствената молитва придобиват Христос, Божията сила и Божията мъдрост. Пред Бога човекът е по-мъдър и човекът е по-силен от Божията слабост 210. Не е чудно, че нашите учени, които нямат представа за умствената молитва според традицията на Православната църква и са чели за нея само в произведенията на западни автори, повтарят богохулствата и абсурдите на тези писатели 211. Духовният приятел на стареца Паисий (Величковски) споменава и други негови съвременници монаси, които отхвърлят упражняването на Иисусовата молитва по три причини: първо, признавайки това упражнение като характеристика на някои светци и безстрастни мъже, второ, поради пълното обедняване на наставниците за това дело, и трето, поради заблудата, която понякога следва умствен подвиг. Неоснователността на тези аргументи се разглежда от нас на нейно място 212. Тук е достатъчно да се каже, че тези, които поради тези причини отхвърлят упражняването на умствената молитва, се занимават изключително с устна молитва, без да постигнат подходящ успех в нея. Те, отхвърляйки опитното познание на умствената молитва, не могат да придобият в устната молитва дължимото внимание, което се осигурява предимно от умствената молитва. След като сте се насладили на свойствата на Исус, вие ще Го обичате и ще желаете Той да живее напълно във вас; без Него ще се смяташ за изгубен и изгубен. Тогава ще викаш непрестанно, викайки от пълното убеждение, от цялата си душа: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. Иисусовата молитва ще замени всички други молитви за вас. И каква идея могат да съдържат и изразяват всички те, една по-обширна мисъл за опрощението на грешниците от Исус? Поставете си единствената цел на живота да изпълнявате волята на Исус при всяко обстоятелство, без значение колко важно или тривиално може да изглежда; опитайте се да вършите само делата, които са угодни на Исус, и всичките ви дела ще бъдат еднакво достойни за небето. Обичайте волята на Исус повече от желанията на вашата плът, повече от вашия мир и утеха, повече от живота, повече от вашата душа. Четете Евангелието възможно най-често, изучавайте в него волята на Господа и вашия Спасител. Не оставяйте без внимание и най-малката черта от Евангелието, нито една на пръв поглед маловажна заповед. По самото естество на това упражнение, практикуването на Иисусовата молитва изисква непрекъснато бдителност над себе си. „Тук е необходима благоговейна предпазливост, казва старецът Серафим, поради това, че това море, тоест сърцето с неговите мисли и желания, които трябва да се очистват чрез внимание, е голямо и просторно, има влечуги, има ги безброй 218, тоест много мисли са суетни, погрешни и нечисти, пораждането на зли духове 219. Човек трябва постоянно да наблюдава себе си, за да не грехът по някакъв начин да се промъкне и да опустоши душата. Човек трябва постоянно да наблюдава умът и сърцето да останат във волята на Исус и да следват Неговите свети заповеди, така че плътската мъдрост да не измести духовната мъдрост с някаква зла хитрост, за да не бъде увлечена от никакво нагряване на кръвта, така че да остане, ако е възможно, в постоянна мъртвост, в някаква фина студенина 220. Когато усещането за тази фина прохлада се явява, то от него Божията воля се вижда по-ясно и се изпълнява по-свободно. Когато волята Божия се вижда по-ясно, тогава гладът и жаждата за Божествената истина се събуждат с особена сила и подвижникът, в дълбокото съзнание на своята бедност и в сълзи, с нови усилия се опитва да разкрие тази истина в себе си чрез най-внимателната, най-благоговейната молитва. „Както тази Божествена молитва, казва старецът Паисий, е най-висшият от всички монашески подвизи, връх на поправянето според определението на Отците, изворът на добродетелите, най-тънката и невидима работа на ума в дълбините на сърцето, така и в съответствие с нея се изграждат невидими, фини, едва разбираеми за човешкия ум мрежи от разнообразни прелести и мечти. като невидим враг срещу него. Невъзможно е да се постави друга основа за молитва в името на Исус, освен тази, която е положена: тя съществува. Самият наш Господ Иисус Христос, Богочовекът, по неразбираем начин покри неограничената природа на Бога с ограничената природа на човека и от ограничената човешка природа прояви действията на неограничения Бог. В нашето детство светите отци учат някои методи, както беше споменато по-горе, за по-удобно привикване към Иисусовата молитва. Тези методи не са нищо повече от методи, които не съдържат нищо специално. На тях не трябва да се спира излишно внимание, не трябва да им се придава излишно значение. Цялата сила и целият ефект на Иисусовата молитва произтича от почитаното и всемогъщо име Исус, единственото име под небето, чрез което трябва да се спасим. За да станем способни да открием това действие в нас, ние трябва да се култивираме от евангелските заповеди, както е казал Господ: Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в царството небесно, и това, което ни очаква след нашата блажена смърт, и това, което се разкрива в нас през земния ни живот, но изпълнявайте волята на Отца Ми, който е на небесата 222. Тези, които успяват, не се нуждаят от външни означава: сред шумните тълпи те остават в тишина. Всички пречки пред духовния успех са в нас, само в нас! Ако нещо отвън действа като пречка, то това служи само за изобличаване на нашата слаба воля, нашето двудушие, нашето увреждане от греха. Нямаше да има нужда от никакви външни средства, ако живеехме както трябва да живеем. Животът ни е спокоен: волята ни е нестабилна, незначителна и затова се нуждаем от външни методи, като тези с болни крака в патерици и тояга. И чужди на духовни дарби, изпълнени със скверни страсти, ние се гордеем и превъзнасяме, не преставаме да осъждаме и унижаваме нашите ближни, които са по-добри от нас във всичко! Какво би станало, ако ни се повери някакво духовно богатство, някакъв духовен дар, който да отдели притежателя си от братята му, да му засвидетелства, че е Божи избраник? Няма ли да се превърне в причина за ужасни душевни страдания за нас? Нека се стремим да се усъвършенстваме в смирението, което се състои в особено блажено настроение на сърцето и се появява в сърцето от изпълнението на евангелските заповеди. Смирението е единственият олтар, на който ни е позволено от духовния закон да принесем жертвата на молитвата, върху който жертвата на молитвата се издига към Бога и се явява пред лицето Му. Смирението е единственият съд, в който с Божия пръст се поставят изпълнени с благодат дарове. Нека не търсим удоволствия и видения: ние сме грешници, недостойни за духовни удоволствия и видения, неспособни на тях поради старостта си. Чрез внимателна молитва нека се стремим да обърнем взора на ума към себе си, за да открием своята греховност в себе си. Когато го отворим, нека застанем мислено пред нашия Господ Иисус Христос пред лицето на прокажени, слепи, глухи, куци, парализирани, демони и нека започнем пред Него от нищетата на нашия дух, от съкрушено от болест сърце за нашата греховност, плачевен молитвен вик. Нека този вик бъде неограничен в изобилие! Нека всяко многословие и цялото разнообразие от думи се окажат неспособни да го изразят. По своето изобилие и неизразимост нека се облече непрестанно, нека се облече в лаконичната, но широка по смисъл молитва: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния. амин Статия за Иисусовата молитва е включена в част 1 на Експериментите: тъй като тази дума има свои собствени характеристики, не се смяташе за излишно да се привлече вниманието на любителите на Бога. Относно повторенията, които по необходимост навлязоха в него от споменатата статия, можем да кажем, че повторението на толкова много спасителни истини никак не е безполезно. „Не ме мързи да ви пиша – казва апостолът, – но за вас е твърдо“ (Фил. 3:1). Схимонах Василий Полианомерулски. Неговите творби са издадени от Введенската оптина скит заедно с трудовете на стареца Паисий Величковски. Москва, 1847 г. За мълчанието в 15 глави, гл. 2 // Доброта, част 1. Спасител - Исус на иврит. Псалтир с укор. Мат. 18, 3, 4; Mk. 9, 36. Четии-Минеи. декември на 20-ия ден. Сходство 9-то, гл. 14. Книгата на Свети Ермия беше особено уважавана в първенството на Христовата църква. Понякога се добавя към Новия завет и се чете по време на богослуженията. Четии-Минеи. 27 септември. Слово на св. Исихия. // Филокалия, част 2, гл. 1. Пс. 71:8, 11, 14, 15, 17, 19. Св. Нил Сорски, Слово 9. За това как се пее. // Филокалия, част 1. Стълба, Слово 21, гл. 7. Свети Григорий Синаит посещава Атон през 14 век след Рождество Христово. По това време монашеството в Палестина, особено в Египет, е почти унищожено от мохамеданите, които завладяват Египет и Палестина в началото на VII век. По времето на св. Григорий Синаит навсякъде учението за умствената молитва било намалено до крайност. Той може да бъде признат за възстановител на това учение, както се казва в краткото му житие, поместено във Филокалиите. И по времето на Григорий Синаит имаше монаси, които постигнаха голям успех в молитвата, като Максим Капсокаливи, който живееше в Атон - самият Григорий използваше неговите наставления, наричайки Максим земен Ангел (Доброт., част 1). Свети Григорий бил научен на умствена молитва от някакъв монах на остров Кипър; преди да срещне този монах, той се е занимавал изключително с псалмопение (Ръкописно житие на св. Григорий Синаит). Животът и писанията на молдовския старец Паисий Величковски. Издание на Введенская Оптина Пустин, 1847 г За тези, които мислят, че ще се оправдаят с дела, гл. 34. // Филокалия, част 1. Св. Исаак Сирин, Проповед 8-ма. Св. Исаак Сирин, Проповед 2. Тоест чрез действието на Божествената благодат. Цветна градина, Учение 32. Информация за светия монах Доротей е поместена в част 1, в статията „Посещение на Валаамския манастир“. Много рядко се случва единение на ума и сърцето скоро след началото на молитвения подвиг; обикновено минават много години между началото на подвига и изпълненото с благодат единение на ума със сърцето: трябва да докажем искреността на нашата воля с постоянство и търпение. Мат. 7, 8. Слово 28, гл. 56. евр. 13, 15. Доброт., част 4. Св. Варсонуфий Велики и пророк Йоан, отговор 325. Стълба, Проповед 28, гл. 64. Стълба на Божествените дарове на монаха Теофан. Доброт., част 1., Калист и Игнатий Ксантопулос, гл. 5; Благост, част 2, инструкции от старейшина Серафим 11. Св. Варсонуфий Велики и пророк Йоан отговарят на 264 и 274; Пс. 45, 11. Дадените тук отговори са дадени от преп. авва Доротей, който с благословението на тези отци се е занимавал с непрестанна памет за Бога, тоест с умствената Иисусова молитва. Отците са завещали на авва да не отслабва в този подвиг, а да сее с надежда - отговор 263. Слово за трезвеността, гл. 1,3 и 5. // Доброт., част 2. Блажени Никифор, Слово за трезвеността и пазенето на сърцето. // Благост, ч. 2. Св. Симеон Нови Богослов, За третия вид молитва. // Доброта, част 1. Историята на отшелника е описана в 1-ви том на Аскетични преживявания, в „Проповед за страха от Бога и любовта към Бога“. Св. Исаак Сирин, Беседа 68. Стълба, Проповед 28, гл. 51. Стълба, Сл. 28, гл. 16, 21 и 27. Вижте статията със заглавие: „За таралежа трябва да се пее“. // Доброта, част 1. Св. Исаак Сирин, Проповед 55. За мълчанието в 15 глави, гл. 2 и 8. Известно знание за мълчанието и молитвата. О, какъв начин за действие. Относно мълчанието. За таралежа е подходящо да се каже молитва. За това какво е подходящо за мълчалив човек да седи и да казва молитви. Св. Исаак Сирин, Проповед 89. За мълчанието и два вида молитва, в 15 глави, гл. 14. Св. Исаак Сирин, Проповед 78. св. Нил Синайски. За молитвата. // Доброта, част 4, гл. 61. Техническа монашеска дума. Патерикон Азбучни и паметни сказания на Арсений Велики. Стълба, Слово 4, гл. 121. Преподобни авва Доротей. Урок 10, За ходенето по Божия път. Негово Светейшество Калист, патриарх на Константинопол. Изображение на внимание към молитвата. Доброт., част 4. За духовния закон. // Доброта, част 1, гл. 4.