عن صلاة يسوع

المحتويات من رسائل إلى الرهبان. إلى رئيس معين حول صلاة يسوع من رسائل إلى الرهبان. إلى أخ منخرط في الصلاة العقلية من الرسائل إلى الرهبان. إلى الأخ المنخرط في الصلاة العقلية. تعليم في الحياة الروحية من رسائل إلى الرهبان كلمة عن صلاة يسوع من الرسائل إلى الرهبان. إلى رئيس معين بشأن صلاة يسوع ولم يتوب الشيخ باييسيوس، كما كشف بعض الذين لم يفهموا كلامه تمامًا ولم يكن لديهم فهم نهائي للصلاة العقلية، في نشر كتاب “الفيلوكاليا” الذي ترجمه من اليونانية إلى السلافية. لقد توقع، من خلال اختراق روح العصر، ضرر العديد من الأشخاص التافهين والتعسفيين الذين سيتأذون باستخدام الفائدة العظيمة للصلاة العقلية من أجل الشر. مدفوعًا بالحب الروحي والرحمة للبشرية، التي تضررت بشدة بسبب السقوط لدرجة أنها حولت وسائل خلاصها إلى وسائل لإدانة أكبر، وتضاعف الكوارث الناجمة عن السقوط، كان باييسيوس منزعجًا ومريضًا، مقلدًا الرب يسوع الرحيم، الذي ذرف دموعه المقدسة من أجل أورشليم، التي رفضته، وبالتالي لم يرفض فقط الخلاص الذي جلبه، بل جلب أيضًا أقسى العقوبات عليه وعلى أبنائه. - تلك كانت فكرة باييسيوس! كان هذا هو حزنه عند نشر الفيلوكاليا، التي بذل الكثير من الجهد في ترجمتها وطباعتها. وقد صور هذا الفكر وهذه المشاعر في رسالته إلى ثيودوسيوس أرشمندريت صفرونيوس هيرميتاج. لقد تم استخدام أكثر من "فيلوكاليا" في الشر! لقد استُخدمت كتب الرسول بولس في الشر، كما شهد بطرس الأكبر نفسه. لقد تم استخدام كل الكتاب المقدس في الشر من قبل الهراطقة. لقد تم استخدام الإنجيل الإلهي نفسه وما زال يستخدم للشر، ولتدميرهم، من قبل ملايين عديدة من البروتستانت، وتفسيره بشكل غير صحيح وغير أمين، بزعم الابتعاد عن الوحدة مع الكنيسة الجامعة، وتشكيل مجموعة هرطقة منفصلة مدمرة للروح، والتي يجرؤون على تسميتها بالكنيسة الإنجيلية. ويشهد الرسول بولس أنهم رسل، ورائحة المسيح في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون: لي رائحة الموت في الموت، ولي رائحة حيوانات في البطن (2كو2: 14-15). حتى قدوس الله القدوس سمعان قال عن الرب يسوع المسيح: "هذا هو لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل، وهو علامة يمكن التعيير بها" (لوقا 2: 34). يقول القديس إسحق السرياني في الكلمة 54: "إن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة" (1كو1: 18)، فماذا يتبع من هذا؟ لأن كلمة الصليب هذه بدت جهالة لمن لم يشعر بقوة هذه الكلمة؛ فهل كان على بولس أن يصمت ويتوقف عن الكرازة؟ لكن حتى يومنا هذا ما زال الصليب سببًا لعثرة وتجربة اليهود واليونانيين. فهل ينبغي الصمت حتى لا يسيء هؤلاء؟ لم يصمت بولس فحسب، بل صرخ أيضًا: «لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح» (غل 6: 14). إن مديح الصليب قاله الرسول القدوس هنا لا لإغواء الآخرين، بل ليعلن قوة الصليب العظيمة! ولا يجوز رفض الخير الإلهي إذا استعمله البعض أو الكثير في الشر. وينبغي أن ينطبق هذا أيضًا على صلاة يسوع. كان يسوع نفسه حجر عثرة للكثيرين؛ وكان الكرازة به حجر عثرة. كان صليبه حجر عثرة. وكيف لا يشترك اسمه القدوس في نفس الظروف؟ مما يمكنني استخلاصه من عشرين عامًا من مراقبة الرهبنة الحديثة في كنيسة الوطن الأرثوذكسية، وأنا نفسي في أعماقها خلال هذا الوقت، أقدم المراجعة التالية: إذا كان لا يزال هناك في عصرنا، أوقات الفقر والمجاعة والظلام الروحي، رهبان لديهم تمييز روحي حقيقي جزئيًا؛ فهؤلاء هم القلائل الذين استناروا بصلاة يسوع النوسية، وتعرفوا بالتفصيل على أهوائهم، وأفعال الأرواح الشريرة، وأخيرًا عمل روح الله، الذي يبدأ بسكب عالم المسيح المقدس على النفس. الذي، في ضوء الصلاة العقلية، لم ير عواطفه، ولم يعرف عمل الأرواح الشريرة ولم يتذوق ما هو سلام المسيح، الذي يوحد العقل والنفس والجسد؛ ليس لديه مفهوم للتفكير الروحي، مع أنه يظن أنه يمتلكه، مخدوعًا بالغرور. وهذا الرأي يتصف به كل عابر، الملقب بالقديس سمعان اللاهوتي الجديد، الصورة الثانية للانتباه والصلاة. بالأخلاق الحميدة يمكن للمرء أن يكون لديه تفكير، أو عقل، طبيعي ونشط، مكون من العلوم والقراءة، كما يناقش القديس غريغوريوس السينائي هذا الأمر باستفاضة؛ لكن هذا لا يزال ليس تفكيرًا روحيًا! والعقل الروحي بعيد عن هذا العقل كبعد السماء عن الأرض، وهو أفضل منه، كما أن ضوء الشمس أفضل من ضوء الليل الخافت للأجرام السماوية. من الرسائل إلى الرهبان. إلى الأخ المنخرط في الصلاة العقلية على كلمات رسالتك: "خذني، أيها الراعي الصالح، وانضم إلي مع خراف قطيعك"، جوابي هو: "خذني، جاري، لأخدمك في طريقك إلى المسيح". هكذا علمني الرسول بولس أن أجيب. وكتب إلى أهل كورنثوس: "لأننا لسنا نكرز لأنفسنا، بل بالمسيح يسوع الرب، بل لأنفسنا عبيدكم بيسوع الرب" (2كو4: 5). – أنا لا أعظ نفسي! لا!.. معاذ الله!.. دعوني أقف جانباً! إن الوقوف هكذا، كما يعلم قلبي، أمر ممتع. ويكفي أنني أستحق، وأنا أشير إلى المسيح، أن أقول: هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29)، والإنسان الثاني هو الرب من السماء (1 كو 15: 47). نلبس صورة السماوي (1كو 15: 49)، المجهول، في الطفولة، متسربلًا بهذه الصورة بالمعمودية، مكشوفًا بالحياة اللامبالاة، سنلبس مرة أخرى التوبة ونعيش حسب وصايا الإنجيل. لنحقق كلام الرب الذي أوصى تلاميذه: لا تلوموا المعلم ولا تدعوا أباكم إلى الأرض ولا تلوموا المعلم. وأما أنتم جميعاً إخوة (متى 23: 8-10). لنحافظ على الموت المتبادل، قائلين عن بعضنا البعض أمام الله: "ما هو لك فليكن لك"! الناس، الذين يأتون إلى الحياة بجنون لبعضهم البعض، ويأتون إلى الحياة بمودة روحية غبية، يموتون من أجل الله، ومن رماد الموت السعيد، الذي - من أجل الله، ينشأ الحب الروحي، مثل طائر الفينيق الذهبي المجنح. الطاعة الحقيقية هي طاعة الله، الإله الوحيد. ومن لا يستطيع أن يخضع لهذه الطاعة وحده، يتخذ كمساعد شخصًا تكون طاعة الله مألوفة له. لكن الأشخاص ذوي الدوافع القوية لا يستطيعون ذلك: لأن الدوافع تحملهم بعيدًا. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "لقد قرر الآباء أن المزمور سلاح، والصلاة حائط، والدمعة الطاهرة مرحضة، والطاعة المباركة اعتراف، وبدونها لا يرى أحد من المتحمسين الرب" (خطوة 4). فإذا بدأ القائد يطلب طاعة نفسه، وليس طاعة الله، فهو لا يستحق أن يكون قائداً لجاره! - إنه ليس عبداً لله! – خادم الشيطان، أداته، شبكته! "لا تصيروا عبدًا بشريًا" (1كو 7: 23)، يورثنا الرسول. إن إقامتك مع والدك حسب الجسد، وخدمته، بالطبع، يجب أن تظل كما هي الآن. يُطلب من الرهبان أن ينسحبوا من والديهم، عندما يجذبنا الوالدون إلى العالم، ويصرفوننا عن المسيح، ولكن عندما يساهمون في نوايانا الطيبة، عندما يكونون مرضى، عاجزين، ويحتاجون إلى يدنا، فهل يجب علينا أن نرفع هذه اليد بعيدًا؟ فمساعدتهم وخدمتهم تحسب من الفضائل الرهبانية، التي أقرها وأثنى عليها الآباء القديسون (المكرم كاسيان الروماني). – كل النجاح الروحي يكمن في حقيقة أن القلب، بعد أن تخلى عن القوانين المتقلبة التي لا معنى لها، أو بالأحرى، فوضى إرادته، يقبل قوانين الإنجيل ويخضع لها في كل مكان. الطاعة الحقيقية تكون في العقل والقلب. هناك نكران الذات هناك! هناك أيضًا سكين أوصى الإنجيل تلميذه بها: دعه يبيع ثوبه ويشتري سكينًا (لوقا 22:36). رضا - الحنان وإشباع مشاعر القلب اللطيفة في اللحم والدم. إن مفهوم الطاعة والتضحية بالنفس والنجاح الروحي يترك السلوك الخارجي في حرية كاملة. أسعد الله تواجدك أينما كنت، عندما تحافظ على هدفك - إرضاء الله. بارك الله في كل مداخلكم ومخارجكم إذا دخلتم وخرجتم بهذا الغرض! الأرض للرب وكمالها (مز 23: 1) في كل مكان سلطانه (مز 102: 22). وهكذا أيضًا المجاهدون، سواء دخلوا أو خرجوا، يرضون به (2كو5: 9). لا يوجد مكان له أهمية خاصة في نظري، لكن الحياة في سبيل الله في كل مكان لا تقدر بثمن. – سأبدأ في قول ما لم يُقال في الرسائل السابقة... لم تخمن تمامًا ما لم يُقال!.. عندما وصلت إلى ديرك، ورؤيتك، شعرت على الفور أن هذا ليس مكانك؛ كان قلبي غير سعيد بوجودك هنا. لكن لم يكن لي الحق في أن أخبرك بهذا حتى هذه اللحظة، عندما أعطيتني الحق في الصراحة، بعد أن فزت به بإيثارك. – يجب على المتجول إحلال السلام أينما دخل، وترك السلام. "أنت بحاجة إلى مكان ورئيس دير يوفران، ليس عن قصد، بالاتفاق، ولكن وفقًا لمسار عام طبيعي، الحرية لعقلك لمتابعة الطريق الذي يسر الله أن يظهره له. ليبارك الله نيتك ويمنحها أن تتحقق لمنفعتك الروحية ولطمأنة والدك الذي يعاني. ما عليك سوى التصرف بدقة، بهدوء، على مهل، والصلاة في كثير من الأحيان إلى الله ليقودك حيث يشاء. لقد اختبرت بالفعل ما يعنيه الاندفاع في الماء دون قياس المخاض مقدمًا. ولا تسمح لنفسك أثناء رحيلك بأي فعل أو كلام يسيء إلى التواضع المقدس أو ينتهكه، فالصمت أفضل من أفضل الكلمات، اخرج فاحشًا وخاطئًا من الصادقين والقديسين، فتكون يد الله معك، اليد التي تقود المتواضعين وتسحقهم، أتمنى أن يُكرز بالإنجيل في كل مكان بسلوكك - أنا بالتأكيد أتمنى ذلك من أجل الله: أظهر الطاعة من أجل الله. أعتقد: عند اختيار مكان جديد، يجب أن تضع في اعتبارك أنه يمكنك إجراء اجتماع شخصي ومحادثة معي مرة واحدة في السنة، أو على الأقل كل عامين. وهذا ما يفعله بعض الرهبان الذين يعيشون بسبب الظروف في أديرة أخرى، ولكنهم بالنصيحة القلبية يسترشدون بنصيحتي. أذهلني فقر المعلومات الروحية الذي رأيته في ديركم! ولكن أين وفي أي دير ولم يضرب؟ العلمانيون، الذين يتلقون الغذاء الروحي من صحراء سرجيوس، لديهم مفاهيم أعظم ومحددة بما لا يقاس من سكان الأديرة. وسترون هذا بأم أعينكم. نحن نعيش في أوقات صعبة! لقد افتقر الجليل من الأرض، وسقط البر من بني البشر! (مز 11: 2). لقد جاء مجاعة كلمة الله! (عاموس 8: 11). الكتبة والفريسيون عندهم مفاتيح الفهم! – لا يدخلون بأنفسهم ويمنعون غيرهم من الدخول! المسيحية والرهبانية في أرجلهم الأخيرة! يتم الحفاظ على صورة التقوى بطريقة أو بأخرى، بطريقة أكثر نفاقًا؛ لقد تخلى الناس عن قوة التقوى، لقد رفضوها! عليك أن تبكي وتصمت. أنا لا أربطك بأي شيء خارجي. افعل ما تعتبره الأفضل لظروفك: أيًا كان ما تفعله بهدف صالح، احصل على بركة الله. ليس لدي نعمة خاصة بي: أنا أبارك من خلال دعاء نعمة الله. للنظر فيها، يجب أن يكون لديك فكرة عن ظروفي. أومأت برأسي لهم ولوحت بيدي! ويكون معي كما يشاء الله! بالنظر إلى حالة نفسي واحتياجاتها، أدركت أنني بحاجة إلى الصمت، الصمت العميق، خارج أي موقف أرضي خارجي، لخدمة قريبي في خدمة الكلمة. في الشتاء الماضي اعتقدت أنني أستطيع رؤية إشارة إلى إرادة الله في العزلة في مرضي الشديد وظروف أخرى. مع الصلاة: "ليست إرادتي، بل إرادتك"، قدمت طلبًا لفصلي إلى رؤسائي ورسالة مماثلة إلى الإمبراطور. في البداية كان الأمر يميل إلى إقالتي، لكن فجأة أصبح الأمر مختلفًا. أعرب لي الإمبراطور شخصيًا عن رغبته في العودة إلى سرجيوس هيرميتاج، وأعتقد أنني يجب أن أعود إلى هناك. هذا هو شعوري الصادق ليس حكم البشر، وليس حكم الله. أشكرك على توقفك عن التعبير عن أسفك بشأن مرضي: لقد أسعدني هذا! أرى أنك سوف تكون مفيدة! لا أحب القلب القاسي من الوقاحة وقلة محبة القريب. ولكنني أيضًا لا أحب شخصًا حساسًا جسديًا، يذوب في الحنان... هل تعلم أن الحنان خداع؟.. أنا بطبيعتي صاحب قلب قوي وحساس، مثلك تمامًا؛ لذلك أنا لست على استعداد للسماح لقلبي أن يرتاح بالحنان. علمني الإنجيل أن القلب الضعيف غير قادر على الفضائل المسيحية، وأنه يحتاج إلى أن يتقوى بالإيمان، والتضحية بالنفس، ليصبح بطلاً من خلال الصراعات والانتصارات الداخلية.. الانتصارات تجعل القلب بطلاً!.. فالانتصارات ينزل فيها الإيمان المقدس، الإيمان الحي، الإيمان القوي!.. ازرع وازرع في نفسك الموت تجاهي. مهما سمعت عني من الأشياء غير السارة، فقل: "لقد بذلته لله مرة واحدة وإلى الأبد - وأنا أعطيه: لتكن مشيئة الله عليه". تقول في المقالة الأخيرة من رسالتك: «آه، ليتني أستطيع أن أخدمك على هيئة حيوان منزلي بكل أنواع الخدمة المتاحة لي». – بابتسامة لطيفة على شفتي وفي قلبي أجيب: يبدو أن الله سيحقق رغبتك. لقد رتب الأمر بهذه الطريقة حتى تكونا في نفس العمل معي... لا أتذكر منذ متى، ولكن منذ زمن طويل جدًا، أعجبتني بشكل خاص كلمات الرسل: نحن الذين تركنا كلمة الله لا نسر أن نقدم وجبات... سنثبت على الصلاة وخدمة الكلمة (أعمال الرسل 6: 2، 4). خدمة الإخوة بكلمة الله!.. يا لها من صورة مبهجة ومبهجة بدت لعيني نفسي!.. قال القديس يوحنا كليماكوس: "ليست عطية واحدة منا أفضل عند الله من تقديم نفس لفظية له بالتوبة. إن العالم المنظور كله لا يساوي نفسًا واحدة، فهو يموت، لكنها لا تفنى وتثبت إلى الأبد". وماذا في ذلك؟ "لقد وضع الله الرحيم بين يدي أشياء كثيرة لا نهاية لها، ولكنه أيضًا يخبر العديد من النفوس أن تطلب مني هذه الخدمة!" الآن كل وقتي يتم تناوله في هذه الوزارة. كم هو مريح أن العديد من النفوس تناديني في خضم الليل الغامض لهذا العالم من بلدانهم المختلفة - بعضهم من أسرتهم المرضى، والبعض الآخر من المنفى، والبعض الآخر من ضفاف نهر فولخوف، والبعض الآخر من ضفاف نهر دفينا، والبعض الآخر من حقل بورودينو، والبعض الآخر من كوخ، والبعض الآخر من قصر القيصر. إن النفس، أينما وُضعت، إذا لم يقتلها انعدام الإحساس، تشعر في كل مكان بالحاجة إلى كلمة الله، وفي كل مكان يضطهدها السقوط ويسحقها. أنا أنطق كلمة الله في المحادثات الشخصية، وأكتبها في محادثات المراسلات، وأقوم بتجميع بعض الكتب التي يمكن أن تلبي احتياجات المسيحية الحديثة، وتكون بمثابة نوع من العزاء والتعليم خلال المجاعة الحالية. من خدمة الكلمة، يسمع في نفسي صوت بهيج لا يوصف لتأكيد الخلاص... نصيبك: أن تشارك في خدمتي، وتشاركني في مكافأة الروح التي ستمنحها رحمة الله التي لا توصف مقابل هذه الخدمة. -هل أنت راضي؟.. لبعض الوقت، بدأت الفكرة تتبادر إلى ذهني: إن خدمة الصوم تحتوي على الكثير من الشعر العميق في ترانيمها، التي تنطق بها نفس مشبعة بالتوبة المقدسة، بحيث يمكن تجميع كتاب خاص من إلهامات الصوم بترتيب شعري، ببنية شعرية. إن موضوعات هذه الترانيم هي على وجه التحديد تلك التي تستطيع روحك في تدبيرها الحالي أن تشعر بها بشكل صحيح وكامل، وبالتالي التعبير عنها بشكل مرضٍ ونهائي. لكن الحل في هذا الأمر هو حتى لقاء شخصي. نحن بحاجة إلى التحدث كثيرا عن ذلك، بدقة. تكتب أن فكرة خفية تلهمك للبحث عن تعليمي. أرى أن هذه هي مكالمتك. بحسب إيمانك، سيتم لك. وأتمنى لك هذا: ليمنحك الله أن ترث الكنز الروحي "بالإيمان". وأخيراً، تقبلوا تهنئتي: أحييكم على دخولكم إلى الحياة الرهبانية الصحيحة، والتي منها ستتلقىون تربية روحية منتظمة. مثل هذه التربية هي فائدة لا تقدر بثمن؛ إن التدبير الروحي الذي يقدمه هو بعيد كل البعد عن التدبير، على الرغم من كونه جديرًا بالثناء، إلا أنه يتم اكتسابه من خلال الحياة العصامية التي تعلمتها بنفسك. اشعر بقلبك! ألا يوجد فيه شعور بالخفة والحرية والفرح والإشعار؟ هذا هو الشعور الذي تشعر به النفس عندما تتلقى هدية من فوق. لقد قبلتموه، قبلتموه بيد الإيمان. ابدأ يا إسرائيل لترث أرض الموعد! (تثنية 2: 31). المسيح معك! من الرسائل إلى الرهبان. إلى الأخ المنخرط في الصلاة العقلية. تعليم في الحياة الروحية كيف تعتقد؟ - ما هو العيب الذي يمكن أن أشتكي منه بشكل خاص عندما لا أغادر زنزانتي في عزلة؟ - بسبب ضيق الوقت. الألم والعلاج يستهلكان وقتي طوال الوقت. أكذب، أكذب، أكذب في التقاعس، في الخدر: دواء قوي يزيل البرد القديم من الأوردة والعظام، كما يعصر الحلاق الدم من شارب يغلي. إذا أصبحت أقوى إن شاء الله، فإن الطبقات التي تنتظرني الآن بفارغ الصبر ستأتي وتبدأ في أخذ وقتي. إذا عدت إلى سانت بطرسبرغ وسيرجيوس هيرميتاج، فإن إخوتي وأصدقائي ومعارفي والأشخاص الفضوليين وشؤون الدير والأديرة سوف يهاجمونني هناك، وسوف يسرقون كل وقتي. فكرت: الآن، في لحظات فراغي، سأقوم بتأليف ليونيد شيئًا فشيئًا وصفًا وشرحًا لبعض الأعمال الرهبانية التي وعدته بها، وسأقدم معًا إجابات لبعض مقالات رسائله. نحن لا نتفق معك فيما يتعلق ببعض التعبيرات التي نستخدمها؛ وبنفس الكلمة تقصد شيئا واحدا، وأنا أقصد شيئا آخر. على سبيل المثال، بكلمة: "روحانية، روحانية" تقصد ما قبل الجميع الآن فهمه - وبهذا الفهم تبتعد عن المعنى المرتبط بهذه الكلمة في الكتاب المقدس وكتابات الآباء القديسين. في الوقت الحاضر الكتاب يدور حول موضوع ديني فقط. إنها تحمل بالفعل اسم "الروحي". في أيامنا هذه، من يرتدي الكهنوت هو بلا شك "روحي". فمن يتصرف بضبط النفس والخشوع فهو "روحي" إلى أعلى درجة! ليست هذه هي الطريقة التي يعلمنا بها الكتاب المقدس، وليس هكذا يعلمنا الآباء القديسون. يقولون أن الإنسان يمكن أن يكون في ثلاث حالات: طبيعي، وغير طبيعي، أو خارق للطبيعة، وخارق للطبيعة. وتسمى هذه الحالات بطريقة أخرى: العقلية والجسدية والروحية. طريقة أخرى: متحيزة، عاطفي، نزيه. غير الطبيعي، الجسدي، العاطفي هو الذي يخدم عالمًا مؤقتًا تمامًا، حتى لو لم ينغمس في الرذائل الفادحة. طبيعي، عاطفي، جزئي هو شخص يعيش إلى الأبد، يمارس الفضائل، يصارع الأهواء، لكنه لم ينل الحرية بعد، لا يرى نفسه ولا جيرانه بوضوح، بل يخمن فقط مثل رجل أعمى، عن طريق يتلمس طريقه. فالرئيس الروحي عديم الآلام هو الذي حجبه الروح القدس، الذي إذ يمتلئ به، يتصرف، ويتكلم تحت تأثيره، ويرتفع فوق الأهواء، فوق طبيعته. مثل هؤلاء الناس حقًا: نور العالم وملح الأرض، يرون أنفسهم، ويرون أيضًا جيرانهم، ولا يمكن رؤيتهم إلا من يشبههم روحيًا. الروحي يجاهد في كل شيء، لكنه لا يجاهد في شيء واحد (1كو2: 15)، كما يقول الكتاب المقدس. هذه نادرة للغاية هذه الأيام. في حياتي، كان من حسن حظي أن أقابل رجلاً عجوزًا - وهو يتجول على الأرض حتى الآن - يبلغ من العمر حوالي 70 عامًا، من الفلاحين، أمي: عاش في أماكن كثيرة في روسيا، في جبل آثوس - أخبرني أنه التقى أيضًا بواحد فقط. تمسّك، في هذه الحالة وفي غيرها، بمصطلحات الآباء القديسين، التي تتوافق مع حياتك العملية، والتي غالبًا ما تختلف مع مصطلحات أحدث المنظرين. سامحني على وصف المنظرين بالموت! دع هؤلاء الموتى يعبثون بأمواتهم، أي. مع أولئك الذين يريدون سماع كلمة الله بهدف الاستمتاع بالبلاغة والثورات الدموية ولعب العقل، ولكن ليس من أجل "خلق الكلمة". - الأخير يحتاج إلى أن يقال له: "بأي متعة استمعنا وأمضينا وقتنا"، والأول يحتاج إلى أن يقول العالم عنهم: "آه! ما أذكى وجمال كلامهم". لا يغرك الذكاء الطبيعي أو البلاغة! كل ذلك غبار. ولهذه البلاغة وهذا العقل يقال: أنت الأرض! (تك3: 19). ومع ذلك، فأنا أفهم أنك، بعد أن ذاقت الحياة، لا يمكنك أن تكتفي بالموتى! حسنا قال القديس سمعان اللاهوتي الجديد: "أولئك الذين يتظاهرون بأنهم فاضلون وجلود غنم، يظهرون شيئًا ما في الخارج ويكونون شيئًا آخر في الإنسان الداخلي، كل أنواع الأكاذيب، مملوءين حسدًا وغيرة وحلاوة الشر، كثيرون جدًا يكرمونهم على أنهم بلا عاطفة وقديسين، لهم عين روحية غير نظيفة، وأقل قدرة على معرفتهم من ثمارهم، في النية الطيبة والفضيلة وبساطة القلب لأولئك الذين يلتزمون والقديسين حقًا، لأنهم يحتقرون الآخرين من الناس، يحتقرونهم، يأتون ويحسبونهم عبثًا، هؤلاء هم المُبتلون بالشيطان، المتكلمون بالروح القدس، المتكبرون والمتكبرون، لأنهم يبتعدون عن المتكبرين والمتكبرين، فيرتعدون من الرحم وتعاليم المتكلمين بالكذب، ويحمدهم العظماء وقبول." وبالمثل، فقط تلك الكتب بالمعنى الدقيق للكلمة يمكن أن تسمى "روحية" والتي كتبت تحت تأثير الروح القدس. لا تنجرف في التيار العام، بل اتبع الطريق الضيق بعد الآباء القديسين. لقد وقعت في حبي: سأخبرك كيف حاولت التصرف. لقد كتبت لي في رسالتك "اهرب الناس وسوف تخلص!" – كان هناك صوت نبوي لأرسيني. كيف يمكن لشخص يحب الصمت أن يتحمل عن طيب خاطر الظروف الضيقة في النزل على نفس الأساس الذي يتحمله الوافدون الجدد وأولئك الذين ما زالوا مضطربين؟ - عندما كان القديس أرسيني في العاصمة، في الديوان الملكي، وصلى إلى الله، وسط التجربة التي واجهها، وهو لا يعرف ماذا يفعل، جاءه صوت: "اركض يا رجل، وسوف تخلص!" - وكان لديك هذا الصوت، الذي تردد صداه في روحك عندما كنت تعيش بين عالم كثير الأذكياء؛ أطعته وتقاعدت في دير منعزل. لقد فعلت ذلك ببساطة القلب، والإخلاص، وبساطة النية، ومع معرفة تحضيرية صغيرة للحياة الرهبانية. لقد قوبلت بأحزان وحيرة غير متوقعة! ماذا عن ذلك؟ "الله يحبك، يريد أن يعطيك رحمته، ويجعلك حكيمًا"، هذا ما قاله الراهب الشيخ للراهب الشاب القديس الذي كان يشكو من الأحزان. - أرسل الله الأحزان؛ وسوف يرسل أيضا عزاء. عندما كان القديس أرسيني بالفعل في الدير، صلى مرة أخرى إلى الله: "يا رب! علمني كيف أخلص!» لقد حصل على إجابة أكثر اكتمالاً: "آرسيني، تجنب الناس، اصمت، التزم الصمت: هذه هي جذور العصمة". "وقد سمعتم في الدير: ""تعودوا على الصمت""، مما يساهم بشكل كبير في الصمت. لقد سمعتم بالفعل في الدير: "موتوا من أجل الناس" - مثل "اهربوا من الناس". سمعت: "تعلم الصمت بين الناس من خلال الإنجاز الروحي". كان أرسيني الكبير ينصح الإخوة من تجاربه قائلاً: "اجتهدوا بكل ما في وسعكم، حتى من خلال عملكم الداخلي، الذي من أجل الله، يُهزم كل شيء خارجي". كان مقاريوس الكبير مؤسس ومعلم إسقيط مصر الشهير بالنسك، الذي عاش فيه أرسينيوس الكبير، يقول للإخوة في نهاية القداس الإلهي: “اركضوا أيها الإخوة”. وفي أحد الأيام اعترض عليه الشيوخ قائلين: "أين يجب أن نهرب بعد هذه الصحراء المنعزلة؟" وأشار قديس الله العظيم بإصبعه إلى شفاههم وقال: "اهربوا أيها الإخوة". أتوسل إليكم: أعطوا ثمنًا، أعطوا الوزن الواجب لعمل الآباء القديسين، الذي تعلموه من الإعلانات الإلهية: أعطوا ثمنًا للعمل الذي سيجعل الخلاص والازدهار مناسبًا لكم؛ أعطِ، على الأقل، قيمة العمل - أقول بدموع ودموع - العمل الذي يرفضه الرهبان الآن، ويداسون عليه، ويدفنون في غياهب النسيان، في الغموض، ويستبدلون - لا أعرف ماذا - بنوع من الألعاب. نحن نصلي حسب المسيح، كما نصلي لله، نصلي حسب المسيح! - قال الرسول (2 كو 5:20). للأسف! أبحث عن التضحية بنفسي ولا أجدها! أنا أبحث عن شخص يقرر رفض إرادته، ويجرده من كل إرادته، ويريد تمامًا أن يتبع المسيح، لتحقيق إرادته - وأنا لا أقابل مثل هذا الشخص! تشتاق عيناي بين الجموع، كما في صحراء مقفرة، - لا تجد منظرًا تتوقف عليه معزية!.. لقد أحببنا جميعًا رغباتنا الفارغة والغبية، أحببنا الفاسدة، المؤقتة، اللحم والدم الذي يعيش فيها - الموت الأبدي!.. الطريق الضيق هو طريق التضحية بالنفس؛ ضيقة وعلى طريق واسع - الانغماس في الذات! نحن مزدحمون، ونحن في عجلة من أمرنا، وندفع بعضنا البعض إلى هاوية الجحيم الممتلئة بالفعل! "لا يزال هناك نساك إلى اليوم، لكن ليس لديهم تيجان القديسين، تيجان المسيح". تاج المسيح هو الروح القدس. يكلل المسيح محاربيه المنتصرين بالروح القدس. أما الروح فلا ينزل، لأن النساك يتعبون بشكل غير قانوني. قال الرسول: "وإن أحداً جاهد فلن يتزوج حتى يجاهد حلالاً". ويعلن: "لا ينبغي لأحد أن يشتري فضة للحياة، لكي يرضي الأمير (2 تيموثاوس 2: 4-5). كل ما يعوق التضحية بالنفس ويدخل شائعات في القلب هو شراء عالمي. ينظر إليها الله بغضب، ويبتعد عن المحارب الذي رهن نفسه لشراء الحياة! لذلك يقنع الرسول القديس تلميذه بالإنجاز الروحي الحقيقي: "لذلك تحمل الشر، لأنك صالح". يسوع المسيح المحارب (2 تيموثاوس 2: 3). – يقول القديس إسحق السرياني عن النساك الذين لا يهتمون باستئصال الأهواء الروحية: “لا يحصدون شيئًا. كما أن الذين يزرعون بين الشوك لا ينتظرون أي ثمر، كذلك الذين يستهلكون أنفسهم بالاستياء والعواطف. لن يكونوا قادرين على تحقيق أي شيء - سوف يتأوهون عبثًا على أسرتهم من الوقفات الاحتجاجية وغيرها من الاضطهاد. ويشهد لهم الكتاب: إنهم يطلبونني يومًا فيومًا ويرغبون في فهم طرقي، لأن الناس قد خلقوا البر ولم يتركوا دينونة إلههم. والآن يطلبون مني الحكم العادل، ويريدون أن يقتربوا من الرب قائلين: لماذا تألمنا ولم نرى؟ ألم ترى تواضع نفوسنا؟ في أيام صومك تنال مشيئتك (أش 58: 2-3)، أي "تكمل أفكارك وتصعدها محرقة للأوثان، تعرفت على أفكارك القاسية وكأنها آلهة، تذبح لها سلطتك الأكرم من كل الذبائح التي كان ينبغي أن تقدسها لي بأعمال صالحة وضمير مرتاح" (إسحق السرياني وما بعده 58). – يقول القديس سمعان: “من استبدل محبة العريس المسيح بالحب بشيء آخر، سرًا أو علانية، وكان قلبه مقيدًا بهذه المحبة، فإنه يصير مبغضًا، مكروهًا لدى العريس، غير مستحق للاتحاد به. قال: “أنا أحب الذين يحبونني” (أم 8: 17) (فيلوكاليا ج 1، ص 81.). استمع كيف كان الرهبان القدماء يحترمون بشدة أعمال القديس، ويا ​​له من ثمن لا يقدر بثمن قدموه لهم! نحن، المظلمون، غير قادرين حتى على فهم هذا: لأننا لم نحيا حياة ذات معنى ويقظة؛ - لقد عاشوا بطريقة ما بخفة، عاصفًا، كما لو كانوا يمزحون، كما لو كانوا يؤمنون ولا يؤمنون بالخلود، المكافأة المزدوجة فيه. "ذات مرة ذهب قديس الله العظيم الشيخ دانيال مع تلميذه من اسقيط إلى دير جبل طيبة حيث يعيش الأنبا أبلوس. ولما سمع الآباء بمجيئه خرجوا لاستقباله على بعد سبعة أميال من الدير. وكان هناك أكثر من خمسة آلاف رجل، منهم خمسمائة حامل لواء. كان منظرًا رائعًا! كلهم رقدوا ساجدين على الرمال منتظرين استقبال الشيخ، كما لو أن الملائكة تنتظر استقبال المسيح. وبعضهم فبسطوا ثيابهم تحت قدميه، وآخرون أغطية رؤوسهم، وتدفقت ينابيع الدموع من عيونهم. وجاء الأب أبلوس، واقترب من الشيخ، وسقط على وجهه سبع مرات، وسجد له، ثم سلموا بعضهم البعض بمحبة، وبدأ الإخوة يتوسلون إلى الشيخ أن يأذن لهم بسماع كلمة الخلاص من شفتيه. وجلسوا على الرمال خارج الدير. لم تستطع الكنيسة أن تستوعبهم جميعًا... أمر الأب دانيال أن يُكتب لتلميذه ما يلي: "إذا أردت أن تخلص، فاحتفظ بعدم الاقتناء والصمت: لأن في هذين العملين تكمن الحياة الرهبانية بأكملها". – كتب الطالب ما قاله الشيخ له وأعطاه لأحد الإخوة الذي قرأه على الإخوة المصريين. تأثر الجميع وبدأوا في البكاء (باتريك من سكيتسكي). وما هي حياة الشيخ حتى استطاع أن يلخص حياته الرهبانية كلها في كلمتين! - وفي كلمتين ضع حدودًا حاسمة للعقل والقلب، تحدد عمل الخلاص! ما هي حياة الإخوة، وكم كانت نفوسهم غنية بتجارب الاهتمام بأنفسهم، وفحص أنفسهم، حتى أنهم فهموا عمق كلمات الشيخ بالكامل واستجابوا له بالتنهد المشترك! عدم الطمع هو نفس الإماتة تجاه كل شيء، أي إبقاء العقل خاليًا من كل شيء أرضي؛ والصمت، الذي تحول إلى عادة، يمنحه كل الحرية للنظر باستمرار إلى القلب. هذه صورة حية للإنسان الصامت الحقيقي، الراهب الحقيقي، الميت عن العالم، الكاهن والأسقف الغامض، يقدم لله ذبيحة متواصلة من الأفكار والمشاعر العميقة المقدسة، وذبيحة الصمت القلبي والعقلي الذي يفوقها - هذه الظلمة الغامضة، التي وراءها الله مباشرة. استمع لما قاله الرب. أعطوا لكلمات الرب قيمة ووزنًا!.. كل شيء لنا بلا ثمن ولا وزن!.. بالثمن والوزن فقط رغباتنا!.. يشبه ملكوت السماوات كنزًا مخفيًا في قرية وجده إنسان مخفيًا: ومن فرحه ذهب وباع كل ما له واشترى تلك القرية (متى 13: 44). -أي نوع من الكنز؟ - الروح القدس، الذي يدخل الآب والابن إلى النفس. - في أي قرية يختبئ هذا الكنز؟ - التوبة. - كيف نشأت هذه القرية؟ - بالإيمان الحي. - ماذا يعني الفرح؟ - الغيرة المشتعلة في سبيل الله، المولودة من الإيمان الحي. – ماذا يعني: مخفي؟ - الصمت والسكون. – ماذا يعني: كل الأشجار التي لديهم تباع والقرية تشتريها؟ - عدم الطمع. كل شيء، كل شيء يجب أن يُباع، كل إدمان، كل ميل للقلب، حتى نشتري التوبة. وإلا فإنه لن بيع. إن كانت تافهة محفوظة في القلب، لا يمكن للقلب أن يرث التوبة: هذه التافهة تسليه. عليك أن تختبئ في صمت. لا تختبئ من الناس فحسب، بل من نفسك إن أمكن. من يفعل هذا ينال التوبة. من حصل على هذه القرية لديه كنز - الثالوث الأقدس. عن! عندما تنظر إلينا محتاجًا في أمواج البحر غير المرئي، تمنحنا، أنا وأنت، من خلال نكران الذات، أن نرث أرض التوبة، فتصير كنزًا لنا، وثروة لا تُحصى ولا تُحصى. دعني أقدم لك عرضًا: أوافق على أنه بسبب صمتك، عندما تُدخل نفسك شيئًا فشيئًا في عادة الصمت، سيعتبرونك غريبًا بعض الشيء، وسيقولون كلاهما عن غرابتك. وافق على هذا بسخاء: فهو لن يتعارض مع إرادة الله وسيعزل قلبك أكثر. إن ظن أحد أنه سيكون حكيمًا فيكم في هذا العالم، فقد أوصى الله رسله، فليكن، لأنه يكون حكيمًا (1كو3: 18). تكتب: "ليس لدي أي خصوصية في المنزل، في الكنيسة غالبا ما تنتهك ... اتصال الأفكار يمنع الفكر المضطرب: إنهم يتجسسون علي." يقول الإنجيل: إلى نذير... فليوجد كلام نان (لوقا 6: 7). من أتبع؟ للرب. دعهم يراقبونك أيضًا، وتصالح مع الأمر. فلا ترفضوا كأس المسيح في هذه الحالة وفي كل شيء. قل لنفسك: "لقد فعلوا هذا بالمسيح، فلماذا لا يفعلون بي هذا؟" حياتنا الأرضية قصيرة - مثل الخداع: أحزانها في حد ذاتها لا تعني شيئًا؛ - لها نفس القدر من المعنى الذي نعطيه لهم. التواضع سيجلب السلام والصلاة والصمت إلى قلبك. – عندما تكون في بيتك فأعتقد أنك مع الملائكة؛ وبعد أداء الخدمة، عند التعامل معهم، قل في ذهنك: "ملائكة الله! تقبل الخدمة من الخاطئ". سواء كنت تجلس لتناول الطعام، أو تشرب الشاي، أو تقوم بالأعمال اليدوية، قل لنفسك: "أنا مستحق أن أكون مع ملائكة الله". محبة القريب في الله تجلب عزاء الله إلى القلب، وهذا العزاء يعزل الإنسان في نفسه. إنه يحب جاره وهو في نفس الوقت ميت بالنسبة له؛ يغرق قلبه في الصمت، الذي هو بداية محبة الله. تكتب: "بدون تحرير نفسي من أحاسيس القلق في القلب وهموم العقل وإجبار نفسي على الانخراط في النشاط العقلي، لا أشعر إلا بصداع شديد واضطراب عصبي". – أكرر لك أن كل الهموم والقلق الخارجي يجب التغلب عليه بالنشاط الداخلي. التجديد يجب أن يبدأ من القلب؛ القلب هو الجذر. فإن كان الأصل مقدسًا فكذلك الفروع (رومية 11: 16). صورة البطولة هذه أسسها المخلص نفسه. وقال: نقِّ أولاً داخل الكوب والصحفة، ليكون الخارج أيضاً نظيفاً (متى 23: 26). عندما يأتي القلق، ارفض الأفكار التي تجلبه، وهدأ من هياج الدم، وتقبل أن كل فكرة تجلب القلق هي فكرة غير مقدسة، واستمر مرة أخرى في نشاط الصلاة. وفي جميع الأعمال، وخاصة في الصلاة، لا بد من الثبات والصبر. ينفد الصبر يطيح بلونها الرقيق، كما يطيح الصقيع والرياح بأزهار الأشجار المثمرة. "تأنوا في الصلاة" (كو 4: 2)، قال الرسول: هذه هي الميزة المميزة لممارسة الصلاة. أولاً، إدخال العقل في الصلاة، وتعويده عليها، وعدم إبقائه فيها لفترة طويلة، حتى لا يتعب بلا داع، بل أدخله في كثير من الأحيان على نشاط الصلاة. أوه! هذا النشاط يتطلب الإكراه! المجرم -عقلنا- لا يحب سجن الصلاة؛ يحتاج إلى حرية مجنونة. بالعنف لا بد من جره إلى السجن بالسلاسل. وبدون ذلك لا يمكن ترويض الهائج، ولا يعود إلى الفطرة السليمة. وفي الوقت المناسب، عندما يروض نفسه، ويصير هادئًا كالملاك، سيخرج قلبه لمقابلته بكل قوته الروحية، كما هو الحال مع طفل، بكل قدراته الجسدية، كما هو الحال مع العبيد، وسيكون هناك سلام في ذلك البيت، سلام مقدس من الرب القدوس، عيد عظيم للتجديد والقيامة. – الصداع هو المرافقة الأولية الشائعة للاهتمام العميق بكلمة الله والصلاة. يقول الرسول: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح، والأعضاء والمخاخ، وتحكم بالعقل وفكر القلب" (عب 4: 12). لم يتألمك فقط، ولم يتألم معي فقط: بل تألم مع الآباء القديسين، - وقد وضعوا ذلك في كتبهم المقدسة، كما يقول القديس غريغوريوس السينائي: "وبعد أن عانيت من الألم والصداع مرات عديدة، تحملت ذلك بمشقة واجتهاد أكبر، طالبًا الرب في قلبك." وأحياناً من ممارسة الصلاة يحدث ارتخاء في الجسم كله وعرق وحمى. كل هذا للمبتدئين. – عند الناجحين الصلاة تقوي وتغذي النفس والجسد. لكن حتى هم يتعرقون. ومع ذلك، لقد تعلمت أسهل طريقة للانتباه والصلاة، وهي غريبة عن أي تمرين جسدي ميكانيكي صعب، والذي يتطلب الصحة الجيدة. أعط أقل قدر ممكن من الاهتمام للأشياء الصغيرة، لجميع الأحاسيس في جسدك، وتأكد من أن عقلك يبقى في التوبة ويبتعد عن الترفيه. أتمنى ألا يستمر الصداع لديك طويلاً. ولم يدم الأمر طويلا بالنسبة لي. وبعد مرورهم أصبح نشاط الصلاة أكثر طبيعية للعقل وأسهل عليه. عند الصلاة، لا تطلب من عقلك أي شيء يفوق قوته، مثلاً عدم التشتت الكامل غير القابل للتدمير. أظهر لله ضعفك وكبر سنك عقليًا قائلًا: "يا رب! أنت ترى كل خرابي!" - وتحمل بسخاء ضعف عقلك. ليس عبثًا ولا عبثًا أن يقال: "إذ احتملت احتملت الرب، وأصغيت وسمعت صلاتي، وأقامتني من جب الأهواء ومن طين الحمأة، وأقامت على الحجارة قدمي، وقمت خطواتي، وجعلت ترنيمة جديدة في فمي" (مز 39: 1-4). وكتبت في الرسالة الثانية: نجني يا رب من الرجل الشرير، نجني من رجل الإثم الذي تصور إثما في قلبي، وحارب الجيش اليوم كله. قد شحذوا ألسنتهم كالحية، وسم الأصلال تحت شفاههم. نجني يا رب من أيدي الخطاة. نجني من شعب الإثم الذين فكروا في عقبي قدمي (مز 139: 2-5). "من تظنون أنه الرجل الشرير، رجل الإثم، الخاطئ الذي يحارب اليوم كله وسم الأفعى تحت شفتيه؟" - هذا هو الشيطان. – عندما يلعن القديس داود أعداءه، أو بالأصح، الروح القدس من خلال فمه، ففي هذه الحالات يجب على المرء دائمًا أن يفهم الأرواح النجسة، أعداء الجنس البشري، الذين أخذوا منا الفردوس، الذين يريدون أن يأخذوا الفداء والخلاص الذي أعطانا إياه الله. في الكتاب المقدس، يُسمى الشيطان أحيانًا إنسانًا. لذلك دعا المخلص الذي زرع الزوان بين الحنطة بأنه إنسان (متى 13: 28). إن سفر المزامير هو أسمى كتاب روحي. فهو يصف بعمق وتفصيل العمل الفذ الداخلي لمحارب المسيح. غالبًا ما يتم استخدام الظلال والاستعارات التوضيحية، مما يمنح الكتاب الغموض والظلام - (ليس من دون سبب وجود حجاب عليه!). ليست هناك حاجة لأن نأخذ الأمر حرفيًا: فالفهم الحرفي للكتاب المقدس يقتل النفس. الفهم الروحي ضروري: فهو يحيي ويضع على الطريق الصحيح والمقدس. إن روح الله، الذي يأمر من خلال فم داود بالكراهية الكاملة للأعداء الروحيين غير المرئيين، ويعلمنا أن نلجأ إلى الصلاة إلى الله من أجل الانسحاق وتدميرهم، يطلب منا في الوقت نفسه أن نحب أعدائنا - البشر، ويطلب المغفرة من الإهانات التي ألحقها بنا جيراننا، ويطلب ذلك من خلال الدعاء: "يا رب إلهي، - يصلي صاحب المزمور، - إذا كنت قد فعلت هذا، إذا كان في يدي إثم، إذا كافأت الذين يجازونني الشر: دعني أبتعد عن أعدائي. ليأخذ العدو نفسي زوجًا، ويطغى ويدوس بطني إلى الأرض، وليستقر مجدي في التراب (مز 7: 4-6). فهنا وجهان يعملان الشر: الجيران، والناس، والشياطين. يعلمنا الروح القدس أنه من خلال الانتقام، ومكافأة قريبه على الشر بالشر - بالكلمات أو الأفعال أو الأفكار - يدعو الشخص إلى نفسه معركة العدو غير المرئي، والنصر، والإطاحة به، وفقدان النعمة. "المجد" هو نعمة الروح. يقول القديس مرقس الناسك: "من يصلي من أجل أهل العثرة يسحق الشياطين، ومن يجادل الأول يسحقه الثاني". لقد اختبرت كل هذا بنفسك. لذلك ارفض كل الأعذار، التي كلها خاطئة، لأنها تخالف وصية الله. حاول دون فشل أن تكتسب الحب لأعدائك، وحتى تتمكن من الاستيلاء على هذا المعقل، قم بتعزيز حربك، حرب مستمرة، كرر الهجوم بعد الهجوم. أي صلوا من أجل الذين تتألمون منهم، وأتموا ما أوصى به الرب فيما يتعلق بأعدائكم في نهاية الفصل الخامس من إنجيل متى - سوف تنالون الشفاء بالتأكيد! وفي الوقت المناسب، ستبدأ راية النصر، راية صليب المسيح، ترفرف على أسوار أورشليمكم. - اعلم: أن الكتاب المقدس، إذا أسيء فهمه وتفسيره، يمكن أن يدمر النفس. هذا ما قاله الرسول القدوس بطرس عن رسائل الرسول بولس، موسعًا هذه الملاحظة لتشمل كتبًا أخرى من الكتاب المقدس (2 بطرس 3: 16)، والتي يجب أن تنطبق بشكل خاص على العهد القديم، المليء بالنماذج الأولية، والظلال، وبالتالي الكآبة المقدسة. كن حذرا مع سيف الكتاب المقدس ذو الحدين. ينصح الآباء القديسون الرهبان المبتدئين، أكثر من مجرد قراءة الكتاب المقدس، بالتدرب على قراءة الأعمال النشطة للآباء، التي يتم فيها شرح الأعمال الرهبانية بالتفصيل وتوضح الطريق إلى الفهم الصحيح للكتاب المقدس. وأنت تتبع نصيحة الآباء المقدسة والمخلصة. للسبب نفسه، من المفيد للمبتدئين قراءة الآيات والشرائع للصلاة أكثر من سفر المزامير. ولكن الأمر الرائع للغاية هو أن يصل العقل إلى مرحلة يكتفي فيها تمامًا بالصلاة: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". تكتب في الرسالة الثانية: "أنا عطشان، لكن لا أتوقع شيئًا جيدًا من نفسي، دون الشعور الكامل بالتوبة أو التواضع". – التوبة هي نعمة الله العجيبة، عطية الله التي لا تقدر بثمن، وهي مجموع الأعمال الرهبانية. الراهب، الذي تثقف بكل نشاطاته الخاصة، وقد بلغ نضجًا كبيرًا، يترك وراءه أسلحته الكثيرة، ويلبس ثياب التوبة ويدخل بها إلى خليته الروحية الداخلية. فإذا دخل هناك وسمع فيها رائحة المجمرة المقدسة للصلاة المنسحقة والمتواضعة. ثم ينزل الروح إلى النفس الباكية ويبشرها بسلام الله. هناك وقت لكل شيء. لقد جعل الآب السماوي في سلطانه أوقاتًا وأوقاتًا (أعمال الرسل 1: 7). لا تطلب الكثير من روحك؛ اجلس على باب التوبة بلا أنانية، كالأرملة في كل شيء، مثبتًا بذلك أنك ترغب حقًا في التواضع الذي منه التوبة؛ واهب كلاهما هو إله واحد. كتبت لك في رسالتي الأخيرة كيفية التعامل مع الأفكار والسخط. أكرر مرة أخرى: تنطق بالسيف، والبس درعك. لا تكرم أعداءك بشيء أكثر من الحديث، أسفل الكلمات، أسفل وجهات النظر. حالما تسمعون صوت الحرب، انهضوا للمعركة، وهتفوا بأفكاركم ومشاعركم: دعونا نتشجع ونكون أقوياء من أجل شعبنا ومن أجل مدن إلهنا! (2 صموئيل 10: 12). صوت الحرب انتهاك لسلام القلب. حالما يبدأ سلام القلب بالاضطراب والتردد، اعلم أن الغرباء قادمون. وهذا عهد من الله في سلوكك مع الغرباء: إذا ضربتك، سأهلكك بالهلاك: لا تقطع معهم عهدًا، بل ارحمهم: لا تصالحهم: لا تعط ابنتك لابنه، ولا تفهم ابنته لابنك: فإنه يرد ابنك عني، ويعبد إلهًا آخر: فيغضب. الرب غاضب عليك وسيفنيك سريعا. لكن افعلوا بهم أمورا عظيمة: تبددون أبراجهم، وتسحقون أعمدتهم، وتقطعون بلوطهم، وتحرقون تماثيل آلهتهم بالنار؛ لأن شعبًا مقدسًا للرب إلهك، وقد اختارك الرب إلهك (تثنية 7: 2-6). يتم تصوير التوفيق والزواج هنا على أنه محادثة مع الأفكار الخاطئة والقبول واستيعاب الأفكار والمشاعر الخاطئة. الأصنام هي كائنات العاطفة، والعاطفة، والمودة الخاصة؛ يجب أن يحترقوا بنار الصلاة، بنار المحبة بحسب الله. الخزانة هي إرادتها، إرادة اللحم والدم؛ الركائز هي المبررات. بساتين البلوط المظللة هي العقل الجسدي الذي يحجب عنا النور الإلهي. لقد تمم خدام الله الحقيقيون وصية الله هذه. وعندما استولى داود على عاصمة بني عمون، ربة، "بزيا"، كما يقول الكتاب، "تاج ملكهم ملكوم من رأسه، وزنة الذهب، وزنه، ونعرة من الحجر، وتكون على رأس داود، فجلب مكاسب كثيرة من المدينة. وأخرجوا الشعب الذي فيها ووضعوهم على مناشير وأسنان حديد وفؤوس حديد، وحملوهم في المغارة إلى المغارة". بلينثيانز. وهكذا خلق عمونيم للمدينة كلها، وعاد داود وكل إسرائيل إلى أورشليم (صموئيل الثاني 12: 30-31). - بالضبط: تمجيد الله، والشكر لله على كل الأمور المحزنة التي تحدث، والتسليم الكامل لإرادة الله، مع رفض إرادته، والصلاة من أجل الأعداء، ومباركة الأعداء كأدوات للعناية الإلهية، - وغيرها من الأعمال المقدسة: - المناشير، والرمح، والفؤوس، والتنور للأفكار والمشاعر الخاطئة. عقلنا، داود الغامض، الملك وقائد جيش إسرائيل، أفكار ومشاعر الخدمة الإلهية، عندما يأخذ مدينة ومدن الغرباء، ثم يعود إلى أورشليم بكل بني إسرائيل، إلى مدينة السلام (القدس تعني "مدينة السلام")، من حيث قادتها الحرب مع الأجانب. على رأسه تاج مولخوما - العقل النشط الذي اكتسبه في معركة مع المساعي الخاطئة - في مآثره وصعوباته ومصائبه وانتصاراته ؛ معه الكثير من المصلحة الذاتية - تجارب ثمينة يمكن أن تغذيه وتدعمه في المستقبل وتدعم وتغذي أولئك الذين يتشاورون معه. الموهبة ثقيلة في التاج الذهبي الذي اكتسبه داود: العقل النشط الثمين ثقيل؛ غني بالخبرة، لا يتردد، لا ينجذب إلى كل فكرة تظهر للعقل، بل يفحصها بارتياب ويختبرها، حتى لو بدت جيدة. فسأل يوشع قائد إسرائيل العسكري فارسًا مجهولًا ظهر أمامه فجأة مع أنه ملاك: هل أنت لنا أم نحن خصمنا؟ (يشوع 5: 13). نهاية الكلمة الواردة في النصيحة: إذا سقطت، وانغلبت، وانجرفت، وانخدعت، وأخطأت أمام الله - فلا تستسلم لليأس والجبن. يقول العهد القديم التحويلي نفسه: كلم يوآب (زعيم بني إسرائيل)، لئلا تكون كلمة الشر هذه أمام أعينكم، كما يأكل السيف الجسد مرة تلو الأخرى؛ تقوية الحرب (2 صم 11: 25). كن لطيفًا مع نفسك، ولا تحكم على نفسك. عندما تهزم، اركض إلى الله بالتوبة، فيغفر لك انتصارك: وتحمل السيف مرة أخرى وتقطع: - عزز المعركة! - خذ المدينة بحرب عنيدة ومستمرة! – جاء الرب ليدعو الخطاة إلى التوبة، وليس الأبرار! تشبه نفسك بأعمى الإنجيل، تصرخ وراء المخلص وتوبخ... قم تجرأ: المعلم الإلهي يدعوك... إيمانك يخلصك (مرقس 49:10، 52). من الرسائل إلى الرهبان عن الكتاب الصادر حديثاً: "حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي". عن صلاة يسوع. أسمح لنفسي أن أرسل لكم كتابًا منشورًا حديثًا: "حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي"، ذلك الرجل التقي والمستنير روحيًا والذي يدين له أبناء الكنيسة الأرثوذكسية بترجمته من اليونانية إلى اللغة السلافية للفيلوكاليا وإسحاق سوريا وآباء آخرين. في الكتاب المنشور حديثًا، والذي أعرفه في مخطوطة منذ فترة طويلة، وبوضوح خاص، تم تقديم تعليم مناسب جدًا لعصرنا، وهو التعليم حول صلاة يسوع، والتي لديهم اليوم، في معظمها، مفهوم أكثر غموضًا وارتباكًا. "الآخرون"، الذين يعتبرون أنفسهم موهوبين بالتفكير الروحي ويحظى باحترام الكثيرين، "يخافون" هذه الصلاة كما لو كانت نوعًا من العدوى، مستشهدين بـ "السحر" كسبب - كما لو كان رفيقًا لا غنى عنه لممارسة صلاة يسوع - وهم أنفسهم يبتعدون عنها ويعلمون الآخرين الابتعاد عنها. مخترع مثل هذا التعليم، في رأيي، هو الشيطان، الذي يكره اسم الرب يسوع المسيح، لأنه يسحق كل قوته: إنه يرتجف من هذا الاسم القوي، وبالتالي افتراء عليه أمام العديد من المسيحيين، حتى يرفضوا السلاح الناري، الرهيب لعدوهم، - لإنقاذ أنفسهم. آخرون، أثناء ممارستهم لصلاة يسوع، يريدون أن يشعروا فورًا بتأثيرها الروحي، يريدون الاستمتاع بها، غير مدركين أن اللذة التي يمنحها الله وحده يجب أن يسبقها توبة حقيقية. يجب على المرء أن يبكي طويلاً وبمرارة قبل أن يظهر في النفس عمل روحي، وهو النعمة التي، وأكرر، يمنحها الله وحده في وقت يعرفه. يجب علينا أولاً أن نثبت ولاءنا لله بالثبات والصبر في عمل الصلاة والتعقل وقطع كل الأهواء في أتفه التصرفات وفروعها. يُظهر "الكتاب" الذي أقدمه صورة ساحرة لممارسة صلاة يسوع، والتي تتكون من نطقها بهدوء بشفتيك أو بعقلك، وبالتأكيد مع "انتباه" ومع شعور "بالتوبة". - الشيطان لا يحتمل رائحة التوبة؛ ومن النفس التي تنفث هذه الرائحة الكريهة من نفسها تهرب بسحرها. صلاة يسوع، التي تمارس بهذه الطريقة، هي سلاح ممتاز ضد كل المشاعر، واحتلال ممتاز للعقل أثناء الحرف اليدوية، والسفر، وفي حالات أخرى عندما يكون من المستحيل الانخراط في القراءة والمزمور. إن ممارسة صلاة يسوع هذه تناسب جميع المسيحيين بشكل عام، سواء الذين يعيشون في الأديرة أو أولئك الذين يعيشون في وسط العالم. إن الرغبة في اكتشاف "العمل الروحي الصادق" تناسب معظم الرهبان، على وجه الحصر تقريباً، ثم أولئك الذين عرفوا بالتفصيل الصراع مع الأهواء، مع وسائل الراحة التي يوفرها المكان والظروف الأخرى. إذا كان أي شخص، مدفوعًا بكلمات القديس يوحنا الذروة، بغيرة فخورة، يسعى للحصول على حلاوة روحية قبل الأوان أو عمل صلاة قلبية، أو أي موهبة روحية أخرى تليق بالطبيعة المتجددة، فإنه يقع حتماً في الوهم، بغض النظر عن شكل الصلاة التي ينخرط فيها، سواء كان المزمور أو صلاة يسوع. لقد تمكنت من رؤية هذا من خلال التجربة. الشيخ المخدوع المذكور في سيرة باخوميوس الكبير، واقفاً على الجمر حافي القدمين من آثار الضلال، يتلو الصلاة الربانية: "أبانا". سبب الضلال ليس الصلاة، وليس المزامير، وليس الشرائع والأكاثيين، وليس صلاة يسوع - لا! حفظ الله الجميع من مثل هذا التجديف! الكبرياء والكذب من أسباب الضلال! – الكبرياء والكذب وصاحبه الشيطان. ومن أجل إبعاد اللوم عن نفسه، افترى بوقاحة وتجديف على صلاة يسوع - لقد وقف هو نفسه جانبًا، كما لو كان مذنبًا بلا شيء. كثيرون اليوم يشعرون بالقلق والحذر، ويحذرون الآخرين من صلاة يسوع، بحجة أنه يجب عليهم تجنبها لأنها تسبب الوهم؛ ولكن لم تُقال كلمة واحدة عن الشيطان، المذنب الحقيقي في الضلال، لقد نسوا تمامًا. أوه! يا لها من خدعة الشيطان الواضحة! كيف يختبئ بمهارة. يحزنني كثيرًا أن الناس اليوم فقدوا العقل الروحي الحقيقي إلى هذا الحد، وأن الأفكار الكاذبة والزائفة تمامًا قد اكتسبت مثل هذه القوة! يحتوي كتاب بيسيوس على عيوب أدبية كبيرة. ماذا عن ذلك؟ غالبًا ما كان النساك المتواضعون، الذين يخرجون من صحاريهم، مغطى بالخرق، يعلنون الحقيقة المقدسة والمخلصة للعالم المسيحي بكلمات هزيلة وغريبة؛ على العكس من ذلك، كم من الكتب التي نراها، مرتبة بكلمات رنانة، بترتيب متناغم ومنهجي - وفيها سم يقتل النفوس! كلمة عن صلاة يسوع في بداية الحديث عن صلاة يسوع 1، أدعو يسوع الكلي الصلاح والقوي أن يساعدني في ضعف عقلي. عندما أبدأ بالحديث عن صلاة يسوع، أتذكر قول الرب سمعان الصديق: هذا قُضي به سقوط وقيام كثيرين في إسرائيل، ويُعيّر كعلامة 2 . كما كان الرب ولا يزال آية حقيقية، آية قابلة للنقاش، موضع خلاف وخلاف بين من عرفه ومن لم يعرفه، كذلك الصلاة باسمه الكلي القداسة، وهي بكل معنى الكلمة آية عظيمة وعجيبة، أصبحت منذ زمن موضع خلاف وخلاف بين من يمارس هذه الصلاة ومن لا يمارسها. ويشير بعض الآباء بحق إلى أن من لا يعرفها فقط هو الذي يرفض طريقة الصلاة هذه، يرفضها تحيزًا وتصورات خاطئة عنها 3 . دون الالتفات إلى صرخات التحيز والجهل، على أمل رحمة الله ومعونته، نقدم لآبائنا وإخوتنا الأحباء كلمتنا المسكينة عن صلاة يسوع على أساس الكتاب المقدس، على أساس تقليد الكنيسة، وعلى أساس كتابات الآباء، التي تتضمن التعليم حول هذه الصلاة الكلية القداسة والقديرة. فلتكن الشفاه المُتملقة صامتة، تتكلم بالإثم على الصديقين وعلى اسمه العظيم، من خلال كبريائهم، من خلال جهلهم العميق وما يصاحب ذلك من إذلال معجزة الله. إذ نتأمل عظمة اسم يسوع وقوة الصلاة له الخلاصية، نهتف بفرح روحي واندهاش: منذ كثرة صلاحك يا رب، فعلت بمتقيك، جعلتهم يتكلون عليك أمام بني البشر 4 . هؤلاء على مركبات وهؤلاء على الخيل في ذهنهم الجسدي الباطل، أما نحن فببساطة وإيمان الأطفال ندعو باسم الرب إلهنا 5 . صلاة يسوع تُنطق هكذا: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". في البداية تم نطقها دون إضافة كلمة آثم؛ وتضاف هذه الكلمة إلى سائر كلمات الصلاة فيما بعد. هذه الكلمة، التي تحتوي على الوعي والاعتراف بالسقوط، كما يقول الراهب نيلوس من سورا، مناسبة لنا، مفضلة على الله، الذي أمرنا أن نرسل إليه الصلوات من وعي واعتراف بخطيئتنا 6 . بالنسبة للمبتدئين، يحتمل الآباء ضعفاتهم، فيسمحون بتقسيم الصلاة إلى نصفين، قائلين أحيانًا: "يا رب يسوع المسيح، ارحمني أنا الخاطئ"، وأحيانًا: "يا ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". ولكن هذا ليس إلا إذنًا وتعاليًا، وليس بأي حال من الأحوال أمرًا أو نظامًا يقتضي التنفيذ المطلق. ومن الأفضل كثيرًا أداء صلاة موحدة ومتكاملة باستمرار، دون إشغال العقل أو ترفيهه بالتغيير والاهتمام بالتغيير. ومن يجد في ضعفه حاجة إلى التغيير فلا يسمح بذلك كثيراً. وتقريباً: يمكنك أن تصلي نصف الصلاة قبل الغداء، والنصف الآخر بعد الغداء. يقول الراهب غريغوريوس السينائي، وهو يمنع التغيير المتكرر: "تلك الأشجار التي يُعاد زراعتها غالبًا لا تتجذر" 7 . صلاة صلاة يسوع هي مؤسسة إلهية. لم يتم تأسيسها بواسطة واسطة نبي، ولا بواسطة واسطة رسول، ولا بواسطة واسطة ملاك – بل تم تأسيسها بواسطة ابن الله والله نفسه. بعد العشاء الأخير، من بين الوصايا والوصايا السامية والنهائية الأخرى، أسس الرب يسوع المسيح الصلاة باسمه، وأعطى طريقة الصلاة هذه كهدية جديدة وغير عادية، هدية ذات قيمة لا تُقاس. لقد عرف الرسل بالفعل جزئيًا قوة اسم يسوع: فقد شفوا به أمراضًا غير قابلة للشفاء، وأخضعوا الشياطين، وهزموهم، وقيدوهم، وطردوهم بعيدًا. يأمر الرب أن يستخدم هذا الاسم الأقوى والرائع في الصلاة، واعدًا منه بحقيقة خاصة للصلاة. قال للرسل القديسين: "مهما سألتم، فإني أفعله من الآب باسمي، ليتمجد الآب بالابن". ومهما سألتم باسمي أفعله 8. الحق الحق أقول لكم: كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم. إلى الآن لا تطلبوا شيئا باسمي، اسألوا تنالوا، فيكون فرحكم 9. يا لها من هدية، إنه ضمانة فوائد لا حصر لها ولا حصر لها! لقد خرج من شفتي الإله غير المحدود، اللابس بشرية محدودة، المدعو باسم الإنسان - المخلص 10. اسم محدود المظهر ولكنه يمثل كائنًا غير محدود، الله، يستعير منه كرامة إلهية غير محدودة، وخصائص وقوة إلهية. مقدم هدية لا تقدر بثمن، لا تفنى! كيف يمكننا نحن الخطاة، غير المهمين، البشر، أن نقبل الهدية؟ فلا أيدينا ولا عقولنا ولا قلوبنا قادرة على ذلك. علمنا أن نعرف، قدر استطاعتنا، عظمة الهدية، ومعناها، وطريقة قبولها، وطريقة استخدامها، حتى لا نقترب من الهدية بإثم، حتى لا نعدم بسبب الاستهتار والوقاحة، وحتى، من أجل المعرفة الصحيحة واستخدام الهدية، يمكننا أن نقبل منك هدايا أخرى وعدت بها، وتعرفها أنت وحدك. نرى من الإنجيل وأعمال الرسل ورسائل الرسل إيمانًا غير محدود باسم الرب يسوع واحترامًا غير محدود لهذا الاسم عند الرسل القديسين. وباسم الرب يسوع صنعوا الآيات العجيبة. ليس هناك حالة يمكن للمرء أن يتعلم منها كيف صلوا باسم الرب، لكنهم صلوا لهم دون أن يفشلوا. وكيف لا يصلون إليهم وهذه الصلاة علمها الرب نفسه وأمر بها، وقد تم تعزيز الوصية بترديدها وتأكيدها مرتين؟ إذا كان الكتاب المقدس صامتًا بشأن هذا الأمر، فهو صامت فقط لأن هذه الصلاة كانت ذات استخدام عام، ولا تتطلب إدراجًا خاصًا في الكتاب المقدس نظرًا لشعبيتها واستخدامها الشائع. إن الاستخدام الشائع والطبيعة المعروفة لصلاة يسوع يظهر بوضوح من خلال مرسوم الكنيسة، الذي يأمر الأميين باستبدال جميع الصلوات لأنفسهم بصلاة يسوع 11 . ولا شك في قدمية هذا الحكم. وبعد ذلك تم تجديده مع ظهور كتب صلاة جديدة في الكنيسة. لقد وضع القديس باسيليوس الكبير قاعدة الصلاة كتابيًا لقطيعه، ولهذا ينسب البعض إرساء القاعدة إليه. إنه ليس بأي حال من الأحوال اختراعًا أو مؤسسة للقديس العظيم؛ اكتفى القديس باستبدال التقليد الشفهي بتقليد مكتوب، كما كتب طقس القداس، الطقس الموجود في قيصرية منذ زمن الرسل لم يكن مكتوبًا، بل تم تناقله شفهيًا، من أجل حماية الطقس المقدس العظيم من تجديف الوثنيين. تتكون القاعدة الرهبانية في المقام الأول من صلاة يسوع. وبهذا الشكل يتم تدريس هذه القاعدة بشكل عام لجميع رهبان الكنيسة الأرثوذكسية 12: وبهذا الشكل علمها الملاك للرهب باخوميوس الكبير لرهبانه الرهبان. عاش الراهب في القرن الرابع. تتحدث القاعدة عن صلاة يسوع بنفس الطريقة تمامًا مثل الصلاة الربانية والمزمور الخمسين وقانون الإيمان - المعروف والمقبول عمومًا. لقد أورث القديس أنطونيوس الكبير، أب القرنين الثالث والرابع، لتلاميذه التمرين الأكثر شمولاً لصلاة يسوع، متكلمًا عنها كموضوع لا يحتاج إلى أي شرح. وبدأ تفسير هذه الصلاة يظهر فيما بعد، إذ تضاءلت المعرفة الحية بها. تم توضيح التعاليم المتعلقة بصلاة يسوع بمزيد من التفصيل من قبل آباء القرنين الرابع عشر والخامس عشر، عندما بدأت ممارسة هذه الصلاة تُنسى تقريبًا حتى بين الرهبان. إن الآثار التاريخية للعصور الأولى للمسيحية التي وصلت إلينا لا تتحدث عن الصلاة باسم الرب بشكل منفصل، بل تذكرها فقط عند وصف الظروف الأخرى. جاء في سيرة القديس أغناطيوس اللاهب، أسقف أنطاكية، الذي توج شهيدًا في روما في عهد الإمبراطور تراجان، ما يلي: "لما ساقته الوحوش لتفترسه وكان اسم يسوع المسيح في فمه دائمًا، سأله الأشرار: لماذا يتذكر هذا الاسم دائمًا؟ أجاب القديس أنه، واسم يسوع المسيح مكتوب في قلبه، يعترف بشفتيه بمن هو". يحمل دائما في قلبه. وبعد أن أكلت الوحوش القديس مع ما بقي من عظامه بإرادة الله، بقي قلبه سليماً. ولما وجده الكفار وتذكروا كلام القديس إغناطيوس، قطعوا هذا القلب إلى نصفين، يريدون معرفة ما إذا كان ما قيل للقديسين صحيحًا. ووجدوا بداخله، على نصفي القلب المقطوع، نقشًا بأحرف ذهبية: يسوع المسيح. وهكذا كان الشهيد اغناطيوس بالاسم والفعل حامل الله، حاملًا دائمًا في قلبه المسيح الله، مكتوبًا بفكر إله العقل، كما لو كان بقصبة. كان حامل الله تلميذاً للرسول الإنجيلي يوحنا اللاهوتي وفي طفولته تشرف برؤية الرب يسوع المسيح نفسه. هذا هو الشاب المبارك الذي قيل عنه في الإنجيل أن الرب وضعه بين الرسل الذين كانوا يتجادلون حول الأولوية، واحتضنه وقال: الحق أقول لكم: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، لن تدخلوا ملكوت السماوات. من وضع نفسه وهو طفل فهو أعظم في ملكوت السماوات 13. بالطبع، تعلم القديس إغناطيوس صلاة يسوع على يد الإنجيلي المقدس ومارسها في تلك الأوقات المزدهرة للمسيحية مثل جميع المسيحيين الآخرين. ثم تم تعليم صلاة يسوع لجميع المسيحيين، أولاً، بسبب الأهمية الكبيرة لهذه الصلاة، ثم بسبب ندرة الكتب المقدسة المكتوبة بخط اليد وارتفاع تكلفتها، وبسبب ندرة القراءة والكتابة (كان معظم الرسل أميين)، وبسبب الراحة والرضا والتأثير الخاص والقوة لصلاة يسوع. "إن اسم ابن الله"، قال الملاك للقديس هرمياس، تلميذ الرسل المباشر، "عظيم ولا يقاس: إنه يحمل العالم كله". عند سماع هذا التعليم، سأل هرمياس الملاك: "إذا كان ابن الله يؤيد الخليقة كلها، فهل يؤيد أولئك الذين يدعوهم، والذين يحملون اسمه ويسلكون في وصاياه؟" أجاب الملاك: "إنه يسند الذين يحملون اسمه من كل قلوبهم. وهو نفسه أساسهم، ويحتضنهم بالمحبة، لأنهم لا يخجلون من حمل اسمه" [14]. نقرأ في تاريخ الكنيسة الرواية التالية: "كان محارب اسمه نيوكورا، من مواليد قرطاجة، في الكتيبة الرومانية التي تحرس أورشليم، بينما تحمل ربنا يسوع المسيح المعاناة المجانية والموت من أجل فداء الجنس البشري. وعندما رأى نيوكورا المعجزات التي حدثت عند موت الرب وقيامته، آمن بالرب واعتمد من الرسل. وفي نهاية خدمته، عاد نيوكورا إلى قرطاجة، وشارك كنز الإيمان". وكان من بين الذين اعتنقوا المسيحية كاليستراتوس، حفيد نيوكورا، الذي بلغ سنًا مناسبة، وانضم إلى الجيش، وكانت فرقة المحاربين التي تم وضعه فيها مكونة من عبدة الأوثان، ولاحظوا أنه لا يعبد الأصنام، ولكنه في الليل، كان يؤدي صلاة طويلة في أحد الأيام، وسمعوه وهو يصلي أيها الرب يسوع المسيح، أبلغوا الوالي بهذا. "القديس كاليستراتوس، الذي اعترف بيسوع سرًا وفي ظلام الليل، اعترف أيضًا به في وضح النهار علانيةً - الاعتراف مختوم بالدم" 15. كاتب القرن الخامس، الموقّر هيسيخيوس الأورشليمي، يشكو بالفعل من أن ممارسة هذه الصلاة أصبحت سيئة جدًا بين الرهبان 16. لقد اشتد هذا الفقر أكثر فأكثر مع مرور الوقت: لماذا حاول الآباء القديسون دعمه بكتاباتهم. الكاتب الأخير عن هذا الصلاة كانت من قبل الشيخ المبارك هيرومونك سيرافيم ساروف، ولم يكن الشيخ نفسه هو الذي كتب التعليمات المزخرفة باسمه، بل كتبها أحد الرهبان الذين علمهم، وقد تم تمييزها بمسحة النعمة. إن القوة الكريمة لصلاة يسوع تكمن في الاسم الإلهي ذاته للإله الإنسان، ربنا يسوع المسيح. ومع أن شهادات الكتاب المقدس العديدة تعلن لنا عظمة اسم الله؛ ولكن بكل يقين أوضح الرسول القدوس بطرس معنى هذا الاسم أمام مجمع اليهودية عندما استجوب المجمع الرسول بأية قوة أو بأي اسم منحوا الشفاء لرجل أعرج منذ ولادته؟ فقال بطرس مملوءا من الروح القدس: يا رؤساء الشعب وشيوخ إسرائيل، إننا وإن كنا نعذب اليوم بسبب أعمال الإنسان الستة الصالحة، إلا أننا ضعفاء، ولهذا خلصنا. كونوا حكماء لكم ولجميع شعب إسرائيل، لأنه باسم يسوع المسيح الناصري، هذا الذي صلبتموه، الذي أقامه الله من الأموات، لهذا يقف هذا أمامكم صحيحا. هذا هو الحجر الذي انتزعته منك يا من بنيت، الذي كان في رأس الزاوية، وليس خلاص آخر: لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس، وفيه يليق بنا أن نخلص. 18. هذه الشهادة هي شهادة الروح القدس: شفتا الرسول ولسانه وصوته ما هي إلا أدوات للروح. ويصدر جهاز آخر من أعضاء الروح القدس، وهو رسول الألسنة، إعلانًا مشابهًا. ويقول: "كل من يدعو باسم الرب يخلص 19". لقد وضع المسيح يسوع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب. وكذلك رفعه الله وأعطاه اسما فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض 20 . داود، الذي تنبأ بالمستقبل البعيد، غنى، جد يسوع حسب الجسد، غنى عظمة اسم يسوع، وصور بشكل رائع عمل هذا الاسم، والصراع من خلاله مع بدايات الخطيئة، وقوته في تحرير المصلين إليه من سبي الأهواء والشياطين، والانتصار الكريم لأولئك الذين انتصروا باسم يسوع. دعونا نستمع، دعونا نستمع إلى داود الملهم من الله! بوضوح غير عادي، واصفًا تأسيس مملكة المسيح الروحية على الأرض التي ستتم بعد ألف عام، يقول الملك النبي أن سلطان الله الإنسان سيمتد من البحر إلى البحر، ومن الأنهار إلى نهاية الكون. كل ملوك الأرض يسجدون له، كل الأمم تعمل له. وأكرموا اسمه أمامهم فيصلون من أجله ويباركونه اليوم كله. مبارك اسمه إلى الأبد. اسمه يثبت أمام الشمس: ويتبارك به جميع قبائل الأرض، وتباركه جميع الأمم. مبارك اسم مجده إلى الأبد وإلى الأبد، وتمتلئ الأرض كلها من مجده. إن خدمة الصلاة العظيمة، التي تجعل الناس في شركة وثيقة مع الله، ظهرت على الأرض على نطاق واسع منذ مصالحة الناس مع الله من خلال وساطة الله الإنسان. هذه الخدمة احتضنت الكون. واستوطنت المدن والقرى؛ ازدهرت في الصحاري البرية غير المأهولة حتى الآن؛ أشرق في الأوكار المظلمة، في الوديان، في الهاوية وعلى قمم الجبال، في أعماق الغابات الكثيفة. حصل اسم الله الإنسان على أهم أهمية في خدمة الصلاة، كونه اسم مخلص البشر، خالق البشر والملائكة، كونه اسم الله المتجسد، المنتصر على العبيد والمخلوقات الساخطين - الشياطين. أمامه، ربنا وفادينا، يسقط الكوشيون والشياطين وأعداؤه الأرواح الساقطة ويلحسون التراب. 22. أيها الرب ربنا، لأن اسمك عجيب في كل الأرض، وقد ارتفع بهاءك فوق السموات. من فم الطفل والبول سبحت يا عدوك من أجل تدمير العدو والمحلية 23. بالضبط! إن عظمة اسم يسوع تفوق فهم المخلوقات العاقلة للأرض والسماء: فهمه مقبول بشكل غير مفهوم من خلال البساطة الطفولية والإيمان. بنفس الحالة المزاجية غير المهتمة، يجب على المرء أن يبدأ بالصلاة باسم يسوع ويبقى في هذه الصلاة؛ يجب أن يكون الثبات والدقة في الصلاة مشابهين للسعي المتواصل للطفل من أجل حلمات أمه: عندها يمكن أن تتوج الصلاة باسم يسوع بالنجاح الكامل، ويمكن أن يُداس الأعداء غير المرئيين بالأقدام، ويمكن سحق العدو والمحلي (المنتقم) أخيرًا. يُدعى العدو محليًا لأنه من أولئك الذين يصلون، خاصة من وقت لآخر، وليس باستمرار، يحاول أن يسلب بعد الصلاة ما اكتسبوه أثناء الصلاة 24. لتحقيق النصر الحاسم، من الضروري الصلاة المتواصلة واليقظة المستمرة على النفس. وبسبب هذا المعنى للصلاة باسم يسوع، يدعو داود جميع المسيحيين إلى هذه الصلاة. سبحوا الرب أيها الآباء، سبحوا اسم الرب. ليكون اسم الرب مباركا من الآن وإلى الأبد. من مشرق الشمس إلى مغربها يسبح اسمه 25 . قدموا للرب مجد اسمه. اسجدوا للرب في ديار قدسه 26؛ صلوا لكي تظهر عظمة اسم يسوع في صلواتكم، وتصعدوا بقوته إلى كنيسة القلب غير المصنوع بأيدٍ للعبادة بالروح والحق؛ صلوا بعناية وباستمرار. صلوا بخوف ورعدة أمام عظمة اسم يسوع، وليثقوا بك، أيها يسوع القدير وكلي الصلاح، الذين يعرفون اسمك من تجربتهم المباركة، لأنك لم تترك الذين يطلبونك يا رب. 27. وحده الفقير بالروح، الذي يتشبث بالرب باستمرار في الصلاة بسبب الشعور المستمر بفقره، قادر على أن يكشف في نفسه عظمة اسم يسوع. المتواضع والمخزي لا يرجع عن صلاته، بل يقدمها كاملة لله، غير مسلوبة بالتسلية: الفقير والمسكين يسبح اسمك 28 . طوبى للرجل الذي يحمل اسم الرب رجائه، ولا ينظر إلى الغرور والجنون الكاذب. 29: لا ينتبه أثناء صلاته إلى تأثير الإغراءات الباطلة والإدمان الذي يحاول تدنيس الصلاة وإفسادها. إن وقت الليل يساعد بشكل خاص، بسبب صمته وظلامه، على ممارسة صلاة يسوع؛ في الليل كان ناسك الصلاة العظيم داود ينشغل بذكر الله: ذكرت اسمك في الليل يا رب، يقول؛ في الليل، ضبطت نفسي بالمزاج الإلهي، وبعد أن اكتسبت هذا المزاج، حفظت شريعتك في أنشطة اليوم التالي. "في الليل"، ينصح القديس غريغوريوس السينائي، في إشارة إلى القديس يوحنا كليماكوس، "خصص الكثير من الوقت للصلاة، والقليل للمزمور 31. في الصراع الصعب ضد أعداء خلاصنا غير المرئيين، فإن السلاح الأفضل هو صلاة يسوع. يقول داود إن جميع الوثنيين - الشياطين الكثيرة اللفظية والماكرة تسمى الوثنيين - لقد خدعوني باسم الرب لقد قاوموهم: لقد خدعوني وخدعوهم باسم الرب. طافوا حولي مثل النحل في العسل، وأحرقوا كالنار بين الشوك، وباسم الرب قاومتهم 32 . "باسم يسوع اضرب رفاقك، لأنه ليس في السماء ولا على الأرض سلاح أقوى" 33. بسببك، أيها الرب يسوع، نهزم أعداءنا بقرونهم، ومن أجل اسمك نحتقر القائمين علينا. لأني على قوسي لم أتكل، وسيفي لا يخلصني، لأنك أنقذتنا من مضايقينا، وأخزيت مبغضينا. فلنفتخر بالله اليوم كله، ولنعترف باسمك إلى الأبد 34. إن العقل، بعد أن هزم الأعداء وشتتهم باسم يسوع، أصبح معدودًا بين الأرواح المباركة، ويدخل للعبادة الحقيقية في كنيسة القلب، الذي كان حتى الآن مغلقًا أمامه، يغني ترنيمة روحية جديدة، يغني بطريقة غامضة: دعنا نعترف لك، يا رب، من كل قلبي وأمام الملائكة سأغني لك، لأنك سمعت كل كلمات فمي: سأسجد لهيكلك المقدس، ولنعترف لاسمك عن رحمتك و حقك: لأنك عظمت اسمك القدوس على الجميع. ذات يوم أدعوك، استجب لي سريعًا: زدني في نفسي بقوتك 35. يعدد القديس داود الأعمال الرائعة للاسم الرهيب والمقدس 36 ليسوع. وهو بمثابة دواء مقبول، طريقة عمله غير معروفة للمريض وغير مفهومة له، وتأثيره نفسه واضح من خلال الشفاء الناتج. من أجل اسم يسوع الذي يستخدمه المصلي تأتيه المعونة من الله وينال مغفرة الخطايا. لهذا السبب، فإن القديس داود، الذي يقدم أمام الله حالة الدمار والكوارث التي تعاني منها نفس كل شخص، والتي تنتج عن الحياة الخاطئة، يتوسل من أجل جميع الناس من أجل الرحمة، قائلاً: أعنا، يا الله، مخلصنا، مجدنا من أجل اسمك، يا رب، نجنا، وطهر خطايانا من أجل اسمك. 37. من أجل اسم الرب، سمعت صلاتنا، ومنحنا الخلاص. وانطلاقًا من هذا الاقتناع يصلي داود مرة أخرى: يا الله، باسمك خلصني، وبقدرتك احكم علي: يا الله، استمع صلاتي، وألهم كلام فمي 38. بقوة اسم يسوع، يتم تحرير العقل من التردد، وتقوية الإرادة، ويتم إحضار صحة الغيرة وغيرها من الخصائص الروحية، والأفكار والمشاعر التي ترضي الله، والأفكار والمشاعر التي تنتمي إلى الطبيعة البشرية الطاهرة؛ فقط مثل هذه الأفكار والمشاعر هي المسموح لها بالسكن في النفس؛ لا مكان فيها للأفكار والمشاعر الغريبة، لأن الله سيخلص صهيون، وسيتم بناء مدن يهودا، وسوف يسكنون هناك، ويرثون و؛ ويتمسكون بنسل عبيدك ومحبو اسمك يسكنون فيه 39 . باسم الرب يسوع يعطى النهضة للنفس المقتولة بالخطية. الرب يسوع المسيح هو الحياة. 40 واسمه حي: يحيي الصارخين إليه إلى مصدر الحياة، الرب يسوع المسيح. من أجل اسمك يا رب أحيني بعدلك 41؛ لا نفارقك، أحيينا فندعو باسمك 42. عندما تُسمع الصلاة بقوة اسم يسوع وعمله، عندما تنزل المساعدة الإلهية للإنسان، عندما يُصد الأعداء ويتراجعون عنه، عندما يُمنح مغفرة الخطايا، عندما يُشفى ويعود إلى حالة طبيعية طاهرة، عندما تُستعاد روحه في قوتها، ستتبع التوبة، باسم الرب، الهدايا الممتلئة والممتلكات والكنوز الروحية، ضمان الأبدية المباركة، كما سمعت يا الله، صلاتي: أنت أعطيت الثروة لأولئك الذين يخافون اسمك. أضف أياما إلى أيام الملك: سنيه إلى يوم الجيل والجيل. ويبقى إلى الأبد أمام الله 43. حينئذ يصبح الإنسان قادرًا على أن يترنم بترنيمة الرب الجديدة، فيُطرد من صفوف الجسدانيين والروحيين، ويُحصي في عداد الروحيين، ويسبح الرب في كنيسة المكرمين. الروح القدس، الذي دعاه حتى الآن وأثاره فقط إلى البكاء والتوبة، يدعوه، لكي يفرح إسرائيل بالذي خلقه، ويفرح أبناء صهيون بملكهم: فليسبحوا اسمه شخصيًا، في طبلة الأذن وفي المزامير، ويرنموا له (44) لأنه، بعد تجديد النفس، تصبح قواها، التي دخلت في انسجام وانسجام رائع، قادرة، بلمسها بالنعمة الإلهية، على أن تجعل روحانية. أصوات وأصوات صاعدة إلى السماء أمام عرش الله مرضية لله. ليبتهج قلبي بالخوف من اسمك! دعني أعترف لك أيها الرب إلهي بكل قلبي، وأمجد اسمك إلى الأبد، لأن رحمتك العظيمة عليّ، وقد نجيت نفسي من الجحيم الأدنى 45. الصديقون يعترفون باسمك، والصديقون مع وجهك يسكنون، 46 لأنه بعد طرد الأعداء الذين يتسببون في شرود الذهن وإضعاف الصلاة وتدنيسها، يدخل العقل في ظلمة عدم رؤية شيء، ويقف أمام وجه الله بلا وساطة. الظلمة النفسية هي ذلك الغطاء، ذلك الستار الذي يغطي به وجه الله. هذا الغطاء هو عدم فهم الله لجميع العقول المخلوقة. ويصبح حنان القلب قويًا جدًا لدرجة أنه يسمى اعترافًا. ويصور داود التأثير المليء بالنعمة لصلاة يسوع في المسيحي الناجح على النحو التالي: باركي الرب نفسي، وباركي كل كياني الداخلي باسمه القدوس 47 . بالضبط! وبتأثير صلاة يسوع الوفيرة، تشارك فيها كل قوى النفس والجسد نفسه. يقدم القديس داود، أو بالأحرى الروح القدس من خلال فم داود، ممارسة صلاة يسوع لجميع المسيحيين بلا استثناء: ملوك الأرض وكل الشعب، الرؤساء وكل قضاة الأرض، الشبان والعذارى، الشيوخ والشبان، ليسبحوا اسم الرب، لأن اسم الواحد قد ارتفع[48]. إن الفهم الحرفي للحالات المذكورة هنا سيكون معصومًا تمامًا من الخطأ، لكن معناها الأساسي روحاني. باسم الناس يُقصد بجميع المسيحيين، وباسم الملوك يُقصد بالمسيحيين المستحقين لنيل الكمال؛ تحت اسم الأمراء - أولئك الذين حققوا نجاحًا كبيرًا جدًا، القضاة هم أولئك الذين لم يكتسبوا السلطة على أنفسهم بعد، لكنهم على دراية بشريعة الله، ويمكنهم التمييز بين الخير والشر، ووفقًا لتعليمات ومتطلبات شريعة الله، يظلون في الخير، ويرفضون الشر. يشير برج العذراء إلى القلب المحايد القادر على الصلاة. يصور الشيوخ والشباب درجات الرخاء النشط، الذي يختلف كثيرًا عن الرخاء المليء بالنعمة، على الرغم من أن الأول له ثمنه الكبير جدًا؛ من وصل إلى الكمال في العمل التقوى يُدعى شيخًا، ومن يرتقي إلى الكمال المليء بالنعمة يُدعى ملكًا. من بين الخصائص الرائعة وغير المفهومة لاسم يسوع هي خاصية وقوة طرد الشياطين. وقد أعلن الرب نفسه هذه الخاصية. وقال إن الذين يؤمنون به سيولدون الشياطين باسمه 49 . من الضروري إيلاء اهتمام خاص لهذه الخاصية لاسم يسوع، لأنها ذات أهمية قصوى بالنسبة لأولئك الذين يمارسون صلاة يسوع. أولاً، علينا أن نقول بضع كلمات عن وجود الشياطين في البشر. يمكن أن يكون هذا الحضور ذو شقين: أحدهما يمكن أن يسمى حسيًا والآخر أخلاقيًا. يسكن الشيطان حسياً في الإنسان عندما يسكن جسده بكيانه ويعذب روحه وجسده. وهكذا، يمكن لشيطان واحد أن يعيش في الإنسان، ويمكن أن يعيش العديد من الشياطين. ثم يسمى الشخص مجنونا. نرى من الإنجيل أن الرب شفى المصابين بالشيطان، كما شفاهم تلاميذ الرب أيضًا، وأخرجوا الشياطين من الناس باسم الرب. يثبت الشيطان أخلاقياً في الإنسان عندما يصبح الإنسان منفذاً لإرادة الشيطان. وهكذا في يهوذا الإسخريوطي، استولى الشيطان 50، أي، على عقله وإرادته، واتحد به بالروح. في هذا الموقف كان ولا يزال جميع الذين لا يؤمنون بالمسيح، كما يقول الرسول القدوس بولس للمسيحيين الذين تحولوا إلى المسيحية من الوثنية: فيكم، يا من تعديات الأموات وخطاياكم: فيهم تسلكون أحيانًا في دهر هذا الدهر، حسب رئيس سلطان الهواء، الروح، الذي يعمل الآن في أبناء المعصية: وفيهم نعيش أيضًا أحيانًا في شهوات جسدنا، عاملين مشيئة الجسد والأفكار، ونكون بالطبيعة أبناء الغضب كالآخرين 51. في هذا الوضع يوجد، بدرجة أو بأخرى، حسب درجة الخطية، أولئك الذين اعتمدوا للمسيح، ولكنهم ابتعدوا عنه بالخطايا. هكذا يفهم الآباء القديسون كلام المسيح عن عودة الشيطان مع السبعة أرواح الشرسة الأخرى إلى الكنيسة الروحي الذي خرج منه الروح القدس. 52. والأرواح التي دخلت بهذه الطريقة تُطرد مرة أخرى بصلاة يسوع، وهي تعيش في توبة دائمة وشاملة. دعونا نقوم بعمل فذ من شأنه أن ينقذنا! فلنهتم بطرد الأرواح التي دخلت إلينا بسبب إهمالنا، خلال صلاة يسوع 53. لها القدرة على إحياء الذين قتلتهم الخطية، لها القدرة على إخراج الشياطين. قال المخلص: "أنا هو القيامة والحياة: آمن بي، حتى لو مت فستعيش 54". ستتبع هذه العلامة لمن يؤمن: باسمي سيتم تدمير الشياطين 55. صلاة يسوع تكشف عن وجود الشياطين في الإنسان وتطردهم من الإنسان. وفي الوقت نفسه، يحدث شيء مشابه لما حدث أثناء طرد الشيطان من الشاب الهائج، بعد تجلي الرب. عندما رأى الشاب الرب مقبلًا، صدمته الروح، فسقطت حماته على الأرض وهي تتدحرج في الزبد. ولما أمر الرب الروح أن تخرج من الصبي، صرخت الروح من خبث وقسوة الحركة التي خرج بها، وهزت الصبي بقوة ولفترة طويلة، وصار الصبي منها كأنه ميت. 56. إن قوة الشيطان التي تسكن في الإنسان أثناء حياته المشتتة، لا يلاحظها ولا يفهمها، عندما يسمع اسم الرب يسوع ينادى عليه المصلي، يرتبك. إنه يثير كل الأهواء في الإنسان، ومن خلالها يجعل الشخص كله في حالة تذبذب رهيب، وينتج أمراضًا مختلفة وغريبة في الجسم. وبهذا المعنى قال الراهب يوحنا النبي: "نحن الضعفاء لا يسعنا إلا أن نلجأ إلى اسم يسوع: فالأهواء كما يقال هي شياطين - وتأتي من استدعاء هذا الاسم" 57 . وهذا يعني: عمل الأهواء والشياطين مدمج: الشياطين تعمل من خلال الأهواء. عندما نرى إثارة خاصة وفوران الأهواء أثناء ممارسة صلاة يسوع، فإننا لن نصاب باليأس والحيرة بسبب هذا. على العكس من ذلك، دعونا نتشجع ونستعد لهذا العمل والصلاة الكاملة باسم الرب يسوع، لأننا تلقينا علامة واضحة على أن صلاة يسوع بدأت تنتج فينا تأثيرها المميز. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن تذكر اسم ربنا يسوع المسيح يدفع العدو إلى التوبيخ. فالنفس المضطرة إلى صلاة يسوع تستطيع أن تحصل بهذه الصلاة على كل شيء، الشر والخير. أولاً، يمكنها أن ترى الشر في داخل قلبها، ثم الخير. هذه الصلاة يمكن أن تحرك الحية، وهذه الصلاة يمكن أن تضعه. هذه الصلاة يمكنها أن تكشف الخطية التي تعيش فينا، وهذه الصلاة يمكن أن تدمرها. هذه الصلاة تستطيع أن تحرك كل قوة العدو في القلب، وهذه الصلاة تستطيع أن تتغلب عليه وتستأصله شيئًا فشيئًا. اسم الرب يسوع المسيح، النازل إلى أعماق القلب، سيذل الحية التي تمتلك مراعيها، ويخلص النفس ويحييها. ثابروا باستمرار باسم الرب يسوع، لكي يأكل قلب الرب والرب القلب، فيصير الاثنان واحدًا. ومع ذلك، فإن هذا العمل لا يتم في يوم واحد أو يومين، بل يتطلب سنوات ووقتًا طويلًا: يلزم الكثير من الوقت والجهد حتى يتم طرد العدو ودخول المسيح."[58] من الواضح أن هذا العمل موصوف هنا، مع إشارة واضحة إلى أداة العمل، التي يتحدث عنها الجليل مقاريوس الكبير ويدعو في كلمته الأولى: “انزل، أيا كنت، من خلال الأفكار التي تنمو فيك باستمرار، إلى روحك أسير الحرب وعبد الخطيئة، وافحص أفكارك إلى العمق، واستكشف عمق أفكارك: وسوف ترى في أعماق روحك الثعبان الزاحف والمعشش الذي قتلك بسم أعضائك. "نفسك الهاوية التي لا قياس لها هي القلب. إذا قتلت الحية فافتخر بطهارتك أمام الله، وإلا فتواضع مصليًا كضعيف وخاطئ إلى الله من أجل أسرارك." يقول قديس الله العظيم نفسه: "إن مملكة الظلمة، أي رئيس الأرواح الشريرة، قد أسرت الإنسان منذ البداية، وألبس نفسه قوة الظلمة. لقد دنسها كلها، وأسرها كلها إلى مملكته؛ ولم يترك أفكاره ولا عقله ولا جسده حرًا، وأخيرًا لم يلبسها أي جزء منها ثوب الظلام؛ هذا العدو الشرير للإنسان كله، دنس وشوه النفس والجسد، وألبس الإنسان الرجل العجوز، دنسًا، نجسًا، شريرًا، لا يطيع ناموس الله، أي ألبسه الخطية نفسها، حتى لم يعد الإنسان يرى كما يريد، بل يرى بشغف، ويسمع بشغف، حتى أن قدميه موجهتان نحو الأعمال الشريرة، ويداه إلى خلق الإثم، وقلبه إلى الأفكار الشريرة. لكننا نصلي إلى الله أن يخلع عنا الإنسان العتيق، لأنه وحده يستطيع أن يرفع عنا الخطيئة، لأن الذين أسرونا وأمسكوا بنا أقوى منا، وقد وعد بتحريرنا من هذه العبودية" 60. بناءً على هذه المفاهيم، يعطي الآباء القديسون أولئك الذين يصلون صلاة يسوع الإرشادات التالية الأكثر خلاصًا للنفس: "إذا كانت النفس لا تعاني كثيرًا من استمرار الخطيئة، فلن تتمكن من أن تفرح كثيرًا بالصلاح". العدالة. من يريد تطهير قلبه، فليشعله دائمًا بذكرى الرب يسوع، ولا يكون له ذلك إلا من خلال التعليم والعمل المتواصلين. ومن يريد أن يتخلى عن شيخوخته فلا ينبغي له أن يصلي أحيانًا، وأحيانًا لا يصلي، بل يجب أن يظل في الصلاة دائمًا بمراقبة الفكر، حتى لو كانوا خارج معابد الصلاة. والذين يريدون تنقيه الذهب، ولو أطفأوا النار في البوتقة قليلا، ثم يقسوون مرة أخرى في المادة المطهرة: كذلك الذي يذكر الله تارة، وتارة لا يذكر، يدمر بالبطالة ما يظن أنه يمكن أن يناله بالصلاة. من الشائع أن يقوم الرجل الفاضل بتدمير أرضية القلب باستمرار بذكرى الله، بحيث يستهلك نار ذكرى الخير بهذه الطريقة الشر شيئًا فشيئًا، وتعود النفس تمامًا إلى ربوبتها الطبيعية بمجد عظيم. وهكذا فإن العقل، إذ هو في القلب، يصلي بنقاء وتواضع، كما قال نفس القديس (ديادوخوس): حينئذ تصبح الصلاة حقيقية وبسيطة عندما يكون العقل، أثناء الصلاة، متحدًا بالقلب” 61. لا نخاف، يا عاملي صلاة يسوع، من رياح ولا اضطرابات! أنا أسمي الأفكار والأحلام الشيطانية رياحًا، والإثارة هي تمرد الأهواء التي تثيرها الأفكار والأحلام. من وسط العاصفة الهائجة، بثبات وشجاعة وبكاء، نصرخ إلى الرب يسوع المسيح: سينتهر الرياح والأمواج، ونحن، بعد أن اختبرنا قدرة يسوع الكلية، سنقدم له العبادة الواجبة قائلين: حقًا أنت ابن الله 62. نحن نجاهد من أجل خلاصنا. مصيرنا الأبدي يعتمد على انتصارنا أو هزيمتنا. يقول سمعان اللاهوتي الجديد: "أي أنه عند ممارسة صلاة يسوع، هناك حرب: الشياطين الماكرة تقاتل بسخط عظيم، من خلال الأهواء تخلق تمردًا وعاصفة في القلب، ولكن باسم الرب يسوع المسيح يتم استهلاكهم وتدميرهم، مثل الشمع من النار. مرة أخرى، عندما يُطردون وينسحبون من القلب، لا يتوقفون عن القتال، بل يزعجون العقل بمشاعر خارجية من الخارج. لهذا السبب العقل، لا يبدأ العقل سريعًا في الشعور بالصمت والصمت داخل نفسه، لأن الشياطين، عندما لا يكون لديهم القدرة على إزعاج العقل في الأعماق، يزعجونه من الخارج بالأحلام. وبالتالي من المستحيل أن تحرر نفسك تمامًا من الحرب ولا تتعرض لهجوم من الأرواح الشريرة. "هذه هي سمة الكاملين وأولئك الذين ينسحبون تمامًا من كل شيء ويبقون دائمًا في انتباه القلب" 63. في البداية، يبدو العمل نفسه جافًا على نحو غير عادي، ولا يبشر بأي ثمر. العقل، الذي يحاول الاتحاد مع القلب، يواجه أولاً ظلامًا لا يمكن اختراقه، وقساوة القلب وموته، الذي يستيقظ فجأة للتعاطف مع العقل 64. وهذا لا ينبغي أن يقود العامل إلى اليأس والجبن، وقد ذكر هنا لغرض أنه يجب على العامل أن من المؤكد أن العامل الصبور والحذر سيكون راضيًا ومتعزيًا: سوف يبتهج بوفرة هذه الثمار الروحية التي لا يمكن قياسها، والتي لا يستطيع حتى أن يتخيلها في حالته الجسدية والروحية. إن عمل صلاة يسوع له تدرجه الخاص: فهو يعمل أولاً على ذهن واحد، فيدخله في حالة من الصمت والانتباه، ثم يبدأ في اختراق القلب، ليوقظه من نوم الموت ويدل على انتعاشه من خلال ظهور مشاعر الحنان والبكاء فيه. ويتعمق أكثر، ويبدأ شيئًا فشيئًا في العمل في جميع أعضاء النفس والجسد، ويطرد الخطيئة من كل مكان، ويدمر في كل مكان سيادة الشياطين ونفوذها وسمومها. لهذا السبب، خلال الأعمال الأولية لصلاة يسوع، "تحدث ندم لا يوصف ومرض للنفس لا يوصف،" كما يقول القديس غريغوريوس السينائي. النفس مريضة كأنها مريضة وتلد، كقول الكتاب 65: لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، أي أن يسوع كما يشهد الرسول يمر حتى إلى مفرق النفس والروح، والأعضاء والأذهان، ويحكم بأفكار القلب وأفكاره 66، ويمر، محطمًا الخطية من كل أجزاء النفس والجسد 67. ولما عاد إليه السبعون رسولًا الأصغر الذين أرسلهم الرب للتبشير، بعد أن أتموا الخدمة الموكلة إليهم، أعلنوا للرب بفرح: يا رب، والشياطين تطيعوننا باسمك 68. آه، ما أجمل هذا الفرح! كم كانت دقيقة! لأكثر من خمسة آلاف عام، حكم الشيطان الناس، وجعلهم عبيدًا لنفسه ورابطًا معه من خلال الخطيئة، والآن يسمع اسم يسوع - ويطيع الناس الذين أطاعوه حتى الآن، ويقيده أولئك الذين يقيدونه، ويداسه أولئك الذين يُداسون. ردًا على التلاميذ الذين كانوا يفرحون بإسقاط سلطان الشياطين على الناس واكتساب الناس سلطانًا على الشياطين، قال الرب: ها أنا أعطيكم سلطانًا لتدوسوا الحية والعقرب وكل قوة العدو: ولا يضركم شيء 69. أُعطيت القوة، ولكن أُعطيت الحرية في استخدام القوة وتدوس الحيات والعقارب، أو إهمال العطية والخضوع التعسفي. لهم. باسم الثعابين يقصد الآباء القديسون التعهدات التي هي خطيئة واضحة، وباسم العقرب يقصدون التعهدات المغطاة بمظهر الطهارة وحتى الصلاح. إن القوة التي أعطاها الرب لتلاميذه السبعين هي لجميع المسيحيين 70 . استخدمه يا كريستيان! باسم يسوع اقطعوا الرؤوس، أي المظاهر الأولية للخطيئة في الأفكار والأحلام والأحاسيس؛ حطم سيطرة الشيطان عليك، دمر كل تأثيره عليك، اكتسب الحرية الروحية. أساس إنجازك هو نعمة المعمودية المقدسة: السلاح هو الصلاة باسم يسوع. وأضاف الرب بعد أن أعطى تلاميذه القدرة على أن يدوسوا الحيات والعقارب، وأضاف: وإلا فلا تفرحوا بهذا، فإن النفوس تطيعكم: افرحوا، لأن أسماءكم مكتوبة في السماء 71 . يقول الطوباوي ثيوفيلاكت: "لا تفرحوا كثيرًا بأن الشياطين تطيعونكم، بل بأن أسمائكم مكتوبة في السماء، ليس بالحبر، بل بالنعمة الإلهية وذكرى الله"، صلاة يسوع. هذه هي خاصية صلاة يسوع: فهي ترفع عاملها من الأرض إلى السماء، وتضمه بين سكان السماء. البقاء بعقلك وقلبك في السماء وفي الله هو الثمرة الرئيسية، وهذا هو هدف الصلاة؛ إن صد الأعداء الذين يعارضون تحقيق الهدف ودوسهم هو أمر ثانوي: لا ينبغي أن يجذب كل الاهتمام إلى نفسه، بحيث لا يسمح من خلال وعي النصر والتأمل فيه بدخول الغطرسة والغرور إلى نفسه، ولا يعاني من هزيمة رهيبة فيما يتعلق بالنصر نفسه. ويروي الإنجيل أيضًا: في تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال: اعترفوا أيها الآب رب السماء والأرض أنك أخفيت هذا عن الحكماء والفهماء وأعلنته طفلاً لها أيها الآب أنك رضيت عنك. والتفت إلى التلميذ وقال: كل شيء قد دفع إلي من أبي. وليس أحد يعرف من هو الابن إلا الآب. 72. يبتهج الرب بفرح الله الذي لا يُدرك في رخاء الناس. يعلن أن أسرار الإيمان المسيحي لم تُكشف لحكماء العالم وممجديه، بل للأطفال بعبارات مدنية، مثل تلاميذ الرب المأخوذين من عامة الناس، غير متعلمين وأميين. لكي تكون تلميذاً للرب، عليك أن تصبح طفلاً وتتقبل تعليمه ببساطة ومحبة طفولية. يخاطب الرب أولئك الذين أصبحوا تلاميذًا بالفعل بشرح التعاليم الأكثر غموضًا، كاشفًا أن الابن، على الرغم من قبوله للبشرية، يظل فوق فهم جميع المخلوقات العاقلة. فوق فهمهم هو اسمه الكلي القداسة. ببساطة وثقة الأطفال، دعونا نقبل تعليم الصلاة باسم يسوع؛ دعونا نبدأ، ببساطة الأطفال وثقتهم، بممارسة هذه الصلاة: الله وحده، الذي يعرف سرها تمامًا، سيعلمنا إياها بالقدر الذي يمكننا الوصول إليه. فلنرضي الله بالتعب والنجاح في الخدمة التي علمنا إياها وأوصانا بها. كانت صلاة يسوع شائعة الاستخدام بين المسيحيين في القرون الأولى، كما قلنا أعلاه. لم يكن من الممكن أن يكون الأمر بأي طريقة أخرى. باسم الرب يسوع المسيح، تم إجراء أروع العلامات أمام المجتمع المسيحي بأكمله، مما أدى إلى الإيمان بالقوة غير المحدودة لاسم يسوع في جميع أنحاء المجتمع المسيحي بأكمله. أولئك الذين نجحوا فهموا هذه القوة من نجاحهم. حول هذه القوة، التي تتطور كثيرًا في قديسي الله، يعبر القديس بارسانوفيوس الكبير عن نفسه على النحو التالي: "أعرف خادمًا واحدًا لله في جنسنا، في الوقت الحاضر وفي هذا المكان المبارك، الذي يستطيع أن يقيم الموتى باسم ربنا يسوع المسيح، ويخرج الشياطين، ويشفي الأمراض المستعصية، ويقوم بمعجزات أخرى لا تقل عن المعجزات الرسولية، كما يشهد الذي أعطاه الهبة، أو بتعبير أدق، المواهب. وماذا يعني هذا بالمقارنة مع ما يمكن عمله بشأن اسم يسوع 73. مع وجود المعجزات أمام أعينهم، وإرادة الرب في ذاكرتهم، والحب الناري للرب في قلوبهم، كان مؤمنو الكنيسة الأصلية يمارسون الصلاة باسم يسوع باستمرار وبعناية، بغيرة الشاروبيم والسيرافيم النارية. هذه هي خاصية الحب! إنها تتذكر حبيبها باستمرار، وتسعد باستمرار باسم حبيبها، وتبقيه في قلبها، في ذهنها وعلى شفتيها. اسم الرب هو أكثر من أي اسم: إنه مصدر سرور، مصدر فرح، مصدر حياة؛ إنها الروح. إنه يعطي الحياة، ويتغير، ويذوب، ويعبد. بالنسبة للأميين، فإنه يحل محل الصلاة والمزمور بشكل مرض: أولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة، بعد أن نجحوا في صلاة يسوع، يتخلون عن مجموعة متنوعة من المزامير ويبدأون في المقام الأول في ممارسة صلاة يسوع، من أجل القوة الوفيرة والتغذية الكامنة فيها. كل هذا واضح من كتابات الآباء القديسين وقراراتهم. تقدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المقدسة لجميع الأميين، بدلاً من كل الصلوات، صلاة يسوع 74، ولا تقدمها كبدعة، بل كتمرين معروف. انتقل هذا المرسوم، إلى جانب التقاليد الأخرى للكنيسة الشرقية، من اليونان إلى روسيا، والعديد من عامة الناس، الأميين وحتى الأميين، مشبعون بقوة صلاة يسوع من أجل الخلاص والحياة الأبدية، وقد حقق الكثيرون نجاحًا روحيًا عظيمًا. ينصح القديس يوحنا الذهبي الفم بالتمرين الدقيق والمستمر لصلاة يسوع، خاصة للرهبان، ويتحدث عنها كموضوع معروف. يقول: "نحن ونحن لدينا تعاويذ روحية: اسم ربنا يسوع المسيح وقوة الصليب. هذه التعويذة لا تطرد التنين من جحره وتغرقه في النار فحسب، بل تشفي أيضًا الجراح التي يسببها. إذا كان كثيرون تلفظوا بهذه التعويذة ولم يُشفوا، فهذا حدث بسبب عدم إيمانهم، وليس بسبب بطلان ما نطق به. كثيرون، رغم أنهم تبعوا المسيح بلا هوادة وألحوا عليه، لم ينالوا أي شيء. فائدة، والزوجة النازفة، التي لم تلمس الجسد، بل حاشية ثوبه، أوقفت تدفق الدم على المدى الطويل. اسم يسوع المسيح فظيع للشياطين، للعواطف والأمراض الروحية، وسوف نحمي أنفسنا به. "بواسطتهم صار بولس (الرسول) عظيمًا، مع أنه كان من نفس طبيعةنا" 75. علم ملاك الرب الراهب باخوميوس الكبير قاعدة الصلاة لمجتمع الرهبان الكبير الذي في نطاقه. وكان على الرهبان التابعين للقيادة الروحية للراهب باخوميوس أن يؤدوا القاعدة كل ساعة، أما الذين وصلوا إلى الكمال والصلاة المتواصلة المرتبطة بها فقد أُعفوا من إتمام القاعدة. القاعدة التي علمها الملاك تتكون من التريساجيون، الصلاة الربانية، المزمور 50، قانون الإيمان، وصلاة يسوع المائة 76. القاعدة تتحدث عن صلاة يسوع بنفس الطريقة التي تتحدث بها الصلاة الربانية، أي كما هي معروفة ومتداولة. ويروي الراهب برصنوفيوس الكبير أن رهبان الدير المصري كانوا منشغلين بشكل رئيسي بالصلاة، وهو ما يظهر أيضًا من حياة الراهب بمفا، الراهب والأبا من جبل النتريا، غير البعيد عن الكنيسة. الدير الذي كان الرهبان فيه كالدير يقضون حياة صامتة 77 . ومن قديسي الله المذكورين في هذه الكلمة، الذين مارسوا صلاة يسوع أو كتبوا عنها، عاش القديس إغناطيوس حامل الله في أنطاكية ومات في روما. كان الشهيد كاليستراتوس مواطنًا ومقيمًا في قرطاجة؛ عاش القديس باخوميوس الكبير في صعيد مصر؛ الرهبان الإسقيط والنيتريان وكذلك الراهب إشعياء في الأسفل ؛ عاش القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية والقسطنطينية. القديس باسيليوس الكبير – في النصف الشرقي من آسيا الصغرى، في كابادوكيا؛ القديس برصنوفيوس الكبير - في جوار أورشليم؛ القديس يوحنا كليماكوس على جبل سيناء ولبعض الوقت في مصر السفلى بالقرب من الإسكندرية. من هذا يتضح أن الصلاة باسم الرب يسوع كانت موجودة في كل مكان وشائعة الاستخدام في الكنيسة الجامعة. بالإضافة إلى الآباء المذكورين، كتب عن صلاة يسوع: القديس هيسيخيوس، كاهن أورشليمي، تلميذ القديس غريغوريوس اللاهوتي، كاتب من القرن الخامس، كان يتذمر من تخلي الرهبان عن ممارسة صلاة يسوع والرصانة؛ الأجلاء: فيلوثاوس السينائي، سمعان اللاهوتي الجديد، غريغوريوس السينائي، ثيوليبتوس ​​فيلادلفيا، غريغوريوس بالاماس، كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس وغيرهم كثيرون. يتم تضمين أعمالهم في الغالب في مجموعة واسعة من الكتاب الزاهدين، في فيلوكاليا. من بين الآباء الروس هناك أعمال عنها للمبجل نيل من سورسكي، وهيرومونك دوروثيوس، والأرشمندريت بيسيوس (فيليتشكوفسكي)، وشمامونك فاسيلي من بوليانميرولسكي وهيرومونك سيرافيم من ساروف. كل كتابات الآباء المذكورة تستحق احترامًا عميقًا لوفرة النعمة والذكاء الروحي الساكن فيها والمتنفس منها؛ لكن كتابات الآباء الروس، بسبب وضوحها الخاص وبساطة عرضها، وبسبب قربها الكبير منا فيما يتعلق بالزمن، يسهل علينا الوصول إليها أكثر من كتابات المصابيح اليونانية. على وجه الخصوص، يمكن ويجب الاعتراف بكتابات الشيخ باسيليوس باعتبارها الكتاب الأول الذي يجب على أي شخص في عصرنا أن يصل إلى 78 عامًا من يريد الانخراط بنجاح في صلاة يسوع. هذا هو الغرض منه. وقد سمى الشيخ كتاباته بمقدمات، أو مقدمات، أو نوع القراءة الذي يهيئ الآباء اليونانيين للقراءة. كتاب القديس نيل من سورسكي ممتاز. كما ينبغي أن تسبق قراءته قراءة الكتّاب اليونانيين؛ إنها تشير إليهم باستمرار وتشرحهم، وتعد هؤلاء المعلمين القديسين المدروسين، وغالبًا ما يكونون فيتياس، وفلاسفة، وشعراء، للقراءة والفهم الصحيح. بشكل عام، جميع أعمال الآباء القديسين حول الحياة الرهبانية، وخاصة حول صلاة يسوع، تشكل كنزًا لا يقدر بثمن بالنسبة لنا، رهبان العصر الحديث. في زمن القديس نيل الصوري، قبلنا بثلاثة قرون، كانت أوعية النعمة الإلهية الحية نادرة للغاية، وأصبحت نادرة للغاية، على حد تعبيره؛ في أيامنا هذه نادرة جدًا لدرجة أنه يمكن للمرء أن يقول دون توقف وبشكل لا لبس فيه: إنهم غير موجودين. من المعترف به أنها رحمة خاصة من الله، إذا وجد شخص ما، منهكًا بالنفس والجسد في الحياة الرهبانية، في نهاية هذه الحياة، بشكل غير متوقع في مكان ما في البرية إناءً اختاره الله النزيه، ومذلًا في أعين الناس، وممجدًا ومرتفعًا من قبل الله. وهكذا وجد زوسيما، بما لا يدع مجالاً للأمل، مريم العظيمة في صحراء شرق الأردن المهجورة 79 . وبسبب هذا الإفقار الأخير للمرشدين الروحيين، تشكل كتب الآباء المصدر الوحيد الذي يمكن للنفس المعذبة بالجوع والعطش أن تلجأ إليه لتكتسب المعرفة الأساسية في الأعمال الروحية. هذه الكتب هي التراث الأعز الذي تركه الآباء القديسون لذريتهم الرهبانية، لنا نحن الفقراء. هذه الكتب هي فتات سقط علينا وهي نصيبنا، فتات من وجبة الآباء الروحية الغنية بالمواهب الروحية. ومن الملاحظ أن زمن تأليف المزيد من الكتب عن العمل الذكي يتزامن مع زمن الإفقار الخاص للعمل الذكي في الرهبنة. الراهب غريغوريوس السينائي، الذي عاش في القرن الرابع عشر، عندما وصل إلى جبل آثوس، وجد هناك من بين آلاف الرهبان ثلاثة فقط لديهم بعض الفهم للعمل الذكي. تعود معظم الكتابات حول صلاة يسوع إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر. "بدافع من الوحي الإلهي السري،" يقول بيسيوس (فيليشكوفسكي)، "لقد وضع العديد من الآباء في كتب التعليم المقدس، المملوء بحكمة الروح القدس، حول هذه الصلاة العقلية الإلهية، المستندة إلى الكتب المقدسة الإلهية في العهدين القديم والجديد. وقد تم ترتيب ذلك وفقًا للعناية الإلهية الخاصة، بحيث لا يقع العمل الإلهي في غياهب النسيان التام. وقد تم تدمير العديد من هذه الكتب، بإذن الله، بسبب خطايانا، على يد المسلمين، الذين استعبدوا المسلمين". الدولة اليونانية؛ وقد تم الحفاظ على البعض منها، بعناية الله، حتى عصرنا هذا.» 80. إن النشاط العقلي الأسمى هو نشاط بسيط للغاية؛ لكي يتم قبولنا، يتطلب الأمر بساطة طفولية وإيمانًا، لكننا أصبحنا معقدين جدًا لدرجة أن هذه البساطة لا يمكن الوصول إليها وغير مفهومة بالنسبة لنا. نريد أن نكون أذكياء، نريد إحياء أنفسنا، لا نتسامح مع التضحية بالنفس، لا نريد أن نتصرف بالإيمان. لهذا السبب، نحتاج إلى مرشد يخرجنا من تعقيدنا، ومن خداعنا، ومن حيلنا، ومن غرورنا وغرورنا، إلى اتساع الإيمان وبساطته. لهذا السبب، يحدث أنه في مجال العمل الذكي، يحقق الطفل نجاحًا غير عادي، لكن الحكيم يضل ويسقط في هاوية الوهم المظلمة. يقول بايسي (فيليشكوفسكي): "في العصور القديمة، أشرقت الممارسة المقدسة للصلاة العقلية في العديد من الأماكن التي أقام فيها الآباء القديسون، ثم كان هناك العديد من الموجهين لهذا العمل الروحي: ولهذا السبب، أوضح الآباء القديسون في تلك الأوقات، الذين كتبوا عنها، فقط الفائدة الروحية التي لا توصف والتي تأتي منها، وليس لديهم، كما أعتقد، الحاجة إلى الكتابة عن ذلك الجزء من العمل الذي يناسب المبتدئين. لقد كتبوا جزئيًا عن هذا، وهو أمر مهم جدًا" واضح لمن جرب معرفة الفذ، أما لمن لا يملكه فيبقى مخفيا. عندما رأى بعض الآباء أن المعلمين الحقيقيين والمتواضعين لهذا العمل بدأوا في التناقص بشكل كبير، إذًا، متأثرين بروح الله، حتى لا يصبح التعليم الحقيقي حول بداية هذه الصلاة العقلية فقيرًا، كتبوا كتابةً البداية والأساليب التي يجب أن يتعلم بها المبتدئون الدخول بعقولهم إلى أرض القلب، هناك لأداء الصلاة بعقولهم حقًا وببساطة" 81 . لقد رأينا أن النبي القدوس داود يدعو جميع شعب الله، بلا استثناء، للصلاة باسم الرب، وأنه يجوز بأمر من الكنيسة المقدسة لجميع الأميين الذين لا يحفظون الكتب المقدسة عن ظهر قلب، أن يستبدلوا الصلاة والمزامير بصلاة يسوع. القديس سمعان، رئيس أساقفة تسالونيكي، يأمر وينصح الأساقفة والكهنة وجميع الرهبان والعلمانيين أن يرددوا هذه الصلاة المقدسة في كل الأوقات والساعات، كأنها نسمة حياة 82؛ أثناء الرهبنة، عندما يُعطى الشخص الجديد مسبحة، يقول اللحن: "خذ، يا أخي، السيف الروحي، الذي هو كلمة الله، واحمله في فمك وعقلك وقلبك، وقل باستمرار: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني."83 لكن الراهب نيل من سورسكي يرشد إلى أن "ذكرى الله، أي الصلاة العقلية أعلى من كل الأعمال، رأس الفضائل، مثل الصلاة". حب الله. "من يريد بلا خجل وجرأة أن يدخل إلى الله ويتحدث معه بشكل نقي، ومن يضطر إلى اقتنائه في داخله، يقتله الشياطين بسهولة، إذا سمح له، كما هو الحال مع من سعى إلى تحقيق ذلك بجرأة وفخر، فوق كرامته وتدبيره" 84. للوهلة السطحية، قد تبدو إرادة الراهب نيل متناقضة مع قانون الكتاب المقدس والآباء القديسين وتقليد الكنيسة. ليس هناك تناقض هنا، فهذا يتحدث عن صلاة يسوع في يمكن ويجب على جميع المسيحيين ممارسة صلاة يسوع بهدف التوبة وطلب المساعدة من الرب، وممارستها بخوف الله والإيمان، مع الاهتمام الأكبر بأفكار الصلاة وكلماتها، بانسحاق الروح؛ ولكن لا يُسمح للجميع أن يبدأوا صلاة يسوع بالعقل، في زنزانة القلب، قبل كل شيء، ليس فقط الرهبان الذين يعيشون في الأديرة ويمارسون الطاعة، ولكن أيضًا العلمانيين يمكنهم ويجب عليهم الانخراط في صلاة يسوع. يمكن تسمية هذه الصلاة اليقظة بالعقلية والقلبية على حد سواء، حيث يتم إجراؤها غالبًا بالعقل وحده، وفي الصلوات الدقيقة دائمًا بمشاركة القلب، والتي يتم التعبير عنها من خلال الشعور بالبكاء والدموع بسبب الحنان. إن عمل الصلاة المقدس الذي يقوم به العقل في القلب يتطلب تمريناً أولياً في الشكل الأول للصلاة، وهو النجاح المرضي في هذه الصلاة. إن نعمة الله نفسها، في وقت تعرفه، حسب مسرتها، تنقل ناسك الصلاة من الصورة الأولى إلى الثانية. فإذا شاء الله أن يترك الزاهد في صلاة التوبة، فليبق معها، ولا يطلب حالة عليا، ولا يطلبها على قناعة راسخة بأنها لا تنال بجهد إنساني، بل هي وهبها الله. إن البقاء في التوبة هو ضمانة الخلاص. فلنكتف بهذه الحالة، ولا نسعى إلى حالة أعلى. مثل هذا البحث هو علامة أكيدة على الكبرياء والغرور. فمثل هذا البحث لا يؤدي إلى النجاح، بل إلى العثرة والهلاك. يحرم القديس نيل، بناءً على تعليم جميع الآباء القديسين، السعي قبل الأوان إلى نزول العقل إلى القلب، إلى الصمت الخارجي والداخلي، إلى الشعور بالعذوبة وغيرها من حالات الصلاة السامية التي تنفتح عندما يقبل الله صلاة التوبة ويتراجع الأعداء عن النفس. قال المرتل: اذهبوا عني يا جميع فاعلي الإثم، لأن الرب قد سمع صوت بكائي. إذ سمع الرب صلاتي، قبل الرب صلاتي 85. التعزية والفرح واللذة وتقديم الهدايا هي نتائج المصالحة. فالبحث عنهم قبل المصالحة هو عمل مليء بالتهور. لاقتناء صلاة قلبية عميقة، لا بد من تحضير كبير: يجب أن تتكون من دراسة مرضية للحياة الرهبانية من خلال الخبرة، والتعود على الأنشطة حسب وصايا الإنجيل: الصلاة المقدسة تقوم على تدبير النفس الناتج عن العمل حسب الوصايا، وتستقر في هذا التدبير، ولا يمكن أن تبقى في النفس عندما لا تكون في مثل هذا التدبير. يجب أن يتكون الإعداد من دراسة مرضية للعهد الجديد وكتب الآباء عن الصلاة. إن الإعداد النهائي ضروري للغاية لأنه، في غياب القادة الحاملين للروح، يجب أن يكون دليلنا الوحيد هو الكتب الأبوية والمرثاة أمام الله. الصلاة القلبية مرغوبة؛ الصمت القلبي مطلوب؛ إن الصمت غير الموجود القائم على الخلايا والعيش في الصحراء الأكثر عزلة أمران مرغوبان، لأن ذلك يساعد بشكل خاص على تنمية الصلاة القلبية والصمت القلبي. يقول الراهب نيلوس من سورا: "لكن هذه الأعمال الطيبة والرائعة جدًا، يجب أن تتم بالتفكير، في وقت مناسب، بعد تحقيق المقياس المناسب للنجاح، كما يقول باسيليوس الكبير: كل عمل يجب أن يسبقه التفكير: بدون تفكير، يتحول العمل الصالح إلى شر بسبب الخلود والإفراط. عندما يتم تحديد وقت الخير ومقياسه بالتفكير، يحدث ربح رائع. وذروة، استعارة الكلمات من يقول الكتاب: "لكل شيء تحت السماء وقت، 86 وفي حياتنا المقدسة هناك وقت لكل عمل. ويتابع قائلاً: هناك وقت للصمت، وللشائعات غير المنضبطة وقت، وللصلاة المتواصلة وقت، وللخدمة التي لا تشوبها غرور، فلا ننجذب إلى ما يأتي في وقت معين". هناك وقت لزرع الأتعاب، ووقت لحصد سنابل النعمة التي لا توصف"[87]. على وجه الخصوص، يحظر الراهب نيل الرغبة المتهورة في العزلة، وتظهر هذه الرغبة دائمًا تقريبًا لدى الأفراد الذين لا يفهمون أنفسهم ولا الرهبنة، ولهذا السبب يحدث العثرة وخداع الذات، في هذا النوع من الحياة، الأكثر خطورة. إذا كان الرهبان ممنوعين من السعي في غير وقته للصلاة التي يقدمها العقل في كنيسة القلب، فبالأولى فهي ممنوعة على العلمانيين. القديس أندرو الأحمق وبعض الأشخاص الآخرين، عدد قليل جدًا من العلمانيين، لديهم أعمق صلاة قلبية: هذا استثناء وأكبر ندرة، والتي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون بمثابة قاعدة للجميع. إن تصنيف المرء بين هؤلاء الأفراد الاستثنائيين ليس أكثر من إغواء النفس بالغرور والسحر الخفي قبل السحر الواضح. يقول بايسي فيليشكوفسكي في رسالة إلى الشيخ ثيودوسيوس: "كتب الآباء، وخاصة تلك التي تعلم الطاعة الحقيقية ورصانة العقل والصمت والاهتمام والصلاة العقلية، أي ما يتم إجراؤه بالعقل في القلب، تناسب حصريًا رتبة رهبانية واحدة فقط، وليس جميع المسيحيين الأرثوذكس بشكل عام. الآباء المتوشحون بالله، الذين يحددون عقيدة هذه الصلاة، يؤكدون أن بدايتها وأساسها الذي لا يتزعزع صحيح" الطاعة التي يولد منها التواضع الحقيقي، والتواضع يحمي من يجاهد في الصلاة من كل المسرات التي تتبع الأفعال.إن الطاعة الرهبانية الحقيقية والقطع التام للإرادة والعقل في كل شيء لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكتسبه الناس الدنيويون، بدون طاعة، من خلال التعسف الذي سيتبعه الوهم، أن يضطروا إلى فعل مثل هذا الشيء الفظيع والرهيب، أي: مثل هذه الصلاة، دون أي تعليمات، كيف يمكنهم تجنب سحر العدو العديد والمتنوع والموجه غدرًا إلى هذه الصلاة وممارسيها؟ هذا الشيء فظيع للغاية، أي الصلاة - الصلاة، ليست مجرد صلاة ذكية (عقلية)، أي يؤديها العقل بشكل غير فني، ولكنها يتصرف بشكل فني بواسطة العقل في القلب - أن المبتدئين الحقيقيين، الذين لم يقطعوا فقط إرادتهم وتفكيرهم، بل قتلوا تمامًا أيضًا إرادتهم وتفكيرهم أمام آبائهم، والموجهين الحقيقيين والمهرة في ممارسة هذه الصلاة، هم دائمًا في خوف ورعدة، خوف ورعدة، حتى لا يتألموا في هذه الصلاة، على الرغم من أن الله يحميهم دائمًا من وذلك من أجل تواضعهم الحقيقي الذي اكتسبوه بنعمة الله من خلال طاعتهم الحقيقية. علاوة على ذلك، فإن الدنيويين الذين يعيشون بلا طاعة، إذا أجبروا على الصلاة بمجرد قراءة مثل هذه الكتب، سيكونون في خطر الوقوع في نوع من الوهم الذي يصيب أولئك الذين يبدأون عمل هذه الصلاة من تلقاء أنفسهم. أطلق القديسون على هذه الصلاة اسم فن الفن: من يستطيع أن يتعلمها بدون فنان، أي بدون معلم ماهر؟ هذه الصلاة هي سيف روحي مُعطى من الله ليقتل عدو نفوسنا. وهذه الصلاة أشرقت كالشمس فقط عند الرهبان، خاصة في بلاد مصر، وفي بلاد أورشليم، وفي جبل سيناء، ونيتريا، وفي أماكن كثيرة في فلسطين، وفي أماكن أخرى كثيرة، ولكن ليس في كل مكان، كما هو واضح من حياة القديس غريغوريوس السينائي. لقد تجول في الجبل المقدس (أثوس) بأكمله، وبعد أن أجرى بحثًا شاملاً عن مصلي هذه الصلاة، لم يجد فيه أحدًا لديه أدنى فهم لهذه الصلاة 88 . من هذا يتضح: إذا لم يجد الراهب غريغوريوس في مثل هذا المكان المقدس ممارسًا واحدًا للصلاة ، فإن ممارسة هذه الصلاة لم تكن معروفة بين الرهبان في كثير من الأماكن. وحيث مارسوها، حيث أشرقت بين الرهبان كالشمس، هناك كان أداء هذه الصلاة محفوظًا سرًا عظيمًا لا يوصف، لا يعرفه إلا الله وممارسوه. كانت ممارسة هذه الصلاة غير معروفة تمامًا للناس الدنيويين. ولكن الآن، بعد نشر كتب الآباء، لن يتعلم عنه الرهبان فقط، بل جميع المسيحيين أيضًا. في هذا الصدد، أنا خائف ومرتعد، لأنه للسبب المذكور أعلاه، أي الدخول غير المصرح به في عمل هذه الصلاة، بدون مرشد، لن يتعرض هؤلاء المبادرون إلى الضلال، الذي يمكن للمسيح المخلص أن ينقذ منه بنعمته جميع الذين يريدون أن يخلصوا" 89. نحن ندرك أنه من واجبنا أن نقدم هنا، بأفضل فهمنا الهزيل وخبرتنا الهزيلة، تعليم الآباء القديسين حول التنمية الفنية للكنيسة. صلاة يسوع، مع تحديد واضح لنوع ممارسة الصلاة، وأي نوع من الصلاة العقلية والقلبية التي تناسب جميع المسيحيين والرهبان المبتدئين دون استثناء، وما هو نوع العمل الذي يتميز به الناجحون، الذين صعدوا إلى النجاح بنعمة الله ونعمة الله. بدون أدنى شك، ينبغي إعطاء المقام الأول بين جميع الأساليب للطريقة التي اقترحها القديس يوحنا الذروة، باعتبارها مريحة بشكل خاص، وآمنة تمامًا، وضرورية، بل وضرورية لواقع الصلاة، وتناسب جميع المسيحيين والعلمانيين والرهبان الذين يعيشون بالتقوى ويطلبون الخلاص. يتحدث مرشد الرهبان الكبير عن هذه الطريقة مرتين في سلمه من الأرض إلى السماء: في كلمة عن الطاعة، وفي كلمة عن الصلاة. إن حقيقة أنه حدد طريقته في تقديم عقيدة الطاعة للرهبان الطائفيين تظهر بوضوح أن هذه الطريقة موصوفة أيضًا للرهبان المبتدئين. يتكرر اقتراح الطريقة في تعليم منفصل مطول عن الصلاة، بعد تعليمات للصامتين، وبالتالي يتكرر للرهبان الناجحين: وهذا يوضح بوضوح أن الطريقة جيدة جدًا لكل من الرهبان الصامتين والناجحين. ونكرر: الميزة الكبرى لهذه الطريقة هي أنها آمنة تمامًا رغم كونها مرضية. في كلمته عن الصلاة، يقول القديس يوحنا كليماكوس: "اجتهد أن تعود، أو بالأحرى، أن تحصر الفكرة في كلمات الصلاة. إذا كانت، بسبب طفولتها، مرهقة وتهرب، أحضرها مرة أخرى. التناقض متأصل في العقل. من يرسم كل شيء يستطيع أن يقيمه. إذا اكتسبت هذا العمل والتزمت به باستمرار، سيأتي الذي يرسم حدود بحرك فيك ويقول له أثناء صلاتك: ستصل إلى هذا، "90. من المستحيل أن نقيد روحًا، ولكن حيث يكون خالق هذه الروح حاضرًا، يخضع له كل شيء" 91. بداية الصلاة هي أفكار تُطرد بالصلاة في أولها، والوسط هو عندما يسكن العقل في كلمات تُلفظ فقط بصوت عالٍ أو بالعقل، والنهاية هي إعجاب العقل بالله" 92. في كلمته عن الطاعة يقول القديس يوحنا: "جاهد الفكر دائمًا، مردًا إياه إلى نفسك عندما يأتي". يطير بعيدًا: لا يطلب الله من المبتدئين أن يصلوا بدون التحليق. لا تحزن عندما يُسرق منك، بل كن راضيًا، وأرجع ذهنك إلى نفسك باستمرار. 93. هنا نتعلم طريقة الصلاة بانتباه، الصلاة علنًا وبفكر واحد. ولا يسع القلب إلا أن يشارك في الصلاة الساهرة، كما قال القديس مرقس. "العقل الذي يصلي بلا تسلية يثقل القلب" 94. وهكذا فإن من يصلي على الطريقة التي يقترحها القديس يوحنا كليماكوس يصلي بشفتيه وعقله وقلبه. بعد أن نجح في الصلاة، يكتسب صلاة عقلية وقلبية، وينجذب إلى النعمة الإلهية، كما يتبين من الكلمات المقتبسة من معلم الرهبان العظيم. أكثر ما يمكن أن تريد؟ لا شئ. مع هذا النوع من تمرين الصلاة، أي سحر يمكن أن يكون هناك؟ هناك شغف واحد فقط لشرود الذهن: خطأ، واضح تمامًا، لا مفر منه عند المبتدئين، قادر على الشفاء الفوري من خلال إعادة الأفكار إلى الكلمات، تدمره رحمة الله ومعونته في الوقت المناسب، مع الزهد المستمر. سوف يتساءلون: هل مثل هذا الأب العظيم، الذي عاش في وقت ازدهر فيه العمل العقلي، لا يقول شيئًا عن الصلاة التي تتم بالعقل في القلب؟ إنه يتحدث، ولكن بطريقة خفية بحيث لا يستطيع فهم ما يقال إلا أولئك الذين هم على دراية بممارسة الصلاة. وهذا ما فعله القديس مسترشدًا بالحكمة الروحية التي كتب بها كتابه كله. بعد أن وضع التعاليم الأكثر صحة وإرضاءً حول الصلاة، والتي يمكن أن ترفع العامل إلى حالة النعمة، أعرب كليماكوس عن نفسه بالضبط حول ما يحدث بعد طغيان عمل الصلاة بالنعمة. قال: "إنه شيء آخر أن نتوجه كثيرًا إلى القلب، وشيء آخر هو أن نكون في العقل أسقفًا للقلب، أميرًا وأسقفًا، يقدم ذبائح كلامية للمسيح" 95. شيء آخر هو الصلاة باهتمام بمشاركة القلب. شيء آخر هو النزول بالعقل إلى كنيسة القلب ومن هناك إحضار صلاة غامضة مليئة بقوة ونعمة الإلهية. والثاني يأتي من الأول. إن اهتمام العقل في الصلاة يجذب القلب إلى التعاطف؛ مع زيادة الاهتمام، يتحول تعاطف القلب مع العقل إلى اتحاد القلب بالعقل: أخيرًا، مع الاهتمام الذي تكتسبه الصلاة، ينزل العقل إلى القلب لأعمق خدمة صلاة مقدسة. ويتم كل هذا بتوجيه من نعمة الله، وفقًا لإرادته الصالحة وتقديره. إن الرغبة في الحصول على الثاني قبل الحصول على الأول ليست عديمة الفائدة فحسب، بل يمكن أن تكون سببًا لأكبر ضرر؛ ولدرء هذا الضرر يتم إخفاء سر الصلاة عن الفضول والرعونة في كتاب مخصص للاستعمال العام للرهبنة. في تلك الأوقات المباركة، مع وفرة أوعية النعمة الحية، كان بإمكان المحتاجين إلى النصيحة أن يلجأوا إلى نصائحها في كل المناسبات الخاصة. من بين رهبان الرايفا، الذين كتب الطوباوي يوحنا "السلم" لهم، ازدهرت الصلاة العقلية بتوجيه من التوجيه الروحي ذي الخبرة. يعبر الكاتب المقدس عن ذلك مرة أخرى بالأمثال (في الأمثال – المحرر) وبشكل سري (بشكل غامض – المحرر) في كلمته إلى الراعي. يعبر عن نفسه بهذه الطريقة: "أولًا، أيها الأب الأمين، نحتاج إلى القوة الروحية، حتى أن أولئك الذين نريد إدخالهم إلى قدس الأقداس، الذين نريد أن نظهر لهم المسيح مستلقيًا عليهم في وجبة غامضة وسرية - خاصة أثناء وجودهم في دهليز هذا المدخل، وعندما نرى أنهم مزدحمون ومضطهدون من قبل الناس، لكي نمنعهم من الدخول المرغوب - يمكننا، أن نمسك بأيديهم، مثل الأطفال، نحررهم من أفكار الناس. عراة وضعفاء للغاية، ثم نحتاج إلى رفعهم على الرامن (الأكتاف - المحرر)، ورفعهم على الرامن حتى يمروا عبر باب المدخل، وأنا أعلم على وجه اليقين: عادة سيكون هناك كل أنواع الازدحام والازدحام هناك. لذلك قال أحدهم عن هذا المكان الضيق: "هذا العمل أمامي حتى أدخل إلى قدس الله 96 - ويمتد العمل فقط حتى أدخل" 97. "من يريد أن يرى الرب في نفسه يحاول أن يطهر قلبه بذكر الله الذي لا ينقطع. إن البلد العقلي لنقاوة النفس هو في داخله. والشمس المشرقة فيه هي نور الثالوث الأقدس. والهواء الذي يتنفسه سكانها هو الروح الكلي القدوس. الحياة والفرح - وبهجة هذا الوطن هو المسيح، نور من النور - الآب، هذه هي أورشليم وملكوت الله المختبئ فينا، بحسب كلمة الرب 98. هذا البلد هو سحابة مجد الله: فقط أنقياء القلب سيدخلونها ليروا وجه سيدهم فتنير عقولهم بشعاع نوره 99 حاول أن تدخل القفص الذي في داخلك، وسترى القفص السماوي كلاهما واحد: يمكنك أن تدخل كليهما بمدخل واحد، السلم إلى ملكوت السماوات في داخلك: مُرتب بطريقة غامضة في روحك. انغمس في ذاتك من الخطيئة، وستجد هناك الدرجات التي يمكنك بها أن تصعد إلى السماء. قاد الراهب بارسانوفيوس، الراهب الذي وصل إلى أعلى درجات النجاح الروحي، تلاميذه إلى ملاذ صلاة النعمة القلبية وإلى الحالات التي تنتجها. بين تعليماته نقرأ ما يلي، مُعطى لشخص صامت كان تحت قيادته: “ليشدد الله الوحيد الذي بلا خطية، والذي يخلص الرجاء عليه، محبتكم لعبادته بالكرامة والبر كل أيام حياتكم، في كنيسة ومذبح الإنسان الباطن، حيث تُقدم الذبائح الروحية لله، والذهب واللبان والمر، حيث يؤكل العجل السمين، ويرش الدم النقي للخروف، حيث الساكن. تسمع هتافات الملائكة القديسين: فيضعون الثيران على مذبحك 101. ثم - متى؟ عندما يأتي ربنا، هذا الأسقف العظيم يقدم ويقبل ذبيحة غير دموية، بينما باسمه يتشرف الرجل الأعرج الجالس عند الباب الأحمر بسماع صوت فرح: قم وامش 102. ثم يدخل الرجل الأعرج إلى الكنيسة، يمشي ويقفز ويسبح الله. ثم ينقطع نوم الإهمال والجهل، ثم ينتزع سبات القنوط والكسل من القادة، ثم تشعل العذارى الخمس الحكيمات مصابيحهن 103 ويفرحن مع العريس في الغرفة المقدسة، يغنين بالموافقة بصمت: ذوقوا وانظروا ما أن الرب صالح: طوبى للرجل الذي يتكل على نان 104، ثم تتوقف الحروب والأوساخ والحركات، ثم يقوم عالم الثالوث القدوس القدوس، الكنز مختوم ويبقى لا يقهر. "صلوا لكي تفهموا وتصلوا وتبتهجوا بالمسيح يسوع ربنا." 105. إن الاحترام الأعظم لهذا العمل المقدس الصادق والصلاة مستوحى من الصورة المهيبة التي رسمها الآباء. وهذا التبجيل والفطنة في حد ذاته يتطلبان منا أن نتخلى عن الجهد السابق لأوانه، الاعتباطي، المتكبر، والمتهور للدخول إلى الكنيسة السري. إن كل من الخشوع والحكمة تعلمنا أن نبقى في صلاة ساهرة، صلاة التوبة، على أبواب الرب. الكنيسة وانسحاق الروح هو القفص الذي يُعطى كملجأ للخطاة التائبين. فيه نختبئ ونسجن من الخطيئة. ليجتمع في بيت حسدا هذه كل الذين يعانون من العرج الأخلاقي، كل البرص، كل العميان واليابسين، بكلمة واحدة، كل المرضى بالخطيئة، المشتاقين إلى حركة الماء 106 – عمل رحمة الله ونعمته. الرب نفسه وواحد، في الوقت الذي يعرفه، يمنح الشفاء والدخول إلى المقدس، فقط بصلاحه الذي لا يُدرك. يقول المخلص: "لقد اخترتهم 107". يقول لمختاريه: "أنتم لم تختاروني، بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، والذي تطلبونه من الآب باسمي، يعطيكم إياه" (108). طريقة جيدة جدًا لتعليم صلاة يسوع يقدمها الراهب القديس دوروثاوس، وهو كاتب ناسك وناسك روسي. يقول الراهب القديس: "من يصلي بشفتيه، لكنه يهمل نفسه ولا يحمي قلبه، مثل هذا يصلي للهواء، وليس لله، ويعمل عبثًا، لأن الله يسمع للذكاء وغيرة، وليس للكلام الطويل. يجب أن تصلي بكل غيرتك: من روحك وعقلك وقلبك، مع خوف الله، بكل قوتك. الصلاة العقلية لا تسمح للتردد أو الأفكار السيئة بالدخول إلى القفص الداخلي. هل تريد أن تعلم كيفية أداء الصلاة العقلية والقلبية، سأعلمك، استمع باجتهاد وحكمة، استمع لي يا حبيبي، عليك أولاً أن تتلو صلاة يسوع بصوتك، أي بشفتيك ولسانك وكلامك، بصوت عالٍ لنفسك وحدك. عندما يشبع الفم واللسان والمشاعر بالصلاة المعلنة، تتوقف الصلاة الصوتية ويبدأ النطق بها بالهمس. عندها ستبدأ الصلاة العقلية والقلبية في الهوس 109، وترتفع وتنتشر وتتصرف بشكل استبدادي ومتواصل في كل الأوقات وفي كل حالة وفي كل مكان" 110. يورث الشيخ المبارك، هيرومونك سيرافيم ساروف، المبتدئ، وفقًا للعادة الشائعة الموجودة مسبقًا في صحراء ساروف، أن يصلي باستمرار: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. "عند الصلاة،" الشيخ يرشد: “انتبه لنفسك، أي اجمع عقلك ووحده مع روحك. أولاً، لمدة يوم أو يومين أو أكثر، قم بهذه الصلاة بعقل واحد، بشكل منفصل، مع إيلاء اهتمام خاص لكل كلمة. عندما يدفئ الرب قلبك بدفء نعمته ويجمعك في روح واحد، فإن هذه الصلاة ستتدفق فيك بلا انقطاع وستكون دائمًا معك، تستمتع وتغذيك 111. هذا ما تعنيه الكلمات التي قالها النبي إشعياء: الندى الذي منك هو شفاء 112. عندما تحتوي في داخلك هذا الطعام الروحي، أي المحادثة مع الرب، فلماذا تذهب إلى قلايات الإخوة، على الرغم من أنك ستدعو من قبل من؟ الحق أقول لكم إن الكلام البطال هو أيضا بطالة. إذا كنت لا تفهم نفسك، هل يمكنك التحدث عن أي شيء وتعليم الآخرين؟ اصمت، اصمت دائمًا، تذكر دائمًا حضور الله واسمه. لا تدخل في الحديث مع أحد، بل معاً، واحذر من الحكم على من يتحدث ويضحك. في هذه الحالة، كن أصمًا وبكمًا. مهما قالوا عنك، تجاهل كل شيء. على سبيل المثال، يمكنك أن تأخذ استفانوس الجديد، الذي كانت صلاته متواصلة، وكان مزاجه وديعًا، وشفتيه صامتتين، وكان قلبه متواضعًا، وكانت روحه رقيقة، وكان جسده وروحه طاهرين، وكانت عذريته طاهرة، وفقره الحقيقي وافتقاره إلى الممتلكات مثل الصحراء؛ وكانت طاعته غير متذمرة، وكان عمله صابرا، وكان عمله مجتهدا. عندما تجلس لتناول الطعام، لا تنظر أو تحكم على مقدار ما يأكله شخص ما، بل انتبه إلى نفسك، وغذِ نفسك بالصلاة" 113. إن الشيخ، بعد أن أعطى مثل هذه التعليمات لراهب مبتدئ يقضي حياة نشطة في الأعمال الرهبانية، وعلمه ممارسة الصلاة التي تليق بحياة نشطة، يمنع الرغبة المتهورة المبكرة في حياة تأملية والصلاة المقابلة لهذه الحياة. يقول: "كل من يريد تجربة الحياة الروحية يجب أن يبدأ بحياة نشطة، ثم ينتقل إلى حياة تأملية، لأنه بدون حياة نشطة يستحيل الوصول إلى حياة تأملية. تعمل الحياة النشطة على تطهيرنا من الأهواء الخاطئة وترفعنا إلى مستوى الكمال النشط، وبالتالي تمهد الطريق لنا إلى حياة تأملية. فقط أولئك الذين تم تطهيرهم من الأهواء واكتسبوا تدريبًا كاملاً على الحياة النشطة يمكنهم البدء في الاقتراب منها، كما يتبين ذلك من كلمات الكتاب المقدس: طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله 114 ومن كلمات القديس غريغوريوس اللاهوتي: فقط أولئك الذين هم كاملون في تجربتهم (في الحياة النشطة) يمكنهم أن يبدأوا في التأمل بخوف ورعدة، بانسحاق القلب والتواضع، مع اختبارات كثيرة من الكتاب المقدس وبتوجيه من شيخ ماهر، إذا أمكن العثور عليه، وليس بوقاحة. والانغماس في الذات. إن الوقح والمحتقر (المتكبر – المحرر)، بحسب غريغوريوس السينائي، لم يطلب (حالة روحية عالية) حسب كرامته، يتكثف بغطرسة لتحقيقها قبل الأوان. ومرة أخرى: إذا حلم أحد، في رأيه، أن يصل إلى حالة سامية وقد اكتسب رغبة شيطانية، ليست حقيقية، يصطاده الشيطان بفخاخه، كما لو كان خادمًا له" 115. هكذا، حذر الشيخ من السعي المتكبر إلى درجات سامية من الصلاة، كما يمكن القول، يشدد على ضرورة أن يعيش جميع الرهبان بشكل عام، دون استثناء المبتدئين، حياة ساهرة وفي صلاة متواصلة. إن الاتجاه الذي يتم اتباعه عند دخول الدير، في أغلب الأحيان، يظل هو السائد في الراهب طوال حياته. أولئك الذين يقررون حقًا أن يخدموا الله يجب أن يمارسوا ذكرى الله والصلاة المستمرة للرب يسوع المسيح قائلين بأذهانهم: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. من خلال هذا التمرين، مع حماية النفس من التشتت والحفاظ على راحة الضمير، يمكن للمرء أن يقترب من الله ويتحد به. وإلا، كما يقول القديس إسحق السرياني، لا يمكننا أن نقترب إلى الله إلا من خلال صلاة متواصلة."[117] بالنسبة للرهبان والمبتدئين الذين يتفضلون بالانخراط في صلاة يسوع، لكي يتجنبوا التشتت والانتباه بشكل أسهل، ينصح سيرافيم بالوقوف في الكنيسة أثناء الصلاة وأعينهم مغلقة، ولا يفتحونها إلا عندما يتفاقم النوم والنعاس. ثم ينصح بتوجيه أنظارهم إلى الأيقونات المقدسة، مما يحمي أيضًا من الشرود ويحفزك على الصلاة 118. يعتاد المبتدئ على صلاة يسوع براحة خاصة خلال الصلوات الرهبانية الطويلة، لماذا تجول أفكارك في كل مكان بلا هدر أو ضرر؟ وهذا لا يمكن تجنبه إلا إذا كان العقل متعلقًا بشيء ما. تدرب على صلاة يسوع: سوف تمنع عقلك من الشرود، وسوف تصبح أكثر تركيزًا وأعمق، وسوف تستمع بشكل أفضل بكثير إلى القراءات وتراتيل الكنيسة، بطريقة غير واضحة، وسوف تتعلم تدريجيًا الصلاة الذهنية. لأولئك الذين يرغبون في أن يعيشوا حياة منتبهة، يأمر سيرافيم بعدم الاستماع إلى الشائعات الدخيلة، التي يمتلئ الرأس منها بالأفكار والذكريات الخاملة والباطلة، ويأمر بعدم الاهتمام بشؤون الآخرين، وعدم التفكير، وعدم الحكم عليهم أو التحدث عنهم، وتجنب المقابلات، والتصرف مثل التائهين، وتكريم الآباء والإخوة الذين يقابلهم المرء بانحناء في صمت، مع الحفاظ على نفسه من النظر إليهم بعناية (119)، لأن مثل هذا الرأي سيترك بالتأكيد بعض الانطباع. في النفس ما يسليها ويجذب انتباهها إلى نفسها ويشغلها عن الصلاة. بشكل عام، يجب على الشخص الذي يعيش حياة منتبهة ألا ينظر إلى أي شيء عن كثب ولا يستمع إلى أي شيء بعناية خاصة، بل يرى كما لو أنه لا يرى، ويسمع بشكل عابر، بحيث تكون الذاكرة وقوة الانتباه دائمًا حرة، وغريبة عن انطباعات العالم، وقادرة وجاهزة لتلقي انطباعات عن الإلهية. ومن الواضح أن الأساليب التي اقترحها هيرومونك دوروثيوس والشيخ سيرافيم متطابقة مع الطريقة التي اقترحها القديس يوحنا الذروة. لكن القديس يوحنا أوجز طريقته بوضوح ويقين خاصين. ينتمي هذا الأب إلى أقدم وأعظم معلمي الرهبنة، وتعترف به الكنيسة الجامعة على هذا النحو؛ يشير إليه الكتاب المقدسون لاحقًا على أنه المعلم الأكثر موثوقية، باعتباره وعاءًا حيًا للروح القدس - وعلى هذا الأساس، نقدم بكل موثوقية طريقته للاستخدام العام للآباء والإخوة الأحباء، ليس فقط الذين يعيشون في الأديرة، ولكن أيضًا الذين يعيشون في وسط العالم، والذين لديهم رغبة صادقة في الصلاة بنجاح وإرضاء الله. وهذا الأسلوب لا يمكن حذفه: فحذفه من الصلاة يكون حذف الاهتمام منها، وبدون الاهتمام لا تكون الصلاة صلاة. لقد ماتت! إنها عديمة الفائدة، ومضرة للنفس، ومهينة لله! ومن يصلي بإنتباه فإنه بالتأكيد يصلي بهذه الطريقة أكثر أو أقل. فإذا زاد الاهتمام واشتد أثناء الصلاة، ستظهر بالتأكيد صورة الصلاة التي يقدمها يوحنا الإلهي. يقول: "اسألوا بالبكاء، اطلبوا بالطاعة، وأجيبوا بطول الأناة: هكذا تسألون فيأخذ، ومن يطلب يجد، وينفتح للسائل". 120 لقد أظهرت التجربة بسرعة أنه عند استخدام هذه الطريقة، خاصة في البداية، يجب على المرء أن ينطق الكلمات ببطء شديد حتى يكون لدى العقل الوقت الكافي للتأقلم مع الكلمات كما في الأشكال؛ وهذا لا يمكن تحقيقه بالقراءة المتسرعة. طريقة القديس يوحنا مريحة للغاية عند ممارسة صلاة يسوع، وعند قراءة كتب الصلاة على انفراد، حتى عند قراءة الكتاب المقدس والكتب الآبائية. عليك أن تعتاد على ذلك، كما لو كنت تقرأ من المستودعات - بمثل هذه المتعة. إن من اعتاد على هذه الطريقة قد اكتسب صلاة شفهية وعقلية وقلبية، وهي ميزة كل من يعيش حياة نشطة. يناقش قداسة كاليستوس، بطريرك القسطنطينية، الصلاة بهذه الطريقة: "الصلاة غير المنقطعة هي أن نذكر اسم الله باستمرار. سواء كان أي شخص يتحدث، أو يجلس، أو يمشي، أو يفعل أي شيء، أو يأكل، أو يفعل أي شيء آخر، عليه أن يدعو باسم الله في كل وقت وفي كل مكان، وفقًا لوصية الكتاب المقدس: صلوا بلا انقطاع 121. بهذه الطريقة، يتم تدمير محاولات العدو علينا. يجب أن نصلي بقلوبنا، نحن ويجب علينا أيضًا أن نصلي بشفاهنا عندما نكون بمفردنا. ومن كان في السوق، أو مع آخرين، فلا يصلي بشفتيه، بل بفكر واحد. يجب على المرء أن يراقب بصره وينظر دائمًا إلى الأسفل لحماية نفسه من التشتيت ومن فخاخ العدو. كمال الصلاة هو أن تُقال لله دون أن ينحرف العقل إلى اللهو، عندما تجتمع أفكار الإنسان ومشاعره كلها في صلاة واحدة. يجب أن تتم الصلاة والمزمور ليس فقط بالعقل، بل بالشفتين أيضًا، كما يقول داود النبي: "يا رب افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك 122. والرسول موضحًا أن الشفاه مطلوبة أيضًا، فقال: نحن نقدم ذبيحة الحمد لله، أي ثمر شفاه المعترفين باسمه 123. فأجاب الراهب برصنوفيوس الكبير الكاهن، الذي سأله كيف يصلي: ""عليك أن تمارس"" قليلاً في المزمور، صلوا قليلاً شفهياً، يستغرق الأمر وقتاً لاختبار أفكاركم ومراقبتها. من لديه الكثير من الأطعمة المختلفة على الغداء يأكل كثيرًا وبكل سرور، ومن يأكل نفس الطعام كل يوم لا يأكله فقط دون متعة، بل ربما يشعر أحيانًا بالنفور منه. وهذا يحدث في حالتنا أيضاً. في المزمور والصلاة الشفوية، لا تقيد نفسك، بل افعل ما يعطيك الرب. ولا تتخلوا أيضًا عن القراءة والصلاة الداخلية. القليل من هذا، القليل من ذلك - وهكذا ستقضي يومك في إرضاء الله. لم يكن لدى آبائنا المثاليين قاعدة محددة، لكنهم تمموا قاعدتهم طوال اليوم: مارسوا القليل من المزمور، وقرأوا الصلوات شفهيًا قليلًا، واختبروا أفكارهم قليلاً، ولكنهم اهتموا أيضًا بالطعام؛ 124. هكذا كان الأب القس، الذي كان ناجحًا جدًا في الصلاة، يعقل ويرشد أخاه.الخبرة ستعلم أي شخص يمارس الصلاة أن ترديد صلاة يسوع، وجميع الصلوات بشكل عام، بصوت عالٍ، يساعد كثيرًا في الحفاظ على العقل من سلب التسلية. في حالة هجوم مكثف للعدو، عندما نشعر بضعف الإرادة وغموض العقل، فإن الصلاة الصوتية ضرورية. الصلاة الصوتية اليقظه هي عقليه وقلبيه. بكلماتنا البائسة لا نحيد ولا نستبعد آباءنا وإخواننا الأحباء من الرخاء السامي المصلي؛ على العكس من ذلك، نحن نتمنى لهم ذلك بصدق. ليكن جميع الرهبان مثل الملائكة ورؤساء الملائكة، الذين لا يرتاحون ليلًا ونهارًا من الحب الإلهي الذي يثيرهم، وبسببه يكونون مشبعين باستمرار وبلا إشباع بحمد الله. ومن أجل الحصول على غنى الصلاة القلبية الذي لا يوصف في الوقت المناسب، يتم التحذير من التصرف قبل الأوان، والخطأ، والوقاحة. إن الرغبة المتهورة والمشتعلة في اكتشاف الصلاة القلبية الممتلئة بالنعمة ممنوعة؛ هذه الرغبة محظورة لأنها ناجمة عن الجهل أو عدم كفاية المعرفة والاعتراف الفخور بنفسه على أنه قادر على الصلاة المباركة ويستحقها؛ هذه الرغبة ممنوعة، لأن اكتشاف الصلاة المملوءة نعمة في النفس بمجهودها الذاتي أمر مستحيل؛ هذه الرغبة محظورة، وتقتحم أبواب كنيسة الله الغامض بعنف، بحيث لا تمنع صلاح الله من أن يرحمنا أبدًا، ويعترف بأن من لا يستحق، ويعطي هدية لأولئك الذين لا يتوقعون هدية، ويحكم على أنفسهم بالإعدام الأبدي في سجون الجحيم. تُمنح العطية لمن يتواضعون ويتواضعون أمام عظمة العطية؛ تُمنح الهدية لأولئك الذين تخلوا عن إرادتهم واستسلموا لإرادة الله؛ تُعطى العطية لمن يروض ويمات اللحم والدم في داخله، الذي يروض ويمات الحكمة الجسدية في داخله بوصايا الإنجيل. سوف تشرق الحياة حسب درجة الإماتة. وصلت بشكل غير متوقع، فقط من حسن نيتها، أكملت ونفذت القتل الذي كان مقصودًا بشكل تعسفي. الإهمال، وخاصة العنيدين، مدفوعين بالغرور والانغماس في الذات، والباحثين عن حالة عالية من الصلاة، يُطبعون دائمًا بختم الرفض، كما هو محدد في القانون الروحي 125. إن إزالة هذا الختم أمر صعب للغاية، وفي الغالب مستحيل. ما هو سبب هذا؟ هنا هو: الكبرياء والغرور، الذي يؤدي إلى خداع الذات، والتواصل مع الشياطين والاستعباد لهم، لا يسمح لك برؤية الخطأ والخطر في موقفك، ولا يسمح لك برؤية التواصل الحزين مع الشياطين، ولا الاستعباد الكارثي والقاتل لهم. قال الآباء 126: "البسوا أولاً أوراق الشجر، وبعد ذلك، عندما يأمركم الله، تأتون بثمر". أولاً، اقتنوا صلاة منتبهة: أولئك الذين تطهروا وأعدوا بالصلاة اليقظة، وتشكلوا، وتقويوا بوصايا الإنجيل، بناءً عليها في الوقت المناسب، يمنحهم الله، الإله الرحيم، صلاة نعمة. معلم الصلاة هو الله، الصلاة الحقيقية هي عطية من الله 127. للذين يصلون بانسحاق الروح، باستمرار، مع خوف الله، مع الاهتمام، الله نفسه يمنحهم نجاحًا تدريجيًا في الصلاة. من الصلاة الساهرة والمتواضعة يأتي العمل الروحي والدفء الروحي، الذي منه يحيا القلب. يجذب القلب المنتعش العقل إلى نفسه، فيصير هيكلًا للصلاة الممتلئة بالنعمة 128 وخزانة للمواهب الروحية التي يقدمها بحسب خصائصه. "حاول،" يقول الزهاد الكبار ومعلمو الصلاة، "أن تكتسب الدفء والصلاة من خلال وجع القلب، وسيمنحك الله ذلك دائمًا. النسيان يطردهم؛ إنه في حد ذاته يولد من الإهمال 129. إذا كنت تريد التخلص من النسيان والأسر، فلا يمكنك تحقيق ذلك إلا من خلال اكتساب النار الروحية داخل نفسك: فقط من دفئها يختفي النسيان والأسر. وهذه النار يتم الحصول عليها من خلال السعي إلى الله. أخي! إذا كان إذا لم يطلب القلب الرب ليلًا ونهارًا مع المرض، فلن تتمكن من النجاح، إذا تركت كل شيء آخر، وتقبلت هذا، فسوف تحقق، كما يقول الكتاب: تفرغ وافهم 130. أخ! صلوا إلى صلاح الذي يريد أن يخلص جميع الناس، وأن يصلوا إلى فكر الحق، 131 فيمنحكم يقظة روحية، تشعل نارًا روحية. لقد جاء الرب، رب السماء والأرض، إلى الأرض لينزل عليها هذه النار. 132. ومعكم، بقدر قوتي، سأدعو أيضًا أن يمنحكم الله هذه السهر، الذي يعطي نعمة لكل من يطلب بصعوبة واجتهاد. سوف تأتي وترشدك إلى الحقيقة. إنه ينير العيون، ويصحح العقل، ويطرد نوم الاسترخاء والإهمال، ويعيد البريق إلى الأسلحة التي صدأت في أرض الكسل، ويعيد الخفة إلى الملابس التي دنسها البرابرة في الأسر، ويضفي الكراهية على الجيفة الحقيرة التي تشكل طعام البرابرة، ويضفي الرغبة في الاكتفاء بالتضحية العظيمة التي قدمها أسقفنا العظيم. هذه هي الذبيحة التي نزل عنها النبي أنها تطهر الخطايا وتزيل الآثام 133، وتغفر للحزانى، وتعطي نعمة للمتواضعين 134، وتظهر للمستحقين، وبها يرثون الحياة الأبدية، باسم الآب والابن والروح القدس" 135. "اليقظة الروحية أو الرصانة هي فن روحي يخلص الإنسان تمامًا، بمعونة الله، من الأفعال الخاطئة والأفكار والكلمات العاطفية عندما تتم ممارستها على مدى فترة طويلة من الزمن وباجتهاد. إنه صمت القلب؛ إنه مخزن العقل؛ إنه انتباه المرء إلى نفسه، غريب عن أي فكر، يدعو دائمًا، باستمرار وبلا انقطاع، المسيح يسوع، ابن الله والله، يتنفس فيه، ويحمل السلاح معه بشجاعة ضد الأعداء، ويعترف به. هو." هذا التعريف لليقظة الروحية قدمه القديس هيسيخيوس الأورشليمي 136. ويتفق معه الآباء الآخرون 137. "دخلت النار إلى القلب وأعادت الصلاة. ولما قامت وصعدت إلى السماء، حدث نزول النار إلى علية النفس" 138. هذه الكلمات تخص منارة سيناء، يوحنا كليماكوس. ومن الواضح أن القديس يتحدث من تجربته السعيدة. وحدث شيء مماثل مع الراهب مكسيم كابسوكاليفي. "أنا،" قال للراهب غريغوريوس السينائي، "منذ شبابي كان لدي إيمان كبير بسيدة والدة الإله، وصليت لها بالدموع لكي تمنحني نعمة الصلاة العقلية. ذات يوم أتيت، كالعادة، إلى معبدها وصليت لها بحرارة من أجل هذا. اقتربت من أيقونتها، وبدأت في تقبيل صورتها بخشوع، وفجأة شعرت أن الدفء قد دخل إلى صدري وقلبي، ولم يحرق أحشائي، بل على العكس من ذلك، كان مبهجًا". والري، مما يدفع نفسي إلى الحنان، منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ قلبي يسكن في داخله بالصلاة، وبدأ ذهني يبتهج بذكرى يسوعي ووالدة الإله، وبوجوده باستمرار، الرب يسوع، في داخلي منذ ذلك الوقت فصاعدًا، ولم تتوقف الصلاة أبدًا في قلبي. 139 ظهرت صلاة النعمة فجأة، وبشكل غير متوقع، كعطية من الله؛ كانت روح القديس مهيأة لقبول عطية الصلاة من خلال الصلاة الدؤوبة، المنتبهة، المتواضعة، المستمرة. ولم تبقى صلاة النعمة عند القس دون نتائجها المعتادة التي لم تكن معروفة على الإطلاق وليست من سمات الحالة الجسدية والعقلية. كثرة ظهور النار الروحية في القلب، نار الحب الإلهي، وصفها جاورجيوس، منعزل زادونسك، من تجربته الخاصة 140. لكن قبل ذلك، أرسلت إليه عطية التوبة الإلهية، التي طهرت قلبه مسبقًا للمحبة، عطية عملت كالنار، دمرت كل ما دنس ديار الرب القدوس القوي 141، وأغرقت الجسد نفسه في الإرهاق. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "النار المقدسة والسماوية، تحرق البعض بسبب افتقارهم إلى الطهارة، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، ينير مثل أولئك الذين وصلوا إلى الكمال. وتسمى نفس النار نارًا آكلة ونورًا منيرًا". ولهذا يخرج البعض من صلاتهم كأنه من حمام ساخن، يستشعرون شيئًا من الراحة من الدنس والمادية، والبعض الآخر يخرج مستنيرًا بالنور لابسًا ثوب التواضع والفرح النقي. "أولئك الذين، بعد صلواتهم، لا يشعرون بأي من هذين العملين، ما زالوا يصلون جسديًا، وليس روحيًا" 142. الصلاة الروحية تسمى هنا صلاة تحركها النعمة الإلهية، والصلاة الجسدية هي صلاة يؤديها الإنسان بجهده الخاص، دون مساعدة النعمة الواضحة. هناك نوع ثان من الصلاة ضروري، كما يؤكد يوحنا كليماكوس نفسه، بحيث تُمنح الصلاة المملوءة نعمة في الوقت المناسب 143. كيف تشير صلاة النعمة إلى مجيئها؟ إنها تشير إلى مجيئها بـ صرخة عليا، ويدخل الإنسان أبواب مقدس الله، قلبه، في اعتراف لا يوصف. قبل أن نبدأ في وصف الطريقة التي قدمها الآباء القديسون حصريًا تقريبًا للصامتين، ندرك الحاجة إلى إعداد القارئ إلى حد ما. يمكن تشبيه كتب الآباء بصيدلية فيها أدوية شفاء كثيرة، لكن المريض الذي لا يعرف فن الطب وليس لديه طبيب كقائد سيجد صعوبة بالغة في اختيار دواء مناسب لمرضه. إذا، بسبب الغطرسة والعبث، دون إجراء فحص دقيق، في غياب الطبيب، مع الكتب الطبية، يقرر المريض على عجل اختيار الدواء وتناوله بنفسه، فقد يكون هذا الاختيار هو الأكثر مؤسفا. قد يتبين أن الدواء الذي يشفي بشكل طبيعي ليس عديم الفائدة فحسب، بل ضار جدًا أيضًا. نحن في وضع مشابه لموقف هذا الشخص المريض، في غياب القادة الروحيين فيما يتعلق بكتابات الآباء القديسين عن العمل السري للصلاة القلبية وعواقبه. إن تعليم الصلاة، في كتب الآباء التي وصلت إلينا، يُقدَّم بكمال ووضوح مُرضيين، لكننا، إذ نضعنا في جهلنا أمام هذه الكتب، التي تُصوَّر فيها أفعال وحالات المبتدئين والمتوسطين والكمالين بأكبر قدر من التنوع، نجد أنفسنا في صعوبة بالغة في اختيار الأفعال والحالات التي تميزنا. الشخص الذي يفهم ويشعر بهذه الصعوبة هو سعيد للغاية. عدم فهم ذلك، أثناء قراءة الآباء القديسين بشكل سطحي، والتعرف بشكل سطحي على الأعمال التي اقترحوها، أخذ الكثيرون على عاتقهم عملاً لم يكن من سماتهم، وتسبب في ضرر لأنفسهم. يقول القديس غريغوريوس السينائي، في مقالته التي كتبها لرجل الصمت الناجح جدًا، لونجينوس 144: "الصمت شيء آخر، والعيش معًا شيء آخر. كل من يبقى في الحياة التي دُعي إليها، سيخلص. ولذلك أخشى أن أكتب بسبب الضعفاء، لأنني تعيش بينهم: لأن كل من يمر بجهد مفرط في الصلاة من الاستماع أو التعليم يهلك، وكأنه لم يحصل على مرشد" 145. يذكر الآباء القديسون أن الكثيرين، عندما بدأوا في أداء الصلاة بشكل غير صحيح، بطرق لم يكونوا ناضجين وغير قادرين عليها، وقعوا في خداع الذات والأذى العقلي. الضرر الأكبر ليس فقط من قراءة كتب الآباء، مع عدم فهمها بشكل كافٍ، ولكن أيضًا من التواصل مع قديسي الله العظماء، من سماع تعليمهم المقدس. وهذا ما حدث للراهب السوري مالبات. وكان تلميذاً للقديس يوليانوس. زار مالبات برفقة الشيخ القديس أنطونيوس الكبير وتشرف أن يسمع منه أسمى تعليم عن الحياة الرهبانية: عن إماتة الذات، وعن الصلاة العقلية، وعن نقاوة النفس، وعن الرؤية. لم يفهم مالبات التدريس بشكل صحيح، بعد أن اشتعلت فيه الحرارة المادية، أخذ على عاتقه أصعب إنجاز في تراجع غير قابل للخروج، على أمل تحقيق تلك الحالة الروحية العالية، التي سمع عنها من أنتوني العظيم، والتي رآها وشعر بها في أنتوني العظيم. وكانت نتيجة القيام بذلك أفظع خداع للذات. من خلال العمل القوي، تم تشكيل الوهم القوي، والغرور، الذي استولى على روح البائسة، جعل هذه الروح لا يمكن الاقتراب منها للتوبة، وبالتالي للشفاء: مالبات كان المخترع ورئيس بدعة الأوخيين 146. أوه، حدث حزين! يا له من منظر محزن! إن تلميذ القديس العظيم، بعد أن سمع تعليم أعظم القديسين، مات بسبب التطبيق الخاطئ لهذا التعليم على أنشطته. لقد مات في الوقت الذي، بسبب كثرة القديسين القادرين على القيادة والشفاء، كان عدد الذين ماتوا بسبب الضلال قليلًا جدًا. يقال هذا لتحذيرنا. مع تألق عدد لا يحصى من النجوم، تم التعرف على طريق الرهبنة الداخلية - العزلة الغامضة والصلاة وصمت العقل في القلب - على أنه محفوف بالمخاطر: والأكثر خطورة هو هذا الطريق مع الليل المظلم القادم. والأجرام السماوية يحجبها الظلام والسحب الكثيفة. يجب عليك السفر على مهل للغاية، ويتلمس طريقه. إن دراسة الكتب الأبوية، التي وفرتها العناية الإلهية للإرشاد الأخلاقي للرهبنة الحديثة، ليست بالأمر الهين بأي حال من الأحوال. ولتحقيق ذلك، تحتاج إلى التضحية بالنفس، وتحتاج إلى التخلي عن الاهتمامات الدنيوية، ناهيك عن الترفيه والتسلية والملذات، وتحتاج إلى العيش وفقًا لوصايا الإنجيل، وتحتاج إلى نقاء العقل والقلب، الذي يُنظر إليه ويُفهم وحده على أنه التعليم الروحي، المقدس، الغامض للروح، حسب درجة التطهير. كل من تعلم أن كنز الخلاص والكمال المسيحي في الوقت الحاضر مخفي في الكلمات التي قالها الروح القدس أو تحت تأثيره، أي في الكتاب المقدس وكتابات الآباء القديسين، فليبتهج روحيًا باقتناء المعرفة المفيدة بشكل أساسي، فليختبئ تمامًا من العالم إلى حياة تقية، ليذهب ويبيع كل ما لديه ويشتري القرية التي فيها الخلاص مختبئ والكمال 147. إن دراسة الكتاب المقدس بعمق، مع النشاط المناسب، تتطلب دراسة طويلة. الوقت. من خلال دراسة الكتاب المقدس بدقة، بأقصى قدر من الحذر، وطلب مساعدة الله باستمرار من خلال الصلاة والبكاء، من فقر الروح، يمكن للمرء أيضًا أن يتطرق إلى تلك الأفعال التي تؤدي إلى الكمال. أخبر راهب مقدس عن نفسه أنه درس كتابات الآباء لمدة عشرين عامًا، وعاش الحياة العادية لراهب سينوبي؛ بعد هذا الوقت، قرر أن يتعرف بنشاط على العمل الرهباني العميق، والمعرفة النظرية التي اكتسبها من خلال القراءة، وربما، بسبب طبيعة ذلك الوقت، من المحادثات مع الآباء الناجحين 148. النجاح الرهباني عندما يسترشد بالقراءة يكون أبطأ بما لا يقاس منه عندما يسترشد بمرشد روحي. ما يكتبه كل كاتب قديس هو مكتوب من تدبيره المليء بالنعمة ومن نشاطه حسب تدبيره ونشاطه. يجب أن تولي اهتماما خاصا لهذا. دعونا لا ننجرف ونعجب بكتاب مكتوب كالنار، يحكي عن أفعال وحالات سامية ليست من سماتنا. إن قراءتها، التي تلهب الخيال، يمكن أن تضرنا من خلال نقل المعرفة والرغبة في مآثر خالدة ومستحيلة بالنسبة لنا. فلننتقل إلى كتاب الآب من حيث اعتدال رخائنا، وهو الأقرب إلى حالنا. من خلال وجهة النظر هذه لكتب الأب، في القراءة الأولية للراهب الذي يريد التعرف على العمل الداخلي للصلاة، يمكن للمرء أن يقدم تعليمات سيرافيم ساروف، وكتابات بيسيوس نيامتسكي وصديقه، الراهب المخطط فاسيلي. إن قداسة هؤلاء الأشخاص وصحة تعاليمهم لا شك فيها. وبعد دراسة هذه الكتب يمكنك الرجوع إلى كتاب القديس نيلوس السورا. هذا الكتاب صغير المظهر، لكن حجمه الروحي ذو حجم غير عادي. من الصعب أن تجد سؤالاً حول العمل الذكي لا يمكن حله فيه. يتم تقديم كل شيء ببساطة غير عادية ووضوح ورضا. هذه هي الطريقة التي تم بها تحديد طريقة ممارسة صلاة يسوع. ومع ذلك، فإن الطريقة والكتاب بأكمله مخصصان للرهبان القادرين بالفعل على الصمت. يورث الراهب نيلوس الصمت في الفكر، ولا يسمح لنفسه فقط بالتفكير في أي شيء خاطئ وعبثي، ولكن أيضًا في شيء مفيد، على ما يبدو، عن الروحاني. وبدلاً من كل فكرة، يأمرنا أن ننظر باستمرار إلى أعماق القلب ونقول: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. ويمكنك أن تصلي قائماً، أو جالساً، أو مستلقياً؛ الأقوياء في الصحة والقوة يصلون واقفين وجالسين ، والضعفاء يمكنهم أن يصلوا مستلقين ، لأنه في هذه الصلاة ليس عمل الجسد هو الذي يهيمن ، بل عمل الروح. ويجب أن يعطى الجسد وضعية تتيح للروح كل الحرية في التصرف حسب طبيعتها. من الضروري أن نتذكر أننا نتحدث هنا عن عمل الرهبان الذين، من خلال العمل الجسدي الكافي، جلبوا ميولهم الجسدية إلى النظام الصحيح، وبسبب نجاحهم انتقلوا من العمل الجسدي إلى العمل الروحي. يأمرنا الراهب نيل أن نغلق عقولنا في قلوبنا ونحبس أنفاسنا قدر الإمكان حتى لا نتنفس كثيرًا. هذا يعني: أنك بحاجة إلى التنفس بهدوء شديد. وبشكل عام فإن جميع حركات الدم يجب أن تحافظ على النفس والجسد في وضع هادئ، في وضع الصمت والخشوع والخوف من الله. بدون هذا لا يمكن أن يظهر فينا العمل الروحي: فهو يظهر عندما تهدأ كل حركات الدم والنبضات. ستعلمنا التجربة قريبًا أن حبس النفس، أي إخراج النفس بشكل غير متكرر وبلطف، مفيد جدًا في إدخال النفس في حالة من الصمت وفي جمع العقل من الشرود. يقول القديس نيل: "توجد أعمال فاضلة كثيرة، لكنها كلها خاصة، لكن الصلاة القلبية هي مصدر كل البركات؛ فهي تغذي النفس كالجنات. هذا النشاط، الذي يتكون من حفظ العقل في القلب، بعيدًا عن كل الأفكار، صعب للغاية بالنسبة لأولئك الذين لم يتعلموه؛ صعب ليس فقط للمبتدئين، ولكن أيضًا لأولئك الذين تعبوا لفترة طويلة، الذين لم يقبلوا بعد ويحتفظوا في قلوبهم بحلاوة الصلاة من عمل النعمة. ومن المعروف من الاختبار أن هذه المهمة تبدو صعبة للغاية وغير مريحة بالنسبة للضعفاء، عندما يكتسب أحد النعمة، فإنه يصلي دون صعوبة وبمحبة، متعزيًا بالنعمة. "عندما يأتي فعل الصلاة، فإنه يجذب العقل إلى نفسه، ويبتهج، ويحرره من التحليق" 149. ولكي نتعود على الطريقة التي يقترحها القديس نيلوس السورا، من الجيد جدًا إضافتها إلى طريقة القديس يوحنا كليماكوس، وهو يصلي ببطء شديد. وفي تعليم طريقته، يشير الراهب نيل إلى العديد من آباء الكنيسة الشرقية والعالمية، وعلى رأسهم الراهب غريغوريوس السينائي. إن كتابات القديس غريغوريوس السينائي، التي تتمتع بكامل كرامتها الروحية، لم تعد سهلة المنال وواضحة مثل كتابات القديس نيلوس السورا. والسبب في ذلك هو طريقة العرض، والمفاهيم الغريبة عن مواضيع مختلفة في ذلك الوقت، وخاصة النجاح الروحي لكل من الشخص الذي كتب الكتاب والشخص الذي كتب الكتاب من أجله. طريقة الصلاة التي اقترحها سينايت هي تقريبًا نفس الطريقة التي اقترحها نيل، الذي استعار تعليم الصلاة من قراءة وتعليم كتاب سينايت، ومن المحادثات الشفهية مع تلاميذ سينايت عند زيارة الشرق. يقول القديس غريغوريوس مشيرًا إلى سليمان الحكيم: "في هذا الصباح دع نسلك أي الصلاة، وفي المساء لا تترك يدك، حتى لا تحرم ثبات الصلاة التي تقطعها المسافات من الساعة التي يمكن سماعها فيها: لا تزن ما سيحدث، هذا أو ذاك". في الصباح، تجلس على كرسي بارتفاع شبر، أنزل عقلك من رأسك إلى قلبك، وأبقه هناك، منحنيًا بشكل مؤلم، وصدرك وكتفيك ورقبتك مؤلم جدًا، اصرخ باستمرار بعقلك أو روحك: أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني. "احبس أنفاسك قليلاً أيضًا، حتى لا تتنفس بلا مبالاة" 151. فيما يتعلق بالتعليم القائل بأنه يجب على المرء أن يحبس أنفاسه، يشير سينايت إلى الموقرين إشعياء الناسك، ويوحنا كليماكوس، وسمعان اللاهوتي الجديد. يقول سينايت: "إذا أردنا أن نجد الحقيقة ونعرفها بشكل لا لبس فيه، فسنحاول أن يكون لدينا عمل قلبي واحد، بلا شكل تمامًا، ولا يسمح بحرية الخيال، ولا يسمح للحلم بتصوير مظهر البعض". قديس أو نور: لأنه عادة ما يكون ساحرًا، خاصة في بداية العمل الفذ، لإغواء عقل عديم الخبرة بمثل هذه الأحلام الكاذبة. نحن نسعى جاهدين لكي يكون هناك عمل صلاة فعّال في قلوبنا، يدفئ العقل ويبهجه، ويلهب النفس بمحبة الله والإنسان التي لا توصف. ثم من الصلاة يأتي التواضع والندم الكبير، لأن الصلاة في المبتدئين هي عمل عقلي دائم الحركة للروح القدس. "هذا العمل في البداية يشبه نارًا تنبعث من القلب، ولكن في النهاية يشبه نورًا عطرًا" 152. ونعني باسم المبتدئين هنا المبتدئين في الصمت، وكتاب القديس غريغوريوس السينائي بأكمله مخصص لتعليم الصامتين. ويقول القديس سينايت مرة أخرى: "البعض، وهم يعلمون عقيدة الصلاة، يقترحون أن يفعلوها بالشفاه، وآخرون بالعقل فقط: أقترح كليهما. أحياناً يتعب العقل من الصلاة، وأحياناً الفم، ولذلك يجب أن يصلي بالشفتين والعقل معاً. ولكن يجب البكاء بصمت ودون خجل، حتى لا يربك الصوت مشاعر وانتباه العقل، ولا يتعارض مع الصلاة. إن العقل، بعد أن يعتاد على القيام بذلك، سوف ينجح ويتلقى من الروح القوة للصلاة بقوة وبكل الطرق. ثم لا يضطر إلى الصلاة بشفتيه، ولا يستطيع ذلك، مكتفياً بالصلاة العقلية» 153. يقدم القديس غريغوريوس صلاة شفهية من وقت لآخر، ويجمع بين طريقته وطريقة القديس يوحنا كليماكوس. في الجوهر، هذه هي نفس الطريقة، لكن القديس غريغوريوس يتحدث عنها بدرجة معينة من النجاح. إن من يدرس بعناية وفق منهج Climacus سيصل في الوقت المناسب إلى حالة الصلاة التي يتحدث عنها السينائي. الصلاة، في رأي السينائي الشامل والعملي، يجب أن يتم تسهيلها بشكل خاص بالصبر. ""ينبغي للصامت أن يجلس في أغلب الأحيان في الصلاة، لصعوبة هذا العمل، وأحيانا يستلقي على السرير قليلا ليريح الجسد، والصبر هو جلوسك تحقيقا لوصيتك، أن تتحمل في الصلاة 154، ولا تقوم سريعا، خاشع القلب، لمرض شديد الشدة، وجاذبية عقلية، وتعمق في القلب مستمر. هذا ما يقوله النبي: "لقد أعلنت المرض كالمولدة 155. ولكن معكم" اخفض رأسك وعقلك متجمع في قلبك - إذا انفتح قلبك لك - اطلب المساعدة من الرب يسوع. "إن كانت أكتافك تؤلمك، وكثيرًا ما تتعرض للصداع، فاحتمل ذلك بثبات وغيرة، طالبًا الرب في قلبك، لأن ملكوت السموات هو ملك للذين يكرهون أنفسهم، والذين يكرهون أنفسهم يفرحون 156. وقد أشار الرب إلى أن الاجتهاد الحقيقي هو احتمال هذه الأمراض وأمثالها. والصبر والانتظار في كل نشاط هو أصل الأمراض العقلية والجسدية" 157. وكلمة مرض هنا تعني في المقام الأول انسحاق الروح، وبكاء الروح، المرض والمعاناة من الشعور بالخطيئة، من الشعور بالموت الأبدي، من الشعور بالاستعباد للأرواح الساقطة. تنتقل معاناة الروح إلى القلب والجسد، حيث إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالروح، وبحكم الضرورة الطبيعية تشارك في حالاتها. بالنسبة لضعفاء الجسد، فإن انسحاق الروح وبكاءها يحل محل التعب الجسدي تمامًا[158]. ولكن من ذوي اللياقة البدنية القوية، فإن اضطهاد الجسد مطلوب بالتأكيد: ففيهم، دون اضطهاد الجسد، لن يكتسب القلب نفسه الحزن السعيد الذي يولد عند الضعيف من الإحساس والوعي بالضعف. يقول القديس غريغوريوس: ""إن كل عمل جسدي وروحي، بلا مرض أو تعب، لا يأتي بثمر لمن يعمل به، لأن ملكوت السماوات محتاج، قال الرب، والمحتاجات يفرحن به. 159. نعني بالإكراه شعورًا مؤلمًا في كل الجسد. كثيرون، لسنوات عديدة، فعلوا أو يعملون بدون ألم، ولكن بما أنهم يعملون بدون مرض وغيرة قلب دافئة، فإنهم لا يبقون شركاء في الطهارة والروح القدس، إذ رفضوا شدة المرض، أولئك الذين يقومون بعملهم بإهمال وضعف، يبدو أنهم يعملون كثيرًا، كما يظنون، لكنهم لا يحصدون ثمرة عدم الألم، كونهم غير مؤلمين في كل شيء. والشاهد على ذلك هو القائل: إن كانت حياتنا كلها سامية، ولكن ليس لنا قلب مريض، فهي ليست حقيقية وعديمة الفائدة. ويشهد أفرايم العظيم أيضًا قائلاً: "عندما تعمل، اعمل بكد، حتى تتمكن من إزالة أمراضك من نفسك". عمل عبثي. إذا، بحسب النبي 161، لا تضعف أحقائنا من الضعف، إذ يرهقنا عمل الصوم، ولا نتصور معاناة المرض، مثل التي تلد طفلًا، مع رفع القلب المؤلم، فلن نولد روح الخلاص على أرض القلب، كما سمعتم، بل سنفتخر فقط (مستحق الندم والضحك)، متخيلين أننا شيء بسبب الصحراء عديمة الفائدة والصمت المريح. 162. إن تعليم الراهب السينائي عن الألم الذي يصاحب الممارسة الحقيقية للصلاة الذهنية لشخص صامت قد يبدو غريبًا، كما هو الحال بالنسبة للعقل الجسدي والروحي، الذي ليس على دراية بتجارب الحياة الرهبانية. ومن خلال دعوة هؤلاء الأشخاص إلى الانتباه إلى المعلومات المكتسبة من خلال الخبرة، نشهد أنه ليس فقط أداء الصلاة العقلية، ولكن أيضًا قراءة الكتابات الأبوية العميقة حولها تنتج الصداع. إن ندم القلب بسبب الخطيئة والأسر والموت الذي كشفت عنه الصلاة، قوي جدًا لدرجة أنه ينتج معاناة ومرض في الجسد، وهو وجود وإمكانية غير معروف تمامًا لأولئك الذين ليسوا على دراية بعمل الصلاة. عندما يعترف القلب للرب بخطيئته في حالة الضيق، يُصلب الجسد. يقول داود، الذي جرب عمل الصلاة: "لقد عانيت، وكنت مشوشًا حتى النهاية، نائحًا أثناء سيره طوال اليوم. لأن جسدي مملوء بالعار، وليس هناك شفاء في جسدي. لقد شعرت بالمرارة والتواضع حتى الموت: زأرت من تنهد قلبي 163. في تعليم القديس غريغوريوس عن الصلاة، يلاحظ المرء خصوصية أنه يرشد العقل إلى التركيز في القلب. هذا هو العمل الذي يسميه الآباء عمل الصلاة الفني، والذي يحرمونه على الرهبان والعلمانيين الجدد، وهو يتطلب تدريبًا تحضيريًا كبيرًا، والذي يجب حتى على الرهبان المستعدين أن يتعاملوا معه بأكبر قدر من الخشوع وخوف الله والحذر. بعد أن أمر بتركيز العقل في القلب، يضيف القس: إذا انفتح قلبك. وهذا يعني: اتحاد العقل بالقلب هو عطية من النعمة الإلهية، تُعطى في الوقت المناسب، حسب تقدير الله، وليس في غير أوانها، وليس حسب تقدير الزاهد. إن عطية الصلاة اليقظة يسبقها عادة أحزان خاصة وصدمات نفسية، تنزل بأرواحنا إلى أعماق الوعي بالفقر والتفاهة 164. عطية الله تجتذبها التواضع والأمانة لله، والتي يعبر عنها بالرفض الغيور لكل الأفكار الخاطئة في مظهرها ذاته. الإخلاص هو سبب الطهارة. الطهارة والتواضع مُعطَيان مواهب الروح. تم توضيح الممارسة الفنية للصلاة الذهنية بوضوح واكتمال خاصين من قبل الطوباوي نيكفوروس، الراهب الذي ظل صامتًا في جبل آثوس المقدس. إنه بحق يسمي عمل الصلاة فن الفنون وعلم العلوم، لأنه يزود العقل والقلب بالمعرفة والانطباعات المتدفقة من روح الله، في حين أن سائر العلوم لا تقدم المعرفة والانطباعات إلا عند البشر. "العمل الذكي هو أعلى مدرسة في اللاهوت 165. يقول المرشد العظيم للصامت: "إن هذا أعظم الأعمال العظيمة، يكتسبه كثيرون أو كلهم من التعلم. نادرون، الذين لم يتعلموا، يتلقون ذلك من الله من خلال العمل الدؤوب ودفء الإيمان، لكن الندرة ليست قانونًا. لهذا السبب، نحتاج إلى البحث عن مرشد متواضع، حتى نتمكن من خلال بنيانه من أن نتعلم ونتعلم في الاستثناءات والتفوقات التي تحدث في ممارسة الاهتمام باللثة والرقبة، أدخلها بمكر الشرير، لأن المرشد يكشفها لنا، ويعرفها من تجاربه الخاصة التي تعرض لها. إنه يوضح هذا المسار العقلي بشكل موثوق، وتحت قيادته نكمل هذا المسار بشكل مريح. إذا لم يكن هناك معلم معروف لنا، فيجب علينا البحث عنه بجد. إذا، حتى في مثل هذا البحث، لم يتم العثور على مرشد، ثم يدعو الله بانسحاق الروح والدموع، في عدم الطمع، والصلاة له، افعل ما أقول لك. أنت تعلم أن النفس الذي نتنفسه يتكون من الهواء، لكننا نتنفسه بالقلب، لا شيء آخر. إنها أداة للحياة والدفء الجسدي. يسحب القلب الهواء إلى نفسه ليطلق دفئه من نفسه بأنفاسه ويمنح نفسه التبريد. وسبب هذه الآلية، أو بمعنى أدق الخادم، هو الرئة التي خلقها الله نادرة، ولهذا تقوم بإدخال محتوياتها وإخراجها بسهولة. وهكذا فإن القلب، الذي يجذب البرودة إلى نفسه بأنفاسه وينفث معها الدفء، يراقب بلا كلل الترتيب الذي تم ترتيبه به لاحتواء الحياة. وهكذا أنت، تجلس وتجمع عقلك، تدخل في طريق الأنف الذي يدخل من خلاله النفس إلى القلب، وتجعل النفس في الحركة (الأكثر هدوءًا) وتجبر العقل على النزول مع الهواء المستنشق إلى القلب. وعندما يصعد إلى هناك، يكون ما يليه مليئًا بالبهجة والسرور بالنسبة لك. وكما أن بعض الأزواج، الذين كانوا غائبين عن بيتهم، عندما يعودون، لا يتذكرون أنفسهم بفرح أنه تشرفوا برؤية زوجته وأولاده، كذلك العقل عندما يتحد بالنفس، يمتلئ بعذوبة وفرح لا يوصف. أخ! عود عقلك على عدم الخروج من هناك بسرعة، لأنه في البداية يصبح مكتئبا للغاية من الحبس الداخلي والظروف الضيقة. وعندما يعتاد عليها لا يحب أن يهيم في الخارج، لأن ملكوت السماوات فينا. عند النظر إليه هناك والبحث عنه بالصلاة النقية، يتعرف العقل على كل شيء خارجي باعتباره حقيرًا ومكروهًا. فإذا صعدت، كما قيل، بعقلك إلى موضع قلبك الذي أعرضته عليك، فاشكر الله وسبحه، واقفز، وتمسك بهذا الفعل دائمًا، فيعلمك ما لا تعلم. عليك أيضًا أن تعرف أن عقلك، الموجود هناك، لا ينبغي أن يظل صامتًا ويبقى في الخمول، بل يجب أن يكون لديك عمل وتعليم مستمر، لا ينقطع عنه أبدًا، الصلاة: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني. هذه الصلاة، التي تُبقي العقل منخفضًا، تجعله منيعًا وحصينًا أمام هجمات العدو، مما يؤدي إلى النجاح اليومي في محبة الإله ورغبته. فإذا لم تتمكن يا أخي، بعد جهد كبير، من الصعود إلى أراضي القلب كما قلنا لك، فافعل ما أقول، وستجد ما تبحث عنه بعون الله. واعلم أن أدب كل إنسان في صدره. داخل بيرسيوس، بصمت شفاهنا، نتكلم، نتشاور، نقوم بالصلاة والمزامير. وإلى هذا الأدب، بعد أن نزعت منه كل فكرة - يمكنك أن تفعل ذلك إذا أردت - اتركه ليقول: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني. واضطر إلى الصراخ بهذا داخل قلبك بدلاً من أي فكرة أخرى. وعندما تفعل ذلك لبعض الوقت، فمن خلال هذا ينفتح لك المدخل إلى قلبك، بلا أدنى شك، كما كتبنا بعد أن تعلمت ذلك من التجربة. إن وجه الفضائل بأكمله سيأتي إليك، باهتمام جميل ومرغوب فيه: المحبة، والفرح، والسلام، وما إلى ذلك: بها ستحقق كل طلباتك من أجل المسيح يسوع ربنا” 166. وهنا يجب أولاً أن ننتبه إلى تدبير الأب المبارك وإلى التدبير الذي رآه في الراهب الذي علمه. يتضح هذا من مقالات خطابه التي سبقت عرض الفن، والتي يتضح منها، بالإشارة إلى حياة القديس سافا، أن التعليم بشأن صمت القلب، والذي يتم بموجبه توفير الصمت الخارجي في الجسد أيضًا، يناسب الرهبان الذين تعلموا بالكامل قواعد الحياة الرهبانية، ويمكنهم محاربة الأفكار المقاومة وحراسة عقولهم. يقول الطوباوي نيكيفورس للمتعلم: "أنت تعلم أن أدب كل إنسان في صدره. هناك، بصمت شفاهنا، نتكلم ونتشاور ونصلي ونرنم". إن الإحساس الواضح بقوة الأدب عند الفرس، بحيث يمكن أداء الصلوات والمزامير هناك، يختبره أناس نادرون جدًا الذين نجحوا بشكل ملحوظ، والذين انخرطوا في الصلاة لفترة طويلة وفقًا لطريقة القديس يوحنا كليماكوس، الذين اكتسبوا درجة كبيرة من العقم، ومن خلال الصلاة اليقظة للغاية أثاروا الروح، التي تسمى هنا الأدب، إلى تعاطف كبير مع العقل. عند الناس، في حالتهم العادية، تنام الروح، التي ضربها السقوط، في نوم عميق، مطابق للموت: إنها غير قادرة على ممارسة التمارين الروحية المشار إليها هنا، ولا تستيقظ بالنسبة لهم إلا عندما يكون العقل منشغلًا بشكل مستمر ومكثف بإيقاظه من خلال اسم يسوع الواهب الحياة. الطريقة التي اقترحها الطوباوي نيكيفوروس ممتازة. وفي عرضه يتبين لمن يفهم الأمر التدرج الذي ينبغي أن يصعد إليه، وكون اكتسابه عطية من الله. وبما أن هذه الطريقة مشروحة بالتفصيل بشكل خاص في عمل Xanthopouls عن الصلاة والصمت، فإننا ننتقل إلى العمل المذكور. كان القديس كاليستوس زانثوبولوس تلميذاً للراهب غريغوريوس السينائي، وترهب في جبل آثوس، ودرس في البداية الحياة الرهبانية في النزل؛ انتقل فيما بعد إلى الحياة الصامتة عندما نضج لها. لقد تعلم الصلاة العقلية في طاعة طباخ الدير، كما حصل على تعلم هذا العالم، وهو ما يظهر بوضوح من الكتاب الذي جمعه. بالفعل في شيخوخته، تم ترقية القديس كاليستوس إلى رتبة بطريرك القسطنطينية. كان القديس إغناطيوس أقرب أصدقائه ومشاركًا في الأعمال الرهبانية. وقد حقق كلاهما نجاحًا كبيرًا في الصلاة. كتابهم مكتوب حصريًا للصامتين. ويضيفون إلى الآلية التي أوضحها الطوباوي نيكيفوروس أنه عند استخدامه يجب على المرء أن يغلق فمه. يقولون إن المبتدئ، فيما يتعلق بالحياة الصامتة، عليه أن يمارس صلاة يسوع على طريقة الطوباوي نقفور، مُدخلًا إياها باستمرار إلى القلب بهدوء، عن طريق النفس المنخري، الذي ينبعث بهدوء أيضًا، مع إغلاق شفتيه[167]. من المهم جدًا معرفة الأهمية التي يعلقها معلمو الصلاة العقلية القديسون على الآلية التي يقترحونها، والتي، كطريقة مادية، لا ينبغي بأي حال من الأحوال الخلط بينها وبين عمل الصلاة، والذي لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يُعطى أهمية خاصة، كما لو أن كل نجاح الصلاة ينبع منها. في ازدهار الصلاة، تعمل قوة الله ونعمته، وتنجز كل شيء: تظل الأساليب هي الأساليب التي يحتاجها ضعفنا، ويتم رفضها باعتبارها غير ضرورية وزائدة عن الحاجة بعد تحقيق الرخاء. إن وضع الرجاء في هذه الأساليب أمر خطير للغاية: فهو يختزل الإنسان إلى فهم مادي غير صحيح للصلاة، ويصرف الانتباه عن الفهم الروحي، وهو الفهم الحقيقي الوحيد. إن الفهم الخاطئ للصلاة يؤدي دائمًا إلى ممارسة غير مثمرة أو ضارة روحيًا. "واعلم هذا يا أخي،" يقول الزانثونول، "أن كل فن وكل قاعدة، إذا أردت، ومختلف الأنشطة، موجهة ومثبتة بشكل صحيح لأننا لا نستطيع بعد أن نصلي بشكل نقي وغير مشروط في قلوبنا. عندما يتم ذلك بإرادة ربنا يسوع المسيح الصالحة ونعمته، فإننا، بعد أن تركنا أشياء كثيرة، مختلفة ومتنوعة، متحدون مباشرة، فوق الكلمة، مع الواحد، الوحيد والمتحد. من كوننا في فن الصلاة القلبية، النقية وغير المقترنة المذكورة أعلاه - ومع ذلك، يمكن أن تكون نجسة جزئيًا وليست غريبة عن الترفيه بسبب أفكار وذكريات ما حدث سابقًا متمردًا عليها - يأتي الناسك إلى عادة الصلاة بدونها. الإكراه، المنفرد، النقي والحقيقي، أي أن نصل إلى حالة يقيم فيها العقل في القلب، ولا يدخل إليه فقط بالإكراه، الجبان، عن طريق الاستنشاق ثم التراجع مرة أخرى، حيث يتحول العقل نفسه باستمرار إلى نفسه، ويسكن بالحب في القلب ويصلي بلا انقطاع. إن عمل الصلاة العقلية والقلبية "يتم تصحيحه بواسطة العقل من تظليله بمساعدة النعمة الإلهية ومن ذوي التفكير المماثل، الصادق، النقي، غير العاطفي، مع الدعاء الإيماني لربنا يسوع المسيح، وليس من فن طبيعي واحد بسيط، مذكور أعلاه من خلال التنفس من الأنف، أو من الجلوس أثناء ممارسة الصلاة في مكان صامت ومظلم - فليكن! لقد اخترع الآباء الإلهيون هذا لا لشيء سوى بعض المساعدة 171. قبل كل المواهب المليئة بالنعمة، يُمنح الرب يسوع المسيح للعقل عدم الغموض، ومن خلال استدعاء اسمه القدوس في القلب بالإيمان، كما أن الفن الطبيعي يساعد إلى حد ما في هذا، حيث يساعد على وصول العقل إلى القلب من خلال التنفس من الأنف، والجلوس في مكان صامت ومعتم، وما شابه. 172. يحظر الزانثوبول بشكل صارم السعي المبكر لما له وقته المحدد، وفقًا للنظام الروحي للحياة الرهبانية. يريدون من الراهب أن يتصرف بالترتيب المقرر له، حسب الشرائع التي علمتها النعمة الإلهية. يقولون: "وأنت تريد أن تتعلم الصمت الذي يرشدك إلى السماء، فاتبع القوانين الموضوعة بحكمة، أولاً، أحب الطاعة بفرح، ثم الصمت. كما أن العمل هو صعود إلى الرؤية، كذلك الطاعة هي الصمت. لا تغير الحد الأبدي، بحسب الكتاب المقدس، الذي وضعه آباؤك 173؛ ويل للواحد 174. وهكذا، بعد أن وضعت أساسًا جيدًا للبداية، ستتمكن بمرور الوقت من وضع الغطاء الأكثر مباركة عن بداية خلق الروح، كما يتم رفض كل شيء من شخص، كما قيل، بدايته ليست ماهرة، كذلك، على العكس من ذلك، كل شيء رائع ومنظم من شخص بدايته ماهرة، على الرغم من أن العكس يحدث أحيانًا. ممارسة الصلاة مع تحقيق وصايا الإنجيل، أو بالتواضع. بعد تلقي هدية اللابخار، يُسمح للمرء بلمس الصمت. وهذا ما فعله القديسان باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي. إنهم، وفقًا لقصة القديس إسحق السرياني، انخرطوا أولاً في تنفيذ تلك الوصايا التي تنطبق على أولئك الذين يعيشون في المجتمع البشري، من خلال الصلاة المقابلة لهذا الموقف؛ من هذا العيش، بدأ عقلهم يشعر بالسكون أو الركود، ثم اعتزلوا إلى عزلة الصحراء، وهناك بدأوا العمل في الإنسان الداخلي وحققوا التأمل 176. الصمت التام في عصرنا غير مريح للغاية، يكاد يكون مستحيلًا: سيرافيم ساروف، إغناطيوس نيكيفوروفسكي، نيكاندر بابيفسكي، الرهبان الذين كانوا ناجحين جدًا في الصلاة العقلية، ظلوا أحيانًا في صمت، ثم بصحبة الرهبان، وخاصة الأخيرين لم يتقاعدوا أبدًا في الصمت. ملحوظة للناس، كونه شخصًا صامتًا عظيمًا في القلب. إن طريقة الصمت التي قادها الراهب أرسينيوس الكبير كانت دائمًا ممتازة، ويجب الآن الاعتراف بها على أنها الأفضل. كان هذا الأب يلتزم الصمت باستمرار، ولم يذهب إلى قلايات الأخوية، ولم يستقبل الناس في قلايته إلا في حالات الضرورة القصوى، ووقف في مكان ما خلف أحد أعمدة الكنيسة، ولم يكتب أو يستقبل رسائل، وكان يبتعد بشكل عام عن كل العلاقات التي يمكن أن تشتت انتباهه، وكان هدف الحياة وكل الأعمال هو الحفاظ على الاهتمام (177). إن صورة الحياة والصمت التي حقق بها الراهب أرسيني نجاحًا كبيرًا، يمدحها كثيرًا القديس إسحق السرياني ويعرضها للتقليد، كصورة مريحة وحكيمة ومثمرة للغاية 178. وفي ختام مقتطفاتنا من أعمال Xanthopoulos، نقدم رأيهم ذو الخبرة، والذي يتوافق مع رأي الآباء القديسين الآخرين، أنه من أجل تحقيق صلاة قلبية لا مثيل لها، يستغرق الأمر الكثير من الوقت والكثير من الجهد. يقولون: "إن الصلاة باستمرار في القلب، بالإضافة إلى أعلى هذه الحالة، لا تتم ببساطة، ولا كما لو أنها حدثت، ولا من خلال القليل من العمل والوقت، على الرغم من أن هذا يحدث أيضًا أحيانًا وفقًا لرؤية الله غير المفهومة، ولكنه يتطلب وقتًا طويلًا، وعملًا كبيرًا، ومآثر روحية وجسدية، وإكراهًا طويلًا وطويلًا. وفقًا لتفوق الموهبة والنعمة، التي نأمل في المشاركة فيها، يجب أن تكون الأعمال متساوية ومتوافقة في القوة، بحيث، وفقًا إلى التعليم المقدس الغامض يُطرد العدو من مراعي القلب ويسكن فيه المسيح بوضوح، يقول القديس إسحق: “من يرغب في رؤية الرب يجتهد في تطهير قلبه فنيًا بذكر الله، وهكذا، بخفة أفكاره، يرى الرب كل ساعة”. ويقول القديس برصنوفيوس: “إن لم يكن عمل نعمة الله الداخلي هو الذي يساعد الإنسان، فهو يتعب عبثًا في الخارج. النشاط الداخلي مع مرض القلب يجلب النقاء، والنقاء يجلب الصمت الحقيقي للقلب، مثل هذا الصمت يجلب التواضع، والتواضع يجعل الإنسان مسكناً لله. عندما يسكن الله، يتم طرد الشياطين والأهواء، ويصير الإنسان هيكلًا لله، مملوءًا بالقداسة، ومليئًا بالاستنارة والنقاء والنعمة. طوبى لمن يرى الرب في خزانة القلب الداخلية كما في مرآة، فيسكب صلاته بالدموع أمام صلاحه." القديس يوحنا الكرباتي: “إن الصلاة تتطلب الكثير من الوقت والجهد لكي تجد في مزاج العقل غير البارد سماء القلب الأخرى، حيث يعيش المسيح، كما يقول الرسول: أم لا تعلم أن يسوع المسيح فيك؟ إلا أننا بطبيعتنا عديمي الخبرة"179. نحن نكتفي بهذه المقتطفات من الآباء القديسين، لأنها تشرح بشكل مرضي ممارسة صلاة يسوع. ونفس التعليم مذكور في كتابات أبوية أخرى. وندرك أنه من الضروري أن نكرر لآبائنا وإخوتنا الأحباء التحذير من عدم التسرع في قراءة كتابات الآب عن أعمال الرهبان السامية وأحوالهم، مع أن الفضول يقود إلى هذه القراءة، وإن كانت هذه القراءة تبعث لذة ولذة. إن حريتنا، بحكم طبيعة الزمن، يجب أن تكون محدودة بشكل خاص. عندما كان هناك مرشدين كريمين، كان من السهل ملاحظة هوايات المبتدئين وعلاجها. ولكن الآن لا يوجد من يشفي أو يلاحظ الهوايات. في كثير من الأحيان، يتم التعرف على هواية ضارة من قبل الموجهين عديمي الخبرة باعتبارها نجاحا كبيرا؛ يتم تشجيع الشخص المتحمس على أن يصبح أكثر شغفًا. إن العاطفة، التي أثرت على الراهب ولم يتم ملاحظتها، تستمر في التصرف، وتحوله أكثر فأكثر عن الاتجاه الحقيقي. ويمكن القول دون أدنى شك: الأغلبية يمارسون هوايات مختلفة، والذين رفضوا هواياتهم وهواياتهم قليلون جداً، ومن لا يحرصون عليه لا وجود لهم. ولهذا السبب، عندما تُترك لنا كتب الآباء كوسيلة وحيدة للإرشاد، يجب أن نقرأها بعناية خاصة ووضوح، حتى لا تتحول وسيلة الإرشاد الوحيدة إلى وسيلة للنشاط غير الصحيح والاضطراب الناتج عنه. يقول القديس يوحنا الذروة حول اختيار المرشد: "سننظر، ليس إلى أولئك الذين لديهم معرفة مسبقة، وليس إلى أولئك الذين لديهم بصيرة، ولكن الأهم من ذلك كله، على وجه التحديد، أولئك الذين هم متواضعون في الحكمة، الذين هم الأكثر ملاءمة للمرض الذي يحيط بنا، من حيث أخلاقهم ومكان إقامتهم" 180. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن الكتب، كما سبق ذكره أعلاه: يجب أن نختار منها ليس الأكثر سامية، ولكن الأقرب إلى حالتنا، معربا عن الرغبة التي هي سمة منا. يقول القديس إسحق السرياني: "إنه لشر عظيم أن يُعلّم أي تعليم سامٍ من لا يزال في رتبة مبتدئ، وفي السن الروحي، طفلًا" 181. الإنسان الجسدي والروحي، إذ يسمع الكلمة الروحية، يفهمها حسب حالته، ويحرفها، ويحرفها، وباتباعه بمعناه المنحرف، يكتسب اتجاهًا خاطئًا، ويتمسك بهذا الاتجاه بإصرار، كالاتجاه الذي تعطيه الكلمة المقدسة. وصل أحد الشيوخ إلى الكمال المسيحي وفقًا لرؤية الله الخاصة، حيث دخل في صمت مخالف للقواعد منذ شبابه. في البداية، ظل صامتا في روسيا في الغابة، ويعيش في مخبأ، ثم في جبل آثوس؛ عند العودة إلى روسيا، تم وضعه في دير مشترك. كثير من الإخوة، الذين رأوا علامات القداسة التي لا شك فيها في الشيخ، لجأوا إليه للحصول على المشورة. أعطى الشيخ تعليمات من تدبيره وأضر بنفوس الإخوة. قال له راهب معروف لدى الشيخ: "يا أبتاه! أنت تتحدث مع الإخوة عن أفعال وحالات لا يمكن فهمها وبنيتها، وهم يشرحون كلماتك بطريقتهم الخاصة ويتصرفون وفقًا لهذا التفسير، ويسببون الأذى لأنفسهم ". أجاب الشيخ ببساطة مقدسة: "أنا أرى ذلك بنفسي! فماذا علي أن أفعل؟ " أنا أعتبر الجميع أفضل مني، وإذا سُئلت أجيب من حالتي». لم يكن الشيخ يعرف المسار الرهباني العام. ليست الخطية ضارة بنا فحسب، بل إن الخير نفسه يكون ضارًا عندما نفعله في الوقت الخطأ وليس بالكمية المناسبة؛ لذلك ليس الجوع فقط هو الضار، بل أيضًا الإفراط في الطعام ونوعية الطعام التي لا تتناسب مع العمر والبنية. لا يجعلون خمرًا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فسدت الخلطات وانسكبت الخمر وفسدت الخلطات. بل يسكبون خمرًا جديدة في زقاق جديدة، فتحفظ كلاهما[182]. قال الرب هذا عن أعمال الفضيلة، التي يجب أن تتوافق بالتأكيد مع حالة الفاعل، وإلا فإنها ستهلك الفاعل وتهلك نفسها، أي أنها ستُنفذ بلا جدوى، مما يضر بالنفس ويهلكها، بما يتعارض مع غرضها. بالإضافة إلى الوسائل المذكورة أعلاه، هناك وسائل مساعدة أخرى مختلفة متاحة لمساعدة المبتدئين في ممارسة صلاة يسوع. دعونا ندرج أهمها. 1) مسبحة أو سلم. تتكون المسبحة عادة من مائة حبة، ويتكون السلم من مائة درجة، حيث كقاعدة عامة، يتم حسابها مع صلاة يسوع، وعادة ما يتم حسابها في مائة صلاة. تُحسب الانحناءات حسب المسبحة، وأثناء جلوس الرهبان يمارسون صلاة يسوع، في البداية حسب المسبحة. عندما يشتد الاهتمام أثناء الصلاة، تتوقف القدرة على صلاة المسبحة وعد الصلوات المنطوقة: يتحول كل الاهتمام إلى الصلاة. 2) من المفيد جدًا أن نتعلم صلاة يسوع، فنؤديها بالانحناء إلى الأرض ومن الخصر، ونقوم بهذه الانحناءات ببطء وبشعور بالتوبة، كما صدقهم الشاب الطوباوي جاورجيوس، الذي تحدث عنه القديس سمعان اللاهوتي الجديد في كلمته عن الإيمان 183. 3) في الكنيسة وبشكل عام، عند ممارسة صلاة يسوع، من المفيد أن تغمض عينيك، و4) أن تضع يدك اليسرى على الصدر، فوق الحلمة اليسرى للصدر، أعلى قليلاً منها: الآلية الأخيرة تساهم في الشعور بقوة الأدب الموجودة في الصدر. 5) ينصح الآباء الصامتين أن تكون لهم زنزانة مظلمة بعض الشيء، ونوافذها مغطاة بستائر، لحماية العقل من التشتت، ومساعدته على التركيز في القلب. 6) يُنصح الصامتون بالجلوس على كرسي منخفض، أولاً، لأن الصلاة اليقظة تتطلب وضعًا هادئًا، وثانيًا، في صورة المتسول الأعمى المذكور في الإنجيل، الذي كان جالسًا في الطريق وصرخ إلى الرب: يا يسوع ابن داود، ارحمني 184، سمع ورحم. كما أن هذا الكرسي المنخفض يمثل العفن الذي ألقي عليه أيوب خارج البرد عندما ضربه الشيطان من رأسه إلى أخمص قدميه بمرض قاسٍ[185]. يجب على الراهب أن يرى نفسه مشوهًا، ومشوهًا، ومعذبًا بالخطيئة، ومُطرودًا بها من الحالة الطبيعية، ومنغمسًا في الحالة غير الطبيعية، ومن هذه الحالة الكارثية يصرخ إلى يسوع الرحيم والقوي، مجدد الطبيعة البشرية: ارحمني. الكرسي المنخفض مناسب جدًا لممارسة صلاة يسوع. وهذا لا يمنع الوقوف معها؛ ولكن بما أن الشخص الصامت الحقيقي يخصص كل وقته تقريبًا للصلاة، فإنه يُترك لأداءها وهو جالس، وأحيانًا مستلقيًا. يجب على المرضى وكبار السن بشكل خاص الحذر من المآثر الجسدية المفرطة حتى لا تستنزف قوتهم ولا تحرمهم من فرصة القيام بالمآثر الروحية. جوهر العمل هو في الرب وباسمه. المفلوج عُلق على سريره أمام الرب خلال غطاء البيت فنال الشفاء 186. الشفاء يتم بالتواضع والإيمان. 7) يحتاج محبو العمل الذكي أحيانًا إلى مساعدة أنفسهم عن طريق غمرهم بالماء البارد أو وضع مناشف مبللة بالماء على المناطق التي يتدفق فيها الدم. يجب أن يكون الماء صيفيًا وليس أبردًا لأن الأخير يزيد الحرارة. بشكل عام، تميل الأنشطة العقلية إلى إنتاج الحرارة بنسب معينة. لقد شعر الراهب الأنبا دوروثاوس بهذه الحرارة في نفسه عندما كان منشغلاً بالعلم، ولهذا السبب كان يبرد نفسه بالماء 187. ومثل هذه الحرارة سيشعر بها بالتأكيد أولئك الذين يضطرون بشدة إلى توحيد العقل مع القلب بمساعدة المساعدات المادية، ويعطونها أهمية زائدة، ولا يعطون المساعدات الروحية الأهمية الواجبة. وبجهد مادي خاص نحو الصلاة الصادقة، يبدأ الدفء في العمل في القلب. وهذا الدفء هو نتيجة مباشرة لمثل هذا العمل الفذ 188: فكل عضو في جسم الإنسان يتعرض للاحتكاك يسخن، وكذلك يحدث للقلب من التوتر المستمر الطويل الأمد. الحرارة التي تأتي من الإنجاز المادي المكثف هي أيضًا مادية. هذا هو الدفء الجسدي والدموي في منطقة الطبيعة الساقطة 189. إن الزاهد عديم الخبرة، بعد أن شعر بهذا الدفء، سيتخيل بالتأكيد شيئًا عنه، ويجد فيه متعة، ولذة، وهي بداية خداع الذات 190. لا ينبغي للمرء فقط ألا يفكر في أي شيء مميز حول هذا الدفء، بل على العكس من ذلك، يجب على المرء اتخاذ احتياطات خاصة عند ظهوره. الحذر ضروري لأن هذه الحرارة، مثل الدم، لا تنتقل إلى أماكن مختلفة في الصدر فحسب، بل يمكنها أيضًا أن تسقط بسهولة على الأجزاء السفلية من الرحم، مما يسبب تحللًا قويًا فيها. وبطبيعة الحال، في هذه الحالة، تبدأ الشهوة الجسدية، المميزة لهذه الأجزاء في حالة الحرارة، في التصرف. البعض، بعد أن وصل إلى هذه الحالة ولم يفهم ما كان يحدث لهم، وقع في الارتباك واليأس واليأس، كما هو معروف من التجربة. وبعد أن أدركوا أن حالتهم كارثية، لجأوا إلى الشيوخ المشهورين، طالبين في نصيحتهم الشفاء لأرواحهم التي مزقها الحزن والحيرة. ولما سمع الشيوخ أنه عند الدعوة باسم يسوع ظهرت حماسة قوية مقرونة بفعل الشهوة، فخافوا من حيل الشيطان. لقد أدركوا هنا وجود خداع رهيب، ومنعوا المعاناة من ممارسة صلاة يسوع كسبب للشر، وأخبروا العديد من الزاهدين الآخرين بهذا الظرف باعتباره نتيجة رائعة وكارثية لممارسة صلاة يسوع. وصدق كثيرون الحكم الصادر احتراما للاسم العظيم للشيوخ، فقد صدقوا الحكم باعتباره مستمدا من التجربة نفسها. وفي الوقت نفسه، فإن هذا السحر الرهيب ليس أكثر من اندفاع الدم الناتج عن الاستخدام المتزايد الجاهل للمنافع المادية. يمكن علاج هذا التدفق بسهولة خلال يومين أو ثلاثة أيام عن طريق وضع قطعة قماش مبللة بماء الصيف على الأجزاء الملتهبة. وهو أخطر بكثير، وأقرب إلى الوهم، عندما يشعر الزاهد بالدفء الدموي في القلب أو الصدر، فيعتبره مباركًا، ويتخيل شيئًا عنه، وبالتالي شيئًا عن نفسه، ويبدأ في اختراع المتعة لنفسه، فيظلم ويخدع ويربك ويدمر نفسه بالغرور. كلما زاد الإكراه والتوتر في جسد الزاهد، كلما اشتدت حرارة الدم. هكذا ينبغي أن يكون! من أجل تخفيف هذا الدفء، ومنعه من السقوط، لا ينبغي للمرء أن يضغط على العقل بجهد خاص على القلب، ولا ينبغي للمرء أن يجهد القلب، ولا ينتج حرارة فيه عن طريق حبس النفس بشكل مفرط وإجهاد القلب؛ على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يحبس أنفاسه بهدوء وأن يجعل العقل يتحد مع القلب بهدوء شديد؛ يجب على المرء أن يحاول التأكد من أن الصلاة تعمل في أعلى القلب، حيث تكمن القوة اللفظية وفقًا لتعليم الآباء وحيث، لهذا السبب، يجب أداء الخدمات الإلهية. عندما تطغى النعمة الإلهية على عمل الصلاة وتبدأ في توحيد العقل بالقلب، فإن دفء الدم المادي سيختفي تمامًا. ثم تتغير طقوس الصلاة تمامًا: تصبح طبيعية وحرة تمامًا وسهلة. ثم يظهر في القلب دفء آخر، خفي، غير مادي، روحي، لا يؤدي إلى أي تخفيف، بل على العكس، يبرد، ينير، يروي، يعمل كمسحة شفاء، روحية، مسحة، يجذب إلى محبة الله والناس التي لا توصف، كما يخبرنا عن هذا الدفء القديس مكسيم كابسوكاليفي من خبرته المباركة. لتكتشف في نفسك عمل الصلاة القلبية. الحذر مطلوب، خاصة في زماننا هذا، حيث يكاد يكون من المستحيل العثور على مرشد مرضي لهذه المواضيع، حيث يجب على الناسك أن يشق طريقه، متلمسًا، بإرشاد كتابات الآباء القديسين، إلى خزانة المعرفة الروحية، وأيضًا متلمسًا نفسه، ويختار منها ما يميزه. عندما تعيش وفقًا لوصايا الإنجيل، انخرط في صلاة يسوع اليقظة وفقًا لطريقة القديس يوحنا كليماكوس، حيث تجمع بين الصلاة والبكاء، وتكون التوبة هي بداية الصلاة وهدفها. في الوقت المناسب، المعروف لدى الله، سيكشف عمل الصلاة القلبية عن نفسه. مثل هذا العمل، الذي يظهر بلمسة إصبع الله، يفوق ذلك الذي يتم تحقيقه بالقوة الذاتية الشديدة من خلال الفوائد المادية. إنه متفوق في كثير من النواحي: فهو أوسع بكثير وأكثر وفرة، وهو آمن تمامًا من الوهم والأضرار الأخرى. من نالها بهذه الطريقة يرى أنه لا ينال إلا رحمة الله، عطية الله، ومن حققها من خلال الاستخدام المكثف للفوائد المادية، يرى عطية الله، لا يمكنه إلا أن يرى عمله الفذ، لا يمكنه إلا أن يرى الطريقة الميكانيكية ذاتها التي استخدمها، لا يمكنه إلا أن يعلق أهمية خاصة عليها. هذا، على المسار العقلي الدقيق، هو عيب كبير، كتلة عثرة كبيرة، عقبة كبيرة أمام تطوير النجاح الروحي. ليس هناك نهاية أو حدود لتطور الرخاء الروحي. إن الأمل الضئيل وغير المحسوس في شيء خارج الله يمكن أن يوقف مسار الرخاء الذي يكون فيه القائد والساقان والأجنحة إيمانًا بالله. قال القديس مرقس 192: "المسيح هو كل شيء بالنسبة للمؤمن". ومن بين أولئك الذين استخدموا الوسائل المادية المساعدة بعناية خاصة، قليلون جدًا هم الذين حققوا النجاح، ولكن كثيرون جدًا كانوا منزعجين ومتضررين. مع معلمه ذو الخبرة، فإن استخدام المساعدات المادية ليس خطيرا للغاية، ولكن عند الاسترشاد بالكتب، فهو خطير للغاية بسبب سهولة الوقوع، من خلال الجهل والحماقة، في الوهم وأنواع أخرى من الاضطراب العقلي والجسدي. وهكذا، فإن البعض، بعد أن رأوا العواقب الضارة لهذا العمل المتهور ولم يكن لديهم سوى فهم سطحي ومربك لصلاة يسوع والظروف المحيطة بها، أرجعوا هذه العواقب ليس إلى الجهل والتهور، بل إلى صلاة يسوع المقدسة نفسها. هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر حزناً وبؤساً من هذا التجديف، وهذا الجمال؟ الآباء القديسون، عندما كانوا يعلمون صلاة القلب، لم يعطوا تعليمات دقيقة في أي جزء من القلب يجب أن تؤديها، ربما لأنه لم تكن هناك حاجة لهذه التعليمات في تلك الأيام. يقول القديس نيكيفوروس، في موضوع معروف، أن الأدب عند الفرس، وأنه متى نهض الأدب للمشاركة في الصلاة، بعد ذلك ينتفض القلب لهذه المشاركة. من الصعب على أولئك الذين يعرفون شيئًا ما بكل التفاصيل والدقة أن يتنبأوا ويمنعوا بحل جميع الأسئلة التي قد تنشأ من الجهل التام: في ما يرى الجهل الظلام، لا يوجد شيء غير واضح للمعرفة. في الأزمنة اللاحقة، كانت الإشارة الغامضة في كتابات الآباء عن القلب سببًا لحيرة كبيرة وممارسة خاطئة للصلاة لدى أولئك الذين، بدون مرشد، ودون دراسة كتابات الآباء بعناية كافية، على أساس مفاهيم سطحية تم استيعابها على عجل من خلال القراءة، قرروا الانخراط في صلاة القلب الفنية، واضعين كل ثقتهم في المساعدات المادية لها. وهكذا أصبح التفسير الواضح لهذا الموضوع ضرورة. قلب الإنسان له شكل كيس مستطيل، يتسع نحو الأعلى ويضيق نحو الأسفل. وهو ملتصق بنهايته العلوية المقابلة للحلمة اليسرى للثدي، وجزءه السفلي النازل إلى نهاية الأضلاع حر؛ عندما يبدأ بالتذبذب، يسمى هذا التذبذب نبض القلب. كثيرون، ليس لديهم أي فكرة عن بنية القلب، يتعرفون على قلبهم حيث يشعرون بنبضه. عندما يبدأون في ممارسة الصلاة القلبية من تلقاء أنفسهم، فإنهم يوجهون أنفاسهم، ويدخلونها إلى القلب، إلى هذا الجزء من القلب، ويدخلونها في حرارة جسدية، وتتكثف نبضات القلب بشكل كبير، ويدعوون أنفسهم ويفرضون على أنفسهم حالة غير صحيحة وضلالًا. يخبرنا شيمامونك فاسيلي والشيخ بايسي فيليشكوفسكي أن العديد من معاصريهم تضرروا بسبب إساءة استخدام الفوائد المادية 193. وبعد ذلك، غالبا ما تمت مواجهة أمثلة الإحباط من مثل هذا الإجراء؛ ولا تزال موجودة حتى اليوم، على الرغم من أن الميل إلى ممارسة صلاة يسوع قد تضاءل إلى أقصى الحدود. من المستحيل عدم مواجهتها: يجب أن تكون نتيجة لا غنى عنها للجهل، والانغماس في الذات، والغرور، والحماس غير المناسب والفخور، وأخيرا الإفقار الكامل للموجهين ذوي الخبرة. يجادل شيمامونك فاسيلي، في إشارة إلى القديس ثيوفيلاكت وآباء آخرين، بأن قوى النفس الثلاث، اللفظية، وقوة الغيرة وقوة الرغبة، تقع على النحو التالي: في الجزء العلوي من القلب توجد القوة اللفظية أو روح الإنسان، وفي الوسط توجد قوة الغيرة، وفي الجزء السفلي توجد قوة الرغبة، أو الشهوة الطبيعية. ومن يحاول أن يحرك الجزء السفلي من القلب ويدفئه، فإنه يحرك قوة الشهوة التي بقرب الأعضاء التناسلية منه وبطبيعتها تحرك هذه الأجزاء. إن الاستخدام الجاهل للمنافع المادية سيؤدي إلى التهاب قوي في الشهوة الجسدية. يا لها من ظاهرة غريبة! والظاهر أن الناسك منشغل بالصلاة، والنشاط يولد شهوة ينبغي أن يميتها النشاط، والجهل الذي أساء إلى المنافع المادية ينسب إلى صلاة يسوع ما ينبغي أن ينسب إلى الإساءة. الصلاة القلبية تأتي من اتحاد العقل مع روح الذين انفصلوا بالسقوط، متحدين بنعمة الفداء. في الروح الإنسانية، تتركز أحاسيس الضمير والتواضع والوداعة وحب الله والقريب وغيرها من الخصائص المماثلة؛ وأثناء الصلاة يجب أن يقترن عمل هذه الخصائص بعمل العقل. وينبغي توجيه كل انتباه المصلي إلى هذا. يتم الاتحاد بإصبع الله، الذي وحده يستطيع أن يشفي جرح السقوط؛ العامل للصلاة يثبت صدق إرادته في الحصول على الشفاء من خلال المواظبة على الصلاة، وحصر ذهنه في كلمات الصلاة، من خلال النشاط الخارجي والداخلي حسب وصايا الإنجيل، مما يجعل الروح قادرة على الاتحاد مع العقل المصلي. وفي الوقت نفسه، فإن الاتجاه الفني للعقل نحو الأدب والجزء العلوي من القلب يساهم إلى حد ما. وبشكل عام فإن التوتر الزائد عند استخدام هذه المعونة المادية، باعتبارها محفزة للدفء المادي، مضر: فلا ينبغي أن يكون لدفء الجسد والدم مكان في الصلاة. نظرًا لتأثير الصلاة بشكل عام وذكرى الله أو صلاة يسوع بشكل خاص على إنقاذ أرواحنا، كوسيلة للبقاء في اتحاد دائم مع الله ولصد هجمات العدو باستمرار، فإن ممارسة صلاة يسوع مكروهة بشكل خاص للشيطان. أولئك الذين يمارسون الصلاة باسم الرب يسوع يتعرضون لاضطهاد خاص من الشيطان. يقول الراهب مقاريوس الكبير: "إن كل العمل الفذ وكل اجتهاد خصمنا هو صرف أفكارنا عن ذكر الله وعن محبته؛ ولهذا فهو يستخدم مسرات العالم، ويصرفنا عن الخير الحقيقي إلى الخيرات الوهمية التافهة" 194. لهذا السبب، يجب على من كرس نفسه لخدمة الله الحقيقية، من خلال صلاة يسوع المتواصلة، أن يحفظ نفسه بشكل خاص من تشتيت الأفكار، ولا يسمح لنفسه بأي حال من الأحوال بالكلام العقلي الخامل، بل متجاهلاً الأفكار والأحلام التي تظهر، ويعود باستمرار إلى الصلاة باسم يسوع، كما لو كان في ملجأ، مؤمنًا أن يسوع يهتم بيقظة بخادمه الذي هو معه دائمًا بذكره اليقظ. يقول القديس نيل السينائي: ""الشياطين الأشرار يحاولون في الليل إزعاج العامل الروحي بأنفسهم، وفي النهار بالناس، ويحيطون به بالافتراءات والمصائب والنكبات" 195. وهذا النظام في الحرب الشيطانية سيُلاحظ قريبًا من خلال الخبرة لدى كل ممارس للصلاة. تغري الشياطين بالأفكار والأحلام العقلية وذكريات الأشياء الأكثر ضرورة والتأملات الروحية على ما يبدو وإثارة الاهتمام والمخاوف المختلفة ومظاهر الكفر الأخرى 196 . مع كل الحروب الشيطانية المتنوعة، فإن الشعور بالارتباك هو دائمًا علامة أكيدة على اقتراب الأرواح الساقطة، حتى لو كان الفعل الذي تنتجه يبدو في مظهر البر[197]. بالنسبة للزاهدين الذين يصلون منفردين ومكثفين، تظهر الشياطين على شكل وحوش، على شكل أشياء مغرية، وأحيانًا على شكل ملائكة لامعة وشهداء وقديسين والمسيح نفسه؛ لا ينبغي للمرء أن يخاف من التهديدات الشيطانية، ولكن ينبغي أن يكون شديد الشك في جميع الظواهر بشكل عام. في مثل هذه الحالات، والتي تكون نادرة، واجبنا الأول هو اللجوء إلى الله، والاستسلام الكامل لإرادته وطلب مساعدته: عدم الاهتمام بالظواهر وعدم الدخول في التواصل والحديث معها، والاعتراف بأنفسنا كضعفاء في التواصل مع الأرواح المعادية، وغير مستحقين التواصل مع الأرواح المقدسة. إن ناسك الصلاة الحقيقي الذي يرضي الله يتعرض لأحزان واضطهادات خاصة من إخوته الناس. وفي هذا، كما قلنا سابقًا، الشخصيات الرئيسية هي الشياطين: إنهم يستخدمون كأدوات لهم كل من الأشخاص الذين دمجوا نشاطهم مع نشاط الشياطين، وأولئك الذين لا يفهمون معارك الشياطين وبالتالي يصبحون بسهولة أدوات للشياطين، حتى أولئك الذين يفهمون مكر العدو، ليسوا منتبهين وحذرين بما فيه الكفاية لأنفسهم، وبالتالي يسمحون لأنفسهم بالخداع. إن المثال الأكثر وضوحًا وفظاعة على الكراهية الرهيبة لله وكلمة الله وروح الله يمكن أن يصاب بها الأشخاص الذين دمجوا مزاج أرواحهم مع مزاج الشياطين ، كما نرى في رؤساء الكهنة اليهود والشيوخ والكتبة والفريسيين الذين ارتكبوا أعظم جريمة بين الجرائم البشرية - قتل الله. يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد: إن الرهبان الذين يعيشون حياة النفاق، بإلهام الشياطين، يحسدون ناسك التقوى الحقيقيين، ويستخدمون كل الوسائل لإزعاجهم أو طردهم من الدير[198]. حتى الرهبان ذوي النوايا الحسنة، الذين يعيشون حياة خارجية وليس لديهم أي فكرة عن الحياة الروحية، يخدعهم العاملون الروحيون، ويجدون سلوكهم غريبًا، ويدينونهم ويفترون عليهم، ويوجهون إليهم مختلف الإهانات والظلم. لقد عانى الممارس العظيم لصلاة يسوع، الشيخ المبارك سيرافيم ساروف، من متاعب كثيرة من الجهل والنظرة الجسدية لرهبنة إخوته، لأن أولئك الذين يقرأون شريعة الله يؤمنون جسديًا بأنهم يتممونها فقط من خلال أعمال خارجية، دون عمل عقلي، ولا يفهمون ما يقولونه أو يقولونه عنهم. لا تضعف، لا ينبغي للمرء أن يتركها، لأن الناس، المتشبثين بالمظهر والشهوانية، يذهلوننا بآرائهم المعاكسة لشعور القلب ويحاولون بكل الطرق الممكنة صرف انتباهنا عن اجتياز المسار الداخلي، ووضع عقبات مختلفة أمامنا. ولا ينبغي أن نتردد أمام أي مقاومة أثناء السير في هذا الطريق، وفي هذه الحالة تؤكد كلمة الله: لا نخاف من خوفهم ولا نضطرب، لأن الله معنا. 200. عندما وصل المكرم غريغوريوس السينائي - في القرن الرابع عشر من العناية الإلهية كأداة لاستعادة العمل العقلي الذي نسيه بين الرهبان - إلى جبل آثوس وبدأ في نقل المعرفة التي أعطاها له الله إلى النساك الأتقياء والغيورين والعقلاء، ولكنهم كانوا يفهمون الخدمات الإلهية جسديًا فقط، كانوا أولًا لقد عارضوه بشدة، مثل هذه الغرابة تظهر في تعليم العمل الروحي لمن ليس لديه فكرة عنه أو عن وجوده، بالنسبة لأولئك الذين يعطون العمل الجسدي معنى لا ينتمي إليه، يبدو النشاط العقلي أكثر غرابة بالنسبة للعقل الجسدي والروحي، خاصة عندما يكون مصابًا بالغرور وسمم الهرطقة، فتظهر كراهية الروح البشرية التي دخلت في اتصال مع الشيطان، تجاه روح الله بوحشية. لشرح ذلك، وبشكل عام، لإظهار مدى سوء فهم العقل الجسدي والروحي لكل شيء روحي، وتشويهه وفقًا لظلام السقوط الذي يجد نفسه فيه، على الرغم من تعلمه الأرضي، دعونا نلخص هنا بإيجاز الافتراء والافتراء على العمل الذكي للراهب اللاتيني برلعام وبعض الكتاب الغربيين. يروي القديس إنوسنت، في تاريخ كنيسته، أن برلعام، وهو راهب كالابريا، وصل إلى سيلون، وهي مدينة تابعة للإمبراطورية اليونانية الشرقية، في القرن الخامس عشر. هنا، من أجل العمل لصالح الكنيسة الغربية تحت غطاء الأرثوذكسية، رفض اللاتينية. بعد أن كتب عدة أعمال لإثبات صحة الكنيسة الشرقية، نال بذلك ثناء وثقة الإمبراطور كانتاكوزينوس، لعلمه أن الرهبنة اليونانية هي بمثابة التعزيز الرئيسي للكنيسة، أراد إضعافها، بل وسحقها، لكي يهز الكنيسة بأكملها. ولتحقيق هذه الغاية، أعرب عن رغبته في أن يعيش الحياة الرهبانية الصارمة وأقنع بمكر أحد الناسك الأثوسي أن يفتحه على الممارسة الفنية لصلاة يسوع. بعد أن نال ما أراد، بعد أن فهم ما تم الكشف عنه بشكل سطحي وبلا معنى، قبل برلعام المعونة المادية باعتبارها الجوهر الوحيد للأمر، والتي يسميها الآباء، كما رأينا، فقط بعض المعونة، والرؤى الروحية للرؤى المادية، المرئية بعيون جسدية فقط. وقد أبلغ الإمبراطور بهذا باعتباره فكرة خاطئة مهمة. وانعقد مجمع في القسطنطينية. دخل القديس غريغوريوس بالاماس، الراهب الأثوسي والعامل العظيم في الصلاة العقلية، في مناظرة مع برلعام، وهزمه بقوة نعمة الله. برلام ومجدفوه لعنة. عاد إلى كالابريا واللاتينية، وترك الكثير من اليونانيين، المسيحيين السطحيين، يثقون في تعاليمه، وأتى بها إلى الغرب، حيث تم قبول تجديفاته وافترائه السخيف كاعتراف بالحق (201). يصف المؤرخ فلوري تصرفات برلعام، مثله، ويركز كل عمل الصلاة العقلية في مساعدة مادية، مما يشوهها. يقتبس فلوري مقتطفًا عن الآلية من كلمة القديس سمعان اللاهوتي الجديد عن ثلاث صور للصلاة، موجودة في الفيلوكاليا، ويدعي أن سمعان يعلم وهو جالس في زاوية الخلية أن يدير العينين والفكر كله إلى وسط الرحم، أي إلى السرة، ليحبس النفس، حتى مع الأنف، وهكذا. سيكون من الصعب تصديق أن فلوري الذكي والمتعلم كتب مثل هذه السخافة إذا لم تتم قراءتها على صفحات تاريخه (202). ويقول بيرجير، وهو كاتب آخر ذكي ومثقف للغاية، إن الرهبان اليونانيين المتأملين، من الجهد إلى التأمل، أصبحوا مجانين في عقولهم وسقطوا في التعصب (السابق). ولكي يصلوا إلى حالة من البهجة، أراحوا أعينهم على السرة، وحبسوا أنفاسهم: ثم تخيلوا أنهم رأوا نورًا ساطعًا، وهكذا 203. يشوهون صورة صلاة عمال الكنيسة الشرقية الأذكياء، ويجدفون عليها، ولا يتوقف اللاتينيون عن التجديف ولا يتوقفون عن التجديف على عمل الروح القدس على حالات النعمة التي تنتجها الصلاة. دعونا نخضع لدينونة الله افتراء وتجديف الهراطقة. بشعور من البكاء، وليس بالإدانة، دعونا نصرف انتباهنا عن السخافات التي ينطقون بها، ونستمع إلى ما يقوله عامل صلاة يسوع المبارك، سيرافيم ساروف، عن رؤية نور المسيح: “لكي تقبل وترى نور المسيح في قلبك، عليك أن تشتت انتباهك قدر الإمكان عن الأشياء المرئية، بعد أن تطهر نفسك بالتوبة والأعمال الصالحة والإيمان بالذي صلب من أجلنا، أغمض عينيك الجسديتين، واغمر عقلك”. في داخل القلوب، حيث نصرخ مستحضرين اسم ربنا يسوع المسيح، فمثل غيرة الروح تجاه المحبوب، يجد الإنسان في الاسم الذي يدعوه متعة تثير الرغبة في طلب الاستنارة العليا. عندما يكون الفكر ثابتًا في القلب، حينئذ يشرق نور المسيح، مقدسًا كنيسة النفس بإشعاعه الإلهي، كما يقول النبي ملاخي: وتشرق عليك شمس البر يا أيها المتقون. الاسم 204. هذا النور هو في نفس الوقت الحياة بحسب كلمة الإنجيل: فيه الحياة، والحياة نور بالإنسان. 205. من هذا يتضح، خلافًا لفهم برلعام الكالابري واللاتيني، أن هذا النور ليس ماديًا، بل روحيًا، أنه يفتح عيون النفس وتتأملها، مع أنه في نفس الوقت يعمل على العيون الجسدية، كما حدث مع الرسول بولس 206. والقديس مقاريوس الكبير، يشرح بالتفصيل وبوضوح خاص التعليم عن هذا النور في الكلمة السابعة، يقول: "إنه الاستنارة الأساسية في "بقوة الروح القدس، وبه تنكشف كل المعرفة ويعرف الله حقًا بواسطة النفس المستحقة والمحبوبة" 207 . وبالاتفاق مع الكبير، يشهد جميع آباء الكنيسة الشرقية القديسين، إذ اختبروا الكمال المسيحي وصوروه في كتاباتهم، مما ميز هذا السر الذي لا يوصف بتصوير المادة في الأرض. من المفيد جدًا أن نعرف أن ثمرة الصلاة النقية التي لا مثيل لها هي تجديد الطبيعة، وأن الطبيعة المتجددة تزود وتزين بمواهب النعمة الإلهية، لكن الرغبة في الحصول على هذه المواهب قبل الأوان، الرغبة التي من خلالها، بدافع من الغرور، تمنع إرادة الله الصالحة تجاهنا، هي ضارة للغاية ولا تؤدي إلا إلى الوهم. لهذا السبب، يتحدث جميع الآباء بإيجاز شديد عن مواهب النعمة، ويتحدثون بتفصيل كبير عن اقتناء الصلاة النقية، التي يترتب عليها مواهب النعمة. يتطلب عمل الصلاة تدريبًا دقيقًا، وتظهر مواهب النعمة من تلقاء نفسها كخصائص ذات طبيعة متجددة، عندما يتم تقديس هذه الطبيعة، بعد التطهير بالتوبة، بتظليل الروح. كتب الشيخ بايسي فيليشكوفسكي، الذي عاش في نهاية القرن الثامن عشر الأخير، لفافة عن الصلاة العقلية دحضًا للتجديفات التي نطق بها ضدها بعض الفيلسوف المغرور، وهو راهب عاش في جبال موشين، معاصر لبيسي 208. "في أيامنا هذه،" يقول باييسيوس في رسالة إلى الشيخ ثيودوسيوس، "رأى راهب معين، فيلسوف مؤمن بالخرافات، أن بعض المتعصبين لهذه الصلاة، على الرغم من أنه ليس حسب العقل، قد عانوا من بعض الوهم بسبب انغماسهم في أنفسهم وجهلهم بتوجيه المرشدين الذين ليسوا ماهرين في هذه الصلاة، ولم يلوموا التعسف والتعليم غير الماهر، بل تسلحوا بالتجديف ضد هذه الصلاة المقدسة، وتسلحوا، متحمسين الشيطان، لدرجة أنه تفوق بكثير على الهراطقة القدماء الملعونين ثلاث مرات، برلعام وأكيندينوس، الذين جدفوا على هذه الصلاة. بدون خوف من الله، وعدم الخجل من الناس، أثار تجديفات رهيبة ومخزية على هذه الصلاة المقدسة، ضد المتعصبين وممارسيها، تجديفات لا تطاق لسمع الإنسان العفيف. علاوة على ذلك، فقد حرض على اضطهاد كبير ضد المتعصبين لهذه الصلاة لدرجة أن بعضهم، تاركًا كل شيء، هرب إلى بلادنا وعاش حياة صحراوية ترضي الله فيها. والبعض الآخر، لكونهم ضعاف العقول، اندفعوا إلى هذا الجنون بسبب كلمات الفيلسوف الفاسدة لدرجة أنهم أغرقوا كتب الأب التي كانت لديهم، كما سمعنا، في النهر، وربطوها بالطوب. وكان تجديفه قوياً لدرجة أن بعض الشيوخ منعوا قراءة كتب الآباء، وهددوا بحرمانه من نعمة القراءة. إن الفيلسوف، الذي لم يكتف بالتجديف اللفظي، شرع في كتابة هذه التجاديف، ثم ضربه عقاب الله، وأصبح أعمى، وهو ما أوقف مشروعه في محاربة الله. بشكل عام، فإن العقل الجسدي والروحي، بغض النظر عن مدى ثرائه بحكمة العالم، ينظر بعنف شديد وقسوة إلى الصلاة العقلية. إنها وسيلة لوحدة الروح البشرية مع روح الله، ولذلك فهي غريبة ومكروهة بشكل خاص بالنسبة لأولئك الذين يفضلون بقاء روحهم في مجموعة من الأرواح الساقطة، المرفوضة، المعادية لله، الذين لا يدركون سقوطهم، الذين يعلنون ويمجدون حالة السقوط كما لو كانت حالة من الرخاء الأسمى. إن كلمة الصليب التي أعلنت بفم الرسل لجميع الهالكين هي جهالة. ويبقى كحماقة عندما يعلنه العقل لقلب الإنسان العتيق وكل كيانه من خلال الصلاة؛ وأما الذين يخلصون فهي قوة الله 209 . الهيلينيون الذين لم يعرفوا المسيحية، والهيلينيون الذين عادوا من المسيحية إلى الهيلينية، يبحثون، حسب مزاجهم، عن الحكمة في الصلاة العقلية، ويجدون الجنون؛ لكن المسيحيين الحقيقيين، من خلال العمل الضعيف وغير المهم للصلاة العقلية، يربحون المسيح، قوة الله وحكمة الله. أمام الله الإنسان أحكم، والإنسان أقوى من ضعف الله 210. فلا عجب أن علمائنا، ليس لديهم أي فكرة عن الصلاة العقلية وفقًا لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية، وبعد أن قرأوا عنها فقط في أعمال الكتاب الغربيين، كرروا تجديف وسخافات هؤلاء الكتاب 211. كما يذكر الصديق الروحي للشيخ باييسيوس (فيليشكوفسكي) رهبانًا آخرين معاصرين له رفضوا ممارسة صلاة يسوع لثلاثة أسباب: أولاً، الاعتراف بهذه الممارسة كميزة لبعض القديسين والرجال الصامدين، ثانيًا، بسبب الإفقار التام للمرشدين لهذا العمل، وثالثًا، بسبب الوهم الذي يتبع أحيانًا العمل العقلي. إن عدم أساس هذه الحجج نعتبره في مكانه 212. ويكفي هنا أن نقول إن أولئك الذين يرفضون ممارسة الصلاة العقلية لهذه الأسباب، ينخرطون حصريًا في الصلاة الشفهية، دون تحقيق النجاح المناسب فيها. إنهم، برفضهم المعرفة التجريبية للصلاة العقلية، لا يستطيعون أن يكتسبوا في الصلاة الشفهية الاهتمام الواجب الذي توفره الصلاة العقلية في المقام الأول. المزمور، الذي يؤدى علنًا وشفهيًا، دون انتباه، مع تسلية كبيرة، مستمر من العاملين بالجسد الذين يهملون العقل، له تأثير سطحي ضعيف جدًا على النفس، ويعطي ثمارًا متوافقة مع الفعل. في كثير من الأحيان، عندما يتم ذلك بشكل لا يمكن تفويته وبكميات أكبر، فإنه يؤدي إلى الغرور مع عواقبه. يقول شيمامونك فاسيلي: "كثيرون، الذين لا يعرفون تجربة العمل الذكي، يحكمون خطأً أن العمل الذكي لا يليق إلا بالرجال القديسين والنزيهين. ولهذا السبب، فإنهم يحتفظون، وفقًا للعادة الخارجية، بمزمور واحد وتروباريون وشرائع واحدة، ويفضلون ذلك فقط على صلواتهم الخارجية. إنهم لا يفهمون أن الآباء سلمونا مثل هذه الصلاة الترنيمة لبعض الوقت، بسبب ضعف عقولنا وصغرها، حتى أننا، لا نتعلم سوى القليل". شيئًا فشيئًا يصعد إلى مستوى النشاط العقلي، ولا يبقى في المزمور حتى موتنا. ما هو أكثر طفولية من هذا، عندما نقرأ صلاتنا الخارجية بشفاهنا، ينجرفنا الرأي المفرح، ونفكر في أنفسنا أننا نفعل شيئًا عظيمًا، ونسعد أنفسنا بالكمية المطلقة، وبالتالي نطعم الفريسي الداخلي! 213. ليبتعد الجميع عن الإثم، داعين اسم الرب 214، ورث الرسول. هذه الوصية، التي تنطبق على جميع المسيحيين، تنطبق بشكل خاص على أولئك الذين يعتزمون ممارسة الصلاة المتواصلة باسم الرب يسوع. إن اسم يسوع الأكثر نقاءً لا يحتمل أن يكون في وسط النجاسة؛ ويتطلب إخراج كل الأشياء غير النظيفة وإخراجها من وعاء الروح؛ عند دخول الوعاء حسب درجة نقائه، يبدأ هو نفسه في العمل فيه وإجراء المزيد من التطهير، وهو ما لا يكفي لجهود الإنسان الخاصة وهو مطلوب حتى يصبح الوعاء حاوية جديرة بالكنز الروحي، وضريحًا مقدسًا. دعونا نتجنب الشبع وحتى التشبع، دعونا نجعل قاعدة الامتناع المعتدل والمستمر عن الطعام والشراب، ونحرم أنفسنا من الاستمتاع بالأطعمة والمشروبات اللذيذة، دعونا نهدئ أنفسنا بالنوم المرضي، ولكن ليس بشكل مفرط، دعونا نتخلى عن الكلام الفارغ، والضحك، والنكات، والتجديف، دعونا نتوقف عن الخروج غير الضروري من الزنزانة إلى الإخوة واستقبال الإخوة في الزنزانة، بحجة الحب، الذي يخفون اسمه خلف. الأحاديث والأنشطة الفارغة التي تفرغ الروح. دعونا نتخلى عن أحلام اليقظة والأفكار الباطلة التي تنشأ فينا بسبب عدم إيماننا، بسبب الرعاية المتهورة، بسبب الغرور والذاكرة والتهيج وغيرها من أهواءنا. بملء الإيمان، لنلقي كل شيء على الرب، ونستبدل أفكارنا الكثيرة، وأحلامنا الفارغة، بصلاة متواصلة للرب يسوع. إذا كنا لا نزال محاطين بالأعداء، فسنصرخ بكاءً شديدًا وصراخًا لملك الملوك، كما يصرخ المظلومون والمضطهدون من حشد الناس؛ إذا دخلنا إلى المخدع الداخلي للملك، فسوف نشكو إليه ونطلب رحمته بكل هدوء وتواضع، من أعماق نفوسنا. هذه الصلاة قوية بشكل خاص: إنها روحية تمامًا، وتُنطق مباشرة إلى أذن الملك ذاتها، إلى قلبه. الشرط الضروري والأساسي للنجاح في صلاة يسوع هو الالتزام بوصايا الرب يسوع. كونوا في محبتي 215 قال لتلاميذه. ماذا يعني أن تكون في محبة الرب؟ وهذا يعني أن نتذكره باستمرار، وأن نبقى دائمًا في اتحاد معه بالروح. فالأول دون الأخير ميت ولا يمكن حتى أن يتحقق. إذا حفظتم وصاياي، ستثبتون في محبتي[216]؛ إذا حفظنا وصايا الرب باستمرار، فسنتحد معه بأرواحنا. إذا اتحدنا معه بالروح، فسنسعى إليه بكل كياننا، وسنتذكره باستمرار. وجه أفعالك، كل سلوكك حسب وصايا الرب يسوع، وجه كلماتك وفقًا لها، وجه أفكارك ومشاعرك وفقًا لها - وسوف تعرف خصائص يسوع. بعد أن شعرت بهذه الخصائص في نفسك من خلال عمل النعمة الإلهية ومن هذا الشعور اكتسبت معرفة تجريبية بها، سوف تستمتع بحلاوة غير قابلة للفساد لا تنتمي إلى العالم وهذا العصر، حلاوة هادئة، ولكنها قوية، تدمر ميل القلب إلى كل الملذات الأرضية. بعد أن استمتعت بخصائص يسوع، سوف تحبه وترغب في أن يسكن فيك بالكامل؛ وبدونه ستعتبر نفسك ضائعًا وضائعًا. حينئذ ستصرخ بلا انقطاع، صارخًا من ملء الإيمان بكل نفسك: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. صلاة يسوع سوف تحل محل كل الصلوات الأخرى بالنسبة لك. وأي نوع من الأفكار يمكن أن تتضمنها جميعها وتعبر عنها، بفكر أكثر شمولاً حول عفو يسوع للخطاة؟ حدد لنفسك الهدف الوحيد للحياة لتحقيق إرادة يسوع في كل الظروف، مهما بدت مهمة أو تافهة؛ حاول أن تقوم بالأعمال الوحيدة التي ترضي يسوع، وستكون كل أعمالك تستحق السماء بنفس القدر. أحب إرادة يسوع أكثر من رغبات جسدك، أكثر من سلامك وراحتك، أكثر من الحياة، أكثر من روحك. اقرأ الإنجيل كلما أمكن ذلك، وادرس فيه إرادة الرب ومخلصك. لا تتركوا دون انتباهكم أدنى سمة من الإنجيل، أي وصية تبدو غير مهمة. قم بكبح وإماتة كل حركاتك، ليس فقط الخاطئة، ولكن أيضًا جيدة على ما يبدو، والتي تنتمي إلى الطبيعة البشرية الساقطة، والتي غالبًا ما تكون متطورة جدًا بين الوثنيين والزنادقة، المنفصلين عن فضائل الإنجيل، مثل الغرب من الشرق. لتصمت فيك كل أشيائك القديمة! ليعمل يسوع وحده فيك بوصاياه المقدسة، وأفكاره وأحاسيسه المتدفقة من هذه الوصايا. إذا كنت تعيش بهذه الطريقة، فإن صلاة يسوع ستزدهر فيك بالتأكيد، بغض النظر عما إذا كنت في الصحراء العميقة، أو وسط شائعات الجماعة، لأن مكان إقامة وسلام هذه الصلاة هو العقل والقلب، المتجدد بمعرفة وتذوق وتنفيذ إرادة الله الصالحة والمرضية والكمال 217. إن العيش وفقًا لوصايا الإنجيل هو المصدر الوحيد والحقيقي للنجاح الروحي، وهو في متناول كل من يرغب بإخلاص في النجاح، بغض النظر عن ذلك. ما هو الوضع الخارجي الذي يمكن أن تضعه العناية الإلهية المجهولة. بحكم طبيعة هذا التمرين، فإن ممارسة صلاة يسوع تتطلب يقظة مستمرة تجاه الذات. يقول الشيخ سيرافيم: "الحذر الموقر مطلوب هنا لأن هذا البحر، أي القلب بأفكاره ورغباته، التي يجب تطهيرها من خلال الاهتمام، كبير وواسع، وهناك زواحف، هناك عدد لا يحصى منها 218، أي أن العديد من الأفكار باطلة وخاطئة وغير نظيفة، وتوليد الأرواح الشريرة 219. يجب على المرء أن يراقب نفسه باستمرار حتى لا تزحف الخطيئة بطريقة أو بأخرى وتدمر الروح. هذا لا يكفي، يجب على المرء أن يلاحظ باستمرار أن العقل والقلب يظلان في إرادة يسوع ويتبعان وصاياه المقدسة، حتى لا تحل الحكمة الجسدية محل الحكمة الروحية بعض المكر الشرير، حتى لا تنجرف بأي تسخين للدم، حتى تبقى، إن أمكن، في موت دائم، في بعض البرودة الخفية 220. عندما يظهر الإحساس بهذا البرودة الخفية، فمنه تُرى إرادة الله بشكل أكثر وضوحًا ويتم تنفيذها بحرية أكبر. عندما تُرى إرادة الله بشكل أكثر وضوحًا، فإن الجوع والعطش للحقيقة الإلهية يستيقظان بقوة خاصة، ويحاول الناسك، في وعيه العميق بفقره وبالدموع، أن يكشف هذه الحقيقة داخل نفسه من خلال الصلاة الأكثر انتباهًا وإجلالًا. يقول الشيخ باييسيوس: "كما أن هذه الصلاة الإلهية هي أسمى الأعمال الرهبانية، وقمة التصحيح حسب تعريف الآباء، ومصدر الفضائل، والعمل الأكثر دقة وغير المرئي للعقل في أعماق القلب، كذلك، وفقًا لهذا، يتم إنشاء شبكات من التعويذات والأحلام المتنوعة، كعدو غير مرئي ضدها، وهي غير مرئية ودقيقة ولا يكاد يفهمها العقل البشري". من المستحيل وضع أي أساس آخر للصلاة باسم يسوع غير الذي تم وضعه: فهو موجود. ربنا نفسه، يسوع المسيح، الإله الإنسان، غطى طبيعة الله غير المحدودة بطبيعة الإنسان المحدودة، ومن الطبيعة البشرية المحدودة أظهر أعمال الله غير المحدودة. في طفولتنا، يعلمنا الآباء القديسون بعض الأساليب، كما ذكرنا أعلاه، لنعود أنفسنا على صلاة يسوع بشكل أكثر ملاءمة. هذه الطرق ليست أكثر من طرق لا تحتوي على أي شيء خاص. ولا ينبغي الخوض فيها باهتمام غير ضروري، ولا ينبغي إعطاؤها أهمية غير ضرورية. كل قوة وتأثير صلاة يسوع تنبع من الاسم المعبود والقدير يسوع، الاسم الوحيد تحت السماء، الذي من خلاله يجب أن نخلص. ولكي نصبح قادرين على اكتشاف هذا الفعل فينا، لا بد أن ننمي الوصايا الإنجيلية، كما قال الرب: ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السموات، والذي ينتظرنا بعد موتنا المبارك، والذي يظهر فينا خلال حياتنا الأرضية، بل اعملوا مشيئة أبي الذي في السماوات 222. أولئك الذين ينجحون لا يحتاجون إلى أي وسيلة خارجية: وسط الحشود الصاخبة، يبقون في صمت. كل العوائق التي تحول دون النجاح الروحي موجودة فينا، فينا وحدنا! إذا كان هناك شيء من الخارج يعمل كعائق، فهذا لا يؤدي إلا إلى كشف إرادتنا الضعيفة، وازدواجية تفكيرنا، والضرر الذي نلحقه بالخطيئة. لن تكون هناك حاجة لأي وسيلة خارجية إذا عشنا كما ينبغي أن نعيش. حياتنا مريحة: إرادتنا مهتزة وغير ذات أهمية، وبالتالي نحتاج إلى أساليب خارجية، مثل أولئك الذين يعانون من أرجل مريضة على عكازين وموظفين. الآباء الرحيمون، عندما يرون أنني أريد الانخراط في صلاة يسوع، علاوة على ذلك، يرون أنني حي تمامًا للعالم، وأنها تؤثر علي بشدة من خلال مشاعري، ينصحونني بالدخول إلى زنزانة مظلمة انفرادية للصلاة، بحيث تصبح مشاعري بهذه الطريقة غير نشطة، وينقطع تواصلي مع العالم، ويكون من الأسهل بالنسبة لي أن أتعمق في نفسي. ينصحون بالجلوس أثناء ممارسة صلاة يسوع على كرسي منخفض، بحيث يكون جسدي في وضعية المتسول الذي يستجدي الصدقات، وأشعر براحة أكبر بفقر روحي. عندما أكون حاضرًا في الخدمات الإلهية وأثناءها أمارس صلاة يسوع، ينصحني الآباء أن أغمض عيني لأنقذ نفسي من التشتت، لأن رؤيتي حية للمادة، وبمجرد أن أفتح عيني، تبدأ الأشياء التي أراها على الفور تنطبع في ذهني، وتشتت انتباهي عن الصلاة. هناك العديد من الطرق الخارجية الأخرى التي وجدها ممارسي الصلاة للمساعدة المادية في الإنجاز الروحي. يمكن استخدام هذه الأساليب لتحقيق الاستفادة؛ ولكن عند استخدامها، من الضروري مراعاة الخصائص العقلية والجسدية لكل منها: أي طريقة ميكانيكية تعمل بشكل جيد للغاية لأحد Devotee، يمكن أن تكون عديمة الفائدة وحتى ضارة لآخر. فالناجحون يرفضون الأساليب المادية، كما أن من شُفي من العرج يرمي عكازًا، مثل الطفل الذي بلغ سنًا معينًا يضع قماطه جانبًا، كما تُنزع السقالة التي بنيت بها من بيت مبني. من الضروري أن يبدأ الجميع في تعلم الصلاة باسم الرب يسوع من خلال أداء صلاة يسوع شفهيًا مع احتواء العقل في كلمات الصلاة. ومن خلال إحاطة العقل بكلمات الصلاة، يتم تصوير الاهتمام الصارم بهذه الكلمات، والتي بدونها تكون الصلاة مثل جسد بلا روح. فلنترك الأمر للرب نفسه أن يحول صلاتنا اللفظية المنتبهة إلى صلاة ذهنية وقلبية وروحية. ومن المؤكد أنه سيفعل ذلك عندما يرانا مطهّرين ومثقفين ومستعادين ومستعدين بتنفيذ وصايا الإنجيل. الوالد الحكيم لن يعطي سيفا حادا لابنه الرضيع. لا يستطيع الطفل استخدام السيف ضد العدو؛ سوف يلعب بسيف هائل، وسوف يخترق نفسه به بسرعة وسهولة. الطفل، بسبب عمره الروحي، غير قادر على المواهب الروحية، فلن يستخدمها لمجد الله، وليس لصالح نفسه وجيرانه، وليس لهزيمة الأعداء غير المرئيين، سوف يستخدمها لهزيمة نفسه، يحلم بنفسه، مليئًا بالتمجيد المدمر، والشراهة المدمرة لجيرانه. والغريب عن المواهب الروحية، المليئة بالأهواء الفاسدة، نحن فخورون ومعظمون، ولا نتوقف أبدًا عن إدانة وإذلال جيراننا الذين هم أفضل منا من جميع النواحي! ماذا سيحدث لو اؤتمننا على بعض الثروة الروحية، أو بعض المواهب الروحية، التي تفصل صاحبها عن إخوته، وتشهد له بأنه مختار الله؟ ألن يصبح سببًا لضائقة نفسية رهيبة بالنسبة لنا؟ دعونا نسعى جاهدين لتحسين التواضع الذي يتكون من مزاج القلب السعيد الخاص والذي يظهر في القلب من إتمام وصايا الإنجيل. التواضع هو المذبح الوحيد الذي يسمح لنا القانون الروحي أن نقدم عليه ذبيحة الصلاة، والذي عليه تصعد ذبيحة الصلاة إلى الله وتظهر أمام وجهه. التواضع هو الوعاء الوحيد الذي توضع فيه المواهب الممتلئة بالنعمة بإصبع الله. دعونا ننخرط في صلاة يسوع بدون أنانية، وببساطة ونية مباشرة، بهدف التوبة، وبإيمان بالله، بتكريس كامل لإرادة الله، وبالرجاء في حكمة هذه الإرادة المقدسة وصلاحها وقدرتها. عند اختيار الأساليب الميكانيكية، سنحاول التصرف بكل حكمة وحكمة ممكنة، دون الانجراف إلى الفضول الفارغ، والغيرة اللاواعية، والتي تبدو عديمي الخبرة فضيلة، ويسميها الآباء القديسون الجرأة الفخرية والحماسة المجنونة. سننتقل في المقام الأول إلى أبسط الطرق وأكثرها تواضعًا، باعتبارها الأكثر أمانًا. نكرر: كل الطرق الميكانيكية لا ينبغي اعتبارها أكثر من طرق أصبحت مفيدة لنا بسبب ضعفنا. فلا نضع ثقتنا بهم ولا بكمية عملنا، لئلا تسرق منا ثقتنا بالرب، فلا نجد في جوهر الأمر أنفسنا نثق في أنفسنا أو في أي شيء مادي وباطلة. دعونا لا نسعى إلى اللذة أو الرؤى: فنحن خطاة، غير مستحقين للمتع والرؤى الروحية، وغير قادرين عليها بسبب شيخوخةنا. من خلال الصلاة اليقظه، دعونا نسعى إلى توجيه أنظار العقل نحو أنفسنا لنكتشف خطيئتنا في أنفسنا. عندما نفتحها، دعونا نقف ذهنيًا أمام ربنا يسوع المسيح في وجه البرص، والعمي، والصم، والعرج، والمفلوج، والمجنون، ولنبدأ أمامه من فقر روحنا، من قلب يسحقه المرض بسبب خطيئتنا، صرخة صلاة مؤسفة. فلتكن هذه الصرخة غير محدودة بكثرة! ليتبين أن كل إسهاب وكل تنوع في الكلمات غير قادر على التعبير عنه. وفقًا لوفرةها وعدم القدرة على التعبير عنها، فليكن ملبسًا بلا انقطاع، وليكن ملبسًا بالصلاة المقتضبة ولكن ذات المعنى الواسع: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. آمين. تم تضمين مقال عن صلاة يسوع في الجزء الأول من التجارب: بما أن هذه الكلمة لها خصائصها الخاصة، لم يكن من الضروري لفت انتباه محبي الله إليها. وأما التكرارات التي دخلت فيها بالضرورة من المادة المذكورة، فيمكننا أن نقول إن تكرار الكثير من الحقائق المنقذة ليس عديم الفائدة بأي حال من الأحوال. يقول الرسول: ""لا أتكاسل عن الكتابة إليكم، بل إليكم ثابت"" (فيلبي 3: 1). شيمامونك فاسيلي بوليانميرولسكي. تم نشر أعماله في Vvedenskaya Optina Hermitage جنبًا إلى جنب مع أعمال الشيخ Paisius Velichkovsky. موسكو، 1847. عن الصمت في 15 فصلا، الفصل. 2 // اللطف، الجزء 1. المخلص - يسوع بالعبرية. سفر المزامير مع اللوم. مات. 18، 3، 4؛ عضو الكنيست. 9, 36. شيتي ميني. ديسمبر في اليوم العشرين. التشابه 9، الفصل. 14. حظي كتاب القديس هرمياس باحترام خاص في أولوية كنيسة المسيح. في بعض الأحيان يتم إضافته إلى العهد الجديد وقراءته أثناء الخدمات الإلهية. تشيتي ميني. 27 سبتمبر. كلمة القديس هسيخيا. // فيلوكاليا الجزء الثاني الفصل. 1. ملاحظة. 71: 8، 11، 14، 15، 17، 19. القديس نيل سورسكي، كلمة 9. حول كيفية الغناء. // فيلوكاليا الجزء الأول. السلم، الكلمة 21، الفصل. 7. مات. 12، 43-45. بحسب شرح الطوباوي ثيوفيلاكت. بلاغوفيستنيك. القديس غريغوريوس السينائي. الفصل 3. عن التنفس. // فيلوكاليا الجزء الأول. عضو الكنيست. 9، 17-27. القديس برصنوفيوس. الجواب رقم 116. برب. كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس. الفصل 49. // فيلوكاليا الجزء 2. القديس كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولوس، الفصل. 56. // اللطف، الجزء 1. حول النوع الثالث من الاهتمام. // اللطف، الجزء الأول. حول القنفذ للحصول على العمل. // اللطف.. الجزء 1.§ 4. لوقا 10، 21، 22. بلاغوفيستنيك. سفر المزامير مع الخلافة. المحاضرة الثامنة في الرسالة إلى أهل رومية. كانون. نشر كييف بيشيرسك لافرا. الجواب 74. القس غريغوري سينايت. الفصل 4 من 15 فصلاً يدور حول الصمت. // اللطف، الجزء الأول. طبعة أوبتينا بوستين عام 1847. فصول في الصلاة العقلية. الفصل. 1. نشر أوبتينا بوستين، 1847 الشيخ فاسيلي. مقدمة كتاب القديس غريغوريوس السينائي. الشيخ فاسيلي. مقدمة كتاب الطوباوي فيلوثاوس السينائي. زار القديس غريغوريوس السينائي جبل آثوس في القرن الرابع عشر بعد ميلاد المسيح. في ذلك الوقت، كادت الرهبنة في فلسطين، وخاصة في مصر، أن تدمر على يد المحمديين الذين فتحوا مصر وفلسطين في بداية القرن السابع. في زمن القديس غريغوريوس السينائي، تضاءل تعليم الصلاة العقلية إلى أقصى الحدود في كل مكان. ويمكن التعرف عليه كمعيد لهذا التعليم، كما جاء في سيرته القصيرة الموجودة في الفيلوكاليا. وفي زمن غريغوريوس السينائي كان هناك رهبان حققوا نجاحاً كبيراً في الصلاة، مثل مكسيم كابسوكاليفي الذي عاش في جبل آثوس - استخدم غريغوريوس نفسه تعليماته، واصفاً مكسيم بالملاك الأرضي (دوبروت، الجزء 1). لقد تعلم القديس غريغوريوس الصلاة العقلية على يد أحد الرهبان في جزيرة قبرص؛ قبل لقائه بهذا الراهب، كان منخرطًا حصريًا في المزمور (مخطوطة حياة القديس غريغوريوس السينائي). حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي. طبعة Vvedenskaya Optina Pustyn، 1847 عن أولئك الذين يعتقدون أنهم سوف يبررون بالأعمال، الفصل. 34. // فيلوكاليا، الجزء 1. القديس إسحق السرياني، العظة الثامنة. القديس اسحق السرياني، عظة 2. أي بفعل النعمة الإلهية. حديقة الزهور، التعليم 32. معلومات عن الراهب المقدس دوروثاوس موجودة في الجزء الأول، في مقال "زيارة إلى دير فالعام". من النادر جدًا أن يحدث اتحاد العقل والقلب بعد وقت قصير من بدء عمل الصلاة؛ عادة ما تمر سنوات عديدة بين بداية العمل الفذ واتحاد العقل بالقلب الكريم: يجب أن نثبت صدق إرادتنا بالثبات والصبر. مات. 7، 8. كلمة 28، الفصل. 56. عب. 13، 15. دوبروت، الجزء 4. القديس برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي ج 325. سلم، عظة 28، الفصل. 64. سلم الهدايا الإلهية للراهب ثيوفان. دوبروت، الجزء الأول، كاليستوس وإغناتيوس زانثوبولوس، الفصل. 5؛ اللطف الجزء الثاني تعليمات الشيخ سيرافيم 11. يجيب القديس برصنوفيوس الكبير ويوحنا النبي 264 و274؛ ملاحظة. 45، 11. الإجابات المقدمة هنا قدمها القس أنبا دوروثاوس، الذي، بمباركة هؤلاء الآباء، كان منخرطًا في ذكرى الله التي لا تنقطع، أي صلاة يسوع العقلية. لقد أورث الآباء أبا ألا يضعف في هذا العمل الفذ، بل ليزرع بالرجاء - جواب 263. كلمة عن الرصانة، الفصل. 1،3 و5. // دوبروت، الجزء 2. نيكيفوروس المبارك، كلمة عن الرصانة وحفظ القلب. // اللطف، الجزء 2. القديس سمعان اللاهوتي الجديد، في النوع الثالث من الصلاة. // اللطف، الجزء الأول. تم وصف قصة الناسك في المجلد الأول من تجارب النسك، في "خطبة مخافة الله ومحبة الله". القديس اسحق السرياني عظة 68. سلم، عظة 28، الفصل. 51. سلم، س. 28، الفصل. 16 و 21 و 27. انظر مقال بعنوان: «يجب على المرء أن يغني عن القنفذ». // اللطف، الجزء الأول. القديس اسحق السرياني، عظة 55. عن الصمت في 15 فصلا، الفصل. 2 و 8. المعرفة المعروفة بالصمت والصلاة. يا لها من طريقة للحصول على عمل. عن الصمت. حول القنفذ من المناسب أن نقول الصلاة. عما يليق بالصامت أن يجلس ويصلي. القديس اسحق السرياني، عظة 89. في الصمت ونوعين من الصلاة، في 15 باباً، باب. 14. القديس اسحق السرياني، عظة 78. القديس نيل سيناء. عن الصلاة. // اللطف، الجزء 4، الفصل. 61. الكلمة الرهبانية التقنية. حكايات باتيريكون الأبجدية والتي لا تنسى عن أرسيني العظيم. سلم، كلمة 4، الفصل. 121. القديس الأنبا دوروثاوس. الدرس العاشر، عن السير في طريق الله. قداسة كاليستوس بطريرك القسطنطينية. صورة الاهتمام بالصلاة . دوبروت، الجزء الرابع. عن القانون الروحي. // اللطف، الجزء الأول، الفصل. 4. مقدمة لفصول الطوباوي فيلوثاوس السينائي. رسالة من الشيخ باييسيوس إلى الشيخ ثيودوسيوس، صفحة 231. نشر أوبتينا بوستين، 1847. كلمة 1، الفصل. 3. الكلمة 2، الفصل. 15. في الصلاة، الفصل. 139. اللطف، الجزء 4. المرجع نفسه، الفصل. 9، 10، الخ. المرجع نفسه، الفصل. 91، 100. كسانفوبولوف الفصل. 73. // اللطف، الجزء 2. 1 تيم. 1، 7. القديس مرقس الناسك. الكلمة في القانون الروحي، الفصل. 34. هو. 8، 12، 13. التعليمات 29. الجزء 2. انشقاق فارلام. Dictionnare Theologique par Bergier، المجلد 4، Hesichistes. في. 1، 4. التعليمات 12. القاموس الموسوعي لستارشيفسكي. الهدوئيين. انظر نفس الكلمة في معجم بيرجير اللاهوتي. تجارب النسك، الجزء الأول. حول صلاة يسوع، محادثة بين شيخ وتلميذ. مقدمة كتاب القديس غريغوريوس السينائي.