Биографичен очерк

I II III IV V VI VII VIII Отец Йоан Кронщадски, син на бедния писар от село Сура, Пинежски окръг, Архангелска губерния, Илия Сергеев, е роден на 19 октомври 1829 г. в най-оскъдни и тъжни обстоятелства. На пръв поглед новороденото изглеждаше толкова слабо и болнаво, че родителите, страхувайки се за живота му, побързаха веднага да извършат тайнството Свето Кръщение, при което го нарекоха Йоан, в чест на преподобни Йоан Рилски, чиято памет се чества на 19 октомври. Разбира се, на никой, който видя детето, не му хрумна, че това бебе, което показваше само слаби признаци на живот и няколко дни беше между живота и смъртта, ще бъде впоследствие да бъде предопределен със силата на своя дух да завладее сърцата на много милиони хора. Скоро след кръщението бебето Джон започна забележимо да се подобрява. Благочестивите родители отдадоха това на благодатното действие на св. Тайнства и в резултат на това, пропити с искрена благодарност към Бога, още с първата проява на съзнателен живот у детето, те ревностно започнаха да насочват мислите му към Бога и религиозните предмети. „От ранна детска възраст“, ​​казва о. Йоан, - на 4-5 години, а може би и по-малко, родителите ми ме научиха да се моля и със собствения си пример ме направиха религиозно момче. Баща ми ме водеше на църква през цялото време и с цялото си сърце се влюбих в общественото богослужение, особено в хоровото пеене. Външните условия на живот, сред които израства бъдещото светило на Руската църква, са най-тежки. Баща му, обременен с голямо семейство, страдаше от крайна бедност. Момчето виждаше малко радост в живота на околната среда около него. Отрано той се запознава с картини на бедност, безнадеждна нужда, с картини на скръб, сълзи и страдание. Тези наблюдения го направиха концентрирано, замислено и интровертно момче. В същото време те възпитаха у него дълбока любов към всички бедни, изтощени в борбата с мъката и нуждата, и с религиозното настроение на момчето отнесоха мислите му към Всеобщия Утешител и Успокоител на всички, които се трудят и са обременени. Непрестанно носещ спомена за Бога в сърцето си, Йоан намираше в Бога и наслада, и щастие за своята детска душа. Без да гони типичните за детството игри, той намираше удоволствие в съзерцаването на природата. Той се възхищаваше на природата: всяко стръкче трева, всяко цвете и молец събуждаха в него всеки път подчинение пред величието на Създателя на всяко създание. Впоследствие тази любов към природата, подчинението на всемогъществото на Твореца и благоговението пред Него намират отражение в пастирските учения на Йоан. Ето какво например казва той в едно учение: "Чудно е Твоето всемогъщество, Господи! Както каза в началото, така и до днес всяко зърно, всяка фиданка и дърво Ти се покоряват! С настъпването на пролетта, щом има достатъчно топлина за развитието на растенията, твоето бездушно създание започва чудесна работа в скромната неизвестност на недрата на земята, също и върху стъблата и клоните на дърветата, без шум, без почукване, правилно, Тук те идват в светлината на Бога: нито една трева, нито едно листо, нито едно дърво няма да се заблуди, няма да забрави дадения му модел (форма) и вижте откъде идва: тревата на земята или листът на дървото се разгръща, става все по-широк и по-голям, по-голям и накрая голата земя е покрита с красив многоцветен килим, който привлича и окото, и обонянието, и дърветата се обличат в дебели разлистени дрехи, така че всичко е направено от тези растения, сякаш от нищото, казано веднъж завинаги! Какво сме ние в началото - в слабините на нашите бащи 1? Не е ли очевидно чрез това, че Създателят ни дава да разберем, че в началото Той е довел всичко от несъществуване в битие? Братя, нека да гледаме растенията и да се учим. Колко очевиден и осезаем е нашият Господ, нашият Всемогъщ Баща, в тези растения! Всяка тревичка, всяко листо, всяко цвете сякаш ни шепне: „Господ е тук!” Помислете, братя, за мъдрото устройство на растенията и познайте Бога в тях." На шестата си година Йоан с помощта на баща си започнал да се учи да чете и пише; но въпреки усърдието на момчето, четенето и писането му се даваха изключително бавно, за което той беше дълбоко натъжен. Когато момчето беше на девет години, баща му с голяма трудност събра малко средства от бедността му и го заведе в енорийското училище в Архангелск. По това време момчето се беше научило само с трудности да сортира складове и дори тогава само в печатна форма. Тази подготовка беше твърде недостатъчна за него и обучението му в училище вървеше не по-добре, отколкото у дома. Неуспехите в обучението причиняват много душевни страдания и тревоги на усърдното момче. Но най-вече страдаше от горчивото съзнание, че баща му напразно пилее последните му трохи за него. В училище Джон се чувстваше много самотен. Имаше много студенти, но по някаква причина те не се разбираха отблизо със сина на беден селски клисар, който също се справяше много зле с науката. Бедното момче имаше една утеха: молитвата. И той се молеше често и горещо молеше Бог за помощ в обучението си. "И както си спомням сега - разказва за себе си самият отец Йоан, - един ден вече беше вечер; всички си легнаха. Аз бях единственият, който не можеше да заспи; все още нищо не разбирах от казаното, все още не можех да чета добре, не можех да си спомня или да си спомня нищо от казаното. Такава меланхолия ме нападна; паднах на колене и започнах горещо да се моля. Не знам колко време останах в това но изведнъж ме разтърси... Сякаш ми се отвори умът от онзи ден и неговият урок, даже ми стана леко и радостно на душата Щастие! Чета много по-лесно, и това, което прочетох, не само че разбрах, но вече не седях в час, както преди, всичко ми остана в паметта, реших я и дори ме похвалиха. От този момент нататък успехът на Йоан в науката се подобрява всяка година и след завършване на курса в училището той е сред първите студенти, прехвърлени в Архангелската духовна семинария. Животът в семинарията не представлява никакви особености за Йоан: той продължава да учи добре, да се държи още по-добре и затова, когато през 1851 г. младежът завършва курса като първи ученик, местните духовни власти го изпращат в Санкт Петербургската духовна академия на държавни разноски. Още докато бил в семинарията, Йоан загубил своя много обичан баща, трудолюбив човек, а старата му майка останала без никакви средства за препитание. Като любящ и грижовен син Йоан искаше да потърси място като дякон или псалмист направо от семинарията, за да издържа майка си, но тя не искаше синът й да бъде лишен от висше духовно образование и настоя той да влезе в академията, още повече че това не изискваше никакви разходи. В края на лятото на 1851 г. младият ученик на Архангелската семинария Йоан Сергеев пристига в столицата, за да завърши образованието си в храма на висшата богословска наука, в Духовната академия. Свещено пазейки чувствата на синовна любов, той се грижеше преди всичко за майка си. След като се записва като студент в академията, той получава кореспонденция от академичния съвет с такса от 6 рубли отначало, а две години по-късно - 9 рубли. на месец и изпраща всички тези оскъдни приходи на майка си. В епохата, в която датира престоят на Йоан Сергеев в академията, животът на нейните студенти се отличава с доминирането на високи идеални стремежи сред тях. Малцина от учениците не са мечтали за някакъв подвиг в полза на Църквата и православната вяра. Особено забележимо сред тях беше желанието за мисионерска дейност. Първоначално религиозно настроен млад мъж, студентът Йоан Сергеев, беше склонен към тази дейност. В края на курса той се готвеше да стане монах и да отиде в далечни страни - Япония или Китай - за да разпространява светлината на православието там. Джон обичаше да мечтае за тази своя бъдеща служба по време на самотните си разходки по алеите на академичната градина. Но Провидението благоволи да му покаже друго поле на дейност. Веднъж, малко преди края на курса, Джон заспа след една от тези разходки и насън видя себе си като свещеник, служещ в катедралата Св. Андрей в Кронщад, в която всъщност никога не е бил. Тази мечта дълбоко се запечатала в съзнанието на впечатлителния младеж, който бил свикнал да вижда във всичко провиденческото действие на Божията мъдрост. Скоро мечтата се сбъдна с буквална точност. През 1855 г., когато Иван Сергеев завършва академията с кандидатска степен по богословие, той е помолен да се ожени за дъщерята на протойерей на Кронщадската катедрала К.И. Несвицки, Елизабет, и да бъде ръкоположен за свещеник на същата катедрала. Йоан си спомни съня си, сметна го за указание свише и с радост последва пътя, който Провидението толкова ясно му показа. 12 декември 1855 г. о. Йоан извършва първото си свещеническо служение в Кронщадската катедрала "Свети Андрей". При първата среща с паството си о. Йоан ясно виждаше, че тук, където се сблъскаха жителите на Кронщад и Петербург, той ще има не по-малко, а може би дори по-широко поле за безкористна и плодотворна дейност в полза на Православието, отколкото в далечните езически страни. Неверието, инославието, разколът, сектантството и религиозното безразличие бяха тук в толкова силна степен, че беше необходим такъв ярък светилник на вярата, като о. Йоан, за да служи за радост на всички истински вярващи, опора за всички, които се колебаят във вярата и наставник за всички, които търсят истината След като отслужи първата литургия в катедралата Свети Андрей, младият пастир се обърна към хората с прости, сърдечни и искрени думи. "Наясно съм", каза той, "за висотата на ранга и отговорностите, свързани с него, чувствам своята слабост и недостойнство, но се доверявам на благодатта и милостта на Бог, която изцелява слабите и допълва бедните. Знам какво може да ме направи повече или по-малко достоен за този ранг и способен да премина тази титла. Това е любов към Христос и към вас, мои възлюбени братя... Любовта е велика сила: тя прави слабият силен, а малкият голям... Това е свойство на чистата, евангелска любов, нека Господ, Който обича всички, ми даде искра от тази любов и я запали в мен със Светия Си Дух.“ С помощта на Божията благодат тези думи, изречени от искрено сърце, скоро се превърнаха в дело. От първите дни на своето служение отец Йоан, може да се каже, забрави за себе си, за своите удобства, мир и всякакви временни земни блага. Той посвети цялото си време на Бога и ближните си. Още от първите дни на своето служение той не изостави изучаването на Свещеното писание на Стария и Новия завет, извличайки от него назидание за себе си като човек, свещеник и член на обществото. Колко внимателно е било това изследване и колко дълбоко е навлизал той в смисъла на това, което е изучавал, може да се види най-ясно от бележките, които той прави в полетата на книгите, които чете. Ето например някои от тези бележки: „Лесно ли е да имаш идеална любов“? "Смятай се за по-лош от всички останали, ако искаш да бъдеш съвършен." "Свещенико Божий! Вярвай с цялото си сърце, винаги вярвай в благодатта, дадена ти от Бога, за да се молиш за Божия народ: нека този велик Божи дар, с който можеш да спасиш много души, не бъде напразен в теб; Господ скоро чува твоята сърдечна молитва за хората и удобно се покланя на милостта на хората, като молитвата на Мойсей, Аарон, Самуил и апостолите. Изкупете за всеки молитвен повод - в църквата, когато извършвате богослужение или тайнство, у дома, когато извършвате тайнства, молитви и молебени, навсякъде и по всяко време, помнете спасението на Божия народ и ще придобиете за себе си великата Божия благодат.” „Добре ми е да се моля за хората, когато се причастявам достойно: тогава Отец и Синът и Светият Дух, Бог мой, са в мен и имам голямо дръзновение пред Него. Тогава царят е в мен, като в манастир: искайте каквото искате. Ние ще дойдем при него и ще направим жилище при нея. Каквото искаш, поискай и ще ти бъде направено.” "Аз съм слабост, бедност, Бог е моята сила. Това убеждение е моята възвишена мъдрост, която ме прави благословен." Подобни бележки могат да се видят срещу почти всеки стих в Библията. и се подчертават места, които са особено важни за лидерството по въпроса за духовното усъвършенстване. Оттук става ясно с какво благочестиво настроение е изучавал отец Йоан свещените книги, с каква добросъвестност се е стараел да допълни познанията си, необходими за един истински духовен пастир, колко дълбоко е навлязъл в смисъла на това, което е изучавал, и накрая колко задълбочено е трябвало да усвои Словото Божие. Наред с изучаването на Светото писание, о. Йоан си поставил и друго задължение, което стриктно да изпълнява – ежедневно да извършва Божествената литургия. За тази доброволно поета отговорност о. Йоан се разглежда не само като изпълнение на дълга на свещеническото служение, но и като висша школа за неговото духовно и морално самоусъвършенстване. Осмелявайки се всеки ден да започне тайнствената трапеза на Тялото и Кръвта Христови, той, като дълбоко благоговейна личност, насочил всичките си сили към очистване на духовното си същество чрез постоянно покаяние и вътрешно себеизследване. Доказателство за интензивната и неуморна работа по изследване на вътрешното си същество е дневникът на о. Йоан, което допълнително се предлага под заглавието „Моят живот в Христос“. Според о. Йоан, в този дневник той записва своята борба с помислите и страстите, своите покаяни чувства за избавление от изкушения, скърби и нещастия. Повече подробности за този дневник ще бъдат разгледани по-долу. Още от първите дни на своето свещеническо служение о. Йоан ревностно се заел с проповедническата дейност. „Във всяка неделя и празник, казва той, аз произнасях църковни слова и беседи или собствено съчинение, или проповедите на митрополит Григорий. Остава да посочим още една голяма и трудна задача, която о. Йоан заедно с неговата пасторска титла. Това е директно общуване с всички бедни, отхвърлени и нещастни хора, под формата на тяхното наставление, увещание, утеха и, доколкото е възможно, тяхната материална подкрепа. Младият свещеник веднага привлече вниманието на всички с особеното си ревностно отношение към пастирския дълг и хората започнаха да се стичат при него, търсейки духовна утеха. От своя страна самият той отиваше при бедните и им помагаше с каквото може. Така малко по малко славата на о. Йоан, - историите за силата на молитвата и подвизите на милосърдието на новия кронщадски пастир се предават от уста на уста. Не бяха минали и две години, преди да започнат да се стичат в двора му болни, страдащи, трудещи се, просяци, изоставени от съпрузите си съпруги, пияници и т.н., и всеки молеше о. Молитвите на Йоан, помощ, благословения. От 60-те години на миналия век Кронщад служи като място за административно депортиране на некомпетентни поради тяхната поквара граждани, главно филистери и различни видове хора без паспорт. Тези хора се наричаха „посадски“. Жителите на града страдаха много от тях. Не винаги беше безопасно да се разхождате по улиците на града през нощта, рискувайки да бъдете нападнати от разбойници. Именно към тези морално изгубени, презрени хора любящият пастир обърна внимание и често се появяваше сред тях. Появата му постоянно носеше със себе си неизчерпаем запас от бащини наставления, милост и утеха и допринасяше за нравственото издигане на почти безвъзвратно изгубените хора; стопли и смекчи студените, закоравели сърца на блудните синове. Тъй като самият той беше беден човек от детството си, той взе присърце и фино разбра нуждата на тези изгнаници. Когато новината за неговите добри дела се разпространи сред обикновените хора, постоянен жител на Кронщад често трябваше да стане свидетел на подобни факти. Рано сутринта, след литургия, отец Йоан, излизайки от църквата, беше заобиколен от група бедни хора, които молеха за помощ в различни нужди, главно материални: един се нуждаеше от рокля, друг имаше нужда от няколко копейки за храна, на трети ботушите отказаха да служат. Отец Йоан търпеливо изслуша всички и на някои зададе въпроси. Очите неволно си представят неговата весела, одухотворена фигура, с ясен, пронизващ поглед, прикован в молителя. „Не ме ли мамиш, братко Христов?“ – пита отец Йоан с топла любов, но със строг тон. „Нямам много пари, но виждате колко много хора се нуждаят от помощ. Молителят започна да го уверява в истинността на думите и всичко завърши с това, че отец Йоан, според силите си, му даде пари или отиде с него на местния пазар и там купи дрехи, ботуши и накрая храна, с една дума, в зависимост от това, което е най-необходимо за молителя в момента. Имаше, разбира се, случаи на измама, но тогава измамникът, не издържайки на проникващия поглед на своя благодетел, дълго се опитваше да не хване окото му. Така започна любовната, безпрецедентна дейност на настоящия владетел на сърцата на всички благочестиви хора, жадни за духовно обновление. Скромният служител на олтара трябваше да издържи много изпитания. За о. Йоан, мнозина не разпознаха искреността на настроението му, дълго му се подиграваха, клеветиха го устно и печатно, но тези подигравки, достигайки до о. Йоан обаче не внесе никакво объркване в своята светла, чиста душа. Ето какво отбелязва той в полетата на Евангелието: „Заради Христа, безумните заради своето странно поведение и отношение към ближните си станаха за смях на целия свят, но делата им бяха такива, че светът беше недостоен за тях.“ През 1857 г. о. Йоан постъпва в градското училище в Кронщат като учител по право, а през 1862 г. постъпва в класическата гимназия в Кронщат. С истинска радост о. пое върху себе си. Джон тази отговорност. Сега той имаше възможност да води деца до зряла възраст, когато човек, бъдещ член на обществото, най-накрая се формира от дете. Учениците от гимназията скоро се влюбиха в своя мил, благочестив наставник, баща, като в собствения си баща. Трудно е да се опише тъгата, която изпитаха всичките му ученици и целият учителски колектив на гимназията, когато след 25 години той беше принуден да напусне преподаването на право, поради широката си дейност и липса на време. И до днес сред неговите бивши ученици, които заемат различни позиции в обществото, витае чувството на безгранична обич, уважение и признателност към своя бивш учител по право. Като учител о. Джон никога не е прибягвал до тези методи на обучение, които често се провеждат в нашите образователни институции - тоест прекомерна строгост, а понякога дори морално унижение на неспособните. За отец Йоан мярката за знанията на неговия ученик не бяха оценките, мерките за възбуждане на усърдие - не наказания, не подигравки, а топло, искрено отношение както към работата, така и към учениците. Той нямаше неспособни; в уроците му всички, без изключение, жадно слушаха всяка негова дума; Те чакаха неговия урок, неговите уроци бяха повече удоволствие, почивка, отколкото задължение, работа. Това не беше сухо учение, а оживен разговор, увлекателна реч, интересна история. Отец Йоан не раздаваше уроци, не даваше лоши оценки, не режеше оценки на изпити, а водеше „разговори“, като тези „разговори“ се запечатваха дълбоко в паметта на неговите ученици за цял живот. В своите речи, адресирани до учителите преди началото на преподаването, той обяснява този метод на преподаване с необходимостта да даде на държавата преди всичко човек и християнин, като измести въпроса за науката на заден план. Един от неговите ученици си спомня по този начин любимия си наставник. "Трябваше да видим с какво оживление, с какво разбиране и яснота отец Йоан ни предава познанията си за християнското учение, с какво неподправено чувство говори за страданията на Спасителя. Ето как пред очите се явява благата му фигура, с ясен, любящ поглед, обърнат към нас. И през целия ни живот впечатлението от този поглед и тази любов няма да се изтрие от паметта ни." Имаше случаи, когато педагогическият съвет на гимназията, загубил надежда да поправи някой мързелив ученик, го осъди на изключване. Тогава отец Йоан се явявал като негов ходатай пред началниците си, молел го да не подлага нещастния човек на такова жестоко наказание, гарантирал за неговото поправяне и винаги успявал да убеди съвета в полза на виновния, а след това сам започнал да го поправя, като го съветвал и наставлявал на добрия път. Минаха няколко години и детето, което не показа нищо обещаващо, стана полезен член на обществото. "В моите мемоари", казва г-н I-n, "ще се съсредоточа изключително върху ярката и поучителна учителска и учителска дейност на моя баща Йоан. Той, като учител по право, възпита няколко поколения в Кронщатската гимназия, в която бях ученик през целия осемгодишен курс. Благодарение на него много от нас получиха добрите принципи на живата вяра." "Влязох в първия клас на гимназията и в 187... Отец Йоан преподаваше Божия закон във всичките осем класа. Така веднага се озовах от дома до училището под неговото религиозно влияние. Трябва да се отбележи, че у дома, поради специалните условия на моето възпитание, израснах преди да вляза в гимназията, почти без разбиране на елементарните основи на православната вяра; не ходех на църква, никога не четях молитви, въпреки че ги знаех, докато се подготвях за приемния изпит в гимназията, накрая, той нямаше най-простия детски страх от името на Бог. И така, една случка в урок с о. Йоан в първи клас веднага насочи главата на детето ми към знанието, макар и все още неясно, за името на Бог и страха от Него. Доколкото си спомням сега, свещеникът идва в нашия клас; Ние (до 50 момчета), както обикновено, се приближихме един след друг към ръката му и след като получихме благословия от него, след това се изправихме за молитва, след което урокът започна с някои от тези ученици, които сами доброволно отговориха; след това започна да се нарича не според списанието на класа. Свещеникът отиде право при един известен ученик и го попита за урока. Най-накрая се приближи до моя съсед. Когато последният започна да отговаря, о. Джон, застанал до него на бюрото, се оказа с почти напълно обърнат гръб към мен. Възползвайки се от това, започнах да си бъбрим с втория си съсед, от което продължих да му показвам различни „сложни“ фигури, образувани от едно или друго сгъване на пръсти и длани и които бях научил сред уличните момчета. Накрая се спрях на една особено неприлична фигура и бях много доволен, че накара спътника ми да се изкиска. По това време чувам гласа на бащата: Разбирайки съвсем смътно обаче смисъла на моята шега, нито жив, нито мъртъв, аз ставам от мястото си и следвам свещеника покрай всички бюра до амвона. Тук той започна да ме разпитва с тих, нежен глас какво съм показал на моя съсед и какво означава това. Показах му същата фигура, но не можах да обясня значението й и казах само, че момчетата от улицата са ме научили на това. Тогава отец, като ме гледаше с дългия си изпитателен поглед, докато накрая в очите ми неволно се появиха сълзи, той ме попита нещо подобно: „Не се ли страхуваш от Бога?.. Не се ли страхуваш, че Той ще те накаже за твоите шеги в уроците на Неговия закон?.. Вижте, не си правете шеги вече, иначе Той вижда всичко.“ Погледнах упорито надолу, мълчах и накрая започнах да ридая, молейки свещеника за прошка. По това време звънецът би и урокът трябваше да свърши. Всички се изправиха за молитва и свещеникът ми нареди да прочета първо Господната молитва и „Света Троица“, а след това „Благодарим Ти, Създателю“ (обикновено се чете от учениците). След молитвата той ме погали по главата и още веднъж ме инструктира никога повече да не бъда непослушен, благослови ме и напусна класа, заобиколен от всички мои другари, които отново се приближиха до него за благословия, Тази случка, повтарям, веднага ме направи (а може би и не само мен) момче, което с детски ум и душа започна да вярва в Бог и да се бои от името Му. Изобщо помня много примери как чрез кратко, обикновено рязко, рязко, но винаги искрено назидание, о. Йоан умееше да докосне най-живата струна в един духовно недоразвит и често вече разглезен млад организъм и да го излекува, лекувайки една или друга морална рана в него. В пети клас имахме някакъв М., младеж на около 16 години, изключително мързелив и разглезен. Учихме Катехизиса. По време на един от уроците, посветен на първия член на веруюто, определението за Бог като Дух, внезапно по средата на урока М. става от мястото си и рязко заявява на свещеника, че отказва да признае това определение. В класа цареше гробна тишина. "Атеист! Фанатик!" — сопна се внезапно отец Йоан, пронизвайки М. с острия си и настойчив поглед. "Не се ли страхуваш, че Господ ще те лиши от езика ти за твоята глупост? Кой те доведе на света?" „Баща и майка“, отговорих с глух глас. "А кой създаде самата светлина? Кой създаде всичко видимо и невидимо?" „Молете се, деца, – обърна се след това свещеникът към целия клас, – молете се с пълно усърдие и вяра!“ В края на урока М. бил извикан при свещеника в учителската стая. Това, което е говорил с М. очи в очи, ни остана неизвестно; но видяхме колко развълнувана и шокирана М. излезе в класната стая след този разговор, който като цяло беше забележимо променен от този ден. Дори не винаги учехме успешно в смисъл на подготовка на уроци, въпреки че не загубихме нищо от това, тъй като рано или късно за изпитите трябваше да вземем определен курс от нашата програма. Междувременно, незабелязано от нас, вярата в Бога, вярата в хората, вярата във всичко добро се формира и развива у нас под въздействието на простите и топли, искрени назидания на добрия свещеник, вяра във всичко добро, онази вяра, която е способна да изнесе и слаб човек на мощните си криле от най-суровите и бурни премеждия на живота. Всички негови проповеди и назидания, белязани именно с искреността на тона, с някаква особена сърдечност, с непосредственото му духовно единение със слушателите, със забележително изразителното, ясно и чуждо на всякаква сухота четене, потънаха дълбоко в душата ни и ни докоснаха, както сега докосват тълпите от хора, привлечени от преподобния свещеник от желанието да получат от него благословение, назидание или поука. него. В своите уроци отец Йоан обикновено питаше първо онези, които сами заявиха желанието си да отговорят на урока, и трябваше да се види с какво усърдие и изразителност се опитваха да му отговорят тези „предизвикатели“. За такива отговори свещеникът даваше най-високата оценка „пет плюс“ и понякога се чувствахте напълно удовлетворени и като че ли духовно преобразени, заслужили тази оценка, която придружаваше благодатната дума на свещеника: „Благодаря ти, добро дете!“ Свещеникът посвещава втората половина от часовете си на четене на жития на светци или на Библията (последното особено в гимназията). Тези четива ни интересуваха и занимаваха толкова много, че обикновено искахме тези книги да ги вземем вкъщи. и о Джон винаги носеше със себе си много отделни животи в резерв, които веднага бяха разграбвани. Момчето внимателно скри такава книга в раницата си и вечерта, след като научи уроците си, събра семейството си и я прочете на глас. "Отче! Прочетох житието на св. Великомъченица Параскева", ден-два по-късно каза момчето, "А сега ми дайте друга книга!" Изобщо, дълбоко съм убеден, че много от учениците допринесоха с добрата си религиозност, възпитана у нас по време на уроците на о. Джон, дом и несъмнено е трябвало да повлияе на по-младите им, поне на техните братя и сестри.“ Родителите на учениците високо ценяха свещеника като законоучител и изпитваха дълбока благодарност към него за изключително добрата насока, която той успя да внуши на своите ученици. Доказателство за тези чувства може да бъде следното обръщение, поднесено в деня на 25-годишнината на о. Йоан в Кронщадската гимназия. „Високопочтен и уважаван пастир и наставник Йоан Илич! С това се навършват 25 години от Вашето ново, особено важно служение на държавата и обществото и по-специално на нас, бащите и майките на децата, които Вие, като преподавател по право в Кронщадската класическа гимназия, водихте по пътя на духовното просвещение. Не сте учили децата на суха схоластика, а не на мъртва формула. Разяснявахте им текстове и поговорки, не изисквахте от тях уроци, запомнени само от паметта; върху светли, възприемчиви души ти пося семената на животворното Слово Божие. Много деца са минали през вашето свято училище. Много от вашите ученици стоят в различни степени и титли в служба на Царя и Отечеството; много от тях все още растат и се подготвят да излязат на общественото поле и всички те, вдъхновени от вас и вашето свято общуване с тях, си спомнят вашата любов, наставления, вашите уроци и всички, благославяйки ви с благоговение, си спомнят онези незабравими часове, които прекараха с вас. Ти, без сам да забележиш това, с твоята пламенна любов към Бога и безкрайна милост към своите братя - човеци, запали факела на истинското богознание в своите ученици с живото си слово и със своя свят пример и милосърдие изпълни младите им сърца със страх Божи, вяра, надежда в Бога и любов към Него и братята им... Нека нашата благодарност, бащи и майки, бъде като мирна молитва към Бога за вас, нека Той излее върху вас от пресветия Си престол толкова духовна радост, колкото ни дадохте утеха в нашите деца, в тяхното добро поведение и успехи.” Влагайки в сърцата на своите млади слушатели принципите на един истински християнски живот според Христовите заповеди и по-специално добрите семена на любовта и послушанието към родителите, о. Самият Йоан олицетворяваше идеала за послушание, подчинение и нежна синовна любов. Вече като свещеник, учител по морал не само на деца, но и на хиляди стада, той постоянно се обръщаше към майка си за съвет, въпреки че тя беше неграмотна жена, следователно, според концепциите на много съвременни деца, тя не можеше да даде съвет. До каква степен се простираше неговото послушание към майка му и колко високо ценеше съветите й, показва следната случка. Един ден, в началото на Великия пост, отец Йоан се разболя тежко. Лекарите обявиха, че пациентът със сигурност ще умре, ако веднага не спре да яде постна храна: храненето е първото условие, но пациентът не иска дори да приема риба. „Със сигурност ще умреш, ако не ядеш месо“, казват му те. - Добре, съгласен съм, но първо ще поискам разрешение от майка ми. - В Архангелска област. – Пишете възможно най-скоро. По указание на отец Йоан същия ден те изпратиха писмо до майка му с молба да изпрати своята благословия на сина си възможно най-скоро да приема лека храна по време на Великия пост. Мина седмица, после още една. Пациентът се влошава. Най-накрая получаваме писмо от майка ми: „Изпращам благословия, но при никакви обстоятелства не ви позволявам да ядете солено по време на Великия пост.“ Отец Йоан посрещна отговора с пълно подчинение и дори очевидно беше доволен от отказа. - Е, няма ли да ядеш месо? – попитали го лекарите. „Разбира се, че няма“, каза о. отговори спокойно. Джон. - Волята Божия. Наистина ли мислиш, че бих заменил живота си за благословията на майка ми, за заповедта Господня: „Почитай баща си и майка си?“... Въпреки прогнозите на лекарите обаче здравето на о. Състоянието на Джон не се влоши и той скоро се възстанови напълно. Майката на отец Йоан го посети няколко пъти. Умира на 8 юли 1871 г. и е погребана в градското гробище Кронщат. Жителите на града се отнасят с голямо уважение към нейния гроб. През 1880 г. почитатели на о. Йоан, над гроба на майка му е построен красив параклис, в който често идващите при отец Йоан служат панихиди за починалия. Задачите, поставени от о. Йоан основава дейността си, а именно: изучаването на Светото Писание във връзка с личното морално самоусъвършенстване, проповедта и делата на милосърдието и милосърдието по време на неговата почти половинвековна пастирска дейност получи най-идеалното приложение. Представянето на това осъзнаване е най-важната задача на всеки, който се опитва да изобрази живота на отец Йоан. Биографията му ще бъде много оскъдна на външни факти от личния му живот, тъй като о. Всъщност Джон няма. Той живее изключително за обществото, за своите ближни, докато личният му живот е чужд на всякакви земни интереси. Неговата мисъл, очевидно, витае далеч от всичко, в което обикновените хора вярват в земното благополучие. Обикновено е трудно да се проникне във вътрешния, духовен свят на отделния човек, а още по-трудно е да се разбере процесът на неговото морално израстване от сила в сила. Но по отношение на отец Йоан всички, които се интересуват от неговия високоморален, истински християнски характер, са поставени в различни условия. Както бе отбелязано по-горе, през цялата си пастирска дейност о. Джон водеше дневник. Достатъчно е да прочетете внимателно този дневник, за да добиете представа за голямата, сериозна и мъчителна работа на духа, която се е извършвала и се случва на о. Джон. Тук неговата личност се отразява като в огледало и няма как да не отдадем дължимото на тази ярка, високонравствена личност. Тук можете да проследите подробно пътя на о. Йоан по пътя на моралното самоусъвършенстване и колко дълбоко е изучавал Светото писание. Последният е усвоен не само от ума, но и от сърцето му и затова целият му дневник носи печата на тържественост и вдъхновение, характерни за свещените писания. Аргументите на о. са забележителни. Йоан за Божието слово, несравнимо по силата на уважение към него и дълбочината на вярата в неговата ефективност. Така самият отец Йоан определя смисъла и характера на „Дневника”. „Моята сила се проявява в немощ – казва Господ, – и където се умножава грехът, там изобилства благодатта“, казва великият апостол. Тази сила и тази благодат на Господа в мен, немощен и грешен, изобилстваха през всичките дни на моя живот, от ранна младост до наши дни, и се проявиха осезаемо в чудесното озаряване на душата ми със светлината на покаянието и молитвата, в умиление на сърцето и чисти горещи, животворни и сладки сълзи, които очистваха нечистотата на сърцето. Винаги съм се старал да извършвам домашно и обществено богослужение с ясно и дълбоко разбиране на неговия смисъл, със силно и пламенно чувство, с мир в душата. Но има силни врагове на молитвата: първо, нашите светски страсти и началствата и властите на тъмнината, духовете на нечестието в небесните места, за които апостолът говори в посланието си: „Нашата борба не е с плът и кръв, но с началствата и властите на тъмнината, с духовете на нечестието в небесните места“. С тези всезли врагове на молитвата и на всяка истина аз трябваше да водя неравна, упорита и жестока борба до смърт и до смърт от самото начало на моето свещеническо служение, защото свещеникът по самия си сан и титла е Божий воин, облечен в пълното Божие въоръжение за постоянна, невидима битка с невидимите легиони на злите духове, атакуващи рано или късно оръженосеца на Христовата вяра с огнени стрели, неговата злоба, с тънкостта, хитростта, бързината и силата на неговата многовековна паднала духовна силна природа. Но тъй като свещеникът също е паднал, грешен, многострастен, лесно уязвим от различни страни на вътрешния си живот и това е неговата слаба страна или слаби страни, когато води духовна борба с владетелите на мрака на този век, тогава от самото начало на моето свещеническо служение трябваше да се моля усилено на Господа на Силите, както се моля и сега, Той, Всемилостивият, да научи ръцете ми на опълчението и пръстите ми към невидимата битка, упорита, горчива злоупотреба. И аз не останах безпомощен в тази спасителна битка: вдигнах очи, пълни със сълзи, към него, откъдето винаги ми идваше помощ, макар и често не внезапно и не скоро, поради предишната ми неопитност в предишни изкушения в молитвата. С постоянни вътрешни изкушения аз трябваше постоянно да обръщам духовното си око навътре, за да различавам атаките на невидими врагове и така се привикнах към почти постоянно духовно съзерцание и тайна молитва и постоянна благодарност към Господа за помощта, изпратена ми в духовната война; тъй като с помощта на Бог винаги, в крайна сметка, излизах победител от него, въпреки че в началото на моето служение често бях побеждаван от хитростта и хитростта на ефирни врагове. Като се има предвид това естество на моя вътрешен живот, Господ често ми даваше прекрасни вътрешни прозрения и ярки мисли относно молитвата като цяло и различни теми от вярата и християнския живот; и се стараех да не минат без особено внимание и ги записвах в дневника си. Така, в течение на тридесет и пет години, събрах много ръкописни бележки по тези теми, които се осмелявам да предложа, в откъси, на вниманието на уважаваната публика. Това са най-бегълците, летящи бележки, написани навсякъде, било то с молив или мастило. Моля ви да не ме наказвате за написаното за мен, а не за показване на никого.” Но въпреки тези скромни резерви, „летящите бележки“ изглеждат дълбоко поучително, несравнимо произведение по рода си. "Мислите и чувствата, изобразени в дневника, - казва свещеник С. Страхов, - са адресирани или към самия Господ Бог (под формата на молитви) и към себе си (под формата на разговори със себе си), или към други лица (под формата на наставления, сякаш откъси от проповедни произведения). Те се отнасят до различни теми на вярата и морала и имат важно теоретично значение. Дълбоките мисли са изказано от о.Йоан за тайнството на пресветата Евхаристия,за отношенията между членовете на небесните и земните църкви и т.н.. Но това не е достатъчно Дневникът на о.Йоан е школа на духовния живот.Това е така,както авторът говори за явленията на духовния живот,които „чрез науките“ Господ „разкри цялото богатство на вярата и природата и човешкия разум, изобилно разкри Своята истина и Своята правда“ (с. 1), но и освен това, като човек, който има богат духовен опит, например, мислите за молитвата или за благодатните дарове на причастието с Тялото и Кръвта Христови и т.н., излагайки ги, о. Джон често посочва собствения си опит и възкликва: „Наистина от опит!“ Не трябва ли в читателя на тези мисли да се запалва желанието поне отчасти да постигне онзи духовен живот, който е изобразен от о. Йоан от опит, за да се насладите на радостта и мира на Светия Дух, да изпитате сладостта на св. Причастие. Мистерии и пр. и за това работете върху собствената си душа, като използвате изпитаните. Лекарствата на Йоан (дълбоко внимание към себе си, самоизследване и молитва)? И смятаме, че самият достопочтен пастир, главно за да събуди у другите жажда за духовен живот, е позволил да бъде публикуван неговият интимен дневник. Изповядвайки Божията благодат, с която той беше удостоен с „минути на духовна трезвеност и съзерцание“, той изповяда това, за да може Бог, източникът на духовния живот, да бъде познат от другите хора. Той завършва със следните молитвени думи: „Бъди познат от другите Твои хора, както си се явил на мен, о, Човеколюбче!“ „Особеността, която отличава този чудесен дневник“, се казва в една от статиите в „Богословски бюлетин“ за 1892 г., е, че четенето му повдига и извисява духа ни с живо и силно откровение за високото и морално значение на човека като образ Божий; чрез разкриване на целта, към която всяко разумно същество трябва да се стреми и която е подобие на вечния, най-висшия идеал на съвършенството; разкриване на пречките, поставени на този път от враговете на спасението; разкривайки дълга на състрадание и снизхождение към всеки човек, който е в грешка и е увлечен от страстите - понякога доброволна, а понякога неволна жертва на противоположни невидими сили. Велики примери на аскетизъм са били извикани в своето време от християнската вяра, но сега се изисква друг вид аскетизъм, не аскетизъм, не оттегляне в пустинята за самотни подвизи на молитва и съзерцание, а са необходими хора, които, живеейки сред себеподобни, биха ги осветили с живота си, с живите си, благодатни думи, спасявайки ги от лъжливи указания, извличайки ги от тъмнината на заблудите и потапянето в чувственост, обръщайки ги към светлината на истината, доброто, мира, любовта, духовния просперитет, насочвайки всеки към царството на вечната любов, мир и блаженство. Дневникът на о. Йоан може да бъде добре разбран и усвоен от душата само от онези, които са сродни по дух с Христовата вяра, а не от онези, които ще го четат от любопитство, като новина за лично забавление, без участието на сърцето, без достатъчно запознаване с духовния език и без да го различават от обикновената човешка реч. Когато четете дневника, усещате, че човекът, който го е написал, е бил в състояние на особено вдъхновение, което няма да намерите в много други произведения на духовната литература и в такава степен едва ли ще го намерите дори в едно от произведенията на съвременната преса. Вдъхновяващо слово от о. Йоан може да окаже чудотворен ефект върху хората, които са в състояние да проникнат в него и да усвоят цялата му духовна красота; тя наистина може да отвори света за онези, които ще я приемат от сърце. В допълнение към дневника, общоизвестен под името: „Моят живот в Христос“ и публикуван на части под формата на множество сборници и брошури под различни заглавия, в допълнение към огромен брой речи, слова и поучения, публикувани или в пълна колекция, понякога в групи в сборници, понякога отделно в брошури, о. Йоан написа много дълбоко назидателни размишления и бележки в периодичния печат. Литературната му дейност продължава и до днес. Такива са например редица незавършени статии в „Руски паломник“ под общото заглавие: „Християнско самосъзнание“. И така, от времето на първата си голяма работа: „На Христовия кръст, в изобличаване на въображаемите старообрядци“ - есе, представено (все още в академията) за получаване на степен кандидат по богословие, о. Йоан не се отказва от перото си и, въоръжен с богат духовен опит и богословски познания, го използва като едно от мощните средства за насаждане на светата вяра и добрия живот сред четящата публика. Обръщайки се към проповедническата дейност на о. Джон не може да не види, че в тази област той е необикновен човек. Речта му обаче е проста, неизкусна и на пръв поглед не блести с бисерите на ораторството, както знае самият почтен проповедник. Но когато говори, във всяка дума се усеща някаква особена сила, като отражение на силата на неговия дух. Неговите проповеди са несъмнено убедителни, словото му възпламенява собствената мисъл на слушателя и като че ли насила го води по пътя на размисъл за спасителните истини и нравственото усъвършенстване на вътрешния човек. Подобно на гръцкия философ Сократ, о. Йоан не проповядва, не влага своите учения в мозъците на други хора, но „помага да се раждат“ собствените си добри мисли в ума на слушателя, извиквайки главите им. И този метод води до най-отличните резултати. Затова след почти всяка проповед на о. Няколко слушатели идват при Джон, за да разрешат объркването си и да поискат допълнително разяснение. Добрият пастир ги дава с охота и често прекарва два-три часа в разговор. Отец Йоан коленичи и започна да чете молитва; татаринът се удряше в гърдите и повтаряше думите на молитвата. Те се молиха около час и когато се надигнаха от коленете си, в очите на татарина блеснаха сълзи. След като съпругата му се възстанови, татаринът и цялото му семейство бяха кръстени. През 1859 г. „Катехизически беседи“ от о. Йоан, в която той представи на паството си в общодостъпна форма основните положения на християнството. Това беше последвано от редица публикации на учения, изречени от о. Йоан: „За Пресвета Троица”, „За сътворението на света”, „За Божието провидение”, „За блаженствата на Евангелието” и др. Преди няколко години о. Йоан започва да публикува пълната колекция от неговите думи, учения и разговори. Те се състоеха от тринадесет броя, някои от които вече бяха в четвъртото си издание. Понастоящем тези проповеди са публикувани в първите три тома на пълните му съчинения. Най-популярните разговори, които вече са преминали през много издания, са „За Пресвета Троица“, „За Бога, Създателя на света“, „Беседи за блаженствата на Евангелието“ и др. В увода на цяла поредица от разговори за. Джон казва: Учението за Светата Троица е толкова важно, че в християнската вяра няма по-важно и възвишено учение от това; и всяко друго човешко знание, свързано с нашия земен живот и несвързано с вярата, ако се вземе заедно, в сравнение със знанието за единия Бог, почитан в Троицата, е същото като едва забележима точка, защото Бог е източникът на цялата мъдрост и знание, а познанието за Бога в Светата Троица е вечен живот за разумните създания. Без изповядването на Светата Троица няма християнство.” Говорейки за вярата в Божиите тайни, о. Джон отбелязва: Как да не знаем, че над всички хора и над целия свят е властта, царството, силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух? Как може човек, който е получил от Светата Троица всички дарове, от живота до струята въздух, който вдишва, да не си спомня често и с нужното благоговение за своя Триединен Благодетел?” Говорейки за възпитанието на младежта, о. Джон дава съвети: „Нека децата си спомнят по-често Божия Син, Който не познава друга воля освен волята на Отца; нека се научат да се подчиняват на родителите си във всичко, ако волята на родителите им е законна, и винаги да ги почитаме като наши посредници в Божествения дар на живота. Въпреки това, бащи и деца, съпрузи и съпруги, старейшини и младежи, нека се покланяме на тринитарната Божественост: Синът в Отца със Светия Дух, Духът, който произлиза от Отца и почива в Сина.” Йоан особено пламенно и често проповядва за милост и доброта към другите. "Нека разберем защо някои хора казват, че няма ангели. Защото те не виждат доказателства за тяхното съществуване и просто не искат да вярват; искат да видят, да пипнат, с една дума, да преживеят всичко; междувременно не ги виждат и не ги докосват. Това са хора, които дори във вярата се ръководят от чувства, които са по-ниски по природа. Но в този случай самата слепота на такива хора по някакъв начин доказва, че ангелите наистина съществуват. Така че слепият човек не вижда слънцето, луната и звездите, които украсяват небето и осветяват земята, но тази липса на зрение само доказва, че светилата светят независимо дали ги вижда или не, разбира се, съществуването на ангелите не зависи от това дали ги виждаме с окото на вярата или, тъй като не искаме да се издигнем над праха, от който сме създадени, и следователно не виждаме нищо по-далече от земята. ние сами не забелязваме следи от съществуването не само на светли духове, но може би и на много повече, някои хора така са помрачили духовните си очи, че дори не вярват в духовното слънце, което осветява и оживява всичко. И все пак това не е всичко, което прави и е правил този невероятен съпруг, пред когото подигравателните устни трябва да бъдат затворени.” Без съмнение благотворителната дейност на о. Йоан открива в него голяма християнска любов към хората и мощната сила на духа му, завладявайки сърцата на хората, които имат възможност да даряват от богатството си. Но още повече се разкрива величието на душата на о. Йоан, ако обърнем внимание на неговата пастирска дейност. О. Йоан е свещеник не само на Кронщад, но и на цяла Русия. Името му е известно във всеки ъгъл на Русия и навсякъде това име се произнася почти с благоговение. Портрети на о. Джон може да се намери както в луксозни офиси, така и в селски колиби. Окачени са на почетно място, където обикновеният човек окачва само онези, които са му скъпи. От Сибир, от Кавказ, от бреговете на Бяло море и от Крим хората идват в Кронщат, за да видят добрия пастир, да поискат молитвите му, да се помолят с него и да успокоят душите си. „Взел съм си правило да бъда възможно най-искрен в работата си“, казва о. Джон в своята автобиография. След причастието на изповедниците о. Джон чете новополучените телеграми и маса умоляващи писма, в които се излагат различни нужди, като се започне с твърдения за липса на средства за пътуване до селото и т.н. Накрая в църквата всичко свърши... Отново заобиколен от тълпа, чакаща о. Йоан, той излиза на улицата, качва се в подготвената карета и, без да спира у дома, отива на молитвени служби, посещава болни и посетители. Тълпата от неговите кронщадски почитатели сърдечно се сбогува с добрия свещеник, изпращайки пожелания за лек път. Параходът отплава. И тук той няма мира. Някой, без да има време да поговори и да се посъветва с о. Йоан в Кронщад, прави го тук и отново неуморният труженик разточва материални и морални облаги. Накрая той отива до „рулевата рубка“ на парахода, преглежда вестника, след това, скръстил ръце на гърдите си, обикаля, напрегнато се моли или мисли за нещо, след това сяда на една пейка и с усмивка спокойно заспива в тих, спокоен сън. Пътуването от Кронщад до Санкт Петербург е кратко: само 1,5 часа; междувременно, още не достигайки няколко мили до Петербург, о. Джон весел и бодър, сякаш обновен, вече се разхожда отново из кораба... На кея на Санкт Петербург, много преди пристигането на парахода о. Йоан, очаква нова тълпа от почитатели, които нетърпеливо приковават погледа си към приближаващия параход о. Джон "Скъпи"... Трудно е да се опише радостта, която настъпва след посещението му във всяко семейство, защото в присъствието на добрия пастир, околните получават същата твърда вяра в благостта на Твореца, която о. Йоан носи в себе си и тази вяра като резултат дава добри плодове. Молитвата на о. е безумно и просто. Йоан, но вярата му в Изкупителя е силна. Колко прост, привързан и учтив о. Йоан е с бедните и е същият в богатите къщи и в покоите на сановниците, без да носи в себе си сянка на пристрастие. Като цяло за о. Йоан, всички са равни, богати и бедни, добре облечени и дрипави, даващи и искащи, благородници и търговци, о. Джон една чест, едно място: През зимата, след пътуване из Санкт Петербург, о. Джон отива на Балтийската гара, където отново го чака тълпа от хора. Притиснат от всички страни, той едва си пробива път в каретата, като не забравя да даде пари на нуждаещите се. Маса от писма се хвърлят върху отворения прозорец; влакът тръгва; О. Джон стои на прозореца и, насърчен от изрази на благодарност и добри пожелания, благославя тълпата с приятелска усмивка, изпращайки думите: „Сбогом, братя, сбогом, мили мои, сбогом, приятели... Бог да ви благослови...“ Преди първата, до втората станция чете писма, а след това, чак до Ораниенбаум, обикновено спи. И той трябва да търпи този труд не само един ден или няколко дни, а цели месеци, години, десетилетия. Въпреки обаче подобни произведения, о. Йоан, навършил почти 75 години, е свеж, млад, силен и бодър като човек на 40–50 години. о. е предприела и предприема доста. Йоаний пътува до различни градове и села на Русия, носейки със себе си своето очарователно и благотворно влияние. Той често пътува до столицата, бил е в Киев, Харков, Новгород, посетил е много градове от Волга и всяка година пътува до родната си Архангелска губерния. На 14 май 1896 г., по волята на Негово Величество, той е изпратен в Москва, за да присъства на свещената коронация и миропомазването на Техни Императорски Величества и има щастието да бъде участник в този ден в службата на божествената литургия в Московската катедрала "Успение Богородично". Дейностите на о. Йоанна отдавна предизвиква дълбоко съчувствие и благодарност от страна на представители на църквата и обществото, както и на духовната и светска журналистика. В отзиви за о. Йоан изобразява в ярки краски огромното значение за православна Русия на такова светило като уважавания пастир и представя изключителните черти на неговия забележителен характер, който печели симпатиите не само на православните християни, но и на тези от други вероизповедания. Покойният Киевски и Галицки митрополит, Негово Високопреосвещенство Платон, в разговор с един знатен човек, се изрази за отец Йоан така: "Благодарение на Бога! Господ даде дълбока благодат на отец Йоан Кронщадски." Покойният Негово Високопреосвещенство Никанор, архиепископ Херсонски и Одески, в едно от своите поучения към одеското паство, в края на дните си, казва: "Най-удивителното знамение на времето, отец Йоан Кронщадски. В крайна сметка те са нетърпеливи да го приемат навсякъде, от мазето до позлатените стаи. Това не е достатъчно. Той не може и няма време да прочете всички изпратени до него писма и телеграми, които пълнят цели кошници. Той няма време да задоволи най-елементарните нужди от храна и почивка. Когато наближава Санкт Петербург от Кронщад, тълпи от хората винаги го знаят и го чакат във всяка част на града, при излизане от затворената карета, разкъсват я на парчета, рискувайки и нея, и себе си да бъдат смачкани в тълпата от хора. винаги просто от негова страна, не обещавайки директно нищо чудотворно, понякога е удивително чудотворна вярата в отец Йоан Кронщадски от всички класи на Санкт Петербург и наистина от всички части на Русия е наистина удивителна, дори чудотворна. И такъв прост, неизтънчен човек, но истински вярващ в ефективността на Божията сила, е свещеник и днес. „Тази икона е чудотворна – каза дълбоко мъдрият първосвещеник на Руската църква, 90-годишен старец, – която има сила да събуди вяра в нейната чудотворност“. Силата на тази дълбока поговорка може да се приложи и към отец Йоан Кронщадски. Да, той е чудотворец с това, че събуди силна вяра в чудотворната Божия сила, действаща в човешката немощ и в нашите безверни дни. "Не е ли това знамение на времето? Кой би могъл да си помисли преди 20 години, през 60-те години, че Санкт Петербург така приятно ще изрази вярата си във всемогъщата чудотворна Божия сила, разкрита пред очите ни в човешката слабост? И все пак това е факт, факт, който свидетелства за обрат в склона на народния дух." Веднъж Негово Високопреосвещенство Теофан даде такава рецензия на о. Джон: "Що се отнася до отец Йоан Кронщадски, тогава съм сигурен, че той наистина е Божи човек. И няма да сгрешите, ако се убедите в същото. Книгите му са добри. Ето светлите мисли на душата, живееща в Бога. Четете ги, като се прекръствате." Ректорът на Исаакиевския събор П. А. Смирнов, говорейки в присъствието на няколко църковни йерарси и сановници, на събрание на петербургското братство в името на Пресв. Богородица (в словото си за ереста Пашков, която напоследък толкова се разпространи в столицата), каза следното за отец Йоан Кронщадски: Това казва между другото професор С. в книгата си, посветена на престоя на о. Йоан в Киев: Джон, и всеки, който дори вижда този човек за първи път, вярва и се доверява.” „Не тълпата го търси“, казва уверено професорът, опровергавайки твърденията на о. Джон – които твърдят, че влиянието му е силно само върху тълпата, но хора с всякакво образование и възраст. Ще видите образован човек, работник, учител, професор и студент; ще видите възрастни и деца, господа и техните слуги, скромни работници и паднали жени, ще видите болни, корумпирани и престъпни хора. Тук ще срещнете различни религии, различни националности. Води всички до о. Джон има същото чувство. Принуждава хората, пристигнали във вагони, да излязат от вагона и да застанат до обикновен сив човек; издига паднала жена от калта и я прави човек. В присъствието на о. Джон, съвестта на най-злите, диви хора се събужда и най-добрите, идеални страни на техния характер се освежават и съживяват във всички покварени хора. Говорейки така за о. Джон, професорът намира за необходимо да се докосне до мнението, че увлечението по Кронщадската овчарка е психопатично, модно явление. Представителят на науката нарича това мнение необосновано и откровено несериозно. "Наблюденията", казва той, "които успяхме да направим по отношение на настроението на масите, показаха точно обратното. Не видяхме никъде признаци на истерия, нямаше шум; имаше необичаен самоконтрол. Страстта на масите има свойството на енергично, здраво умствено съживяване. Хората търсят утеха или изцеление от моралните злини. В продължение на много години отец Йоан беше посредник при предоставянето на тази или онази помощ. Но през последните години значението му се увеличи, разшири се и излезе извън първоначалния си предел. Сега това е обикновен молитвеник, народен герой, общ баща-баща („той е баща за всички“) Той е най-известният и популярен човек в Русия необикновена дълбочина и пълнота, надхвърляща обикновените граници. Неговата проницателност и тънкост, с която разпознава душевното състояние на човека, е абсолютно изключителна. Самото му здраве е в пълна хармония с духовните му способности. Въпреки годините си е свеж, бодър и неуморен. Добротата, кротостта и дружелюбието са отпечатани върху лицето му и в целия му вид и е съвсем разбираемо желанието на хората да видят о. Джон, „погледни“ го. Това желание несъмнено отразява необходимостта да се види тази изключителна истинска личност, да се види и научи. Той възпитава обществото с думи, дела и личност. Той е жив носител и проповедник на идеали, прекарвайки всеки ден по 15-20 часа или в църква, или на открито, или в много събрания. "Колко велик е отец Йоан? - пита известният писател А. В. Круглов отговаря: "Чудеса", казват други. Аз не отричам това, защото наистина Бог прави чудеса чрез Своя избраник. Но не това го прави велик, не в това е силата му. Златоуст учи прекрасно, казвайки, че чудесата са по-ниски от делата и цитира думите на Исус Христос към 70-те ученици: "Не се радвайте в това, че духовете ви се подчиняват, но във факта, че вашите имена са написани на небето. „Какво потвърждава нашия живот?“ той пита: „чудеса или добро поведение? Разбира се, второто. Любовта е истинското чудо", заключава Златоуст. Отец Йоан е велик именно защото с живота си утвърждава живота ни, като е истински апостол на учението на любовта..." В дни на съмнение, лъжи и светотатство, Когато лудият свят се къпе в кръв, Той проповядва братство на различни племена, И речта му е пълна с евангелска любов, Несклонни към напразни и ненужни спорове, Той идва - ученик на разпнатия Христос - На всички съкрушени, скърбящи и болни, На всички, които отслабват под тежестта на кръста, И, прониквайки дълбоко в душата с любознателно око, Тъгува с тъжните, бърза да помогне на болните... Той е нашият аскетичен пророк, Сияещ като фар в тази мъртва нощ! В заключение на това есе смятаме, че не е излишно тук, между другото, да си припомним казаното някога за почтения свещеник в „Руския поклонник“: „Свещеникът, повлиял на обрата в склона на националния дух, не може да бъде случайно явление: той е тайнствена сила, издигната от Божието Провидение, за да посочи на руския народ, объркан от неверието на последните години, пътищата, по които трябва да върви в своето духовно развитие и в стремежа си към някакъв велик идеал, предопределен за него от Божието Провидение. Случаи на чудодейни изцеления по молитвите на о. Йоан е изключително многобройна. Описанията на някои от тях се появиха своевременно в колоните на времевата преса и значителна част от тези описания са събрани в книгата на С. И. Цветкова: „Отец Йоан Илич Сергиев (Кронщат) и чудотворната сила на неговата молитва“. М. 1897