Біографічний нарис

I II III IV V VI VII VIII Батько Іоанн Кронштадтський, - син бідного причетника села Сури, Пінезького повіту, Архангельської губернії, Іллі Сергєєва, - народився 19 жовтня 1829, при найбіднішій і сумній обстановці. На перший погляд новонароджене немовля представлялося настільки слабким і болючим, що батьки, побоюючись за його життя, поспішили відразу ж здійснити над ним таїнство св. Водохреща, при чому назвали йому ім'я Іоанн, на честь преподобного Іоанна Рильського, пам'ять якого відбувається 19 жовтня. Нікому з тих, хто бачив дитину, зрозуміло, і на думку не спадало, що цьому немовляті, яке подавало лише слабкі ознаки життя і кілька днів перебувало між життям і смертю, судилося згодом силою свого духу підкорити серця багатьох мільйонів людей. Незабаром після хрещення немовля Іоанн стало помітно одужувати. Благочестиві батьки приписали це благодатній дії св. Таїнства, і пройняті внаслідок цього щирою подякою до Бога, вони з першим виявом свідомого життя в дитині ревно почали спрямовувати думку його до Бога і предметів релігійних. «З раннього дитинства, – каже сам о. Іван, – років 4–5, а може й менше, батьки привчили мене до молитви і своїм власним прикладом зробили з мене релігійно-налаштованого хлопчика. Мій батько брав мене постійно до церкви, і я щиро полюбив громадське богослужіння, особливо хоровий спів». Зовнішні умови життя, серед яких зростав майбутній світильник Російської Церкви, були найсуворіші. Батько його, обтяжений численним сімейством, терпів крайню потребу. Мало втішного бачив хлопчик і в житті навколишнього середовища. Рано ознайомився він із картинами бідності, безвихідної потреби, з картинами горя, сліз та страждань. Ці спостереження зробили його хлопчиком зосередженим, вдумливим і замкнутим у собі. Разом з тим вони виховали в ньому глибоку любов до всіх бідняків, які знемагають у боротьбі з горем і злиднями, а при релігійній налаштованості хлопчика, відносили думку його до Загального Утішителя і Заспокоювача всіх трудящих і обтяжених. Носячи постійно в серці своєму пам'ять про Бога, Іван у Богу ж знаходив для себе і задоволення, і щастя для своєї дитячої душі. Не ганяючись за властивими дитячому віку іграми, він знаходив собі задоволення у спогляданні природи. Він захоплювався природою: кожна польова билинка, кожна квіточка і метелик збуджували в ньому щоразу покірність перед величчю Творця всякої тварі. Згодом ця любов до природи, покірність всемогутності Творця і благоговіння перед Ним відбилися у пастирських повчаннях Івана. Ось що, наприклад, каже він в одному повчанні: «Дивно всемогутність Твоя, Господи! Як Ти сказав на початку, так донині кожен злак, кожне деревце та дерево слухаються Тебе! З настанням весни лише буде достатньо теплоти для розвитку рослин, у бездушної Твоєї тварі починається чудова робота в скромній невідомості надра земного, також – на стеблах і сучках дерев, без шуму, без стуку, правильно, поступово. Ось вони виходять на світ Божий: жодна трава, жоден листочок, жодне деревце не зіб'ється зі шляху, не забуде даного йому зразка (форми), і дивіться, - звідки що береться: трава на землі, або листочок на дереві розгортається, стає ширше і ширше, більше і більше, і, нарешті, гола земля. та нюх; а дерева вбираються в листяний густий одяг і прикривають своїх членів. Так все робиться мальовничо, ошатно на нашій землі від цих рослин! І все це береться ніби з нічого, за одним словом Господнім, сказаним одного разу назавжди! Та й ми, браття, чи не з того ж небуття виникає до буття? Чим ми буваємо на початку, – у стегнах вітчиї 1 ? Чи не очевидно через це Творець дає нам знати, що на початку Він привів усе з небуття в життя? Братиє, дивитимемося на рослини і повчимось. Як очевидний, відчутний Господь наш, наш Отець всемогутній у цих рослинах! Кожна трава, кожен листочок, кожна квітка наче шепоче нам: „Тут Господь“! Розглядайте, браття, премудрий устрій рослин і пізнайте в них Бога»... На шостому році Іван, за допомогою свого батька, почав навчатися грамоті; але попри все старання хлопчика, грамота давалася йому надзвичайно повільно, що він глибоко засмучувався. Коли ж хлопчику виповнилося дев'ять років, батько, насилу зібравши деякі кошти від бідності своєї, відвіз його до Архангельського парафіяльного училища. До цього часу хлопчик навчився лише важко розбирати за складами, та й то тільки по друкованому. Ця підготовка була надто для нього недостатня і вчення в школі пішло не краще, ніж удома. Неуспіхи в навчанні доставляли чимало душевних страждань та хвилювань старанному хлопчику. Але найбільше мучився він від гіркої свідомості, що батько даремно витрачає для нього останні крихти. В училищі Іван почував себе дуже самотнім. Учнів було багато, але вони чомусь не сходилися близько з сином бідного сільського дяка, який дуже погано встигав у науках. Одна була втіха у бідного хлопчика: це – молитва. І він молився часто і полум'яно просив у Бога допомоги у навчанні «І ось, як зараз пам'ятаю, – розповідає про себе сам отець Іван, – якось був уже вечір; всі лягли спати. Не спалося тільки мені, я, як і раніше, нічого не міг зрозуміти з пройденого, як і раніше, погано читав, не пам'ятав і не запам'ятовував нічого з розказаного. Така туга на мене напала; я впав навколішки і почав палко молитися. Не знаю, чи довго я пробув у такому становищі, але раптом точно потрясло мене всього... У мене ніби завіса спала з очей, ніби розкрився розум у голові, і мені ясно представився вчитель того дня, його урок; я згадав навіть, про що він говорив. І легко, так радісно стало на душі. Я ніколи не спав так спокійно, як тієї ночі. Трохи засвітліло, я схопився з ліжка, схопив книжки і про щастя! Читаю набагато легше, розумію все, а те, що прочитав, не тільки зрозумів, але хоч зараз і розповісти можу. У класі мені сиділося не так, як раніше; все розумів, все залишалося у пам'яті. Дав учитель завдання з арифметики, – я вирішив і похвалили мене навіть». З цього часу успіхи Іоанна в науках з кожним роком покращувалися і після закінчення курсу в училищі його серед перших учнів було переведено до Архангельської духовної семінарії. Життя в семінарії не представляло якихось особливостей для Іоанна: він продовжував чудово вчитися, ще краще поводився, а тому, коли в 1851 юнак закінчив курс першим студентом, місцеве духовне начальство відправило його на казенний рахунок до С.-Петербурзьку духовну академію. Ще будучи в семінарії, Іван втратив свого ніжно улюбленого трудівника-батька, і старенька-мати залишилася без жодних засобів для існування. Як люблячий і дбайливий син, Іван хотів було прямо з семінарії шукати собі місце диякона або псаломщика, щоб утримувати свою матір, але вона не побажала, щоб син її втратив вищу духовну освіту і наполягла на вступі його до академії, тим більше, що це не викликало жодних витрат. Наприкінці літа 1851 року молодий студент Архангельської семінарії Іоанн Сергєєв прибув до столиці завершити свою освіту у храмі вищої богословської науки, у Духовній академії. Свято зберігаючи почуття синівської любові, він передусім подбав про свою матір. Вступивши до студентів академії, він виклопотав собі в академічному правлінні листування, з платою спочатку по 6 руб., а через два роки - по 9 руб. на місяць, і весь цей мізерний заробіток повністю посилав своїй матері. У ту епоху, до якої належить перебування Іоанна Сергєєва в академії, життя її студентів відрізнялося пануванням серед них високих ідеальних прагнень. Рідкісний зі студентів не мріяв про якийсь подвиг на користь Церкви та віри православної. Особливо помітно було серед них прагнення місіонерської діяльності. До цієї діяльності схилявся спочатку та релігійно налаштований юнак, студент Іоан Сергєєв. Він готувався прийняти після закінчення курсу чернецтво і вирушити в далекі країни – Японію чи Китай, щоб поширювати там світло православ'я. Про це майбутнє своє служіння Іван любив мріяти під час своїх відокремлених прогулянок в алеях академічного саду. Але Промислу завгодно було вказати йому інше поле діяльності. Одного разу, вже незадовго до закінчення курсу, Іван після однієї з таких прогулянок заснув і уві сні побачив себе священиком, який служив у Кронштадтському Андріївському соборі, в якому насправді ніколи ще не бував. Цей сон глибоко врізався у свідомість вразливого юнака, який у всьому звикли вбачати промислову дію премудрості Божої. Незабаром сон здійснився буквально. У 1855 р., коли Іван Сергєєв закінчив курс академії зі ступенем кандидата богослов'я, йому запропоновано було одружитися з дочкою протоієрея Кронштадтського собору К.І. Несвицького, Єлизаветою, і прийняти сан священика того самого собору. Іоанн згадав свій сон, вважав його за вказівку згори і з радістю пішов шляхом, який так ясно вказувався йому Провидінням. 12 грудня 1855 року о. Іоанн відправляв своє священиче служіння в Кронштадтському Андріївському соборі. За першого ж знайомства зі своєю паствою о. Іоанн ясно побачив, що тут, де стикалися жителі Кронштадта і С.-Петербурга, він має бути не менше, а можливо навіть більш широке поло для самовідданої та плідної діяльності на користь православ'я, ніж у далеких язичницьких країнах. Безвірство, іновірство, розкол, сектантство і релігійний індиферентизм тут були настільки сильною, що потрібен був саме такий яскравий світильники віри, яким є нині о. Іоан, щоб служити відрадою всім істинно віруючим, опорою всім, хто вагається у вірі і наставником для всіх, хто шукає істини Здійснивши першу літургію в Андріївському соборі, молодий пастир звернувся до народу із простими серцевим та щирим словом. «Усвідомлюю, – говорив він, – висоту сану і з'єднаних з ним обов'язків, відчуваю свою неміч і негідність, але надіюсь на благодать і милість Божу, немічну, що лікує і збіднює. Знаю, що може зробити мене більш менш гідними цього сану і здатним проходити це звання. Це любов до Христа і до вас, любі мої брати... Любов велика сила: вона і немічного робить сильним, і малого великим... Така властивість любові чистої, євангельської. Нехай дасть і мені велелюбний до всіх Господь іскру цієї любові, нехай спалахне її в мені Духом Своїм Святим». За допомогою Божої благодаті ці слова, сказані від щирого серця, незабаром звернулися до справи. З перших днів свого служіння отець Іван, можна сказати, – забув про себе, про свої зручності, спокій і всякі тимчасові земні блага. Богу і ближнім він присвятив весь свій час. З перших днів свого служіння він не залишав вивчення Святого Письма Старого і Нового Завіту, витягуючи з нього настанови для себе, як для людини, священика і члена суспільства. Наскільки уважно було це вивчення, і як глибоко вникав він у сенс того, хто досліджується, найясніше видно з тих позначок, які робилися їм на полях читаних книг. Ось, наприклад, деякі з цих позначок: «Хіба легко мати досконале кохання»? «Вважай себе найгіршим, якщо хочеш бути досконалим». «Єрею Божий! вір від щирого серця, вір завжди в благодать, дану тобі від Бога молитися за людей Божих: нехай не буде в цьому тобі цей великий дар Божий, яким ти можеш врятувати багато душ; скоро чує Владика твою сердечну молитву за людей і зручно схиляється на милість до людей, як на молитву Мойсея, Аарона, Самуїла, апостолів. Спокутай всякий молитовний випадок – у церкві, коли звершуєш Богослужіння чи таїнство, на будинках при скоєнні таїнств, молитвослів'їв та молебнів, скрізь і у будь-який час пам'ятай про спасіння людей Божих і здобуваєш велику собі благодать Божу». «Добре молитися мені про людей, коли причащуся гідно: тоді Отець і Син і Святий Дух, Бог мій – у мені, і я маю велику перед Ним сміливість. Цар тоді в мені, як у обителі: проси чого хочеш. До нього прийдемо і обитель у неї створимо. Елика хочете, просіть і буде вам». «Я – неміч, злидні, Бог – Сила моя. Його переконання є моя висока мудрість, що робить мене блаженним». Подібний позначки можна побачити майже проти кожного вірша Біблії. а місця особливо важливі для керівництва у справі духовного вдосконалення підкреслено. З цього ясно, з яким благочестивим настроєм вивчав отець Іван священні книги, з якою сумлінністю він намагався заповнити свої знання, необхідні для істинного духовного пастиря, як глибоко він вникав у зміст того, хто вивчався і, нарешті, як ґрунтовно мав засвоїти Слово Боже. Поряд із вивченням Св. Письма о. Іоанн поставив собі до обов'язкового виконання інший обов'язок – щодня виконувати божественну літургію. На цей прийнятий добровільно обов'язок, о. Іван дивитися не тільки як на виконання обов'язку священицького служіння, але як на вищу школу свого духовно-морального самовдосконалення. Зухвало, щодня приступати до таємничої трапези Тіла і Крові Христової, він, як людина глибоко благоговійна, всі свої сили спрямовував до очищення своєї духовної істоти шляхом постійного покаяння та внутрішнього самовипробування. Доказом напруженої та невпинної роботи над розглядом своєї внутрішньої істоти є щоденник о. Іоанна, який далі пропонується під назвою «Моє життя у Христі». За словами самого о. Іоанна, в цьому щоденнику він записував свою боротьбу з помислами та пристрастями, свої покаяні почуття за порятунок від спокус, скорбот і напастей. Докладніше про цей щоденник буде сказано нижче. З самого початку свого священицького служіння, о. Іоанн ревно взявся до праці проповідництва. «Кожного недільного і святкового дня, – каже він, – я вимовляв у церкві слова та бесіди або власного твору, або проповіді митрополита Григорія». Залишається вказати, ще одну велику і важке завдання, прийняту він о. Іоанном разом із пастирським своїм званням. Це – безпосереднє спілкування з усіма бідними, знедоленими та нещасними людьми, у вигляді настанови їх, напоумлення, втіхи та, наскільки можливо, матеріальної їхньої підтримки. Молодий священик одразу звернув на себе загальну увагу своїм особливо ревним ставленням до обов'язку пастирства, і до нього почали стікатися люди, які шукають духовної втіхи. Зі свого боку, сам він йшов до бідних і допомагав їм, чим міг. Таким чином почала помалу створюватися популярність о. Івана, – з уст в уста передаватися розповіді про силу молитви та подвиги милосердя нового Кронштадтського пастиря. Не минуло й двох років, як на його подвір'я почали стікатися недуги, стражденні, трудящі, жебраки, дружини, покинуті чоловіками, які п'ють запоєм тощо, і всі просили у о. Іоанна молитов, допомоги, благословення. З 60-х років Кронштадт служив місцем висилки адміністративним порядком неправоздатних через свою порочність громадян, переважно міщан, та різного роду безпаспортних. Ці люди мали назву «посадських». Міські жителі багато терпіли від них. Вночі не завжди безпечно було пройти вулицями міста, ризикуючи зазнати нападу грабіжників. Ось на цих морально загиблих, зневажаних людей і звернув свою увагу велелюбний пастир і часто появлявся в їхнє середовище. Його поява постійно приносила з собою невичерпний запас батьківських настанов, милосердя і втіхи, сприяло моральному підняттю майже безповоротно загиблих людей; зігрівало і розм'якшувало холодні, зачерствілі серця блудних синів. Будучи з дитинства і сам бідняком, він близько прийняв до серця і тонко зрозумів потребу цих знедолених. Коли звістка про його благодіяння поширилася серед простого люду, постійному жителю Кронштадта часто доводилося бути свідком таких фактів. Рано вранці, після обідні, отець Іван, виходячи з церкви, був оточений купкою бідняків, які зверталися з проханнями про допомогу в різних потребах, і переважно матеріальних: одному потрібна була сукня, інша – кілька копійок на їжу, у третього відмовлялися служити чоботи. Батько Іоанн терпляче вислуховував кожного і деяким ставив запитання. Мимоволі здається очам – бадьора, одухотворена постать його, з ясним, наскрізь пронизливим поглядом, спрямованим на прохача. - Чи не обманюєш ти мене, про Христа брате? – з теплим коханням, але строгим тоном запитує отець Іван. - Грошей у мене небагато, а бачиш, скільком допомогти треба. Прохач починав запевняти в правдивості слів, і кінчалося тим, що отець Іоанн, по силі можливості, наділяв його грошима або сам вирушав з ним на місцевий ринок і там купував сукню, чоботи, нарешті їжу, словом, дивлячись по тому, що найбільше було необхідно для прохача в даний момент. Бували, звичайно, і випадки обману, але тоді обманувши, не маючи сил витримувати проникливого погляду свого благодійника, вже довго намагався не траплятися йому на очі. Так почалася велелюбна безприкладна діяльність нинішнього володаря сердець усіх благочестивих людей, які прагнуть духовного оновлення. Чимало випробувань довелося при цьому перенести смиренному служителю вівтаря. За о. Іоанном багато хто не визнавав щирості його настрою, довго знущався з нього, наклепував на нього усно і друковано, але ці знущання, досягаючи до о. Івана, однак, не вносили ніякого збентеження в його світлу, чисту душу. Ось що він зазначив на полях Євангелія: «Юродиві Христа заради своєю дивною поведінкою і ставленням до ближніх ставали посміховиськом усьому світу, але справи їх були такі, що їхній негідний світ». 1857 року о. Іоанн вступив законоучителем до Кронштадтського міського училища, а в 1862 році до Кронштадтської класичної гімназії. З істинною радістю прийняв він о. Іоанн цей обов'язок. Тепер йому представлялася можливість керувати дітьми до зрілого віку, коли з дитини остаточно формується людина, майбутній член суспільства. Вихованці гімназії скоро полюбили свого доброго благочестивого наставника-батюшку, як рідного батька. Важко висловити ту суму, яку відчували всі його учні і весь педагогічний склад гімназії, коли через 25 років, він був змушений залишити законоучительство, внаслідок своєї великої діяльності та нестачі часу. Досі серед колишніх його учнів, які займають різне становище в суспільстві, живе почуття безмежної любові, поваги та подяки до свого колишнього законоучителя. Як педагог, о. Іоанн ніколи не вдавався до тих прийомів викладання, які часто мають місце в наших навчальних закладах, – тобто до надмірної суворості, а часом і до морального приниження нездатних. У отця Іоанна мірилом знання його учня служили не позначки, заходами до збудження старанності – не покарання, не глузування, а тепле задушевне ставлення як до справи, і до учнів. Він не мав нездатних; на його уроках усі без винятку жадібно вслухалися у кожне сказане їм слово; уроки на нього чекали, уроки його швидше були задоволенням, відпочинком, ніж обов'язком, роботою. Це було не сухе вчення, а жива бесіда, цікава мова, цікава розповідь. О. Іоанн не ставив уроків, не ставив «двійок», на іспитах не «різав», а вів «бесіди», і ці «бесіди» на все життя глибоко запам'ятовувалися у пам'яті учнів. Такий спосіб викладання він у своїх промовах, які звертаються до педагогів перед початком вчення, пояснював необхідністю дати державі насамперед людину та християнина, відсуваючи питання про науки на другий план. Один з його учнів таким чином згадує про свого улюбленого наставника. «Потрібно було бачити, з яким натхненням, з яким розумінням і ясністю отець Іван передавав нам свої знання християнського вчення, з яким непідробним почуттям розповідав про страждання Спасителя. Так і здається очам його добра постать, з ясним, люблячим поглядом, зверненим на нас. І на все життя враження цього погляду і цього кохання не згладиться в нашій пам'яті». Траплялися випадки, коли педагогічна рада гімназії, втративши надію на виправлення якогось лінивого вихованця, засуджувала його до виключення. Тоді отець Іоанн був його заступником перед начальством, просив не наражати на нещасного таке жорстоке покарання, ручався за його виправлення і завжди встигав схилити пораду на користь винного, а потім уже сам приймався за його виправлення, радіючи і наставляючи на добрий шлях. Минало кілька років, і з дитини, яка не подавала жодних надій, вироблявся корисний член суспільства. «У своїх спогадах, – каже пан І-н, – виключно зупиню увагу на яскравій та повчальній педагогічній законоучительській діяльності батька, Івана. Він, як законовчитель, виховав кілька поколінь у Кронштадтській гімназії, учнем якої я був протягом усього восьмирічного курсу. Завдяки йому багато хто з нас сприйняв добрі початки живої віри». «Я вступив до першого класу гімназії і в 187... р. о. Іван викладав Закон Божий у всіх восьми класах. Таким чином, я одразу з дому опинився на шкільній лаві під його релігійним впливом. Потрібно зауважити, що вдома, в силу особливо сформованих умов мого виховання, я ріс до вступу до гімназії майже без розуміння елементарних основ православної віри; до церкви не ходив, молитов ніколи не читав, хоч знав їх, готуючись до прийомного іспиту до гімназії; нарешті, не мав найпростішого дитячого страху до Божого імені. І ось один випадок на уроці у о. Іоанна в першому ж класі відразу спрямував мою дитячу голову до пізнання, хоча ще невиразного, імені Бога і страху до Нього. Як зараз пам'ятаю, входить батюшка до нас у клас; ми (до 50 хлопчиків), як завжди, підійшли один за одним до його руки, і, отримавши від нього благословення, стали на молитву, після якої почався урок у деяких з тих учнів, які самі викликалися відповідати; потім він почав сам викликати не за класним журналом. Батюшка підходив до відомого учня і запитував його урок. Нарешті підійшов до мого сусіда. Коли останній почав відповідати, то о. Іоан, ставши поруч із ним, біля парти, опинився до мене майже зовсім спиною. Скориставшись цим, я зайнявся з другим своїм сусідом балаканею, від якої перейшов до показу йому різних "вигадливих" фігур, утворених тим чи іншим складанням пальців і долонь і вивчених мною серед вуличних хлопчаків. Зрештою, я зупинився на одній особливо непристойній фігурі і був дуже задоволений, викликавши нею хихикання свого товариша. В цей час чую голос батюшки: Розуміючи дуже невиразно, правда, значення своєї витівки, ні живий, ні мертвий піднімаюся з місця і йду слідом за батюшком повз всі парти до кафедри. Тут він тихим, ласкавим голосом почав розпитувати мене, що я показував своєму сусідові і що це означає. Я показав йому ту саму постать, але пояснити значення її не міг, і сказав тільки, що мене навчили цьому вуличні хлопчики. Тоді, батюшка, дивлячись на мене своїм довгим допитливим поглядом, поки в мене нарешті мимоволі не виступили сльози на очах, спитав у мене приблизно так: "А ти Бога не боїшся?.. Тобі хіба не страшно, що Він тебе покарає за твої витівки на уроках Його закону?.. Дивись же, більше не пустували, а то, адже, Він все бачить". Я дивився завзято вниз, мовчав і, нарешті, почав схлипувати, просячи у батька прощення. У цей час пролунав дзвінок, і урок мав скінчитися. Усі встали на молитву, і батюшка велів мені прочитати спочатку молитву Господню і „Пресвята Трійці“, а потім „Дякую Тобі, Творцю“ (читалася звичайно черговим у класі). Після молитви він погладив мене по голові і, наставляючи ще раз ніколи більше пе шалити, благословив мене і вийшов із класу, оточений усіма моїми товаришами, що знову підійшли до нього під благословення, Цей випадок, повторюю, одразу зробив з мене (та, можливо, і не з мене одного) хлопчика, який почав дитячим розумом і душею вірити в Бога і боятися Його імені. Взагалі, я чимало пам'ятаю прикладів того, як шляхом короткого, звичайно різкого, уривчастого, але завжди душевного настанови, о. Іоанн умів торкнутися найживішої струни в духовно нерозвиненому і нерідко вже зіпсованому молодому організмі і зцілити останній, вилікувавши в ньому ту чи іншу моральну ранку. У п'ятому класі у нас був якийсь М., юнак, років 16, вкрай лінивий і зіпсований. Ми вчили Катехизис. На одному з уроків, присвяченому першому члену символу віри, визначенню Бога, як Духа, раптом серед уроку М. встає зі свого місця і різко заявляє батюшці про те, що він відмовляється визнати це визначення. У класі запанувала труна тиша. "Безбожник! Нелюд!" - відрізав раптом о. Іоанн, пронизуючи М. своїм різким і завзятим поглядом. - А ти не боїшся, що Господь позбавити тебе язика за твоє юродство? „Батько з матір'ю“, – відповідав глухим голосом І. "А хто справив саме світло? Хто створив все видиме і невидиме?" „Моліться, діти, – звернувся тоді батюшка до всього класу: – моліться з усією старанністю та вірою!“ Після закінчення уроку М. був призваний до батюшки в учительську. Про що говорив він з М. віч-на-віч, для нас залишилося невідомим; але ми бачили, яким схвильованим і враженим вийшов М. після цієї розмови до класу, що взагалі помітно змінився з того дня. Ми не завжди навіть успішно навчалися в сенсі приготування уроків, хоча від того й не втрачали нічого, оскільки рано чи пізно, до іспитів ми повинні були пройти відомий курс нашої програми. Тим часом, не помітно для нас самих, у нас утворилася і складалася під впливом простих і теплих, душевних навчань доброго батюшки, віра в Бога, віра в людей, віра в все добре, та віра, яка здатна винести на своїх могутніх крилах навіть слабку людину з найсуворіших і найбурхливіших житейських. Всі його проповіді і настанови, відзначені саме душевністю тону, якоюсь особливою сердечністю, безпосереднім духовним єднанням його зі своїми слухачами, при його чудово виразному, виразному і чужому всякій сухості читанні, глибоко западали в нашу душу і розчулювали нас так само, як і тепер вони розчулюють натовпу. отримати від нього благословення, повчання або повчання. О. Іоанн на своїх уроках питав зазвичай, спочатку тих, хто сам заявляв своє бажання відповідати урок, і треба було бачити, з якою старанністю і виразністю намагалися відповідати йому ці "викликаються". За такі відповіді батюшка ставив вищий бал „п'ять із плюсом“, і, бувало, почуваєшся цілком задоволеним і ніби духовно перетворився, заслуживши цю позначку, що супроводжувала милостиве слово батюшки: „Дякую тобі, добре чадо!“ Другу половину своїх уроків батюшка приділяв читанню житій, святих чи Біблії (останньої особливо у старших класах). Ці читання настільки нас цікавили і займали, що ми просили зазвичай ці книги з собою додому. І о. Іоан завжди приносив із собою на запас багато окремих житій, які зараз же розхоплювалися. Хлопчик дбайливо ховав таку книжку в ранець, а ввечері, вивчивши свої уроки, він збирав своїх домашніх і читав її вголос. "Батюшко! я прочитав життя святої мучениці Параскеви, - говорив через день чи два хлопчик: - Дайте мені тепер іншу книжку!" Взагалі, і глибоко переконаний, що багато учнів вносили свою добру релігійність, виховану в нас на уроках о. Іоанна, додому і, безперечно, мали впливати на своїх менших, принаймні, братів і сестер». Батьки учнів високо цінували батюшку як законовчителя і плекали до нього почуття глибокої подяки за той винятково добрий напрямок, який він умів виховати в учнях. Доказом цих почуттів може бути наступна адреса, піднесена на день 25-річчя законоучительства о. Іоанна у Кронштадтській гімназії. «Високошановний і всім шановний пастир і наставник Іоан Ілліч! Виповнилося 25 років ще нового, особливо важливого твого служіння державі та суспільству і, зокрема, нам, батькам та матерям дітей, яких ти, як законоучитель Кронштадтської класичної гімназії, керував на шляху духовної освіти. Чи не суху схоластику ти дітям викладав, не мертву формулу. Тексти та вислови ти їм викладав, не завчених лише на згадку про уроки ти вимагав від них; на світлих, сприйнятливих душах ти сіяв насіння і життєдайного Дієслова Божого. Безліч дітей пройшло через твою святу школу. Багато твоїх учнів стоять на різних ступенях і званнях на службі Царю та Батьківщині; багато хто з них ще підростає і готується до вступу на суспільну ниву, і всі вони, натхненні тобою і твоїм святим спілкуванням з ними, згадують твою любов, настанови, твої уроки, і всі, благословляючи тебе з благоговінням, згадують ті незабутні години, які вони проводили з тобою. Ти, сам не помічаючи того, своєю полум'яною любов'ю до Бога і нескінченним милосердям до твоїх братів – людей, запалював своїм живим словом у учнях світоч істинного Богопізнання, а своїм святим прикладом та милосердям наповнював їх юні серця страхом Божим, вірою, сподіванням на Бога та любов. Хай буде наша, батьків і матерів, вдячність, як мирна молитва до Бога за тебе, нехай виллє Він на тебе від всесвятого Свого престолу, стільки ж духовної радості, скільки ти потішив нас у наших дітях, у їхній доброті та успіхах». Вкладаючи в серця своїх юних слухачів початки істинно християнського життя за заповідями Христовими і, зокрема, добре насіння любові та послуху батькам, о. Іоанн сам являв собою ідеал послуху, покірності та ніжної синівської любові. Вже будучи священиком, учителем моральності не тільки для дітей, але для багатотисячної пастви, він постійно звертався за порадами до матері, хоча вона була жінка неписьменна, отже, але поняттям багатьох із сучасних дітей не могла давати жодних порад. Якою мірою сягала його слухняність матері і як високо цінував він її поради, показує наступний випадок. Якось отець Іван на початку Великого посту тяжко занедужав. Лікарі оголосили, що хворий неодмінно помре, якщо негайно не припинити їсти їжу: харчування було першою умовою, а тим часом хворий не хотів приймати навіть риби. - Ви помрете обов'язково, якщо не станете їсти м'яса, - кажуть йому. - Добре, я згоден, але тільки я спитаю спочатку дозволу своєї матері. - В Архангельській губернії. – Напишіть якнайшвидше. За дорученням отця Івана, того ж дня надіслали листа матері з проханням вислати якнайшвидше своє благословення синові на прийняття скоромної їжі під час посту. Минув тиждень, другий. Хворому все гірше. Нарешті виходить лист від матері: – Надсилаю благословення, але скоромної їжі їсти Великим постом не дозволяю в жодному разі. Батько Іоанн зустрів відповідь з повною покірністю і навіть був мабуть задоволений відмовою. - То невже ви не станете їсти м'ясного? – питали його лікарі. – Звичайно не стану, – спокійно відповів о. Іоанн. – Воля Божа. Невже ви думаєте, що я проміняю життя на благословення матері, на заповідь Господа: «Чатай батька твого та матір твою?»... Незважаючи, однак, на передбачення лікарів, здоров'я о. Іоанна не погіршилося, і він незабаром зовсім одужав. Мати отця Івана неодноразово приїжджала до нього. Вона померла 8 липня 1871 р. і похована на міському кронштадському цвинтарі. До її могили городяни ставляться з великою повагою. У 1880 р. шанувальниками о. Іоанна над могилою його матері споруджена прекрасна каплиця, в якій нерідко приїжджають до отця Іоанна служать панахиди по покійниці. Завдання, покладені о. Іоанном в основу своєї діяльності, а саме: вивчення Св. Письма у зв'язку з особистим моральним самовдосконаленням, проповіді та справи милосердя та благодійності протягом його майже півстолітньої пастирської діяльності отримали найідеальніше здійснення. Уявити це здійснення становить найважливіше завдання кожного, хто намагається зобразити життя отця Іоанна. Біографія його буде дуже небагата зовнішніми фактами з його особистого життя, оскільки свого приватного життя в о. Іоанна, власне, немає. Він живе виключно для суспільства, для ближніх, тим часом, як особисте його життя далекі від будь-яких земних інтересів. Думка його, мабуть, далеко витає від усього, у чому прості люди вважають земне благополуччя. Важко буває звичайно проникнути у внутрішній, духовний світ окремої людини, а ще важче осягнути процес його морального зростання від сили в силу. Але у ставленні до отця Івана всі, хто цікавиться його високоморальним, істинно християнським характером, поставлені в інші умови. Як уже зазначено вище, протягом усієї своєї пастирської діяльності о. Іван вів щоденник. Досить уважно прочитати цей щоденник, щоб скласти собі поняття про ту велику, серйозну і багатотрудну роботу духу, яка відбувалася і відбувається в о. Іоанн. Тут особистість його відбивається як у дзеркалі, і не можна не віддати данину подиву цієї світлої високоморальної особистості. Тут у всіх подробицях можна простежити, яким шляхом ішов о. Іван на шляху морального самовдосконалення і як глибоко він вивчив Святе Письмо. Останнє засвоєне їм не тільки розумом, а й серцем, а тому на всьому його щоденнику лежить печатка урочистості та натхнення, властивих священним писанням. Чудові міркування о. Іоанна про слово Боже, безприкладні за силою поваги до нього та глибиною віри в його дієвість. Ось як визначає сам отець Іоанн значення та характер «Щоденника». «Сила Моя в немочі чиниться, – говорить Господь, – і де помножився гріх, там надмірна благодать, – говорить великий апостол. Ця сила і ця благодать Господня і в мені немічному й грішному вичерпували в усі дні життя мого, з ранньої юності до сьогодення, і виявлялися відчутно в дивовижному осяянні душі моєї світлом покаяння і молитви, в розчуленні серця, і чистих гарячих, життєдайних і солодких. Я намагався завжди здійснювати домашнє та громадське Богослужіння з ясним і глибоким розумінням його сенсу, з сильним та гарячим почуттям, зі світом у душі. Але є сильні вороги молитви: це, по-перше, наші пристрасті житейські і начальства, і влади темряви, духи злості піднебесної, про яких апостол говорить у своєму посланні: „Наша боротьба не з тілом і кров'ю, а з начальствами та владою темряви, з духами злоби піднебесною. З цими всезлобними ворогами молитви і всякої правди мені й доводилося вести нерівну, наполегливу і жорстоку боротьбу на живіт і на смерть з самого початку мого священичого служіння, тому що священик, за своїм саном і званням, є Божий ратоборець, зодягнений на всеозброєння Боже для непереможних. злих духів, які рано чи пізно нападають на збройника Христової віри з полум'яними стрілами злості своєї, з тонкістю, хитрістю, швидкістю і силою багатовікової своєї занепалої духовної сильної природи. Але так як священик є також занепалий, грішний, багатострасний, легко вразливий з різних боків свого внутрішнього життя і в цьому полягає слабка його сторона або слабкі його сторони при веденні духовної боротьби з мироутримувачами темряви цього віку, то я з самого початку мого священнослужіння повинен був посилено молитися Господу сил, як і тепер молюся, пальці мої на лайку, невидиму, наполегливу, запеклу лайку. І я не залишився безпорадним у цій рятівній лайці: я підводив очі мої, сповнені сліз, до нього, звідки завжди приходила мені допомога, хоча часто не раптом і не скоро, через колишню недосвідченість у колишніх спокусах на молитві. При невпинних внутрішніх спокусах я повинен був постійно звертати душевне око моє всередину себе, щоб вбачати напади невидимих ​​ворогів, і таким чином привчив себе майже до безперервного духовного споглядання і таємної молитви і повсякчасної подяки Господа за допомогу, що мені посилається в духовній війні; бо за допомогою Божої я завжди врешті-решт виходив переможцем з неї, хоча на початку мого служіння бував часто перемагаємо підступністю та хитрістю безтілесних ворогів. При такому характері мого внутрішнього життя Господь сподобав мене часто чудесних внутрішніх осяянь і світлих думок щодо молитви взагалі та різних предметів віри та життя християнського; і я намагався не пропускати їх без особливої ​​уваги і записував їх у свій щоденник. Таким чином склалося протягом тридцяти п'яти років багато рукописних нотаток моїх про ці предмети, які я насмілююся запропонувати, виймаючи, увазі поважної публіки. Це найвтіліші, летючі нотатки, писані на кожному місці то олівцем, то чорнилом. Прошу не стягнути за те, що було писано для себе, а не на показ будь-кому». Але незважаючи на ці скромні застереження, «летючі нотатки» видаються глибоко повчальними, безприкладним у своєму роді твором. «Думки і почуття, що зображуються в щоденнику, – каже священик С. Страхов, – звернені або до Самого Господа Бога (у формі молитов) і до свого я (у формі бесід із самим собою), або до інших осіб (у формі настанов, як уривків із проповідницьких творів). Вони стосуються різних предметів віри та моралі і мають важливе теоретичне значення. Глибокі думки висловлює о. Іоанн про промисл Божий, про таїнство святішої Євхаристія, про відношення між членами церков небесної та земної, про молитви святих та ін. Але цього мало. Щоденник о. Іоанна має велике значення; це – школа духовного життя. Це тому, що про явища духовного життя автор говорить не тільки як така людина, якій „через освіту науками“ Господь „відкрив усе багатство віри та природи та розуму людського, рясно відкрив істину Свою та правду Свою“ (стор. 1), а й більше того, як людина, яка мала багатий душевний досвід. Звідси, напр., думки про молитву або благодатні дари причастя Тіла і Крові Христових та ін, набувають особливого значення. Викладаючи їх, о. Іоанн часто вказує на свій власний досвід і вигукує: "істинно з досвіду!" У тому, хто читає ці думки, чи не повинно спалахнути бажання хоча почасти досягти того духовного життя, яке зображується о. Іоанном з досвіду, насолодитися радістю і миром про Духа Святого, випробувати насолоду причастя св. Таїн і т. д. і для цього працювати над своєю власною душею, вживаючи випробувані о. Іоанном засобу (глибока увага до себе, самовипробування та молитва)? І нам здається, що сам вельмишановний пастир, головним чином заради порушення інших спраги духовного життя, дозволив видати світ свій інтимний щоденник. Сповідуючи благодать Божу, за якою він удостоївся „хвилин духовної тверезості та споглядання“, він сповідав це задля того, щоб Бог, джерело духовного життя, був пізнаний й іншими людьми. Дяка Богові за дароване йому досвідчене пізнання життя в Ньому, він укладає такими молитовними словами: „Пізнаний буди та іншими людьми Твоїми так, як і мені з'явився Ти, Чоловіколюбче!“» «Особливість, що відрізняє цей чудовий щоденник, – йдеться в одній із статей „Богословського Вісника“ за 1892 р., полягає в тому, що його читання піднімає і підносить наш дух живим і сильним розкриттям високого і морального значення людини, як образу Божого; розкриттям мети, до якої має прагнути кожна розумна істота і яку становить уподібнення вічному, найвищому ідеалу досконалості; розкриттям перешкод, що ставляться цьому шляху ворогами порятунку; розкриттям обов'язку співчуття і поблажливості до кожної людини, яка перебуває в омані та захоплюється пристрастями, – іноді вільної, а іноді й мимовільної жертви протиборчих невидимих ​​сил. Великі зразки аскетизму викликала свого часу християнська віра, але тепер потрібна інша аскеза, не аскеза, не відхід у пустелю для усамітнених подвигів молитви і споглядання, а потрібні люди, які, живучи серед собі подібних, світили б їм своїм життям, своїм живим, благодатним словом, рятуючи їх від хибних вказівок, витягуючи з темряви оман і занурення в чуттєвості, звертаючи їх до світла істини, добра, миру, любові, духовного процвітання, спрямовуючи кожного до царства вічної любові, миру та блаженства. Щоденник о. Іоанна можуть добре розуміти і засвоювати душею тільки ті, що зродилися духом із Христовою вірою, а не ті, які читатимуть його з цікавості, як новина для особистої розваги, без участі серця, не маючи достатнього знайомства з духовною мовою і не відрізняючи її від звичайної людської мови. Коли читаєш щоденник, то відчуваєш, що писав його знаходився в стані особливого натхнення, якого не знайдеш у багатьох інших творах духовної літератури і, настільки, навряд чи знайдеш хоча в одному з творів сучасного друку. Натхненне слово о. Іоанна може справляти чудесний вплив на людей, здатних перейнятися їм, засвоїти собі всю його духовну красу; воно справді може відкрити світ тим, хто серце поставиться до нього». Крім Щоденника, загалом відомого під ім'ям: «Моє життя в Христі» і частинами виданого у вигляді численних збірок і брошур під різними заголовками, крім величезної кількості промов, слів і повчань, випущених то у повних зборах, то групами у збірниках, то порізно в брошурах, о. Іоанн написав багато глибоко повчальних роздумів та нотаток у періодичній пресі. Його літературна діяльність безперервно продовжується і в даний час. Такий, наприклад, ряд статей, ще й досі не закінчених у «Російському Паломнику» під загальною назвою: «Християнська самосвідомість». Так з часу першого свого капітального твору: «Про Хрест Христовий, на викриття уявних старообрядців», – твори, представленого (ще в академії) для здобуття ступеня кандидата богослов'я, о. Іоанн не кидає пера і у всеозброєнні багатого духовного досвіду та богословських знань користується ним, як одним із могутніх засобів до насадження святої віри та доброго життя серед читаючої публіки. Звертаючись до проповідницької діяльності о. Іоанна не можна не бачити, що і в цій галузі він є людиною незвичайною. Його мова, щоправда, проста, нехудожня і з зовнішнього боку не блищить перлами ораторського мистецтва, про що знає і сам поважний проповідник. Зате, коли він говорить, у кожному його слові відчувається якась особлива сила, як відбиток сили його духу. Його проповіді безперечно переконливі, його слово запалює власну думку слухача і як би примусово веде її шляхом міркування про рятівні істини і про моральне поліпшення внутрішньої людини. Подібно до грецького філософа Сократа, о. Іоанн не проповідує, не вкладає в чужі мізки своїх навчань, а «допомагає народитися» в умі слухача власним добрим думкам, викликає їхні голови. І цей спосіб призводить до найпрекрасніших результатів. Ось чому після кожної майже проповіді до о. Іоанну приходять кілька слухачів за вирішенням своїх подивів і просять додаткових роз'яснень. Добрий пастир охоче дає їх і проводить нерідко дві-три години у розмові. Біля нього, де б він не був, зараз же збереться натовп і слухає, стежить за повчанням. – Ну, подумай, зміркуй, – ласкаво каже отець Іван, – ну візьми приклад із сусіда. І зараз розповість якусь притчу, всім очевидну, і шляхом аналогії приведе того, хто сумнівається до істини. Якось зайшла мова про буття Бога. - Батюшку! Ось Біблія говорить про походження землі, людини. А якщо взяти науку... – Не бери науку у критику Біблії, – суворо перебиває пастир. – У Бога ми можемо лише вірити, а не доводити Його буття. Хто вірить, той не вимагає доказу, а якщо ти хочеш доводити, то де віра? - Але ж вчення - світло, батюшка. - Світло, велике світло. Але скажи, хіба ти запалюєш лампу вдень? Або, якщо ти прийшов вночі милуватися зоряним небом, хіба ти принесеш свічку? Вона тобі заважатиме, а й лампа і свічка – світло... — То батюшка... Я радий би вірити, але не можу. – І я не можу, і всі ми не можемо. Віра дається тим, хто її просить. Ти кажеш – хочеш вірити, от і проси. Зверни свій погляд до небес, забудь земне і проси Царя Небесного... Траплялося, що після подібних розмов спориваючий був через кілька часу радісний, сяючий... Батюшка, а я здобув віру. І як легко, як добре! Весь світ, здається, обійняв би; з душі наче гора впала! – Дякую Богу і пам'ятай, які обітниці накладає на тебе віра. Без діл віра мертва; треба любити Бога, а хто каже, що він любить Бога, а брата свого ненавидить, той брехун, за свідченням апостола Івана. Одного разу до о. Іоанну звернувся мужик із запитанням, як йому молитися за брата, вбитого під час бійки, без сповіді, зі злістю на серці. – Молись за всіх православних, – відповів пастир, Такі відповіді дасть о. Іоанн майже у всіх випадках, коли до нього звертаються із запитаннями: за кого і як молитися? Але сам о. Іоанн не відмовляє у молитві не лише християнам інших сповідань, але навіть євреям та магометанам. До нього якось звернувся татарин, у якого вмирала дружина. - Батюшка, - каже він, чув я, що твій Бог сильніший за нашого Аллаха; за твоєю молитвою у сусіда видужала дитина; помолися за дружину мою... О. Іоан опустився навколішки і сталь читати молитву; татарин бив себе у груди і повторював слова молитви. Вони молилися близько години і, коли піднялися з колін, на очах у татарина блищали сльози. Після одужання дружини татарин з усією родиною хрестився. У 1859 році побачили світ «Катехитичні бесіди» о. Іоанна, у яких він викладав своїй пастві у загальнодоступній формі основні догмати християнства. Після цього пішов цілий ряд видань повчань, сказаних о. Іоанном: «Про Пресвяту Трійцю», «Про створення світу», «Про Промисл Божий», «Про блаженства Євангельські» і т. д. Кілька років тому о. Іоанн приступив до видання повних зборів своїх слів, повчань та розмов. Вони становили тринадцять випусків, з яких деякі вийшли вже четвертим виданням. Нині ці проповіді видано трьох перших томах повного зібрання його творів. Найбільш популярні бесіди, що витримали вже багато видань – «Про Пресвяту Трійцю», «Про Бога – творця світу», «Бесіди про блаженства євангельські» та ін. У вступі до цілої серії розмов о. Іван каже: «З Божою допомогою ми викладатимемо вам, браття, найголовніше вчення в нашій вірі – догмат Святої Трійці. Хоча є між нами ті, хто добре знає це вчення, які не вимагають, та хто вчить їх; але таких дуже небагато: незрівнянно більше знають погано, навіть менше, ніж погано, і служитель св. вівтаря повинен усім викласти вчення віри ясне та виразне. Та й для тих, хто добре знає, не зайва справа – повторювати в пам'яті знайоме їм вчення віри, як не зайва справа постійно бачити очима світло або вдихати чи видихати повітря, тому що наше вчення ще потрібніше, ніж видиме світло і повітря. Пам'ятати про Бога, каже св. Григорій Богослов, необхідніше, ніж дихати. Отже, всім необхідне вчення про Бога. Тому ми й говоритимемо так, начебто тут усі були рівні за рівнем знання. Але, перш ніж викладатимемо мову про початкову, царську і блаженну Трійцю, ми скажемо, браття, кілька слів про важливість і незбагненне цього вчення і про смиренну простоту віри, з якою треба слухати його. Вчення про Пресвяту Трійцю таке важливе, що у вірі християнській немає важливішого і піднесенішого цього вчення; а всі інші знання людські, що відносяться до земного життя нашого і не стосуються віри, якщо взяти їх разом, у порівнянні з пізнанням єдиного Бога, в Трійці поклоняється, - те саме, що ледь помітна точка, тому що Бог є джерелом будь-якої премудрості і знання і пізнання Бога у Святій Трійці є життя вічне для розумних. Без сповідання Пресвятої Трійці немає християнства». Говорячи про віру в Божі таємниці, о. Іоанн зауважує: Де немає таємниць? Людина сама для себе, і у своїй душі, і у своєму тілі є таємницею. Хто задовільно пояснив, напр., як з'єднана душа людська з тілом, як вони взаємно діють один на одного, так сон відновлює сили людські та ін. Є безліч таємниць і в навколишній природі: людина так мало знає в порівнянні з тим, чого ще не знає, незважаючи на успіхи природничих наук, що кожен з нас смиренно повинен зізнатися разом з одним з древніх мудреців у тому, що ми знаємо тільки те, що нічого не знаємо. Людина має вивчати слово Боже. Незнання як слід Пребожественної Трійці з боку християнина було б і божевільною зухвалістю, і невдячністю. Кожен підданий знає, хоча по імені, свого царя, знає про його державу, владу та силу; благоговіє перед його особливою; облагоділений часто і із задоволенням згадує і говорить про свого благодійника. Навіть віл знає того, хто володіє ним, і осел ясла пана свого. Як же нам не знати, що над усіма людьми і над усім світом держава, царство, сила та слава Отця і Сина та Св. Духа? Як людині, яка отримала від Св. Трійці всі дари, починаючи з життя до струменя повітря, що їм вдихається, не згадувати часто і з належним благоговінням про Триєдиного Благодійника свого?» Говорячи про виховання юнацтва, о. Іоанн дає пораду: «Діти нехай частіше згадують про Сина Божого, який не знає іншої волі, окрім волі Отця; нехай і вони навчаться у всьому коритися батькам, – якщо воля батьків законна і завжди почитати їх, як посередників наших у Божественному дарі життя. Все ж таки: батьки і діти, мужі й жінки, старці й юнаки, поклонятимемося Трііпостасному Божеству: Сину в Отця зі Святим Духом, Духу від Отця, що виходить і в Сині відпочиває». Особливо гаряче і часто проповідує про Іоанн про милосердя та благотворення ближнім. «У перших християн, тобто жили при апостолах і після них, було все спільне: багаті і достатні добровільно жертвували своїм маєтком і грошима, і зібране зберігалося у предстоятелів церкви, які вживали його на утримання бідних, вдів, сиріт, хворих, дивних, ув'язнених та інших нужденних. Є у нас рід скарбниці, – пише один церковний учитель: – кожен щомісяця, або коли забажає, вносить до неї, скільки може і скільки хоче. Ці милостині вживаються на їжу і поховання бідних, на утримання дітей, що втратили батьків, на старців, які з дому вже не виходять і працювати не можуть, на полегшення долі нещасних, які зазнали аварії корабля... Складаючи між собою одне серце і одну душу, чи можемо ми відмовитися від спільноти? Нарешті, і то має служити важливим спонуканням до милосердя, що воно дуже корисне для самих благодійників: бо воно зміцнює в них почуття людинолюбства і повертається до того, хто дає з прирощенням». Бідність чи відсутність коштів не є відмовкою для тих, хто не бажає благотворити. «Замість великого дару, принеси старанність. Нічого не маєш? Втіш сльозою. Велике лікування злощасному, коли хтось від душі пошкодує про нього; нещастя багато полегшується щирим співчуттям. Так вчить нас і розум, і закон, і власний досвід, і найсправедливіші люди. Кому і як подавати милостиню? Ісус Христос каже: „кожному, хто просить у тебе, дай“; отже, треба допомагати й благотворити всім, не роблячи розбору в особах, стані, походженні, віросповіданні. Кожному, хто дійсно потребує, має чинити милість, бо всі вони однакові мають право на жаль і так само дивляться на руки наші, як ми на руки Божі, коли чого просимо, і набагато краще простягати руку і недостойним, ніж, з побоювання зустрітися з негідними, позбавляти благодіяння і гідних. Повинно допомагати не за марнославство і славолюбство, не з бажання вдячності та винагороди, але безкорисливо, для догодження Богові та з любові до ближнього. Милостиня, заражена хворобою марнославства, вже не є справою милосердя, але хвастощом і жорстокосердям. Милостиня полягає не в тому, щоб давати гроші, а в тому, щоб давати з християнським почуттям милосердя. Повинно благотворити і допомагати добровільно, охоче, щиро, привітно, з шанобливістю і непритворною любов'ю до бідних, без жодного обурення, прикрості та зневаги». Про буття світу духовного о. Іван говорив у багатьох бесідах. Наведемо невеликий уривок. «Вникнемо, чому деякі люди кажуть, що немає ангелів. Тому, що вони не бачать доказів їхнього буття, а вірити просто не хочуть; їм хочеться все бачити, сприймати, словом, випробувати; тим часом вони не бачать, не сприймають їх. Це люди, які керуються навіть у вірі нижчою своєю природою почуттями. Але в цьому випадку сама сліпота таких людей певним чином доводить, що ангели насправді є. Так, сліпець не бачить сонця, місяця, і зірок, що прикрашають небо і освітлюють землю, але це невидіння доводить тільки те, що він сліпий. Світила сяють незалежно від того, бачить він їх чи ні. Також і буття ангелів не залежить, звичайно, від того, чи бачимо ми їхнім оком віри, чи, оскільки ми не хочемо піднятися над перстю, з якої створені, і не бачимо нічого далі за землю, тому самому не помічаємо слідів буття не тільки світлих духів, а й, можливо, багато іншого. Є деякі потемнілі душевні очі в деяких людей, що вони не вірять навіть у духовне сонце, що все просвітлює і оживотворює. Але це, браття, тяжка хвороба душі, сліпота духовна. Запитаємо про ангелів людей святих і благочестивих, і вони доведуть нам ясно, як день, буття світу духовного. Втім, хто хоче і з видимого переконатися у невидимому світі духів, той і з цього боку не залишиться без запевнення: потрібна лише увага. Починаючи з людини до билинки, все свідчить про невидиме». Наведені витяги з проповідей о. Іоанна виявляють в авторі їхні глибокі богословські пізнання у поєднанні з твердою вірою та істинно християнською любов'ю, яка перемагає серця слухачів. З особливою силою ця любов до людей відкривається з численних повчань о. Іоанна на заповіді блаженства. Тут він докладно розповідає всю систему християнського моралі, говорить про смиренність, лагідність, незлобство, цнотливість, чистоту серця та ін. Чимало розмов присвячено також захисту православно-християнської віри проти матеріалістів, раціоналістичних сект та різних іновірців. У деяких із своїх проповідей о. Іоанн виявляє поряд з богословськими пізнаннями та знайомство з природознавством, при чому надає велику повагу до точних висновків науки. Щодо благодійної діяльності о. Іоанна, то, поступово зростаючи протягом 47-річного пастирського його служіння, вона досягла в даний час колосальних розмірів. Щороку через руки отця Іоанна проходять сотні тисяч рублів і всі ці гроші він віддає нужденним, не відмовляючи жодному біднякові, тим часом як сам не залишає собі часто і зайвого рубля «на завтра». Траплялося, що о. Іоанн, не маючи можливості надати грошову допомогу тим, хто звертався до нього, віддавав їм свої речі. Зрозуміло, гроші, що лунають о. Іоанном, не становлять його особистих коштів, але притікають до нього від людей заможних, завдяки впевненості останніх, що шановний пастир, який все життя своє присвятив на служіння ближнім, найкраще знає, як вживати їх на добру справу. Батько Іоанн благотворить як приватним чином, так і особливо за допомогою їм влаштованих благодійних установ. Щодня рано-вранці, коли о. Іоанн йде в Андріївський собор до ранку, біля собору на нього вже чекає цілий натовп жебраків обох статей і різного віку числом від п'ятисот до семисот чоловік: це «армія о. Іоанна», як називають жебраків кронштадтські жителі. Це ті самі відщепенці суспільства – «посадські», серед яких з перших днів священства і розпочав свою благодійну діяльність шановний пастир. Починається роздача милостині. О. Іоанн поділяє присутніх на десятки, і кожному десятку вручає відому суму для розподілу між особами, що входять до складу цього десятка; у своїй зазвичай частку кожного жебрака доводиться від 5 до 10 копійок. Іноді роздачу робить не сам о. Іван, а доручає її комусь із церковних сторожів. Потім у соборі, по закінченні богослужіння, отець Іоанн часто виходить на амвон і виділяє прохачів грошима, відповідаючи потребам їх, причому іноді вручаються досить великі суми. Багато сліз вдів, сиріт та безпорадних бідняків осушив о. Іоанн вчасно наданою їм допомогою, багато людей врятував він від фатальної розв'язки, утримав від розпусти, повернув на шлях істини. Безсрібник о. Іоанн не знає й різниці між людьми, допомагаючи всім в ім'я Христове. Дотримуючись погляду київського митрополита Платона, який говорив, що «наші земні перегородки не досягають до неба», Іоанн допомагає і іновірцям. Як на одну з характерних рис благодійності о. Іоанна слід зазначити, що у справах благодійництва він старанно уникає будь-якого розголосу і часто сам не знає, скільки куди він пожертвував, дотримуючись заповіту Спасителя про те, щоб ліва рука не знала, що робить права. Але не відмовляючи жодному прохачому, о. Іоанн більш високе значення надає благодійності не одиничної, як переважно незначною і не завжди виправдовує собою мету, але суспільної, яка, без сумніву, може принести більш рясні і сприятливі плоди. Тому ще в перші роки священства в нього зародилася думка влаштувати таку установу, яка давала б можливість отримувати допомогу не як милостиню, а як нагороду за працю давала можливість заробітку на нагальні потреби, не допускаючи водночас морального падіння бідняка, чого ніколи не могла б дати милостиня, яка часто служила причиною. І ось 1882 р. о. Іоанн здійснив своє заповітне бажання, влаштувати «Будинок працьовитості» у Кронштадті. В даний час до складу «Будинку працьовитості» входять такі установи: 1) Пенькощипна майстерня, в якій працює протягом року до двадцяти п'яти тисяч осіб; 2) жіноча майстерня, що складалася на початку з двох відділів модного та білошвейного, пізніше розширена приєднанням нового відділу-вишивки та мітки білизни; 3) шевська майстерня, у якій під керівництвом досвідченого майстра навчаються хлопчики шевській майстерності; 4) народна їдальня, в якій відпускаються обіди за невелику плату, а у святкові дні влаштовуються безкоштовні обіди на кілька сотень людей; 5) нічліжний притулок, що стягує за нічліг по 3 коп.; 6) піклування бідних жінок, безкоштовне; 7) безкоштовна амбулаторна лікарня; 8) народні читання з туманними картинами, які ведуться у недільні та святкові дні і полягають у роз'ясненні Євангелія, а також у загальнокорисних нарисах з російської історії та літератури; 9) безкоштовне початкове народне училище; 10) вечірні класи ручної праці; 11) клас жіночого рукоділля; 12) безкоштовна дитяча бібліотека при початковому училищі; 13) народна безкоштовна читальня; 16) притулок для сиріт і денний притулок для дітей; 17) другий притулок для малолітніх обох статей; 18) дім милосердя імені о. Іоанна, що служить влітку дачею для дітей притулку (заміський притулок); 19) будинок Андріївського парафіяльного піклування, де, крім усього перерахованого, проводиться щорічно видача грошової допомоги бідним на кілька карбованців. Засновано також книжкову лавку, влаштовано городи для постачання овочів різних установ Будинку Працьовитості. Оглянувши ці установи піклування, хтось В. М. каже: «Я бачив ціле місто, сповнене найбільш кипучої, різнобічної та осмисленої діяльності». Діячі піклування належать до всіх класів суспільства, починаючи від найвищого і закінчуючи найнижчим. Між ними немає жодних поділів. Тут усі люди злилися в одну сім'ю та дружно працюють спільно. Потреба і горе у всіх людей однакові і мета всього людства одна. Діячі піклування здійснюють велику, святу справу благодійно-освітньої допомоги, не задаючись жодними партійними рахунками. Вони сприяють усім: «і освіченим, і неосвіченим, особам православного та інославного сповідання». Рука дає не запитує того, хто потребує, про його погляди і вірування, а допомагає нужденному. І вона допомогла багатьом з тих, які не мали добрих почуттів до православ'я, а тепер ставляться до нього інакше. «Я воскрес серцем і душею», – поговоривши з о. Іоанном, говорив одна російська освічена людина, що стоїть на важливій посаді. І чимало таких воскреслих у містах і селах, і на них лепти народжуються притулки та школи, дозріває старість, просвічується юність, зігріваються всі ті, що тремтіли роки від фізичного та морального холоду. Але не раптом Дім Трудолюбства досяг справжнього квітучого стану. Чималих праць варто було спорудити його шановному засновнику, поки він досяг справжнього стану. У 1881 р., 23 серпня, у присутності Високих осіб, було здійснено закладку «Будинку Трудолюбства». Вирішено було побудувати його на згадку в Бозі спочившего Імператора Олександра Другого, і ця думка дала поштовх суспільної благодійності. З усіх боків, від більш менш достатніх приватних осіб, почали стікатися пожертвування на добру справу, так що загальна сума їх у короткий час зросла до таких розмірів, що з'явилася можливість довести будівництво до кінця того ж року. Але тут страшне нещастя спіткала добра справа. В одному з численних сусідніх будинків глухої ночі спалахнула пожежа, яка відразу охопила кілька будівель і погрожувала «Демі Трудолюбства». З'явилася пожежна команда, яка активно відстоювала сусідні будинки. О. Іоанн, вийшовши надвір, з жахом побачив, що стільки років плекане їм дітище готове загинути. Тоді він негайно звернувся до колишнього на пожежі поліцмейстера Головачова з проханням звернути увагу на небезпеку, що загрожує богоугодній установі, але прохання його не було поважено, і як «Будинок Працьовитості», так і інші будівлі, що належали піклуванням, перетворилися на купи попелу. Але ніщо і ніколи не могло зруйнувати чи похитнути енергію о. Іоанна. Злиденне його лихо він прийняв ні за що інше, як за випробування, послане згори, що він і висловив у своїй проповіді в один із найближчих днів; але наскільки він був обурений отриманою відмовою у допомозі на пожежі, видно з того, як він, з невластивою йому різкістю, викриває непрямого винуватця лиха. «Ось і знову спіткало нас лихо і горе, – звертається він до парафіян; - не зовнішній ворог напав на нас з вогнем і мечем, а ворог внутрішній, таємний, одягнений у всеозброєння гидоти і продажної дружби і повної байдужості в біді, байдужі, кажу, людей, які на те і поставлені, і існують, щоб служити громадській безпеці; так, зла рука безсоромної нічної пороку навмисне спричинила пожежу і завдала великого лиха, і кому ж? – здебільшого найбіднішим мешканцям нашого міста, які були примарні в будинку піклування». Наприкінці своїх сміливих викривлень, він висловлює звичайну надію на Божу доброту, кажучи: «Хто знає... можливо, і це лихо попущене Богом, між іншим, для того, щоб пробудити громадську благодійність і через неї одних полегшити і втішити, а інших через милостиню зробити гідними великих милостей і помилувати їх». Надії його справдилися. Страхова премія врятувала справу, пожертвування з усіх боків збільшилися, тож 10 жовтня 1882 р. «Будинок Трудолюбства» був урочисто освячений. Але ні швидкий успіх у виконанні серцевого бажання, ні урочиста обстановка, що супроводжувала факт, що відбувся, не могли згладити з пам'яті о. Іоанна тяжких почуттів та моральних мук, які він пережив у тяжку ніч пожежі будівель Андріївського парафіяльного піклування. У розлогому слові, сказаному в день освячення, він говорить між іншим: «Дивно влаштування цього будинку з милості Божої. Започаткований будівництвом навесні минулого року, за мізерних спочатку засобах, але Божою допомогою і допомогою добрих людей доведений учора до кінця в три поверхи, він восени згорів у колишню пожежу по тій вулиці, де він збудований, як і дерев'яний будинок піклування разом з ним. Прикро, боляче було бачити в полум'ї ці богоугодні установи...» Неможливо пройти мовчанням тієї великодушності і незлобності, з якими поважний пастир поставився до свого ворога у справі благодійності – поліцмейстера Головачова, який згодом потрапив на лаву підсудних за різні непристойні справи. О. Іоанну довелося бути присутнім на суді як свідок у його справі. Головачов та його захисники, боячись свідчень о. Іоанна, втрачали всяке самовладання. Але, на подив, коли почався допит, о. Іоанн жодним словом не торкнувся злочинів Головачова; навпаки, намагався вказати на якомога більше його добрих, корисних вчинків. Прокурор на це помітив, що свідок на суді має говорити правду, нічого не приховуючи. Тоді о. Іоанн, блиснувши очима, голосно, твердо і виразно заперечив: «Я говорю про священство». Наслідком цих слів була відмова прокурора та захисників від подальшого допиту. О. Іоанн, сильно схвильований, але зазвичай лагідний і ласкавий, вийшов із зали суду. В даний час при «Будинку Трудолюбства» є власна домова церква, в ім'я св. благовірного великого князя Олександра Невського Перш ніж влаштувати цю церкву, о. Іоанн вдруге зазнав безліч різноманітних неприємностей від своїх ворогів і перешкод з різних боків, але Господь винагородив його терпіння тим, що нова церква незабаром стала надзвичайно багата як на ризницю, так і на церковне начиння. І пожертвування витікають постійно. У 1888 р. о. Іоанну вдалося закласти нині відбудований кам'яний триповерховий будинок, призначений для нічліжного притулку. 19 травня 1891 р. було зроблено закладку третьої будівлі: «Дивноприймального будинку», споруджуваного на думку о. Іоанна. Мета цієї установи дати бідному люду притулок під час приїзду в Кронштадт за порадою та молитвою о. Іоанна. Дивний будинок, будинок величезний – на чотири поверхи, збудований у дворі «Дома Трудолюбства». Молебище перед закладкою звершував сам о. Іоанн і перший камінь при закладці будівлі був покладений ним же. Окрім цих благодійних установ, влаштована за ініціативою о. Іоанна рятувальна станція на Оранієнбаумському березі, що знаходиться під Високим заступництвом Государині Імператриці. На влаштування цієї станції о. Іоанн поклав багато праць, у чому йому багато сприяв секретар товариства рятування водах А.А. Костін. Освячення станції було здійснено 23 листопада 1891 року. Користь збудованого «Будинку Трудолюбства» в Кронштадті настільки безсумнівна, що свідомість її викликало наслідування в Петербурзі, Москві та багатьох інших містах Росії. На закінчення про благодійну діяльність о. Іоанна не можна не навести чудового відгуку про неї однієї німецької газети. Ось цей відгук: «Кохання о. Іоанна до людей та його самопожертву не знають кордонів. По виконанні своїх найважливіших пастирських обов'язків, він одразу ж звертається до тієї незліченної маси, яка стікається до нього з усіх кінців величезної держави, щоб знайти в нього допомогу, втіху та надію. Від віруючих стікаються до нього такі величезні пожертвування, які за рік сягають 300 000 марок. Але нічого з цього не утримує в себе цей шляхетний чоловік, так що з повною справедливістю можна сказати про нього, що він їсть голодних і одягає голих. Він не має часу ні для обіду, ні для спокою: він невпинно зайнятий. Хворих підкріплює він молитвою, бідних він рятує з голоду, занепалих відновлює і нещасних втішає. І ті численні благодійні заклади, які він влаштував, голосно говорять про його шляхетність. Завдяки енергії та ініціативі виникли у великих розмірах майстерні, які багатьох рятують. Потрібно бути в Росії (в Кронштадті), щоб цілком зрозуміти, що таке означає, якщо я скажу, що тисячі і тисячі сімейств взимку, після навігації, блукають, злидні, страждаючи від холоду і голоду і не маючи притулку. Скільки з цієї маси гинули щороку від такої потреби або глибоко падало морально. І якщо тепер зникла ця сумна картина з вулиць Кронштадта, то це справа єдина і виключно цього російського чудотворця. Чого не в стані були досягти всіх благодійних установ, то зробив він один. Цим безробітним, блукаючим масам він доставив роботу і ввів їх у нове життя. В одному Будинку Працьовитості працює щорічно багато тисяч людей, коли вони у гавані не знаходять занять. У дитячому притулку, який він же заснував, щороку тисячі дітей частково дозрівають, частково утримуються. Він заснував і нічліжні притулки, народні їдальні, народні читальні та лікарню для хворих, що приходять, яка міститься на його ж кошти. І все-таки це далеко не все, що робить і робив цей дивовижний чоловік, перед яким мають зімкнутися глузливі вуста». Безперечно, благодійна діяльність о. Іоанна виявляє в ньому велику християнську любов до людей і потужну силу його духу, що підкоряє серця людей, які мають можливість жертвувати своїм достатком. Але ще більше відкривається велич душі о. Івана, якщо ми звернемо увагу на його душпастирську діяльність. О. Іоанн священик не Кронштадтський тільки, але всієї Росії. Його ім'я відоме у кожному куточку Росії, і скрізь це ім'я вимовляється майже з благоговінням. Портрети о. Іоанна можна знайти і в розкішних кабінетах, і в селянських халупах. Вони повішені на почесному місці, куди вішає проста людина тільки тих, хто йому дорогий. З Сибіру, ​​з Кавказу, від берегів Білого моря та з Криму йдуть люди в Кронштадт, щоб побачити доброго пастиря, просити його молитви, помолитися разом із ним та полегшити свою душу. «Я поставив собі за правило, наскільки можливо, щиріше ставитися до своєї справи», – каже о. Іван у своїй автобіографії. І від цього правила він не відступав на все своє життя. Щодня незмінно і неопустимо він приходить рано-вранці в Андріївський собор. Починається ранок. Чи здійснює ранкове богослужіння сам о. Іоанн чи інший черговий священик, – спів і читання стихир і канону на кліросі він незмінно виконує сам, причому жодної стихири, жодного вірша канону не пропускається, а вичитується все. Ясний, різкий голос о. Іоанна, задушевність і впевненість у читаному, захоплення справляють сильне враження, особливо під час читання канону. Під час ранку в соборі починають виходити листи і телеграми з Петербурга із запрошенням приїхати і помолитися за хворого чи стражденного. О. Іоанн кілька разів іде у вівтар і тут же їх прочитує; деякі листи відкладає для довідок під час поїздки, а після прочитання інших тут же, перед святим престолом, палко молиться. Ранкова зазвичай закінчується близько 7 з половиною години ранку. Починається Літургія. Чи черговий о. Іоанн чи ні, ранню літургію він звершує сам. Іноді, втім, він богослужить або в думській, приписаній до собору, церкви, або в церкві «Будинку працьовитості». Літургію о. Іоанн здійснює з особливим благоговінням, весь ідучи всередину себе, як би не усвідомлюючи нічого навколишнього, молиться за недужих і скорботних... Співають «Херувимську». Здійснюється великий вихід: звичайним входом священнослужителів у вівтар, о. Іоанн, усвідомлюючи всю важливість настаючого моменту, зазвичай нахиляючись над престолом, проливає серцеві сльози покаяння. Після причастя о. Іоанн відразу змінюється в очах присутніх: обличчя, осяяне якимсь незвичайним світлом, пожвавлюється, і вся постать його набуває особливо бадьорого, повного життя, духу і сили вигляду. Благодаттю Христовою сила Божа в немощах його здійснюється. Під час літургії зазвичай виймається до кількох сотень просфор. Після закінчення літургії постійно звершується молебень, під час якого знову подаються сотні записок про недужих. Як відомо, християни перших століть долучалися Святих Таїн якщо не щодня, то обов'язково щонеділі. Пам'ятаючи це, о. Іоанн з перших днів священства почав запрошувати і дорослих до більш частого покаяння і причастя, ніж зазвичай. Тому, майже щодня, після літургій йому доводиться сповідувати і прилучати Святих Таїн дорослих, які особливо приїжджають з Петербурга та інших міст погладшати. У минулі роки, коли приїжджих було порівняно небагато, о. Іоанн після літургії завжди сповідував кілька десятків людей поодинці і потім прилучав Святих Таїн. В даний же час приїжджих буває така маса, що, при його різнобічній і величезній діяльності, сповідувати поодинці немає ніякої можливості, а тому шановний пастир змушений вдаватися, по прочитанні сповідних правил і навчань. Сповідників і причасників буває зазвичай від 200 до 500 чоловік і більше, а в пости – кілька тисяч. Після причастя сповідників, о. Іоанн прочитує знову отримані телеграми та масу прохальних листів, у яких викладаються різні потреби, починаючи з заяв про відсутність коштів на дорогу для поїздки до села тощо. Нарешті, в церкві все скінчилося... Знову оточений натовпом, який чекає на вихід о. Іоанна, виходить він на вулицю, сідає у приготовлений екіпаж і, не заїжджаючи додому, вирушає молебнями, відвідує хворих і приїжджих. Так як приїжджих в Кронштадт дуже багато, особливо у Великому посту, а зупинятися в нечисленних готелях не завжди зручно, кілька заповзятливих людей тримають квартири для приїжджих. Таких квартир у місті до 20, і всі вони переповнені приїжджими. Заживатися в Кронштадті не всім є час, а в іншого й кошти не дозволяють, тому о. Іоанн намагається щодня задовольняти всіх, відвідуючи усі ці квартири. Після приїзду в кожну з них зазвичай служить спочатку загальний молебень, а потім іноді й окремий. Знову невтомний пастир із душевною запопадливістю та з сердечним захопленням молиться за всіх, забуваючи про те, що з учорашнього дня ще нічого не їв, не встиг підкріпити свої сили. Знову сиплються прохання про допомогу, про допомогу, про поради, про молитву... Знову щедра, за допомогою Божою, рука, що не збідніє, з одного боку приймає, а з іншого роздає, і велелюбне серце знову вселяє світ у неспокійні душі. Об'їзди закінчено. Пора б подумати про відпочинок. Але о. Іоанн про нього забуває. Заїхавши на хвилинку додому змінити рясу, він поспішає вже: влітку на пароплав, що відходить до Петербурга, а взимку - по льоду в Оранієнбаум на залізницю, щоб дістатися столиці. Як на пароплавній пристані, так і на вокзалі знову на нього чекають неминучі натовпи прохачів і бажаючих хоча б тільки «подивитися на батюшку...» Натовп його кронштадтських шанувальників сердечно прощався з добрим священиком, пересилаючи побажання щасливої ​​дороги. Пароплав відчалює. І тут йому нема спокою. Хтось, не встигнувши поговорити і порадитися з о. Іоанна в Кронштадті, робить це тут, і знову невтомний трудівник щедро розсипає матеріальні та моральні блага. Нарешті він йде до «рульової рубки» пароплава, пробігає газету, потім, склавши руки на грудях, ходить навколо, напружено молячись або про щось думаючи, потім сідає на лавку і, посміхаючись, спокійно засинає тихим, спокійним сном. Шлях від Кронштадта до Санкт-Петербурга недовгий: всього 1,5 години; тим часом, ще не доходячи кількох миль до Петербурга, о. Іоанн, бадьорий і бадьорий, як оновлений, уже знову ходить по кораблю... На петербурзькій пристані задовго до прибуття пароплава о. Іоанна чекає новий натовп шанувальників, які нетерпляче прикують поглядом до наближаючогося пароплава о. Джон "Дорогий"... Після приїзду до Петербурга о. Іоанн, перш ніж заїхати до влаштованого ним Іоанівського подвір'я Сурського монастиря, вирушає за заздалегідь наміченими адресами, при чому віддає перевагу важким хворим, що особливо потребують святого причастя, маючи при собі для цієї мети запасні Святі Дари. За своєю м'якосердістю, він не відмовляється відвідувати різні сімейні та громадські урочистості. Багато сімейств чекають о. Іоанна вдома. Зазвичай гам у цей день зранку відбувається пожвавлення та прибирання, як перед святами. І варто лише комусь обмовитися магічним словом «о. Іоанн», як звістка про його приїзд з неймовірною швидкістю розноситься по всій вулиці, і за кілька хвилин перед будинком виростає натовп, при чому відбувається та ж давка, що і на пароплавній пристані. Ось під'їжджає карета. Бажаний гість швидко вискакує з карети, намагаючись якнайшвидше прослизнути повз натовп і потрапити до призначеної квартири; з тією ж вражаючою легкістю і швидкістю він забігає вгору сходами. При вході в квартиру він зазвичай звертається до мешканців її зі словами: «Світ дому цьому»; якщо ж він запрошений до хворого, то першим питанням його буває: «А де хворий? Проведіть мене до нього». Відпочивши трохи і розпитавши домашніх про їхнє сімейне становище, він негайно проходитиме в кімнату, приготовану для молитви. Уклінно, таємно помолячись, він звертається до присутніх із запрошенням помолитися. «Помолимося, говорив він: Господь сказав Своїм учням: де два чи три зібрані в Моє ім'я, там і Я серед них, а нас тут зібралося багато, і якщо ми зібралися з вірою і любов'ю, то Він безперечно присутній серед нас. Отже, друзі, за вашою вірою нехай буде вам!» І подаючи собою приклад іншим, він починає гаряче молитися, з уклінністю, іноді зі сльозами. Прочитавши Євангеліє і здійснивши водосвяття, він закінчує молебень запрошенням присутніх прикластися до хреста і окропленням святою водою, причому, через брак кропила, кропить гілкою, взятої від якоїсь кімнатної рослини. Посидівши трохи, поговоривши з хворим, втішивши, заспокоївши його, не відмовившись від запропонованої трапези, він поспішає в інше місце, ще з великими труднощами пробираючись крізь натовп, що подвоївся, до карети. Подібні роз'їзди, з подібними зустрічами та моліннями, тривають до пізнього вечора. Важко описати ту радість, яка відбуватиметься після його відвідин у кожній сім'ї, тому що в присутності доброго пастиря оточуючим повідомляється та сама тверда віра в добрість Творця, яку о. Іоанн носить у собі, і ця віра в результаті дає добрі плоди. Безхудожня і проста молитва о. Іоанна, але сильна віра його в Викупителя. Як простий, ласкавий і ввічливий о. Іоанн з бідняками, так само він є у багатих будинках й у палатах сановників, не несучи у собі ні тіні лицеприятия. Взагалі для о. Іоанна всі рівні і багатий і бідний, і ошатний, і обірваний, що дає і просить, дворянин і міщанин усім їм у о. Іоанна одна шана, одне місце: Взимку, після закінчення роз'їздів Петербургом, о. Іоанн вирушає на Балтійський вокзал, де знову натовп народу чекає на нього. Тісний з усіх боків, він насилу пробирається у вагон, не забуваючи поділити нужденних грошей. У відчинене вікно накидається маса листів; поїзд рушає; о. Іоанн стоїть біля вікна і, наполегливий виявами подяки та добрими побажаннями, благословляє натовп із привітною усмішкою, посилаючи слова: «Прощайте, браття, прощайте, дорогі мої, прощайте, друзі... Господь благословить вас...» До першої, до другої станції він прочитує листи, а потім аж до Оранієнбаума зазвичай спить. Так здебільшого минає день у о. Іоанна. Але де б о. Іоанн не був, хоч би як проводив він час, принаймні всього себе і весь свій час він присвячує виключно Богу і ближнім. З раннього ранку, як ми бачили, і до пізньої ночі він або звершує богослужіння, або молиться з людьми, відвідує хворих, які по молитвах його часто отримують зцілення 2 , їздити приватними будинками, готелями, по всіх кутках, де зупиняються приїжджі, які бажають його бачити. Одним він несе слово втіхи, схвалення, настанови, іншим водночас і матеріальну допомогу. Він весь і цілком належить народові. Генерал, інженер, вчений, оратор, міністр, повернувшись додому, перестає бути генералом, вченим, оратором, міністром. Кожен із них у цей час віддається сім'ї, знайомим, безневинним розвагам, годинам відпочинку. У о. Іоанна цього не траплялося жодного разу. Повертаючись додому після тривалої та втомливої ​​праці, він знаходить у себе безліч народу, який бажає його бачити, десятки нових невідкладних запрошень, тисячі листів та прохань. У кожного з нас, які мають свій куточок і домівку, є певна година для підкріплення себе їжею. Але о. Іоанн потрапляє додому снідати чи обідати всього, можливо, кілька разів на рік. Де він обідає? Скрізь та ніде, завжди і можна сказати ніколи. Через безліч відвідувачів він ніколи не може призначити години відвідування і ніколи майже не може потрапити на жодну вечерю. Тому йому доводиться терпляче задовольнятися малим. Там з'їсть щось із фруктів, тут вип'є склянку чаю, тут з'їсть шматок булки чи печива. Нерідко трапляється, що протягом цілого дня йому не доводиться підкріпитись належним чином. Але він і не шукає цього, задовольняючись цілком небагатьом, що Бог пошле йому там чи тут під час дня. Напрочуд мало і спить о. Іоанн. Далеко навіть не завжди 3–4 години глибокої ночі на добу повністю належать о. Іоанну. Дуже часто він проводить їх у вагоні залізниці, у кареті, а іноді й зовсім не спить. І цю працю йому доводиться нести не протягом якогось одного дня, або кількох днів, а протягом цілих місяців, років, десятиліть. Незважаючи, однак, на такі труди, о. Іоанн, який досяг майже 75-річного віку, свіжий, молодший, міцний і бадьорий, як людина, яка перебуває у віці 40–50 років. Чимало робив і робить о. Іоані поїздок по різних містах і селищах Росії, несучи з собою свій привабливий і сприятливий вплив. Часто їздить він до першопрестольної столиці, був у Києві, Харкові, Новгороді, відвідав багато приволзьких міст і щороку їздить до своєї рідної Архангельської губернії. Говорячи про могутній вплив о. Іоанна на російське суспільство, не можна промовчати у тому увазі, яким користується о. Іоан з боку російського Царствуючого Будинку. Можна сказати, що жодна визначна подія в Імператорській Сім'ї не обходилася без її участі. Так, у 1894 р. він їздив до Лівадії, де часто відвідував хворого Царя-Миротворця і був присутній за останні хвилини його життя. За волею Государя Імператора, брав участь у всіх сумних церемоніях з перевезення тіла спочившего Государя Імператора з Лівадії до Петербурга, перенесення з Миколаївського вокзалу в Петропавлівський собор, відспівування та поховання в цьому соборі. 14 листопада 1894 р., за Найвищою волею, був присутній під час здійснення таїнства шлюбу Їх Імператорських Величностей, у великій церкві Зимового палацу. 14 листопада 1895 р. був присутній під час скоєння, в церкві Зимового палацу, таїнства хрещення первородної дочки Їх Імператорських Величностей, Великої Княжни Ольги Миколаївни. 14 травня 1896 р., за волею Його Величності, був відряджений до Москви для присутності при священному коронуванні та помазанні на царство Їх Імператорських Величностей і мав щастя бути учасником цього дня у служінні божественної літургії у Московському Успенському соборі. За свою ревну працю та щедру благодійність на користь Церкви та суспільства о. Іоанн завжди користувався особливою увагою з боку Царствуючого Будинку, духовної та світської влади та установ. Усі нагороди як духовні, і світські, отримані отцем Іоанном «за відмінно-дбайливе служіння і виконання ним своїх обов'язків». Так, він нагороджений: набедренником (1860), фіолето-оксамитової скуфью (1861), фіолето-оксамитової камілавкой (1866), золотим наперсним, від Св. Синоду видаються, хрестом (1870); за ревне служіння Церкви Божої у 1895 р. нагороджений найвищою протоієрейською нагородою «палицею»; від болгарського князя Фердинанда отримав діамантовий хрест на золотому ланцюжку, і, нарешті, 1898 р. «за старанну понад 40-річну службу в духовному сані» зроблено митрофорним протоієреєм. Благословення Св. Синоду, із занесенням до послужного листа, ним отримано двічі: у 1870 та 1889 рр. н. Ордена отець Іоанн має такі: св. Анни 3 та 2 ст. (1878 та 1883 рр.), св. Володимира 4 та 3 ст. (1887 та 1891 рр.) та св. Анни 1 ст. (1896), болгарський орден 2 ст. із зіркою та хрестом (1899 р.). Крім хрестів темно-бронзового та золотого від Св. Синоду, ювіляр отримав такі ж, з дорогоцінними прикрасами: з Кабінету Його Величності (1894 р.), від кронштадтських шанувальників (1880 р.), від петербурзьких шанувальників (1880 р.) і петербурзьких торговців та інших московських шанувальників (188). Отець Іоанн має знаки нижченаведених товариств: Імператорського російського товариства рятування на водах: срібний (1891 р.) і золотий (1893 р.), Імператорського православного палестинського товариства для носіння на шиї (1893 р.), товариства відновлення православ'я на Кавказі, Ніни 3 ст. (1891 р.), той самий 2 ст. (1893 р.), Холмського православного Свято-Богородицького братства золотий знак 1 ст., а також багато дипломів та патентів різних благодійних установ обох столиць та інших міст Росії. Діяльність о. Іоанна вже давно викликала у собі глибоке співчуття та вдячність представників Церкви та суспільства, а також духовної та світської журналістики. У відгуках про о. Іоанні яскравими фарбами зображено велике значення для православної Росії такого світла, яким є шановний пастир, і представлені визначні риси його чудового характеру, що підкоряє собі симпатії як православних християн, а й іновірців. Київський і галицький, високопосвячений Платон, який спочив митрополит, у розмові з одним знатним обличчям висловився про отця Іоанну так: «Благода Богу! отцю Іоанну Кронштадтському Господь дав суто благодать». Який спочив високопреосвященний Никанор, архієпископ Херсонський і одеський, в одному з повчань одеської пастві, наприкінці днів своїх, каже: «Надзвичайне знамення часу отець Іоанн Кронштадтський. Адже його прагнуть прийняти скрізь, від підвалу до роззолочених палат. Цього мало. Він не може, не має часу читати всі листи, що посилаються до нього, і телеграми, якими наповнюються цілі кошики. Він не має часу задовольнити найнагальніші потреби харчування та відпочинку. Коли він наближається з Кронштадта до Петербурга, тут на пристані завжди знають і чекають його натовпу народу; знають наперед і чекають на нього у будь-якій частині міста, у кожного будинку, де передбачається його прибуття. При виході із закритого екіпажу, при виході з будинків до екіпажу його рвуть на частини, щоб прийняти його благословення, ризикуючи і його, і самі себе розчавити в народному штовханні. Його молитовну допомогу чекають і просять не тільки в Росії, а й за кордоном. І молитовна допомога його, завжди з його боку проста, нічого чудового прямо не обіцяє, буває іноді дивовижно чудовою. Істинно разюча, навіть чудова сама віра в отця Іоанна Кронштадтського всіх станів Петербурга, та й усіх кінців Росії. А така проста, невигадлива людина, але істинно віруюча в дієвість сили Божої, і в наші дні священик. Чудотворна та ікона, – висловився глибокомудрий первосвятитель Російської Церкви, 90-річний старець, – яка сильна порушити віру у свою чудотворність». Силу цього глибокодумного висловлювання можна застосувати і до отця Івана Кронштадтського. Так, чудотворець він уже по тому самому, що збудив міцну віру в чудотворну силу Божу, що зіткнулась у людській немочі та в наші невірні дні. «Чи не ознака цього часу? Хто міг подумати 20 років тому, в 60-х роках, що Петербург так згодно виражатиме свою віру у всемогутню чудотворність сили Божої, перед очима нашими людську, що є в немочі? І, однак, це факт, – факт, що свідчить про поворот у схилі народного духу». Преосвященний Феофан з однієї нагоди далекий відгук про о. Іоанні: «Щодо о. Іоанна Кронштадтського, то я впевнений, що він воістину чоловік Божий. І ви не погрішите, якщо переконаєтесь у тому ж. Книжки його гарні. Тут світлі думки душі, що у Богу. Читайте їх, перехрестячись». Настоятель кафедрального Ісаакіївського собору, П. А. Смирнов, говорячи у присутності кількох ієрархів Церкви та високопоставлених осіб, у зборах петербурзького братства в ім'я Пресв. Богородиці (в промові своїй про пашківську єресь, яка останнім часом так сильно поширилася в столиці), висловив про отця Іоанну Кронштадського наступне: «Якщо велика сила ворожі, то нескінченно могутня сила Божа. Біля самого Петербурга, на шляху, звідки прийшов до нас начальник брехні (лорд Редсток, від якого згодом і утворилася пашківська єресь), є пастир з особливим даром молитви та зцілення. Проста і добра, щира людина, вона діє на тих, хто вдається до неї саме і тільки, як священик, тими засобами, які вказує Церква: здійсненням молебень перед св. іконою та окропленням освяченою водою, читанням слова Божого і словом пастирської науки, постом і говінням, сповіддю та викладанням св. Таїн, і благодаті священства засвоює все, що робить через нього милосердний Господь. І перед нашими очима точно повторюються події євангельської та апостольської історії: натовпи народу оточують усюди вірного носія Божественної благодаті, немічна лікарююча, і не дають спокою йому на жодну годину, як колись учням Ісуса. Цей смиренний пастир – живий і сильний викривач гордої сектантської забобони». Ось що говорить між іншим професор С-кий у своїй книжці, присвяченій перебування о. Іоанна у Києві: «Можна сказати, що протягом майже цілого дня о. Іоанн перебуває в стані найбільшого психічного збудження, яке є то у формі молитви без слів, то у вигляді найвищого настрою, що межує з молитвою, то нарешті у формі уявного переживання вищих ідеалів. Можна сказати, що той піднесений настрій, який у звичайної людини настає зрідка, у виняткові хвилини, у о. Іоанна є звичайним та не залишає його протягом дня. О. Іоанн представляється звичайною людиною лише в хвилини крайньої втоми або під час їди; у все ж решту дня він перебуває в стані одухотворення і живе найповнішим, найширшим ідеальним життям, яке тільки доступне людині. Основну, видиму межу характеру о. Іоанна складає смирення, лагідність і найбільша любов до людини; з цими якостями нерозлучно пов'язана ласкавість у відношенні до людей і привабливість, що перевершує всякі очікування... Все це написано на обличчі о. Іоанна, і кожен, хто навіть уперше бачить цю людину, вірить і сподівається». «Не натовп шукає його, – впевнено каже професор, спростовуючи заяви ворогів о. Іоанна, – які стверджують, що його вплив сильний лише на натовп, але люди будь-якої освіти та різного віку. Ви побачите і освічену людину, і чорнороба, вчителя, професора та студента; ви побачите дорослих і дітей, панів та їх прислугу, скромних трудівниць і занепалих жінок, побачите хворих, зіпсованих та злочинних людей. Ви зустрінете тут різноманітні релігії, різні національності. Усіх призводить до о. Іоанну одне й те саме почуття. Воно змушує людей, які приїхали в каретах, вийти з екіпажу і стати поруч із звичайною сірою людиною; воно піднімає занепалу жінку з бруду і робить її людиною. У присутності о. Іоанна у найгіршої, дикої людини пробуджується совість, і у всіх зіпсованих людей освіжаються і пожвавлюються кращі, ідеальні сторони їхнього характеру». Говорячи так про о. Іоанне, професор вважає за потрібне торкнутися і думки, ніби захоплення Кронштадтським пастирем є психопатичне, модне. Таку думку представник науки називає безпідставною і прямо легковажною. «Спостереження, – каже він, – які вдалося зробити нам щодо настрою мас, показали зовсім протилежне. Ми ніде не бачили прояву істерії, не було шуму; спостерігалося незвичайне самовладання. Захоплення мас має властивість бадьорого, здорового психічного пожвавлення. Люди шукають втіхи чи зцілення від моральних зол. Протягом багатьох років о. Іоанн був посередником у милостині тієї чи іншої допомоги. Але в останні роки його значення зросло, розширилося і далеко вийшло за первісну межу. Тепер це вже не просто пастир Кронштадтської церкви, але спільний молитовник, цілитель, народний герой, спільний патрон і радник, спільний батько-батюшка („він для всіх батюшка“ – слова селянина, які я чув). Він найвідоміша і найпопулярніша людина в Росії. Усі прояви почуття в о. Іоанна відрізняються незвичайною глибиною і повнотою, що перевершують звичайні межі. Його проникливість і тонкість, із якими він розпізнає психічний стан людини, цілком виняткові. Саме здоров'я його стоїть у повній гармонії з його душевними здібностями. Незважаючи на свої роки, він свіжий, бадьорий, невтомний. На обличчі та у всьому зовнішньому вигляді його відбито доброта, лагідність і привітність, і цілком зрозуміле прагнення людей бачити о. Івана, "подивитися" на нього. У цьому прагненні, безсумнівно, дається взнаки потреба бачити цю виняткову істинну людину, бачити і навчитися. Він словом, ділом, своєю особистістю виховує суспільство. Він є живим носієм і проповідником ідеалів, який проводить щодня 15–20 годин то в храмі, то просто неба, то в багатьох зборах». «Чим великий о. Іван? - Запитує відомий письменник А.В. Круглов і відповідає: - Чудесами, кажуть інші. Я не заперечую цього, бо справді Бог творить чудеса через Свого обранця. Але не цим він великий, не в цьому його сила. Прекрасно повчав Златоуст, говорячи, що дива нижче справ і приводив слова Ісуса Христа до 70 учнів: „Не тому радійте, що духи вам коряться, але тому, що ваші імена записані на небесах“. "Що стверджує наше життя? - запитує він: - Чудеса чи добра поведінка? Звичайно, останнє. Любов ось справжнє диво", робить висновок Златоуст. О. Іван саме тим і великий, що він своїм життям утверджує наше життя, будучи істинним апостолом вчення кохання...» У дні сумніву і брехні, і святотатства, Коли божевільний світ купається у крові, Він проповідує різноплемінне братство, І мова його сповнена євангельської любові, Несхильний до дебатів марнославних і непотрібних, Іде він – учень розп'ятого Христа – До всіх надламаних, скорботних і недужих, До всіх, хто слабшає під вагою хреста, І, проникаючи вглиб душі допитливим оком, Сумує з сумними, поспішає хворим допомогти... Він нам є подвижником-пророком, Світить, як маяк у глуху цю ніч! На закінчення справжнього нарису вважаємо не зайвим тут, до речі, згадати те, що свого часу було висловлено про поважного батюшка в «Руському Паломнику»: «Священик, який вплинув на поворот у схилі народного духу, не може бути випадковим явищем: він є таємнича сила, висунута Промислом Божим, для вказівки збентеженому зневірою останніх років російському народу тих шляхів, якими він повинен йти в своєму духовному розвитку і в своєму стрімкому розвитку, і в своєму стрімкому, Божественним Провидінням». Випадків чудесного зцілення молитвами о. Іоанна надзвичайно багато. Описи деяких із них своєчасно з'являлися на стовпцях погодинного друку і значну частину цих описів зібрано у книзі С.І. Цвєткова: «Батько Іоанн Ілліч Сергієв (Кронштадтський) та чудодійна сила його молитви». М. 1897 р.