Chapitres contre les monothélites

Vénérable Anastase Sinaite. Chapitres contre les monothélites : chapitres 1 à 2 Hegumen Adrian (Pashin) Vénérable Anastase Sinaite. Chapitres contre les monothélites : chapitres 3 et 4, abbé Adrian (Pashin) Un chapitre montrant avec des exemples qu'une chose est naturelle, une autre est charnelle et, encore une fois, une autre est la volonté divine. Ainsi, à travers beaucoup de choses qui ont été dites, on nous a enseigné qu’une chose est divine, une autre est humaine et, encore une fois, une autre est la volonté du diable, en d’autres termes, conforme à la nature, contre nature et surnaturelle. A savoir : conformément à la nature humaine, aimer la vie et résister à la mort ; Ce n’est pas en vain que la nature humaine aime la vie et déteste la mort, mais parce qu’elle était dès le début immortelle et incorruptible. Ainsi, en justice, elle aime l'immortalité, dans laquelle elle est née, et s'oppose à la mort, dans laquelle elle n'est pas née. C'est pour cette raison que les pieux Basile et saint Cyrille n'appellent pas la volonté humaine du Christ craindre la mort, mais aimer la vie. En effet, pour deux raisons, il convenait que l'homme ait soif de vie en Lui : premièrement, l'homme a été créé dès le commencement pour la vie, et deuxièmement, comme quelqu'un qui est né sans pépins de la vie de Dieu le Verbe, qui était essentiellement un de la vie et communiquant avec la Vie elle-même et uni à l'Immortalité et à l'Incorruptibilité de tous, puisque toute Immortalité et toute Vie sont disposées à la mort avec haine et opposition. C'est pourquoi, lorsque vous voyez l'humanité du Christ se détourner de la mort et dire : « Père, que cette coupe s'éloigne de moi, mais que ma volonté ne soit pas faite » 1, n'assumez en aucune manière dans son humanité une volonté qui craint la mort, mais, selon les paroles de Cyrille et du grand Basile, une volonté qui abhorre la mort et aime par nature la vie comme unie à la Vie de tous. Donc, si aimer la vie est la volonté naturelle et irréprochable de l'homme, comme l'a révélé la Parole, alors vivre charnellement est une volonté charnelle et contre nature, qui non seulement n'existait pas en Christ, mais qui a été [complètement] abolie, et, encore une fois, mépriser cette vie, comme l'ont agi les martyrs, est la volonté divine et surnaturelle, que le Christ a révélée en lui-même lorsqu'il dit : « L'Esprit est bien disposé », et en ajoutant : « La chair est faible » 2, alors son humanité était marqué par l'aversion pour la mort et l'amour [pour la vie] ; Vous trouverez la confirmation de cette même règle tout au long de la vie du Christ, selon laquelle la volonté naturelle et donnée par Dieu est impeccable, la volonté charnelle est à juste titre répréhensible et la volonté divine est digne de louange. Conformément à la nature, la volonté naturelle est [c'est le mariage, la volonté charnelle non naturelle] 3 est la fornication, et la volonté surnaturelle et divine est la virginité. Et c'est pourquoi le Christ a renouvelé la nature, incarné sans mariage et sans semence de la Vierge [...] 4, car la terre n'avait pas encore été dévastée par le sang des sacrifices 5. Et encore une fois, conformément à la nature, c'est désirer les biens existants, parce qu'ils ont été créés pour l'amour de l'homme, la volonté charnelle est d'utiliser les dons de Dieu pour le mal, et la volonté divine est de négliger tous les biens pour l'amour de Dieu. Honorer le père et la mère 6 et aimer les proches est une volonté naturelle et impeccable, les mépriser est une volonté charnelle et mauvaise, et pour l'amour de Dieu les abandonner, selon la parole du Seigneur, qui a dit : « Si quelqu'un ne quitte pas son père, sa mère et ses enfants et ne me suit pas 7, il n'est pas digne de moi 8 », - c'est la volonté vraiment divine, bonne, acceptable et parfaite. De la même manière, la nourriture créée par la Parole est reconnaissable comme un désir naturel et donné par Dieu, selon ce qui a été dit : « Vous mangerez de tous les arbres du jardin » 9 . De même, boire est immaculé et créé par Dieu, sinon le Christ ne nous aurait pas donné son Corps et son Sang tout-saints pour manger et boire. Ainsi, si le désir de manger et de boire est créé par Dieu et immaculé, à travers lequel la nature du corps vit et est créée, alors lorsque vous entendez le Christ sur la croix dire : « J'ai soif », 11 n'ayez pas peur de dire que le désir de boire est la volonté humaine du Christ, car la source de la vie - le Divin - n'a pas soif ni faim pour toujours. De la même manière, lorsque vous le voyez du chemin assis, travaillant et se reposant, 12 n'ayez pas peur de dire qu'il s'est volontairement reposé assis, selon le désir de repos du corps fatigué. Et quand vous le voyez dormir au niveau de la tête, 13 ne refusez pas de dire qu'il a dormi volontairement, selon l'énergie du corps. Cependant, vous n'entrez pas par les portes, c'est-à-dire humaines, du Christ, mais entrez à l'intérieur derrière le voile 14, dans le Saint des Saints 15 de sa Divinité, et sachez qu'Il est, bien que limité dans le sein maternel en tant qu'homme, mais aussi le gardien des bébés dans le sein maternel en tant que Dieu ; et Lui, né petit selon la chair, grandit chacun comme Dieu ; et Lui, emmailloté charnellement dans une crèche 16, a emmailloté l'abîme de ténèbres 17 comme Dieu ; et Lui, tétant le sein de la Mère, comme il sied à un bébé, donne la vie aux gens, comme il sied à Dieu ; et Lui, dormant charnellement dans le bateau 18, réveille les morts par la puissance divine 19 ; et Lui, fatigué comme un homme 20, appelle : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos 21 comme Dieu » ; et Celui qui crie : « J'ai soif » 22 est Dieu qui dit : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive, 23 car Je suis la source de la vie » 24 ; et Lui, qui a volontairement eu faim comme un homme, est le pain qui est descendu du ciel 25 et lui a donné [...] 26 - Le Christ, qui s'est agenouillé et a prié trois fois pendant la Passion 27 comme il convient à un homme, chaque genou au ciel, sur terre et sous la terre s'est courbé 28 comme devant Dieu ; Celui qui subit volontairement les coups comme un homme, 29 bat et secoue la terre et lance des éclairs comme Dieu Tout-Puissant ; Face à Lui, nus sur la Croix comme il sied à un homme, 30 nous nous tenons tous nus et ouverts 31 comme Dieu ; Il est Jésus, mis à l'épreuve par Pilate 32, testant les cœurs et les ventres 33 lors du procès, étant Dieu - un Juge terrible ; Celui que les Juifs injuriaient comme homme, est glorifié par toutes les armées d'anges comme un Dieu qui aime les hommes ; les pieds et les mains de Jésus, qui ont été percés de clous 34, lient avec l'aide d'anges les mains et les pieds des Juifs et les envoient dans les ténèbres extérieures 35 ; Son visage, qui sur la croix n'avait ni apparence ni beauté 36, éclatera comme un éclair du ciel et toutes les puissances du ciel seront ébranlées 37 ; le saint corps, qui a humainement soif sur la croix 38, parle de telle manière que tous les fondements de la terre sont indignés, horrifiés, obscurcis et ébranlés. Car tels étaient la bouche de Dieu, les mains de Dieu, les pieds de Dieu, le côté de Dieu, la chair de Dieu et tout ce qui appartient à la chair de Dieu. Mais que l'hérétique ne condamne pas ces paroles, car je n'ai pas dit « le corps de la Divinité », mais « le corps de Dieu le Verbe », et aussi « le sang de Dieu », et non « le sang de la Divinité » ; « la parole de Dieu », et non « la parole du Divin » ; « la bouche de Dieu », et non « la bouche du Divin » ; « les pieds de Dieu », et non « les pieds de la Divinité », car le Verbe s'est fait chair et a habité avec nous, 40 c'est-à-dire qu'il s'est uni par hypostase à sa propre chair humaine, sainte, honnête, animée et rationnelle. Chapitre dans lequel nous expliquons pieusement les antithèses de nos adversaires 1. « Puisque la Divinité de la Parole, dit-il, est dans la chair et la possède, alors toute la puissance et l'énergie de Son humanité, appelée une seule énergie complexe, lui sont transférées. » À votre antithèse, écoutez ce que nous dit quelqu'un de l'extérieur 41 : "Car où, dit-il, dans quelle place n'est-elle pas la Divinité illimitée de Dieu le Verbe, remplissant le ciel et la terre et limitant toutes les nations - comme une goutte d'un seau 42 ? Après tout, la Divinité du Verbe n'est pas limitée dans la chair, car Lui 43 est Celui qui dit que je remplis le ciel et la terre, 44 Qui est partout présent et remplit tout, 45 évidemment à cause du l'illimité de Son essence indéfinie. Et alors ? Puisqu'Il remplit le ciel et la terre, l'abîme et toute la création visible et imaginable, à ce point toute l'énergie des anges, des muets, des oiseaux, des poissons et des plantes est transférée à Sa Divinité, située dans toute la création, et est appelée une seule nature complexe et une énergie divine ! » De plus, lorsque nous objectons à cela et déclarons que Dieu le Verbe, non pas comme dans le reste de la création, était inséparablement uni à Lui dans l'âme et la chair, mais qu'en essence Dieu le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous 46, il a répondu ce qui suit : "Mais comment, en tant que Dieu, remplit-il le ciel et la terre ? Pour expliquer cela, le sage Clément dit dans les Stromates : " De même que l'âme remplit le corps en essence, ainsi Dieu remplit et donne vie à tout ce qui est dans le ciel, tous deux le ciel et la terre en substance. Mais si Dieu le Verbe n'existe essentiellement que dans l'homme uni à Lui en substance, alors dites-nous, s'il vous plaît, que dans la mort du Christ, l'homme uni à Lui a été divisé en deux, puisque le corps était situé là-haut dans le tombeau sur terre et que l'âme est descendue aux enfers, aux enfers. Ainsi, si l'essence de la Divinité du Verbe n'était nulle part sur terre sauf dans l'âme et le corps unis à Lui, alors il est évident qu'elle était également divisée en deux, afin qu'elle ne soit pas séparée de l'âme ou du corps lorsqu'ils seraient abandonnés par la Divinité et deviendraient vides. Si vous me dites que le Verbe, comme la résine d'un arbre, s'est précipité et a suivi l'âme en partant du corps vers l'enfer, et, comme un roseau, a embrassé le corps en haut et l'âme en bas, alors vous dites des fables et des absurdités : premièrement, parce que la Divinité illimitée ne s'allonge ni ne descend ni ne monte, et deuxièmement, parce que si, comme un roseau, Dieu le Verbe s'étendait du corps jusqu'en enfer, alors il est évident qu'Il remplirait les lieux au milieu de la terre et le le monde souterrain par lequel il est passé, et ne serait plus seulement dans sa chair et son âme, mais de la même manière il remplit le ciel et la terre, de la même manière il remplirait la personne unie à lui. Et tout comme les énergies du ciel et de la terre ne lui sont pas transférées, de même l'énergie d'une personne unie à Lui, c'est-à-dire une église détruit dans les passions 48, n'est pas transférée au Dieu indestructible de la Parole. Après tout, l’apôtre a dit de nous tous que par la Parole de Dieu nous vivons, bougeons et existons, 49 mais à cause de cela, les mouvements et les énergies d’aucun de nous ne lui sont transférés. "Mais la personne unie à Lui est gouvernée", dit-il, "par la Divinité du Verbe, l'image du serviteur 50 est subordonnée et guidée par l'inclination, l'énergie et le désir du Seigneur". Mais dites-moi, qu'est-ce que Dieu la Parole, qui tient et déplace, crée et change tout avec la parole de sa puissance, ne règne-t-il pas et ne domine-t-il pas ? C'est pourquoi le prophète a dit : tout te sert, 52 mais les énergies de tout ce qui existe qui le sert, est à ses pieds et se soumet à lui ne lui sont pas transférées. "Cependant, volontairement", dit-il, "et non par quelque nécessité, comme nous, le Christ s'est soumis, a accepté et a fait les choses humaines ; et d'ailleurs, ce qui arrive volontairement, et non par nécessité, n'est pas transféré à la loi de la nature." Voyez-vous que votre véritable objectif vise la destruction de toute l’économie de l’Incarnation du Christ ? Après tout, Il a tout fait volontairement, et non par nécessité ; cependant, supposons que rien en Christ n'est transféré à la nature et à la loi de la réalité. En effet, la descente du ciel est volontaire, l'Incarnation, la grossesse [de la Vierge Marie] sont volontaires, le temps, la naissance, la croissance [du corps], l'allaitement, la faim, la soif, la fatigue, le sommeil, les passions libres, la Croix, la mort, la Résurrection sont volontaires ; Supposons que nous n’attribuerons rien de tout cela à la définition de l’essence ou de la nature, mais que nous le classerons comme apparence et imagination de notre propre volonté. Non seulement cela, mais aussi toute création visible et imaginable qu’Il ​​a créée volontairement, supposons donc que nous n’attribuerons rien à la définition, à la loi et à la structure de la nature. Mani a été le premier à inventer cela : après tout, lorsqu'il a dit que ce qui se produit volontairement et économiquement n'est pas transféré à la loi ou à la définition de la nature et n'est pas entièrement connaissable, alors il a considéré toute l'économie de l'incarnation comme une apparence. 2. Passons enfin à une autre de leurs apories, plus précisément à l'absurdité et à la perplexité 53 que leur a transmis celui qui, renversé du haut du Seigneur et Roi, élevant des porcs égyptiens, disait : « Les Saints Pères disent qu'après une union indescriptible, le Christ accomplit toujours, partout et en toutes circonstances une action commune, complexe ou plus divine. Que le commencement de leur renversement soit le Christ lui-même, qu'ils calomnient, qui dit : « Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme qui est descendu du ciel et qui est dans le ciel » 54 . Ici, le Christ, vivant sur terre, dit lui-même qu'il est au ciel avant même son ascension de la terre au ciel. Comment, dites-moi, agit-il au ciel avant de monter au ciel dans la chair ? Est-ce pieux ou semblable à Dieu et seulement ? Et s'il vous dit cela selon l'énergie divine, ou générale ou complexe, alors il est convaincu de dire que la doctrine de l'Incarnation est une apparence, puisque sur la terre et au ciel la chair du Christ était apparente ; si [le Christ] agit au ciel avant l'Ascension de la terre uniquement avec une énergie divine illimitée, alors vos mythes absurdes prétendant qu'après l'Incarnation le Christ agit toujours, partout et en toutes circonstances avec une énergie divine et complexe sont détruits et détruits. Quand la nature et l'énergie de sa chair sainte n'étaient qu'en Judée, et que l'énergie de Dieu la Parole remplissait l'univers et était partout, alors dites-moi, qu'a-t-il courageusement produit dans les pays humides de l'Est ou de l'Ouest, sur les îles et les continents, dans les déserts et les terres intérieures, où le Christ n'avait jamais été dans la chair et où personne ne l'y avait vu ? Après tout, bien que l’Homme soit uni au Dieu illimité le Verbe, comme nous, il ne se transforme en aucune façon en son illimité et son omniprésence. Après tout, Dieu la Parole et son énergie, remplissant le ciel et la terre, agissent partout ; et l'homme limité uni à Lui par hypostase, lorsqu'il était dans le sein de la Vierge, n'agissait en aucune manière en dehors du sein ; et lorsque Christ est né du sein maternel, alors son corps, finalement, n'a eu aucun effet dans le sein maternel ; étant à Nazareth, le Christ n’agit pas divinement masculin en Sion ; quand il était dans la crèche, il n’a pas agi pieusement en Égypte ; lorsqu’il était en Égypte, il n’a pas agi selon Dieu en Syrie ; lorsqu’Il ​​était sur la Croix, Il n’était pas présent à Nazareth comme un homme pieux ; lorsqu'Il était dans le tombeau, Il n'a pas agi selon Dieu dans le tombeau, ayant les sens corporels actifs morts ; et en général, lorsqu'il était sur terre, il n'agissait pas pieusement au ciel ; et maintenant, alors que la chair limitée est au ciel, Il agit désormais sur terre non pas d'une manière divine, mais selon Son énergie divine, entièrement cosmique et illimitée. Comment ceux qui disent que le Christ agit et accomplit avec une seule énergie divine comprendront-ils [les paroles] : « Il est ressuscité, il n'est pas ici » 55 ? Où n'y a-t-il pas d'énergie divine ? Comment comprendront-ils [les paroles] : « Lazare, notre ami... est mort ; et je me réjouis pour vous de ne pas être là » 56 ? Par quelle énergie n’était-Il pas là : par l’énergie divine, par l’énergie humaine, ou par toute Son énergie divine ? Si vous ne dites pas le premier, dites certainement le second, et si vous n’êtes pas d’accord avec le second, dites certainement le dernier. Encore une fois, comment comprenons-nous [les mots] : « Mais tu ne m’as pas toujours avec toi » 57 ? Ceux qui disent qu'il y a en Christ une seule et même énergie, à savoir divine, n'ont évidemment pas sa divine énergie entre eux ; Nous disons que le Christ est maintenant avec nous, non pas par la nature et l'énergie spatialement limitées de la chair, mais par son énergie divine, Jésus-Christ vit en nous, vient et fait une demeure avec nous, comme il l'a promis : « Moi et le Père, nous viendrons faire une demeure avec vous » 58 . 3. Et dites-moi, quelle est votre énergie complexe en Christ ? Est-il réellement créé, ou incréé, ou certainement créé-incréé, à moitié divin et à moitié humain ? Enseignez-vous qu’elle est limitée, ou illimitée, ou nécessairement limitée-illimitée ? Déclarez-vous qu’il a un commencement ou qu’il est sans commencement ? De toute évidence, c’est à la fois un début et un début sans commencement. […] car lorsque [l'hérétique] proclame une énergie ou une nature, alors il est absolument nécessaire de dire qu'elle est soit entièrement créée, soit entièrement incréée ; soit tous limités, soit tous illimités ; Soit tout cela commence entièrement, soit tout cela est sans commencement. De plus, pensant qu'aucun des gens sensés ne s'y opposera, ils se tournent, comme ils le croient, vers les pères, affirmant selon la coutume que la volonté humaine et l'énergie du Christ sont déifiées et qu'après la déification, on ne peut plus parler de deux volontés ou de deux énergies. À leur aporie, ou plutôt à leur stupéfaction 59, disons ceci : le divin Grégoire, appelant la volonté humaine du Christ déifiée, dit de la même manière que sa chair, c'est-à-dire notre nature, est déifiée. Enfin, si la déification de la volonté en réduit la quantité, alors il est évident qu'après la déification de la nature, deux natures ne font plus qu'une. Après tout, il dit que le Christ est l'un des deux opposés, c'est-à-dire la Divinité et la chair, dont l'une est déifiée et l'autre est déifiée 60. De la même manière, il dit que Son âme toute sainte est le médiateur entre Sa Divinité et la débilité de la chair 61. Alors, si elle n'a pas la volonté et l'énergie, alors comment peut-elle servir de médiateur ? Après tout, ce qui sert de médiateur, bien sûr, sert de médiateur avec le désir et l'énergie. Comment l’âme rationnelle du Christ a-t-elle été attristée et a-t-elle désiré ? 62 Après tout, la tristesse et la mélancolie ne surgissent pas s'il n'y a pas de privation de volonté, c'est-à-dire d'échec [dans la réalisation] de ce qui est proche du cœur, de ce que désire l'âme, car le mot « tristesse » vient de « abandonné » 63. Par conséquent, étant dans son propre sens et véritablement consubstantielle à nos [âmes], l'âme pure du Christ possédait des pouvoirs impeccables et des propriétés consubstantielles à nous et, selon les circonstances appropriées, les a utilisés dans de vrais sentiments - rationnels, désirables et efficaces [sentiments]. Alors dites-moi, comment le Christ a-t-il pleuré la mort de Judas 64, la mort de ceux qui l'ont crucifié 65 et la destruction de Jérusalem 66, qu'il a pleurée avec une vraie tristesse et avec le sentiment d'un cœur pensant et compatissant ? Si ce n'est pas le cas, dites-le-moi - il est dit : « N'offensez pas le Saint-Esprit avec lequel vous êtes scellés » 67 - et le Christ a dit : « Mon âme est attristée à mort » 68. La tristesse du Saint-Esprit incréé et la tristesse de l'âme créée du Christ sont-elles semblables ? Non. Après tout, impassible, puisqu’Il ​​est le Dieu incréé, le Saint-Esprit n’est ni attristé, ni ardent, ni inquiet, ni anxieux ; L'âme rationnelle se caractérise par la tristesse pour le bien que Dieu lui a donné, ou la tristesse pour l'amour de Dieu, comme le dit Paul, est un intercesseur pour le salut 69 . Après tout, le chagrin, la passion, la colère et tout ce qui s'y rapporte sont considérés dans le Divin comme étrangers et anagogiques, mais dans une âme rationnelle, ils sont considérés comme naturels, donnés par Dieu par le bien, car il est bon d'être en colère et irrité par le mal. En conséquence, on dit du Christ qu'il regarda les Juifs avec colère 70. Mais pourtant, la colère du Christ n'est pas comme notre colère, sa tristesse n'est pas comme notre tristesse, sa mélancolie n'est pas comme notre mélancolie, et tout ce qui est humain en lui et dont on parle par rapport à lui. Après tout, nous sommes nécessairement soumis aux besoins naturels du corps, et le Christ, étant Dieu, Seigneur et Créateur de la nature, contrôlait tout ce qui est caractéristique de la nature [humaine], quand il le voulait et comme il le voulait. Si certains des pères ont dit que le Christ ne savait pas [quelque chose] et qu'il était en deuil en tant qu'être humain, ne grondez pas ces expressions naïves, mais recherchez quand, à qui et dans quel but cela a été dit. Après tout, tout ce qui concerne le Christ est profond et impénétrable 71 . Non seulement une fois, mais aussi deux et trois fois et quatre fois, il a échappé à la mort : premièrement, il s'est enfui d'Hérode en Égypte 72, deuxièmement - d'Archélaüs à Nazareth 73, troisièmement - de ceux qui voulaient le lapider 74, quatrièmement - de ceux qui voulaient le jeter du bas de la montagne 75, non pas parce qu'il avait peur de la mort, Celui qui donne la vie à chaque souffle et qui fait sortir tous les hommes de leurs tombeaux par une parole, mais parce qu'Il a volontairement assimile et guérit tout ce qui s'est glissé en nous à cause de la désobéissance. Ne soyez donc pas surpris si Lui, ayant accepté notre malédiction et devenu malédiction 76 , a permis brièvement à l'angoisse mortelle de se manifester dans sa propre chair 77 , car il est encore plus offensant et plus indigne que de parler d'angoisse mortelle de dire que le Christ a été accompagné et tenté par le diable pendant quarante jours dans le désert 78 . Si l'ennemi me dit qu'il a été tenté pour nous afin que nous puissions vaincre et ne pas être tentés 79 et est devenu un serment 80 pour guérir notre malédiction, je demande : suivez la même règle concernant la volonté et l'énergie humaines en Christ et concluez que Celui qui pour nous a accepté le serment 81 et la tentation du diable 82 pour les guérir, a accepté avec d'autres les propriétés divinement créées de notre nature et la volonté inculquée par Dieu dans l'âme pour les guérir. guéris-le, afin qu'il ne veuille pas et ne commette pas de volontés diaboliques et charnelles, mais qu'il s'incline et désire la volonté divine. De la même manière, Il a assimilé notre énergie, créée à Son image, afin de lui apprendre à ne rien faire ou à ne rien faire qui déplaise à Dieu. Après tout, le serment n’est pas créé par Dieu, ni le péché, ni la tentation du diable, ni la mélancolie mortelle ; Dieu n’a pas créé la mort, la corruption ou la désintégration des courants du corps humain. Vous dites que le Christ a accepté tout cela pour guérir. Ainsi, si ce qui est contraire à la nature et ce qu'Il n'a pas créé, Il l'a pris, accepté et assimilé, et ce qu'Il a créé dans l'âme à Son image et ressemblance - sa puissance désirée et active, Il n'a pas accepté, mais rejeté comme mal, alors ce que Dieu a créé s'avérera plus vicieux et impur que le serment, le péché et la tentation du diable, comme non seulement rejetés par Dieu, mais aussi abandonnés par Lui sans guérison et sans guérison. Si notre volonté et notre énergie spirituelles restent non acceptées et non guéries, alors nous ne sommes ni pardonnés ni guéris, puisque nous désirons le péché et agissons par notre volonté et notre action non guéries. Citations de saint Denys l'Aréopagite, montrant clairement que même sans l'humanité le Christ a des énergies différentes selon la divinité de la parole 1. De l'Épître à Tite, dans laquelle il parle de Dieu ainsi : « ... et ni au repos ni en mouvement, mais, si je puis dire, des énergies providentielles dans l'unicité 84 et l'immobilité dans la providence ayant inséparablement et complètement » 85. Puisque c'est ce que l'enseignant apostolique a dit à propos de la Divinité, alors s'ils disent que le Christ est complètement parfait dans la Divinité, cela signifie que selon la Divinité parfaite de la Parole, il a des énergies divines : il a des énergies providentielles, a les énergies rationnelles de la Parole, a ses énergies sacrées, a des énergies inébranlables, a des énergies rationnelles, a des énergies infinies, a 86 énergies d'origine divine, a les première, moyenne et dernière énergies 87 . Par conséquent, si celui qui parle de deux énergies en Christ nomme deux personnes, alors celui qui parle de tant d'énergies nommera d'innombrables personnes en Lui. Mais il est surprenant que l'enseignant nomme de nombreuses énergies différentes non seulement dans la nature divine, mais aussi dans l'essence angélique, et dans la nature humaine et, d'une manière générale, dans toute la nature, car il est évident qu'une déclaration aussi hors de propos : « La mort de la nature est une faiblesse et un manque de propriétés, d'énergies et de forces naturelles » 88 pointait vers la nature de tout. Et si oui, et c’est le cas, pourquoi alors avons-nous décidé de penser que chaque essence possède une énergie naturelle ? S’il y en a une, alors pourquoi Denys appelle-t-il une plusieurs énergies ? S’il y en a beaucoup, pourquoi plusieurs peuvent-ils être considérés comme un seul ? Ainsi, comme on est appelé Dieu 89 la nature du feu et l'un est sa propriété naturelle globale et principale, c'est-à-dire le pouvoir d'allumage, mais en plus, dans cette propriété naturelle, certaines branches et autres propriétés du feu sont visibles, c'est-à-dire briller, tendre vers le haut, être intangible, réchauffer, donner la vie, purifier, 90 si pieusement penser que toutes les natures ont une énergie naturelle la plus complète et la plus importante de chaque essence à partir de laquelle, comme d'une certaine source et racine génératrice, la particulière, pour ainsi dire, les énergies de cette énergie globale et essentielle semblent également provenir. Et si vous le souhaitez, reprenons la parole et commençons nos recherches. La voix divine nous a nous-mêmes enseigné que la lune possède une énergie essentielle : le rayonnement qui éclaire la nuit, pour laquelle elle a été créée 91 . Mais dans cette énergie essentielle la plus importante, la plus globale et la plus générale de la lune, en plus, d'autres énergies contributives sont visibles, comme si des branches et des branches de leur énergie maternelle, par exemple : mouvement, mouvement dans l'espace, naissance une fois par mois, croissance chaque jour, diminution après la plénitude, et pas seulement cela, mais aussi le contrôle par la lune des eaux de mer, leur flux et reflux, ainsi que la croissance et le déclin des corps des poissons conformément au corps de la lune. Non seulement cela, mais la nature des arbres, à cause de l’énergie lunaire, recule et perçoit des augmentations et des diminutions. Voyez-vous qu'une seule nature et qu'une seule énergie naturelle, de plus, celle-ci sans âme, déraisonnable et insensible, a de nombreuses et innombrables énergies privées ? C'est pourquoi, divinement inspiré et sagement, le divin Denys dit que chaque nature a ses diverses énergies naturelles : « La mort de la nature est faiblesse et manque de propriétés, d'énergies et de forces naturelles » 92. Après tout, en examinant individuellement, selon le modèle des spéculations examinées ci-dessus et montrées concernant la lune, l'homme prudent trouvera que chaque nature a en elle-même à la fois son énergie la plus complète et la plus totale, et en elle, comme dans la source, ses énergies qui naissent et proviennent d'elle. Car la terre a également reçu de Dieu un nom essentiel d'énergie, nommé par Dieu, étant appelé par Lui terre ferme. 93 Mais regardez ce qui (vient) de cette énergie la plus importante et la plus unique ; combien d'énergies privées voyons-nous dans l'essence sèche de la terre : l'énergie de croissance des plantes, l'énergie de naissance des corps, l'énergie de nutrition animale, l'énergie d'apparition des sources ; l'énergie de la terre est une - fertilisante, une autre - rendant stérile, celle-ci - donnant la salinité 94, celle-ci - apportant la santé, celle-ci - destructrice, celle-ci - cicatrisante et celle-ci - mortelle, par exemple, la soi-disant pruche 95 et scammonium 96 et bien d'autres bonnes choses, le sulfate de cuivre et le soufre 97. De la même manière, dans une énergie essentielle et la plus complète de l'eau, qui consiste dans le fait qu'elle fournit la boisson et la vie, on voit diverses énergies partielles : l'énergie de l'eau est purificatrice, l'énergie de l'eau est salée et amère, une autre, à son tour, est fertilisante, et une autre est la mer morte et stérile ; certaines eaux sont mauvaises, comme à Jéricho 98, certaines provoquent des maladies, d'autres sont impropres à la consommation, certaines eaux stagnent, d'autres coulent et sont agitées ; certains ont de l'énergie qui monte du sol, d'autres coulent comme des rivières et tombent. Et dans la nature de l'air, vous découvrirez des myriades de différences, de mélanges et d'énergies de l'air, d'une manière ou d'une autre, dans les lieux et les pays : ici l'énergie vivifiante, et là l'énergie destructrice de l'air. De la même manière, il faut penser et comprendre la volonté essentielle, à savoir : chaque nature spirituelle rationnelle a une volonté unique, désireuse et désirante de capacité et de pouvoir, mais en plus, à l'image de l'énergie englobante, la volonté englobante est divisée et se déroule en de nombreuses volontés aux noms différents. Ce que je veux dire, c'est ceci : nous savons que la volonté la plus générale, la plus importante et la plus universelle de la nature divine est de vouloir que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité 99 . Ainsi, nous connaissons les différentes volontés de Dieu qui sont issues de cette volonté très globale : Dieu, par sa propre volonté, a instruit Adam dans la loi salvatrice 100, par sa volonté il a établi la loi de Noé 101, par sa volonté il a donné la circoncision à Abraham comme signe d'adoration de Dieu, 102 par sa volonté il a écrit la loi de piété pour Moïse 103, par sa volonté il a révélé les prophètes pour le salut, par sa bonne volonté le Seigneur de tous est Dieu. Le Verbe est venu sur terre pour le salut de tous et, s'étant incarné, il s'est fait homme. Ainsi, de la même manière, pensez avec prudence aux volontés nombreuses et variées de Dieu, dont il est question dans la Divine Écriture, comme, par exemple, lorsque Dieu dit : « J'ai trouvé un homme selon mon cœur, David, fils de Jessé, qui exaucera tous mes désirs » 104, et : « J'ai indiqué à Moïse sa voie, aux enfants d'Israël ses désirs » 105, et : « ... dans le conseil des justes et dans l'assemblée de la grande œuvre des Seigneur, perfectionné dans toute sa volonté » 106. S'il faut dire, en suivant la règle sur les énergies mentionnées en Dieu sur les énergies qui ont béni Denys, alors en Dieu sont visibles les volontés divines, ainsi que les énergies divines : les volontés de la providence, ainsi que les énergies, les volontés intelligentes, ainsi que les énergies intelligentes, les volontés punitives, les volontés commandantes, les volontés persuasives, les volontés réconfortantes, mais toutes pour le salut et la conversion des hommes sont apparues de Dieu et ont été conçues par Dieu, qui veut que tous les hommes soient sauvés et atteignent les vérités de connaissance 107. 2. Si toi, l'adversaire, tu me demandes en disant : « S'il en est ainsi, ne vaudrait-il pas mieux que vous parliez des nombreuses volontés et des nombreuses énergies de la Divinité et de l'humanité du Christ, et non de deux ou d'une ? - alors écoute. A l'aide des capacités et propriétés essentielles les plus complètes et les plus importantes, la parole pieuse contient et embrasse toujours tout ce qui est particulier et pluriel qui est vu et pensé sur la nature. C'est pourquoi une foule de saints Pères nous ont enseigné à réfléchir à deux propriétés naturelles de la Divinité et de l'humanité du Christ, même si pour celui qui s'efforce de penser pieusement, il existe d'une certaine manière des (propriétés) différentes. Donc, si je dis que le Christ, selon la Divinité, a la capacité volitive et active omnipotente et indescriptible la plus complète de la nature divine de volonté et d'énergie essentielles, cela contient et embrasse chaque nom et pensée de Dieu et de la volonté et ensemble - l'énergie. De la même manière, dans l'humanité, unie à Lui par l'hypostase, nous appelons notre capacité volontaire globale et le pouvoir de l'âme rationnelle créée par Dieu et la volonté purement humaine en Christ. De même, l'énergie vitale et essentielle de l'âme, par laquelle le corps vit, prend vie et se forme, nous la confessons et la prêchons comme énergie humaine dans le Christ. Alors dites-moi, adversaire, quelle est la chose principale, la chose incontestable, qui est nécessairement incluse et est un signe de toute nature spirituelle ou rationnelle, sinon sa volonté et son énergie essentielles ? Après tout, la nature divine, par sa volonté et son action, embrasse et contient tout, et la nature angélique, avec son propre désir et son énergie, adore, chante et sert Dieu. De la même manière, la nature humaine, par son désir rationnel, sa volonté et son énergie, en vient à accomplir et à créer les commandements de Dieu. Et c'est pourquoi Denys a dit que la destruction de toute nature est la perte de ses propriétés, énergies et forces naturelles 108. Mais que répondront à leur tour les fables théâtrales et les danses funèbres des opposants ? Après tout, peut-être, honteux de l'époux apostolique Denys, diront-ils : « Nous parlons de nombreuses énergies en Christ, que le professeur a maintenant énumérées, mais nous ne parlons pas de deux énergies. A cela, je vous annonce une grande malédiction, qui s'abattra sur tout votre peuple, 109 car si vous parlez d'énergies nombreuses et innombrables, mais ne parlez pas de deux, alors vous êtes convaincus du fait que vous parlez de plusieurs natures en Christ, mais ne parlez pas de deux, et de plusieurs propriétés naturelles. 3. "Cependant", disent-ils, "Denys n'a pas pensé aux énergies de la manière dont vous les interprétez." Comment? Donnez-nous la définition paternelle de l’énergie – et nous la suivrons et l’accepterons. Nous pensons à l'énergie, comme l'a défini le pieux Grégoire de Nysse dans sa lettre à Zinodore, donc nous y pensons et la prêchons en disant : « Nous affirmons que l'énergie est la force et le mouvement essentiels et naturels de toute essence, chez les gens intelligents - raison, dans la pensée - pensée, dans les pousses - croissance, dans le mouvement - mouvement, dans la flottaison - nage, dans le vol - vol, chez les reptiles - ramper, et, en un mot, le signe de chaque essence est l'énergie, dite naturelle, dont seule il manque la non-existence. Après tout, quelque chose est nécessairement impliqué dans une certaine essence par la participation à l'énergie qui manifeste cette essence, car la parole vraie sait que les définitions des essences sont leurs énergies non fausses »110. C'est pourquoi le père, utilisant cette règle, en interprétant [les mots] « Bienheureux ceux qui ont faim » 111 dans la création « Sur les Béatitudes », dit du Christ Fils de Dieu : « Après avoir été quarante jours sans nourriture, il « a enfin eu faim » 112 : car quand il le voulait, il a donné à la nature le temps de faire ce qui lui convenait. 113 Si vous voulez connaître la durée, alors l'évangéliste vous l'enseigne, témoignant que pendant trente ans le Christ a donné sa nature humaine, qui est comme nous sauf le péché 114, pour faire ce qui en était caractéristique 115 et qu'il n'a montré aucun signe aux gens avant le baptême et avant le mariage à Cana 116. La même chose nous a été apportée par nos adversaires à Damas, en disant : « Si, selon le jugement de la majorité, tout ce qui est dit par l'Apôtre à propos du Christ s'applique à n'importe quelle question, alors vous devriez plutôt confesser le Christ dans les trente ans plutôt que dans les trois ans après le baptême. Écoutez, vous tous, braves gens ! Mais si vous considérez le Christ parfait en Divinité et aussi parfait en humanité, consubstantiel au Père en Divinité et de la même manière consubstantiel à nous en humanité, alors vous ne pouvez pas, à la suite des bavardages des Manichéens et des Apollinaires, rejeter la puissance volontaire de Son âme rationnelle et sainte, [créée] à l'image de [Dieu], et son énergie essentielle vivante et vivifiante. Après tout, ce sont précisément ces propriétés rationnelles, et seulement celles-là, qui distinguent notre âme rationnelle de l'âme des animaux muets. Et pour qu'il ne semble pas à nos adversaires que nous construisons des enseignements et des opinions particuliers conformément à leurs fables, comme nous l'avons dit ailleurs, nous le répéterons maintenant : le divin Apôtre dans presque toutes ses épîtres appelle notre mort un sommeil, mais il n'a jamais appelé la mort du Christ un sommeil, mais la mort, afin de montrer qu'il a vraiment accepté la mort, la mortification et la fausse séparation de l'âme du corps. Ainsi, a-t-il expérimenté cette mortification et cette immobilité du corps dans la tombe, l’absence de vision, de souffle et d’âme, l’inactivité des membres et des sens charnels avec toute son énergie divine, ou la moitié, ou le tiers ? Après tout, vous devez absolument dire soit que toute Son énergie divine a été endormie, soit la moitié de celle-ci, soit que, séparé de l'énergie de l'âme vivifiante, le corps du Christ est devenu mort et inactif. Et le fait que l'énergie vivifiante de notre âme rationnelle donne la vie au corps est attesté par l'Écriture divine, qui dit : « Et Dieu souffla dans la poussière inanimée, qui aveugla, le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante » 117 . C'est pourquoi le divin Salomon, condamnant les méchants, dit : « Sa vie est plus méprisable que la saleté ; car il n'a pas connu celui qui leur a donné une âme active et qui lui a insufflé l'esprit de vie » 118 ; tout comme le Christ lui-même dit à propos de notre énergie spirituelle vivifiante : « La chair ne profite en rien, mais l'esprit donne la vie » 119 . Cette énergie vivifiante de l'âme, dont il a témoigné, nous la reconnaissons comme énergie humaine en Lui, car son corps tout saint, même s'il a reçu une animation de la Sainte Toujours Vierge d'une manière extrêmement nouvelle et inhabituelle par rapport aux limites et aux lois de la nature sans semence, est néanmoins vu animé selon la loi de la nature donnée par Dieu par son âme, créée avec elle, et à nouveau, immédiatement après la séparation d'elle sur la croix, morte, immobile et inactive, comme la nôtre. De plus, grâce au retour de l'âme le troisième jour, l'homme dans le Seigneur est reconnu comme étant vivifiant, émouvant, ressuscité, ressuscité du tombeau et parfait. Et grâce à l'animation après la mortification, il publie à nouveau la parole, encore une fois, comme s'il était vivant, il parle à travers l'énergie vivante et intelligente de son âme rationnelle, enseigne à nouveau après l'animation - qu'il n'a pas prononcé dans le tombeau en raison de la mortification sans âme, de la privation et de la séparation de l'énergie vitale de l'âme. Après tout, l'énergie divine immuable et immaculée ne meurt pas, ne reste pas silencieuse, ne se calme pas, ne s'arrête pas, ne meurt pas, ne prend pas vie, n'abandonne pas l'esprit, ne s'anime pas à nouveau, ne change pas de corruption en incorruption. Il ne s'arrête pas et ne recommence pas, n'est pas limité, ne sort pas du corps et n'y entre pas de nouveau, et pas de telle manière qu'il voit parfois et parfois ne voit pas, tout comme les yeux morts du Christ se sont fermés. Sur l'énergie dionysiaque de Denys en Christ 1. Mais quand j'expose et raconte cela pendant longtemps, l'ennemi me frappe souvent sur le côté avec sa main, chuchotant, rappelant et exposant l'énergie divine de Denys. Alors regardons brièvement quelque chose à son sujet, car le moment est venu. Ainsi, il me semble au moins que ce Gaius Therapeus, à qui le divin Denys a écrit sur l'énergie divine, n'a pas révélé de manière très réfléchie le sens théologique de l'économie du Christ, mais a semblé penser à Lui d'une manière quelque peu terre-à-terre ; le maître, le guidant, l'élève à quelque chose de plus divin. C'est pourquoi, tout au long des deuxième et quatrième épîtres, il appelle le Christ le Très-Essentiel 121, le Super-Bien 122 et au-dessus de l'homme 123 et en même temps homme et conforme à l'homme 124. Après avoir dit qu'Il fait au-dessus de l'homme ce qui est propre à l'homme 125, il n'a pas dit : « tout ce qui est propre à l'homme », mais a souligné l'Incarnation sans pépins de la Vierge, dont il a dit dans un autre chapitre qu'elle a été réalisée à partir du sang vierge de la nature de la Sainte Vierge Marie 126 ; a également souligné la marche du Christ sur les eaux pour représenter sa divinité 127 . En entendant cela, l'un des opposants m'a répondu en disant : " Et alors ? Puisque beaucoup d'autres saints ont marché sur les eaux, allons-nous vraiment les appeler des dieux ? Après tout, Jésus lui-même a dit : " Non seulement ceux qui croient en moi feront ce que j'ai fait, mais aussi des choses plus grandes que celles-ci. " 128 À cela encore, Denys parle ci-dessous du Christ : « Et, disons brièvement, Il n'était pas un homme, non pas dans le sens où Il n'était pas un homme, mais comme quelqu'un qui est devenu tel homme parmi les hommes, qui est vraiment en dehors des hommes et au-dessus de l'homme, et, enfin, non pas comme Dieu qui a accompli des choses divines et non comme un homme humain, mais depuis que Dieu est devenu homme, vivant pour nous dans une nouvelle énergie de Dieu-époux » 129. 2. C'est ce que dit le divin enseignant. Et comment les chœurs théâtraux d'hérétiques ont compris les paroles proposées, il faut le dire. À savoir : Théodore d'Antioche, Diodore de Tarse et leur démon, un méchant dragon, un cochon assyrien chaldéen, une souris empiétant sur le pain céleste, le Christ, Nestorius - l'ennemi de Dieu et de la Divinité, un loup, un haineux de la Vierge Marie immaculée, une épée sale qui démembre et divise le Christ, un chien qui aboie qui déchire le Bon Pasteur Nestorius, vraiment plus méchant que les Juifs - car eux, voyant la tunique nue et décousue du Christ, je veux dire le corps tout saint de Dieu le Verbe, eurent pitié de ce spectacle et dirent : "Nous ne le déchirerons pas" 130, comme s'ils disaient prophétiquement à Nestorius : "Nous ne déchirerons pas le Christ. N'arrachons pas le Verbe du corps. N'arrachons pas la tunique de chair de la Divinité du Verbe. Ne déchirons pas le Christ en deux natures divisées. Ne le déchirons pas en deux. hypostases. Ne le déchirons pas en deux visages. Ne le déchirons pas en Dieu et séparément en simple homme. Ne le déchirons pas en deux volontés contraires. Ne le déchirons pas en deux énergies opposées l’une à l’autre. Mais ce sont les Juifs spirituels qui ont dûment cru au Christ, parmi lesquels le pharisien qui dit : « Le Christ n'a pas été divisé » 131 ; et la langue du professeur - [la langue] son ​​épée est tranchante 132 - Nestorius déclare : « Je partage les natures du Christ » ; véritablement séparé de Dieu par nature et véritablement celui qui, ayant entendu Denys dire qu'« après l'Incarnation, il ne faisait plus le divin comme Dieu », 134, saisissant cette expression comme un chien puant comme une sorte d'appui spécieux à son hérésie, affirmait : « Dieu le Verbe, s'étant incarné, n'accomplissait plus, comme auparavant, le divin comme Dieu, il n'agissait plus au ciel sur le trône chérubin comme auparavant, ne tenait plus tout avec la parole de son puissance 135, n'a plus tout rempli comme Dieu et n'a pas agi dans toute la création, n'est plus créé de la non-existence à l'être avec l'énergie divine, n'est plus envoyé du ciel, étant sur terre, des anges pour servir de Dieu, n'était plus dans le sein du Père, comme auparavant, collaborateur en tant que Fils et Dieu, accomplissant le divin 136 avec le Père, mais s'étant humilié et uni avec la chair, comme Dieu, n'étant plus accompli au ciel, sur terre, dans les mers et en tous les abîmes, comme Dieu, le divin avec son énergie indescriptible, universelle et premium. C’est ainsi que le méchant, ou plutôt l’impie, Nestorius s’est mis en colère contre les mots : « Pas comme Dieu a accompli le divin. » Plus loin, la deuxième expression, qui dit : « Pas comme un être humain » 137 . Mani, un Persan véritablement enragé, le créateur de l'idolâtrie et du culte des femmes répugnants, le malheureux Eutychès 139 et, enfin, Sévirus et ses descendants, comprenant mal cette expression qui dit : « Pas comme un homme d'homme », assombrit, nia toute la doctrine de l'incarnation, disant que le Christ n'a rien de nous, rien de la même essence avec nous, ni corps, ni âme, ni image, ni apparence, ni vie, ni nourriture, pas de boisson, pas de sommeil, pas de croissance, pas de changement, pas de flux, pas de chagrin, pas de perforation, pas de tangibilité, pas de blessures, pas de mort, pas de changement, mais tout s'est passé de manière imaginaire et fantomatique. « C'est pourquoi, disent-ils, le grand Denys a dit que le Christ n'agissait pas comme un être humain, mais depuis que Dieu est devenu homme, vivant pour nous comme une sorte de nouvelle énergie divine » 140. 3. Les nouveaux disciples des anciens Manichéens et Séviriens ont mal interprété toute cette expression de manière manichéenne et ont dit : " Tout ce que le Christ a dit et fait après l'union s'avère être pieux, étant commun à sa Divinité et à l'humanité et accompli par une énergie divine. Il est évident qu'ils sont considérés comme communs à Sa Divinité et à l'humanité, puisque l'énergie divine de Dieu le Verbe a été victorieuse et, à la suite de la victoire du plus fort, a changé la chair et toutes choses. charnel en énergie divine. Le début de la comédie de réfutation qui leur est adressée doit être fait à partir de là : Les Divines Écritures nous enseignent que la nature divine du Dieu incarné le Verbe et de son énergie divine est immuable et immuable, sans défaut et toujours la même, et qu'elle ne se transforme ni ne change d'une manière ou d'une autre. 1) Ainsi, ceux qui disent que tout et toujours avec le Christ est pieux et accompli d'une manière pieuse, qu'ils nous disent : lorsque le corps tout saint du Christ était vivant avant la passion, alors il est évident que le Christ voyait les gens d'une manière pieuse ; en outre, lorsqu'Il est mort sur la Croix et que Joseph et Nicodème sont venus l'enterrer, alors le Christ les a regardés avec piété, comme avant, ou seulement divinement, puisque l'énergie visuelle corporelle des yeux leur avait été enlevée ? Si le Christ a vu Joseph d'une manière divine, alors vous déclarez évidemment sa mort imaginaire et illusoire ; s'il a vu Joseph avec l'énergie divine, vigilante et immortelle de Dieu la Parole, et rien de plus, alors il n'est plus possible de dire que tout ce que fait le Christ est pieux. 2) Le prophète Isaïe nous enseigne que 141 le Christ était à l'agonie lorsque les Juifs lui transpercèrent la colonne vertébrale de blessures 142 . Alors, quand ils l'ont frappé sur la colonne vertébrale, comme s'il était vivant avant la croix, et quand ils l'ont transpercé avec une lance dans le côté après la mort, a-t-il ressenti le tourment avec la même énergie ou non ? Évidemment non. Par conséquent, Christ n’avait pas la même énergie, et ce n’était pas une virilité divine qu’il ressentait de la douleur, et ce n’était pas une virilité divine qu’il avait acquis une insensibilité mortelle. 3) Lorsque le Christ, touchant la main de la fille du chef de la synagogue, la ressuscita, alors il est évident qu'il a accompli ce miracle avec l'énergie générale de Dieu. De plus, lorsque Lui, mort, enterré par les mains de Nicodème, toucha ces mains, alors Ses mains eurent un contact et une énergie divine, comme auparavant ? En aucun cas, mais seulement Divin. Par conséquent, tout ce qui est en Christ ne peut en aucun cas être qualifié de pieux. 4) Après tout, encore une fois, ce n'est pas en tant qu'homme pieux que le Christ décédé, enveloppé dans un linceul autour de ses pieds, a perdu son mouvement, mais en tant qu'époux. Grâce à l'énergie toujours en mouvement de Dieu, la Parole dans la chair était libre et sans entrave, se répandant partout même lorsque le corps du Seigneur était mort. 5) Comment devrions-nous appeler le pouvoir d’entendre le Christ dans le tombeau ? A-t-il vraiment entendu la parole humaine avec des oreilles divines ? En aucun cas, mais uniquement avec l'énergie divine. Par conséquent, on ne peut pas considérer que tout en Christ est divin. 6) Mais le Christ n'avait pas une voix divine dans le tombeau, mais seulement une voix divine, ineffable, inexprimable et inaudible. 7) Mais son silence n’était pas pieux, mais seulement masculin. 8) Mais ce n’était pas une vie pieuse, mais seulement divine, que Christ avait dans le tombeau. Car le divin est appelé ce qui existe dans ses deux natures, s'accomplit à travers deux natures, est conçu dans la plénitude du Christ, et est lié et exprimé à sa divinité et à l'humanité ensemble dans les deux natures du Christ. 9) Le Christ n'a pas été contemplé par les hommes d'une manière pieuse - après tout, personne n'a jamais vu Dieu 143 - même si par hypostase, sans aucun doute, à la fois l'âme dans le corps et le Dieu tout entier, le Verbe était indescriptiblement entièrement un avec son âme et son corps à tout moment, en tout lieu et en toute action. Mais pas entièrement, afin que nous ne tombions pas dans les pièges de l’arianisme, subordonnant le Dieu impassible et inutile de la Parole à nos passions et besoins naturels humains. Grâce à cela, nous n'appelons pas tout ce qui est caractéristique du Christ Dieu-époux, car tout ce qui le caractérise ne peut pas être élevé à la plénitude de ses deux natures et pensé ainsi. 10) Nous n'appelons pas la petite taille du corps du Christ, emmailloté dans la crèche, et la conception honnête qui a eu lieu plus tôt, non pieuse. 11) Pas pieux - la croissance ascendante du corps, parce que le Divin est une telle croissance qui n'accepte pas la croissance. 12) La croissance progressive des cheveux, des ongles et des dents n’était pas divine. 13) Pas pieux - le contact du Christ 144, car le Divin est intangible et inviolable. 14) Ceux qui ne sont pas pieux - faim, sommeil et épuisement, car l'Écriture dit que « Dieu n'aura pas faim et ne se lassera pas » 145 et ne dormira pas. 15) Pas pieux - toute coupure, écoulement ou écoulement du corps du Christ, car le Divin n'accepte pas l'écoulement ou l'écoulement de larmes, de salive, de sueur ou de sang. 16) Pas pieux - blessures par les ongles et perforations des mains, des pieds et des côtes, parce que le Divin n'est ni coupé ni percé. 17) Pas la mort mariée à Dieu, car le Dieu éternel, le Verbe, est immortel, bien que le corps inséparable de Lui soit mort. 4. Et disons brièvement comme le grand Ambroise de Milan dans sa parole sur l'Incarnation, car ce divin Ambroise dit exactement ceci : « Ce qui est dit de l'Incarnation du Verbe dans le Christ ne peut être dit et attribué aussi au Père et au Tout-Saint-Esprit, tout cela est caractéristique, propre et propre à notre pauvreté humaine et à notre nature dans le Christ » 146 . C’est pourquoi nous n’appelons pas divin le Christ humain : s’il était divin, il serait inséparable en toute chose ; Cependant, ce qu'il est impossible de penser essentiellement à la Divinité, nous ne l'appelons ni divin ni purement masculin, mais signes et désignations du corps et de l'âme déifiés. « Mais Dieu a assimilé la Parole, dit-il, tout ce qui est corporel et, finalement, tout se rapporte à Lui ». L'avez-vous eu ? Comment, dites-moi : mentalement 148 et avec condescendance ? Ou bien la Parole a-t-elle essentiellement subi cela dans sa propre nature ? Cela n'arrivera pas ! Après tout, Dieu la Parole est impassible et immortel. N’enseignez donc pas que la condescendance économique est un changement dans l’essence divine. Bien qu'Il ait assimilé nos péchés 149, Il est resté étranger à tout péché 150 ; de la même manière, Il a assimilé notre malédiction 151, mais Il se révèle être au-dessus de toute malédiction, comme ayant donné la bénédiction au monde entier ; De même, Il a adopté notre mort, mais Dieu la Parole est étranger et n’est pas impliqué dans toute mort et corruption. Il ne faut donc pas entendre par assimilation un changement de natures, mais chaque chose demeure et est pensée dans ce qui lui est inhérent par nature 152. 5. Et quand j'expose cela et remarque les points faibles des hérétiques, la grande lumière et le nom de l'immortalité Athanase, approchant, m'exhorte à oser, puisqu'il adhère aussi à la même pensée et à la même opinion. Après tout, ayant accepté, en tant que pieux chef de l'Orthodoxie, les graines de piété du suprême Pierre et les ayant élevées dans une règle infaillible selon laquelle le Christ a souffert dans la chair 153, le père les multiplie, en disant que tout comme « Christ a souffert dans la chair », de même « Christ a eu faim 154 dans la chair », « Christ a eu soif 155 dans la chair », « Christ a dormi 156 dans la chair », « Christ a crié 157 dans la chair », « Christ a dormi 156 dans la chair », « Christ a pleuré 157 dans la chair », « Christ a prié dans la chair », « Christ était fatigué 158 dans la chair » 159. Mais l’un signifie « chair », et l’autre signifie « divin charnel », car « chair » indique la nature humaine, et « divin charnel » est comme « dieu-mâle », qui désigne les deux natures du Christ. Mais même si nous disons que le Christ endure toutes les passions humaines dans la chair, nous ne disons pas qu'il est simple dans la chair - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais chair et âme, inséparablement unies au Divin en elles à tout moment, en tout lieu et en toute matière. Car ce n’est pas seulement au corps de l’homme que nous participons, mais au corps de Dieu et au sang de Dieu véritablement. C'est pourquoi nous appelons la Vierge Mère de Dieu, et nous adorons son Enfant comme l'Enfant de Dieu, et nous confessons que la crèche est Dieu, que les langes sont Dieu, et que tout dans le Christ est Dieu, le vrai Dieu, puisque nous croyons en Lui comme le vrai Dieu, car maudit est quiconque espère dans un simple homme 160. Et pour que personne, devenu furieux comme un manichéen, ne pense que nous nions la divinité du Christ et le proclamons être un homme simple, nous dirons que ce qu'il a accompli et fait des miracles comme Dieu au sens propre et vraiment divin comme Père, n'a en aucune façon aidé ni touché son corps seigneurial. Telle est la montée de l'étoile pour les mages et les conduisant à Lui 161, l'illumination des bergers qui étaient dans les champs 162, la louange des anges à sa naissance 163, la guérison du serviteur du centurion, à qui le Christ n'est pas venu en chair 164, la guérison de la fille cananéenne qu'il n'a pas vue en chair 165, l'éclipse du soleil à la crucifixion 166, la le fractionnement des pierres 167, le déchirement du rideau de l'église 168, l'ouverture des tombeaux 169, la résurrection des morts, le tremblement de terre à la crucifixion 170, un autre tremblement de terre alors qu'il était dans le tombeau 171 - et tout comme cela, qu'il n'a touché ni avec la chair, ni avec la main ni avec le doigt. En effet, lorsque, d'une manière ou d'une autre, il accomplissait des miracles conjointement, c'est-à-dire simultanément en tant que Dieu et avec l'aide du corps, c'est ce que le divin Denys appelle une action pieuse. Par exemple, sa naissance miraculeuse de la Vierge 172 et la marche du Christ sur la mer étaient pieuses, lorsque la Divinité solidifiait l'eau et que la chair se déplaçait d'un endroit à l'autre 173, lesquels deux miracles comme mélangés et conjoints, c'est-à-dire pieux, ont été cités par le divin Denys. L'action divine a été l'octroi de la vue aux aveugles par le crachat, 174 et la guérison par les doigts du Christ des sourds 175, et la résurrection de la fille du chef de la synagogue par le toucher de la main 176 - et tout ce qui est semblable à cela, lorsque le Verbe divin ensemble à travers sa chair sainte et déifiée 177 accomplit des miracles. Ceux qui disent que par une seule énergie divine le Christ fait, accomplit et endure tout, sont en vérité forcés, même contre leur volonté, de dire que Dieu, selon sa divinité et son humanité, a souffert, a été épuisé, a agonisé avant la mort, a grandi, a prospéré, a faim, a soif, a été visible, tangible, perforé, est mort, endormi et enterré, et a enduré tout ce qui est étranger au Divin, ce qui est méchant et insensé et est connu pour être tel ; et si nous avons besoin d'exemples, nous n'hésiterons pas. Mer : Matthieu 26 :39 ; Luc 22:42. L'insertion nécessaire a été faite par l'éditeur de l'édition critique, Utemann. Il y a ici une lacune dans le manuscrit. Comparez : Ésaïe 1 :11-15 ; Jérémie 7 : 21-34 ; Ps.50:8-13. Comparez : Exode 20:12 ; Deut.5:16 ; Matthieu 15 :4, 19 :19 ; Marc 7 :10, 10 :19 ; Luc 18 :20 ; Éph.6:2. Mer : Matthieu 26 :26-29 ; Marc 14 :22-25 ; Luc 22 :15-20 ; 1 Corinthiens 11 :23-26. Mer : Matthieu 8 :24 ; Marc 4:38 ; Luc 8:23. Mer : Luc 7 :12-15 ; Jean 11 :43-44. Épouser. Jean 4 :14, 10 :28, 11 :25, 14 :6. Il y a des dégâts ici dans le manuscrit. Mer : Matthieu 26 :6-44 ; Marc 14 : 32-41. Mer : Matthieu 26 :67 ; Marc 14:65 ; Jean 18 :22, 19 :3. Mer : Matthieu 27 :35 ; Marc 15:24 ; Luc 23:34 ; Jean 19 :23-24. Mer : Matthieu 27 :2-26 ; Marc 15 : 1-15 ; Luc 23 : 1-7 ; Jean 18 : 28-19, 16. Mer : Jean 20 :25 ; Ps.21:17. Mer : Matthieu 24 :27 ; Luc 17 :24. Très probablement, dans le cadre de ce prp « externe ». Anastase signifie le Maron Nestorien d'Edesse. Dans le "Guide" (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105-106), Sinaita cite ses paroles : "Y a-t-il un endroit, insensés, où la Divinité illimitée n'est pas présente ? Après tout, remplissant le ciel et la terre et étant présente partout, elle était certainement présente dans le tombeau de Jésus, ainsi que dans toute la création." Extrait de la prière « Au Roi Céleste » : « Qui est partout et accomplit tout ». Comparez : Jésus répondit et leur dit : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai. A cela les Juifs dirent : Il a fallu quarante-six ans pour construire cette église, et le relèveras-Tu en trois jours ? Et Il a parlé de l’église de Son corps (Jean 2 : 19-21). Nous avons donc traduit le sens du mot utilisé en russe. Anastase joue sur les mots : ἄπορον (= ἀπορία) - aporie, difficulté, perplexité, ψυχρόν - froid, fantomatique, ἄπειρον - ignorant, sans limites. Matthieu 26 :11 ; Marc 14:7 ; Jean 12:8. Un jeu de mots similaire au début de la deuxième partie de ce chapitre : ἀπορία - aporie, difficulté, perplexité, ἀπειρία - inexpérience, ignorance Saint Grégoire le Théologien. Homélie 38, sur l'Épiphanie, ou sur la Nativité du Sauveur, 13 (Grégoire le Théologien, St. 1912. P. 529). Saint Anastase dérive le mot λύπη (chagrin, tristesse, chagrin) du verbe λείπω (partir). Mer : Matthieu 4 : 1-11 ; Marc 1 :12-13 ; Luc 4 : 1-13. Mer : Matthieu 4 : 1-11 ; Marc 1 :12-13 ; Luc 4:1-13 ; Hébreux 2:18. Comparez : Grégoire le Théologien, St. 1912. P. 10. Ἐν μονότητι. Donc ici à Sainte-Anastasie. Dans les éditions imprimées du Corpus de l'Aréopagite : « dans le calme » (ἐν μονιμότητι), bien que la même lecture que Sainte Anastasia, est également attestée dans un certain nombre de manuscrits. Comparez : Dionysius Areopagita. Épistule 9, 3 : 10-1 (Heil, Ritter 1991. S. 201-202). Ici et plus loin, le révérend Anastase cite le Corpus de l'Aréopagite. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 2, 1 (Suchla 1990. S. 123-124). Comparez : Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 9, 9 (Suchla 1990. S. 213). Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Ἀπόθου. L'éditeur des Chapitres contre les Monothélites, Uteman, tire vraisemblablement cette forme de l'expression : ἀπὸ Θεοῦ. Comparez : Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia 15, 2 (Heil, Ritter 1991. S. 51-52). Autrement dit, sec. Épouser. Genèse 1 : 9-10. Ἕξαλμον. Un mot rare, introuvable dans les dictionnaires dont nous disposons. Nous supposons qu’il s’agit d’une combinaison des mots ἕξις et ἅλμη. Ou la pruche. Son jus était utilisé pour empoisonner les condamnés à mort dans la Grèce antique. En particulier, Socrate a été condamné à une telle mort. Type de liseron dont le jus était utilisé comme laxatif. Saint Anastase oppose ces deux dons de la terre (la ciguë et le scammonium), dont l'un tue, l'autre guérit. Et ici, la propriété du sulfate de cuivre de protéger le bois de la pourriture et l'inflammabilité du soufre sont contrastées. Épouser. Exode 20 : 1-17 ; 34 : 1-28. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Paraphrase de Luc. 2:10 : L'ange dit aux bergers : « Je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie qui sera pour tous les peuples. » Saint Anastase a encore utilisé un jeu de mots, en utilisant à la place du mot χαρά (joie) le mot ἀρά (ici : malédiction, malheur, malheur, destruction). Des fragments de l'épître de saint Grégoire de Nysse à Zinodore (ou Xenodore) sont conservés dans le « Guide » et les « Chapitres contre les monothélites » de sainte Anastasie et saint Maxime le Confesseur. Grégoire Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237 : 6-7. Grégoire Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237:7. Lit. : « L'homme du Seigneur ». Dionysius Areopagita. Épistule 3, 1:3 ; 4, 1:5 (Heil, Ritter 1991. S. 159-160). Dionysius Areopagita. Épistule 2, 1:3 (Ibid. S. 158). Comparez : Dionysius Areopagita. Épistule 4, 1:6 (Ibid. S. 160). Comparez : Dionysius Areopagita. Épistule 4, 1:6 (Ibid. S. 160). Dionysius Areopagita. Épistule 4, 1 : 9-10 (Ibid. S. 160). Comparez : 2, 9. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 2, 9 (Suchla 1990. S. 133-134). Dionysius Areopagita. Épistule 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160-161). Ps.56:5. Comparez : Ésaïe 49:2 ; Apocalypse 1 : 16 ; Rév.2:12. Saint Anastase appelle ironiquement Nestorius « la langue du professeur », désignant évidemment Théodore de Mopsuestia en tant que professeur. Voici la compréhension que Nestorius a de cette phrase : « Après l’Incarnation, il n’a pas accompli le Divin en tant que Dieu. » Comparez : Dionysius Areopagita. Épistule 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160-161). Mer : Dionysius Areopagita. Épistule 4 (Ibid. S. 160-161). Un jeu de mots basé sur la consonance du nom Mani (Μάνης) et du participe « enragé » (μανείς). Le nom de l'hérésiarque Eutychès est également utilisé, signifiant « heureux » (Εὐτυχής) et antinomique de l'adjectif apparenté « malheureux » (δυστυχής). Ἐν πόνῳ εἶναι (Ésaïe 53 : 4). Mer : « être en travail » (Elizab.) ; « est en détresse » (Yungerov). Mer : « J'ai donné ma colonne vertébrale pour qu'elle soit blessée » (Is. 50 : 6, trans. Yungerov). Mer : Luc. 24h39 ; 1Jean 1:1. Est. 40:28 (trad. Yungerova). Dans les œuvres survivantes de saint Ambroise, cette citation ne se retrouve pas. Λογιστικῶς. Il est souvent opposé à l'adverbe « en fait » (πρακτικῶς) (PGL. P. 807). Saint Anastase fait ici, en termes légèrement différents, la même distinction que le saint. Jean de Damas, qui dit qu'il y a « deux assimilations : l'une est naturelle et essentielle, et l'autre est personnelle et relative » (Jean de Damas, St. 2002. P. 282). Comparez : Dieu a envoyé Son Fils à l'image d'une chair pécheresse [en sacrifice] pour le péché et a condamné le péché dans la chair (Héb. 8 : 3) ; Christ est mort pour nos péchés (1 Cor. 15 : 3) ; Celui qui n'a connu aucun péché, Il a fait pour nous un sacrifice pour le péché (2 Cor. 5:21) ; Christ, afin de nous conduire à Dieu, a souffert une fois pour nos péchés (1 Pierre 3 : 18). Mer : Nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser avec nous dans nos faiblesses, mais qui a été tenté en toutes choses comme [nous], mais sans péché (Hébreux 4 :15) ; Il n'a commis aucun péché (1 Pierre 2 :22). Mer : Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, devenant une malédiction pour nous - car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois (Galates 3 : 13). Théodore (Yulaev), prêtre. 2010. P. 37. Mer : Jean 11 :35 ; Luc 19 :41. Comparez : Athanase Alexandrenus. Contre Arianos 3, 34, 1:4 ; 2:4-5 (K. Metzler, K. Savvidis. B. - New York, 2000. Bd. 1. Lfr. 3. S. 345.) Mer : Maudit est l'homme qui se confie en l'homme (Jér. 17 : 5). Mer : Matthieu 8 : 5-13 ; Luc 7 :1-10. Mer : Matthieu 15 :21-28 ; Marc 7 :24-30. Mer : Matthieu 27 :45 ; Marc 15:33 ; Luc 23 :44-45. Mer : Matthieu 27 :45 ; Marc 15:38 ; Luc 23:45. Comparez : Dionysius Areopagita. Épistule 4 (Heil et Ritter 1991). Mer : Matthieu 14 :24-33 ; Marc 6 :47-52 ; Jean 6 :16-21 ; Message 4. Mer : Marc 8 :22-26 ; Dans. 9 : 1-7. Mer : Matthieu 9 :23-25 ​​; Marc 5 :38-42 ; Luc 8 : 51-55.