Capítulos contra los Monotelitas

Venerable Anastasio Sinaíta. Capítulos contra los monotelitas: Capítulos 1-2 Hegumen Adrian (Pashin) Venerable Anastasio Sinaíta. Capítulos contra los monotelitas: Capítulos 3 a 4 Abad Adrian (Pashin) Un capítulo que muestra con ejemplos que una cosa es natural, otra es carnal y, nuevamente, otra es voluntad Divina Entonces, a través de mucho de lo que se ha dicho, se nos ha enseñado que una cosa es Divina, otra es humana y, nuevamente, otra es la voluntad del diablo, es decir, consistente con la naturaleza, antinatural y sobrenatural. A saber: de acuerdo con la naturaleza humana, amar la vida y resistir la muerte; No en vano la naturaleza humana por naturaleza ama la vida y odia la muerte, sino porque fue desde el principio inmortal e incorruptible. Así, en justicia, ama la inmortalidad, en la que resucitó, y se opone a la muerte, en la que no resucitó. Por esta razón, los piadosos Basilio y San Cirilo no llamaron a la voluntad humana de Cristo temer la muerte, sino amar la vida. En efecto, por dos razones convenía que el hombre tuviera sed de vida en Él: primero, el hombre fue creado desde el principio para la vida, y segundo, como aquel que nació sin semilla de la vida de Dios Verbo, que era esencialmente uno-de-vida y comunicante con la Vida misma y unido a la Inmortalidad e Incorruptibilidad de todos, ya que toda Inmortalidad y toda Vida están dispuestas hacia la muerte con odio y en oposición. Por tanto, cuando veáis la humanidad de Cristo alejándose de la muerte y diciendo: “Padre, pase de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad” 1, de ninguna manera asumáis en su humanidad una voluntad que teme a la muerte, sino, según las palabras de Cirilo y del gran Basilio, una voluntad que aborrece la muerte y ama por naturaleza la vida unida a la Vida de todos. Por lo tanto, si amar la vida es la voluntad natural e irreprochable del hombre, como lo reveló la Palabra, entonces vivir carnalmente es una voluntad carnal y antinatural, que no sólo no existió en Cristo, sino que fue [completamente] abolida, y, nuevamente, despreciar esta vida, como actuaron los mártires, es la voluntad divina y sobrenatural, que Cristo reveló en sí mismo cuando dijo: “El Espíritu está dispuesto”, y cuando agregó: “La carne es débil” 2, entonces Su la humanidad estuvo marcada por la aversión a la muerte y el amor [a la vida]; Encontrarás confirmación de esta misma regla a lo largo de la vida de Cristo, de que la voluntad natural y dada por Dios es impecable, la voluntad carnal es con razón reprochable y la voluntad divina es digna de alabanza. Consistente con la naturaleza, la voluntad natural es [esto es matrimonio, la voluntad carnal antinatural] 3 es fornicación, y la voluntad divina sobrenatural es la virginidad. Y por eso Cristo renovó la naturaleza, encarnado sin matrimonio y simiente de la Virgen [...] 4, porque la tierra aún no había sido devastada por la sangre de los sacrificios 5. Y, además, según la naturaleza, esto es desear los bienes existentes, porque fueron creados por amor al hombre, la voluntad carnal es usar los dones de Dios para el mal, y la voluntad divina es descuidar todos los bienes por amor de Dios. Honrar al padre y a la madre 6 y amar a los familiares es una voluntad natural e impecable, despreciarlos es una voluntad carnal y mala, y abandonarlos por amor de Dios, según la palabra del Señor, que dijo: “Si alguno no deja a su padre, a su madre y a sus hijos y no me sigue 7, no es digno de mí 8”, ésta es la voluntad verdaderamente divina, buena, aceptable y perfecta. Del mismo modo, el alimento creado por el Verbo es conocible como un deseo natural y dado por Dios, según lo dicho: “Comeréis de todos los árboles del jardín” 9 . Asimismo, la bebida es inmaculada y creada por Dios; de lo contrario, Cristo no nos habría dado su Santísimo Cuerpo y Sangre para comer y beber. Entonces, si el deseo de comer y beber es creado e inmaculado por Dios, por el cual vive y es creada la naturaleza del cuerpo, entonces cuando escuches a Cristo en la cruz decir: “Tengo sed”, 11 no temas decir que el deseo de beber es la voluntad humana de Cristo, porque la fuente de la vida, la Divina, no tiene sed ni hambre para siempre. De la misma manera, cuando lo veáis desde el camino sentado, trabajando y descansando, 12 no temáis decir que Él descansó sentado voluntariamente, según el deseo del cuerpo cansado de descansar. Y cuando le veáis durmiendo a la cabeza, 13 no nieguéis decir que durmió voluntariamente, según la energía del cuerpo. Mas vosotros no entráis a las puertas, o sea a las humanas, de Cristo, sino que entráis al interior detrás del velo 14, al Lugar Santísimo 15 de Su Divinidad, y sabéis que Él es, aunque limitado en el vientre como hombre, pero también guardián de los niños en el vientre como Dios; y Él, nacido pequeño según la carne, hace crecer a todos como Dios; y Él, envuelto carnalmente en un pesebre 16, envolvió el abismo en tinieblas 17 como Dios; y Él, chupando el pecho de la Madre, como corresponde a un bebé, da vida a las personas, como corresponde a Dios; y Él, durmiendo carnalmente en la barca 18, despierta a los muertos por poder Divino 19; y Él, cansado como un hombre 20, llama: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar 21 como Dios”; y el que clama: “Tengo sed” 22 es Dios que dice: “Si alguno tiene sed, venga a Mí y beba, 23 porque yo soy la fuente de la vida” 24 ; y Él, que voluntariamente tuvo hambre como hombre, es el pan que descendió del cielo 25 y dio [...] 26 A Él - Cristo, que dobló sus rodillas y oró tres veces durante la Pasión 27 como es propio de un hombre, toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra se inclinó 28 como ante Dios; Él, que voluntariamente soporta los azotes como un hombre, 29 golpea y sacude la tierra y arroja relámpagos como Dios Todopoderoso; Para Él, desnudos en la Cruz como corresponde a un hombre, 30 todos estamos desnudos y abiertos 31 como Dios; Él es Jesús, probado por Pilato 32, probando corazones y vientres 33 en el juicio, siendo Dios - Juez terrible; Él, a quien los judíos vilipendiaban como a un hombre, es glorificado por todos los ejércitos de ángeles como un Dios que ama a la humanidad; los pies y las manos de Jesús, que fueron traspasados ​​con clavos 34, con la ayuda de los ángeles atan las manos y los pies de los judíos y los encomiendan a las tinieblas exteriores 35; Su rostro, que en la cruz no tenía apariencia ni belleza 36, ​​brillará como un relámpago desde el cielo y todas las potencias del cielo serán conmovidas 37; el santo cuerpo, que tuvo sed humana en la cruz 38, habla de tal manera que todos los cimientos de la tierra se indignan, se horrorizan, se oscurecen y se estremecen. Porque estos eran la boca de Dios, las manos de Dios, los pies de Dios, el costado de Dios, la carne de Dios y todo lo que pertenece a la carne de Dios. Pero que el hereje no condene estas palabras, porque no dije “el cuerpo de la Divinidad”, sino “el cuerpo de Dios el Verbo”, y también “la sangre de Dios”, y no “la sangre de la Divinidad”; “el discurso de Dios”, no “el discurso de lo Divino”; “la boca de Dios”, no “la boca de lo Divino”; “los pies de Dios”, y no “los pies de la Divinidad”, porque el Verbo se hizo carne y habitó con nosotros, 40 es decir, por hipóstasis se unió a su propia carne humana, santa, honesta, animada y racional. Capítulo en el que explicamos piadosamente las antítesis de nuestros oponentes 1. “Dado que la Divinidad del Verbo”, dice, “está en la carne y la posee, entonces le es transferido todo el poder y la energía de Su humanidad, llamada energía única y compleja”. A esta antítesis suya, escuche lo que alguien de afuera 41 nos dijo: "¿Dónde", dice, "en qué lugar no está la Divinidad ilimitada de Dios, la Palabra, que llena el cielo y la tierra y limita a todas las naciones, como una gota de un balde 42? Después de todo, la Divinidad de la Palabra no está limitada en la carne, porque Él 43 es Quien dice que Yo lleno el cielo y la tierra, 44 Quien está en todas partes presente y lo llena todo, 45 obviamente debido a la Ilimitación de Su esencia indefinida. ¿Y qué? Puesto que Él llena el cielo y la tierra, el abismo y toda la creación visible e imaginable, en esa medida toda la energía de los ángeles, los mudos, los pájaros, los peces y las plantas se transfiere a Su Divinidad, ubicada en toda la creación, y se llama una única naturaleza compleja y ¡tonterías! Además, cuando nos oponemos a esto y declaramos que no como en el resto de la creación, Dios el Verbo en alma y carne estaba inseparablemente unido a Él, sino que en esencia Dios el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, 46 respondió lo siguiente, diciendo: "¿Pero cómo Él, como Dios, llena el cielo y la tierra? Explicando esto, el sabio Clemente en Stromata dice: "Como el alma llena el cuerpo en esencia, así Dios llena y da vida a todo lo que hay en el cielo, tanto en el cielo como en la tierra. en esencia”. Sin embargo, si Dios el Verbo existe en esencia sólo en el hombre unido a Él en esencia, entonces por favor díganos, en la muerte de Cristo el hombre unido a Él fue dividido en dos, ya que el cuerpo estaba ubicado arriba en la tumba en la tierra, y el alma descendió al inframundo, al infierno. Entonces, si la esencia de la Divinidad del Verbo no estaba en ninguna parte de la tierra sino en el alma y el cuerpo unidos a Él, entonces es obvio que también estaba dividida en dos, para que no se separara del alma ni del cuerpo cuando fueron abandonados por la Divinidad y quedaron vacíos. Si me dices que el Verbo, como resina de árbol, se precipitó y siguió al alma procedente del cuerpo al infierno, y, como una caña, abrazó el cuerpo arriba y el alma abajo, entonces estás diciendo fábulas y disparates: primero, porque la Divinidad ilimitada ni se alarga, ni desciende, ni sube, y segundo, porque si, como una caña, Dios el Verbo se extendiera desde el cuerpo hasta el infierno, entonces es obvio que llenaría los lugares en medio de la tierra y el inframundo, por el cual pasó, y ya no estaría solo en su carne y alma, sino que de la misma manera llena el cielo y la tierra, de la misma manera llenaría a la persona unida a Él. Y así como las energías del cielo y de la tierra no se transfieren a Él, así la energía de una persona unida a Él, es decir, una iglesia destruido en las pasiones 48, no se transfiere al Dios indestructible del Verbo. Después de todo, el apóstol dijo de todos nosotros que por la Palabra de Dios vivimos, nos movemos y existimos, 49 pero debido a esto, los movimientos y energías de ninguno de nosotros son transferidos a Él. “Pero la persona unida a Él se rige”, dice, “por la Divinidad del Verbo, la imagen del siervo 50 está subordinada y guiada por la inclinación, la energía y el deseo del Señor”. Pero decidme, ¿qué no gobierna y no domina Dios Verbo, que todo lo sostiene y mueve, crea y cambia con la palabra de su poder? Por eso el profeta dijo: todo te sirve, 52 pero las energías de todo lo existente que le sirve, está a sus pies y se somete a Él, no le son transferidas. "Sin embargo, voluntariamente", dice, "y no por necesidad, como nosotros, Cristo se sometió, aceptó e hizo las cosas humanas; y además, lo que sucede voluntariamente, y no por necesidad, no se transfiere a la ley de la naturaleza". ¿Ves que tu verdadero objetivo apunta a la destrucción de toda la Economía de la Encarnación de Cristo? Después de todo, Él hizo todo voluntariamente y no por necesidad; sin embargo, supongamos que nada en Cristo se transfiere a la naturaleza y a la ley de la realidad. En efecto, el descenso del cielo es voluntario, la Encarnación, el embarazo [de la Virgen María] son ​​voluntarios, el tiempo, el nacimiento, el crecimiento [del cuerpo], la lactancia, el hambre, la sed, el cansancio, el sueño, las pasiones libres, la Cruz, la muerte, la Resurrección son voluntarios; Supongamos que no atribuiremos nada de esto a la definición de esencia o naturaleza, sino que la clasificaremos como apariencia e imaginación por nuestra propia voluntad. No sólo esto, sino también toda la creación visible y concebible que Él creó voluntariamente, así que supongamos que no atribuiremos nada a la definición, ley y estructura de la naturaleza. Mani fue el primero en inventar esto: después de todo, cuando dijo que lo que sucede voluntaria y económicamente no se transfiere a la ley o a la definición de la naturaleza y no es plenamente cognoscible, entonces consideraba que toda la Economía de la Encarnación era una apariencia. 2. Pasemos, finalmente, a otra de sus aporías, más precisamente al absurdo y al desconcierto 53 que les transmitía aquel arrojado de las alturas del Señor y Rey, pastoreando cerdos egipcios, que dice: “Los Santos Padres dicen que después de una unión indescriptible, Cristo realiza siempre, en todas partes y en todas las circunstancias una acción común, compleja o más divina”. Que el principio de su destrucción sea el mismo Cristo, de quien ellos calumnian, que dice: “Nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre, que descendió del cielo, el cual está en el cielo” 54 . Aquí Cristo, viviendo en la tierra, mismo dice que está en el cielo incluso antes de Su Ascensión de la tierra al cielo. ¿Cómo, díganme, actúa Él en el cielo antes de ascender en carne al cielo? ¿Es piadoso o como Dios y sólo? Y si os dice que según la [energía] divina, o general, o compleja, entonces está convencido de decir que la doctrina de la Encarnación es una apariencia, ya que en la tierra y en el cielo la carne de Cristo fue aparente; Si [Cristo] actúa en el cielo antes de la Ascensión de la tierra sólo con energía Divina ilimitada, entonces sus mitos absurdos que afirman que después de la Encarnación Cristo siempre, en todas partes y en todas las circunstancias actúa con energía divina y compleja son destruidos y destruidos. Cuando la naturaleza y la energía de Su carne santa estaba sólo en Judea, y la energía de Dios Verbo llenaba el universo y estaba en todas partes, entonces díganme, ¿qué produjo Él valientemente en los países orientales u occidentales y húmedos, en islas y continentes, en desiertos y tierras del interior, en los que Cristo nunca había estado en carne y allí nadie lo veía? Después de todo, aunque el Hombre está unido al Dios ilimitado, el Verbo, como nosotros, Él no se transforma de ninguna manera en Su ilimitación y omnipresencia. Después de todo, Dios el Verbo y Su energía, llenando el cielo y la tierra, actúa en todas partes; y el hombre limitado unido a Él por hipóstasis, cuando estaba en el vientre de la Virgen, no actuó de ninguna manera fuera del útero; y cuando Cristo nació del vientre, entonces Su cuerpo, finalmente, no tuvo efecto en el vientre; estando en Nazaret, Cristo no actúa divinamente masculino en Sión; cuando estuvo en el pesebre, no actuó piadosamente en Egipto; cuando estuvo en Egipto, no actuó piadosamente en Siria; cuando estuvo en la Cruz, no estuvo presente como hombre piadoso en Nazaret; cuando estuvo en el sepulcro, no obró piadosamente en el sepulcro, teniendo muertos los sentidos corporales activos; y en general, cuando estuvo en la tierra, no actuó piadosamente en el cielo; y ahora, cuando la carne limitada está en el cielo, Él actúa en la tierra no de manera piadosa, sino de acuerdo con Su energía Divina, todo cósmica e ilimitada. ¿Cómo entenderán [las palabras] quienes dicen que Cristo actúa y realiza con una sola energía divina: “Ha resucitado, no está aquí” 55? ¿Dónde no hay energía Divina? ¿Cómo entenderán [las palabras]: “Lázaro, nuestro amigo... ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado allí” 56? ¿Por qué energía no estaba allí: por energía Divina, por energía humana o por toda Su energía divina? Si no dice lo primero, entonces diga lo segundo, y si no está de acuerdo con lo segundo, entonces diga lo último. Nuevamente, ¿cómo entendemos [las palabras]: “Pero no me tenéis siempre con vosotros” 57? Aquellos que dicen que en Cristo hay una y la misma energía, es decir, la Divina, obviamente no tienen Su energía Divina entre ellos; Decimos que Cristo ahora está con nosotros no por la naturaleza y la energía espacialmente limitadas de la carne, sino por Su energía Divina, Jesucristo vive en nosotros, viene y hace morada con nosotros, como prometió: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con vosotros” 58 . 3. Y dime, ¿cuál es esa energía compleja tuya en Cristo? ¿Es realmente creado, o increado, o ciertamente creado-increado, mitad Divino y mitad humano? ¿Enseñas que es limitado, ilimitado o necesariamente limitado-ilimitado? ¿Declaras que tiene principio o que no tiene principio? Obviamente, es a la vez principio y sin principio. […] porque cuando [el hereje] proclama una energía o naturaleza, entonces es absolutamente necesario decir que o es toda creada o toda increada; ya sea todo limitado o todo ilimitado; O es enteramente un principio, o no tiene principio alguno. Además, pensando que ninguna de las personas sensatas se opondrá a esto, se dirigen, según creen, a los padres, afirmando según la costumbre que la voluntad humana y la energía de Cristo están deificadas y que después de la deificación ya no se puede hablar de dos voluntades o dos energías. A esta aporía suya, o más bien a su desconcierto 59, digamos lo siguiente: el divino Gregorio, llamando deificada la voluntad humana de Cristo, dijo de la misma manera que su carne, es decir, nuestra naturaleza, está deificada. Finalmente, si la deificación de la voluntad reduce su cantidad, entonces es evidente que después de la deificación de la naturaleza, dos naturalezas se convirtieron en una. Después de todo, dice que Cristo es uno de dos opuestos, es decir, la Divinidad y la carne, de los cuales uno es deificado y el otro es deificado 60. De la misma manera, dice que Su alma santísima es la mediadora entre Su Divinidad y la debilidad de la carne 61. Entonces, si ella no tiene la voluntad y la energía, ¿cómo puede entonces mediar? Después de todo, lo que media media, por supuesto, con el deseo y la energía. ¿Cómo se entristeció y anheló el alma racional de Cristo? 62 Después de todo, el dolor y la melancolía no surgen si no hay privación de la voluntad, es decir, fracaso [en lograr] lo que está cerca del corazón, lo que es deseado por el alma, porque la palabra “dolor” viene de “abandonado” 63. Por lo tanto, siendo en su propio sentido y verdaderamente consustancial a nuestras [almas], el alma pura de Cristo poseía impecables poderes y propiedades consustanciales a nosotros y, de acuerdo con las circunstancias apropiadas, Los usé en sentimientos verdaderos: [sentimientos] racionales, deseables y efectivos. Entonces díganme, ¿cómo se lamentó Cristo por la muerte de Judas 64, por la muerte de los que lo crucificaron 65 y por la destrucción de Jerusalén 66, que lloró con verdadero dolor y con el sentimiento de un corazón pensante y compasivo? Si no es así, entonces dímelo - se dice: "No ofendáis al Espíritu Santo con el cual estáis sellados" 67 - y Cristo dijo: "Mi alma está afligida hasta la muerte" 68. ¿Son similares el dolor del Espíritu Santo increado y el dolor del alma creada de Cristo? No. Después de todo, impasible, ya que es el Dios increado, el Espíritu Santo no está afligido, ni anhelante, ni preocupado, ni ansioso; El alma racional se caracteriza por el dolor por el bien que Dios le ha dado, o el dolor por Dios, como dice Pablo, es intercesor por la salvación 69 . Después de todo, el dolor, la pasión, la ira y todo eso se habla en la Divinidad como ajeno y anagógico, pero en un alma racional se consideran naturales, dados por Dios por la bondad, porque es bueno estar enojado e irritado por el mal. Por eso se dice de Cristo que miró a los judíos con ira 70. Pero aún así, la ira de Cristo no es como nuestra ira, su dolor no es como nuestro dolor, su melancolía no es como nuestra melancolía, y todo lo humano que hay en Él y de lo que se habla en relación con Él. Después de todo, estamos necesariamente sujetos a las necesidades naturales del cuerpo, y Cristo, siendo Dios, Señor y Creador de la naturaleza, controlaba todo lo que es característico de la naturaleza [humana], cuando quería y como quería. Si algunos de los padres dijeron que Cristo no sabía [algo] y estaba afligido como ser humano, no regañen estas expresiones ingenuas, sino investiguen cuándo, a quién y con qué propósito se dijo esto. Al fin y al cabo, todo lo que concierne a Cristo es profundo e inescrutable 71 . No sólo una, sino también dos, tres y cuatro veces escapó de la muerte: en primer lugar, huyó de Herodes a Egipto 72, en segundo lugar, de Arquelao a Nazaret 73, en tercer lugar, de los que querían apedrearlo 74, en cuarto lugar, de los que lo arrojarían del monte 75, no porque tuviera miedo de la muerte, Aquel que da vida a cada aliento y que levanta a todos los hombres de sus tumbas con una palabra, sino porque voluntariamente asimila y sana todo lo que se nos ha infiltrado por la desobediencia. Así que no os extrañéis si Él, habiendo aceptado nuestra maldición y convirtiéndose en maldición 76 , permitió brevemente que la angustia mortal se manifestara en su propia carne 77 , porque es aún más ofensivo y más indigno que hablar de angustia mortal decir que Cristo fue acompañado y tentado por el diablo durante cuarenta días en el desierto 78 . Si el enemigo me dice que fue tentado por nosotros para que vencieramos y no seamos tentados 79 y se hizo juramento 80 para sanar nuestra maldición, le pido: siga la misma regla sobre la voluntad y la energía humana en Cristo y concluya que Aquel que por nosotros aceptó el juramento 81 y la tentación del diablo 82 para sanarlos, aceptó junto con otros las propiedades divinamente creadas de nuestra naturaleza y la voluntad inculcada por Dios en el alma para sanarla, así que no quiere ni comete voluntades diabólicas y carnales, sino que se inclina y desea la voluntad Divina. De la misma manera, asimiló nuestra energía, creada a Su imagen, para enseñarle a no hacer ni hacer nada que desagrade a Dios. Después de todo, el juramento no es creado por Dios, ni el pecado, ni la tentación del diablo, ni la melancolía mortal; Dios no creó la muerte, la corrupción o la desintegración de las corrientes del cuerpo humano. Dices que Cristo aceptó todo esto para sanar. Entonces, si lo que es contrario a la naturaleza y lo que Él no creó, lo tomó, lo aceptó y lo asimiló, y lo que creó en el alma a su imagen y semejanza, su poder deseado y activo, no lo aceptó, sino que lo rechazó como malo, entonces lo que Dios creó resultará más vicioso e inmundo que el juramento, el pecado y la tentación del diablo, como no solo rechazado por Dios, sino también abandonado por Él sin sanar ni sanar. Si nuestra voluntad y energía espirituales permanecen sin ser aceptadas y sin sanar, entonces no seremos perdonados ni sanados, ya que deseamos el pecado y actuamos a través de nuestra voluntad y acción no sanadas. Citas de San Dionisio Areopagita, que muestran claramente que incluso sin humanidad Cristo tiene diferentes energías según la divinidad del verbo. 1. De la Epístola a Tito, en la que habla así de Dios: “... y ni descansando ni moviéndose, sino, si se me permite decirlo, energías providenciales en la unicidad 84 e inmovilidad en la providencia teniendo inseparablemente y completamente” 85. Como esto es lo que dijo el maestro apostólico sobre la Divinidad, entonces si dicen que Cristo es completamente perfecto en la Divinidad, significa que según la Divinidad perfecta del Verbo Él tiene energías Divinas: Tiene energías providenciales, tiene energías racionales del Verbo, tiene Sus energías sagradas, tiene energías inquebrantables, tiene energías racionales, tiene energías infinitas, tiene energías originarias de Dios 86, tiene energías primera, media y última 87 . Entonces, como uno se llama Dios 89 la naturaleza del fuego y uno es su propiedad natural integral y principal, es decir, el poder de encender, pero además, en esta propiedad natural, ciertas ramas y otras propiedades del fuego son visibles, es decir, brillar, esforzarse hacia arriba, ser intangible, calentar, dar vida, purificar, 90 piensa tan piadosamente que todas las naturalezas tienen una energía natural más integral y más importante de cada esencia, de la cual, como de una cierta fuente y raíz generativa, las energías particulares, por así decirlo. También se ve cómo se originan los componentes de esta energía integral y esencial. Y si quieres, volvamos a tomar la palabra y empecemos a investigar. A nosotros mismos nos ha enseñado la voz Divina que la luna tiene una energía esencial: el resplandor que ilumina la noche, para la cual fue creada 91 . Pero en esta energía esencial de la Luna, la más importante, la que todo lo abarca y la más general, son visibles además otras energías contribuyentes, como si fueran ramas y ramas de su energía materna, por ejemplo: el movimiento, el movimiento en el espacio, el nacimiento una vez al mes, el crecimiento cada día, la disminución después de la plenitud, y no sólo esto, sino también el control de las aguas del mar por parte de la Luna, su flujo y reflujo, así como el crecimiento y declive de los cuerpos de los peces de acuerdo con el cuerpo de la Luna. No sólo esto, sino que la naturaleza de los árboles, debido a la energía lunar, retrocede y percibe aumentos y disminuciones. ¿Ves que una naturaleza y una energía natural, además, esta desalmada, irrazonable e insensible, tiene numerosas e innumerables energías privadas? Por eso, divinamente inspirado y sabiamente, el divino Dionisio dice que cada naturaleza tiene sus diversas energías naturales: “La muerte de la naturaleza es debilidad y falta de propiedades, energías y fuerzas naturales” 92. Después de todo, examinando individualmente, según el modelo de las especulaciones examinadas anteriormente y mostradas sobre la luna, el prudente encontrará que cada naturaleza tiene en sí misma su energía más comprensiva y total, y en ella, como en la fuente, sus energías que nacen y se originan de ella. Pues la tierra también recibió de Dios un nombre esencial de energía, nombrada por Dios, siendo llamada por Él tierra seca. 93 Pero mira lo que (viene) de esta energía tan importante y única; cuántas energías privadas vemos en la esencia seca de la tierra: la energía del crecimiento de las plantas, la energía del nacimiento de los cuerpos, la energía de la nutrición animal, la energía de la aparición de las fuentes; la energía de la tierra es una - fertilizando, otra - volviendo infértil, esta - dando salinidad 94, esta - brindando salud, esta - destructiva, esta - curativa y esta - mortal, por ejemplo, la llamada cicuta 95 y escammonio 96 y muchas otras cosas buenas, sulfato de cobre y azufre 97. De la misma manera, en una energía esencial y completísima del agua, que consiste en que suministra bebida y vida, se ven varias energías parciales: la energía del agua es limpiadora, la energía del agua es salada y amarga, otra, a su vez, es fertilizante, y otra es el mar muerto y árido; algunas aguas son malas, como en Jericó, 98 algunas causan enfermedades, otras no son aptas para beber, algunas están estancadas, otras fluyen y están agitadas; algunos tienen energía que surge del suelo, otros fluyen como ríos y caen. Y en la naturaleza del aire descubriréis innumerables diferencias, mezclas y energías del aire, de una forma u otra, en lugares y países: aquí la energía vivificante y allá la energía destructiva del aire. De la misma manera, uno debe pensar y comprender acerca de la voluntad esencial, a saber: cada naturaleza espiritual racional tiene una voluntad única, deseando y capacidad y poder deseante, pero además, en la imagen de la energía que todo lo abarca, la voluntad que todo lo abarca se divide y procede en muchas voluntades con nombres diferentes. Lo que quiero decir es esto: sabemos que la voluntad más general, principal y omnímoda de la naturaleza divina es querer que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad 99 . Entonces, conocemos las diversas voluntades de Dios que surgieron de esta voluntad que todo lo abarca: Dios, por su propia voluntad, instruyó a Adán en la ley salvadora 100, por su voluntad estableció la ley de Noé 101, por su voluntad le dio la circuncisión a Abraham como un signo de adoración a Dios, 102 por su voluntad escribió la ley de piedad para Moisés 103, por su voluntad reveló a los profetas para la salvación, por su buena voluntad el Señor de todos es Dios. El Verbo vino a la tierra para la salvación de todos y, encarnándose, se hizo humano. De la misma manera, en la humanidad, unida a Él por la hipóstasis, llamamos a nuestra capacidad volitiva integral y al poder del alma racional creada por Dios y voluntad puramente humana en Cristo. Asimismo, la energía vital y esencial del alma, por la cual el cuerpo vive, recibe vida y se forma, la confesamos y predicamos como energía humana en Cristo. Entonces, dime, oponente, ¿qué es lo principal, lo indudable, que necesariamente está incluido y es un signo de cualquier naturaleza espiritual o racional, sino su voluntad y energía esenciales? Después de todo, la naturaleza Divina, por voluntad y acción, abraza y contiene todo, y la naturaleza angelical, con su propio deseo y energía, adora, canta y sirve a Dios. De la misma manera, la naturaleza humana, a través del deseo, la voluntad y la energía racionales, llega a hacer y crear los mandamientos de Dios. Y por eso Dionisio dijo que la destrucción de toda la naturaleza es la pérdida de sus propiedades, energías y fuerzas naturales 108. Pero, ¿qué responderán a esto, a su vez, las fábulas teatrales y las danzas fúnebres de los oponentes? Después de todo, ellos, quizás, avergonzados del esposo apostólico Dionisio, dirán: "Estamos hablando de muchas energías en Cristo, que el maestro ahora ha enumerado, pero no estamos hablando de dos energías". A esto os anuncio una gran maldición, que caerá sobre todo vuestro pueblo, 109 porque si habláis de muchas e innumerables energías, pero no habláis de dos, entonces estáis convencidos de que habláis de muchas naturalezas en Cristo, pero no habláis de dos, y de muchas propiedades naturales. 3. “Sin embargo”, dicen, “Dionisio no pensó en las energías en la forma en que tú las interpretas”. Habiendo dicho que Él por encima del hombre hace lo que es propio del hombre 125, no dijo: “todo lo propio del hombre”, sino que señaló la Encarnación sin semilla de la Virgen, de la cual dijo en otro capítulo que fue realizada de la sangre virgen de la naturaleza de la Santísima Virgen María 126; También señaló el hecho de que Cristo caminaba sobre las aguas para representar su divinidad 127 . Al oír esto, uno de los contendientes me respondió diciendo: "¿Y qué? Puesto que muchos otros santos caminaron sobre las aguas, ¿realmente los llamaremos dioses? Después de todo, Jesús mismo dijo: "No sólo los que creen en mí harán lo que yo he hecho, sino también cosas mayores que éstas". 128 A esto nuevamente Dionisio habla a continuación sobre Cristo: “Y, digamos brevemente, Él no era un hombre, no en el sentido de que no fuera un hombre, sino como uno que se hizo tal hombre de entre los hombres, que está verdaderamente fuera de los hombres y por encima del hombre, y, finalmente, no como Dios que realizó las cosas divinas y no como un hombre humano, sino desde que Dios se hizo hombre, viviendo en una nueva energía Dios-esposo para nosotros” 129. Pero estos son los judíos espirituales que creyeron debidamente en Cristo, de los cuales fue el fariseo que dice: “Cristo no fue dividido” 131; y la lengua del maestro - [la lengua] su espada es afilada 132 - Nestorio declara: “Comparto la naturaleza de Cristo”; verdaderamente separado de Dios por naturaleza y verdaderamente aquel que, habiendo oído a Dionisio decir que “después de la Encarnación, ya no hizo lo divino como Dios”, 134, aprovechándose de esta expresión como un perro hediondo como una especie de apoyo engañoso a su herejía, afirmó: “Dios Verbo, encarnándose, ya no realizó, como antes, lo divino como Dios, ya no actuó en el cielo en el trono querubín como antes, ya no sostuvo todo con la palabra de su poder. 135, ya no llenó todo como Dios y no actuó en toda la creación, ya no fue creado de la inexistencia al ser con energía Divina, ya no fue enviado desde el cielo, estando en la tierra, ángeles para servir como Dios, ya no estaba en el seno del Padre, como antes, colaborador como Hijo y Dios, realizando lo divino 136 con el Padre, sino habiéndose humillado y unido en la carne, como Dios, ya no realizado en el cielo, en la tierra, en los mares y en todos los abismos, como Dios, lo divino con Su energía indescriptible, universal y premium”. 1) Entonces, aquellos que dicen que todo y siempre con Cristo es piadoso y realizado de manera piadosa, que nos digan: cuando el santísimo cuerpo de Cristo estaba vivo antes de la pasión, entonces es obvio que Cristo vio a las personas de manera piadosa; Además, cuando murió en la Cruz y José y Nicodemo vinieron a enterrarlo, ¿entonces Cristo los miró piadosamente, como antes, o sólo divinamente, ya que les fue quitada la energía visual corporal de los ojos? Si Cristo vio a José de una manera divina, entonces obviamente declaras Su muerte imaginaria e ilusoria; si vio a José con la energía Divina, vigilante e inmortal de Dios Verbo, y nada más, entonces ya no es posible decir que todo lo que Cristo hace es piadoso. 2) El profeta Isaías nos enseña que 141 Cristo estaba en agonía cuando los judíos le traspasaron la columna con heridas 142 . Entonces, cuando lo golpearon en la columna, como si estuviera vivo antes de la cruz, y cuando lo traspasaron con una lanza en el costado después de la muerte, ¿sintió Él tormento con la misma energía o no? Obviamente no. Por lo tanto, Cristo no tenía la misma energía, y no fue Dios-hombre que sintió dolor, y no fue Dios-hombre que adquirió insensibilidad mortal. 3) Cuando Cristo, tocando con su mano a la hija del líder de la sinagoga, la resucitó, entonces es obvio que realizó este milagro con la energía general de Dios. Además, cuando Él, muerto y sepultado por las manos de Nicodemo, tocó estas manos, ¿tenían Sus manos un toque y una energía piadosos, como antes? De ninguna manera, sino sólo Divino. Por tanto, de ninguna manera todo lo que hay en Cristo puede llamarse piadoso. 4) Después de todo, nuevamente, no fue como un hombre piadoso que el Cristo muerto, envuelto en un sudario alrededor de sus pies, perdió su movimiento, sino como esposo. Para la energía siempre en movimiento de Dios, la Palabra en la carne estaba libre y sin obstáculos, extendiéndose por todas partes incluso cuando el cuerpo del Señor estaba muerto. 5) ¿Cómo deberíamos llamar el poder de oír de Cristo en la tumba? ¿Escuchó realmente el habla humana con oídos piadosos? En ningún caso, sino sólo con energía Divina. Por lo tanto, uno no puede pensar que todo en Cristo es santo. 6) Pero Cristo no tuvo voz divina en el sepulcro, sino sólo Divina, inefable, inexpresable e inaudible. 7) Pero Su silencio no fue piadoso, sino sólo masculino. 8) Pero no fue vida piadosa, sino sólo divina, la que Cristo tuvo en el sepulcro. Porque se llama divino a lo que existe en sus dos naturalezas, se realiza a través de dos naturalezas, es concebido en la plenitud de Cristo y se relaciona y expresa con su divinidad y humanidad juntas en las dos naturalezas de Cristo. 5. Y cuando expongo esto y noto los puntos débiles de los herejes, la gran luz y el nombre de la inmortalidad, acercándose Atanasio, me exhorta a atreverme, ya que él también comparte el mismo pensamiento y la misma opinión. Después de todo, habiendo aceptado, como líder piadoso de la ortodoxia, las semillas de la piedad del supremo Pedro y elevándolas a regla infalible de que Cristo sufrió en la carne 153, el padre las multiplica, diciendo que así como “Cristo sufrió en la carne”, así también “Cristo tuvo hambre 154 en la carne”, “Cristo tuvo sed 155 en la carne”, “Cristo durmió 156 en la carne”, “Cristo lloró 157 en la carne”, “Cristo oró en la carne”, “Cristo se cansó 158 en la carne” 159. Pero uno significa “carne”, y el otro significa “dios-carnal”, porque “carne” indica la naturaleza humana, y “dios-carnal” es como “dios-varón”, que designa las dos naturalezas de Cristo. Pero incluso si decimos que Cristo soporta todas las pasiones humanas en la carne, no decimos que Él es simple en la carne - ¡que no sea así! - sino carne y alma, inseparablemente unidas con la Divinidad en ellos en todo momento, en todo lugar y en todo asunto. Porque no participamos del mero cuerpo del hombre, sino del cuerpo de Dios y de la sangre de Dios verdaderamente. Y por eso llamamos a la Virgen Madre de Dios, y adoramos a su Hijo como Hijo de Dios, y confesamos que el pesebre es Dios, que los pañales son Dios, y que todo en Cristo es Dios, el Dios verdadero, porque creemos en Él como Dios verdadero, porque maldito todo el que tiene esperanza en un simple hombre 160. Después de todo, cuando de alguna manera realizó milagros conjuntamente, es decir, simultáneamente como Dios y con la ayuda del cuerpo, esto es lo que el divino Dionisio llama una acción piadosa, por ejemplo, Su nacimiento milagroso de la Virgen 172 y el paseo de Cristo sobre el mar fueron piadosos, cuando la Divinidad solidificó el agua y la carne se movió de un lugar a otro 173, dos milagros que, como mixtos y conjuntos, es decir, piadosos, fueron citados por el divino Dionisio. La acción divina fue la concesión de la vista a los ciegos mediante el escupitajo, 174 y la curación por los dedos de Cristo de los sordos 175, y la resurrección de la hija del principal de la sinagoga mediante el toque de la mano 176 - y todo lo semejante a esto, cuando el Verbo Divino unido a través de su carne santa y deificada 177 realiza milagros. Lo más probable es que en virtud de esta prp "externa". Anastasio significa el nestoriano Marón de Edesa. En la "Guía" (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105-106), Sinaita cita sus palabras: "¿Hay algún lugar, necios, donde la Divinidad ilimitada no está presente? Después de todo, llenando el cielo y la tierra y estando presente en todas partes, ciertamente estuvo presente en la tumba de Jesús, así como en toda la creación". De la oración “Al Rey Celestial”: “Que está en todas partes y todo lo cumple”. Compárese: Respondió Jesús y les dijo: Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré. A lo que los judíos dijeron: Esta iglesia tardó cuarenta y seis años en construirse, ¿y en tres días lo levantarás? Y habló de la iglesia de su cuerpo (Juan 2:19-21). Entonces tradujimos el significado de la palabra utilizada al ruso. Anastasio juega con las palabras: ἄπορον (= ἀπορία) - aporía, dificultad, desconcierto, ψυχρόν - frío, fantasmal, ἄπειρον - inculto, ilimitado. Mateo 26:11; Marcos 14:7; Juan 12:8. Un juego de palabras similar al comienzo de la segunda parte de este capítulo: ἀπορία - aporía, dificultad, desconcierto, ἀπειρία - inexperiencia, ignorancia San Gregorio el Teólogo. Homilía 38, sobre la Epifanía, o sobre la Natividad del Salvador, 13 (Gregorio el Teólogo, St. 1912. P. 529). Λογιστικῶς. A menudo se contrasta con el adverbio “de hecho” (πρακτικῶς) (PGL. P. 807). San Anastasio aquí, en palabras ligeramente diferentes, hace la misma distinción que hace el santo. Juan Damasceno, quien dice que hay “dos asimilaciones: una es natural y esencial, y la otra es personal y relativa” (Juan Damasceno, St. 2002. p. 282). Compárese: Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado [como sacrificio] por el pecado y condenó el pecado en la carne (Heb. 8:3); Cristo murió por nuestros pecados (1 Cor. 15:3); Al que no conoció pecado, lo hizo por nosotros [un sacrificio por] el pecado (2 Cor. 5:21); Cristo, para llevarnos a Dios, una vez sufrió por nuestros pecados (1 Pedro 3:18). Mié: No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nosotros en nuestras debilidades, sino que haya sido tentado en todo como [nosotros], pero sin pecado (Heb. 4:15); No cometió ningún pecado (1 Pedro 2:22). Miércoles: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, convirtiéndose en maldición por nosotros, porque está escrito: Maldito todo el que cuelga de un madero (Gálatas 3:13). Theodore (Yulaev), sacerdote. 2010. pág.37. Miércoles: Juan 11:35; Lucas 19:41. Compárese: Atanasio Alejandro. Contra arianos 3, 34, 1:4; 2:4–5 (K. Metzler, K. Savvidis. B. - Nueva York, 2000. Bd. 1. Lfr. 3. S. 345.) Miércoles: Maldito el hombre que confía en el hombre (Jer. 17:5). Miércoles: Mateo 8:5–13; Lucas 7:1–10.