Životopisný náčrt

I II III IV V VI VII VIII Otec Ján z Kronštadtu, syn chudobného úradníka z dediny Sura, okres Pinežskij, provincia Archangeľsk, Ilia Sergejeva, sa narodil 19. októbra 1829 v tých najskromnejších a najsmutnejších pomeroch. Novonarodené bábätko sa na prvý pohľad zdalo také slabé a chorľavé, že sa rodičia v obave o jeho život ponáhľali okamžite vykonať sviatosť krstu, pri ktorej mu dali meno Ján na počesť ctihodného Jána z Rily, ktorého pamiatka sa slávi 19. októbra. Samozrejme, nikomu, kto videl dieťa, nenapadlo, že toto bábätko, ktoré sa následne nachádzalo medzi slabými znakmi života a jeho smrťou bolo niekoľko dní života a smrti. dobyť srdcia mnohých miliónov ľudí. Krátko po krste sa dieťatko John začalo výrazne zlepšovať. Zbožní rodičia to pripisovali milostivému pôsobeniu svätých sviatostí a v dôsledku toho, preniknutí úprimnou vďačnosťou Bohu, s prvým prejavom vedomého života v dieťati, horlivo začali upriamovať jeho myšlienky na Boha a náboženské predmety. „Od raného detstva,“ hovorí o. Ján, - 4-5 ročný a možno menej, ma moji rodičia naučili modliť sa a vlastným príkladom zo mňa spravili nábožensky zmýšľajúceho chlapca. Otec ma neustále brával do kostola a z celého srdca som si zamiloval verejné bohoslužby, najmä zborový spev.“ Vonkajšie životné podmienky, medzi ktorými vyrastal budúci svetoznámy predstaviteľ ruskej cirkvi, boli najťažšie. Jeho otec, zaťažený veľkou rodinou, trpel extrémnou chudobou. Chlapec videl len málo radosti zo života okolitého prostredia. Čoskoro sa zoznámil s obrázkami chudoby, beznádejnej núdze, s obrázkami smútku, sĺz a utrpenia. Tieto pozorovania z neho urobili sústredeného, ​​premýšľavého a introvertného chlapca. Zároveň mu vštepovali hlbokú lásku ku všetkým chudobným, vyčerpaným bojom so smútkom a núdzou, a s náboženským rozpoložením chlapca prenášali jeho myšlienky k Univerzálnemu Tešiteľovi a Utešiteľovi všetkých, ktorí pracujú a sú zaťažení. Ján, ktorý neustále nosil v srdci spomienku na Boha, nachádzal v Bohu potešenie aj šťastie pre svoju detskú dušu. Bez toho, aby sa hnal za hrami typickými pre detstvo, našiel potešenie v rozjímaní o prírode. Obdivoval prírodu: každé steblo trávy, každý kvet a moľa v ňom vzbudzovali zakaždým podriadenie sa veľkosti Stvoriteľa každého stvorenia. Následne sa táto láska k prírode, podriadenie sa všemohúcnosti Stvoriteľa a úcta k Nemu premietli do Jánovho pastoračného učenia. Tu je to, čo napríklad hovorí v jednom učení: "Úžasná je Tvoja všemohúcnosť, Pane! Ako si povedal na začiatku, tak Ťa dodnes poslúcha každé zrno, každý stromček a strom! S nástupom jari, len čo je dostatočné množstvo tepla na vývoj rastlín, začína tvoje bezduché stvorenie úžasnú prácu v skromnom neznámom útrobách zeme, aj na stonky a konáre stromov, bez hluku, tu postupne neklopú, bez hluku, bez hluku. jediný kúsok trávy, ani jeden list, ani jeden strom nezablúdi, nezabudne na vzor (formu), ktorý mu bol daný, a pozri sa, odkiaľ pochádza: tráva na zemi, alebo list na strome sa rozvinie, je širšia a širšia, väčšia a väčšia a napokon holá zem je pokrytá krásnym viacfarebným kobercom, ktorý priťahuje oči aj vnímanie lístia a všetko je zahalené do hustého oblečenia. elegantne na našej zemi z týchto rastlín A toto všetko pochádza ako z ničoho, podľa jedného slova Pána, vysloveného raz a navždy A my, bratia, nepovstávame z tej istej neexistencie! Čo sme na počiatku – v lone našich otcov 1? Nie je z toho zrejmé, že nám Stvoriteľ dáva poznať, že na začiatku stvoril všetko z neexistencie? Bratia, pozrime sa na rastliny a učme sa. Aký zjavný a hmatateľný je náš Pán, náš všemohúci Otec, v týchto rastlinách! Zdá sa, že každá tráva, každý list, každý kvet nám šepká: "Pán je tu!" Zamyslite sa, bratia, múdru štruktúru rastlín a spoznajte v nich Boha." V šiestom roku sa John s pomocou svojho otca začal učiť čítať a písať; no napriek všetkej chlapcovej usilovnosti sa mu čítanie a písanie darilo veľmi pomaly, z čoho bol hlboko zarmútený. Keď mal chlapec deväť rokov, jeho otec s veľkými ťažkosťami zozbieral nejaké finančné prostriedky zo svojej chudoby a vzal ho do farskej školy v Archangeľsku. Do tejto doby sa chlapec naučil len s ťažkosťami triediť cez sklady a aj to len v tlačenej forme. Táto príprava bola pre neho príliš nedostatočná a štúdium v ​​škole mu nešlo o nič lepšie ako doma. Neúspechy v štúdiu spôsobili usilovnému chlapcovi veľa duševného utrpenia a úzkosti. Najviac však trpel trpkým vedomím, že otec preňho márne mrhá jeho posledné omrvinky. V škole sa John cítil veľmi osamelý. Študentov bolo veľa, ale z nejakého dôvodu si nerozumeli so synom chudobného vidieckeho šestnástka, ktorý mal tiež veľmi slabé výsledky vo vede. Chudobný chlapec mal jedinú útechu: modlitbu. A často sa modlil a vrúcne prosil Boha o pomoc pri štúdiu. "A ako si teraz spomínam," hovorí o sebe sám otec John, "jedného dňa už bol večer, všetci išli spať. Ja jediný som nemohol zaspať; stále som nič z toho, čo bolo povedané, nerozumel, stále som nevedel dobre čítať, nepamätal som si ani si nepamätal nič z toho, čo bolo povedané. Zaútočila na mňa taká melanchólia, padol som na kolená a začal som sa v tejto polohe vrúcne modliť, ale zrazu som zostal v tejto polohe dlho. po celom... Akoby mi spadol závoj z očí, akoby sa mi v hlave otvorila myseľ a jasne som si spomenula, o čom rozprával, a v duši sa mi stalo, že som nespal tak pokojne, ako v tú noc všetko, ale aj teraz som už nesedel v triede ako kedysi, všetko som chápal, učiteľ mi dal počtovú úlohu, vyriešil som ju, dokonca ma pochválili. Odvtedy sa Johnov úspech vo vede každým rokom zlepšoval a po ukončení kurzu v škole bol medzi prvými študentmi presunutými do Archangeľského teologického seminára. Život v seminári nepredstavoval pre Jána žiadne zvláštne črty: pokračoval v štúdiu dobre, správal sa ešte lepšie, a preto, keď v roku 1851 mladý muž absolvoval kurz ako prvý študent, miestna duchovná vrchnosť ho poslala na verejné náklady na teologickú akadémiu v Petrohrade. Ešte v seminári John stratil svojho milovaného otca-tvrdého robotníka a jeho stará matka zostala bez prostriedkov na živobytie. Ako milujúci a starostlivý syn si Ján chcel hľadať miesto diakona alebo žalmistu priamo zo seminára, aby mohol podporovať svoju matku, ale ona nechcela, aby bol jej syn zbavený vyššieho duchovného vzdelania, a trvala na tom, aby vstúpil do akadémie, najmä preto, že to neznamenalo žiadne náklady. Koncom leta 1851 prišiel do hlavného mesta mladý študent Archangeľského seminára Ioann Sergeev, aby dokončil svoje vzdelanie v chráme vyššej teologickej vedy na Teologickej akadémii. Posvätne zachovávajúc city synovskej lásky sa predovšetkým staral o svoju matku. Keď sa zapísal ako študent na akadémiu, získal korešpondenciu od akademickej rady s poplatkom najskôr 6 rubľov a o dva roky neskôr - 9 rubľov. za mesiac a všetok tento mizerný zárobok posielal svojej matke. V ére, do ktorej sa datuje pobyt Ioanna Sergeeva na akadémii, sa život jej študentov vyznačoval dominanciou vysokých ideálnych ašpirácií medzi nimi. Máloktorému zo študentov sa nesnívalo o nejakom výkone v prospech cirkvi a pravoslávnej viery. Zvlášť nápadná medzi nimi bola túžba po misionárskej činnosti. K tejto činnosti spočiatku inklinoval nábožensky založený mladý muž, študent Ioann Sergejev. Na konci kurzu sa pripravoval na to, že sa stane mníchom a pôjde do vzdialených krajín – Japonska alebo Číny, aby tam šíril svetlo pravoslávia. John rád sníval o tejto svojej budúcej službe počas svojich osamelých prechádzok v uličkách akademickej záhrady. Prozreteľnosť mu však s potešením ukázala iné pole pôsobnosti. Raz, krátko pred koncom kurzu, John po jednej z týchto prechádzok zaspal a vo sne sa videl ako kňaz slúžiaci v Kronštadtskej katedrále svätého Ondreja, kde v skutočnosti nikdy predtým nebol. Tento sen sa hlboko vryl do vedomia ovplyvniteľného mladého muža, ktorý bol vo všetkom zvyknutý vidieť prozreteľnosť Božej múdrosti. Onedlho sa sen stal skutočnosťou s doslovnou presnosťou. V roku 1855, keď Ivan Sergeev promoval na akadémii s kandidátom na teológiu, bol požiadaný, aby sa oženil s dcérou veľkňaza kronštadskej katedrály K.I. Nesvitského, Alžbety a byť vysvätený za kňaza tej istej katedrály. Ján si spomenul na svoj sen, považoval ho za náznak zhora a radostne nasledoval cestu, ktorú mu Prozreteľnosť tak jasne ukázala. 12. decembra 1855 o. Ján vykonal svoju prvú kňazskú službu v kronštadskej Katedrále svätého Ondreja. Na prvom stretnutí so svojím stádom o. Ján jasne videl, že tu, kde sa zrazili obyvatelia Kronštadtu a Petrohradu, nebude mať o nič menšie, ba možno ešte rozsiahlejšie pole na nezištnú a plodnú činnosť v prospech pravoslávia, ako vo vzdialených pohanských krajinách. Nevera, heterodoxia, schizma, sektárstvo a náboženská ľahostajnosť tu boli v takej silnej miere, že bolo potrebné také jasné svetielko viery, akým bol o. Jána, aby slúžil ako radosť všetkým skutočným veriacim, opora pre všetkých kolísajúcich vo viere a mentor pre všetkých, ktorí hľadajú pravdu Po slávení prvej liturgie v Katedrále sv. Ondreja sa mladý pastier prihovoril ľuďom jednoduchými, srdečnými a úprimnými slovami. "Som si vedomý," povedal, "vysokej hodnosti a zodpovednosti s tým spojenej, cítim svoju slabosť a nehodnosť, ale dôverujem v milosť a milosrdenstvo Boha, ktorý uzdravuje slabých a napĺňa chudobných. Viem, čo ma môže urobiť viac-menej hodným tejto hodnosti a schopným odovzdať tento titul. Toto je láska ku Kristovi a láska k vám je silná a moja veľká milovaná sila je... čistej, evanjeliovej lásky, nech mi Pán, ktorý všetkých miluje, dá iskru tejto lásky a zapáli ju vo mne svojím Duchom Svätým.“ S pomocou Božej milosti sa tieto slová, vyslovené z úprimného srdca, čoskoro zmenili na činy. Otec John, dalo by sa povedať, už od prvých dní svojej služby zabudol na seba, na svoje pohodlie, pokoj a všemožné dočasné pozemské požehnania. Všetok svoj čas venoval Bohu a blížnym. Od prvých dní svojej služby neopustil štúdium Svätého písma Starého a Nového zákona a čerpal z neho poučenia pre seba ako človeka, kňaza a člena spoločnosti. To, ako starostlivo bolo toto štúdium a ako hlboko sa ponoril do významu toho, čo študoval, možno najzreteľnejšie vidieť z poznámok, ktoré si robil na okrajoch kníh, ktoré čítal. Tu sú napríklad niektoré z týchto poznámok: „Je ľahké mať dokonalú lásku“? "Považujte sa za horšieho ako všetci ostatní, ak chcete byť dokonalí." "Kňaz Boží! Ver celým svojím srdcom, vždy ver v milosť, ktorú ti dal Boh, aby si sa modlil za Boží ľud: nech tento veľký Boží dar, ktorým môžeš zachrániť mnoho duší, nie je vo tebe zbytočný; Pán čoskoro vypočuje tvoju srdečnú modlitbu za ľudí a príhodne sa skláňa pred milosrdenstvom ľudí, ako modlitbu Mojžiša, Árona, modlitbu za apoštola, pri každej príležitosti v kostole." Služba Božia alebo sviatosť, doma pri vykonávaní sviatostí, modlitieb a molebenov, všade a v každom čase pamätajte na spásu Božieho ľudu a získate pre seba veľkú Božiu milosť.“ „Je pre mňa dobré modliť sa za ľudí, keď dôstojne prijímam prijímanie: vtedy sú Otec a Syn a Duch Svätý, môj Boh, vo mne a mám pred ním veľkú smelosť. Kráľ je potom vo mne ako v kláštore: žiadaj, čo chceš. Prídeme k nemu a urobíme si u nej príbytok. Čokoľvek chceš, opýtaj sa a urobí sa to za teba." "Som slabosť, chudoba, Boh je moja sila. Toto presvedčenie je mojou vznešenou múdrosťou, ktorá ma robí požehnaným." Podobné poznámky možno vidieť takmer pri každom verši v Biblii. a zdôrazňujú sa miesta, ktoré sú obzvlášť dôležité pre vedenie v otázke duchovného zdokonaľovania. Z toho je zrejmé, s akou zbožnou náladou páter Ján študoval posvätné knihy, s akou svedomitosťou sa snažil doplniť si vedomosti potrebné pre pravého duchovného pastiera, ako hlboko prenikal do zmyslu toho, čo študoval, a napokon, ako dôkladne si musel osvojiť Božie Slovo. Spolu so štúdiom Svätého písma o. Ján si stanovil ďalšiu povinnosť, ktorú musí prísne plniť – denne vykonávať božskú liturgiu. Za túto dobrovoľne prijatú zodpovednosť p. Ján je považovaný nielen za splnenie povinnosti kňazskej služby, ale aj za najvyššiu školu jeho duchovného a mravného sebazdokonaľovania. Odvážil sa začať každý deň sviatostné jedlo Kristovho Tela a Krvi a ako hlboko úctivý človek nasmeroval všetky svoje sily na očistenie svojej duchovnej bytosti neustálym pokáním a vnútorným sebaskúmaním. Dôkazom intenzívnej a neúnavnej práce na skúmaní vlastného vnútra je denník p. Jána, ktorý sa ďalej ponúka pod názvom „Môj život v Kristovi“. Podľa p. Ján, v tomto denníku zaznamenal svoj boj s myšlienkami a vášňami, svoje kajúce pocity pri vyslobodení z pokušení, smútku a nešťastí. Viac podrobností o tomto denníku bude diskutované nižšie. Od prvých dní svojej kňazskej služby o. Ján sa horlivo pustil do kazateľského diela. „Každú nedeľu a sviatok,“ hovorí, „prednášal som v kostole slová a rozhovory buď z mojej vlastnej skladby, alebo kázne metropolitu Gregora.“ Zostáva poukázať ešte na jednu veľkú a ťažkú ​​úlohu, ktorú o. Jána spolu s jeho pastierskym titulom. Ide o priamu komunikáciu so všetkými chudobnými, vydedenými a nešťastnými ľuďmi formou ich poučovania, napomínania, útechy a v rámci možností aj materiálnej podpory. Mladý kňaz okamžite upútal pozornosť všetkých svojím obzvlášť horlivým postojom k pastierskej povinnosti a ľudia sa k nemu začali hrnúť hľadajúc duchovnú útechu. On sám chodil k chudobným a pomáhal im, ako len mohol. Tak sa postupne sláva p. Jána, - príbehy o sile modlitby a skutkoch milosrdenstva nového kronštadtského pastiera sa prenášajú z úst do úst. Neprešli ani dva roky, kým sa na jeho dvor začali hrnúť chorí, trpiaci, namáhaví, žobráci, manželmi opustené manželky, pijani atď., a všetci sa pýtali o. Jánove modlitby, pomoc, požehnanie. Od 60-tych rokov slúžil Kronštadt ako miesto pre administratívne deportácie nespôsobilých občanov pre ich skazenosť, najmä filistínov a rôznych typov ľudí bez pasu. Títo ľudia sa nazývali „posadsky“. Obyvatelia mesta nimi veľmi trpeli. Prechádzať sa v noci ulicami mesta nebolo vždy bezpečné a riskovať, že vás napadnú lupiči. Práve na týchto mravne stratených, opovrhovaných ľudí obracal láskavý pastier svoju pozornosť a často sa objavoval medzi nimi. Jeho zjav neustále prinášal so sebou nevyčerpateľnú zásobu otcovských pokynov, milosrdenstva a útechy a prispieval k mravnému pozdvihnutiu takmer nenávratne stratených ľudí; zahriali a zjemnili chladné, zatvrdnuté srdcia márnotratných synov. Keďže bol sám od detstva chudobný, vzal si k srdcu a nenápadne pochopil potrebu týchto vyvrheľov. Keď sa správa o jeho dobrých skutkoch rozšírila medzi pospolitý ľud, stály obyvateľ Kronštadtu musel byť často svedkom takýchto skutočností. Skoro ráno, po omši, bol otec John, vychádzajúci z kostola, obklopený skupinou chudobných ľudí, ktorí prosili o pomoc v rôznych, najmä materiálnych potrebách: jeden potreboval šaty, ďalší pár kopejok na jedlo, tretiemu odmietli slúžiť čižmy. Otec John trpezlivo všetkých vypočul a niektorým sa pýtal. Oči si mimovoľne predstavujú jeho veselú, duchovnú postavu s jasným, prenikavým pohľadom upretým na prosebníka. "Neklameš ma, brat Kristov?" – pýta sa otec Ján s vrúcnou láskou, ale prísnym tónom. "Nemám veľa peňazí, ale vidíš, koľko ľudí potrebuje pomoc." Navrhovateľ ho začal uisťovať o pravdivosti slov a skončilo to tým, že otec John mu podľa svojich najlepších schopností dal peniaze alebo išiel s ním na miestny trh a tam nakúpil oblečenie, čižmy a nakoniec jedlo, jedným slovom, podľa toho, čo bolo pre navrhovateľa v danej chvíli najpotrebnejšie. Boli, samozrejme, prípady klamstva, ale potom sa podvodník, ktorý nemohol vydržať prenikavý pohľad svojho dobrodinca, dlho snažil nezaujať jeho pohľad. Tak sa začala láskavá, nebývalá aktivita súčasného vládcu sŕdc všetkých zbožných ľudí, ktorí prahnú po duchovnej obnove. Skromný oltárny služobník musel vydržať mnohé skúšky. Pre p. Jána, mnohí nepoznali úprimnosť jeho nálady, dlho sa mu posmievali, ústne i tlačou ho ohovárali, ale tieto posmešky, doliehajúce na p. Ján však nevniesol do jeho svetlej, čistej duše žiaden zmätok. Toto poznamenal na okraj evanjelia: „Kvôli Kristovi sa blázni pre svoje zvláštne správanie a postoj k blížnym stali na posmech celému svetu, ale ich skutky boli také, že ich svet nebol hoden. V roku 1857 Fr. John nastúpil na mestskú školu v Kronštadte ako učiteľ práva av roku 1862 na klasické gymnázium v ​​Kronštadte. S ozajstnou radosťou p. vzal na seba. Ján túto povinnosť. Teraz mal možnosť viesť deti až do dospelosti, kedy sa z dieťaťa konečne vyformuje človek, budúci člen spoločnosti. Študenti gymnázia sa čoskoro zamilovali do svojho milého, zbožného mentora, otca, ako do vlastného otca. Ťažko vysloviť smútok, ktorý zažili všetci jeho žiaci a celý učiteľský zbor gymnázia, keď bol po 25 rokoch nútený pre rozsiahlu činnosť a nedostatok času opustiť učiteľstvo práva. Medzi jeho bývalými žiakmi, ktorí zastávajú rôzne pozície v spoločnosti, je dodnes cítiť bezhraničná láska, úcta a vďačnosť k ich bývalému učiteľovi zákona. Ako učiteľ bol p. Ján sa nikdy neuchýlil k tým vyučovacím metódam, ktoré sa často odohrávajú v našich vzdelávacích inštitúciách – teda k prílišnej prísnosti a niekedy až k morálnemu ponižovaniu neschopných. Pre otca Johna neboli meradlom vedomostí jeho študenta známky, opatrenia na vzbudenie horlivosti – nie trest, nie výsmech, ale vrúcny, úprimný postoj k práci aj študentom. Nemal žiadnych neschopných; na jeho hodinách každý bez výnimky dychtivo počúval každé jeho slovo; Čakali na jeho hodinu, jeho hodiny boli skôr potešením, relaxom, ako povinnosťou, prácou. Toto nebolo suché vyučovanie, ale živý rozhovor, fascinujúca reč, zaujímavý príbeh. Otec John neprideľoval hodiny, nedával zlé známky, neškrtal známky na skúškach, ale viedol „rozhovory“ a tieto „rozhovory“ sa hlboko zapísali do pamäti jeho študentov na celý život. Vo svojich vystúpeniach na adresu učiteľov pred začiatkom vyučovania vysvetľoval tento spôsob vyučovania potrebou dať štátu v prvom rade človeka a kresťana, odsúvajúc problematiku vedy do úzadia. Jeden z jeho študentov si takto spomína na svojho milovaného mentora. "Bolo potrebné vidieť, s akou živosťou, s akým porozumením a jasnosťou nám otec John sprostredkoval svoje znalosti kresťanského učenia, s akým skutočným citom hovoril o utrpení Spasiteľa. Takto sa jeho láskavá postava javí očiam, s jasným, láskyplným pohľadom obráteným k nám. A počas celého nášho života sa dojem z tohto pohľadu a tejto lásky nevymaže z našej pamäti." Boli prípady, keď ho pedagogická rada gymnázia, ktorá stratila nádej na nápravu nejakého lenivého študenta, odsúdila na vylúčenie. Potom otec Ján vystupoval ako jeho príhovor pred predstavenými, prosil ho, aby toho nešťastníka nevystavoval takému krutému trestu, zaručil sa za jeho nápravu a vždy sa mu podarilo presvedčiť radu v prospech vinníka, a potom ho sám začal naprávať, radiť a poučovať o dobrej ceste. Prešlo niekoľko rokov a dieťa, ktoré nič nesľubovalo, sa stalo užitočným členom spoločnosti. "Vo svojich memoároch," hovorí pán I-n, "budem sa venovať výlučne bystrej a poučnej učiteľskej a učiteľskej činnosti môjho otca Jána. Ten ako učiteľ práva vychoval niekoľko generácií na kronštadtskom gymnáziu, ktorého som bol študentom počas celého osemročného štúdia. Vďaka nemu mnohí z nás získali dobré zásady živej viery." "Nastúpil som do prvého ročníka gymnázia a v roku 187... P. Ján vyučoval Boží zákon vo všetkých ôsmich ročníkoch. Okamžite som sa teda ocitol z domu do školy pod jeho náboženským vplyvom. Treba poznamenať, že doma som pre špeciálne podmienky mojej výchovy vyrastal pred nástupom na gymnázium takmer bez pochopenia základných základov pravoslávnej viery, hoci som sa pripravoval na pravoslávnu vieru, nikdy som ich nečítal; na prijímaciu skúšku na gymnázium napokon nemal najjednoduchší detský strach z mena Božieho. A tak jedna príhoda na hodine s p. Ján v prvej triede okamžite nasmeroval moju detskú hlavu k poznaniu, hoci stále nejasnému, Božieho mena a strachu z Neho. Ako si teraz pamätám, kňaz prichádza do našej triedy; My (až 50 chlapcov), ako obvykle, sme jeden po druhom pristúpili k jeho ruke, a keď sme od neho dostali požehnanie, postavili sme sa k modlitbe, po ktorej začala hodina s niektorými študentmi, ktorí sa sami dobrovoľne prihlásili k odpovedi; potom sa začal volať nie podľa triedneho časopisu. Kňaz išiel priamo k známemu študentovi a požiadal ho o lekciu. Konečne pristúpil k môjmu susedovi. Keď tento začal odpovedať, o. John, ktorý stál vedľa neho pri stole, zistil, že je mi takmer úplne otočený chrbtom. Využil som to a začal som sa rozprávať so svojím druhým susedom, od ktorého som mu začal ukazovať rôzne „zložité“ figúry, ktoré vznikli tým či oným skladaním prstov a dlaní a ktoré som sa naučil medzi chlapcami z ulice. Nakoniec som sa usadil na jednej obzvlášť neslušnej postave a bol som veľmi rád, že to vyvolalo chichot môjho spoločníka. V tom čase počujem otcov hlas: Avšak veľmi nejasne chápem význam svojho žartu, ani živý, ani mŕtvy, vstávam zo svojho miesta a nasledujem kňaza popri všetkých stoloch na kazateľnicu. Tu sa ma začal tichým jemným hlasom vypytovať, čo som ukázal susedovi a čo to znamená. Ukázal som mu rovnakú postavu, ale nevedel som vysvetliť jej význam a povedal som len, že ma to naučili chlapci z ulice. Potom, otec, hľadiac na mňa svojim dlhým, skúmavým pohľadom, až sa mi napokon mimovoľne objavili slzy v očiach, sa ma spýtal asi takto: "Nebojíš sa Boha?.. Nebojíš sa, že ťa potrestá za tvoje žarty v lekciách Jeho zákona?...Pozri, už nehraj žarty, inak vidí všetko." Tvrdohlavo som sklopil zrak, zostal ticho a nakoniec som začal vzlykať a prosil som kňaza o odpustenie. V tom čase zazvonilo a hodina sa musela skončiť. Všetci sa postavili k modlitbe a kňaz mi prikázal, aby som najprv prečítal Otčenáš a „Svätú Trojicu“ a potom „Ďakujeme Ti, Stvoriteľ“ (zvyčajne čítajú spolupracovníci). Po modlitbe ma potľapkal po hlave a ešte raz ma poučil, aby som už nikdy nebol nezbedný, požehnal ma a odišiel z triedy, obklopený všetkými mojimi kamarátmi, ktorí sa k nemu opäť obrátili so žiadosťou o požehnanie. Táto príhoda, opakujem, zo mňa (a možno nielen zo mňa) okamžite urobila chlapca, ktorý s detskou mysľou a dušou začal veriť v Boha a báť sa Jeho mena. Vo všeobecnosti si pamätám mnoho príkladov, ako prostredníctvom krátkeho, zvyčajne ostrého, náhleho, ale vždy úprimného poučenia o. John sa vedel dotknúť tej najživšej struny v duchovne nevyvinutom a často už skazenom mladom organizme a vyliečiť ho, vyliečiac v ňom tú či onú morálnu ranu. V piatej triede sme mali istého M., mladého muža, asi 16-ročného, ​​mimoriadne lenivého a rozmaznaného. Študovali sme katechizmus. Počas jednej z lekcií, venovanej prvému členovi vyznania viery, definícii Boha ako Ducha, zrazu uprostred lekcie vstane M. zo stoličky a ostro vyhlási kňazovi, že túto definíciu odmieta uznať. V triede zavládlo smrteľné ticho. "Ateista! Fanatik!" Zrazu vyštekol otec John a ostrým a vytrvalým pohľadom prepichol M. "Nebojíš sa, že ťa Pán pripraví o jazyk pre tvoju hlúposť? Kto ťa priviedol na svet?" "Otec a matka," odpovedala som tupým hlasom. "A kto vytvoril samotné svetlo? Kto stvoril všetko viditeľné a neviditeľné?" „Modlite sa, deti,“ potom kňaz oslovil celú triedu: „modlite sa so všetkou horlivosťou a vierou! Na konci hodiny M. zavolali ku kňazovi do učiteľskej miestnosti. To, o čom hovoril s M. tvárou v tvár, nám zostalo neznáme; ale videli sme, ako vzrušený a šokovaný M. vyšiel do triedy po tomto rozhovore, ktorý sa od toho dňa vo všeobecnosti výrazne zmenil. Nie vždy sme sa úspešne učili ani v zmysle prípravy hodín, hoci sme tým nič nestratili, keďže skôr či neskôr sme na skúšky museli absolvovať určitý kurz nášho programu. Medzitým sa v nás nepozorovane formovala a rozvíjala viera v Boha, viera v ľudí, viera vo všetko dobré pod vplyvom jednoduchého a vrúcneho, úprimného budovania dobrého kňaza, viera vo všetko dobré, viera, ktorá je schopná uniesť aj slabého človeka na svojich mocných krídlach z najťažších a búrlivých protivenstiev života. Všetky jeho kázne a poučenia, poznačené práve úprimnosťou jeho tónu, nejakou zvláštnou srdečnosťou, jeho bezprostrednou duchovnou jednotou s poslucháčmi, s jeho pozoruhodne expresívnym, jasným a akejkoľvek suchopárnosti čítania cudzie, hlboko sa zahĺbili do našej duše a dotkli sa nás, tak ako sa teraz dotýkajú zástupov ľudí, ktorých priťahuje ctihodný kňaz túžbou získať požehnanie alebo požehnanie od neho. Otec John sa vo svojich lekciách zvyčajne pýtal najskôr tých, ktorí sami deklarovali svoju túžbu odpovedať na lekciu, a bolo treba vidieť, s akou horlivosťou a výraznosťou sa mu títo „vyzývatelia“ snažili odpovedať. Za takéto odpovede dal kňaz najvyššie skóre, „päť plus“, a niekedy ste sa cítili úplne spokojní a akoby ste sa duchovne zmenili, keď ste si vyslúžili túto známku, ktorá sprevádzala kňazovo milostivé slovo: "Ďakujem, dobré dieťa!" Kňaz venoval druhú polovicu vyučovania čítaniu životov svätých alebo Biblie (posledné najmä na strednej škole). Tieto čítania nás zaujali a zamestnali natoľko, že sme si tieto knihy zvyčajne žiadali vziať so sebou domov. A oh. John si so sebou vždy priniesol mnoho samostatných životov v zálohe, ktoré boli okamžite rozbité. Chlapec starostlivo ukryl takúto knihu do batohu a večer, keď sa naučil svoje lekcie, zhromaždil svoju rodinu a prečítal ju nahlas. "Otec! Čítal som život svätej mučeníčky Paraskevy," povedal chlapec o deň alebo dva neskôr: "Teraz mi daj ďalšiu knihu!" Vo všeobecnosti, a som hlboko presvedčený, že mnohí zo študentov prispeli svojou dobrou nábožnosťou, ktorú nám vštepili na hodinách p. John, doma a nepochybne mal ovplyvniť svojich mladších, prinajmenšom svojich bratov a sestry.“ Rodičia žiakov si kňaza ako učiteľa práva vysoko vážili a mali voči nemu pocity hlbokej vďaky za mimoriadne dobré smerovanie, ktoré dokázal svojim žiakom vštepiť. Dôkazom týchto pocitov môže byť aj nasledujúci príhovor, prednesený v deň 25. výročia o. Jána v kronštadtskom gymnáziu. „Veľmi ctihodný a uznávaný pastier a mentor Ján Iľjič! Je to 25 rokov vašej novej, obzvlášť dôležitej služby štátu a spoločnosti a najmä nám, otcom a matkám detí, ktoré ste ako učiteľka práva na klasickom gymnáziu v Kronštadte viedli na cestu duchovného osvietenia. Neučili ste deti suchej scholastike, nie mŕtvej formulke. Vykladal si im texty a výroky, nevyžadoval si od nich poučky zapamätané len naspamäť; do bystrých, vnímavých duší si zasial semená životodarného Slova Božieho. Tvojou svätou školou prešlo veľa detí. Mnohí z vašich študentov stoja na rôznych stupňoch a tituloch v službách cára a vlasti; mnohí z nich ešte vyrastajú a pripravujú sa vstúpiť na verejné pole a všetci, inšpirovaní vami a vašou svätou komunikáciou s nimi, spomínajú na vašu lásku, pokyny, vaše lekcie a všetko, žehnajúc vám s úctou, spomínajú na tie nezabudnuteľné hodiny, ktoré s vami strávili. Ty si, bez toho, aby si si to sám všimol, svojou ohnivou láskou k Bohu a nekonečným milosrdenstvom k svojim bratom - ľudom, zapálil si vo svojich učeníkoch pochodeň pravého poznania Boha svojimi živými slovami a svojim svätým príkladom a milosrdenstvom naplnil ich mladé srdcia bázňou Božou, vierou, nádejou v Boha a láskou k Nemu a ich bratom... Nech je naša vďačnosť, otcovia a matky, ako pokojná modlitba k Bohu za vás, nech na vás vyleje zo svojho presvätého trónu toľko duchovnej radosti, koľko ste nám poskytli útechu v našich deťoch, v ich dobrom správaní a úspechoch.“ Vkladajúc do sŕdc svojich malých poslucháčov zásady skutočne kresťanského života podľa Kristových prikázaní a najmä dobré semienka lásky a poslušnosti voči rodičom, o. Sám Ján predstavoval ideál poslušnosti, podriadenosti a nežnej synovskej lásky. Už ako kňaz, učiteľ morálky nielen pre deti, ale pre tisícové stádo, sa neustále obracal s prosbou o radu na svoju matku, hoci bola negramotná žena, a preto podľa predstáv mnohých moderných detí nevedela poradiť. Do akej miery sa rozšírila jeho poslušnosť voči matke a ako vysoko si vážil jej rady, ukazuje nasledujúca príhoda. Jedného dňa, na začiatku Veľkého pôstu, otec Ján ťažko ochorel. Lekári oznámili, že pacient určite zomrie, ak okamžite neprestane jesť chudé jedlo: prvou podmienkou bola výživa, a napriek tomu pacient nechcel ani jesť ryby. "Určite zomrieš, ak nebudeš jesť mäso," hovoria mu. - Dobre, súhlasím, ale najprv si vypýtam povolenie od mamy. - V provincii Archangeľsk. - Napíšte čo najskôr. Na pokyn otca Jána v ten istý deň poslali list jeho matke s prosbou, aby jej synovi čo najskôr poslali požehnanie, aby počas pôstu prijal ľahké jedlo. Prešiel týždeň, potom ďalší. Pacient sa zhoršuje. Nakoniec sme dostali list od mojej matky: "Posielam požehnanie, ale za žiadnych okolností vám počas Veľkého pôstu nedovoľujem jesť slané jedlá." Otec John sa stretol s odpoveďou s úplnou odovzdanosťou a dokonca bol zjavne spokojný s odmietnutím. - Tak čo, nebudeš jesť mäso? – pýtali sa ho lekári. „Samozrejme, že nebudem,“ o. pokojne odpovedal. John. - Božia vôľa. Naozaj si myslíš, že by som vymenil svoj život za požehnanie svojej matky, za prikázanie Pána: "Cti svojho otca a svoju matku?"... Napriek predpovediam lekárov však zdravotný stav p. Johnov stav sa nezhoršoval a čoskoro sa úplne zotavil. Matka otca Jána navštívila niekoľkokrát. Zomrela 8. júla 1871 a bola pochovaná na mestskom cintoríne v Kronštadte. Obyvatelia mesta sa k jej hrobu správajú s veľkou úctou. V roku 1880 obdivovatelia p. Jána bola nad hrobom jeho matky postavená krásna kaplnka, v ktorej tí, ktorí často prichádzajú k otcovi Jánovi, slúžia spomienkové bohoslužby za zosnulých. Úlohy zadané p. Ján založil svoje aktivity, a to: štúdium Svätého písma v spojení s osobným mravným sebazdokonaľovaním, kázanie a skutky milosrdenstva a lásky počas takmer polstoročia pastoračnej činnosti sa dočkali najideálnejšej realizácie. Prezentovať toto uvedomenie je najdôležitejšou úlohou každého, kto sa snaží zobraziť život otca Jána. Jeho životopis bude veľmi skromný na vonkajšie fakty z osobného života, keďže o. V skutočnosti neexistuje žiadny John. Žije výlučne pre spoločnosť, pre svojich blížnych, zatiaľ čo jeho osobný život je cudzí akýmkoľvek pozemským záujmom. Jeho myšlienka sa zjavne vznáša ďaleko od všetkého, v čo obyčajní ľudia veria pozemskému blahu. Obyčajne je ťažké preniknúť do vnútorného, ​​duchovného sveta individuálneho človeka a ešte ťažšie je pochopiť proces jeho mravného rastu od sily k úspechu. Ale vo vzťahu k otcovi Johnovi sú všetci, ktorí sa zaujímajú o jeho vysoko morálny, skutočne kresťanský charakter, postavení do iných podmienok. Ako bolo uvedené vyššie, počas celej svojej pastoračnej činnosti bol o. John si písal denník. Stačí si pozorne prečítať tento denník, aby ste získali predstavu o veľkom, vážnom a namáhavom diele ducha, ktoré sa dialo a deje vo Fr. John. Jeho osobnosť sa tu odráža ako v zrkadle a človek nemôže vzdať hold tejto bystrej, vysoko morálnej osobnosti. Tu môžete podrobne sledovať cestu Fr. Jána na ceste mravného sebazdokonaľovania a ako hlboko študoval Sväté písmo. Toho posledného si osvojil nielen rozum, ale aj srdce, a preto celý jeho denník nesie pečať vážnosti a inšpirácie, charakteristickú pre posvätné písmo. Argumenty p. sú pozoruhodné. Jána o Božom slove, ktoré nemá obdobu v sile úcty k nemu a v hĺbke viery v jeho účinnosť. Takto sám otec John definuje význam a charakter „Denníka“. „Moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti,“ hovorí Pán, „a kde sa rozhojňuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť,“ hovorí veľký apoštol. Táto sila a táto Pánova milosť vo mne, slabom a hriešnom, oplývala po všetky dni môjho života, od ranej mladosti až po súčasnosť, a hmatateľne sa prejavovala v nádhernom osvetlení mojej duše svetlom pokánia a modlitby, nežnosťou srdca a čistými horúcimi, životodarnými a sladkými slzami, ktoré čistili špinu srdca. Vždy som sa snažil vykonávať domáce a verejné bohoslužby s jasným a hlbokým pochopením ich významu, so silným a vrúcnym citom, s pokojom v duši. Sú však silní nepriatelia modlitby: po prvé, naše svetské vášne a kniežatstvá a mocnosti temnoty, duchovia zla na vysokých miestach, o ktorých apoštol hovorí vo svojom liste: „Náš zápas nie je s telom a krvou, ale s kniežatstvami a mocnosťami temnoty, s duchmi zla na výšinách. S týmito nanajvýš zlými nepriateľmi modlitby a všetkej pravdy som musel viesť nerovný, vytrvalý a krutý boj na smrť a na smrť od samého začiatku svojej kňazskej služby, pretože kňaz je už podľa svojej hodnosti a titulu Božím bojovníkom, odetý v plnej Božej výzbroji pre neustály, neviditeľný boj s neviditeľnými légiami zlých duchov, alebo neskôr horiacimi zbrojármi Krista, ktorý skôr zaútočil na útočiacu zbraň. zloba, s jemnosťou, prefíkanosťou, rýchlosťou a silou svojej stáročia padlej duchovnej silnej povahy. Ale keďže kňaz je aj padlý, hriešny, mnohonáruživý, ľahko zraniteľný z rôznych strán svojho vnútorného života, a to je jeho slabá stránka alebo slabé stránky, keď vedie duchovný zápas s vládcami temnoty tohto veku, potom som sa od samého začiatku svojej kňazskej služby musel intenzívne modliť k Pánovi zástupov, ako sa modlím teraz, aby On, môj milosrdný a milosrdný k mojim prstom, milosrdný, milosrdný. tvrdohlavé, trpké zneužívanie. A ja som v tomto spasiteľnom boji nezostal bezmocný: pozdvihol som svoje oči plné sĺz k nemu, odkiaľ mi vždy prišla pomoc, hoci často nie náhle a nie skoro, pre moju niekdajšiu neskúsenosť v predošlých pokušeniach v modlitbe. S neustálymi vnútornými pokušeniami som musel neustále obracať svoj duchovný zrak dovnútra, aby som rozpoznal útoky od neviditeľných nepriateľov, a tak som si zvykol na takmer neustále duchovné rozjímanie a tajnú modlitbu a neustálu vďačnosť Pánovi za pomoc zoslanú ku mne v duchovnej vojne; lebo s pomocou Božou som z nej vždy nakoniec vyšiel víťazne, hoci na začiatku mojej služby ma často porazila prefíkanosť a prefíkanosť nadpozemských nepriateľov. Vzhľadom na túto povahu môjho vnútorného života mi Pán často doprial nádherné vnútorné postrehy a jasné myšlienky týkajúce sa modlitby vo všeobecnosti a rôznych predmetov viery a kresťanského života; a snažil som sa ich nenechať prejsť bez špeciálnej pozornosti a zapisoval som si ich do denníka. Tak som v priebehu tridsiatich piatich rokov zostavil veľa rukopisných poznámok k týmto témam, ktoré si dovolím ponúknuť v úryvkoch do pozornosti váženej verejnosti. Sú to tie najutečenejšie, lietajúce poznámky, napísané kdekoľvek, či už ceruzkou alebo atramentom. Žiadam vás, aby ste ma netrestali za to, čo bolo napísané pre mňa a nie za to, že som to niekomu ukázal." Ale napriek týmto skromným výhradám sa „lietajúce poznámky“ javia ako hlboko poučné, jedinečné dielo svojho druhu. „Myšlienky a pocity zobrazené v denníku,“ hovorí kňaz S. Strakhov, „sú adresované buď samotnému Pánu Bohu (formou modlitieb) a sebe samému (formou rozhovorov so sebou samým), alebo iným osobám (vo forme inštrukcií, akoby úryvkov z kazateľských diel). Týkajú sa rôznych tém viery a morálky a majú dôležitý teoretický význam vyjadrený o Bohu, o duchovnom význame Jána. najsvätejšej Eucharistii, o vzťahu medzi členmi nebeských a pozemských cirkví, o modlitbách svätých, atď. Ale to nestačí, je to veľmi dôležitá škola duchovného života, pretože autor hovorí o javoch duchovného života nielen ako človek, ktorému „vedami“ zjavil svoju bohatú ľudskú prirodzenosť a bohatú ľudskú vieru. spravodlivosť“ (s. 1), ale aj ako človek, ktorý mal bohaté duchovné skúsenosti. Odtiaľto dostávajú osobitný význam napríklad myšlienky o modlitbe alebo o daroch naplnených milosťou spoločenstva Kristovho Tela a Krvi atď.. Pri ich uvádzaní o. John často poukazuje na svoju vlastnú skúsenosť a volá: „naozaj zo skúsenosti! Čitateľ týchto myšlienok by nemal vzbudzovať túžbu aspoň čiastočne dosiahnuť ten duchovný život, ktorý zobrazuje o. Jána zo skúsenosti, tešiť sa z radosti a pokoja Ducha Svätého, zakúšať sladkosť svätého prijímania. Tajomstvá atď., a preto pracujte na svojej vlastnej duši pomocou testovaných. Jánove prostriedky (hlboká pozornosť k sebe samému, sebaskúmanie a modlitba)? A myslíme si, že sám ctihodný pastier, hlavne preto, aby v druhých vzbudil smäd po duchovnom živote, dovolil vydať svoj intímny denník. Vyznávajúc Božiu milosť, ktorou mu boli udelené „minúty duchovnej triezvosti a rozjímania“, vyznal to, aby Boha, zdroj duchovného života, poznali aj iní ľudia. Na záver uvádza tieto modlitebné slová: „Buď známy svojim ostatným ľuďom, tak ako si sa mi zjavil, ó Milovník ľudstva! „Zvláštnosťou, ktorá odlišuje tento nádherný denník,“ hovorí jeden z článkov „Teologického bulletinu“ z roku 1892, je, že jeho čítanie pozdvihuje a pozdvihuje nášho ducha živým a silným odhalením vysokého a mravného významu človeka ako obrazu Boha; odhalením cieľa, o ktorý sa musí každá rozumná bytosť usilovať a ktorý je podobnosťou večnému, najvyššiemu ideálu dokonalosti; odhalenie prekážok, ktoré na túto cestu kladú nepriatelia spásy; odhaľujúc povinnosť súcitu a blahosklonnosti každému človeku, ktorý sa mýli a unáša vášňami – niekedy je dobrovoľnou a niekedy nedobrovoľnou obeťou protichodných neviditeľných síl. Veľké príklady askézy vo svojej dobe vyvolávala kresťanská viera, ale teraz je potrebný iný druh askézy, nie askéza, neustupovať do púšte kvôli osamelým modlitbám a rozjímaniu, ale sú potrební ľudia, ktorí žijú medzi ľuďmi, ako sú oni, žiaria pre nich svojimi životmi, svojimi živými, milostivými slovami, zachraňujúc ich od falošných zmyslov a nemilosti, odvracajúc ich od falošných zmyslov a nemilosti. svetlo pravdy, dobra, pokoja, lásky, duchovnej prosperity, ktoré vedie každého do kráľovstva večnej lásky, pokoja a blaženosti. Denník p. Jána môže duša dobre pochopiť a asimilovať len tým, ktorí sú duchom príbuzní Kristovej viere, a nie tým, ktorí si to budú čítať zo zvedavosti ako správy pre osobnú zábavu, bez účasti srdca, bez dostatočného poznania duchovného jazyka a bez toho, aby ho odlíšili od bežnej ľudskej reči. Pri čítaní denníka máte pocit, že človek, ktorý ho písal, bol v stave zvláštnej inšpirácie, ktorú nenájdete v mnohých iných dielach duchovnej literatúry a v takom rozsahu ju nenájdete ani v jednom z diel modernej tlače. Inšpiratívne slovo o. Ján môže vyvolať zázračný účinok na ľudí, ktorí doň dokážu preniknúť a osvojiť si všetku jeho duchovnú krásu; môže skutočne otvoriť svet tým, ktorí to budú brať zo srdca.“ Okrem Denníka, všeobecne známeho pod názvom: „Môj život v Kristovi“ a vydávaného po častiach v podobe početných zborníkov a brožúr pod rôznymi názvami, okrem obrovského množstva rečí, slov a náuk, vydávaných buď v plnom súbore, niekedy v skupinách v zborníkoch, inokedy samostatne v brožúrach, o. John napísal veľa hlboko poučných úvah a poznámok do periodík. Jeho literárna činnosť pokračuje nepretržite dodnes. Takých je napríklad množstvo článkov, ktoré ešte neboli dokončené v ruskom Pútnikovi pod všeobecným názvom: „Kresťanské sebauvedomenie“. Takže od čias svojho prvého veľkého diela: „O Kristovom kríži, na odsúdenie imaginárnych starovercov“ - esej prednesená (ešte na akadémii) na získanie titulu kandidáta teológie, o. Ján sa nevzdáva svojho pera a plne vyzbrojený bohatými duchovnými skúsenosťami a teologickými znalosťami ho používa ako jeden z mocných prostriedkov na zasadenie svätej viery a dobrého života medzi čitateľskú verejnosť. Prejdime k kazateľskej činnosti p. John nemôže nevidieť, že v tejto oblasti je výnimočný človek. Jeho reč je však jednoduchá, bezvýznamná a navonok neiskrí perlami reči, ako o tom vie aj sám ctihodný kazateľ. Ale keď hovorí, z každého slova je cítiť zvláštnu silu ako odraz sily jeho ducha. Jeho kázne sú určite presvedčivé, jeho slovo podnecuje vlastnú myšlienku poslucháča a akoby násilne vedie po ceste uvažovania o záchrane právd a morálnom zlepšení vnútorného človeka. Podobne ako grécky filozof Sokrates, o. Ján nekáže, nevkladá svoje učenie do mozgu iných ľudí, ale „pomáha rodiť“ svoje vlastné dobré myšlienky v mysli poslucháča a vyvoláva ich hlavy. A táto metóda vedie k najlepším výsledkom. Preto takmer po každej kázni o. Niekoľko poslucháčov prichádza za Johnom, aby vyriešili svoj zmätok a požiadali o ďalšie objasnenie. Dobrý pastier ich ochotne dáva a často strávi aj dve-tri hodiny rozhovorom. Okamžite sa okolo neho zhromaždí zástup, nech je kdekoľvek, a bude počúvať a nasledovať učenie. "No, porozmýšľaj, vymysli to," hovorí otec John láskyplne, "dobre, vezmi si príklad zo svojho blížneho." A teraz povie nejaké podobenstvo, každému jasné, a prostredníctvom analógie privedie pochybovača k pravde. Jedného dňa sa hovorilo o existencii Boha. - Otec! Biblia hovorí o pôvode zeme a človeka. A ak vezmete vedu... „Nepoužívaj vedu na kritiku Biblie,“ preruší ho pastier prísne. – Môžeme len veriť v Boha a nie dokazovať Jeho existenciu. Kto verí, nepotrebuje dôkaz, a ak ho chceš dokázať, kde je viera? "Ale učenie je ľahké, otec." - Svetlo, skvelé svetlo. Ale povedzte, zapálite si cez deň lampu? Alebo ak prídete v noci obdivovať hviezdnu oblohu, prinesiete si sviečku? Bude vás to rušiť, ale svetielko aj sviečka svietia... - Takže, otec... Rád by som uveril, ale nemôžem. "A ja nemôžem a my všetci nemôžeme." Viera je daná tým, ktorí o ňu prosia. Hovoríte, že chcete veriť, tak sa pýtajte. Obráť svoj pohľad k nebu, zabudni na pozemské veci a opýtaj sa Nebeského Kráľa... Stávalo sa, že po takýchto rozhovoroch sa po nejakom čase objavil hádajúci sa, radostný, žiarivý... Otec a ja sme dostali vieru. A aké ľahké, aké dobré! Zdá sa, že celý svet by objal; Je to, ako keby mi z duše stiahlo závažie! – Ďakujte Bohu a pamätajte, aké sľuby vám viera ukladá. Bez skutkov je viera mŕtva; treba milovať Boha a kto hovorí, že miluje Boha, ale nenávidí svojho brata, je podľa svedectva apoštola Jána klamár. Jedného dňa o. K Jánovi pristúpil roľník a spýtal sa ho, ako sa môže modliť za svojho brata, ktorý bol zabitý počas boja, bez priznania, s hnevom v srdci. „Modlite sa za všetkých pravoslávnych kresťanov,“ odpovedal pastier, Takéto odpovede dá p. Jána takmer vo všetkých prípadoch, keď sa naňho ľudia obracajú s otázkami: za koho a ako sa modliť? Ale o. Ján neodmieta modlitbu nielen kresťanom iného vyznania, ale ani židom a mohamedánom. Jedného dňa sa k nemu priblížil Tatár, ktorému umierala žena. "Otče," hovorí, počul som, že tvoj Boh je silnejší ako náš Alah; tvojou modlitbou sa susedovo dieťa uzdravilo; modlite sa za moju ženu... Otec John si kľakol a začal čítať modlitbu; Tatar sa bil do hrude a opakoval slová modlitby. Modlili sa asi hodinu a keď vstali z kolien, v Tatarových očiach sa zaleskli slzy. Keď sa jeho manželka uzdravila, Tatar a celá jeho rodina boli pokrstení. V roku 1859 „Katechetické rozpravy“ o. Jána, v ktorej predstavil svojmu stádu verejne prístupnou formou základné princípy kresťanstva. Nasledovalo množstvo publikácií učenia, ktoré predniesol o. Jána: „O Najsvätejšej Trojici“, „O stvorení sveta“, „O Božej prozreteľnosti“, „O blahoslavenstvách evanjelia“ atď. Pred niekoľkými rokmi o. John začal vydávať kompletnú zbierku svojich slov, učení a rozhovorov. Obsahovali trinásť čísel, z ktorých niektoré vyšli už vo štvrtom vydaní. V súčasnosti tieto kázne vyšli v prvých troch zväzkoch jeho kompletných diel. Najpopulárnejšie rozhovory, ktoré už prešli mnohými vydaniami, sú „O Najsvätejšej Trojici“, „O Bohu Stvoriteľovi sveta“, „Rozhovory o blahoslavenstvách evanjelia“ atď. V úvode celej série rozhovorov o. John hovorí: "S Božou pomocou vám vyložíme, bratia, najdôležitejšie učenie našej viery - dogmu o Najsvätejšej Trojici. Aj keď sú medzi nami, ktorí toto učenie dobre poznajú, ktorí ho nevyžadujú, ale učia ho; ale je ich veľmi málo: tých, ktorí vedia, čo je zlé, je neporovnateľne viac, ešte menej ako toho, čo je zlé, a služobník svätého, ktorý dobre pozná, to učenie nesmie učiť. nadbytočné opakovať v pamäti im známe učenie viery, tak ako nie je zbytočné neustále vidieť svetlo očami alebo vdychovať či vydychovať vzduch, pretože naše učenie je ešte potrebnejšie ako viditeľné svetlo a vzduch Pamätaj na Boha, hovorí svätý Gregor Teológ, potrebnejšie ako dýchanie. Takže pre každého je potrebné učenie o Bohu. Preto budeme hovoriť, ako keby si tu boli všetci rovní v miere poznania. Ale predtým, ako vysvetlíme počiatočnú, kráľovskú a požehnanú Trojicu, povieme, bratia, niekoľko slov o dôležitosti a nezrozumiteľnosti tohto učenia a o pokornej jednoduchosti viery, s ktorou ho treba počúvať. Učenie o Najsvätejšej Trojici je také dôležité, že v kresťanskej viere niet dôležitejšieho a vznešenejšieho učenia ako toto; a všetko ostatné ľudské poznanie, ktoré súvisí s naším pozemským životom a nesúvisí s vierou, ak sa vezme spolu, v porovnaní s poznaním jediného Boha, uctievaného v Trojici, je to isté ako sotva postrehnuteľný bod, pretože Boh je zdrojom všetkej múdrosti a poznania a poznanie Boha v Najsvätejšej Trojici je večný život pre rozumné stvorenia. Bez vyznania Najsvätejšej Trojice niet kresťanstva." Hovoriac o viere v tajomstvá Božie, o. John poznamenáva: "Kde nie sú tajomstvá? Človek je záhadou sám pre seba, vo svojej duši aj vo svojom tele. Kto napríklad uspokojivo vysvetlil, ako je ľudská duša prepojená s telom, ako sa navzájom ovplyvňujú, ako spánok navracia ľudskú silu atď. To znamená, že v prvom rade musí človek veriť svojim tajomstvám. V prírode je nespočetné množstvo tajomstiev, napriek tomu, čo všetko nás obklopuje, o úspechu ešte nevie: vedy, že každý z nás musí pokorne priznať spolu s jedným zo starých mudrcov, že vieme len to, že človek musí študovať Božie slovo, ako sa patrí, zo strany kresťana by bola šialená drzosť aj nevďačnosť jeho dobrodinca aj vôl pozná svojho gazdu a osol jasle svojho pána. Ako nemôžeme vedieť, že nad všetkými ľuďmi a nad celým svetom je moc, kráľovstvo, moc a sláva Otca i Syna i Ducha Svätého? Ako môže človek, ktorý dostal od Najsvätejšej Trojice všetky dary, od života až po prúd vzduchu, ktorý vdychuje, nepamätať často a s náležitou úctou na svojho Trojjediného dobrodinca? O výchove mládeže hovorí o. Ján radí: „Deti nech častejšie spomínajú na Božieho Syna, ktorý nepozná inú vôľu ako vôľu Otca; nech sa naučia vo všetkom poslúchať svojich rodičov, ak je vôľa rodičov zákonná, a vždy ich ctiť ako našich prostredníkov v Božom dare života. Napriek tomu, otcovia a deti, manželia, starší a mládež, uctievajte trojičné božstvo: Syna v Otcovi s Duchom Svätým, Ducha vychádzajúceho z Otca a spočívajúceho v Synovi.“ Ján obzvlášť horlivo a často káže druhým o milosrdenstve a dobrote. „Prví kresťania, teda tí, čo žili pod apoštolmi a po nich, mali všetko spoločné: bohatí a bohatí dobrovoľne darovali svoj majetok a peniaze a to, čo vyzbierali, si ponechali predstavitelia cirkvi, ktorí to použili na podporu chudobných, vdov, sirôt, chorých, cudzích, väznených a iných núdznych ľudí, každý mesiac máme jedného učiteľa alebo učiteľa, vždy pokladnicu. želá si, prispieva k tomu, koľko môže a koľko chce.“ Tieto almužny slúžia na jedlo a pochovávanie chudobných, na výživu detí, ktoré stratili rodičov, pre starých ľudí, ktorí už nevychádzajú z domu a nemôžu pracovať, na uľahčenie údelu nešťastných stroskotancov... Keď máme medzi sebou jedno srdce a jednu dušu, môžeme sa zriecť spoločenstva majetku? Nakoniec by to malo slúžiť ako dôležitý stimul pre charitu, pretože je to veľmi užitočné pre samotných dobrodincov: posilňuje to v nich zmysel pre filantropiu a s nárastom sa vracia k darcovi.“ Chudoba alebo nedostatok financií nie je ospravedlnením pre tých, ktorí nechcú robiť charitu. "Namiesto veľkého daru prines horlivosť. Nič nemať? Utešovať slzou. Veľké uzdravenie pre nešťastníka, keď ho niekto z hĺbky srdca ľutuje, nešťastie veľmi zmierňuje úprimná sústrasť... Toto nás učí rozum, zákon, naša vlastná skúsenosť a najspravodlivejší z ľudí. Komu a ako sa má dávať almužna? Ježiš Kristus hovorí: „Každému, kto ťa prosí, daj“; To znamená, že treba pomáhať a robiť dobro každému bez toho, aby sa robili rozdiely medzi osobami, postavením, pôvodom alebo náboženstvom. Milosrdenstvo treba prejaviť každému, kto je skutočne v núdzi, lebo všetci majú rovnaké právo ľutovať a pozerať sa na naše ruky tak, ako sa pozeráme na ruky Božie, keď o niečo prosíme, a je oveľa lepšie podať ruku nehodným, ako zo strachu zo stretnutia s nehodnými pripraviť hodných o dobrý skutok. Pomáhať treba nie z márnivosti a lásky k sláve, nie z túžby po vďačnosti a odmene, ale bez záujmu, páčiť sa Bohu a z lásky k blížnemu. Almužna, nakazená chorobou márnosti, už nie je vecou milosrdenstva, ale chvastúnstva a tvrdého srdca. Almužna nie je len o dávaní peňazí, ale o dávaní s kresťanským zmyslom pre dobročinnosť. Dobročinnosť a pomoc treba robiť dobrovoľne, ochotne, úprimne, srdečne, s úctou a nepredstieranou láskou k chudobným, bez akéhokoľvek rozhorčenia, mrzutosti či pohŕdania.“ O existencii duchovného sveta o. John hovoril v mnohých rozhovoroch. Uveďme krátky úryvok. "Pochopme teda, prečo niektorí ľudia hovoria, že nie sú žiadni anjeli. Pretože nevidia dôkazy o ich existencii a jednoducho nechcú veriť; chcú všetko vidieť, dotýkať sa, slovom, zažiť, medzitým ich nevidia ani sa ich nedotýkajú. Sú to ľudia, ktorí sa aj vo viere riadia pocitmi, ktoré sú v podstate nižšie. Ale v tomto prípade samotná slepota takýchto ľudí nejakým spôsobom dokazuje, že slnko, človek nevidí, ani slnko, ani hviezdy v skutočnosti existuje." zdobia oblohu a osvetľujú zem, no tento nedostatok videnia len dokazuje, že je slepý, svietidlá svietia bez ohľadu na to, či ich vidí alebo nie. Rovnako tak existencia anjelov samozrejme nezávisí od toho, či ich vidíme okom viery, alebo, keďže sa nechceme povzniesť nad prach, z ktorého sme stvorení, a nevidíme nič ďalej, než len duch, teda ani my sami nevidíme existenciu, preto ani my sami o existencii veľa nevidíme. viac niektorí ľudia tak zatemnili svoje duchovné oči, že neveria ani v duchovné slnko, ktoré všetko osvecuje a oživuje, ale to je, bratia, vážna choroba duše, duchovná slepota. Pýtajme sa svätých a zbožných ľudí na anjelov a oni nám jasne ako deň ukážu existenciu duchovného sveta. Kto sa však chce presvedčiť o neviditeľnom svete duchov od viditeľného, ​​nezostane bez istoty ani z tejto strany: treba len pozornosť. Od človeka po steblo trávy, všetko svedčí o neviditeľnom.“ Nasledujú úryvky z kázní p. Jána v autorovi prezrádzajú ich hlboké teologické znalosti spojené s pevnou vierou a skutočne kresťanskou láskou, ktoré si podmaňujú srdcia poslucháčov. Táto láska k ľuďom sa s osobitnou silou prejavuje v početných náukách p. Jána o blahoslavenstvách. Tu obšírne hovorí o celom systéme kresťanského mravného učenia, hovorí o pokore, miernosti, láskavosti, cudnosti, čistote srdca atď., ale predovšetkým o kráľovnej cností – milosrdenstve a dobročinnosti. Mnohé rozhovory sú venované aj obrane pravoslávnej kresťanskej viery pred materialistami, racionalistickými sektami a rôznymi neveriacimi. V niektorých svojich kázňach o. Ján prezrádza spolu s teologickými znalosťami aj zoznámenie sa s prírodnou vedou a má veľkú úctu k presným záverom vedy. Čo sa týka dobročinných aktivít p. Jána, postupne rástol počas jeho 47-ročnej pastoračnej služby a teraz nadobudol kolosálne rozmery. Každý rok prejdú rukami otca Johna stovky tisíc rubľov a všetky tieto peniaze dáva tým, ktorí to potrebujú, bez toho, aby odmietol jediného chudobného, ​​pričom si často nenechá ani rubeľ navyše „na zajtrajšok“. Stalo sa, že p. Ján, ktorý nemohol poskytnúť finančnú pomoc tým, ktorí sa naňho obrátili, im dal svoje veci. Samozrejme, peniaze, ktoré rozdával p. Jána, netvoria jeho osobné prostriedky, ale plynú k nemu od bohatých ľudí, vďaka ich dôvere, že vážený pastier, ktorý celý svoj život zasvätil službe blížnym, vie lepšie ako ktokoľvek iný, ako ich použiť na dobrý skutok. Otec John dáva charitu súkromne a najmä prostredníctvom charitatívnych inštitúcií, ktoré založil. Každý deň skoro ráno, keď o. Ján ide do Katedrály svätého Ondreja na maturitné; celý zástup žobrákov oboch pohlaví a všetkých vekových kategórií v počte od päťsto do sedemsto ľudí už na neho čaká pri katedrále: toto je „armáda P. Jána“, ako žobrákov nazývajú obyvatelia Kronštadtu. Toto sú samotní odpadlíci spoločnosti - „posadskí“, medzi ktorými vážený pastier začal svoju charitatívnu činnosť od prvých dní svojho kňazstva. Začína sa rozdávanie almužny. Svätý Ján rozdeľuje zhromaždených na desiatky a každému desiatemu dáva určitú čiastku, ktorá sa má rozdeliť medzi osoby zahrnuté v tomto desiatku; V tomto prípade každý žobrák zvyčajne dostane od 5 do 10 kopejok. Niekedy distribúciu nerobí p. Jána, no zverí to jednému z kostolných strážcov. Potom v katedrále, na konci bohoslužby, otec John často ide na kazateľnicu a dáva prosiacim peniaze podľa ich potrieb a niekedy sú vyznamenané dosť vysoké sumy. Fr. vyschlo mnoho sĺz vdov, sirôt a bezmocných chudobných ľudí. Ján s včasnou pomocou, ktorú poskytol, zachránil mnoho ľudí pred osudným výsledkom, zabránil im zhýralosť a vrátil ich na cestu pravdy. Nežoldnier o. Ján ani nepozná rozdiely medzi ľuďmi, pomáha všetkým v mene Krista. Podľa názoru zosnulého kyjevského metropolitu Platóna, ktorý povedal, že „naše pozemské priečky nesiahajú do neba“, pomáha John aj neveriacim. Ako jeden z charakteristických znakov p. Jána, treba zdôrazniť, že v otázkach lásky sa starostlivo vyhýba akejkoľvek publicite a často ani sám nevie, koľko kam daroval, podľa Spasiteľovho prikázania, že ľavá ruka nemá vedieť, čo robí pravá. Ale bez toho, aby som odmietol kohokoľvek, kto sa pýta, p. Ján pripisuje vyššiu dôležitosť láske, nie individuálnej, ktorá je väčšinou bezvýznamná a nie vždy ospravedlňuje cieľ, ale verejnej láske, ktorá nepochybne môže priniesť hojnejšie a priaznivejšie ovocie. Preto už v prvých rokoch svojho kňazstva mal myšlienku vybudovať inštitúciu, ktorá by umožňovala prijímať pomoc nie ako almužnu, ale ako odmenu za prácu, dávala možnosť zarobiť si peniaze na základné potreby a zároveň predchádzala morálnemu úpadku chudobných, ktorý almužna, ktorá často slúži ako príčina parazitizmu, nikdy nemôže dať. A tak v roku 1882 o. John splnil svoju drahocennú túžbu založiť „Dom usilovnosti“ v Kronštadte. V súčasnosti Dom starostlivosti zahŕňa tieto inštitúcie: 1) Konopná dielňa, v ktorej počas roka pracuje až dvadsaťpäťtisíc ľudí; 2) dámska dielňa, ktorá sa spočiatku skladala z dvoch odborov móda a krajčírka, neskôr rozšírená o nový odbor - výšivka a etiketovanie plátna; 3) obuvnícka dielňa, v ktorej sa chlapci pod vedením skúseného majstra vyučia v obuvníctve; 4) verejná jedáleň, v ktorej sa podávajú obedy za malý poplatok a cez sviatky sa organizujú bezplatné obedy pre niekoľko stoviek ľudí; 5) nocľah, účtovanie 3 kopejok za nocľah; 6) dobročinnosť pre chudobné ženy, bezplatná; 7) bezplatná ambulancia; 8) ľudové čítania s nejasnými obrázkami, ktoré sa konajú v nedeľu a sviatky a pozostávajú z vysvetlenia evanjelia, ako aj všeobecne užitočných esejí o ruskej histórii a literatúre; 9) bezplatná základná verejná škola; 10) večerné kurzy manuálnej práce; 11) trieda ženských ručných prác; 12) bezplatná detská knižnica na základnej škole; 13) verejná bezplatná čitáreň; 16) útulok pre siroty a denná starostlivosť o navštevujúce deti; 17) druhý prístrešok pre maloletých oboch pohlaví; 18) dom milosrdenstva pomenovaný po o. Ioanna, ktorá slúži ako letná chata pre deti azylového domu (vidiecky prístrešok); 19) dom farského poručníctva sv. Ondreja, kde sa okrem všetkého uvedeného vydávajú ročne peňažné dávky pre chudobných vo výške niekoľkých {?} rubľov. Vzniklo aj kníhkupectvo a vznikli zeleninové záhrady, ktoré zásobovali zeleninou rôzne inštitúcie Domu pracovitosti. Po preskúmaní týchto opatrovníckych inštitúcií niekto V.M. hovorí: "Videl som celé mesto plné tých najenergickejších, najrozmanitejších a najzmysluplnejších aktivít." Pracovníci opatrovníctva patria do všetkých spoločenských vrstiev, od najvyššej po najnižšiu. Neexistujú medzi nimi žiadne rozdiely. Tu sa všetci ľudia zlúčili do jednej rodiny a spolupracujú v harmónii. Potreba a smútok všetkých ľudí sú rovnaké a cieľ celého ľudstva je rovnaký. Opatrovní pracovníci vykonávajú veľkú, svätú prácu charitatívnej a vzdelávacej pomoci bez toho, aby sa museli obávať o nejaké stranícke skóre. Robia dobre všetkým: „vzdelaným aj nevzdelaným, ľuďom pravoslávneho aj nepravoslávneho vyznania“. Ruka darcu sa nepýta toho, kto je v núdzi, na jeho názory a presvedčenie, ale pomáha tomu, kto to potrebuje. A pomohla mnohým z tých, ktorí nemali dobré city k pravosláviu a teraz k nemu majú iný postoj. „Som vzkriesený v srdci a duši,“ po rozhovore s o. John, povedal jeden ruský osvietenec zastávajúci dôležitý post. A takýchto vzkriesených ľudí je v mestách a dedinách mnoho a práve ich príspevkami sa rodia útulky a školy, lieči sa úpadok, osvetľuje sa mládež, zohrievajú sa všetci, ktorí sa roky triasli fyzickým a morálnym chladom. Nebolo to však náhle, že Dom pracovitosti dosiahol skutočne prekvitajúci stav. Jeho váženému zakladateľovi dalo veľa práce postaviť ho, kým sa dostal do dnešného stavu. V roku 1881, 23. augusta, bol za prítomnosti Najvyšších osôb dokončený základný kameň „Domu usilovnosti“. Bolo rozhodnuté postaviť ho na pamiatku zosnulého cisára Alexandra II v Bose a táto myšlienka dala impulz verejnej charite. Zo všetkých strán, od viac či menej majetných jednotlivcov, začali prúdiť dary na dobrú vec, takže celková suma v krátkom čase narástla do takej veľkosti, že stavbu bolo možné dokončiť ešte v tom istom roku. Potom však strašné nešťastie postihlo dobrý skutok. V jednom z mnohých susedných domov vypukol v hlbokej noci požiar, ktorý okamžite zachvátil niekoľko budov a ohrozil „Dem of Practriousness“. Hasičský zbor sa pristavil a aktívne bránil susedné domy. Otec John, ktorý vyšiel na ulicu, s hrôzou videl, že duchovné dieťa, o ktoré sa toľko rokov staral, je pripravené zahynúť. Potom sa okamžite obrátil na policajného náčelníka Golovačeva, ktorý bol pri požiari, so žiadosťou, aby venoval pozornosť nebezpečenstvu hroziacemu charitatívnemu ústavu, ale jeho žiadosť nebola rešpektovaná a „Dom starostlivosti“ aj ďalšie budovy, ktoré patrili do opatrovníctva, sa zmenili na hromady popola. Ale nič nemohlo nikdy rozdrviť alebo otriasť energiou p. John. Nešťastie, ktoré ho postihlo, bral za nič iné, ako za skúšku zoslanú zhora, ktorú vyjadril vo svojej kázni jedného z nasledujúcich dní; ako ho však pobúrilo odmietnutie pomoci pri požiari, vidno z toho, ako s nezvyčajnou tvrdosťou odsudzuje nepriameho vinníka nešťastia. „Takže nás opäť postihla katastrofa a smútok,“ obracia sa na farníkov; - nebol to vonkajší nepriateľ, ktorý na nás zaútočil ohňom a mečom, ale vnútorný, tajný nepriateľ, vyzbrojený plnou zbrojou ohavnosti a skazeného priateľstva a úplnej ľahostajnosti voči nešťastiu, ktoré nás postihlo, hovorím, ľahostajnosti ľudí, ktorí sú na tento účel určení a existujú, aby slúžili verejnej bezpečnosti; Áno, zlá ruka nehanebného nočného zlozvyku úmyselne založila požiar a spôsobila veľkú katastrofu a komu? - väčšinou najchudobnejším obyvateľom nášho mesta, ktorí boli v opatrovateľskom dome zanedbaní.“ Na konci svojich odvážnych výpovedí vyjadruje svoju obvyklú nádej v Božiu dobrotu a hovorí: "Ktovie... možno túto katastrofu dopustil Boh okrem iného preto, aby vzbudil verejnú dobročinnosť a prostredníctvom nej niektorých uľavil a utešil a iných urobil prostredníctvom almužny hodnými veľkého milosrdenstva a zmiloval sa nad nimi." Jeho nádeje boli oprávnené. Poistné podnikanie zachránilo, dary zo všetkých strán pribúdali, takže 10. októbra 1882 bol „Dom pracovitosti“ slávnostne vysvätený. Ale ani rýchly úspech pri splnení srdečnej túžby, ani slávnostná atmosféra, ktorá uskutočnenú skutočnosť sprevádzala, nemohli o. Jána o ťažkých citoch a morálnych útrapách, ktoré zažil v katastrofálnu noc požiaru budov farského poručníctva svätého Ondreja. V dlhom prejave, ktorý predniesol v deň svätorečenia, okrem iného hovorí: "Nádherné je usporiadanie tohto domu z Božej milosti. S výstavbou sa začalo na jar minulého roku, najskôr s nepatrnými finančnými prostriedkami, ale s Božou pomocou a pomocou dobrých ľudí bol dokončený v hrubej podobe na troch poschodiach. Na jeseň zhorel v bývalom požiari pozdĺž ulice, kde bol postavený, spolu s ním aj drevený opatrovateľský dom." Nemožno mlčať, s akou veľkorysosťou a láskavosťou zaobchádzal ctihodný pastier so svojím nepriateľom vo veci dobročinnosti - policajným šéfom Golovačevom, ktorý sa neskôr ocitol na lavici obžalovaných pre rôzne neslušné činy. O. John sa musel zúčastniť procesu ako svedok v jeho prípade. Golovachev a jeho obrancovia, v obave pred svedectvom p. John, stratil všetku sebakontrolu. Ale na prekvapenie všetkých, keď sa začal výsluch, o. John nepovedal jediné slovo o Golovachevových zločinoch; naopak, snažil sa poukázať na čo najviac svojich dobrých, užitočných skutkov. Prokurátor k tomu poznamenal, že svedok na súde je povinný vypovedať pravdu, bez toho, aby niečo skrýval. Potom o. John s blýskajúcimi očami nahlas, pevne a jasne namietal: "Hovorím v kňazstve." Dôsledkom týchto slov bolo odmietnutie ďalšieho výsluchu prokurátora a obhajcov. Otec John, veľmi rozrušený, ale ako zvyčajne mierny a láskavý, opustil súdnu sieň. V súčasnosti má „Dom usilovnosti“ svoj vlastný domáci kostol v mene svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského. Pred založením tohto kostola o. Ján opäť zažil veľa všelijakých problémov od svojich nepriateľov a prekážok z rôznych strán, ale Pán odmenil jeho trpezlivosť tým, že nový kostol čoskoro mimoriadne zbohatol na sakristiu aj na kostolné náčinie. A dary sa neustále hrnú. V roku 1888 Fr. Jánovi sa podarilo položiť základy pre teraz prestavaný trojposchodový kamenný dom, ktorý bol určený na nocľah. 19. mája 1891 bol položený základný kameň k tretej stavbe: „Domu nemocnice“, postavenej podľa myšlienok p. John. Účelom tejto inštitúcie je poskytnúť chudobným ľuďom prístrešie, keď prídu do Kronštadtu po radu a modlitbu od o. John. Hospicový dom, obrovská budova – štyri poschodia, bola postavená na dvore „Domu pilnosti“. Modlitebnú službu pred položením vykonal o. Jána a prvý kameň pri základoch stavby položil on. Okrem týchto dobročinných ústavov vznikla z iniciatívy p. John záchranná stanica na pobreží Oranienbaum, ktorá je pod Najvyššou záštitou cisárovnej. Na zariadení tejto stanice o. John si dal veľa práce, v čom mu výdatne pomáhal tajomník vodnej záchranárskej spoločnosti A.A. Kostin. Stanica bola vysvätená 23. novembra 1891. Výhody „Domu starostlivosti“ postaveného v Kronštadte sú také nepochybné, že jeho vedomie spôsobilo napodobňovanie v Petrohrade, Moskve a mnohých ďalších mestách Ruska. Na záver svojho príhovoru o charitatívnych aktivitách o. John, nemožno si pomôcť, ale citovať o nej úžasnú recenziu z nemeckých novín. Tu je recenzia: "Láska o. Johnov prístup k ľuďom a jeho obetavosť nepoznajú hraníc. Po splnení svojich najdôležitejších pastoračných povinností sa okamžite obracia na nespočetné masy, ktoré sa k nemu hrnú z celého šíreho štátu, aby u neho našli pomoc, útechu a nádej. Od veriacich sa k nemu hrnú také obrovské dary, ktoré dosahujú 300 000 mariek, ktoré o sebe nikto nemôže dodržať. ho, že kŕmi hladných a oblieka nahých Nemá čas na obed ani na odpočinok: neúnavne je zaneprázdnený modlitbou, zachraňuje chudobných od hladu, uzdravuje padlých a utešuje nešťastných A početné dobročinné inštitúcie, ktoré organizoval, hlasno hovoria o jeho šľachte. Vďaka energii a iniciatíve vznikli dielne vo veľkom a zachraňujú veľa ľudí. Musíte byť v Rusku (v Kronštadte), aby ste úplne pochopili, čo to znamená, ak poviem, že v zime, po plavbe, tisíce a tisíce rodín blúdia, žobrú, trpia zimou a hladom a bez prístrešia. Koľko z tejto masy každý rok zomrelo na takúto potrebu alebo hlboko morálne upadlo. A ak tento smutný obraz teraz zmizol z ulíc Kronštadtu, potom je to iba a výlučne dielo tohto ruského divotvorcu. To, čo nedokázali všetky charitatívne inštitúcie, dokázal on sám. Týmto nezamestnaným, túlajúcim sa masám priniesol prácu a uviedol ich do nového života. V jednom Dome priemyslu pracuje ročne mnoho tisíc ľudí, keď v prístave nenájdu čo robiť. V detskom domove, ktorý založil, sa každoročne sčasti starajú a sčasti chovajú tisíce detí. Založil aj nocľahárne, ľudové jedálne, ľudové čitárne a nemocnicu pre prichádzajúcich pacientov, ktorú udržiava na vlastné náklady. A predsa to nie je všetko, čo robí a urobil tento úžasný manžel, pred ktorým by sa mali zavrieť posmešné pery.“ Bezpochyby charitatívne aktivity p. Ján v ňom objavuje veľkú kresťanskú lásku k ľuďom a mocnú silu svojho ducha, podmaňujúcu si srdcia ľudí, ktorí majú možnosť darovať zo svojho bohatstva. Ale ešte viac sa odhaľuje veľkosť o. Jána, ak venujeme pozornosť jeho pastoračnej činnosti. O. John je kňazom nielen Kronštadtu, ale celého Ruska. Jeho meno je známe v každom kúte Ruska a všade sa toto meno vyslovuje takmer s úctou. Portréty p. Jána nájdete v luxusných kanceláriách aj v sedliackych chatrčiach. Sú zavesené na čestnom mieste, kde obyčajný človek visí len tých, ktorí sú mu drahí. Zo Sibíri, z Kaukazu, z brehov Bieleho mora a z Krymu prichádzajú ľudia do Kronštadtu, aby videli dobrého pastiera, prosili ho o modlitby, modlili sa s ním a uľavili svojej duši. „Urobil som si pre seba pravidlo, aby som bol čo najúprimnejší o svojej práci,“ hovorí o. John vo svojej autobiografii. A od tohto pravidla sa po celý život neodchýlil. Každý deň, vždy a neodolateľne, prichádza skoro ráno do Katedrály svätého Ondreja. Matins začína. Má Fr. sám vykonávať rannú službu? Ján alebo iný riadny kňaz - vždy sám vykonáva spev a čítanie predpísanej stichery a kánonu na chóre a ani jedna stichera, ani jeden verš kánonu nie je preskočený, ale všetko sa číta. Jasný, ostrý hlas p. Jána, úprimnosť a dôvera v čítané, nadšenie pôsobí silným dojmom, najmä pri čítaní kánonu. Počas matutín v katedrále začínajú dostávať listy a telegramy z Petrohradu s pozvaním prísť a pomodliť sa za chorých či trpiacich. Otec Ján ide niekoľkokrát k oltáru a hneď ich číta; Niektoré listy si počas cesty odkladá pre referenciu a po prečítaní ďalších sa ihneď vrúcne modlí pred Svätým oltárom. Matins sa zvyčajne končí okolo 7 a pol hodiny ráno. Začína sa liturgia. Je to ďalší? Jána alebo nie, sám vykonáva ranú liturgiu. Niekedy však vykonáva bohoslužby buď v kostole Duma pripojenom ku katedrále, alebo v kostole „Domu usilovnosti“. Liturgia o. Ján sa modlí so zvláštnou úctou, úplne sa stiahne do seba, akoby si nič okolo seba neuvedomoval, za chorých a smútiacich... Spievajú „cherubín“. Veľký výstup sa uskutoční: pri obvyklom vstupe duchovenstva do oltára o. Ján, uvedomujúc si dôležitosť nadchádzajúcej chvíle, zvyčajne sa skláňa nad trónom, prelieva úprimné slzy pokánia. Po svätom prijímaní o. Ján sa okamžite zmení v očiach prítomných: jeho tvár, osvetlená nejakým neobyčajným svetlom, sa oživí a celá jeho postava nadobudne obzvlášť veselý vzhľad, plný života, ducha a sily. Kristovou milosťou sa Božia moc zdokonaluje v jeho slabostiach. Počas liturgie sa zvyčajne vyberie až niekoľko stoviek prosfor. Na konci liturgie sa neustále koná modlitebná služba, počas ktorej sa opäť odovzdávajú stovky poznámok o chorých. Ako je známe, kresťania prvých storočí mali účasť na svätých tajomstvách, ak nie denne, tak určite každú nedeľu. S týmto vedomím p. Od prvých dní svojho kňazstva začal Ján pozývať dospelých k častejšiemu pokániu a prijímaniu, ako bolo zvyčajne zvykom. Preto takmer každý deň po liturgiách musí spovedať a podávať sväté tajomstvá dospelým, najmä tým, ktorí prichádzajú z Petrohradu a iných miest, aby sa prihovorili. V predchádzajúcich rokoch, keď bolo ešte pomerne málo návštevníkov, o. Po liturgii Ján vždy jednotlivo vyspovedal niekoľko desiatok ľudí a potom porozprával sväté tajomstvá. V dnešnej dobe prichádza taká masa ľudí, že vzhľadom na jeho všestrannú a obrovskú aktivitu nie je možné sa individuálne vyspovedať, a preto je vážený farár nútený uchýliť sa po prečítaní spovedných pravidiel a poučení k generálnej spovedi a prijímaniu. Spovedníkov a komunikantov je zvyčajne od 200 do 500 alebo viac ľudí a niekoľko tisíc na jeden pôst. Po svätom prijímaní vierozvestcov o. Ján číta novoprijaté telegramy a množstvo prosebných listov, ktoré stanovujú rôzne potreby, počnúc vyhláseniami o nedostatku financií na cestu do dediny atď. Nakoniec bolo v kostole po všetkom... Opäť obklopený davom čakajúcim na p. Ján vyjde na ulicu, nastúpi do pripraveného koča a bez zastavenia domov ide na modlitebné obrady, navštevuje chorých a návštevy. Keďže v Kronštadte je priveľa návštevníkov, najmä počas pôstu, a pobyt v niekoľkých hoteloch nie je vždy pohodlný, niekoľko podnikavých ľudí si necháva byty pre návštevníkov. V meste je do 20 takýchto bytov a všetky sú preplnené návštevníkmi. Nie každý má čas žiť v Kronštadte a niektorí na to nemajú ani prostriedky, a preto o. John sa každý deň snaží vyhovieť všetkým návštevou všetkých týchto bytov. Po príchode na každý z nich sa zvyčajne najskôr slúži všeobecná modlitba a potom niekedy aj samostatná. Neúnavný pastier sa opäť za každého modlí s duchovným zápalom a srdečnou vášňou, pričom zabúda, že od včera nič nejedol a nestihol si doplniť sily. Opäť sa na nás valia prosby o pomoc, o pomoc, o radu, o modlitbu... Opäť štedrá, s Božou pomocou nevyčerpateľná ruka na jednej strane prijíma, na druhej rozdáva a láskavé srdce opäť vlieva pokoj do nepokojných duší. Obchádzky skončili. Je čas myslieť na odpočinok. Ale oh. John na neho zabudne. Keď sa na chvíľu zastavil doma, aby si vymenil sutanu, už sa ponáhľa: v lete nastúpiť na loď odchádzajúcu do Petrohradu av zime - pozdĺž ľadu do Oranienbaum na železnici, aby sa dostal do hlavného mesta. Na parníkovom móle aj na stanici naňho opäť čakajú nevyhnutné davy prosebníkov a tých, ktorí sa chcú aspoň „len pozrieť na kňaza...“. Dav jeho kronštadtských obdivovateľov sa srdečne lúčil s dobrým kňazom a posielal priania na bezpečnú cestu. Parník vyráža na plachty. A tu nemá pokoja. Niekto bez toho, aby mal čas hovoriť a konzultovať s p. Jána v Kronštadte, robí to tu a opäť neúnavný robotník hýri materiálnymi a morálnymi výhodami. Nakoniec ide do „kormidlovne“ parníka, prebehne noviny, potom sa preloží rukami na hrudi, prechádza sa, sústredene sa modlí alebo o niečom premýšľa, potom si sadne na lavičku a s úsmevom pokojne zaspí tichým, pokojným spánkom. Cesta z Kronštadtu do Petrohradu je krátka: iba 1,5 hodiny; medzitým ešte nedosahujúc niekoľko míľ do Petrohradu, o. John, veselý a veselý, akoby obnovený, už zase chodí okolo lode... Na petrohradskom móle dávno pred príchodom parníka Fr. Jána čaká nový zástup obdivovateľov, ktorí dychtivo upierajú svoj pohľad na blížiaci sa parník o. John "Drahý"... Po príchode do Petrohradu o. Ján predtým, ako sa zastaví na Ioannovskom metochione Surského kláštora, ktorý založil, ide na vopred určené adresy a uprednostňuje ťažkých pacientov, najmä tých, ktorí potrebujú sväté prijímanie, pričom má so sebou na tento účel náhradné sväté dary. Pre svoju dobrosrdečnosť neodmieta účasť na rôznych rodinných a spoločenských oslavách. Mnohé rodiny očakávajú p. Joanna doma. Väčšinou v tento deň býva ráno rozruch s oživovaním a upratovaním, ako pred sviatkami. A len čo niekto vysloví čarovné slovíčko „ach. John“, správa o jeho príchode sa neuveriteľnou rýchlosťou rozšíri po celej ulici a o pár minút sa pred domom rozrastie dav a nastane rovnaká tlačenica ako na móle parníkov. Blíži sa kočiar. Požadovaný hosť rýchlo vyskočí z koča a snaží sa čo najrýchlejšie prekĺznuť okolo davu a dostať sa do určeného bytu; s rovnakou úžasnou ľahkosťou a rýchlosťou beží po schodoch. Pri vstupe do bytu zvyčajne oslovuje jeho obyvateľov slovami: „Pokoj tomuto domu“; ak je pozvaný k chorému, jeho prvá otázka je: "Kde je pacient? Vezmi ma k nemu." Keď si trochu oddýchol a spýtal sa svojej rodiny na ich rodinný stav, okamžite vošiel do miestnosti pripravenej na modlitbu. Kľačiac a tajne sa modlí, oslovuje prítomných s výzvou na modlitbu. „Modlime sa,“ povedal: Pán povedal svojim učeníkom: kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi a je nás tu zhromaždených veľa, a ak sme sa zhromaždili s vierou a láskou, potom je nepochybne prítomný medzi nami. Tak, priatelia, nech sa vám stane podľa vašej viery!“ A ide príkladom pre ostatných a začne sa vrúcne modliť, kľačiac, niekedy aj so slzami. Po prečítaní evanjelia a požehnaní vody ukončí modlitebnú službu tým, že vyzve prítomných, aby si uctili kríž a pokropil ich svätenou vodou, a ak nie je k dispozícii, pokropí ho vetvičkou z nejakej izbovej rastliny. Po chvíľke sedenia, rozhovore s pacientom, utešovaní, uisťovaní, bez toho, aby odmietol ponúkané jedlo, sa ponáhľa na iné miesto a ešte s väčšími ťažkosťami sa prediera zdvojeným zástupom ku koču. Podobné výlety, s podobnými stretnutiami a modlitbami pokračujú až do neskorého večera... Je ťažké opísať radosť, ktorá nastane po jeho návšteve v každej rodine, pretože v prítomnosti dobrého pastiera sa ľuďom okolo neho udeľuje tá istá pevná viera v dobro Stvoriteľa, akú má o. Ján v sebe nosí a táto viera v dôsledku toho prináša dobré ovocie. Modlitba p. je nezmyselný a jednoduchý. Jána, ale jeho viera vo Vykupiteľa je silná. Aký jednoduchý, láskavý a zdvorilý o. Ján je s chudobnými a je rovnaký v bohatých domoch a v komnatách hodnostárov, bez toho, aby v sebe niesol tieň zaujatosti. Vo všeobecnosti pre p. Ján, všetci sú si rovní, bohatí a chudobní, dobre oblečení a otrhaní, dávajúci a žiadajúci, šľachtic a obchodník, o. John jedna česť, jedno miesto: V zime po cestovaní po Petrohrade o. John ide na stanicu Baltic, kde ho opäť čaká dav ľudí. Zo všetkých strán natlačený ledva prejde do koča a nezabudne dať peniaze tým, ktorí to potrebujú. Množstvo listov je hodených na otvorené okno; vlak sa začne pohybovať; O. John stojí pri okne a povzbudený prejavmi vďaky a dobrých prianí žehná davu priateľským úsmevom a posiela slová: "Zbohom, bratia, zbohom, moji milí, zbohom, priatelia... Boh vám žehnaj..." Pred prvou, až po druhú stanicu číta listy a potom, až po Oranienbaum, zvyčajne spí. Takto väčšinou plynie o. deň. John. Ale kde by o. Ján, nech trávil čas akokoľvek, v každom prípade všetok seba a všetok svoj čas venoval výlučne Bohu a blížnym. Od skorého rána, ako sme videli, až do neskorej noci buď vykonáva bohoslužby, alebo sa modlí s ľuďmi, navštevuje chorých, ktorí prostredníctvom jeho modlitieb často dostávajú uzdravenie 2, cestuje do súkromných domov, do hotelov, do všetkých kútov, kde sa zdržiavajú návštevníci, ktorí ho chcú vidieť. Niektorým prináša slovo útechy, súhlasu, vedenia, iným spolu s tým materiálnu pomoc. Úplne patrí ľuďom. Generál, inžinier, vedec, rečník, minister, vracajúci sa domov, prestáva byť generálom, vedcom, rečníkom, ministrom. Každý z nich sa v tomto období venuje rodine, známym, nevinnej zábave a hodinám oddychu. U o. Toto sa Johnovi nikdy nestalo. Keď sa po dlhej a únavnej práci vracia domov, nachádza veľa ľudí, ktorí ho chcú vidieť, desiatky nových naliehavých pozvánok, tisíce listov a žiadostí. Každý z nás, kto má svoj kútik a domov, má istú hodinu na to, aby sa osviežil jedlom. Ale oh. John prichádza domov na raňajky alebo obed možno niekoľkokrát do roka. Kde obeduje? Všade a nikde, vždy a dalo by sa povedať nikdy. Kvôli množstvu návštevníkov si nikdy nemôže určiť hodinu na návštevu a takmer nikdy sa nedostane na žiadnu večeru. Preto sa musí trpezlivo uspokojiť s málom. Tam zje nejaké ovocie, tu vypije pohár čaju, tu zje kúsok žemle alebo koláčika. Často sa stáva, že počas celého dňa sa nemusí poriadne najesť. Ale nehľadá to, je úplne spokojný s tým málom, čo mu Boh cez deň posiela sem alebo tam. Prekvapivo málo spí o. John. Dokonca nie vždy platí, že 3–4 hodiny hlbokej noci denne patria výlučne o. John. Dosť často ich trávi v železničnom vozni, vo vagóne a niekedy nespí vôbec. A túto prácu musí vydržať nie len jeden deň, či niekoľko dní, ale celé mesiace, roky, desaťročia. Napriek takýmto prácam však o. John, ktorý dosiahol takmer 75 rokov, je svieži, mladistvý, silný a energický ako človek vo veku 40 – 50 rokov. Fr. podnikol a podniká pomerne veľa. Ioani cestoval do rôznych miest a dedín Ruska a niesol so sebou svoj očarujúci a blahodarný vplyv. Často cestuje do hlavného mesta, bol v Kyjeve, Charkove, Novgorode, navštívil mnohé mestá na Volge a každý rok cestuje do rodnej provincie Archangeľsk. Keď hovoríme o mocnom vplyve o. Jána o ruskej spoločnosti, nemožno mlčať o pozornosti, ktorú o. Jána zo strany ruského kráľovského domu. Dá sa povedať, že ani jedno výnimočné podujatie v cisárskej rodine sa nezaobišlo bez jeho účasti. A tak v roku 1894 odcestoval do Livadie, kde často navštevoval chorého cára-Peacemakera a bol prítomný v posledných minútach jeho života. Z vôle zvrchovaného cisára sa zúčastnil na všetkých smutných obradoch prevozu tela zosnulého zvrchovaného cisára z Livadie do Petrohradu, jeho prevozu z Nikolaevskej stanice do Petropavlovského chrámu, pohrebných obradov a pohrebu v tejto katedrále. 14. novembra 1894 bol z Najvyššej vôle prítomný na slávení sviatosti manželstva Ich cisárskych Veličenstiev vo veľkom kostole Zimného paláca. 14. novembra 1895 bol prítomný pri sviatosti krstu prvorodenej dcéry Ich cisárskych veličenstiev, veľkovojvodkyne Oľgy Nikolajevnej, v kostole Zimného paláca. 14. mája 1896 bol z vôle Jeho Veličenstva poslaný do Moskvy, aby sa zúčastnil na posvätnej korunovácii a pomazaní Ich cisárskych Veličenstiev a mal to šťastie byť v ten deň účastníkom bohoslužby v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Za horlivú prácu a štedrú dobročinnosť v prospech Cirkvi a spoločnosti o. Ján sa vždy tešil osobitnej pozornosti kráľovského domu, duchovných a svetských autorít a inštitúcií. Všetky ocenenia, duchovné aj svetské, dostal otec John „za vynikajúcu a usilovnú službu a plnenie svojich povinností“. Tak mu boli udelené: nánožník (1860), purpurovo-zamatová skufya (1861), purpurovo-zamatová kamilavka (1866), zlatý pektorál vydaný Svätou synodou, kríž (1870); za usilovnú službu cirkvi Božej mu v roku 1895 udelili najvyššie veľkňazské vyznamenanie „klub“; od bulharského kniežaťa Ferdinanda dostal diamantový kríž na zlatej retiazke a napokon v roku 1898 „za viac ako 40 rokov usilovnej služby v duchovenstve“ bol vymenovaný za veľkňaza. Požehnania Svätej synody uvedené v jeho služobnom protokole prijal dvakrát: v roku 1870 a 1889. Otec Ján má tieto rády: sv. Anna 3. a 2. čl. (1878 a 1883), svätého Vladimíra 4 a 3 polievkové lyžice. (1887 a 1891) a svätej Anny 1 polievková lyžica. (1896), bulharský rád 2. triedy. s hviezdou a krížikom (1899). Okrem tmavých bronzových a zlatých krížov zo sv. Synod, hrdina dňa, dostal to isté, s vzácnymi šperkami: od kabinetu Jeho Veličenstva (1894), od obdivovateľov Kronštadtu (1880), od obdivovateľov Petrohradu (1880) a od petrohradských obchodníkov a iných obdivovateľov hlavného mesta (1884). Otec John má insígnie týchto spoločností: Imperiálna ruská spoločnosť pre vodnú záchranu: strieborná (1891) a zlatá (1893), Imperiálna pravoslávna palestínska spoločnosť na nosenie okolo krku (1893), Spoločnosť pre obnovu pravoslávia na Kaukaze, insígnie sv. Niny 3 tbsp. (1891), to isté 2 polievkové lyžice. (1893), Kholmské pravoslávne bratstvo Presvätej Bohorodičky, zlatý odznak 1. triedy, ako aj mnohé diplomy a patenty od rôznych charitatívnych inštitúcií v oboch hlavných mestách a iných mestách Ruska. Aktivity p. Joanna už dlho vzbudzuje hlboké sympatie a vďaku predstaviteľov cirkvi a spoločnosti, ako aj duchovnej a svetskej žurnalistiky. V recenziách o Fr. Ján svetlými farbami zobrazuje veľký význam takej osobnosti, akou je uznávaný pastier, pre pravoslávne Rusko a predstavuje výnimočné črty jeho pozoruhodnej povahy, ktorá si podmaňuje sympatie nielen pravoslávnych kresťanov, ale aj iných náboženstiev. Zosnulý metropolita Kyjeva a Haliče, Jeho Eminencia Platon, sa v rozhovore s jednou vznešenou osobou vyjadril o otcovi Jánovi takto: "Vďaka Bohu! Pán dal hlbokú milosť otcovi Jánovi z Kronštadtu." Zosnulý Jeho Eminencia Nikanor, arcibiskup z Chersonu a Odesy, v jednom zo svojich učení pre odosské stádo na konci svojich dní hovorí: "Najúžasnejšie znamenie doby, otec Ján z Kronštadtu. Veď ho chcú prijať všade, od pivnice až po pozlátené komnaty. To nestačí. Nemôže a nemá čas čítať všetky listy a telegramy, ktoré mu posielajú, ktoré zapĺňajú celé koše. Nemá čas uspokojiť tie najzákladnejšie potreby jedla a odpočinku. Keď sa naňho blíži Kron, ľudia z Petrohradu a z Petrohradu čakajú davy z Petrohradu. vopred vedia a čakajú na neho v každej časti mesta, pri každom dome, kde sa očakáva jeho príchod Pri odchode zo zavretého koča, pri odchode z domov do koča, ho roztrhajú na kusy, aby prijali jeho požehnanie, riskujúc, že budú zdrvení v dave ľudí Jeho modlitebná pomoc je očakávaná a žiadaná nielen v Rusku, ale aj v zahraničí Otec Ján z Kronštadtu zo všetkých vrstiev Petrohradu a vlastne zo všetkých častí Ruska je skutočne úžasný, ba priam zázračný. A taký jednoduchý, nenáročný človek, ale skutočne veriaci v účinnosť Božej moci, je aj dnes kňazom. „Tá ikona je zázračná,“ povedal hlboko múdry veľkňaz ruskej cirkvi, 90-ročný starší, „ktorá je mocná na to, aby vzbudila vieru v jej zázračnosť. Sila tohto hlbokého príslovia sa dá aplikovať aj na otca Jána z Kronštadtu. Áno, je divotvorcom práve tým, že vzbudil silnú vieru v zázračnú Božiu moc, pôsobiacu v ľudskej slabosti a v našich neverných dňoch. "Nie je to znamenie doby? Kto si mohol pred 20 rokmi, v 60. rokoch myslieť, že Petrohrad tak príjemne vyjadrí svoju vieru vo všemohúcu zázračnú Božiu moc, ktorá sa pred našimi očami zjavuje v ľudskej slabosti? A predsa je to fakt, fakt, ktorý svedčí o obrate na svahu ľudského ducha." Pri jednej príležitosti Jeho Eminencia Theophan poskytla takúto recenziu o. Ján: "Pokiaľ ide o P. Jána z Kronštadtu, som si istý, že je skutočne Božím mužom. A nebudete sa mýliť, ak ste o tom presvedčení. Jeho knihy sú dobré. Tu sú bystré myšlienky duše žijúcej v Bohu. Čítajte ich, kým sa budete krížiť." Rektor Dómu sv. Izáka P. A. Smirnov v prítomnosti viacerých cirkevných hierarchov a hodnostárov na stretnutí Petrohradského bratstva v mene Najsv. Matka Božia (vo svojom prejave o paškovskej heréze, ktorá sa v poslednom čase tak rozšírila v hlavnom meste), povedala o otcovi Jánovi z Kronštadtu toto: "Ak je sila nepriateľa veľká, potom je sila Božia nekonečne mocná. Pri samotnom Petrohrade, na ceste, odkiaľ k nám prišiel vodca herézy (lord Redstock, z ktorého sa neskôr sformovala paškovská heréza), sa zjavuje pastier so zvláštnym darom modlitby a uzdravovania. Jednoduchý a láskavý, najúprimnejší človek pôsobí na tých, ktorí k nemu prichádzajú, a to len tým, že k nemu prichádza kňaz, ktorý pred ním presne naznačí sv. ikona a kropenie požehnanou vodou, čítanie Božieho slova a slova pastoračného budovania, pôst a pôst, spoveď a učenie svätého Tajomstva – a milosť kňazstva si osvojuje všetko, čo cez ňu robí milosrdný Pán A pred našimi očami sa presne opakujú udalosti evanjelia a apoštolskej histórie: davy ľudí nedávajú jedinú milosť, dávajú mu jedinú milosť, nedajú mu všade božstvo uzdravenie. ako kedysi Ježišovým učeníkom, tento najskromnejší pastier je živým a mocným ohlasovateľom pyšnej sektárskej povery.“ To, mimochodom, hovorí profesor S. vo svojej knihe venovanej pobytu o. Jána v Kyjeve: "Dá sa povedať, že takmer celý deň je P. Ján v stave najväčšieho duševného vzrušenia, ktoré sa objavuje buď vo forme modlitby bez slov, potom vo forme vznešenej nálady hraničiacej s modlitbou, nakoniec v podobe duševného zážitku najvyšších ideálov. Dá sa povedať, že tá povznesená nálada, ktorá sa vyskytuje u bežného človeka príležitostne, vo výnimočných chvíľach, vo výnimočných chvíľach, v P. Joanne sa bežnému človeku objavuje len v momente. pri extrémnej únave alebo pri jedle je v stave oživenia a žije najplnší, najširší ideálny život, aký je pre človeka možný. Hlavná, viditeľná charakterová črta o. Jána pozostáva z pokory, miernosti a najväčšej lásky k človeku Tieto vlastnosti sú neoddeliteľne spojené s náklonnosťou k ľuďom a šarmom, ktorý prevyšuje všetky očakávania. Ján a každý, kto čo i len vidí tohto muža po prvý raz, verí a dôveruje.“ "Nie je to dav, kto ho hľadá," hovorí profesor sebavedomo a vyvracia tvrdenia p. Jána – ktorí tvrdia, že jeho vplyv je silný len na dav, ale na ľudí každého vzdelania a všetkých vekových kategórií. Uvidíte vzdelaného človeka, robotníka, učiteľa, profesora a študenta; uvidíte dospelých a deti, pánov a ich služobníkov, skromných robotníkov a padlé ženy, uvidíte chorých, skorumpovaných a zločineckých ľudí. Stretnete tu rôzne náboženstvá, rôzne národnosti. Všetkých vedie k p. John má rovnaký pocit. Núti ľudí, ktorí prišli na kočoch, vystúpiť z koča a postaviť sa vedľa obyčajného, šedého muža; dvíha padnutú ženu z blata a robí ju ľudskou. Za prítomnosti p. Jána sa prebúdza svedomie toho najzlejšieho, najsurovejšieho človeka a vo všetkých skazených ľuďoch sa osviežujú a ožívajú tie najlepšie, ideálne stránky ich charakteru.“ Keď takto hovorím o p. John, profesor považuje za potrebné dotknúť sa názoru, že zamilovanosť do kronštadtského pastiera je psychopatický, módny fenomén. Predstaviteľ vedy označuje tento názor za neopodstatnený a priam neseriózny. "Pozorovania," hovorí, "ktoré sme boli schopní urobiť ohľadom nálady más, ukázali presný opak. Nikde sme nevideli žiadnu známku hystérie, nebol tam žiadny hluk, bolo tam nezvyčajné sebaovládanie. Vášeň más má vlastnosť silnej, zdravej duševnej revitalizácie. Ľudia hľadajú útechu alebo uzdravenie z morálneho zla. P. John bol mnoho rokov prostredníkom a rozšírením toho, že táto pomoc a pôvodná pomoc sa v posledných rokoch výrazne zvýšili. Jeho mentálny limit nie je len pastierom kronštadskej cirkvi, ale liečiteľom, ľudovým hrdinom, spoločným patrónom a radcom, spoločným otcom-otcom – slová sedliaka, ktoré som počul, je najznámejším a najobľúbenejším človekom v Rusku človek je absolútne výnimočný. Jeho samotné zdravie je v úplnom súlade s jeho duchovnými schopnosťami. Napriek svojim rokom je svieži, veselý a neúnavný. Láskavosť, miernosť a priateľskosť sú vtlačené do jeho tváre a celého vzhľadu a je celkom pochopiteľné, že ľudia chcú vidieť o. John, „pozri sa“ na neho. Táto túžba nepochybne odráža potrebu vidieť tohto výnimočného skutočného človeka, vidieť a učiť sa. Vychováva spoločnosť slovom, skutkom a osobnosťou. Je živým nositeľom a hlásateľom ideálov, každý deň trávi 15 – 20 hodín, či už v kostole, pod holým nebom, alebo na mnohých stretnutiach.“ "Aký veľký je P. John? - pýta sa slávny spisovateľ A.V. Kruglov, odpovedá: "Zázraky," hovoria iní. Nepopieram to, lebo Boh skutočne robí zázraky prostredníctvom svojho vyvoleného. Ale to nie je to, čo ho robí veľkým, v tom nespočíva jeho sila. Chryzostom krásne učil, hovoriac, že zázraky sú nižšie ako skutky a citoval slová Ježiša Krista, ktoré poslúchajú, ale nie učeníci v tomto 70 sa radujú skutočnosť, že vaše mená sú zapísané v nebi." "Čo potvrdzuje náš život?" pýta sa: „zázraky alebo dobré správanie? Samozrejme, to druhé. Láska je skutočný zázrak," uzatvára Chryzostom. Otec Ján je veľký práve preto, že svojím životom potvrdzuje náš život, je skutočným apoštolom učenia lásky..." V dňoch pochybností, klamstiev a svätokrádeží, Keď sa bláznivý svet kúpe v krvi, Káže bratstvo rôznych kmeňov, A jeho reč je plná evanjeliovej lásky, Neznášanlivými a zbytočnými debatami, Prichádza - učeník ukrižovaného Krista - Všetkým zlomeným, smútiacim a chorým, Všetkým, ktorí slabnú pod ťarchou kríža, A prenikajúc hlboko do duše skúmavým okom, Smúti so smutnými, ponáhľa sa na pomoc chorým... On je náš asketický prorok, Svieti ako maják v tejto mŕtvej noci! Na záver tejto eseje nepovažujeme za zbytočné tu, mimochodom, pripomenúť, čo sa raz povedalo o ctihodnom kňazovi v „Ruskom pútnikovi“: „Kňaz, ktorý ovplyvnil obrat na svahu národného ducha, nemôže byť náhodný jav: je to tajomná sila, ktorú predložila Božia prozreteľnosť, aby ruskému ľudu, zmätenému neverou posledných rokov, naznačila cesty, po ktorých by sa mal uberať vo svojom duchovnom vývoji a v úsilí o akýsi veľký ideál, ktorý im Božia prozreteľnosť predurčila. Prípady zázračného uzdravenia prostredníctvom modlitieb p. John je mimoriadne početný. Opisy niektorých z nich sa včas objavili v stĺpcoch časovej tlače a značná časť týchto opisov je zhromaždená v knihe S.I. Tsvetkovej: „Otec John Iľjič Sergiev (Kronštadt) a zázračná sila jeho modlitby. M. 1897