Rozdziały przeciwko Monotelitom

Czcigodny Anastazy Sinaite. Rozdziały przeciwko Monotelitom: Rozdziały 1–2 Hegumen Adrian (Paszyn) Czcigodny Anastazy Sinaite. Rozdziały przeciwko Monotelitom: Rozdziały 3–4 Opat Adrian (Paszyn) Rozdział pokazujący na przykładach, że jedna rzecz jest naturalna, inna cielesna, a jeszcze inna jest wolą Bożą Tak więc, poprzez wiele powiedziane, uczono nas, że jedna rzecz jest Boska, inna jest ludzka, a jeszcze inna jest wolą diabła, innymi słowy, zgodna z naturą, nienaturalna i nadprzyrodzona. Mianowicie: zgodnie z naturą ludzką kochać życie i przeciwstawiać się śmierci; Nie na próżno natura ludzka z natury kocha życie i nienawidzi śmierci, ale dlatego, że od początku była nieśmiertelna i niezniszczalna. Tak więc sprawiedliwie kocha nieśmiertelność, w której zmartwychwstała, i sprzeciwia się śmierci, w której nie zmartwychwstała. Z tego powodu pobożny Bazyli i św. Cyryl nie nazywali ludzkiej woli Chrystusa lękiem przed śmiercią, ale kochaniem życia. Rzeczywiście z dwóch powodów godziło się, aby człowiek pragnął życia w Nim: po pierwsze, człowiek został stworzony od początku do życia, a po drugie, jako ten, który powstał bez nasienia z życia Słowa Bożego, które w istocie było jedno z życia i komunikowało się z samym Życiem oraz zjednoczone z Nieśmiertelnością i Niezniszczalnością wszystkich, gdyż wszelka Nieśmiertelność i całe Życie skierowane są ku śmierci z nienawiścią i w opozycji. Dlatego też, gdy widzisz człowieczeństwo Chrystusa odwracające się od śmierci i mówiące: „Ojcze, niech ten kielich mnie odejdzie, lecz niech się jednak nie stanie wola moja” 1, w żadnym wypadku nie przyjmuj w Jego człowieczeństwie woli bojącej się śmierci, ale – zgodnie ze słowami Cyryla i wielkiego Bazylego – wolę, która brzydzi się śmiercią i z natury kocha życie jako zjednoczone z Życiem wszystkich. Jeśli więc umiłowanie życia jest naturalną i nienaganną wolą człowieka, jak objawiło Słowo, to życie cielesne jest wolą cielesną i nienaturalną, która nie tylko w Chrystusie nie istniała, ale została [całkowicie] zniesiona, a pogardzanie tym życiem, tak jak postępowali męczennicy, jest wolą Boską i nadprzyrodzoną, którą Chrystus objawił w sobie samym, gdy powiedział: „Duch jest ochoczy” i dodając: „Ciało jest słabe” 2, wówczas Jego człowieczeństwo naznaczona była niechęcią do śmierci i miłością [do życia]; Tę samą zasadę znajdziesz w całym życiu Chrystusa, że ​​wola naturalna i dana przez Boga jest nieskazitelna, wola cielesna słusznie godna nagany, a wola Boża godna pochwały. Zgodna z naturą wola naturalna to [jest to wola małżeńska, wola nienaturalna, cielesna] 3 to rozpusta, a wola nadprzyrodzona, wola Boża to dziewictwo. I dlatego Chrystus odnowił naturę, wcieloną bez małżeństwa i nasienia z Dziewicy [...] 4, gdyż ziemia nie została jeszcze zniszczona krwią ofiar 5. I znowu, zgodnie z naturą, oznacza to pragnienie dóbr istniejących, ponieważ zostały one stworzone ze względu na człowieka, wolą cielesną jest używanie darów Bożych do zła, a wolą Bożą jest zaniedbywanie wszelkich dóbr ze względu na Boga. Oddawanie czci ojcu i matce 6 oraz kochanie krewnych jest wolą przyrodzoną i nienaganną, pogarda nimi jest wolą cielesną i złą, a porzucenie ich ze względu na Boga, zgodnie ze słowem Pana, który powiedział: „Jeśli ktoś nie opuści ojca, matki i dzieci i nie pójdzie za Mną 7, nie jest Mnie godzien 8” – to jest wola prawdziwie Boska, dobra, przyjemna i doskonała. Podobnie pokarm stworzony przez Słowo jest poznawalny jako pragnienie naturalne i dane od Boga, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Z każdego drzewa ogrodu będziecie jeść” 9 . Podobnie picie jest nieskazitelne i stworzone przez Boga, w przeciwnym razie Chrystus nie dałby nam swojego Najświętszego Ciała i Krwi jako pokarmu i napoju. Jeśli więc pragnienie jedzenia i picia jest stworzone przez Boga i nieskazitelne, przez co żyje i jest stworzona natura ciała, to kiedy usłyszysz Chrystusa na krzyżu mówiącego: „Pragnę” 11, nie bój się powiedzieć, że pragnienie picia jest ludzką wolą Chrystusa, ponieważ źródło życia – Boskość – nie pragnie ani nie głoduje na wieki. Podobnie, gdy Go zobaczycie na ścieżce siedzącego, pracującego i odpoczywającego, 12 nie bójcie się powiedzieć, że dobrowolnie odpoczywał na siedząco, zgodnie z pragnieniem odpoczynku zmęczonego ciała. A kiedy zobaczycie Go śpiącego u głowy, 13 nie wzbraniajcie się od powiedzenia, że ​​spał dobrowolnie, zgodnie z energią ciała. Nie wchodzicie jednak do drzwi, czyli ludzkich, Chrystusa, lecz wchodzicie do wnętrza za zasłonę 14, do Miejsca Najświętszego 15 Jego Bóstwa i poznajecie, że On, choć ograniczony w łonie jako człowiek, ale także opiekun dzieci w łonie matki jako Bóg; a On, narodzony mały według ciała, wzrasta każdego jako Bóg; a On, cieleśnie owinięty w żłobie 16, owinął otchłań ciemnością 17 jak Bóg; a On ssąc pierś Matki, jak przystało na dziecko, daje życie ludziom, jak przystało na Boga; a On, śpiąc cieleśnie w łodzi 18, budzi umarłych mocą Bożą 19; a On, zmęczony jak człowiek 20, woła: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja wam dam odpocznienie 21 jak Bóg”; a Tym, który woła: „Pragnę” 22, jest Bóg, który mówi: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije, 23 bo Ja jestem źródłem życia” 24; a On, który dobrowolnie łaknął jako człowiek, jest chlebem, który z nieba zstąpił 25 i dał [...] 26 Jemu - Chrystusowi, który w czasie Męki zgiął kolana i trzykrotnie się modlił 27 jak przystało na człowieka, każde kolano w niebie, na ziemi i pod ziemią zgięło się 28 jak przed Bogiem; On, który dobrowolnie znosi bicie jak człowiek, 29 bije i trzęsie ziemią, i rzuca błyskawice jak Bóg Wszechmogący; Przed Nim, nagim na krzyżu, jak przystało na człowieka, 30 my wszyscy stoimy nadzy i otwarci 31 jak Bóg; On jest Jezusem, doświadczanym przez Piłata 32, doświadczającym serca i brzuchy 33 na próbie, będącym Bogiem – strasznym Sędzią; Ten, którego Żydzi znieważali jako człowieka, jest wysławiany przez wszystkie zastępy aniołów jako Bóg, który kocha ludzkość; stopy i ręce Jezusa, które zostały przebite gwoździami 34, przy pomocy aniołów związują ręce i nogi Żydów i skazują je na ciemność zewnętrzną 35; Jego oblicze, które na krzyżu nie miało ani wyglądu, ani piękna 36, ​​zabłyśnie na niebie jak błyskawica i wszystkie moce niebieskie zostaną wstrząśnięte 37; Święte Ciało, które po ludzku spragnęło na krzyżu 38, przemawia w taki sposób, że oburzają się, przerażają, zaciemniają i wstrząsają wszystkie fundamenty ziemi. Były to bowiem usta Boże, ręce Boże, stopy Boże, bok Boży, ciało Boże i wszystko, co należy do ciała Bożego. Ale niech heretyk nie potępia tych słów, bo nie powiedziałem „ciało Bóstwa”, ale „ciało Boga Słowa”, a także „krew Boga”, a nie „krew Bóstwa”; „mowa Boga”, a nie „mowa Boskości”; „usta Boga”, a nie „usta Boskości”; „stopami Boga”, a nie „stopami Bóstwa”, gdyż Słowo stało się ciałem i zamieszkało z nami 40, czyli przez hipostazę zjednoczyło się ze swoim własnym, świętym, uczciwym, ożywionym i rozumnym ciałem ludzkim. Rozdział, w którym pobożnie wyjaśniamy antytezy naszych przeciwników 1. „Ponieważ Boskość Słowa” – mówi – „jest w ciele i posiada ją, wówczas cała moc i energia Jego człowieczeństwa, zwana pojedynczą złożoną energią, zostaje na Niego przeniesiona”. Na to wasze zaprzeczenie, posłuchajcie, co powiedział nam ktoś z zewnątrz 41: „Gdzie bowiem – mówi – w jakim miejscu nie ma nieograniczonej Boskości Boga Słowa, napełniającej niebo i ziemię i ograniczającej wszystkie narody jak kropla z wiadra 42? Przecież Boskość Słowa nie ogranicza się w ciele, gdyż On 43 to Ten, który mówi, że napełniam niebo i ziemię, 44 który jest wszędzie obecny i wszystko napełnia 45 oczywiście ze względu na nieskończoność Jego nieokreślonej istoty. I co z tego, że skoro wypełnia On niebo i ziemię, otchłań oraz całe widzialne i możliwe do wyobrażenia stworzenie, do tego stopnia cała energia aniołów, niemych, ptaków, ryb i roślin zostaje przeniesiona do Jego Boskości, znajdującej się w całym stworzeniu i nazywana jest jedną złożoną naturą i boską energią!” Dalej, gdy się temu sprzeciwiamy i oświadczamy, że nie tak jak w całym stworzeniu Bóg Słowo w duszy i ciele był z Nim nierozerwalnie złączony, ale w istocie Bóg Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami 46 , w odpowiedzi stwierdził, co następuje: "Ale jak On jako Bóg napełnia niebo i ziemię? Wyjaśniając to, mądry Klemens w Stromatie mówi: "Jak dusza napełnia ciało w istocie, tak Bóg napełnia i ożywia wszystko w niebie, zarówno niebo i w istocie ziemia.” Jeśli jednak Bóg Słowo istnieje w istocie tylko w człowieku zjednoczonym z Nim w istocie, to proszę nam powiedzieć, że w śmierci Chrystusa człowiek zjednoczony z Nim został podzielony na dwie części, gdyż ciało znajdowało się na górze w grobie na ziemi, a dusza zstąpiła do podziemi, do piekła. Jeśli więc esencja Boskości Słowa nie znajdowała się nigdzie na ziemi, jak tylko w zjednoczonej z Nim duszy i ciele, to oczywiste jest, że ona również została podzielona na dwie części, aby nie została oddzielona od duszy ani od ciała, gdy zostaną one opuszczone przez Boskość i staną się puste. Jeśli mi powiesz, że Słowo niczym żywica drzewna spieszyło się i podążało za duszą wychodzącą z ciała do piekła i jak trzcina obejmowała ciało na górze i duszę na dole, to opowiadasz bajki i bzdury: po pierwsze dlatego, że nieograniczona Boskość ani się nie wydłuża, ani nie zstępuje, ani nie wznosi się, a po drugie, ponieważ gdyby jak trzcina Bóg Słowo rozciągnął się z ciała do piekła, to jest oczywiste, że wypełniłby miejsca pośrodku ziemi i podziemi, przez które przeszedł, i nie byłby już sam w swoim ciele i duszy, ale w ten sam sposób, w jaki napełnia niebo i ziemię, w ten sam sposób, w jaki napełniałby zjednoczoną z Nim osobę. I tak jak nie są przekazywane Mu energie nieba i ziemi, tak energia osoby zjednoczonej z Nim, czyli cerkwi zniszczonej w namiętnościach 48, nie jest przekazywana niezniszczalnemu Bogu Słowa. Przecież apostoł mówił o nas wszystkich, że dzięki Słowu Bożemu żyjemy, poruszamy się i istniejemy, 49 ale z tego powodu ruchy i energie żadnego z nas nie są przenoszone na Niego. „Ale osobą zjednoczoną z Nim kieruje” – mówi – „boskość Słowa, obraz sługi 50 jest podporządkowany i kierowany skłonnościami, energią i pragnieniami Pana”. Ale powiedz mi, czego Bóg Słowo, które trzyma i porusza, stwarza i zmienia wszystko słowem swojej mocy, nie panuje, a nie dominuje? Dlatego prorok powiedział: wszystko Ci służy, 52 ale energie wszystkiego, co istnieje, co Mu służy, jest u Jego stóp i Mu się poddaje, nie są Mu przekazywane. „Jednakże dobrowolnie” – mówi – „a nie z jakiejś konieczności, jak my, Chrystus poddał się, przyjął i czynił to, co ludzkie, a poza tym to, co dzieje się dobrowolnie, a nie z konieczności, nie zostaje przeniesione na prawo natury”. Czy widzisz, że Twoim prawdziwym celem jest zniszczenie całej Ekonomii Wcielenia Chrystusa? Przecież wszystko uczynił dobrowolnie, a nie z jakiejś konieczności; Załóżmy jednak, że w Chrystusie nic nie jest przeniesione do natury i prawa rzeczywistości. Rzeczywiście, zejście z nieba jest dobrowolne, Wcielenie, ciąża [Dziewicy Maryi] są dobrowolne, czas, narodziny, wzrost [ciała], karmienie piersią, głód, pragnienie, zmęczenie, sen, wolne namiętności, Krzyż, śmierć, Zmartwychwstanie są dobrowolne; Załóżmy, że nie będziemy tego przypisywać definicji istoty czy natury, ale zaklasyfikujemy to jako zjawisko i wyobrażenie naszej własnej, wolnej woli. Nie tylko to, ale także całe widzialne i możliwe do pomyślenia stworzenie stworzył On dobrowolnie, załóżmy więc, że nie będziemy niczego przypisywać definicji, prawu i budowie natury. Mani był pierwszym, który to wymyślił: wszak gdy mówił, że to, co dzieje się dobrowolnie i ekonomicznie, nie jest przeniesione do prawa ani definicji natury i nie jest w pełni poznawalne, to całą Ekonomię Wcielenia uważał za pozór. 2. Przejdźmy na koniec do innej ich aporii, a dokładniej do absurdu i zdumienia 53, jakie im dostarczył zrzucony z wyżyn Pana i Króla, pasący egipskie świnie, który powiada: „Święci Ojcowie mówią, że po nieopisanym zjednoczeniu Chrystus zawsze, wszędzie i we wszystkich okolicznościach dokonuje wspólnego, złożonego lub bardziej boskiego działania”. Niech początkiem ich obalenia będzie sam Chrystus, zniesławiany przez nich, który mówi: „Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który z nieba zstąpił, który jest w niebie” 54 . Tutaj Chrystus, żyjący na ziemi, sam mówi, że jest w niebie jeszcze przed swoim wniebowstąpieniem z ziemi do nieba. Powiedz mi, jak On działał w niebie, zanim w ciele wstąpił do nieba? Czy jest to Boże, czy podobne do Boga i tylko? A jeśli powie ci, że zgodnie z boską, ogólną lub złożoną [energią], to jest przekonany, że twierdzi, że doktryna o Wcieleniu jest pozorem, ponieważ na ziemi i w niebie ciało Chrystusa było widoczne; jeśli [Chrystus] działa w niebie przed Wniebowstąpieniem z ziemi jedynie z Boską nieograniczoną energią, to wasze absurdalne mity głoszące, że po Wcieleniu Chrystus zawsze, wszędzie i we wszystkich okolicznościach działa z boską i złożoną energią, zostaną zniszczone i zniszczone. Kiedy natura i energia Jego świętego ciała była tylko w Judei, a energia Słowa Bożego wypełniła wszechświat i była wszędzie, to powiedz mi, czego odważnie dokonał we wschodnich lub zachodnich i wilgotnych krajach, na wyspach i kontynentach, na pustyniach i w głębi lądu, gdzie Chrystus nigdy nie był w ciele i nikt Go tam nie widział? Przecież choć Człowiek jest zjednoczony z nieograniczonym Bogiem Słowem, tak jak my, to jednak w żaden sposób nie zmienia się w swoją nieograniczoność i wszechobecność. Przecież Bóg Słowo i Jego energia, wypełniając niebo i ziemię, działają wszędzie; a ograniczony człowiek zjednoczony z Nim przez hipostazę, gdy był w łonie Dziewicy, nie działał w żaden sposób poza łonem; a kiedy Chrystus narodził się z łona, wówczas Jego ciało ostatecznie nie miało żadnego wpływu w łonie matki; będąc w Nazarecie, Chrystus nie postępuje bosko męsko na Syjonie; gdy był w żłobie, nie postępował pobożnie w Egipcie; kiedy był w Egipcie, nie postępował pobożnie w Syrii; kiedy był na krzyżu, nie był obecny jako człowiek pobożny w Nazarecie; kiedy był w grobie, nie postępował pobożnie w grobie, mając martwe aktywne zmysły cielesne; i w ogóle, kiedy był na ziemi, w niebie nie postępował pobożnie; a teraz, kiedy ograniczone ciało jest w niebie, działa On teraz na ziemi w sposób boski, ale zgodnie ze Swoją Boską, wszechkosmiczną i nieograniczoną energią. Jak zrozumieją [słowa] ci, którzy mówią, że Chrystus działa i dokonuje dzięki jednej boskiej energii: „Zmartwychwstał, nie ma go tu”55? Gdzie nie ma Boskiej energii? Jak zrozumieją [te słowa]: „Łazarz, nasz przyjaciel... umarł, a ja cieszę się razem z wami, że mnie tam nie było” 56? Przez jaką energię Go tam nie było: przez Boską energię, przez ludzką energię, czy przez całą Swoją boską energię? Jeśli nie powiesz pierwszego, to koniecznie powiedz drugie, a jeśli nie zgadzasz się z drugim, to koniecznie powiedz ostatnie. I znowu, jak rozumiemy [słowa]: „Ale nie zawsze Mnie macie przy sobie” 57? Ci, którzy mówią, że w Chrystusie jest jedna i ta sama energia, mianowicie Boska, oczywiście nie mają między sobą Jego Boskiej energii; Mówimy, że Chrystus jest teraz z nami nie przez przestrzennie ograniczoną naturę i energię ciała, ale dzięki swojej Boskiej energii Jezus Chrystus żyje w nas, przychodzi i zamieszkuje z nami, jak obiecał: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u was” 58 . 3. Powiedz mi, czym jest ta twoja złożona energia w Chrystusie? Czy jest naprawdę stworzony, czy niestworzony, czy też na pewno stworzony-niestworzony, w połowie Boski i w połowie ludzki? Czy uczysz, że jest to ograniczone, nieograniczone, czy koniecznie ograniczone-nieograniczone? Czy twierdzisz, że ma początek, czy też nie ma początku? Oczywiście ma zarówno początek, jak i brak początku. […] bo kiedy [heretyk] głosi jedną energię lub naturę, wówczas absolutnie konieczne jest stwierdzenie, że albo wszystko jest stworzone, albo wszystko niestworzone; albo wszystkie ograniczone, albo wszystkie nieograniczone; Albo całkowicie się zaczyna, albo wszystko nie ma początku. Dalej, sądząc, że nikt rozsądny nie będzie się temu sprzeciwiał, zwracają się, jak wierzą, do ojców, twierdząc zgodnie ze zwyczajem, że ludzka wola i energia Chrystusa są przebóstwione i po przebóstwieniu nie można już mówić o dwóch wolach i dwóch energiach. Na tę ich aporię, a raczej zdumienie 59, powiedzmy, co następuje: boski Grzegorz, nazywając ludzką wolę Chrystusa deifikacją, powiedział w ten sam sposób, w jaki Jego ciało, czyli nasza natura, jest deifikowane. Wreszcie, jeśli przebóstwienie woli zmniejszy jej ilość, to oczywiste jest, że po przebóstwieniu natury dwie natury stały się jedną. Przecież mówi, że Chrystus jest jednym z dwóch przeciwieństw, to znaczy Bóstwem i ciałem, z czego Jedno jest ubóstwiane, a drugie ubóstwiane 60. W ten sam sposób mówi, że Jego najświętsza dusza jest pośrednikiem między Jego Boskością a słabością ciała 61. Jeśli więc nie ma woli i energii, to jak może pośredniczyć? Przecież to, co pośredniczy, pośredniczy oczywiście w pożądaniu i energii. Jak rozumna dusza Chrystusa smuciła się i tęskniła? 62 Przecież smutek i melancholia nie powstają, jeśli nie ma pozbawienia woli, czyli niepowodzenia [w osiągnięciu] tego, co bliskie sercu, czego pragnie dusza, gdyż słowo „smutek” pochodzi od „opuszczony”. 63. Będąc więc w swoim sensie i prawdziwie współistotny z naszymi [duchami], czysta dusza Chrystusa posiadała nienaganne siły i właściwości, współistotne nam i odpowiednio do odpowiednich okoliczności, wykorzystywał je w prawdziwych uczuciach – racjonalnych, pożądanych i skutecznych [uczuciach]. Powiedz mi zatem, jak Chrystus opłakiwał śmierć Judasza 64, śmierć tych, którzy Go ukrzyżowali 65 i zagładę Jerozolimy 66, którą opłakiwał z prawdziwym smutkiem i uczuciem myślącego i współczującego serca? Jeżeli tak nie jest, to powiedz mi – mówi się: „Nie obrażajcie Ducha Świętego, którym jesteście zapieczętowani” 67 – a Chrystus powiedział: „Zasmucona jest dusza moja” 68. Czy smutek niestworzonego Ducha Świętego i smutek stworzonej duszy Chrystusa są podobne? Nie. W końcu niewzruszony, ponieważ jest Bogiem niestworzonym, Duch Święty nie smuci się, nie tęskni, nie martwi się ani niepokoi; Duszę rozumną cechuje żal z powodu dobra danego jej przez Boga, czyli smutek ze względu na Boga, jak mówi Paweł, który jest orędownikiem zbawienia 69 . Przecież o żalu, namiętnościach, złości i tym podobnych mówi się w Boskości jako obce i anagogiczne, natomiast w duszy rozumnej uważa się je za naturalne, dane od Boga przez dobroć, bo dobrze jest się złościć i irytować złem. W rezultacie mówi się o Chrystusie, że patrzył na Żydów ze złością 70. Ale gniew Chrystusa nie jest podobny do naszego gniewu, Jego smutek nie jest jak nasz smutek, Jego melancholia nie jest jak nasza melancholia i wszystko inne, co jest w Nim ludzkie i o czym się mówi w odniesieniu do Niego. Przecież jesteśmy z konieczności poddani naturalnym potrzebom ciała, a Chrystus, będąc Bogiem, Panem i Stwórcą przyrody, panował nad wszystkim, co jest charakterystyczne dla natury [ludzkiej], kiedy chciał i jak chciał. Jeśli któryś z ojców powiedział, że Chrystus [czegoś] nie wiedział i żałował jako człowiek, nie karzcie tych bezmyślnych wyrażeń, lecz zbadajcie, kiedy, komu i w jakim celu zostało to powiedziane. Przecież wszystko, co dotyczy Chrystusa, jest głębokie i nieprzeniknione 71 . Nie tylko raz, ale także dwa, trzy i cztery razy uniknął śmierci: po pierwsze uciekł przed Herodem do Egiptu 72, po drugie – z Archelausa do Nazaretu 73, po trzecie – przed tymi, którzy chcieli Go ukamienować 74, po czwarte – przed tymi, którzy chcieli Go zrzucić z góry 75 nie dlatego, że bał się śmierci, Tego, który ożywia każde tchnienie i słowem podnosi wszystkich ludzi z grobów, ale dlatego, że dobrowolnie przyswaja i uzdrawia wszystko, co wkradło się do nas z powodu nieposłuszeństwa. Nie zdziwcie się zatem, jeśli On, przyjmując nasze przekleństwo i stając się przekleństwem 76, pozwolił na krótko, aby w Jego własnym ciele zamanifestowała się śmiertelna udręka 77 , gdyż jest to jeszcze bardziej obraźliwe i bardziej niegodne niż mówienie o śmiertelnej udręce twierdzenie, że Chrystusowi towarzyszył i kusił przez czterdzieści dni na pustyni78 . Jeśli wróg mi powie, że był kuszony dla nas, abyśmy zwyciężyli, a nie byli kuszeni 79 i stał się przysięgą 80, aby uleczyć nasze przekleństwo, to proszę: podążaj za tą samą zasadą dotyczącą ludzkiej woli i energii w Chrystusie i dojdź do wniosku, że Ten, który dla nas przyjął przysięgę 81 i pokusę diabła 82, aby ich uzdrowić, przyjął wraz z innymi bosko stworzone właściwości naszej natury i wolę wszczepioną przez Boga w duszy, aby ją uzdrowić, aby nie chciała i nie spełniała woli diabelskiej i cielesnej, lecz kłaniała się i pragnęła woli Bożej. W ten sam sposób przyswoił sobie naszą energię, stworzoną na swój obraz, aby nauczyć ją, aby nie robiła i nie robiła niczego, co nie podoba się Bogu. Przecież przysięga nie jest dziełem Boga, ani grzechu, ani pokusy diabła, ani śmiertelnej melancholii; Bóg nie stworzył śmierci, zepsucia ani rozkładu prądów ludzkiego ciała. Mówisz, że Chrystus przyjął to wszystko, aby uzdrowić. Jeśli więc to, co jest sprzeczne z naturą i czego nie stworzył, przyjął, przyjął i przyswoił sobie, a to, co stworzył w duszy na swój obraz i podobieństwo - jej upragnioną i czynną moc, nie przyjął, ale odrzucił jako zło, to to, co Bóg stworzył, okaże się bardziej niegodziwe i nieczyste niż przysięga, grzech i pokusa diabła, jako nie tylko odrzucone przez Boga, ale także porzucone przez Niego nieuzdrowione i nieuzdrowione. Jeśli nasza duchowa wola i energia pozostaną nieakceptowane i nieuzdrowione, wówczas nie otrzymamy przebaczenia i nie zostaniemy uzdrowieni, ponieważ pragniemy grzechu i działamy poprzez naszą nieuzdrowioną wolę i działanie. Cytaty ze św. Dionizjusza Areopagity, wyraźnie pokazujące, że nawet bez człowieczeństwa Chrystus ma różne energie zgodnie z boskością słowa 1. Z Listu do Tytusa, w którym tak mówi o Bogu: „...i ani nie odpoczywając, ani nie poruszając się, ale, że tak powiem, opatrznościowe energie w wyjątkowości 84 i bezruch w opatrzności nierozerwalnie i całkowicie mającej” 85. Skoro tak mówił nauczyciel apostolski o Bóstwie, to jeśli mówią, że Chrystus jest całkowicie doskonały w Bóstwie, to znaczy, że zgodnie z doskonałą Boskością Słowa posiada Boskie energie: ma energie opatrznościowe, ma racjonalne energie Słowa, ma Swoje święte energie, ma energie niewzruszone, ma energie racjonalne, ma energie nieskończone, ma energie pochodzące od Boga, ma energie pierwszą, środkową i ostatnią 87 . Jeśli zatem ten, kto mówi o dwóch energiach w Chrystusie, wymienia dwie osoby, wówczas ten, kto mówi o tak wielu energiach, okaże się, że wymieni w Nim niezliczone osoby. Zaskakujące jest jednak to, że nauczyciel wymienia wiele różnych energii nie tylko w naturze Boskiej, ale także w istocie anielskiej, ludzkiej i ogólnie rzecz biorąc, w całej naturze, ponieważ jest oczywiste, że takie nieistotne stwierdzenie: „Śmierć natury to słabość i brak naturalnych właściwości, energii i sił” 88 wskazywało na naturę wszystkiego. A jeśli tak, i tak jest, dlaczego w takim razie zdecydowaliśmy się sądzić, że każda esencja ma jedną naturalną energię? Jeśli istnieje jedna, to dlaczego Dionizjusz nazywa ją wieloma energiami? Jeśli jest ich wiele, to dlaczego wielu można uważać za jednego? Tak więc, jak nazywa się Boga 89, natura ognia i jedna jest jego wszechstronną i główną właściwością naturalną, to znaczy mocą zapalania, ale dodatkowo w tej naturalnej właściwości widoczne są pewne gałęzie i inne właściwości ognia, to znaczy świecić, dążyć do góry, być nieuchwytnym, ogrzewać, dawać życie, oczyszczać, 90 tak pobożnie myśleć, że wszystkie natury mają jedną, najbardziej wszechstronną i najważniejszą naturalną energię z każdej esencji, z której, jak z pewnego źródła i korzenia generatywnego, konkretna, tak mówiąc, energie tej wszechstronnej i zasadniczej energii również powstają. A jeśli chcesz, zabierzmy głos ponownie i rozpocznijmy badania. Sami zostaliśmy pouczeni przez Boski głos, że księżyc ma jedną zasadniczą energię – blask oświetlający noc, dla której został stworzony 91 . Ale w tej najważniejszej, wszechogarniającej i najbardziej ogólnej zasadniczej energii Księżyca widoczne są ponadto inne przyczyniające się energie, jakby gałęzie i gałęzie z ich matczynej energii, na przykład: ruch, ruch w przestrzeni, narodziny raz w miesiącu, wzrost każdego dnia, spadek po pełni i nie tylko to, ale także kontrola Księżyca nad wodami morskimi, ich przypływami i odpływami, a także wzrostem i spadkiem ciał ryb zgodnie z ciałem Księżyca. Nie tylko to, ale natura drzew, z powodu energii księżycowej, cofa się i zauważa wzrost i spadek. Czy widzisz, że jedna natura i jedna energia naturalna, w dodatku ta bezduszna, nierozumna i nieczuła, ma liczne i niezliczone energie prywatne? Dlatego boski Dionizjusz, natchniony przez Boga i mądrze, mówi, że każda natura ma swoje różne naturalne energie: „Śmierć natury to słabość i brak naturalnych właściwości, energii i sił” 92. Przecież rozpatrując indywidualnie, zgodnie z modelem zbadanych powyżej i pokazanych spekulacji na temat Księżyca, roztropny odkryje, że każda natura ma w sobie zarówno swoją najbardziej wszechstronną i całkowitą energię, jak i w niej, podobnie jak w źródle, energie, które się z niej rodzą i z niej pochodzą. Albowiem ziemia również otrzymała od Boga jedno zasadnicze imię energii, nazwane przez Boga i nazwane przez Niego suchą ziemią. 93 Ale spójrzcie, co (wychodzi) z tej najważniejszej i jedynej energii; ile prywatnych energii widzimy w suchej esencji ziemi: energię wzrostu roślin, energię narodzin ciał, energię żywienia zwierząt, energię pojawiania się źródeł; energia ziemi jest jedna - użyźniająca, druga - czyniąca bezpłodną, ​​ta - dająca zasolenie 94, ta - zapewniająca zdrowie, ta - niszcząca, ta - lecząca, a ta - zabójcza, na przykład tak zwana cykuta 95 i scamonium 96 oraz wiele innych dobrych rzeczy, siarczan miedzi i siarka 97. Podobnie w jednej zasadniczej i najbardziej wszechstronnej energii wody, która polega na tym, że dostarcza ona napoju i życia, widać różne energie cząstkowe: energia wody oczyszcza, energia wody jest słona i gorzka, inna z kolei zapładnia, a jeszcze inna jest martwym i jałowym morzem; niektóre wody są złe, jak w Jerychu, niektóre powodują choroby, inne nie nadają się do picia, niektóre stoją, inne płyną i są niespokojne; niektórzy mają energię, która unosi się z ziemi, inni płyną jak rzeki i spadają. A w naturze powietrza odkryjecie niezliczone różnice, mieszaniny i energie powietrza, w ten czy inny sposób, w miejscach i krajach: tu życiodajna, a tam niszczycielska energia powietrza. W ten sam sposób należy myśleć i rozumieć wolę esencjalną, a mianowicie: każda racjonalna natura duchowa ma jedną niepowtarzalną wolę, pragnącą i pragnącą zdolności i mocy, ale dodatkowo na obraz wszechogarniającej energii, wszechogarniająca wola jest podzielona i przechodzi na wiele woli o różnych nazwach. Mam na myśli to, że: Wiemy, że najbardziej ogólną, naczelną i wszechogarniającą wolą Boskiej natury jest wola, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy 99 . Znamy więc różne woli Boga, które wypływały z tej wszechogarniającej woli: Bóg z własnej woli pouczył Adama o prawie zbawczym 100, swoją wolą ustanowił prawo Noego 101, swoją wolą dał Abrahamowi obrzezanie na znak czci Bożej, 102 swoją wolą spisał prawo pobożności dla Mojżesza 103, swoją wolą objawił proroków ku zbawieniu, swoją dobrą wolą Pan wszystkich jest Bóg. Słowo przyszło na ziemię dla zbawienia wszystkich i wcielając się, stało się człowiekiem. I tak samo myślcie roztropnie o licznych i różnorodnych wolach Bożych, o których jest mowa w Piśmie Świętym, jak na przykład gdy Bóg mówi: „Znalazłem człowieka według mego serca, Dawida, syna Jessego, który spełni wszystkie moje pragnienia” 104 oraz: „Opowiedziałem Mojżeszowi drogę Jego, synom Izraela Jego pragnienia” 105 oraz: „...w radzie sprawiedliwych i w zgromadzeniu wielkiego dzieła Panie, doskonały w całej swojej woli” 106. Jeśli trzeba powiedzieć, kierując się regułą o energiach, o których wspomniał w Bogu błogosławiony Dionizjusz, to w Bogu widoczna jest wola Boża, a także energie Boskie: wola opatrzności, a także energie, wola rozumna, a także energie inteligentne, wola karząca, wola rozkazująca, wola przekonująca, wola pocieszająca, ale wszystkie one dla zbawienia i nawrócenia ludzi ukazały się od Boga i zostały poczęte przez Boga, który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i osiągnęli poznanie prawd 107. 2. Jeśli ty, przeciwnik, zapytasz mnie, mówiąc: „Jeśli tak jest, to czy nie byłoby lepiej, gdybyś mówił o wielu wolach i wielu energiach Boskości i człowieczeństwa Chrystusa, a nie o dwóch lub jednym?” - to słuchaj. Za pomocą najwszechstronniejszych i najważniejszych podstawowych zdolności i właściwości, pobożne słowo zawiera i zawsze obejmuje wszystko, co szczególne i mnogie, co się widzi i myśli o naturze. Dlatego zastępy świętych ojców nauczyły nas myśleć o dwóch naturalnych właściwościach Bóstwa i człowieczeństwa Chrystusa, chociaż dla tego, kto stara się myśleć pobożnie, są one w pewnym sensie różne (właściwości). Jeśli więc powiem, że Chrystus, zgodnie z Boskością, ma najbardziej wszechstronną, wolicjonalną i aktywną, wszechmocną i nieopisaną zdolność Boskiej natury zasadniczej woli i energii, to zawiera ona i obejmuje każde imię i myśl Boga oraz woli i razem – energii. Podobnie w ludzkości zjednoczonej z Nim hipostazą nazywamy naszą wszechstronną zdolność wolicjonalną i moc rozumnej duszy stworzonej przez Boga oraz wolę czysto ludzką w Chrystusie. Podobnie witalna i esencjalna energia duszy, dzięki której ciało żyje, ożywia się i kształtuje, wyznajemy i głosimy ją jako energię ludzką w Chrystusie. Powiedz mi więc, przeciwniku, co jest rzeczą najważniejszą, niewątpliwą, co koniecznie zawiera się w jakiejkolwiek naturze duchowej lub racjonalnej i jest jej oznaką, jeśli nie jej zasadnicza wola i energia? Przecież natura Boska swoją wolą i działaniem obejmuje i zawiera wszystko, a natura anielska własnymi pragnieniami i energią oddaje cześć, śpiewa i służy Bogu. W ten sam sposób natura ludzka poprzez racjonalne pragnienia, wolę i energię dochodzi do wykonywania i tworzenia przykazań Bożych. I dlatego Dionizjusz powiedział, że zniszczenie całej natury polega na utracie jej naturalnych właściwości, energii i sił 108. Ale co z kolei odpowiedzą na to teatralne bajki i tańce pogrzebowe przeciwników? W końcu być może zawstydzeni apostolskim mężem Dionizem powiedzą: „Mówimy o wielu energiach w Chrystusie, które teraz wymienił nauczyciel, ale nie mówimy o dwóch energiach”. W związku z tym ogłaszam wam wielkie przekleństwo, które spadnie na cały wasz lud, 109 ponieważ jeśli będziecie mówić o wielu i niezliczonych energiach, ale nie będziecie mówić o dwóch, to będziecie przekonani, że mówicie o wielu naturach w Chrystusie, ale nie mówicie o dwóch, ale o wielu naturalnych właściwościach. 3. „Jednakże” – mówią – „Dionizy nie myślał o energiach w sposób, w jaki je interpretujesz”. Jak? Podaj nam ojcowską definicję energii - a będziemy się nią kierować i ją przyjmiemy. Myślimy o energii, jak zdefiniował ją bogobojny Grzegorz z Nyssy w swoim liście do Zinodora, dlatego myślimy o niej i głosimy ją, mówiąc: „Twierdzimy, że energia jest istotną i naturalną siłą i ruchem każdej istoty, u ludzi inteligentnych - rozumu, w myśleniu - myślenie, w pędach - wzrost, w ruchu - ruch, w pływaniu - pływanie, w lataniu - lot, u gadów - pełzanie i jednym słowem znakiem każdej istoty jest energia, zwana naturalną, z której tylko brak jest bowiem nieistnienia, coś jest koniecznie związane z pewną istotą poprzez udział w energii, która tę istotę manifestuje. Prawdziwe bowiem słowo wie, że definicjami istot są ich niefałszywe energie” 110. Dlatego ojciec, posługując się tą swoją zasadą, interpretując [słowa] „Błogosławieni, którzy łakną” 111 w stworzeniu „O błogosławieństwach”, mówi o Chrystusie, Synu Bożym, że „po czterdzieści dniach bez jedzenia „w końcu poczuł głód” 112: bo gdy chciał, dał naturze czas na uczynienie tego, co Jemu należało. 113 Jeśli chcesz poznać ilość czasu, to Ewangelista uczy cię, świadcząc, że przez trzydzieści lat Chrystus oddawał swoją ludzką naturę, podobną do nas, z wyjątkiem grzechu 114, aby czyniła to, co jest dla niej charakterystyczne 115 i że nie dał ludziom żadnego znaku przed chrztem i przed ślubem w Kanie 116. To samo powiedzieli nam nasi przeciwnicy w Damaszku, mówiąc: „Jeśli według opinii większości wszystko, co mówi Apostoł, o Chrystusie dotyczy jakiejkolwiek kwestii, to raczej powinieneś wyznać Chrystusa w ciągu trzydziestu lat niż w ciągu trzech lat po chrzcie”. Słuchajcie wszyscy, dobrzy ludzie! Jeśli jednak uważać Chrystusa za doskonałego w Boskości i doskonałego także w człowieczeństwie, współistotnego Ojcu w Bóstwie i tak samo współistotnego nam w człowieczeństwie, to nie można, idąc za gadaniem Manichejczyków i Apollinarian, odrzucić świadomej mocy Jego rozumnej i świętej duszy, [stworzonej] na obraz [Boga], oraz jej istotnej energii życiowej i życiodajnej. Przecież to właśnie te racjonalne właściwości i tylko one odróżniają naszą racjonalną duszę od duszy niemych zwierząt. I żeby naszym przeciwnikom nie wydawało się, że budujemy jakieś szczególne nauki i opinie na podstawie ich bajek, jak już powiedzieliśmy w innych miejscach, teraz powiemy jeszcze raz: boski Apostoł w prawie wszystkich swoich listach nazywa naszą śmierć snem, ale nigdy śmierci Chrystusa nie nazwał snem, ale śmierć, aby pokazać, że naprawdę przyjął śmierć, umartwienie i fałszywe oddzielenie duszy od ciała. Zatem doświadczył tego umartwienia i bezruchu ciała w grobie, braku wzroku, oddechu i duszy, bezczynności kończyn i zmysłów cielesnych, całą swoją boską energią, czy też połową, czy jedną trzecią? Przecież zdecydowanie trzeba powiedzieć, że albo cała Jego boska energia została stłumiona, albo ta połowa, albo że ciało Chrystusa po oddzieleniu od energii życiodajnej duszy stało się martwe i nieaktywne. O tym, że życiodajna energia naszej rozumnej duszy ożywia ciało, świadczy Pismo Święte, które mówi: „I tchnął Bóg w proch nieożywiony, który oślepił, tchnienie życia i człowiek stał się duszą żywą” 117 . Dlatego boski Salomon, potępiając bezbożnego, mówi: „Jego życie jest bardziej nikczemne niż brud, bo nie znał Tego, który dał im duszę czynną i tchnął w niego ducha życia” 118; tak jak sam Chrystus mówi o naszej życiodajnej energii duchowej, że „ciało nie przynosi żadnego pożytku, lecz duch ożywia” 119 . Tę życiodajną energię duszy, o której On świadczył, wyznajemy w Nim jako energię ludzką, widząc, że Jego najświętsze ciało, choć otrzymało ożywienie od Najświętszej Zawsze Dziewicy w sposób niezwykle nowy i niezwykły w stosunku do granic i praw natury bez nasienia, to jednak okazuje się ożywione zgodnie z danym przez Boga prawem natury przez Jego duszę, stworzoną wraz z nią, a zaraz po oddzieleniu od niej na krzyżu, martwą, nieruchomą i nieczynną, podobnie jak nasza. Co więcej, dzięki powrocie duszy trzeciego dnia, człowiek w Panu jest znany jako życiodajny, poruszający się, zmartwychwstały, zmartwychwstały i człowiek doskonały. A dzięki ożywieniu po umartwieniu znów wydaje mowę, znów jak żywy przemawia przez żywą i inteligentną energię swojej racjonalnej duszy, ponownie naucza po ożywieniu - czego nie wypowiedział w grobie z powodu bezdusznego umartwienia, pozbawienia i oddzielenia energii życiowej duszy. Przecież Boska niezmienna i niepokalana energia nie umiera, nie milczy, nie uspokaja się, nie ustaje, nie umiera, nie odradza się do życia, nie porzuca ducha, nie ożywia się na nowo, nie przechodzi ze zepsucia w niezniszczalność. Nie zatrzymuje się i nie zaczyna na nowo, nie jest ograniczone, nie wychodzi z ciała i nie wchodzi do niego ponownie, i to nie w taki sposób, że czasem widzi, a czasem nie widzi, tak jak zamknęły się martwe oczy Chrystusa. O dionizyjskiej energii w Chrystusie 1. Kiedy jednak wyjaśniam i opowiadam to przez długi czas, wróg często szturcha mnie ręką w bok, szepcząc, przypominając i obnażając boską energię Dionizego. Przyjrzyjmy się więc krótko czemuś o niej, bo nadszedł już czas. Wydaje mi się więc przynajmniej, że ów Gajusz Terapeusz, któremu boski Dionizjusz pisał o boskiej energii, niezbyt przemyślanie objawił teologiczny sens ekonomii Chrystusa, ale zdawał się myśleć o Nim w sposób nieco przyziemny; nauczyciel, prowadząc go, wznosi go do czegoś bardziej boskiego. Dlatego przez cały drugi i czwarty list nazywa Chrystusa Najistotniejszym 121, Naddobrem 122 i wyższym człowiekiem 123, a jednocześnie człowiekiem i odpowiadającym człowiekowi 124. Powiedziawszy, że On nad człowiekiem czyni to, co jest właściwe człowiekowi 125, nie powiedział: „wszystko, co jest właściwe człowiekowi”, ale wskazał na beznasienne Wcielenie z Dziewicy, o którym w innym rozdziale powiedział, że zrealizowało się ono z dziewiczej krwi natury Najświętszej Maryi Panny 126; wskazał także na chodzenie Chrystusa po wodach, które miało reprezentować Jego Bóstwo 127 . Słysząc to, odpowiedział mi jeden z dyskutantów, mówiąc: "No i co? Skoro wielu innych świętych chodziło po wodach, czy naprawdę będziemy ich nazywać bogami? Przecież sam Jezus powiedział: "Nie tylko wierzący we Mnie będą czynić to, czego Ja dokonałem, ale i większe od tych." 128 Do tego znowu Dionizjusz mówi poniżej o Chrystusie: „I powiedzmy krótko, że nie był on człowiekiem, nie w tym sensie, że nie był człowiekiem, ale jako taki, który stał się takim człowiekiem spośród ludzi, który rzeczywiście jest poza ludźmi i ponad człowiekiem, i w końcu nie jako Bóg, który dokonał rzeczy boskich, a nie jako człowiek ludzki, ale odkąd Bóg stał się człowiekiem, żyjąc dla nas w jakiejś nowej energii Boga-męża” 129. 2. To właśnie mówi boski nauczyciel. I jak teatralne chóry heretyków zrozumiały proponowane powiedzenia, trzeba to powiedzieć. Mianowicie: Teodor z Antiochii, Diodor z Tarsu i ich szatan, paskudny smok, chaldejska świnia asyryjska, mysz wkraczająca na Chleb Niebieski, Chrystus, Nestoriusz – wróg Boga i Bóstwa, wilk, nienawidzący Niepokalanej Dziewicy Maryi, brudny miecz ćwiartujący i dzielący Chrystusa, szczekający pies rozdzierający Dobrego Pasterza Nestoriusza, zaiste bardziej niegodziwego niż Żydzi – za oni, widząc nagą, rozpiętą tunikę Chrystusa, mam na myśli Najświętsze Ciało Słowa Bożego, zlitowali się nad tym widowiskiem i powiedzieli: „Nie będziemy jej rozdzierać” 130, jakby proroczo mówiąc do Nestoriusza: „Nie rozdzierajmy Chrystusa. Nie oddzierajmy Słowa od Ciała. Nie oddzierajmy szaty cielesnej od Bóstwa Słowa. Nie rozdzierajmy Chrystusa na dwie rozdzielone natury. Nie rozdzierajmy Go na pół. dwie hipostazy. Nie rozdzierajmy Go na dwa oblicza. Nie rozdzierajmy Go na Boga, a osobno na zwykłego człowieka. Nie rozdzierajmy Go na dwie przeciwstawne sobie wole. Nie rozdzierajmy Go na dwie przeciwstawne sobie energie”. Ale to są duchowi Żydzi, którzy należycie uwierzyli w Chrystusa, o których był faryzeusz, który powiedział: „Chrystus nie był podzielony” 131; a język nauczyciela – [język] jego miecz jest ostry 132 – Nestoriusz oświadcza: „Posiadam naturę Chrystusa”; prawdziwie oddzielony od Boga z natury i prawdziwie Ten, który usłyszawszy, jak Dionizjusz mówił, że „po wcieleniu, nie czynił już tego, co boskie, jak Bóg” 134, traktując to wyrażenie jak śmierdzący pies jako swego rodzaju zwodnicze poparcie dla swojej herezji, twierdził: „Bóg Słowo, wcieliwszy się, nie pełnił już jak poprzednio boskości jak Bóg, nie działał już w niebie na tronie cherubinowym jak poprzednio, nie trzymał już wszystkiego słowem Jego moc 135 nie wypełniała już wszystkiego jak Bóg i nie działała w całym stworzeniu, nie była już stworzona z nieistnienia do istnienia Boską energią, nie była już posłana z nieba, będąc na ziemi aniołami, aby służyć jako Bóg, nie była już jak poprzednio w łonie Ojca, jak poprzednio, współpracownikiem jako Syn i Bóg, dokonując tego, co boskie z Ojcem, ale ukorzywszy się i zjednoczony w ciele, jak Bóg, nie dopełnił się już w niebie, na ziemi, w morzach i we wszystkich otchłaniach, jako Bóg, boskość ze swoją nieopisaną, uniwersalną i najwyższej jakości energią.” Tak niegodziwy, a raczej bezbożny Nestoriusz wściekał się na słowa: „Nie tak, jak Bóg dokonał tego, co boskie”. Dalej drugie wyrażenie, które brzmi: „Nie jak człowiek” 137 . Mani, prawdziwie rozwścieczony Pers, twórca obrzydliwego bałwochwalstwa i kultu kobiet, nieszczęsny Eutyches 139 i w końcu Sewirus i jego potomkowie, słabo rozumiejąc to wyrażenie, które brzmi: „Nie jak człowiek”, zaciemniony, zaprzeczył całej nauce o wcieleniu, mówiąc, że Chrystus nie ma nic naszego, nic o tej samej istocie z nami, ani ciała, ani duszy, ani obrazu, żadnego wyglądu, żadnego życia, żadnego odżywiania, bez picia, bez snu, bez wzrostu, bez zmian, bez przepływu, bez smutku, bez perforacji, bez namacalności, bez ran, bez śmierci, bez zmian, ale wszystko wydarzyło się w wyobraźni i widmie. „Dlatego – mówią – „wielki Dionizjusz powiedział, że Chrystus nie działał jak człowiek, ale skoro Bóg stał się człowiekiem, żyjąc dla nas jako rodzaj nowej, boskiej energii” 140. 3. Nowi uczniowie starożytnych Manichejczyków i Sewiryjczyków źle zinterpretowali całe to wyrażenie na manichejski sposób i powiedzieli: "Wszystko, co Chrystus powiedział i zrobił po zjednoczeniu, okazuje się boskie, wspólne Jego Bóstwu i człowieczeństwu i dokonane boską energią. Jest oczywiste, że uważa się je za wspólne Jego Boskości i człowieczeństwu, gdyż Boska energia Słowa Bożego zwyciężyła i w wyniku zwycięstwa silniejszego przemieniła ciało i wszystko, co cielesne, w Boskie. energia. Od tego należy zacząć kierowaną do nich komedię obalającą: Boskie Pisma uczą nas, że Boska natura wcielonego Boga-Słowa i Jego Boskiej energii jest niezmienna i niezmienna, pozbawiona wad i zawsze taka sama, i nie ulega przekształceniu ani zmianie w ten czy inny sposób. 1) Zatem ci, którzy mówią, że wszystko i zawsze z Chrystusem jest pobożne i pobożnie się dokonuje, niech nam powiedzą: skoro Najświętsze Ciało Chrystusa żyło przed męką, to jest oczywiste, że Chrystus patrzył na ludzi pobożnie; dalej, kiedy umarł na krzyżu, a Józef i Nikodem przyszli, aby Go pochować, to Chrystus spojrzał na nich pobożnie, jak poprzednio, czy tylko bosko, skoro odebrano cielesną energię wzrokową oczom? Jeśli Chrystus widział Józefa w boski sposób, to oczywiście uznajesz, że Jego śmierć jest wyimaginowana i iluzoryczna; jeśli widział Józefa z Boską, czujną i nieśmiertelną energią Słowa Bożego i niczym więcej, to nie można już powiedzieć, że wszystko, co czyni Chrystus, jest Boże. 2) Prorok Izajasz uczy nas, że 141 Chrystus był w agonii, kiedy Żydzi przebili Jego kręgosłup ranami 142 . Kiedy więc bili Go po kręgosłupie, jakby żył przed krzyżem, i kiedy po śmierci przebili Go włócznią w bok, czy odczuwał udręki z tą samą energią, czy nie? Oczywiście, że nie. Dlatego Chrystus nie miał tej samej energii i nie był to Bóg-męski ból, który odczuwał, i to nie bogo-człowieczeństwo nabył śmiertelną nieczułość. 3) Kiedy Chrystus, dotykając ręką córki przełożonego synagogi, wskrzesił ją, to jest oczywiste, że dokonał tego cudu ogólną energią Boga. Co więcej, kiedy On, martwy, pochowany rękami Nikodema, dotknął tych rąk, to Jego ręce miały boski dotyk i energię, jak poprzednio? W żadnym wypadku, ale tylko Boski. Dlatego w żadnym wypadku nie można nazwać pobożnym wszystkiego w Chrystusie. 4) Przecież to nie jako pobożny człowiek zmarły Chrystus, owinięty całunem wokół stóp, stracił ruch, ale jako mąż. Ponieważ zawsze poruszająca się energia Boga, Słowo w ciele było niezwiązane i niezakłócone, rozprzestrzeniało się wszędzie, nawet gdy ciało Pana było martwe. 5) Jak nazwać moc słyszenia Chrystusa w grobie? Czy naprawdę słyszał ludzką mowę pobożnymi uszami? W żadnym wypadku, ale tylko z Boską energią. Dlatego nie można uważać wszystkiego w Chrystusie za boskie. 6) Ale Chrystus nie miał w grobie głosu Bożego, lecz tylko Boski, niewysłowiony, niewypowiedziany i niesłyszalny. 7) Ale Jego milczenie nie było pobożne, ale tylko męskie. 8) Ale nie było to życie pobożne, a jedynie boskie, które Chrystus miał w grobie. Boskość nazywa się bowiem tym, co istnieje w Jego dwóch naturach, urzeczywistnia się poprzez dwie natury, jest poczęte w pełni Chrystusa oraz jest powiązane i wyrażone z Jego Boskością i człowieczeństwem razem w dwóch naturach Chrystusa. 9) Chrystus nie był przez ludzi kontemplowany pobożnie – przecież Boga nikt nigdy nie widział – choć niewątpliwie przez hipostazę zarówno dusza w ciele, jak i cały Bóg, Słowo było w nieopisany sposób całkowicie jedno z własną duszą i ciałem przez cały czas, w każdym miejscu i we wszystkich czynach. Ale nie do końca, abyśmy nie wpadli w sidła arianizmu, podporządkowując beznamiętnego i niepotrzebnego Boga Słowa naszym ludzkim, naturalnym namiętnościom i potrzebom. Dzięki temu nie nazywamy wszystkiego, co charakterystyczne dla Chrystusa, Bogiem-mężem, gdyż nie wszystko, co jest dla Niego charakterystyczne, może zostać wyniesione do pełni Jego dwóch natur i tak pomyślane. 10) Niewielkich rozmiarów ciała Chrystusa owiniętego w żłobie i uczciwego poczęcia, które miało miejsce wcześniej, nie nazywamy pobożnymi. 11) Nie pobożny – wznoszący się wzrost ciała, ponieważ Boskość jest takim wzrostem, który nie akceptuje wzrostu. 12) Stopniowy wzrost włosów, paznokci i zębów nie był Boży. 13) Nie pobożny – dotyk Chrystusa 144, gdyż Boskość jest nieuchwytna i nienaruszalna. 14) Ci, którzy nie są pobożni – głód, sen i wyczerpanie, gdyż Pismo mówi, że „Bóg nie będzie głodny ani nie będzie zmęczony” 145 i nie będzie spał. 15) Niepobożne – wszelkie nacięcia, wydzieliny lub wydzieliny z ciała Chrystusa, ponieważ Boskość nie akceptuje wypływu ani wypływu łez, śliny, potu i krwi. 16) Niepobożne - rany od gwoździ i perforacje dłoni, stóp i żeber, ponieważ Boskość nie jest cięta ani przebijana. 17) Nie śmierć małżeńska z Bogiem, gdyż wiecznie żyjący Bóg Słowo jest nieśmiertelny, chociaż ciało nierozłączne z Nim umarło. 4. I powiedzmy krótko, jak wielki Ambroży z Mediolanu w swoim słowie o Wcieleniu, bo ten boski Ambroży mówi dokładnie to: „To, co się mówi o Wcieleniu Słowa w Chrystusie, nie może być powiedziane i przypisane także Ojcu i Najświętszemu Duchowi, wszystko to jest charakterystyczne, stosowne i właściwe naszemu ludzkiemu ubóstwu i naturze w Chrystusie” 146 . Dlatego też nie nazywamy ludzkiego Chrystusa boskim: gdyby był boski, byłby we wszystkim nierozłączny; Jednakże to, czego nie da się zasadniczo pomyśleć o Boskości, nie nazywamy ani boskim, ani czysto męskim, ale znakami i oznaczeniami przebóstwionego ciała i duszy. „A jednak Bóg przyswoił sobie Słowo” – mówi – „wszystko, co cielesne, i w końcu wszystko odnosi się do Niego”. Dostałeś to? Jak, powiedz mi: psychicznie i protekcjonalnie? A może Słowo zasadniczo przeszło to w swojej naturze? To się nie stanie! Przecież Słowo Boże jest niewzruszone i nieśmiertelne. Nie uczcie więc, że protekcjonalność ekonomiczna jest zmianą w Boskiej istocie. Chociaż przyswoił sobie nasze grzechy 149, pozostał obcy wszelkim grzechom 150; w ten sam sposób przyswoił sobie nasze przekleństwo 151, ale okazuje się, że jest ponad wszelkim przekleństwem, jako że dał błogosławieństwo całemu światu; Podobnie On przyjął naszą śmierć, ale Słowo Boże jest obce i nie jest uwikłane we wszelką śmierć i zepsucie. Nie należy więc rozumieć przez asymilację zmiany natur, lecz każda rzecz trwa i jest pojmowana w tym, co jest jej właściwe z natury 152. 5. A kiedy to przedstawię i zwrócę uwagę na słabe punkty heretyków, wielkie światło i imię nieśmiertelności, Atanazy, zbliżając się, napomina mnie, abym się odważył, ponieważ on również wyznaje tę samą myśl i tę samą opinię. Przecież przyjmując jako boski przywódca prawosławia nasiona pobożności od najwyższego Piotra i podnosząc je do rangi nieomylnej reguły, że Chrystus cierpiał w ciele 153, ojciec mnoży to, mówiąc, że tak jak „Chrystus cierpiał w ciele”, tak też „Chrystus 154 łaknął w ciele”, „Chrystus 155 pragnął w ciele”, „Chrystus spał 156 w ciele”, „Chrystus płakał 157 w ciele”, „Chrystus modlił się w ciele ciało”, „Chrystus był zmęczony ciałem” 159. Ale jedno oznacza „ciało”, a drugie „boskie ciało”, ponieważ „ciało” wskazuje na ludzką naturę, a „boskie ciało” jest jak „boski mężczyzna”, co oznacza dwie natury Chrystusa. Ale nawet jeśli mówimy, że Chrystus w ciele znosi wszystkie ludzkie namiętności, nie mówimy, że jest prosty w ciele – niech tak nie będzie! - ale ciało i dusza, nierozerwalnie zjednoczone z Boskością w nich w każdym czasie, w każdym miejscu i w każdej sprawie. Nie mamy bowiem udziału w samym ciele ludzkim, lecz w prawdziwym Ciele Bożym i krwi Bożej. Dlatego Dziewicę nazywamy Matką Bożą i oddajemy cześć Jej Dzieciątku jako Dziecku Bożemu i wyznajemy, że żłób jest Bogiem, że pieluszki są Bogiem i że wszystko w Chrystusie jest Bogiem, prawdziwym Bogiem, gdyż wierzymy w Niego jako prawdziwego Boga, gdyż przeklęty jest każdy, kto pokłada nadzieję w zwykłym człowieku 160. I aby nikt, wpadając we wściekłość jak manichejczyk, nie pomyślał, że zaprzeczamy boskości Chrystusa i głosimy, że jest prostym człowiekiem, powiemy, że to, czego On dokonywał i czynił cuda jako Bóg we właściwym znaczeniu i prawdziwie boski jako Ojciec, w najmniejszym stopniu nie pomogło ani nie dotknęło Jego Pańskiego Ciała. Taki jest wschód gwiazdy dla Mędrców i prowadzenie ich do Niego 161, oświecenie pasterzy, którzy byli na polu 162, chwała aniołów przy Jego narodzinach 163, uzdrowienie sługi setnika, do którego Chrystus nie przyszedł w ciele 164, uzdrowienie córki kananejskiej, której nie widział w ciele 165, zaćmienie słońca podczas ukrzyżowania 166, rozłupywanie kamieni 167, rozrywanie zasłony kościoła 168, otwieranie grobowców 169, zmartwychwstanie umarłych, trzęsienie ziemi podczas ukrzyżowania 170, kolejne trzęsienie ziemi, gdy był w grobie 171 – i wszystko tym podobne, których nie dotknął ani ciałem, ani ręką, ani palcem. Przecież kiedy w jakiś sposób wspólnie dokonywał cudów, czyli jednocześnie jako Bóg i za pomocą ciała, to właśnie boski Dionizjusz nazywa działaniem boskim, na przykład Jego cudowne narodzenie z Dziewicy 172 i chodzenie Chrystusa po morzu były pobożne, kiedy Bóstwo zastygło wodę, a ciało przenosiło się z miejsca na miejsce 173, co przytoczyło dwa cuda jako mieszane i łączone, czyli pobożne. Dionizjusz. Bożym działaniem było przywrócenie wzroku niewidomym przez oplucie 174 i uzdrowienie głuchych palcami Chrystusa 175 oraz wskrzeszenie córki przełożonego synagogi przez dotknięcie ręki 176 - i wszystko na wzór tego, gdy Słowo Boże wspólnie przez swoje święte i przebóstwione ciało 177 dokonuje cudów. Ci, którzy mówią, że Chrystus wszystko czyni, dokonuje i znosi jedną Boską energią, są rzeczywiście zmuszeni, nawet wbrew swojej woli, do powiedzenia, że ​​pobożnie, zgodnie ze swoją Boskością i człowieczeństwem, cierpiał, był wyczerpany, był w agonii przed śmiercią, rósł, prosperował, był głodny, spragniony, był widzialny, namacalny, przedziurawiony, umarł, umarł i pogrzebany, i zniósł wszystko inne, co jest obce Boskości, co jest niegodziwe i głupie i o tym wiadomo; a jeśli będziemy musieli posłużyć się przykładami, nie zawahamy się. środa: Mateusza 26:39; Łukasza 22:42. Niezbędnego wpisu dokonał redaktor wydania krytycznego Utemann. W rękopisie jest tu luka. Porównaj: Izaj. 1:11–15; Jer.7:21-34; Ps.50:8-13. Porównaj: Wyjścia 20:12; Powt.5:16; Mateusza 15:4, 19:19; Marka 7:10, 10:19; Łukasza 18:20; Ef 6:2. środa: Mateusza 26:26–29; Marka 14:22–25; Łukasza 22:15–20; 1 Koryntian 11:23–26. środa: Mateusza 8:24; Marka 4:38; Łukasza 8:23. środa: Łk 7,12–15; Jana 11:43–44. Poślubić. Jana 4:14, 10:28, 11:25, 14:6. W rękopisie jest uszkodzenie. środa: Mateusza 26:6–44; Marka 14:32–41. środa: Mateusza 26:67; Marka 14:65; Jana 18:22, 19:3. środa: Mateusza 27:35; Marka 15:24; Łukasza 23:34; Jana 19:23–24. środa: Mateusza 27:2–26; Marka 15:1-15; Łukasza 23:1–7; Jana 18:28–19, 16. środa: Jana 20:25; Ps.21:17. środa: Mateusza 24:27; Łukasza 17:24. Najprawdopodobniej w ramach tego „zewnętrznego” prp. Anastazjusz oznacza Nestoriańskiego Marona z Edessy. W „Przewodniku” (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105–106) Sinaita cytuje jego słowa: „Czy jest miejsce, głupcy, gdzie nie ma nieograniczonej Boskości? Przecież wypełniając niebo i ziemię i będąc wszędzie obecnym, z pewnością była obecna w grobie Jezusa, jak i w całym stworzeniu”. Z modlitwy „Do Króla Niebieskiego”: „Który jest wszędzie i wszystko spełnia”. Porównaj: Jezus odpowiedział i rzekł do nich: Zburzcie tę cerkiew, a Ja w trzy dni ją odbuduję. Na to Żydzi powiedzieli: Budowa tej cerkwi trwała czterdzieści sześć lat, a Ty ją wzniesiesz w trzy dni? I mówił o cerkwi swego ciała (Jana 2:19-21). Przetłumaczyliśmy więc znaczenie użytego słowa na język rosyjski. Anastazjusz bawi się słowami: ἄπορον (= ἀπορία) - aporia, trudność, oszołomienie, ψυχρόν - zimny, upiorny, ἄπειρον - nieuczony, bezgraniczny. Mateusza 26:11; Marka 14:7; Jana 12:8. Gra słów podobna do początku drugiej części tego rozdziału: ἀπορία – aporia, trudność, dezorientacja, ἀπειρία – brak doświadczenia, ignorancja Św. Grzegorz Teolog. Homilia 38, w dniu Trzech Króli lub w dniu Narodzenia Zbawiciela, 13 (Grzegorz Teolog, St. 1912. s. 529). Św. Anastazy wywodzi słowo λύπη (smutek, smutek, żal) od czasownika λείπω (odchodzić). środa: Mateusza 4:1–11; Marka 1:12–13; Łukasza 4:1–13. środa: Mateusza 4:1–11; Marka 1:12–13; Łukasza 4:1-13; Hebrajczyków 2:18. Porównaj: Grzegorz Teolog, St. 1912. s. 10. Ἐν μονότητι. Tak więc tutaj, w St. Anastasia. W drukowanych wydaniach Korpusu Areopagitów: „w bezruchu” (ἐν μονιμότητι), choć to samo brzmienie, co św. Anastazja, jest również poświadczone w wielu rękopisach. Porównaj: Dionizjusz Areopagita. Epistula 9, 3:10–1 (Heil, Ritter 1991. S. 201–202). W tym miejscu i dalej wielebny Anastazjusz cytuje Korpus Areopagitów. Dionizjusz Areopagita. De Divinis nominibus 2, 1 (Suchla 1990. S. 123–124). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De Divinis nominibus 9, 9 (Suchla 1990. S. 213). Dionizjusz Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Ἀπόθου. Wydawca Rozdziałów przeciwko Monotelitom, Uteman, wywodzi tę formę zapewne od wyrażenia: ἀπὸ Θεοῦ. Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De coelesti hierarchia 15, 2 (Heil, Ritter 1991. S. 51–52). Czyli sucho. Poślubić. Rdz 1:9–10. Ἕξαλμον. Rzadkie słowo, którego nie ma w dostępnych nam słownikach. Zakładamy, że pochodzi ono od kombinacji słów ἕξις i ἅλμη. Albo cykuta. W starożytnej Grecji jego sok był używany do otruwania skazanych na śmierć. W szczególności Sokrates został skazany na taką śmierć. Rodzaj powóju, którego sok był używany jako środek przeczyszczający. Św. Anastazjusz przeciwstawia te dwa dary ziemi (cykutę i scamonium), z których jeden zabija człowieka, drugi uzdrawia. I tutaj przeciwstawiają się właściwości siarczanu miedzi chroniące drewno przed gniciem i palność siarki. Poślubić. Wyjścia 20:1–17; 34:1–28. Dionizjusz Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Parafraza Łukasza. 2:10: Anioł powiedział do pasterzy: „Przynoszę wam dobrą nowinę o wielkiej radości, która będzie udziałem wszystkich ludzi”. Św. Anastazy ponownie posłużył się grą słów, używając zamiast słowa χαρά (radość) słowa ἀρά (tu: przekleństwo, nieszczęście, nieszczęście, zniszczenie). Fragmenty Listu św. Grzegorza z Nyssy do Zinodora (lub Xenodora) zachowały się w „Przewodniku” i „Rozdziałach przeciwko Monotelitom” autorstwa św. Anastazji i św. Maksyma Wyznawcy. Gregorius Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237: 6–7. Gregorius Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237:7. Dosł.: „człowiek Pański”. Dionizjusz Areopagita. List 3, 1:3; 4, 1:5 (Heil, Ritter 1991. S. 159–160). Dionizjusz Areopagita. Epistula 2, 1:3 (Tamże, S. 158). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. Epistula 4, 1:6 (tamże, s. 160). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. Epistula 4, 1:6 (tamże, s. 160). Dionizjusz Areopagita. Epistula 4, 1:9–10 (tamże, S. 160). Porównaj: 2, 9. Dionizjusz Areopagita. De Divinis nominibus 2, 9 (Suchla 1990. S. 133–134). Dionizjusz Areopagita. Epistula 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). Ps.56:5. Porównaj: Izaj. 49:2; Obj. 1:16; Obj. 2:12. Św. Anastazjusz ironicznie nazywa Nestoriusza „językiem nauczyciela”, co oczywiście ma na myśli Teodora z Mopsuestii jako nauczyciela. Nestoriusz rozumie to zdanie następująco: „Po wcieleniu nie osiągnął Boskości jako Bóg”. Porównaj: Dionizjusz Areopagita. Epistula 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). Środa: Dionizjusz Areopagita. Epistula 4 (tamże, S. 160–161). Gra słów oparta na współbrzmieniu imienia Mani (Μάνης) i imiesłowu „wściekły” (μανείς). Odtwarza się także imię herezjarchy Eutychesa, oznaczające „szczęśliwy” (Εὐτυχής) i będące przeciwieństwem pokrewnego przymiotnika „niefortunny” (δυστυχής). Ἐν πόνῳ εἶναι (Izaj. 53:4). środa: „być rodzącą” (Elizab.); „jest w niebezpieczeństwie” (Yungerov). Środa: „Oddałem swój kręgosłup na zranienie” (Iz. 50:6, tłum. Yungerov). Środa: Łukasz. 24:39; 1Jana 1:1. Jest. 40:28 (tłum. Yungerova). W zachowanych dziełach św. Ambrożego cytatu tego nie ma. Λογιστικῶς. Często kontrastuje się z przysłówkiem „w rzeczywistości” (πρακτικῶς) (PGL. s. 807). Św. Anastazy, nieco innymi słowami, dokonuje tutaj tego samego rozróżnienia, co święty. Jan z Damaszku, który mówi, że istnieją „dwie asymilacje: jedna jest naturalna i istotna, a druga osobowa i względna” (John of Damascus, St. 2002. s. 282). Porównaj: Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała [jako ofiarę] za grzech i potępił grzech w ciele (Hbr 8:3); Chrystus umarł za nasze grzechy (1 Kor. 15:3); Tego, który nie znał grzechu, uczynił za nas [ofiarą za] grzech (2 Kor. 5:21); Chrystus, aby nas doprowadzić do Boga, kiedyś cierpiał za nasze grzechy (1 Piotra 3:18). Środa: Nie mamy arcykapłana, który nie mógłby współczuć nam w naszych słabościach, ale który był kuszony we wszystkim na nasze podobieństwo, z wyjątkiem grzechu (Hbr 4,15); Nie popełnił żadnego grzechu (1 Piotra 2:22). Środa: Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem - gdyż napisano: Przeklęty każdy, który wisi na drzewie (Gal. 3:13). Teodor (Jułajew), ks. 2010. s. 37. środa: Jana 11:35; Łukasza 19:41. Porównaj: Atanazy Aleksandren. Przeciw arianom 3, 34, 1:4; 2:4–5 (K. Metzler, K. Savvidis. B. – Nowy Jork, 2000. Bd. 1. Lfr. 3. S. 345.) Środa: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi (Jer. 17:5). środa: Mateusza 8,5–13; Łukasza 7:1–10. środa: Mateusza 15:21–28; Marka 7:24–30. środa: Mateusza 27:45; Marka 15:33; Łukasza 23:44–45. środa: Mateusza 27:45; Marka 15:38; Łukasza 23:45. Porównaj: Dionizjusz Areopagita. Epistula 4 (Heil i Ritter 1991). środa: Mateusza 14:24–33; Marka 6:47–52; Jana 6:16–21; Wiadomość 4. środa: Marka 8,22–26; W. 9:1–7. środa: Mateusza 9,23–25; Marka 5:38–42; Łukasza 8:51–55.