Životopisná skica

I II III IV V VI VII VIII Otec Jan z Kronštadtu, syn chudého úředníka vesnice Sura, okres Pinežskij, provincie Archangelsk, Ilja Sergejeva, se narodil 19. října 1829 v těch nejskromnějších a nejsmutnějších poměrech. Na první pohled vypadalo novorozeně tak slabé a nemocné, že rodiče v obavě o jeho život spěchali, aby okamžitě vykonali svátost sv. křtu, při níž mu dali jméno Jan, na počest ctihodného Jana z Rily, jehož památka se slaví 19. října. Samozřejmě nikoho, kdo dítě viděl, nenapadlo, že toto miminko, které jevilo jen slabé známky života a jeho života bylo následně předurčeno k životu a smrti. dobýt srdce mnoha milionů lidí. Brzy po křtu se dítě John začalo znatelně zlepšovat. Zbožní rodiče to připisovali milostivému působení sv. Svátosti a v důsledku toho, prodchnuti upřímnou vděčností Bohu, s prvním projevem vědomého života v dítěti, horlivě začali směřovat jeho myšlenky k Bohu a náboženským předmětům. „Od raného dětství,“ říká Fr. John, - 4-5 let, a možná méně, mě rodiče naučili modlit se a svým vlastním příkladem ze mě udělali nábožensky založeného chlapce. Můj otec mě neustále brával do kostela a z celého srdce jsem si zamiloval veřejné bohoslužby, zejména sborový zpěv.“ Vnější životní podmínky, mezi nimiž vyrostl budoucí světec ruské církve, byly nejtěžší. Jeho otec, zatížený velkou rodinou, trpěl extrémní chudobou. Chlapec viděl jen málo radosti ze života okolního prostředí. Brzy se seznámil s obrazy chudoby, beznadějné nouze, s obrazy smutku, slz a utrpení. Tato pozorování z něj udělala soustředěného, ​​přemýšlivého a introvertního chlapce. Zároveň mu vštěpovali hlubokou lásku ke všem chudým, vyčerpaným bojem se smutkem a nouzi, a s chlapcovým náboženským rozpoložením nesli jeho myšlenky k Univerzálnímu Utěšiteli a Utěšiteli všech, kteří pracují a jsou obtěžováni. John neustále nosil ve svém srdci vzpomínku na Boha a nacházel v Bohu potěšení i štěstí pro svou dětskou duši. Aniž by se hnal za hrami typickými pro dětství, nacházel potěšení v rozjímání o přírodě. Obdivoval přírodu: každé stéblo trávy, každá květina a můra v něm vzbudily pokaždé podřízení se velikosti Stvořitele každého tvora. Následně se tato láska k přírodě, podřízení se všemohoucnosti Stvořitele a úcta k Němu odrazily v pastoračním učení Jana. Zde je to, co například říká v jednom učení: "Úžasná je Tvá všemohoucnost, Pane! Jak jsi řekl na začátku, tak Tě dodnes poslouchá každé zrno, každý stromek a strom! S nástupem jara, jakmile je dostatečné množství tepla pro vývoj rostlin, začíná tvé bezduché stvoření podivuhodnou práci ve skromném neznámu útrob země, také na stonky a větve stromů, sem neklepou, postupně, bez hluku, sem neklepou, bez hluku." jediný kousek trávy, ani jeden lístek, ani jeden strom nezabloudí, nezapomene na vzor (formu), který mu byl dán, a podívejte se, odkud pochází: tráva na zemi nebo list na stromě se rozvine, bude širší a širší, větší a větší, a nakonec je holá země pokryta krásným pestrobarevným kobercem, který přitahuje pohledy i smysly listů, takže se vše obléká do hustého oblečení. elegantně na naší zemi z těchto rostlin A to vše pochází jakoby z ničeho, podle jednoho slova Páně vysloveného jednou provždy A my, bratři, nevznikáme z téže nebytí! Co jsme na počátku - v bedrech našich otců 1? Není z toho zřejmé, že nám Stvořitel dává poznat, že na počátku přivedl vše z nebytí k bytí? Bratři, podívejme se na rostliny a učme se. Jak zjevný a hmatatelný je náš Pán, náš všemohoucí Otec, v těchto rostlinách! Zdá se, že každá tráva, každý list, každá květina nám šeptá: „Pán je zde!“ Zvažte, bratři, moudrou strukturu rostlin a rozpoznávejte v nich Boha." V šestém ročníku se John s pomocí svého otce začal učit číst a psát; ale přes veškerou chlapcovu píli se mu čtení a psaní věnovalo velmi pomalu, z čehož byl hluboce zarmoucen. Když bylo chlapci devět let, jeho otec s velkými obtížemi získal nějaké finanční prostředky z jeho chudoby a vzal ho do farní školy Archangelsk. Do této doby se chlapec naučil jen s obtížemi třídit sklady, a to ještě pouze v tištěné podobě. Tato příprava pro něj byla příliš nedostatečná a studium ve škole mu nešlo o nic lépe než doma. Neúspěchy ve studiu způsobily pilnému chlapci mnoho duševního utrpení a úzkosti. Nejvíc ale trpěl hořkým vědomím, že za něj otec marně plýtvá poslední drobky. Ve škole se John cítil velmi osamělý. Studentů bylo mnoho, ale z nějakého důvodu si příliš nerozuměli se synem chudého venkovského šestinedělí, který si také ve vědě vedl velmi špatně. Chudák chlapec měl jedinou útěchu: modlitbu. A často se modlil a vroucně prosil Boha o pomoc při studiu. "A jak si teď vzpomínám," vypráví o sobě sám otec John, "jednoho dne už byl večer, všichni šli spát. Jako jediný jsem nemohl spát; stále jsem nerozuměl ničemu z toho, co bylo řečeno, stále jsem nemohl dobře číst, nemohl jsem si vzpomenout na nic z toho, co bylo řečeno. Napadla mě taková melancholie; padl jsem na kolena a začal jsem se v této poloze vroucně modlit, ale najednou jsem se vroucně zdržel. po celém... Bylo to, jako by mi spadl závoj z očí, jako by se mi v hlavě otevřela mysl a zjevně se mi zjevil tehdejší učitel a jeho lekce, dokonce jsem si vzpomněl, o čem mluvil, nikdy jsem nespal tak klidně, jako tu noc, trochu se rozsvítilo, vyskočil jsem, četl jsem a všechno jsem chápal, jen jsem chápal všechno, ale i teď už jsem ve třídě neseděl tak, jak jsem to chápal, všechno mi zůstalo v paměti, vyřešil jsem to, a dokonce mě pochválili. Od té doby se Johnův úspěch ve vědě každým rokem zlepšoval a po dokončení kurzu ve škole byl mezi prvními studenty převedenými do Archangelského teologického semináře. Život v semináři nepředstavoval pro Johna žádné zvláštní rysy: pokračoval ve studiu dobře, choval se ještě lépe, a proto, když v roce 1851 mladý muž absolvoval kurz jako první student, poslala ho místní duchovní vrchnost na veřejné náklady do Petrohradské teologické akademie. Ještě v semináři ztratil John svého draze milovaného otce těžce pracujícího a jeho stará matka zůstala bez prostředků na živobytí. Jako milující a starostlivý syn chtěl Jan hledat místo jáhna nebo žalmisty přímo ze semináře, aby mohl podporovat svou matku, ale ta nechtěla, aby byl její syn zbaven vyššího duchovního vzdělání, a trvala na tom, aby vstoupil do akademie, zejména proto, že to neznamenalo žádné náklady. Na konci léta 1851 přijel do hlavního města mladý student Archangelského semináře Ioann Sergejev, aby dokončil své vzdělání v chrámu vyšší teologické vědy na Teologické akademii. Posvátně uchoval city synovské lásky a staral se především o svou matku. Poté, co se zapsal jako student na akademii, získal korespondenci od akademické rady, nejprve s poplatkem 6 rublů a o dva roky později - 9 rublů. měsíčně a všechny tyto skromné ​​výdělky posílal své matce. V éře, do které se datuje pobyt Ioanna Sergeeva na akademii, se život jejích studentů vyznačoval převahou vysokých ideálních aspirací mezi nimi. Málokterý ze studentů nesnil o nějakém výkonu ve prospěch církve a pravoslavné víry. Zvláště patrná mezi nimi byla touha po misijní činnosti. Zpočátku k této činnosti inklinoval nábožensky založený mladý muž, student Ioann Sergejev. Na konci kurzu se připravoval na to, že se stane mnichem a vydá se do vzdálených zemí - Japonska nebo Číny, aby tam šířil světlo pravoslaví. John rád snil o této své budoucí službě při svých osamělých procházkách v uličkách akademické zahrady. Ale Providence mu s potěšením ukázala jiné pole působnosti. Jednou, krátce před koncem kurzu, John po jedné z těchto procházek usnul a ve snu se viděl jako kněz sloužící v kronštadtské katedrále svatého Ondřeje, kde vlastně nikdy předtím nebyl. Tento sen se hluboce vryl do vědomí vnímavého mladého muže, který byl zvyklý ve všem vidět prozřetelnostní působení moudrosti Boží. Brzy se sen stal skutečností s doslova přesností. V roce 1855, kdy Ivan Sergeev absolvoval akademii s kandidátem na teologii, byl požádán, aby se oženil s dcerou arcikněze kronštadské katedrály K.I. Nesvitského, Alžbětu a být vysvěcen na kněze téže katedrály. John si vzpomněl na svůj sen, považoval ho za znamení shůry a radostně následoval cestu, kterou mu Prozřetelnost tak jasně ukázala. 12. prosince 1855 Fr. Jan vykonal svou první kněžskou službu v kronštadské katedrále sv. Ondřeje. Při prvním setkání se svým stádem Fr. Jan jasně viděl, že zde, kde se střetli obyvatelé Kronštadtu a Petrohradu, nebude mít o nic menší a možná ještě rozsáhlejší pole pro nezištnou a plodnou činnost ve prospěch pravoslaví, než ve vzdálených pohanských zemích. Nevíra, heterodoxie, schizma, sektářství a náboženská lhostejnost zde byly v tak silné míře, že bylo zapotřebí tak jasné lampy víry, jako je Fr. Jana, aby sloužil jako radost všem opravdovým věřícím, opora pro všechny, kdo kolísají ve víře, a rádce pro všechny, kdo hledají pravdu Po slavení první liturgie v katedrále sv. Ondřeje mladý pastýř oslovil lidi jednoduchými, srdečnými a upřímnými slovy. "Jsem si vědom," řekl, "vysoké hodnosti a zodpovědnosti s ní spojené, cítím svou slabost a nehodnost, ale věřím v milost a milosrdenství Boží, které uzdravuje slabé a naplňuje chudé. Vím, co mě může učinit více či méně hodným této hodnosti a schopným přenést tento titul. To je láska ke Kristu a pro vás je to láska, moje malá velká mocnost, slabá a moje velká moc je... čisté, evangelijní lásky, ať mi Pán, který miluje každého, dá jiskru této lásky a zažehne ji ve mně svým svatým Duchem. S pomocí Boží milosti se tato slova, vyslovená z upřímného srdce, brzy změnila v činy. Od prvních dnů své služby otec John, dalo by se říci, zapomněl na sebe, na své pohodlí, pokoj a všemožná dočasná pozemská požehnání. Veškerý svůj čas věnoval Bohu a svým bližním. Od prvních dnů své služby neopustil studium Písma svatého Starého a Nového zákona a čerpal z něj poučení pro sebe jako člověka, kněze a člena společnosti. Jak pečlivá byla tato studie a jak hluboce se ponořil do smyslu toho, co studoval, lze nejzřetelněji vidět z poznámek, které si dělal na okrajích knih, které četl. Zde jsou například některé z těchto poznámek: "Je snadné mít dokonalou lásku"? "Považujte se za horšího než všichni ostatní, pokud chcete být perfektní." "Knězi Boží! Věř celým svým srdcem, vždy věř v milost, která ti byla dána od Boha k modlitbě za Boží lid: kéž ve vás tento velký Boží dar, kterým můžete zachránit mnoho duší, není marný; Pán brzy vyslyší vaši srdečnou modlitbu za lidi a příhodně se klaní milosrdenství lidí, jako modlitbu Mojžíše, Aarona, Aarona, modlitbu za každou příležitost v kostele, Samuela. Bohoslužba nebo svátost, doma při vykonávání svátostí, modliteb a molebenů, všude a v každé době pamatujte na spásu Božího lidu a získáte pro sebe velkou Boží milost.“ „Je pro mě dobré, když se za lidi modlím, když důstojně přijímám přijímání: tehdy jsou ve mně Otec a Syn a Duch svatý, můj Bůh, a mám před Ním velkou smělost. Král je pak ve mně jako v klášteře: žádejte, co chcete. Přijdeme k němu a uděláme si u ní příbytek. Cokoli chceš, zeptej se a udělá se to za tebe." "Jsem slabost, chudoba, Bůh je moje síla. Toto přesvědčení je mou vznešenou moudrostí, která mě činí požehnaným." Podobné poznámky lze vidět téměř u každého verše v Bibli. a jsou zdůrazněna místa, která jsou zvláště důležitá pro vedení ve věci duchovního zdokonalování. Z toho je patrné, s jakou zbožnou náladou páter Jan studoval posvátné knihy, s jakou svědomitostí se snažil doplnit své znalosti potřebné pro pravého duchovního pastýře, jak hluboce se ponořil do smyslu toho, co studoval, a konečně, jak důkladně si musel osvojit Boží slovo. Spolu se studiem Písma svatého se Fr. Jan si stanovil další povinnost, kterou musí přísně plnit – denně vykonávat božskou liturgii. Za tuto dobrovolně přijatou odpovědnost Fr. Jan je vnímán nejen jako plnění povinnosti kněžské služby, ale jako nejvyšší škola jeho duchovního a mravního sebezdokonalování. Odvážil se začít každý den svátostné jídlo Těla a Krve Kristovy a jako hluboce uctivý člověk nasměroval veškerou svou sílu k očištění své duchovní bytosti neustálým pokáním a vnitřním sebezkoumáním. Důkazem intenzivní a neúnavné práce na zkoumání vlastního nitra je deník Fr. Jana, který je dále nabízen pod názvem „Můj život v Kristu“. Podle Fr. John, v tomto deníku zaznamenal svůj boj s myšlenkami a vášněmi, své kající city k vysvobození z pokušení, smutku a neštěstí. Více podrobností o tomto deníku bude probráno níže. Od prvních dnů své kněžské služby Fr. Jan se horlivě pustil do kazatelské práce. „Každou neděli a svátek,“ říká, „pronášel jsem v kostele slova a rozhovory buď vlastní skladby, nebo kázání metropolity Gregoryho. Zbývá upozornit ještě na jeden velký a těžký úkol, který Fr. Jana spolu s jeho pastýřským titulem. Jedná se o přímou komunikaci se všemi chudými, vyvrženými a nešťastnými lidmi formou jejich poučení, napomenutí, útěchy a v rámci možností i materiální podpory. Mladý kněz okamžitě upoutal pozornost všech svým zvláště horlivým přístupem k pastýřské povinnosti a lidé se k němu začali hrnout hledající duchovní útěchu. Sám chodil k chudým a pomáhal jim, jak mohl. Tak postupně sláva Fr. John, - příběhy o síle modlitby a činech milosrdenství nového kronštadtského pastýře se předávají z úst do úst. Neuplynuly ani dva roky, než se na jeho dvůr začali hrnout nemocní, trpící, lopotící se, žebráci, manželky opuštěné manžely, pijáci atd. a všichni se p. Fr. Janovy modlitby, pomoc, požehnání. Od 60. let sloužil Kronštadt jako místo pro správní deportaci občanů nezpůsobilých pro svou zkaženost, především šosáků a různých typů pasažérů. Těmto lidem se říkalo „posadsky“. Obyvatelé města jimi hodně trpěli. Nebylo vždy bezpečné procházet se v noci ulicemi města a riskovat, že vás napadnou lupiči. Právě k těmto morálně ztraceným, opovrhovaným lidem obrátil milující pastýř svou pozornost a často se objevoval mezi nimi. Jeho zjev s sebou neustále přinášel nevyčerpatelnou zásobu otcovských pokynů, milosrdenství a útěchy a přispíval k mravnímu povznesení téměř nenávratně ztracených lidí; zahřála a zjemnila chladná, zatvrzelá srdce marnotratných synů. Protože byl sám od dětství chudý, vzal si k srdci a nenápadně chápal potřebu těchto vyvrženců. Když se zpráva o jeho dobrých skutcích rozšířila mezi prostý lid, musel být stálý obyvatel Kronštadtu často svědkem takových skutečností. Brzy ráno, po mši, byl otec John, vycházející z kostela, obklopen skupinou chudých lidí, kteří žádali o pomoc v různých potřebách, hlavně materiálních: jeden potřeboval šaty, další pár kopejek na jídlo, třetí boty odmítly sloužit. Otec John trpělivě všem naslouchal a některým kladl otázky. Oči si mimovolně představují jeho veselou, duchovní postavu s jasným, pronikavým pohledem upřeným na prosebníka. "Neklameš mě, bratře Kristův?" – ptá se otec John s vřelou láskou, ale přísným tónem. "Nemám moc peněz, ale vidíš, kolik lidí potřebuje pomoc." Prosebník ho začal ujišťovat o pravdivosti slov a skončilo to tím, že otec John mu podle svých nejlepších schopností dal peníze nebo šel s ním na místní trh a tam nakoupil oblečení, boty a nakonec jídlo, jedním slovem, podle toho, co bylo pro navrhovatele v danou chvíli nejnutnější. Byly samozřejmě případy klamu, ale pak podvodník, který nemohl odolat pronikavému pohledu svého dobrodince, se dlouho snažil nezahlédnout jeho pohled. Tak začala láskyplná, nebývalá činnost současného vládce srdcí všech zbožných lidí, kteří žízní po duchovní obnově. Pokorný oltářní služebník musel vydržet mnoho zkoušek. Pro Fr. Jana, mnozí nepoznali upřímnost jeho nálady, dlouho se mu posmívali, ústně i tiskem ho pomlouvali, ale tyto posměchy, doléhající Fr. John však do své jasné, čisté duše nevnesl žádný zmatek. To je to, co poznamenal na okraj evangelia: „Kvůli Kristu se blázni pro své podivné chování a chování k bližním stali terčem posměchu celému světu, ale jejich skutky byly takové, že je svět nebyl hoden. V roce 1857 Fr. John vstoupil do Kronštadtské městské školy jako učitel práv a v roce 1862 nastoupil na Kronštadtské klasické gymnázium. S opravdovou radostí Fr. vzal na sebe. John tuto povinnost. Nyní měl možnost vést děti až do dospělosti, kdy se z dítěte konečně formuje člověk, budoucí člen společnosti. Studenti gymnázia se brzy zamilovali do svého laskavého, zbožného rádce, otce, jako do vlastního otce. Těžko vyjádřit smutek, který zažili všichni jeho studenti a celý učitelský sbor gymnázia, když byl po 25 letech nucen pro svou rozsáhlou činnost a nedostatek času opustit výuku práv. Mezi jeho bývalými studenty, kteří zastávají různá postavení ve společnosti, je dodnes cítit bezmezná láska, úcta a vděčnost ke svému bývalému učiteli práv. Jako učitel Fr. John se nikdy neuchýlil k těm vyučovacím metodám, které se často odehrávají v našich vzdělávacích institucích – tedy k přílišné přísnosti a někdy i k mravnímu ponižování neschopných. Pro otce Johna nebyly měřítkem znalostí jeho studenta známky, opatření k probuzení horlivosti – nikoli trest, ne výsměch, ale vřelý, upřímný přístup k práci i ke studentům. Neměl žádné neschopné; v jeho lekcích všichni bez výjimky dychtivě poslouchali každé jeho slovo; Čekali na jeho lekci, jeho hodiny byly spíše potěšením, relaxací, než povinností, prací. To nebylo suché učení, ale živý rozhovor, fascinující řeč, zajímavý příběh. Otec John nepřiděloval hodiny, nedával špatné známky, nesnižoval známky ve zkouškách, ale vedl „konverzace“ a tyto „rozhovory“ se hluboce zapsaly do paměti jeho studentů na celý život. Ve svých projevech na adresu učitelů před začátkem vyučování vysvětloval tento způsob výuky potřebou dát státu především člověka a křesťana, čímž odsunul problematiku vědy do pozadí. Jeden z jeho studentů takto vzpomíná na svého milovaného mentora. "Bylo třeba vidět, s jakou živostí, s jakým porozuměním a jasností nám otec John předal své znalosti křesťanského učení, s jakým upřímným citem mluvil o utrpení Spasitele. Tak se jeho laskavá postava jeví očím, s jasným, láskyplným pohledem obráceným k nám. A po celý život nám dojem tohoto pohledu a této lásky nevymaže z paměti." Byly případy, kdy ho pedagogická rada gymnázia, která ztratila naději na nápravu nějakého líného studenta, odsoudila k vyloučení. Potom otec Jan vystupoval jako jeho přímluvce u svých představených, prosil ho, aby nešťastníka nevystavoval tak krutému trestu, zaručil se za jeho nápravu a vždy dokázal přesvědčit radu ve prospěch provinilého a sám ho pak začal napravovat, radil a poučoval o dobré cestě. Uplynulo několik let a dítě, které nic neslibovalo, se stalo užitečným členem společnosti. "Ve svých pamětech," říká pan I-n, "se zaměřím výhradně na bystré a poučné učitelské a učitelské aktivity mého otce Johna. Ten jako učitel práv vychoval několik generací na kronštadském gymnáziu, jehož jsem byl studentem celého osmiletého kurzu. Díky němu mnozí z nás získali dobré zásady živé víry." "Nastoupil jsem do první třídy gymnázia a v roce 187... P. John vyučoval Boží zákon ve všech osmi třídách. Okamžitě jsem se tedy ocitl z domova do školy pod jeho náboženským vlivem. Nutno podotknout, že doma jsem kvůli zvláštním podmínkám mé výchovy vyrůstal před nástupem na gymnázium téměř bez pochopení základních základů pravoslavné víry, přestože jsem je nečetl, když jsem se připravoval na pravoslavnou víru, nikdy jsem je nečetl; k přijímací zkoušce na gymnasium konečně neměl nejprostší dětský strach ze jména Božího; A tak jedna příhoda na lekci s Fr. John v první třídě okamžitě nasměroval mou dětskou hlavu k poznání Božího jména a bázně před Ním, i když stále mlhavé. Jak si teď vzpomínám, kněz přichází do naší třídy; My (až 50 chlapců) jsme jako obvykle jeden po druhém přistoupili k jeho ruce a poté, co jsme od něj obdrželi požehnání, vstali jsme k modlitbě, načež začala lekce s některými z těch studentů, kteří se sami dobrovolně přihlásili k odpovědi; pak si začal říkat ne podle třídního časopisu. Kněz šel přímo ke slavnému studentovi a požádal ho o lekci. Konečně přistoupil k mému sousedovi. Když tento začal odpovídat, Fr. John, který stál vedle něj u stolu, zjistil, že je ke mně téměř úplně otočený zády. Využil jsem toho a začal jsem si povídat se svým druhým sousedem, od kterého jsem mu začal ukazovat různé „složité“ postavy tvořené tím či oním skládáním prstů a dlaní, které jsem se naučil mezi kluky z ulice. Nakonec jsem se usadil na jedné zvlášť neslušné postavě a byl jsem velmi potěšen, že to způsobilo smích mého společníka. V tu chvíli slyším hlas otce: Chápu však velmi nejasně význam svého žertu, ani živý, ani mrtvý, vstávám ze svého místa a následuji kněze kolem všech stolů na kazatelnu. Tu se mě začal tichým, jemným hlasem vyptávat, co jsem ukázal sousedovi a co to znamená. Ukázal jsem mu stejnou postavu, ale nedokázal jsem vysvětlit její význam a řekl jsem pouze, že mě to naučili chlapci z ulice. Otče, když se na mě podíval svým dlouhým, zkoumavým pohledem, až se mi nakonec mimoděk objevily slzy v očích, zeptal se mě asi takto: "Nebojíš se Boha?.. Nebojíš se, že tě potrestá za tvé žerty v lekcích Jeho zákona?.. Podívej, už si nehraj žerty, jinak vidí všechno." Tvrdohlavě jsem se podíval dolů, mlčel a nakonec jsem začal vzlykat a prosil kněze o odpuštění. V tu chvíli zazvonilo a lekce musela skončit. Všichni vstali k modlitbě a kněz mi nařídil, abych nejprve přečetl modlitbu Páně a „Nejsvětější Trojici“ a poté „Děkujeme Ti, Stvořiteli“ (obvykle čtou účastníci třídy). Po modlitbě mě poplácal po hlavě a znovu mě poučil, abych už nikdy nebyl zlobivý, požehnal mi a odešel ze třídy, obklopen všemi mými kamarády, kteří k němu znovu přistoupili pro požehnání. Tato příhoda, opakuji, ze mě okamžitě udělala (a možná nejen ze mě) chlapce, který začal věřit v Boha s dětskou myslí a duší a bát se Jeho jména. Obecně si pamatuji mnoho příkladů, jak krátkým, obvykle ostrým, náhlým, ale vždy upřímným poučením Fr. John věděl, jak se dotknout nejživější struny v duchovně nevyvinutém a často již zkaženém mladém organismu a vyléčit ho, uzdravit v něm tu či onu mravní ránu. V páté třídě jsme měli jistého M., mladého muže, asi 16 let, extrémně líného a rozmazleného. Studovali jsme katechismus. Během jedné z lekcí, věnované prvnímu členu vyznání víry, definici Boha jako Ducha, se najednou uprostřed lekce M. zvedne ze židle a ostře prohlásí knězi, že tuto definici odmítá uznat. Ve třídě zavládlo smrtelné ticho. "Ateista! Fanatik!" Otec John náhle vyštěkl a probodl M. svým ostrým a vytrvalým pohledem. "Nebojíš se, že tě Hospodin připraví o jazyk pro tvou pošetilost? Kdo tě přivedl na svět?" "Otec a matka," odpověděl jsem tupým hlasem. "A kdo vytvořil samotné světlo? Kdo stvořil vše viditelné i neviditelné?" "Modlete se, děti," oslovil kněz celou třídu: "Modlete se se vší horlivostí a vírou!" Na konci lekce byl M. zavolán ke knězi do učebny. To, o čem s M. mluvil tváří v tvář, nám zůstalo neznámé; ale viděli jsme, jak vzrušený a šokovaný M. vyšel do třídy po tomto rozhovoru, který se od toho dne obecně znatelně změnil. Ne vždy jsme se ani úspěšně učili ve smyslu přípravy hodin, i když jsme tím nic neztratili, protože dříve nebo později jsme na zkoušky museli absolvovat určitý kurz našeho programu. Mezitím se v nás, nepozorovaně, utvářela a rozvíjela víra v Boha, víra v lidi, víra ve vše dobré pod vlivem prostého a vřelého, upřímného vzdělání dobrého kněze, víra ve vše, co je dobré, víra, která je schopna unést i slabého člověka na svých mocných křídlech z nejtěžších a bouřlivých protivencí života. Všechna jeho kázání a poučení, která se vyznačovala právě upřímností jeho tónu, určitou zvláštní srdečností, jeho bezprostřední duchovní jednotou s posluchači, s jeho pozoruhodně expresivním, jasným a cizím suchopárnosti čtení, se hluboko zaryla do naší duše a dotkla se nás, stejně jako se nyní dotýkají davů lidí, které ctihodný kněz přitahuje touha získat od něj požehnání nebo požehnání. Ve svých lekcích se otec John obvykle ptal nejprve těch, kteří sami prohlásili, že chtějí na lekci odpovědět, a bylo třeba vidět, s jakou horlivostí a výrazností se mu tito „vyzývači“ snažili odpovědět. Za takové odpovědi dal kněz nejvyšší skóre, „pět plus“, a někdy jste se cítili zcela spokojeni a jakoby duchovně proměněni, když jste si vysloužili tuto známku, která doprovázela knězovo laskavé slovo: "Děkuji, hodné dítě!" Druhou polovinu vyučování věnoval kněz četbě životů svatých nebo bible (ta zejména na střední škole). Tato četba nás natolik zaujala a zaměstnala, že jsme obvykle žádali, abychom si tyto knihy vzali s sebou domů. A oh. John si s sebou vždy v záloze přinášel mnoho samostatných životů, které byly okamžitě sebrány. Chlapec takovou knihu pečlivě schoval do batohu a večer, když se naučil své lekce, shromáždil svou rodinu a přečetl ji nahlas. "Otče! Četl jsem život svaté mučednice Paraskevy," řekl chlapec o den nebo dva později: "Teď mi dej další knihu!" Obecně, a jsem hluboce přesvědčen, že mnoho studentů přispělo svou dobrou religiozitou, kterou nám vštěpovali během hodin Fr. John, doma a nepochybně měl ovlivnit své mladší, alespoň jejich bratry a sestry.“ Rodiče studentů si kněze jako učitele práva velmi vážili a chovali k němu hlubokou vděčnost za mimořádně dobré směřování, které dokázal svým žákům vštípit. Důkazem těchto pocitů může být následující adresa, přednesená v den 25. výročí Fr. Jana v kronštadtském gymnáziu. „Velmi ctihodný a vážený pastýř a rádce John Iljič! Je to 25 let vaší nové, zvláště důležité služby státu a společnosti a zejména nám, otcům a matkám dětí, které jste jako učitel práva na kronštadském klasickém gymnáziu vedl na cestu duchovního osvícení. Neučil jste děti suché scholastice, ani mrtvému ​​vzorci. Vykládal jsi jim texty a rčení, nevyžadoval jsi od nich poučky zapamatované jen zpaměti; na jasné, vnímavé duše jsi zasel semena životodárného Slova Božího. Tvou svatou školou prošlo mnoho dětí. Mnoho vašich studentů stojí na různých stupních a titulech ve službách cara a vlasti; mnozí z nich stále vyrůstají a připravují se vstoupit na veřejné pole a všichni, inspirováni vámi a vaší svatou komunikací s nimi, si pamatují vaši lásku, pokyny, vaše lekce a všechno, žehnou vám s úctou, vzpomínají na ty nezapomenutelné hodiny, které s vámi strávili. Vy, aniž byste si toho sami všimli, svou ohnivou láskou k Bohu a nekonečným milosrdenstvím ke svým bratřím - lidem, jste svými živými slovy zapálili pochodeň pravého poznání Boha ve svých učednících a svým svatým příkladem a milosrdenstvím naplnili jejich mladá srdce bázní Boží, vírou, nadějí v Boha a láskou k Němu a jejich bratrům... Kéž je naše vděčnost, otcové a matky, jako pokojná modlitba k Bohu za vás, kéž na vás vylévá ze svého přesvatého trůnu tolik duchovní radosti, kolik jste nám poskytli útěchu v našich dětech, v jejich dobrém chování a úspěších.“ Vkládajíc do srdcí svých mladých posluchačů zásady skutečně křesťanského života podle Kristových přikázání a zejména dobrá semena lásky a poslušnosti vůči rodičům, Fr. Sám Jan představoval ideál poslušnosti, podřízenosti a něžné synovské lásky. Již jako kněz, učitel morálky nejen pro děti, ale pro stádo tisíců, se neustále obracel na svou matku o radu, ačkoli to byla negramotná žena, a proto podle představ mnoha moderních dětí nedokázala poradit. Do jaké míry se rozšířila jeho poslušnost vůči matce a jak si cenil jejích rad, ukazuje následující událost. Jednoho dne, na začátku Velkého půstu, otec John vážně onemocněl. Lékaři oznámili, že pacient určitě zemře, pokud okamžitě nepřestane jíst libové jídlo: výživa byla první podmínkou, a přesto pacient nechtěl ani ryby. "Určitě zemřeš, když nebudeš jíst maso," říkají mu. - Dobře, souhlasím, ale nejprve požádám o svolení své matky. - V provincii Archangelsk. – Napište co nejdříve. Na pokyn otce Jana téhož dne poslali dopis jeho matce s prosbou, aby synovi co nejdříve poslala požehnání, aby v postní době přijal lehké jídlo. Uplynul týden, pak další. Pacient se zhoršuje. Nakonec dostáváme dopis od mé matky: "Posílám požehnání, ale za žádných okolností vám během Velkého půstu nedovolím jíst slaná jídla." Otec John se setkal s odpovědí naprosto odevzdaně a dokonce byl zjevně potěšen odmítnutím. - Tak co, nebudeš jíst maso? “ zeptali se ho lékaři. "Samozřejmě, že nebudu," Fr. klidně odpověděl. Jan. - Boží vůle. Opravdu si myslíš, že bych svůj život vyměnil za požehnání své matky, za přikázání Páně: "Cti svého otce a svou matku?"... Navzdory předpovědím lékařů však zdraví Fr. Johnův stav se nezhoršoval a brzy se zcela uzdravil. Matka otce Johna několikrát navštívila. Zemřela 8. července 1871 a byla pohřbena na městském hřbitově v Kronštadtu. Obyvatelé města se k jejímu hrobu chovají s velkou úctou. V roce 1880 obdivovatelé Fr. Jana byla nad hrobem jeho matky postavena krásná kaple, ve které ti, kdo k otci Johnovi často přicházejí, slouží vzpomínkové bohoslužby za zesnulé. Úkoly zadané Fr. Jan založil své aktivity, totiž: studium Písma svatého ve spojení s osobním mravním sebezdokonalováním, kázání a skutky milosrdenství a lásky se během jeho téměř půlstoletí pastorační činnosti dočkaly nejideálnějšího provedení. Prezentovat toto uvědomění je nejdůležitějším úkolem každého, kdo se snaží zobrazit život otce Johna. Jeho životopis bude velmi skoupý na vnější fakta z osobního života, protože Fr. Ve skutečnosti žádný John není. Žije výhradně pro společnost, pro své bližní, zatímco jeho osobní život je cizí jakýmkoli pozemským zájmům. Jeho myšlenka se zjevně vznáší daleko od všeho, v co obyčejní lidé věří pozemskému blahu. Obvykle je obtížné proniknout do vnitřního, duchovního světa jednotlivého člověka a ještě obtížnější je pochopit proces jeho mravního růstu od síly k síle. Ale ve vztahu k otci Johnovi jsou všichni zájemci o jeho vysoce morální, skutečně křesťanský charakter postaveni do jiných podmínek. Jak bylo uvedeno výše, během celé své pastorační činnosti byl Fr. John si vedl deník. Stačí si pozorně přečíst tento deník, abyste si udělali představu o velkém, vážném a namáhavém díle ducha, které se odehrávalo a odehrává ve Fr. Jan. Zde se jeho osobnost odráží jako v zrcadle a nelze než vzdát hold této bystré, vysoce morální osobnosti. Zde můžete podrobně sledovat cestu Fr. Jana na cestě mravního sebezdokonalování a jak hluboce studoval Písmo svaté. Ten byl asimilován nejen svou myslí, ale i srdcem, a proto celý jeho deník nese punc vážnosti a inspirace, charakteristický pro posvátná písma. Argumenty Fr. jsou pozoruhodné. Jana o Božím slově, které nemá obdoby v síle úcty k němu a v hloubce víry v jeho účinnost. Takto definuje význam a charakter „Deníku“ sám otec John. „Moje síla se zdokonaluje ve slabosti,“ říká Pán, „a kde se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost,“ říká velký apoštol. Tato síla a tato milost Páně ve mně, slabém a hříšném, překypovaly ve všech dnech mého života, od raného mládí až do dnešního dne, a hmatatelně se projevovaly v úžasném osvětlení mé duše světlem pokání a modlitby, v něžnosti srdce a čistých horkých, životodárných a sladkých slz, které čistily špínu srdce. Vždy jsem se snažil vykonávat domácí i veřejné bohoslužby s jasným a hlubokým pochopením jejich významu, se silným a vroucím citem, s mírem v duši. Jsou však silní nepřátelé modlitby: zaprvé naše světské vášně a knížata a mocnosti temnoty, duchové špatnosti na vysokých místech, o kterých apoštol mluví ve své epištole: „Náš zápas není s tělem a krví, ale s knížectvími a mocnostmi temnoty, s duchy ničemnosti na vysokých místech. S těmito veskrze zlými nepřáteli modlitby a veškeré pravdy jsem musel svádět nerovný, vytrvalý a krutý boj na smrt a na smrt od samého počátku své kněžské služby, protože kněz je podle své hodnosti a titulu Božím bojovníkem, oděn v plné Boží zbroji pro neustálý, neviditelný boj s neviditelnými legiemi zlých duchů nebo později planoucích zbrojí Kristových, kteří dříve zaútočili na jeho zbroje. zlomyslnost, s jemností, mazaností, rychlostí a silou své staletí padlé duchovní silné povahy. Ale protože kněz je také padlý, hříšný, mnohonáruživý, snadno zranitelný z různých stran svého vnitřního života, a to je jeho slabá stránka nebo slabé stránky, když svádí duchovní boj s vládci temnoty tohoto věku, pak jsem se od samého začátku své kněžské služby musel intenzivně modlit k Pánu zástupů, jako se modlím nyní, aby On, všechny milosrdné a milosrdné k mým rukám, vyučoval mé ruce, milosrdnou vůli. tvrdohlavé, hořké týrání. A nezůstal jsem v této spásné bitvě bez pomoci: zvedl jsem k němu oči plné slz, odkud mi vždy přišla pomoc, i když často ne náhle a ne brzy, kvůli mé dřívější nezkušenosti v předchozích pokušeních v modlitbě. S neustálými vnitřními pokušeními jsem musel neustále obracet svůj duchovní zrak dovnitř, abych rozeznal útoky od neviditelných nepřátel, a tak jsem si zvykl na téměř neustálé duchovní rozjímání a tajnou modlitbu a neustálou vděčnost Pánu za pomoc seslanou ke mně v duchovní válce; vždyť jsem z ní s pomocí Boží vždy nakonec vyšel vítězně, i když jsem na začátku své služby byl často poražen lstí a lstí nadpozemských nepřátel. Vzhledem k této povaze mého vnitřního života mi Pán často poskytoval úžasné vnitřní vhledy a jasné myšlenky týkající se modlitby obecně a různých předmětů víry a křesťanského života; a snažil jsem se je nenechat projít bez zvláštní pozornosti a zapisovat si je do deníku. Tak jsem během pětatřiceti let sestavil mnoho ručně psaných poznámek k těmto tématům, které si dovolím nabídnout v úryvcích pozornosti vážené veřejnosti. Jsou to ty nejuprchlejší, létající poznámky, psané kdekoli, buď tužkou nebo inkoustem. Žádám tě, abys mě netrestal za to, co bylo napsáno pro mě a ne za to, že jsem to nikomu neukazoval." Navzdory těmto skromným výhradám se však „létající poznámky“ zdají být hluboce poučným, bezpříkladným dílem svého druhu. „Myšlenky a pocity zachycené v deníku,“ říká kněz S. Strakhov, „jsou určeny buď samotnému Pánu Bohu (formou modliteb) a sobě samému (formou rozhovorů se sebou samým), nebo jiným osobám (formou pokynů, jakoby úryvků z kazatelských děl). Vztahují se k různým tématům víry a morálky a mají důležitý teoretický význam o Božích myšlenkách vyjádřených sakra Johnem. nejsvětější eucharistii, o vztahu mezi členy nebeských a pozemských církví, o modlitbách svatých atd. Ale to nestačí, je to škola duchovního života, to proto, že autor mluví o jevech duchovního života nejen jako člověk, kterému „vzděláváním věd“ a svou bohatou vírou a lidskou vírou zjevil celou svou bohatou lidskou víru. spravedlnost“ (s. 1), ale také jako člověk s bohatými duchovními zkušenostmi. Odtud dostávají zvláštní význam např. úvahy o modlitbě nebo milosti naplněné dary společenství Kristova Těla a Krve atd. Při jejich výkladu Fr. John často poukazuje na svou vlastní zkušenost a volá: „Opravdu ze zkušenosti! Neměla by ve čtenáři těchto myšlenek vzbudit touha alespoň částečně dosáhnout toho duchovního života, který vykresluje Fr. Jana ze zkušenosti, těšit se z radosti a pokoje Ducha svatého, zakoušet sladkost svatého přijímání. Záhady atd. a k tomu pracujte na své vlastní duši pomocí těch testovaných. Johnovy léky (hluboká pozornost k sobě samému, sebezkoumání a modlitba)? A myslíme si, že sám ctihodný pastýř, především proto, aby v druhých vzbudil žízeň po duchovním životě, dovolil vydat svůj intimní deník. Přiznal Boží milost, kterou mu byly uděleny „minuty duchovní střízlivosti a rozjímání“, přiznal to, aby Boha, zdroj duchovního života, poznali i ostatní lidé. Zakončuje následujícími modlitebními slovy: „Buď známý svým ostatním lidem, jako ses zjevil mně, ó Milovníku lidstva! „Zvláštností, která odlišuje tento nádherný deník,“ říká jeden z článků v „Teologickém bulletinu“ z roku 1892, je to, že jeho čtení pozvedá a povznáší našeho ducha živým a silným odhalením vysokého a mravního významu člověka jako obrazu Boha; odhalením cíle, k němuž musí usilovat každá rozumná bytost a který je obdobou věčného, ​​nejvyššího ideálu dokonalosti; odhalení překážek, které na tuto cestu kladli nepřátelé spásy; odhalující povinnost soucitu a blahosklonnosti každému člověku, který se mýlí a unáší vášně - někdy je dobrovolnou a někdy nedobrovolnou obětí nepřátelských neviditelných sil. Křesťanská víra ve své době vyvolala velké příklady askeze, ale nyní je zapotřebí jiný druh askeze, nikoli askeze, neuchýlit se do pouště za osamělými modlitbami a rozjímáním, ale jsou potřeba lidé, kteří žijí mezi lidmi, jako jsou oni, pro ně svítí svými životy, svými živými, milostivými slovy, zachraňují je od falešných směrů temnoty a zbavují je nemilosti. světlo pravdy, dobra, míru, lásky, duchovní prosperity, které nasměruje každého do království věčné lásky, míru a blaženosti. Deník Fr. Jana může dobře rozumět a osvojit si duše jen těm, kdo jsou svým duchem příbuzní víře Kristově, a ne těm, kteří to budou číst ze zvědavosti, jako zprávy pro osobní zábavu, bez účasti srdce, bez dostatečné znalosti duchovní řeči a aniž by ji odlišovali od běžné lidské řeči. Při čtení deníku máte pocit, že ten, kdo jej psal, byl ve stavu zvláštní inspirace, kterou v mnoha jiných dílech duchovní literatury nenajdete a v takové míře ji sotva najdete byť jen v jednom z děl moderního tisku. Inspirativní slovo Fr. Jan může vyvolat zázračný účinek na lidi, kteří jsou schopni do něj proniknout a vstřebat veškerou jeho duchovní krásu; může skutečně otevřít svět těm, kteří to budou brát srdečně.“ Kromě Deníku, obecně známého pod názvem: „Můj život v Kristu“ a vydávaného po částech v podobě četných sbírek a brožur pod různými názvy, kromě obrovského množství promluv, slov a nauk, vydávaných buď v plném souboru, někdy ve skupinách ve sbornících, někdy samostatně v brožurách, Fr. John napsal mnoho hluboce poučných úvah a poznámek do periodik. Jeho literární činnost pokračuje nepřetržitě dodnes. Taková je například řada článků, které ještě nebyly dokončeny v Ruském poutníku pod obecným názvem: „Křesťanské sebevědomí“. Takže od doby svého prvního velkého díla: „Na kříži Kristově, na odsouzení imaginárních starověrců“ - esej předložený (ještě na akademii) k získání titulu kandidáta teologie, Fr. Jan se nevzdává svého pera a plně vyzbrojen bohatými duchovními zkušenostmi a teologickými znalostmi je používá jako jeden z mocných prostředků k zasazení svaté víry a dobrého života mezi čtenářskou veřejnost. Vraťme se ke kazatelské činnosti Fr. John nemůže nevidět, že v této oblasti je mimořádný člověk. Jeho řeč je však prostá, neumělá a navenek neblýská perlami řečnictví, jak o tom ví sám ctihodný kazatel. Ale když mluví, je z každého slova cítit nějaká zvláštní síla jako odraz síly jeho ducha. Jeho kázání jsou jistě přesvědčivá, jeho slovo podněcuje vlastní myšlenku posluchače a jakoby násilně vede po cestě přemýšlení o spásných pravdách a mravním zlepšení vnitřního člověka. Stejně jako řecký filozof Sokrates, Fr. Jan nekáže, nevkládá své učení do mozků jiných lidí, ale „pomáhá rodit“ své vlastní dobré myšlenky v mysli posluchače a vyvolává jejich hlavy. A tato metoda vede k nejlepším výsledkům. Proto téměř po každém kázání k Fr. Několik posluchačů přichází za Johnem, aby vyřešili svůj zmatek a požádali o další vysvětlení. Dobrý pastýř je ochotně dává a často stráví dvě nebo tři hodiny rozhovorem. Okamžitě se kolem něj shromáždí zástup, ať je kdekoli, a bude naslouchat a následovat učení. "No, přemýšlejte, přijďte na to," říká otec John láskyplně, "no, vezměte si příklad ze svého souseda." A teď řekne nějaké podobenství, které je každému zřejmé, a prostřednictvím analogie dovede pochybovače k ​​pravdě. Jednoho dne se mluvilo o existenci Boha. - Otče! Bible mluví o původu země a člověka. A když vezmete vědu... "Nepoužívej vědu ke kritice Bible," přeruší ho pastýř přísně. – Můžeme jen věřit v Boha, a ne dokazovat Jeho existenci. Kdo věří, nepotřebuje důkaz, a pokud to chcete dokázat, kde je víra? "Ale učení je lehké, otče." - Světlo, skvělé světlo. Ale řekněte, svítíte lampou přes den? Nebo, když přijdete v noci obdivovat hvězdnou oblohu, přinesete si svíčku? Bude vás to rušit, ale lampa i svíčka svítí... - Takže, otče... Rád bych tomu věřil, ale nemohu. "A já nemůžu a my všichni nemůžeme." Víra je dána těm, kteří o ni žádají. Říkáš, že chceš věřit, tak se ptej. Obrať svůj pohled k nebi, zapomeň na pozemské věci a zeptej se nebeského krále... Stávalo se, že po takových rozhovorech se po nějaké době objevil ten, kdo se hádal, radostný, zářivý... Otec a já jsme dostali víru. A jak snadné, jak dobré! Zdá se, že celý svět by objal; Je to, jako by bylo z mé duše staženo závaží! – Děkujte Bohu a pamatujte, jaké sliby vám víra ukládá. Bez skutků je víra mrtvá; člověk musí milovat Boha, a kdo říká, že miluje Boha, ale nenávidí svého bratra, je podle svědectví apoštola Jana lhář. Jednoho dne do Fr. K Johnovi přistoupil rolník a zeptal se ho, jak se může modlit za svého bratra, který byl zabit během boje, bez doznání, s hněvem v srdci. "Modlete se za všechny pravoslavné křesťany," odpověděl pastýř, Takové odpovědi dá Fr. Jana téměř ve všech případech, kdy se na něj lidé obracejí s otázkami: za koho a jak se modlit? Ale Fr. Jan neodmítá modlitbu nejen křesťanům jiného vyznání, ale dokonce ani židům a mohamedánům. Jednoho dne se k němu přiblížil Tatar, kterému umírala žena. "Otče," říká, slyšel jsem, že tvůj Bůh je silnější než náš Alláh; díky vaší modlitbě se sousedovo dítě uzdravilo; modli se za mou ženu... Otec John poklekl a začal číst modlitbu; Tatar se bil do hrudi a opakoval slova modlitby. Modlili se asi hodinu, a když vstali z kolen, v Tatarových očích se zaleskly slzy. Poté, co se jeho žena uzdravila, byl Tatar a celá jeho rodina pokřtěna. V roce 1859 „Katechetické rozpravy“ od Fr. Jana, ve kterém představil svému stádu veřejně přístupnou formou základní principy křesťanství. Následovala řada publikací učení, kterými promluvil Fr. Jan: „O Nejsvětější Trojici“, „O stvoření světa“, „O prozřetelnosti Boží“, „O blahoslavenstvích evangelia“ atd. Před několika lety Fr. John začal vydávat kompletní sbírku svých slov, učení a rozhovorů. Obsahovaly třináct čísel, z nichž některá byla již ve čtvrtém vydání. V současné době jsou tato kázání publikována v prvních třech svazcích jeho kompletních děl. Nejoblíbenější rozhovory, které již prošly mnoha vydáními, jsou „O Nejsvětější Trojici“, „O Bohu Stvořiteli světa“, „Rozhovory o blahoslavenstvích evangelia“ atd. V úvodu k celé řadě rozhovorů o. John říká: "S Boží pomocí vám, bratři, vyložíme nejdůležitější učení naší víry - dogma o Nejsvětější Trojici. Jsou sice mezi námi, kteří toto učení dobře znají, kteří ho nevyžadují, ale učí je; ale je jich velmi málo: těch, kteří vědí, co je špatné, je nesrovnatelně více, ještě méně než toho, co je špatné, a služebník svatého, který dobře znají a oltář to musí učit, musí učit všechny, kteří dobře znají oltář." nadbytečné opakovat v paměti jim známé učení víry, stejně jako není zbytečné neustále vidět světlo očima nebo vdechovat nebo vydechovat vzduch, protože naše učení je ještě potřebnější než viditelné světlo a vzduch Pamatuj na Boha, říká svatý Řehoř Teolog, potřebnější než dýchání. Takže pro každého je nauka o Bohu nezbytná. Proto budeme mluvit, jako by si zde byli všichni rovni v míře poznání. Než však vysvětlíme počáteční, královskou a požehnanou Trojici, řekneme si, bratři, několik slov o důležitosti a nepochopitelnosti tohoto učení a o pokorné prostotě víry, s níž je třeba mu naslouchat. Nauka o Nejsvětější Trojici je tak důležitá, že v křesťanské víře neexistuje důležitější a vznešenější učení než toto; a všechno ostatní lidské poznání související s naším pozemským životem a nesouvisející s vírou, pokud se vezmeme dohromady, ve srovnání s poznáním jediného Boha, uctívaného v Trojici, je totéž jako sotva postřehnutelný bod, protože Bůh je zdrojem veškeré moudrosti a poznání a poznání Boha ve Svaté Trojici je věčný život pro rozumná stvoření. Bez vyznání Nejsvětější Trojice není křesťanství." O víře v Boží tajemství Fr. John poznamenává: "Kde nejsou žádná tajemství? Člověk je záhadou sám pro sebe, ve své duši i ve svém těle. Kdo například uspokojivě vysvětlil, jak je lidská duše spojena s tělem, jak se vzájemně ovlivňují, jak spánek navrací lidskou sílu atd. To znamená, že v první řadě musí člověk věřit svým vlastním tajemstvím. V přírodě je nespočet tajemství, i když to málo, co nás obklopuje, v porovnání s člověkem zatím neví: vědy, že každý z nás musí pokorně připustit, spolu s jedním ze starověkých mudrců, že víme jen to, že nic nevíme, člověk musí studovat Boží slovo ze strany křesťana by byla jak šílená drzost, tak i nevděčnost i vůl zná svého pána a osel jesle svého pána. Jak nemůžeme vědět, že nad všemi lidmi a nad celým světem je moc, království, moc a sláva Otce i Syna i Ducha svatého? Jak může člověk, který dostal od Nejsvětější Trojice všechny dary, od života až po proud vzduchu, který vdechuje, nevzpomínat často a s náležitou úctou na svého Trojjediného dobrodince? Když mluvíme o výchově mládeže, Fr. John radí: „Ať děti častěji vzpomínají na Syna Božího, který nezná jinou vůli než vůli Otcovu; ať se naučí ve všem poslouchat své rodiče, je-li vůle jejich rodičů zákonná, a vždy je ctít jako naše prostředníky v Božím daru života. Přesto, otcové a děti, manželé a manželky, starší a mládež, uctívejme trojiční božství: Syna v Otci s Duchem svatým, Ducha vycházejícího z Otce a spočívajícího v Synu.“ Jan zvláště horlivě a často káže o milosrdenství a dobrotě k druhým. „První křesťané, tedy ti, kteří žili za apoštolů a po nich, měli všechno společné: bohatí a bohatí dobrovolně darovali svůj majetek a peníze, a to, co nasbírali, si ponechali představitelé církve, kteří to použili na podporu chudých, vdov, sirotků, nemocných, cizích, uvězněných a dalších potřebných lidí.“ „Máme jeden druh kostela, kdy každý měsíc napíšeme jednoho učitele nebo pokladníka přeje si, přispívá k tomu, jak může a jak chce.“ Tyto almužny se používají na jídlo a pohřeb chudých, na výživu dětí, které přišly o rodiče, pro staré lidi, kteří již nevycházejí z domu a nemohou pracovat, ke zmírnění údělu nešťastných trosečníků... Máme-li mezi sebou jedno srdce a jednu duši, můžeme se vzdát společenství majetku? A konečně by to mělo sloužit jako důležitá pobídka k charitě, protože je to velmi užitečné pro samotné dobrodince: posiluje to v nich totiž smysl pro filantropii a s rostoucím podílem se vrací k dárci.“ Chudoba nebo nedostatek financí není omluvou pro ty, kteří nechtějí dělat dobročinnost. "Místo velkého daru přineste elán. Nic nemít? Utěšujte se slzou. Velké uzdravení pro nešťastníka, když ho někdo z hloubi srdce lituje, neštěstí značně zmírňuje upřímná soustrast... Tomu nás učí rozum, zákon, naše vlastní zkušenost a nejspravedlivější z lidí. Komu a jak se má dávat almužna? Ježíš Kristus říká: „Dej každému, kdo tě prosí“; To znamená, že je třeba pomáhat a konat dobro každému, aniž by se dělaly rozdíly mezi osobami, postavením, původem nebo náboženstvím. Milosrdenství by se mělo projevovat každému, kdo je skutečně v nouzi, protože všichni mají stejné právo litovat a dívat se na naše ruce stejně, jako se díváme na ruce Boží, když o něco prosíme, a je mnohem lepší podat ruku nehodnému, než ze strachu setkat se s nehodným připravit hodného o dobrý skutek. Člověk musí pomáhat ne z ješitnosti a lásky ke slávě, ne z touhy po vděčnosti a odměně, ale bez zájmu, potěšit Boha a z lásky k bližnímu. Almužna, nakažená nemocí marnivosti, už není věcí slitování, ale vychloubání a tvrdého srdce. Almužna není jen o dávání peněz, ale o dávání s křesťanským smyslem pro dobročinnost. Dobročinně a pomáhat je třeba dobrovolně, ochotně, upřímně, srdečně, s úctou a nepředstíranou láskou k chudým, bez jakéhokoli rozhořčení, mrzutosti nebo pohrdání.“ O existenci duchovního světa Fr. John mluvil v mnoha rozhovorech. Uveďme krátký úryvek. "Pochopme tedy, proč někteří lidé říkají, že neexistují žádní andělé. Protože nevidí důkazy o jejich existenci a prostě nechtějí věřit; chtějí vidět, dotýkat se, jedním slovem, zažít vše; mezitím to nevidí a nedotýkají se. To jsou lidé, kteří se i ve víře řídí pocity, které jsou nižší povahy. Ale v tomto případě samotná slepota takových lidí nějakým způsobem dokazuje, že slunce, člověk nevidí slunce, hvězdy. zdobí oblohu a osvětluje zemi, ale tento nedostatek zraku jen dokazuje, že je slepý, světla svítí bez ohledu na to, zda je vidí nebo ne. Stejně tak existence andělů samozřejmě nezávisí na tom, zda je vidíme okem víry, nebo, protože se nechceme povznést nad prach, z něhož jsme stvořeni, a nevidíme nic dál, než je duch, ale ani my sami o existenci moc nevnímáme. více někteří lidé tak zatemnili své duchovní oči, že nevěří ani v duchovní slunce, které vše osvěcuje a oživuje, ale to je, bratři, vážná nemoc duše, duchovní slepota. Ptejme se svatých a zbožných lidí na anděly a oni nám jasně jako den prokážou existenci duchovního světa. Kdo se však chce přesvědčit o neviditelném světě duchů od viditelného, ​​nezůstane bez jistoty ani z této strany: stačí jen pozornost. Od člověka po stéblo trávy, všechno svědčí o neviditelném." Následují úryvky z kázání Fr. John se v autorovi projevuje jejich hlubokými teologickými znalostmi spojenými s pevnou vírou a skutečně křesťanskou láskou, dobývající srdce posluchačů. Tato láska k lidem je zjevena se zvláštní silou z četných učení Fr. Jana o blahoslavenstvích. Zde obšírně hovoří o celém systému křesťanského mravního učení, mluví o pokoře, mírnosti, laskavosti, cudnosti, čistotě srdce atd., ale především o královně ctností - milosrdenství a dobročinnosti. Mnoho rozhovorů je věnováno také obraně pravoslavné křesťanské víry před materialisty, racionalistickými sektami a různými nevěřícími. V některých svých kázáních Fr. Jan prozrazuje spolu s teologickými znalostmi i obeznámenost s přírodní vědou a má velký respekt k přesným závěrům vědy. Ohledně charitativní činnosti Fr. Jana, postupně rostla během jeho 47leté pastorační služby a nyní dosáhla kolosálních rozměrů. Každý rok projdou rukama otce Johna stovky tisíc rublů a všechny tyto peníze dává potřebným, aniž by odmítl jediného chudého člověka, přičemž si často nenechá ani rubl navíc „na zítřek“. Stalo se, že Fr. John, který nemohl poskytnout finanční pomoc těm, kteří se na něj obrátili, jim dal své věci. Samozřejmě peníze, které rozdával Fr. Jana, netvoří jeho osobní prostředky, ale plynou k němu od bohatých lidí, díky jejich důvěře, že vážený pastýř, který celý svůj život zasvětil službě bližním, ví lépe než kdokoli jiný, jak je použít k dobrému skutku. Otec John dává charitu jak soukromě, tak především prostřednictvím charitativních institucí, které založil. Každý den časně ráno, kdy Fr. John jde do katedrály svatého Ondřeje na Matins; u katedrály už na něj čeká celý zástup žebráků obou pohlaví a všech věkových kategorií, čítající od pěti set do sedmi set lidí: toto je „armáda P. Jana“, jak obyvatelé Kronštadtu říkají žebrákům. To jsou samí odpadlíci společnosti - „posadští“, mezi nimiž vážený pastýř zahájil svou charitativní činnost od prvních dnů svého kněžství. Začíná rozdělování almužen. Svatý Jan rozděluje shromážděné do desítek a každému deseti dává určitou částku, která se má rozdělit mezi osoby zahrnuté v tomto desítce; V tomto případě každý žebrák obvykle dostává od 5 do 10 kop. Někdy distribuci neprovádí Fr. Jana, ale svěří to jednomu z kostelních strážců. Potom v katedrále, na konci bohoslužby, otec John často jde na kazatelnu a dává prosebníkům peníze podle jejich potřeb a někdy jsou uděleny docela vysoké částky. Fr. vyschlo mnoho slz vdov, sirotků a bezmocných chudých lidí. John s včasnou pomocí, kterou poskytl, zachránil mnoho lidí před smrtelným výsledkem, uchránil je před zhýralostí a vrátil je na cestu pravdy. Nežoldnéř o. Jan ani nezná rozdíly mezi lidmi, pomáhá všem ve jménu Krista. Podle názoru zesnulého kyjevského metropolity Platóna, který řekl, že „naše pozemské rozdělení nesahají do nebe“, pomáhá John také nevěřícím. Jako jeden z charakteristických rysů Fr. Jana, je třeba zdůraznit, že ve věcech lásky k bližnímu se pečlivě vyhýbá jakékoli publicitě a sám často neví, kolik kam přispěl, podle Spasitelova přikázání, že levá ruka nemá vědět, co dělá pravá. Ale aniž by odmítl každého, kdo se ptá, Fr. Jan přikládá vyšší důležitost lásce, nikoli lásce individuální, která je většinou bezvýznamná a ne vždy ospravedlňuje cíl, ale lásce veřejné, která bezesporu může přinášet hojnější a příznivější ovoce. Proto už v prvních letech svého kněžství měl myšlenku vybudovat instituci, která by umožňovala přijímat pomoc nikoli jako almužnu, ale jako odměnu za práci, dávající možnost vydělat si peníze na základní potřeby a zároveň zabraňovala morálnímu úpadku chudých, kterou almužna, která často slouží jako příčina parazitování, nikdy dát nemohla. A tak v roce 1882 Fr. John splnil svou drahocennou touhu založit „Dům píle“ v Kronštadtu. V současné době House of Diligence zahrnuje tyto instituce: 1) Konopná dílna, ve které během roku pracuje až dvacet pět tisíc lidí; 2) dámská dílna, která se zpočátku skládala ze dvou oddělení módy a švadleny, později rozšířena o nové oddělení - vyšívání a etiketování prádla; 3) ševcovská dílna, ve které se chlapci pod vedením zkušeného mistra učí v ševcovství; 4) veřejná jídelna, která podává obědy za malý poplatek a o svátcích jsou pořádány obědy zdarma pro několik stovek lidí; 5) nocleh, účtování 3 kopejky za nocleh; 6) dobročinnost pro chudé ženy, zdarma; 7) bezplatná ambulance; 8) lidová čtení s nejasnými obrázky, která se konají o nedělích a svátcích a sestávají z výkladu evangelia, jakož i obecně užitečných esejů o ruské historii a literatuře; 9) bezplatná základní veřejná škola; 10) večerní kurzy manuální práce; 11) třída ženských ručních prací; 12) bezplatná dětská knihovna na základní škole; 13) veřejná bezplatná čítárna; 16) útulek pro sirotky a denní péče o navštěvující děti; 17) druhý úkryt pro nezletilé obou pohlaví; 18) dům milosrdenství pojmenovaný po Fr. Ioanna, která slouží jako letní chata pro děti azylového domu (venkovský přístřešek); 19) dům farního poručnictví sv. Ondřeje, kde se kromě všeho uvedeného vydávají ročně peněžní dávky pro chudé v řádu {?} rublů. Vzniklo také knihkupectví a byly založeny zeleninové zahrádky pro zásobování různých institucí Domu pracovitosti zeleninou. Po prozkoumání těchto opatrovnických institucí někdo V.M. říká: "Viděl jsem celé město plné těch nejenergičtějších, nejrozmanitějších a nejsmysluplnějších aktivit." Pracovníci opatrovnictví patří do všech společenských tříd, od nejvyšších po nejnižší. Neexistují mezi nimi žádné rozdíly. Zde se všichni lidé spojili do jedné rodiny a spolupracují v harmonii. Potřeba a smutek všech lidí jsou stejné a cíl celého lidstva je stejný. Pracovníci poručnictví vykonávají velkou, svatou práci charitativní a vzdělávací pomoci, aniž by se museli starat o nějaké party. Dělají dobře všem: „vzdělané i nevzdělané, lidé pravoslavného i nepravoslavného vyznání“. Ruka dárce se neptá toho, kdo je v nouzi, na jeho názory a přesvědčení, ale pomáhá tomu, kdo to potřebuje. A pomohla mnoha těm, kteří neměli dobré city k pravoslaví a nyní k němu mají jiný postoj. „Jsem vzkříšen v srdci a duši,“ po rozhovoru s Fr. Johne, řekl jeden ruský osvícenec zastávající důležitý post. A takových vzkříšených lidí je ve městech a vesnicích mnoho a právě jejich přispěním se rodí úkryty a školy, léčí se zchátralost, osvětluje se mládí, zahřívají se všichni, kteří se léta třásli fyzickým i mravním chladem. Ale nebylo to náhle, že Dům pracovitosti dosáhl skutečně vzkvétajícího stavu. Jeho váženému zakladateli dalo hodně práce postavit ho, dokud nedosáhl dnešního stavu. V roce 1881, 23. srpna, byl za přítomnosti nejvyšších osobností dokončen základní kámen „Domu píle“. Bylo rozhodnuto postavit jej na památku zesnulého císaře Alexandra II. v Bose a tento nápad dal podnět k veřejné charitě. Ze všech stran, od více či méně majetných jedinců, začaly proudit dary pro dobrou věc, takže celková částka během krátké doby narostla do takové velikosti, že bylo možné stavbu dokončit ještě v témže roce. Pak ale strašné neštěstí potkalo dobrý skutek. V jednom z mnoha sousedních domů vypukl v hluboké noci požár, který okamžitě zachvátil několik budov a ohrozil „Dem of Industriousness“. Dostavila se jednotka hasičů a aktivně bránila sousední domy. Otec John, když vyšel na ulici, s hrůzou viděl, že duchovní dítě, které tolik let opatroval, je připraveno zahynout. Poté se okamžitě obrátil na policejního náčelníka Golovačeva, který byl u požáru, s prosbou, aby věnoval pozornost nebezpečí hrozícímu charitativní instituci, ale jeho žádost nebyla respektována a „Dům píle“ i další budovy, které patřily k opatrovnictví, se změnily v hromady popela. Ale nic nemohlo nikdy rozdrtit nebo otřást energií Fr. Jan. Neštěstí, které ho potkalo, bral za nic jiného než za zkoušku seslanou shůry, kterou vyjádřil ve svém kázání jednoho z příštích dnů; ale jak byl pobouřen odmítnutím pomoci při požáru, je vidět z toho, jak s nezvyklou tvrdostí odsuzuje nepřímého viníka katastrofy. „Takže nás opět potkala katastrofa a zármutek,“ obrací se k farníkům; - nebyl to vnější nepřítel, který na nás zaútočil ohněm a mečem, ale vnitřní, tajný nepřítel, vyzbrojený plnou zbrojí ohavnosti a zkaženého přátelství a naprosté lhostejnosti k neštěstí, které nás potkalo, lhostejnosti, říkám, lidí, kteří jsou k tomuto účelu jmenováni a existují, aby sloužili veřejné bezpečnosti; Ano, zlá ruka nestoudné noční neřesti úmyslně založila požár a způsobila velkou katastrofu, a komu? - většinou nejchudším obyvatelům našeho města, kteří byli v pečovatelském domě zanedbáváni.“ Na konci svých smělých výpovědí vyjadřuje svou obvyklou naději v dobrotu Boží slovy: "Kdo ví... možná tuto katastrofu dopustil Bůh mimo jiné proto, aby probudil veřejnou dobročinnost a prostřednictvím ní některé ulevil a utěšil a jiné učinil prostřednictvím almužny hodnými velkého milosrdenství a smiloval se nad nimi." Jeho naděje byly oprávněné. Pojistka zachránila obchod, dary ze všech stran přibývaly, takže 10. října 1882 byl „Dům pracovitosti“ slavnostně vysvěcen. Ale ani rychlý úspěch ve splnění srdečného přání, ani slavnostní atmosféra, která uskutečněnou skutečnost provázela, nemohly Fr. Jana o těžkých citech a mravních útrapách, které prožil oné katastrofální noci požáru budov farního poručenství sv. Ondřeje. V dlouhé řeči pronesené v den svěcení mimo jiné říká: "Nádherné je uspořádání tohoto domu z Boží milosti. Se stavbou se začalo na jaře loňského roku, nejprve s nepatrnými finančními prostředky, ale s pomocí Boží a pomocí dobrých lidí byl dokončen v hrubé podobě ve třech podlažích. Na podzim shořel v bývalém požáru podél ulice, kde byl postaven, stejně jako dřevěný pečovatelský dům spolu s ním. Není možné mlčet, s jakou velkorysostí a laskavostí jednal ctihodný pastýř se svým nepřítelem ve věci dobročinnosti - policejním náčelníkem Golovačevem, který se později ocitl na lavici obžalovaných za různé neslušné činy. O. John se musel soudu zúčastnit jako svědek v jeho případu. Golovachev a jeho obránci, v obavě ze svědectví Fr. Johne, ztratil veškerou sebekontrolu. Ale k překvapení všech, když výslech začal, Fr. John neřekl jediné slovo o Golovachevových zločinech; naopak se snažil poukázat na co nejvíce svých dobrých, užitečných skutků. Státní zástupce k tomu poznamenal, že svědek u soudu je povinen mluvit pravdu, aniž by cokoli skrýval. Pak Fr. John s blýskavýma očima namítal hlasitě, pevně a jasně: "Mluvím v kněžství." Důsledkem těchto slov bylo odmítnutí státního zástupce a obhájců dalšího výslechu. Otec John, velmi rozrušený, ale jako obvykle pokorný a láskyplný, opustil soudní síň. V současné době má „Dům píle“ svůj vlastní domácí kostel ve jménu sv. Blaženého velkovévody Alexandra Něvského. Před založením tohoto kostela byl Fr. Jan opět zažil spoustu nejrůznějších potíží od svých nepřátel a překážek z různých stran, ale Pán jeho trpělivost odměnil tím, že nový kostel brzy nesmírně zbohatl jak na sakristii, tak na církevní náčiní. A dary se neustále hrnou. V roce 1888 Fr. Johnovi se podařilo položit základy nyní přestavěného třípatrového kamenného domu, určeného pro nocleh. 19. května 1891 byl položen základní kámen ke třetí stavbě: „Nemocničnímu domu“, postavenému podle myšlenky Fr. Jan. Účelem této instituce je poskytnout chudým lidem přístřeší, když přijdou do Kronštadtu pro radu a modlitbu od o. Jan. Hospicový dům, obrovská budova – čtyři patra, byla postavena ve dvoře „Domu píle“. Modlitební bohoslužbu před položením vykonal Fr. Jana a první kámen na základ stavby položil on. Kromě těchto dobročinných ústavů vznikla z iniciativy Fr. John záchranná stanice na pobřeží Oranienbaum, která je pod nejvyšší patronací císařovny. Na zařízení této stanice asi. John si dal spoustu práce, ve které mu vydatně pomáhal tajemník společnosti vodních záchranářů A.A. Kostin. Nádraží bylo vysvěceno 23. listopadu 1891. Výhody „Domu píle“ postaveného v Kronštadtu jsou tak nepochybné, že jeho vědomí způsobilo napodobení v Petrohradě, Moskvě a mnoha dalších městech Ruska. Na závěr svého projevu o charitativních aktivitách Fr. Johne, nelze než citovat její úžasnou recenzi z německých novin. Tady je recenze: "Láska o. Johnův přístup k lidem a jeho sebeobětování nezná mezí. Po splnění svých nejdůležitějších pastoračních povinností se okamžitě obrátí na nesčetné masy, které se k němu hrnou z celého rozlehlého státu, aby u něj našly pomoc, útěchu a naději. Od věřících se k němu hrnou tak obrovské dary, které dosahují 300 000 marek, které o sobě žádný ušlechtilý člověk nedokáže dodržet. To však nedokážeme dodržet. ho, že krmí hladové a obléká nahé Nemá čas na oběd ani na odpočinek: je neúnavně zaměstnán modlitbou, zachraňuje chudé od hladu, obnovuje padlé a utěšuje nešťastné a četné dobročinné instituce, které organizoval, hlasitě mluví o jeho šlechtě. Díky energii a iniciativě vznikly dílny ve velkém a zachraňují mnoho lidí. Musíte být v Rusku (v Kronštadtu), abyste plně pochopili, co to znamená, když řeknu, že v zimě, po plavbě, tisíce a tisíce rodin bloudí, žebrají, trpí zimou a hladem a bez přístřeší. Kolik z této masy každý rok zemřelo na takovou potřebu nebo hluboce morálně upadlo. A pokud tento smutný obrázek nyní zmizel z ulic Kronštadtu, pak je to dílo tohoto ruského divotvůrce samotného a výhradně. Co všechny charitativní instituce nedokázaly, dokázal on sám. Přinesl těmto nezaměstnaným, potulným masám práci a uvedl je do nového života. V jednom Domě průmyslu pracuje ročně mnoho tisíc lidí, když v přístavu nenajdou co dělat. V sirotčinci, který založil, se každý rok částečně starají a částečně chovají tisíce dětí. Založil také noclehárny, lidové jídelny, lidové čítárny a nemocnici pro příchozí pacienty, kterou udržuje na vlastní náklady. A přesto to není všechno, co dělá a udělal tento úžasný manžel, před kterým by se měly zavřít posměšné rty.“ Dobročinné aktivity Fr. Jan v něm objevuje velkou křesťanskou lásku k lidem a mocnou sílu svého ducha, dobývá srdce lidí, kteří mají možnost darovat ze svého bohatství. Ale ještě více se odhaluje velikost o. duše. Jana, budeme-li věnovat pozornost jeho pastorační činnosti. O. John je knězem nejen Kronštadtu, ale celého Ruska. Jeho jméno je známé ve všech koutech Ruska a všude se toto jméno vyslovuje téměř s úctou. Portréty Fr. Johna najdete jak v luxusních kancelářích, tak v selských chatrčích. Jsou zavěšeny na čestném místě, kde prostý člověk visí jen ty, kteří jsou mu drazí. Ze Sibiře, z Kavkazu, z břehů Bílého moře a z Krymu přicházejí lidé do Kronštadtu, aby viděli dobrého pastýře, požádali ho o modlitby, modlili se s ním a ulevili své duši. „Učinil jsem pro sebe pravidlo, že budu o své práci co nejupřímnější,“ říká Fr. John ve své autobiografii. A od tohoto pravidla se po celý život neodchýlil. Každý den, vždy a neodolatelně, přichází brzy ráno do katedrály svatého Ondřeje. Matins začíná. Má Fr. sám vykonávat ranní službu? Jan nebo jiný řádný kněz - vždy sám provádí zpěv a čtení předepsané stichery a kánonu na kůru a ani jedna stichera, ani jeden verš kánonu není přeskočen, ale vše se čte. Jasný, ostrý hlas Fr. Jane, upřímnost a důvěra ve čtené, nadšení působí silným dojmem, zvláště při čtení kánonu. Během Matins v katedrále začínají být přijímány dopisy a telegramy z Petrohradu s pozváním, aby se přišli modlit za nemocné nebo trpící. Otec John jde několikrát k oltáři a hned je čte; Některá písmena si během cesty odkládá pro nahlédnutí a po přečtení dalších se okamžitě vroucně modlí před Svatým oltářem. Matins obvykle končí kolem 7 a půl hodiny ráno. Liturgie začíná. Je to další? Jana nebo ne, on sám vykonává ranou liturgii. Někdy však vykonává bohoslužby buď v kostele Duma připojeném ke katedrále, nebo v kostele „Domu píle“. Liturgie Fr. Jan se modlí se zvláštní úctou, zcela se stahuje do sebe, jako by si nebyl vědom ničeho kolem sebe, za nemocné a truchlící... Zpívají „Cherubic“. Velký výstup se odehrává: při obvyklém vstupu duchovenstva do oltáře, Fr. Jan, který si uvědomuje důležitost nadcházející chvíle, obvykle se sklání nad trůnem, prolévá upřímné slzy pokání. Po přijímání se Fr. John se v očích přítomných okamžitě změní: jeho tvář, osvícená nějakým mimořádným světlem, se oživí a celá jeho postava nabude zvlášť veselého vzhledu, plná života, ducha a síly. Milostí Kristovou se Boží moc zdokonaluje v jeho slabostech. Během liturgie se obvykle vyjímá až několik stovek prosfor. Na konci liturgie se neustále koná modlitební bohoslužba, při které jsou opět předkládány stovky poznámek o nemocných. Jak známo, křesťané prvních století se účastnili svatých tajemství, když ne denně, tak určitě každou neděli. S tímto vědomím Fr. Od prvních dnů svého kněžství začal Jan zvát dospělé k častějšímu pokání a přijímání, než bylo obvykle obvyklé. Proto musí téměř každý den po liturgiích zpovídat a udílet svatá tajemství dospělým, zvláště těm, kteří přicházejí mluvit z Petrohradu a jiných měst. V minulých letech, kdy bylo ještě poměrně málo návštěvníků, se Fr. Po liturgii Jan vždy jednotlivě zpovídal několik desítek lidí a pak pronášel svatá tajemství. V dnešní době přichází taková masa lidí, že vzhledem k jeho všestranné a obrovské aktivitě není možné se individuálně zpovídat, a proto je vážený farář nucen uchýlit se po přečtení zpovědních pravidel a poučení ke generální zpovědi a přijímání. Zpovědníků a komunikantů je obvykle 200 až 500 nebo více lidí a několik tisíc na jeden půst. Po přijímání zpovědníků Fr. John čte nově došlé telegramy a množství prosebných dopisů, které uvádějí různé potřeby, počínaje prohlášeními o nedostatku financí na cestu do vesnice atd. Konečně bylo v kostele po všem... Opět obklopen davem čekajícím na Fr. John vyjde na ulici, nasedne do připraveného kočáru a bez zastávky domů jde na bohoslužby, navštěvuje nemocné a návštěvy. Protože je v Kronštadtu příliš mnoho návštěvníků, zejména v postní době, a pobyt v několika hotelech není vždy pohodlný, několik podnikavých lidí si nechává byty pro návštěvníky. Takových bytů je ve městě až 20 a všechny jsou přeplněné návštěvníky. Ne každý má čas žít v Kronštadtu a někteří na to nemají ani prostředky, a proto Fr. John se každý den snaží uspokojit každého návštěvou všech těchto apartmánů. Po příchodu na každý z nich se obvykle nejprve slouží všeobecná modlitba a pak někdy i samostatná. Neúnavný pastýř se opět za každého modlí s duchovní horlivostí a srdečnou vášní, zapomíná, že od včerejška nic nejedl a nestihl doplnit síly. Opět se na nás valí prosby o pomoc, o pomoc, o radu, o modlitbu... Opět štědrá, s pomocí Boží nevyčerpatelná ruka na jedné straně přijímá, na druhé rozdává a láskyplné srdce opět vlévá pokoj do neklidných duší. Objížďky skončily. Je čas myslet na odpočinek. Ale ouha. John na něj zapomene. Poté, co se na minutu zastavil doma, aby si vyměnil sutanu, už spěchá: v létě nastoupit na loď odjíždějící do Petrohradu a v zimě po ledu do Oranienbaumu na železnici, aby se dostal do hlavního města. Jak na molu parníku, tak na nádraží na něj opět čekají nevyhnutelné zástupy prosebníků a těch, kteří se chtějí alespoň „na kněze jen podívat…“. Dav jeho kronštadtských obdivovatelů se srdečně loučí s dobrým knězem a posílá přání bezpečné cesty. Parník vyplouvá. A tady nemá klid. Někdo, aniž by měl čas mluvit a konzultovat s Fr. John v Kronštadtu, dělá to zde, a opět neúnavný dělník hýří materiálními a morálními výhodami. Nakonec jde do „kormidelny“ parníku, projde noviny, pak se založenýma rukama na prsou chodí, soustředěně se modlí nebo o něčem přemýšlí, pak si sedne na lavičku a s úsměvem klidně usne tichým, klidným spánkem. Cesta z Kronštadtu do Petrohradu je krátká: pouze 1,5 hodiny; mezitím ještě nedosáhl několik mil do Petrohradu, Fr. John, veselý a veselý, jakoby obnovený, už zase obchází loď... Na petrohradském molu dávno před příjezdem parníku Fr. Jana čeká nový zástup obdivovatelů, kteří dychtivě upírají svůj pohled na blížící se parník Fr. John "Drahý"... Po příjezdu do Petrohradu Fr. John, než se zastaví v Ioannovskoe metochion Surského kláštera, který založil, jde na předem určené adresy a dává přednost těžkým pacientům, zvláště těm, kteří potřebují svaté přijímání, a mají s sebou pro tento účel náhradní svaté dary. Pro svou dobrotu neodmítá účast na různých rodinných a společenských oslavách. Mnoho rodin očekává Fr. Joanna doma. Obvykle v tento den bývá ráno rozruch s oživováním a úklidem, jako před prázdninami. A jakmile někdo vysloví kouzelné slůvko "ach. John," zpráva o jeho příjezdu se roznese neuvěřitelnou rychlostí po celé ulici a za pár minut se před domem rozroste dav a nastává stejná tlačenice jako na molu parníku. Blíží se kočár. Žádaný host rychle vyskočí z kočáru a snaží se co nejrychleji proklouznout kolem davu a dostat se do určeného bytu; se stejnou úžasnou lehkostí a rychlostí běhá po schodech. Při vstupu do bytu obvykle oslovuje jeho obyvatele slovy: „Pokoj tomuto domu“; pokud je pozván k nemocnému člověku, pak jeho první otázka zní: "Kde je pacient? Vezmi mě k němu." Poté, co si trochu odpočinul a zeptal se své rodiny na jejich rodinný stav, okamžitě odešel do místnosti připravené k modlitbě. V pokleku a tajně se modlí, oslovuje přítomné s výzvou k modlitbě. "Modleme se," řekl: Pán řekl svým učedníkům: kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já mezi nimi a je nás zde shromážděno mnoho, a pokud jsme se shromáždili s vírou a láskou, pak je nepochybně mezi námi přítomen. Tak, přátelé, ať se vám to stane podle vaší víry!“ A jde příkladem pro ostatní a začne se vroucně modlit, klečí, někdy se slzami. Poté, co přečetl evangelium a provedl požehnání vody, ukončí modlitební službu tím, že vyzve přítomné, aby uctili kříž a pokropili je svěcenou vodou, a pokud není k dispozici, pokropí jej větví z nějaké pokojové rostliny. Poté, co chvíli seděl, mluvil s pacientem, utěšoval ho, uklidňoval, aniž by odmítl nabízené jídlo, spěchá na jiné místo a s ještě většími obtížemi se prodírá zdvojeným davem ke kočáru. Podobné výlety s podobnými setkáními a modlitbami pokračují až do pozdních večerních hodin... Je těžké popsat radost, která se dostaví po jeho návštěvě v každé rodině, protože v přítomnosti dobrého pastýře je jeho okolí předáváno stejně pevné víře v dobrotu Stvořitele, jakou má o. Jan v sobě nese a tato víra ve výsledku přináší dobré ovoce. Modlitba Fr. je bezelstný a jednoduchý. Jana, ale jeho víra ve Vykupitele je silná. Jak prostý, laskavý a zdvořilý Fr. Jan je s chudými a je stejný v bohatých domech a v komnatách hodnostářů, aniž by v sobě nesl stín zaujatosti. Obecně platí, že pro Fr. Jane, všichni jsou si rovni, bohatí i chudí, dobře oblečení a otrhaní, rozdávající a prosící, šlechtic a obchodník, Fr. Johne jedna čest, jedno místo: V zimě, po cestách po Petrohradě, Fr. John jde na stanici Baltic, kde na něj opět čeká dav lidí. Stlačen ze všech stran sotva se dostane do kočáru a nezapomene dát peníze potřebným. Na otevřené okno je hozeno množství dopisů; vlak se dá do pohybu; O. John stojí u okna a povzbuzen projevy vděčnosti a přání všeho dobrého žehná davu přátelským úsměvem a posílá slova: "Sbohem, bratři, sbohem, moji drazí, sbohem, přátelé... Bůh vám žehnej..." Před první, až do druhé stanice čte písmena a pak, až do Oranienbauma, obvykle spí. Takto ubíhá Fr. den většinu času. Jan. Ale kde by Fr. John, bez ohledu na to, jak trávil svůj čas, v každém případě věnoval všechen sebe a všechen svůj čas výhradně Bohu a svým bližním. Od časného rána, jak jsme viděli, až do pozdních nočních hodin buď vykonává bohoslužby, nebo se modlí s lidmi, navštěvuje nemocné, kteří skrze jeho modlitby často dostávají uzdravení 2, cestuje do soukromých domů, do hotelů, do všech koutů, kde se zdržují návštěvníci, kteří ho chtějí vidět. Někomu přináší slovo útěchy, souhlasu, vedení, jiným spolu s tím materiální pomoc. Patří zcela lidem. Generál, inženýr, vědec, řečník, ministr, vracející se domů, přestává být generálem, vědcem, řečníkem, ministrem. Každý z nich se v této době věnuje rodině, známým, nevinné zábavě a hodinám relaxace. U o. Tohle se Johnovi nikdy nestalo. Po dlouhé a únavné práci se vrací domů a nachází spoustu lidí, kteří ho chtějí vidět, desítky nových naléhavých pozvánek, tisíce dopisů a žádostí. Každý z nás, kdo má svůj koutek a domov, má určitou hodinu na osvěžení jídlem. Ale ouha. John přichází domů na snídani nebo oběd možná několikrát do roka. Kde obědvá? Všude a nikde, vždy a dalo by se říci nikdy. Vzhledem k velkému množství návštěvníků si nikdy nemůže stanovit hodinu návštěvy a téměř nikdy se nedostane na žádnou večeři. Proto se musí trpělivě spokojit s málem. Tam sní nějaké ovoce, tu vypije sklenici čaje, tu sní kousek housky nebo sušenky. Často se stává, že během celého dne nemusí pořádně jíst. Ale on to nehledá, protože je zcela spokojený s tím málem, co mu Bůh během dne sem či tam posílá. Překvapivě málo spí. Jan. Ne vždy dokonce platí, že 3–4 hodiny hluboké noci denně patří zcela Fr. Jan. Dost často je tráví v železničním vagónu, v kočáře a někdy nespí vůbec. A tuto práci musí vydržet ne jen jeden den nebo několik dní, ale celé měsíce, roky, desetiletí. Přes taková díla však Fr. John, který dosáhl téměř 75 let, je svěží, mladistvý, silný a energický jako člověk ve věku 40–50 let. Fr. podnikl a podniká poměrně hodně. Ioani cestoval do různých měst a vesnic Ruska a nesl s sebou svůj okouzlující a blahodárný vliv. Často jezdí do hlavního města, byl v Kyjevě, Charkově, Novgorodu, navštívil mnohá povolžská města a každý rok jezdí do rodné provincie Archangelsk. Když mluvíme o mocném vlivu Fr. Jana o ruské společnosti, nelze mlčet o pozornosti, kterou Fr. John ze strany ruského královského domu. Dá se říci, že bez jeho účasti se neobešla ani jedna význačná událost v císařské rodině. V roce 1894 tedy odcestoval do Livadie, kde často navštěvoval nemocného cara-Peacemakera a byl přítomen v posledních minutách jeho života. Z vůle suverénního císaře se účastnil všech smutných obřadů převozu těla zesnulého suverénního císaře z Livadie do Petrohradu, jeho převozu z Nikolaevského nádraží do Petropavlovské katedrály, pohřebních obřadů a pohřbu v této katedrále. 14. listopadu 1894 byl z nejvyšší vůle přítomen při slavení svátosti manželství Jejich císařských Veličenstev ve velkém kostele Zimního paláce. Dne 14. listopadu 1895 byl v kostele Zimního paláce přítomen u svátosti křtu prvorozené dcery Jejich císařských Veličenstev, velkokněžny Olgy Nikolajevny. května 1896 byl z vůle Jeho Veličenstva poslán do Moskvy, aby se zúčastnil posvátné korunovace a pomazání Jejich císařských Veličenstva a měl to štěstí být toho dne účastníkem bohoslužby v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Za jeho horlivou práci a štědrou dobročinnost ve prospěch církve a společnosti, Fr. John se vždy těšil zvláštní pozornosti královského domu, duchovních i světských autorit a institucí. Všechna ocenění, duchovní i světská, obdržel otec John „za jeho vynikající a pilnou službu a plnění svých povinností“. Byl tedy vyznamenán: legguard (1860), purpurově sametový skufya (1861), purpurově sametový kamilavka (1866), zlatý pektorál vydaný Svatým synodem, kříž (1870); za pilnou službu církvi Boží mu bylo v roce 1895 uděleno nejvyšší arcikněžské vyznamenání „klub“; od bulharského prince Ferdinanda obdržel diamantový kříž na zlatém řetízku a nakonec byl v roce 1898 „za více než 40 let pilné služby v duchovenstvu“ jmenován arciknězem pokosem. Dvakrát obdržel požehnání Svatého synodu, zahrnutá do jeho služebního protokolu: v roce 1870 a 1889. Otec John má tyto řády: sv. Anna 3. a 2. čl. (1878 a 1883), sv. Vladimír 4 a 3 polévkové lžíce. (1887 a 1891) a svatá Anna 1 polévková lžíce. (1896), bulharský řád 2. tř. s hvězdou a křížem (1899). Kromě tmavě bronzových a zlatých křížů ze sv. Synod, hrdina dne, obdržel totéž s drahocennými šperky: od kabinetu Jeho Veličenstva (1894), od kronštadtských obdivovatelů (1880), od petrohradských obdivovatelů (1880) a od petrohradských obchodníků a dalších obdivovatelů kapitálu (1884). Otec John má insignie těchto společností: Imperiální ruská společnost pro vodní záchranu: stříbrná (1891) a zlatá (1893), Císařská ortodoxní palestinská společnost pro nošení na krku (1893), Společnost pro obnovu pravoslaví na Kavkaze, insignie sv. Niny 3 tbsp. (1891), totéž 2 polévkové lžíce. (1893), Kholmské pravoslavné bratrstvo Svaté Matky Boží, zlatý odznak 1. třídy, jakož i mnoho diplomů a patentů od různých dobročinných institucí v hlavních i jiných městech Ruska. Aktivity Fr. Joanna dlouhodobě vzbuzuje hluboké sympatie a vděčnost představitelů církve a společnosti, stejně jako duchovní a světské žurnalistiky. V recenzích o Fr. Jan jasnými barvami zobrazuje, jak velký význam má pro pravoslavné Rusko takový vážený pastýř, a představuje výjimečné rysy jeho pozoruhodného charakteru, který si získává sympatie nejen pravoslavných křesťanů, ale i jiných vyznání. Zesnulý kyjevsko-haličský metropolita, Jeho Eminence Platon, se v rozhovoru s jednou vznešenou osobou vyjádřil o otci Janovi takto: "Díky Bohu! Pán dal hlubokou milost otci Janovi z Kronštadtu." Zesnulý Jeho Eminence Nikanor, arcibiskup z Chersonu a Oděsy, v jednom ze svých učení pro oděské stádo na konci svých dnů říká: "Nejúžasnější znamení doby, otče Jano z Kronštadtu. Koneckonců, dychtivě ho přijmou všude, od sklepa až po pozlacené komnaty. To nestačí. Nemůže a nemá čas číst všechny dopisy a telegramy, které mu byly poslány, které zaplňují celé koše. Nemá čas uspokojit nejzákladnější potřeby jídla a odpočinku. Když se na něj blíží Kronštadt, lidé z Petrohradu a z Petrohradu zná dav lidí; vědí předem a čekají na něj v každé části města, u každého domu, kde se očekává jeho příjezd Při odjezdu od zavřeného kočáru, při odjezdu z domů kočáru ho roztrhají na kusy, aby přijali jeho požehnání, riskujíce, že budou rozdrceni v davu lidí Jeho modlitebná pomoc je očekávaná a žádaná nejen v Rusku, ale i v zahraničí někdy velmi zázračná, přímo zázračná, slibná je na jeho straně Otec Jan z Kronštadtu ze všech vrstev Petrohradu a vlastně ze všech částí Ruska je skutečně úžasný, až zázračný. A takový jednoduchý, nenáročný člověk, ale opravdový věřící v účinnost Boží moci, je i dnes knězem. "Ta ikona je zázračná," řekl hluboce moudrý velekněz ruské církve, 90letý starší, "která má moc probudit víru v její zázračnost." Sílu tohoto hlubokého úsloví lze vztáhnout i na otce Jana z Kronštadtu. Ano, je divotvorcem právě tím, že vzbudil silnou víru v zázračnou Boží moc, působící v lidské slabosti a v našich nevěřících dnech. "Není to znamení doby? Kdo si mohl před 20 lety, v 60. letech myslet, že Petrohrad tak přívětivě vyjádří svou víru ve všemohoucí zázračnou Boží moc, zjevenou před našima očima v lidské slabosti? A přesto je to fakt, fakt, který svědčí o obratu ve svahu lidského ducha." Při jedné příležitosti Jeho Eminence Theophan poskytla takovou recenzi Fr. Jan: "Pokud jde o P. Jana z Kronštadtu, pak jsem si jist, že je to skutečně Boží muž. A nebudete se mýlit, pokud jste o tom přesvědčeni. Jeho knihy jsou dobré. Zde jsou bystré myšlenky duše žijící v Bohu. Čtěte je a pokřižujte se." Rektor katedrály sv. Izáka P. A. Smirnov promluvil za přítomnosti několika církevních hierarchů a hodnostářů na shromáždění Petrohradského bratrstva ve jménu Nejsv. Matka Boží (ve své řeči o paškovské herezi, která se v poslední době tolik rozšířila v hlavním městě), řekla o otci Janu z Kronštadtu toto: "Je-li moc nepřítele velká, pak je moc Boží nekonečně mocná. Nedaleko samotného Petrohradu, na cestě, odkud k nám přišel vůdce hereze (lord Redstock, z něhož se později zformovala paškovská hereze), se zjevuje pastýř se zvláštním darem modlitby a uzdravování. Prostý a laskavý, nanejvýš upřímný člověk působí na ty, kteří k němu přijdou, jen tím, že kněze provádějí modlitbu, a přesně ukazuje na ty, kteří k němu přijdou, před modlitbou. ikona a kropení blaženou vodou, čtení Božího slova a slova pastoračního budování, půst a půst, vyznání a učení svatého Tajemství - a milost kněžství si osvojuje vše, co milostivý Pán skrze ni činí A před našima očima se přesně opakují události evangelia a apoštolské historie: zástupy lidí nedávají všude božství, nedávají mu věrné hodiny odpočinku a uzdravení. jako kdysi Ježíšovým učedníkům, tento nejskromnější pastýř je živým a mocným udavačem pyšné sektářské pověry.“ To mimochodem říká profesor S. ve své knize věnované pobytu Fr. John v Kyjevě: "Dá se říci, že téměř celý den je P. John ve stavu největšího duševního vzrušení, které se objevuje buď ve formě modlitby beze slov, pak ve formě vznešené nálady hraničící s modlitbou, nakonec v podobě duševního prožitku nejvyšších ideálů. Dá se říci, že ta povznesená nálada, která se u obyčejného člověka vyskytuje občas, ve výjimečných okamžicích, v běžném člověku se Jan opouští jen v momentech, kdy se Otci zjevuje jen v momentě. extrémní únavě nebo při jídle ve všech ostatních denních dobách je ve stavu oživení a žije nejplnohodnotnější, nejširší ideální život, jaký je pro člověka možný. Hlavní, viditelný charakterový rys Fr. John a každý, kdo tohoto muže vidí poprvé, věří a důvěřuje.“ "Není to dav, kdo ho hledá," říká profesor sebevědomě a vyvrací výroky Fr. John - kteří tvrdí, že jeho vliv je silný pouze na dav, ale na lidi všeho vzdělání a všech věkových kategorií. Uvidíte vzdělaného člověka, dělníka, učitele, profesora a studenta; uvidíte dospělé i děti, pány a jejich služebníky, skromné dělníky i padlé ženy, uvidíte nemocné, zkorumpované a zločinné lidi. Potkáte zde různá náboženství, různé národnosti. Všechny vede k Fr. John má stejný pocit. Nutí lidi, kteří přijeli v kočárech, aby vystoupili z kočáru a postavili se vedle obyčejného, šedého muže; zvedne padlou ženu z bahna a udělá z ní člověka. Za přítomnosti Fr. Johne, svědomí toho nejzlejšího, nejsurovějšího člověka se probouzí a nejlepší, ideální stránky jejich charakteru jsou osvěženy a oživeny ve všech zkažených lidech.“ Když takto mluvíme o Fr. Johne, profesor považuje za nutné dotknout se názoru, že zamilovanost do kronštadtského ovčáka je psychopatický, módní fenomén. Zástupce vědy označuje tento názor za nepodložený a přímo lehkovážný. "Pozorování," říká, "která jsme byli schopni udělat ohledně nálady mas, ukázala přesný opak. Nikde jsme neviděli žádnou známku hysterie, nebyl tam žádný hluk, bylo tam neobvyklé sebeovládání. Vášeň mas má vlastnost energického, zdravého duševního oživení. Lidé hledají útěchu nebo uzdravení z morálního zla. Po mnoho let byl jeho význam P. John prostředníkem v poskytování této nebo původní pomoci. Jeho mez není jen pastýř kronštadské církve, ale obyčejná modlitební knížka, léčitel, lidový hrdina, společný patron a rádce, společný otec-otec (“je otcem pro všechny” – slova rolníka, kterou jsem slyšel) Je to nejznámější a nejoblíbenější osoba v Rusku Všechny projevy citu v o. a jemnosti překračují svou neobyčejnou hloubkou člověk je naprosto výjimečný. Jeho samotné zdraví je v naprostém souladu s jeho duchovními schopnostmi. I přes svá léta je svěží, veselý a neúnavný. Laskavost, mírnost a přívětivost se vtiskly do jeho tváře a celého jeho vzhledu a je zcela pochopitelné, že lidé chtějí Fr. Johne, „dívej se“ na něj. Tato touha nepochybně odráží potřebu vidět tohoto výjimečného skutečného člověka, vidět a učit se. Vychovává společnost slovem, skutkem a osobností. Je živým nositelem a kazatelem ideálů, každý den tráví 15–20 hodin, ať už v kostele, pod širým nebem nebo na mnoha setkáních.“ "Jak velký je P. John? - ptá se slavný spisovatel A.V. Kruglov odpovídá: "Zázraky," říkají jiní. To nepopírám, protože Bůh skutečně dělá zázraky skrze svého vyvoleného. Ale to není to, co ho činí velkým, v tom netkví jeho síla. Chrysostom krásně učil, říkal, že zázraky jsou nižší než skutky a citoval slova Ježíše Krista v duchu: "Radujte se, ale ne učedníci v tomto poslouchají, 70 učedníků skutečnost, že vaše jména jsou zapsána v nebi." "Co potvrzuje náš život?" ptá se: „zázraky nebo dobré chování? Samozřejmě to druhé. Láska je ten pravý zázrak," uzavírá Chrysostom. Otec John je velký právě proto, že svým životem stvrzuje náš život a je skutečným apoštolem učení lásky..." Ve dnech pochybností, lží a svatokrádeže, Když se bláznivý svět koupe v krvi, Káže bratrství různých kmenů, A jeho řeč je plná evangelijní lásky, Odmítavý k marným a zbytečným debatám, Přichází - učedník ukřižovaného Krista - Všem zlomeným, truchlícím a nemocným, Všem, kteří slábnou pod tíhou kříže, A pronikajíc hluboko do duše zkoumavým okem, Truchlí se smutnými, spěchá na pomoc nemocným... On je náš asketický prorok, Zářící jako maják v této mrtvé noci! Na závěr této eseje nepovažujeme za zbytečné zde mimochodem připomenout, co bylo kdysi řečeno o ctihodném knězi v „Ruském poutníkovi“: "Kněz, který ovlivnil obrat ve svahu národního ducha, nemůže být náhodným jevem: je to tajemná síla, kterou předložila Boží Prozřetelnost, aby ruskému lidu, zmatenému nevěrou posledních let, naznačila cesty, po kterých by se měl ubírat ve svém duchovním vývoji a ve snaze o jakýsi velký ideál, který mu předurčila Božská Prozřetelnost." Případy zázračného uzdravení prostřednictvím modliteb Fr. John je extrémně početný. Popisy některých z nich se včas objevily ve sloupcích dobového tisku a značná část těchto popisů je shromážděna v knize S.I. Cvetkové: „Otec John Iljič Sergiev (Kronštadt) a zázračná síla jeho modlitby. M. 1897