Kapitel gegen Monotheliten

Ehrwürdiger Anastasius Sinaite. Kapitel gegen die Monotheliten: Kapitel 1–2 Hegumen Adrian (Paschin) Ehrwürdiger Anastasius Sinaite. Kapitel gegen die Monotheliten: Kapitel 3–4 Abt Adrian (Paschin) Ein Kapitel, das anhand von Beispielen zeigt, dass eine Sache natürlich, eine andere fleischlich und eine andere wiederum der göttliche Wille ist Durch vieles, was gesagt wurde, wurde uns beigebracht, dass eine Sache göttlich, eine andere menschlich und wieder eine andere der Wille des Teufels ist, mit anderen Worten, im Einklang mit der Natur, unnatürlich und übernatürlich. Nämlich: im Einklang mit der menschlichen Natur das Leben lieben und dem Tod widerstehen; Nicht umsonst liebt der Mensch von Natur aus das Leben und hasst den Tod, sondern weil er von Anfang an unsterblich und unvergänglich war. Deshalb liebt sie in Gerechtigkeit die Unsterblichkeit, in der sie auferstanden ist, und widersetzt sich dem Tod, in dem sie nicht auferstanden ist. Aus diesem Grund riefen die frommen Basilius und St. Kirill den menschlichen Willen Christi nicht aus Angst vor dem Tod, sondern aus Liebe zum Leben hervor. Tatsächlich war es aus zwei Gründen angemessen, dass der Mensch nach Leben in Ihm dürstete: Erstens wurde der Mensch von Anfang an für das Leben geschaffen, und zweitens als jemand, der kernlos aus dem Leben Gottes, des Wortes, entstand, der im Wesentlichen eins vom Leben war und mit dem Leben selbst kommunizierte und mit der Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit aller verbunden war, da alle Unsterblichkeit und alles Leben dem Tod mit Hass und Widerstand entgegengerichtet sind. Wenn Sie also sehen, wie sich die Menschheit Christi vom Tod abwendet und sagt: „Vater, lass diesen Kelch an mir vorübergehen; aber mein Wille geschehe nicht“ 1, so nimmst du in seiner Menschlichkeit keineswegs einen Willen an, der den Tod fürchtet, sondern, gemäß den Worten von Cyril und dem großen Basilius, einen Willen, der den Tod verabscheut und von Natur aus das Leben liebt, vereint mit dem Leben aller. Wenn also die Liebe zum Leben der natürliche und tadellose Wille des Menschen ist, wie das Wort offenbarte, dann ist das fleischliche Leben ein fleischlicher und unnatürlicher Wille, der in Christus nicht nur nicht existierte, sondern [völlig] abgeschafft wurde, und wiederum ist die Verachtung dieses Lebens, wie die Märtyrer handelten, der göttliche und übernatürliche Wille, den Christus in sich selbst offenbarte, als er sagte: „Der Geist ist willig“, und wenn er hinzufügte: „Das Fleisch ist schwach“ 2, dann sein Die Menschheit war geprägt von Abneigung gegen den Tod und die Liebe [zum Leben]; Sie werden im gesamten Leben Christi eine Bestätigung dieser Regel finden, dass der natürliche und von Gott gegebene Wille tadellos, der fleischliche Wille zu Recht tadelbar und der göttliche Wille lobenswert ist. Im Einklang mit der Natur ist der natürliche Wille [das ist die Ehe, der unnatürliche, fleischliche Wille] 3 Unzucht, und der übernatürliche, göttliche Wille ist Jungfräulichkeit. Und deshalb erneuerte Christus die Natur, die ohne Ehe und Samen von der Jungfrau Fleisch geworden war [...] 4, denn die Erde war noch nicht durch das Blut der Opfer verwüstet worden 5. Und wiederum, in Übereinstimmung mit der Natur, bedeutet dies, vorhandene Güter zu begehren, weil sie um des Menschen willen geschaffen wurden, der fleischliche Wille besteht darin, die Gaben Gottes für das Böse zu nutzen, und der göttliche Wille besteht darin, alle Güter um Gottes willen zu vernachlässigen. Vater und Mutter zu ehren 6 und Verwandte zu lieben ist ein natürlicher und tadelloser Wille, sie zu verachten ist ein fleischlicher und böser Wille, und um Gottes willen sie zu verlassen, gemäß dem Wort des Herrn, der sagte: „Wenn jemand Vater, Mutter und Kinder nicht verlässt und mir nicht folgt 7, ist er meiner nicht würdig 8“ – das ist der wahrhaft göttliche, gute, annehmbare und vollkommene Wille. Ebenso ist die durch das Wort geschaffene Nahrung als ein natürlicher und von Gott gegebener Wunsch erkennbar, gemäß dem, was gesagt wurde: „Von jedem Baum des Gartens werdet ihr essen“ 9 . Ebenso ist das Trinken makellos und von Gott geschaffen, sonst hätte Christus uns nicht seinen allheiligen Leib und sein Blut zum Essen und Trinken gegeben. Wenn also der Wunsch zu essen und zu trinken von Gott geschaffen und makellos ist, wodurch die Natur des Körpers lebt und geschaffen wird, dann haben Sie keine Angst zu sagen, wenn Sie Christus am Kreuz sagen hören: „Ich habe Durst“, 11 dass der Wunsch zu trinken der menschliche Wille Christi ist, denn die Quelle des Lebens – das Göttliche – durstet und hungert nicht ewig. Ebenso, wenn Sie ihn vom Weg aus sitzend, arbeitend und ruhend sehen, 12 haben Sie keine Angst zu sagen, dass er sich freiwillig im Sitzen ausgeruht hat, je nach dem Wunsch des müden Körpers, sich auszuruhen. Und wenn Sie ihn am Kopfende schlafen sehen, 13 weigern Sie sich nicht zu sagen, dass er freiwillig geschlafen hat, entsprechend der Energie des Körpers. Sie betreten jedoch nicht die Türen, das heißt die menschlichen, Christi, sondern treten in das Innere hinter dem Schleier 14 ein, in das Allerheiligste 15 seiner Göttlichkeit, und wissen, dass er zwar im Mutterleib als Mensch begrenzt, aber auch als Gott der Beschützer der Babys im Mutterleib ist; und Er, dem Fleisch entsprechend klein geboren, lässt jeden wachsen wie Gott; und Er, fleischlich in eine Krippe gewickelt 16, wickelte den Abgrund mit Dunkelheit 17 wie Gott; und Er saugt an der Brust der Mutter, wie es sich für ein Baby gehört, und schenkt den Menschen das Leben, wie es Gott gebührt; und Er schläft fleischlich im Boot 18 und erweckt die Toten durch göttliche Kraft 19; und Er, müde wie ein Mann 20, ruft: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben 21 wie Gott“; und wer schreit: „Ich habe Durst“ 22, ist Gott, der sagt: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke, 23 denn ich bin die Quelle des Lebens“ 24 ; und Er, der als Mensch freiwillig hungerte, ist das Brot, das vom Himmel herabkam 25 und gab [...] 26 Ihm - Christus, der während der Passion seine Knie beugte und dreimal betete, 27 wie es sich für einen Menschen gehört, jedes Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde beugte sich 28 wie vor Gott; Wer freiwillig Schläge erträgt wie ein Mensch, 29 schlägt und erschüttert die Erde und wirft Blitze wie Gott, der Allmächtige; Vor Ihm, nackt am Kreuz, wie es sich für einen Mann gehört, 30 stehen wir alle nackt und offen 31 wie Gott; Er ist Jesus, der von Pilatus auf die Probe gestellt wurde 32, der Herzen und Bäuche prüfte 33 bei der Verhandlung, er ist Gott – ein schrecklicher Richter; Er, den die Juden als Menschen verachteten, wird von allen Heeren der Engel als ein Gott verherrlicht, der die Menschheit liebt; die mit Nägeln durchbohrten Füße und Hände Jesu 34 binden mit Hilfe von Engeln die Hände und Füße der Juden und überführen sie in die äußere Finsternis 35; Sein Angesicht, das am Kreuz weder Aussehen noch Schönheit hatte 36, wird wie ein Blitz vom Himmel aufblitzen und alle Kräfte des Himmels werden erschüttert werden 37; Der heilige Leib, der am Kreuz 38 menschlich dürstete, spricht so, dass alle Grundfesten der Erde empört, entsetzt, verfinstert und erschüttert sind. Denn dies waren der Mund Gottes, die Hände Gottes, die Füße Gottes, die Seite Gottes, das Fleisch Gottes und alles, was zum Fleisch Gottes gehört. Aber der Ketzer soll diese Worte nicht verurteilen, denn ich habe nicht „der Leib der Gottheit“ gesagt, sondern „der Leib Gottes, des Wortes“ und auch „das Blut Gottes“ und nicht „das Blut der Gottheit“; „die Rede Gottes“, nicht „die Rede des Göttlichen“; „der Mund Gottes“, nicht „der Mund des Göttlichen“; „die Füße Gottes“ und nicht „die Füße der Gottheit“, denn das Wort wurde Fleisch und wohnte bei uns, 40 das heißt, es vereinte sich durch Hypostase mit seinem eigenen, heiligen, ehrlichen, beseelten und vernünftigen menschlichen Fleisch. Kapitel, in dem wir die Gegensätze unserer Gegner fromm erklären 1. „Da die Göttlichkeit des Wortes“, sagt er, „im Fleisch ist und es besitzt, wird die gesamte Kraft und Energie seiner Menschlichkeit, eine einzige komplexe Energie genannt, auf ihn übertragen.“ Hören Sie zu diesem Gegensatz von Ihnen, was jemand von außerhalb zu uns gesagt hat: „Denn wo“, sagt er, „an welchem Ort ist nicht die unbegrenzte Göttlichkeit Gottes, des Wortes, das Himmel und Erde erfüllt und alle Nationen begrenzt – wie ein Tropfen aus einem Eimer? 42? Schließlich ist die Göttlichkeit des Wortes nicht im Fleisch begrenzt, denn er 43 ist derjenige, der sagt, dass ich Himmel und Erde erfülle, 44 der überall gegenwärtig ist und alles erfüllt, 45 offensichtlich wegen der Unbegrenztheit Seiner unbestimmten Essenz. Da Er Himmel und Erde, den Abgrund und die gesamte sichtbare und vorstellbare Schöpfung erfüllt, wird die gesamte Energie von Engeln, Stummen, Vögeln, Fischen und Pflanzen auf Seine Gottheit übertragen, die in der gesamten Schöpfung verankert ist, und wird als eine einzige komplexe Natur und göttliche Energie bezeichnet! Wenn wir dagegen Einwände erheben und erklären, dass nicht wie in der übrigen Schöpfung Gott, das Wort, in Seele und Fleisch untrennbar mit Ihm verbunden war, sondern im Wesentlichen Gott, das Wort, Fleisch geworden ist und unter uns wohnte,46 antwortete er wie folgt: „Aber wie erfüllt Er als Gott Himmel und Erde?“ Der weise Clemens in den Stromata erklärt dies: „Wie die Seele den Körper im Wesentlichen erfüllt, so erfüllt Gott alles im Himmel und gibt ihm Leben, sowohl im Himmel als auch im Himmel.“ und die Erde im Wesentlichen.“ Wenn aber Gott, das Wort, im Wesentlichen nur im mit ihm im Wesentlichen vereinten Menschen existiert, dann sagen Sie uns bitte, dass der mit ihm verbundene Mensch im Tod Christi in zwei Teile geteilt wurde, da sich der Körper oben im Grab auf der Erde befand und die Seele in die Unterwelt, in die Hölle, hinabstieg. Wenn also die Essenz der Göttlichkeit des Wortes nirgendwo auf der Erde war, außer in der mit Ihm vereinten Seele und dem Körper, dann ist es offensichtlich, dass sie auch in zwei Teile geteilt war, so dass sie weder von der Seele noch vom Körper getrennt werden konnte, wenn sie von der Göttlichkeit verlassen und leer wurden. Wenn Sie mir sagen, dass das Wort wie Baumharz der vom Körper ausgehenden Seele in die Hölle folgte und wie ein Schilfrohr den Körper oben und die Seele unten umarmte, dann sprechen Sie Fabeln und Unsinn: Erstens, weil sich die unbegrenzte Göttlichkeit weder verlängert, noch senkt, noch steigt, und zweitens, weil, wenn sich Gott, das Wort, wie ein Schilfrohr vom Körper in die Hölle erstreckte, dann ist es offensichtlich, dass Er die Orte in der Mitte der Erde füllen würde und die Unterwelt, durch die Er ging, und würde nicht mehr nur in Seinem Fleisch und Seiner Seele sein, sondern auf die gleiche Weise erfüllt Er Himmel und Erde, auf die gleiche Weise würde Er den mit Ihm vereinten Menschen erfüllen. Und so wie die Energien des Himmels und der Erde nicht auf Ihn übertragen werden, so wird die Energie eines mit Ihm vereinten Menschen, das heißt eines in den Leidenschaften zerstörten Kirche 48, nicht auf den unzerstörbaren Gott des Wortes übertragen. Schließlich sagte der Apostel über uns alle, dass wir durch Gottes Wort leben, uns bewegen und existieren, 49 aber aus diesem Grund werden die Bewegungen und Energien von keinem von uns auf ihn übertragen. „Aber die mit Ihm vereinte Person wird von der Göttlichkeit des Wortes regiert“, sagt er, „das Bild eines Dieners 50 ist untergeordnet und wird von der Neigung, der Energie und dem Wunsch des Herrn geleitet.“ Aber sagen Sie mir, was regiert nicht Gott, das Wort, das mit dem Wort Seiner Macht alles hält und bewegt, erschafft und verändert, und nicht dominiert? Deshalb sagte der Prophet: „Alles dient Dir“, 52 aber die Energien von allem, was existiert, was Ihm dient, zu Seinen Füßen liegt und sich Ihm unterwirft, werden nicht auf Ihn übertragen. „Jedoch freiwillig“, sagt er, „und nicht aus einer Notwendigkeit, wie wir, hat sich Christus den menschlichen Dingen unterworfen, angenommen und getan; und außerdem wird das, was freiwillig und nicht aus einer Notwendigkeit geschieht, nicht auf das Naturgesetz übertragen.“ Erkennen Sie, dass Ihr wahres Ziel die Zerstörung der gesamten Ökonomie der Menschwerdung Christi ist? Schließlich tat er alles freiwillig und nicht aus einer Notwendigkeit heraus; Nehmen wir jedoch an, dass in Christus nichts auf die Natur und das Gesetz der Realität übertragen wird. Tatsächlich ist der Abstieg vom Himmel freiwillig, die Menschwerdung, die Schwangerschaft [der Jungfrau Maria] sind freiwillig, Zeit, Geburt, Wachstum [des Körpers], Stillen, Hunger, Durst, Müdigkeit, Schlaf, freie Leidenschaften, das Kreuz, der Tod, die Auferstehung sind freiwillig; Gehen wir davon aus, dass wir nichts davon auf die Definition von Wesen oder Natur zurückführen, sondern es als Erscheinung und Vorstellung unseres freien Willens einordnen. Nicht nur dies, sondern auch die gesamte sichtbare und denkbare Schöpfung, die Er freiwillig geschaffen hat. Gehen wir also davon aus, dass wir der Definition, dem Gesetz und der Struktur der Natur nichts zuschreiben werden. Mani war der Erste, der dies erfunden hat: Denn als er sagte, dass das, was freiwillig und ökonomisch geschieht, nicht auf das Gesetz oder die Definition der Natur übertragen wird und nicht vollständig erkennbar ist, dann hielt er die gesamte Ökonomie der Inkarnation für eine Erscheinung. 2. Wenden wir uns schließlich einer anderen ihrer Aporien zu, genauer gesagt der Absurdität und Verwirrung 53, die ihnen durch denjenigen vermittelt wurde, der von den Höhen des Herrn und Königs herabgeworfen wurde und ägyptische Schweine hütete, der sagt: „Die Heiligen Väter sagen, dass Christus nach einer unbeschreiblichen Vereinigung immer, überall und unter allen Umständen eine gemeinsame, komplexe oder göttlichere Handlung ausführt.“ Der Anfang ihres Sturzes soll Christus selbst sein, der von ihnen verleumdet wird, der sagt: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem Menschensohn, der vom Himmel herabgekommen ist und im Himmel ist“ 54 . Hier sagt Christus, der auf der Erde lebt, selbst, dass er bereits vor seiner Himmelfahrt von der Erde in den Himmel im Himmel ist. Wie, sagen Sie mir, handelt Er im Himmel, bevor Er im Fleisch in den Himmel aufstieg? Ist es göttlich oder wie Gott und nur? Und wenn er Ihnen sagt, dass dies gemäß der göttlichen oder allgemeinen oder komplexen [Energie] der Fall ist, dann ist er davon überzeugt, dass die Lehre von der Menschwerdung eine Erscheinung ist, da auf Erden und im Himmel das Fleisch Christi sichtbar war; Wenn [Christus] im Himmel vor der Himmelfahrt von der Erde nur mit göttlicher unbegrenzter Energie handelt, dann werden Ihre absurden Mythen, die behaupten, dass Christus nach der Menschwerdung immer, überall und unter allen Umständen mit göttlicher und komplexer Energie handelt, zerstört und zerstört. Als die Natur und Energie seines heiligen Fleisches nur in Judäa existierte und die Energie Gottes, des Wortes, das Universum erfüllte und überall war, dann sagen Sie mir, was hat er mutig in den östlichen oder westlichen und feuchten Ländern, auf Inseln und Kontinenten, in Wüsten und Binnenländern hervorgebracht, in denen Christus nie im Fleisch gewesen war und niemand ihn dort gesehen hatte? Denn obwohl der Mensch wie wir mit dem unbegrenzten Gott, dem Wort, verbunden ist, verwandelt er sich in keiner Weise in seine Unbegrenztheit und Allgegenwart. Schließlich wirken Gott, das Wort, und seine Energie, die Himmel und Erde erfüllt, überall; und der begrenzte Mensch, der durch die Hypostase mit Ihm verbunden war, handelte in keiner Weise außerhalb des Mutterleibs, als er sich im Schoß der Jungfrau befand; und als Christus aus dem Mutterleib geboren wurde, hatte sein Körper im Mutterleib schließlich keine Wirkung; Da Christus in Nazareth ist, handelt er in Zion nicht göttlich-männlich. Als Er in der Krippe war, handelte Er in Ägypten nicht gottesfürchtig; Als Er in Ägypten war, handelte Er in Syrien nicht gottesfürchtig; Als Er am Kreuz war, war Er nicht als gottesfürchtiger Mann in Nazareth anwesend; Als Er im Grab war, handelte Er im Grab nicht gottesfürchtig, da seine körperlichen Sinne tot waren. und im Allgemeinen handelte er, als er auf der Erde war, im Himmel nicht gottesfürchtig; und jetzt, wo begrenztes Fleisch im Himmel ist, handelt Er auf der Erde nicht auf göttliche Weise, sondern gemäß Seiner göttlichen, allkosmischen und unbegrenzten Energie. Wie werden diejenigen, die sagen, dass Christus mit einer göttlichen Energie handelt und etwas bewirkt, [die Worte] verstehen: „Er ist auferstanden, er ist nicht hier“ 55? Wo gibt es keine göttliche Energie? Wie werden sie [die Worte] verstehen: „Lazarus, unser Freund ... ist tot; und ich freue mich für dich, dass ich nicht da war“ 56? Durch welche Energie war Er nicht da: durch göttliche Energie, durch menschliche Energie oder durch seine gesamte göttliche Energie? Wenn Sie das Erste nicht sagen, dann sagen Sie auf jeden Fall das Zweite, und wenn Sie mit dem Zweiten nicht einverstanden sind, dann sagen Sie auf jeden Fall das Letzte. Noch einmal: Wie verstehen wir [die Worte]: „Aber du hast mich nicht immer bei dir“ 57? Diejenigen, die sagen, dass es in Christus ein und dieselbe Energie gibt, nämlich die göttliche, haben offensichtlich nicht seine göttliche Energie unter sich; Wir sagen, dass Christus jetzt nicht durch die räumlich begrenzte Natur und Energie des Fleisches bei uns ist, sondern durch seine göttliche Energie. Jesus Christus lebt in uns, kommt und wohnt bei uns, wie er versprochen hat: „Ich und der Vater werden kommen und bei euch wohnen“ 58 . 3. Und sagen Sie mir, was ist Ihre komplexe Energie in Christus? Ist es wirklich erschaffen oder ungeschaffen oder ganz gewiss erschaffen-ungeschaffen, halb göttlich und halb menschlich? Lehren Sie, dass es begrenzt oder unbegrenzt oder notwendigerweise begrenzt-unbegrenzt ist? Erklären Sie, dass es einen Anfang hat oder keinen Anfang hat? Offensichtlich ist es sowohl ein Anfang als auch ein Anfangslos. […] denn wenn [der Ketzer] eine Energie oder Natur verkündet, dann ist es absolut notwendig zu sagen, dass sie entweder vollständig erschaffen oder vollständig ungeschaffen ist; entweder alle begrenzt oder alle unbegrenzt; Entweder ist alles ein Anfang, oder es ist alles anfangslos. Weiter denkend, dass keiner der vernünftigen Menschen etwas dagegen haben wird, wenden sie sich, wie sie glauben, an die Väter und behaupten, wie es Brauch ist, dass der menschliche Wille und die menschliche Kraft Christi vergöttlicht seien und man nach der Vergöttlichung nicht mehr von zwei Willen oder zwei Energien sprechen könne. Zu dieser Aporie von ihnen, oder vielmehr zu ihrer Verwirrung 59, sagen wir Folgendes: Der göttliche Gregor, der den menschlichen Willen Christi als vergöttlicht bezeichnete, sagte auf die gleiche Weise, dass sein Fleisch, das heißt unsere Natur, vergöttlicht sei. Wenn schließlich die Vergöttlichung des Willens seine Quantität verringert, dann ist es offensichtlich, dass nach der Vergöttlichung der Natur zwei Naturen eins wurden. Schließlich sagt er, dass Christus einer von zwei Gegensätzen ist, nämlich Göttlichkeit und Fleisch, von denen einer vergöttlicht und der andere vergöttlicht wird. 60. Ebenso sagt er, dass seine allheilige Seele der Mittler zwischen seiner Göttlichkeit und der Schwäche des Fleisches ist. 61. Wenn sie also nicht den Willen und die Energie hat, wie kann sie dann vermitteln? Denn was vermittelt, vermittelt natürlich mit Verlangen und Energie. Wie trauerte und sehnte sich die vernünftige Seele Christi? 62 Trauer und Melancholie entstehen schließlich nicht, wenn es keinen Willensverlust gibt, das heißt, wenn es nicht gelingt, das zu erreichen, was dem Herzen am Herzen liegt, was von der Seele gewünscht wird, denn das Wort „Trauer“ kommt von „verlassen“ 63. Daher besaß die reine Seele Christi, da sie in ihrem eigenen Sinne und wirklich wesensgleich mit unseren [Seelen] war, tadellose Kräfte und Eigenschaften, die mit uns wesensgleich und in Übereinstimmung mit angemessen waren Umstände, nutzte sie in wahren Gefühlen – rational, wünschenswert und effektiv [Gefühle]. Sag mir also, wie trauerte Christus über den Tod von Judas 64, über den Tod derer, die ihn kreuzigten 65 und über die Zerstörung Jerusalems 66, die er mit wahrer Trauer und dem Gefühl eines denkenden und mitfühlenden Herzens betrauerte? Wenn das nicht so ist, dann sag es mir – es heißt: „Beleidige nicht den Heiligen Geist, mit dem du versiegelt bist“ 67 – und Christus sagte: „Meine Seele ist zu Tode betrübt“ 68. Sind die Trauer des ungeschaffenen Heiligen Geistes und die Trauer der erschaffenen Seele Christi ähnlich? Nein. Schließlich ist der Heilige Geist teilnahmslos, da Er der ungeschaffene Gott ist, weder trauernd, noch sehnsüchtig, noch besorgt, noch ängstlich; Die vernünftige Seele zeichnet sich durch Trauer um das Gute aus, das ihr von Gott gegeben wurde, oder durch Trauer um Gottes willen, wie Paulus sagt, ist ein Fürsprecher für die Erlösung 69 . Schließlich wird im Göttlichen von Trauer, Leidenschaft, Zorn und dergleichen als fremd und anagogisch gesprochen, aber in einer rationalen Seele gelten sie als natürlich, von Gott durch das Gute gegeben, weil es gut ist, über das Böse wütend und gereizt zu sein. Daher heißt es über Christus, dass er die Juden mit Zorn ansah 70. Aber dennoch ist der Zorn Christi nicht wie unser Zorn, sein Kummer ist nicht wie unser Kummer, seine Melancholie ist nicht wie unsere Melancholie und alles andere Menschliche, das in ihm ist und von dem in Bezug auf ihn gesprochen wird. Schließlich sind wir notwendigerweise den natürlichen Bedürfnissen des Körpers unterworfen, und Christus, der Gott, Herr und Schöpfer der Natur ist, kontrollierte alles, was für die [menschliche] Natur charakteristisch ist, wann er wollte und wie er es wollte. Wenn einige der Väter sagten, dass Christus [etwas] nicht wusste und als Mensch trauerte, schimpfen Sie nicht über diese unbedarften Ausdrücke, sondern untersuchen Sie, wann, zu wem und zu welchem ​​Zweck dies gesagt wurde. Schließlich ist alles, was Christus betrifft, tief und unergründlich 71 . Nicht nur einmal, sondern auch zweimal, dreimal und viermal entkam er dem Tod: erstens floh er vor Herodes nach Ägypten 72, zweitens - vor Archelaus nach Nazareth 73, drittens - vor denen, die ihn steinigen wollten 74, viertens - vor denen, die ihn vom Berg stürzen wollten 75, nicht weil er Angst vor dem Tod hatte, der jeden Atemzug lebendig macht und alle Menschen mit einem Wort aus ihren Gräbern erweckt, sondern weil er nimmt freiwillig alles auf und heilt es, was sich durch Ungehorsam in uns eingeschlichen hat. Wundern Sie sich also nicht, wenn er, nachdem er unseren Fluch angenommen und zu einem Fluch geworden ist76, kurzzeitig zugelassen hat, dass sich Todesangst in seinem eigenen Fleisch manifestiert77, denn es ist noch anstößiger und unwürdiger, als über Todesangst zu sprechen, zu sagen, dass Christus vierzig Tage lang vom Teufel in der Wüste begleitet und versucht wurde78. Wenn der Feind mir sagt, dass er um unseretwillen versucht wurde, damit wir siegen und nicht in Versuchung geraten 79, und zu einem Eid 80 wurde, um unseren Fluch zu heilen, frage ich: Befolgen Sie dieselbe Regel über den menschlichen Willen und die menschliche Energie in Christus und schließen Sie daraus, dass er, der um unseretwillen den Eid 81 und die Versuchung des Teufels 82 angenommen hat, um sie zu heilen, zusammen mit anderen die göttlich geschaffenen Eigenschaften unserer Natur und den von Gott in die Seele eingepflanzten Willen akzeptiert hat um es zu heilen, damit es keine teuflischen und fleischlichen Willen will und begeht, sondern sich dem göttlichen Willen beugt und ihn begehrt. Auf die gleiche Weise assimilierte er unsere Energie, die nach seinem Bild geschaffen wurde, um sie zu lehren, nichts zu tun oder zu tun, was Gott missfällt. Schließlich ist ein Eid nicht von Gott geschaffen, ebenso wenig wie die Sünde, noch die Versuchung des Teufels, noch die sterbliche Melancholie; Gott hat nicht den Tod, die Korruption oder den Zerfall der Strömungen des menschlichen Körpers geschaffen. Sie sagen, dass Christus das alles angenommen hat, um zu heilen. Wenn er also das, was der Natur widerspricht und was er nicht geschaffen hat, nahm, akzeptierte und assimilierte, und was er in der Seele nach seinem Bild und Gleichnis schuf – seine gewünschte und aktive Kraft – nicht akzeptierte, sondern als böse ablehnte, dann wird sich herausstellen, dass das, was Gott geschaffen hat, bösartiger und unreiner ist als der Eid, die Sünde und die Versuchung des Teufels, da er nicht nur von Gott abgelehnt, sondern auch von ihm ungeheilt und ungeheilt verlassen wurde. Wenn unser spiritueller Wille und unsere Energie nicht akzeptiert und ungeheilt bleiben, dann ist uns nicht vergeben und wir sind ungeheilt, da wir Sünde begehren und durch unseren ungeheilten Willen und Handeln handeln. Zitate des Heiligen Dionysius Areopagita, die deutlich zeigen, dass Christus auch ohne Menschlichkeit je nach Göttlichkeit des Wortes unterschiedliche Energien hat 1. Aus dem Brief an Titus, in dem er über Gott wie folgt spricht: „... und weder ruhen noch sich bewegen, sondern, wenn ich das so sagen darf, die Energien der Vorsehung in Einzigartigkeit 84 und Unbeweglichkeit in der Vorsehung untrennbar und vollständig habend“ 85. Da dies das ist, was der apostolische Lehrer über die Göttlichkeit gesagt hat, dann bedeutet die Aussage, dass Christus in der Göttlichkeit völlig vollkommen ist, dass er gemäß der vollkommenen Göttlichkeit des Wortes göttliche Energien hat: Er hat die Energien der Vorsehung, hat die rationalen Energien des Wortes, hat seine heiligen Energien, hat unerschütterliche Energien, hat rationale Energien, hat unendliche Energien, hat gotterzeugende 86 Energien, hat die erste, mittlere und letzte Energie 87 . Wenn also derjenige, der von zwei Energien in Christus spricht, zwei Personen nennt, dann wird derjenige, der von so vielen Energien spricht, unzählige Personen in Ihm nennen. Aber es ist überraschend, dass der Lehrer viele verschiedene Energien nicht nur in der göttlichen Natur, sondern auch in der Engelsessenz und in der menschlichen und allgemein gesagt in der gesamten Natur nennt, denn es ist offensichtlich, dass eine so irrelevante Aussage: „Der Tod der Natur ist Schwäche und Mangel an natürlichen Eigenschaften, Energien und Kräften“ 88 auf die Natur von allem hinwies. Und wenn ja, und das ist so, warum haben wir uns dann entschieden zu glauben, dass jede Essenz eine natürliche Energie hat? Wenn es eine gibt, warum nennt Dionysius dann viele Energien? Wenn es viele davon gibt, warum können dann viele als eins betrachtet werden? So nennt man Gott 89 die Natur des Feuers und man ist seine umfassende und wichtigste Natureigenschaft, das heißt die Zündkraft, aber darüber hinaus sind in dieser Natureigenschaft bestimmte Zweige und andere Eigenschaften des Feuers sichtbar, das heißt, zu leuchten, nach oben zu streben, immateriell zu sein, zu wärmen, Leben zu geben, zu reinigen, 90 so fromm zu denken, dass alle Naturen eine umfassendste und wichtigste natürliche Energie jedes Wesens haben, aus der, wie aus einer bestimmten Quelle und generativen Wurzel, das Besondere, sozusagen Man sieht auch, dass Energien dieser umfassenden und essentiellen Energie entstehen. Und wenn Sie möchten, lassen Sie uns noch einmal das Wort ergreifen und mit der Recherche beginnen. Wir selbst wurden von der göttlichen Stimme gelehrt, dass der Mond eine wesentliche Energie hat – das Strahlen, das die Nacht erleuchtet, für das er geschaffen wurde 91 . Aber in dieser wichtigsten, allumfassenden und allgemeinsten essentiellen Energie des Mondes sind darüber hinaus auch andere beitragende Energien sichtbar, als wären sie Zweige und Zweige ihrer mütterlichen Energie, zum Beispiel: Bewegung, Bewegung im Raum, Geburt einmal im Monat, Wachstum jeden Tag, Abnahme nach der Fülle, und nicht nur das, sondern auch die Kontrolle des Mondes über das Meerwasser, seine Ebbe und Flut sowie das Wachstum und Niedergang der Fischkörper entsprechend dem Körpermond. Darüber hinaus zieht sich die Natur der Bäume aufgrund der Mondenergie zurück und nimmt Zunahmen und Abnahmen wahr. Sehen Sie, dass eine Natur und eine natürliche Energie, darüber hinaus diese seelenlose, unvernünftige und unsensible Natur, zahlreiche und unzählige private Energien hat? Daher sagt der göttliche Dionysius, göttlich inspiriert und weise, dass jede Natur ihre verschiedenen natürlichen Energien hat: „Der Tod der Natur ist Schwäche und Mangel an natürlichen Eigenschaften, Energien und Kräften.“ 92. Schließlich wird der Kluge bei individueller Prüfung nach dem Modell der oben untersuchten und gezeigten Spekulationen über den Mond feststellen, dass jede Natur in sich sowohl ihre umfassendste als auch vollständigste Energie hat und in ihr, wie in der Quelle, ihre Energien, die aus ihr geboren werden und ihren Ursprung haben. Denn die Erde erhielt von Gott auch einen wesentlichen Energienamen, den Gott benannte und der von Ihm „Trockenland“ genannt wurde. 93 Aber schauen Sie, was aus dieser wichtigsten und einzigen Energie kommt; Wie viele private Energien sehen wir in der trockenen Essenz der Erde: die Energie des Pflanzenwachstums, die Energie der Geburt von Körpern, die Energie der Tierernährung, die Energie der Entstehung von Quellen; Die Energie der Erde ist eine – befruchtend, eine andere – unfruchtbar machend, diese – verleiht Salzgehalt 94, diese – liefert Gesundheit, diese – zerstörerisch, diese – heilend und diese – tödlich, zum Beispiel die sogenannte Hemlocktanne 95 und Scammonium 96 und viele andere gute Dinge, Kupfersulfat und Schwefel 97. Ebenso zeigen sich in einer wesentlichen und umfassendsten Energie des Wassers, die darin besteht, dass es Getränk und Leben liefert, verschiedene Teilenergien: Die Energie des Wassers ist reinigend, die Energie des Wassers ist salzig und bitter, eine andere wiederum ist befruchtend und eine andere ist das tote und karge Meer; manche Gewässer sind schlecht, wie in Jericho, 98 manche verursachen Krankheiten, andere sind nicht zum Trinken geeignet, manche Gewässer stehen still, andere fließen und sind unruhig; Manche haben Energie, die aus dem Boden aufsteigt, andere fließen wie Flüsse und fallen herunter. Und in der Natur der Luft werden Sie unzählige Unterschiede, Mischungen und Energien der Luft entdecken, auf die eine oder andere Weise, an Orten und in Ländern: hier die lebensspendende, dort die zerstörerische Energie der Luft. Auf die gleiche Weise muss man über den wesentlichen Willen nachdenken und ihn verstehen, nämlich: Jede rationale spirituelle Natur hat einen einzigartigen Willen, einen Wunsch und ein Verlangen nach Fähigkeit und Macht, aber darüber hinaus ist der allumfassende Wille im Bild der allumfassenden Energie unterteilt und geht in viele und unterschiedlich benannte Willen über. Was ich meine, ist Folgendes: Wir wissen, dass der allgemeinste, wichtigste und allumfassendste Wille der göttlichen Natur darin besteht, zu wollen, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen 99 . Wir kennen also die verschiedenen Willen Gottes, die aus diesem allumfassenden Willen hervorgingen: Gott unterwies Adam durch seinen eigenen Willen im rettenden Gesetz 100, durch seinen Willen etablierte er das Gesetz Noahs 101, durch seinen Willen gab er Abraham die Beschneidung als Zeichen der Anbetung Gottes, 102 durch seinen Willen schrieb er das Gesetz der Frömmigkeit für Moses auf 103, durch seinen Willen offenbarte er die Propheten zur Erlösung, durch seinen guten Willen die Herr über alles ist Gott. Das Wort kam zur Erlösung aller auf die Erde und wurde, nachdem es Fleisch geworden war, Mensch. Denken Sie also mit Bedacht über die vielen und vielfältigen Willen Gottes nach, von denen in der göttlichen Schrift die Rede ist, wie zum Beispiel, wenn Gott sagt: „Ich habe einen Mann nach meinem Herzen gefunden, David, den Sohn Isais, der alle meine Wünsche erfüllen wird“ 104, und: „Ich habe Mose seinen Weg kundgetan, den Kindern Israel seine Wünsche“ 105, und: „... im Rat der Gerechten und in der Versammlung von das große Werk des Herrn, vollendet in all seinem Willen“ 106. Wenn es notwendig ist zu sagen, nach der Regel über die Energien, die der selige Dionysius in Gott erwähnte, dann sind in Gott die göttlichen Willen sichtbar, ebenso wie die göttlichen Energien: die Willen der Vorsehung sowie Energien, intelligente Willen sowie intelligente Energien, strafende Willen, befehlende Willen, überzeugende Willen, tröstende Willen, aber alle für die Die Erlösung und Bekehrung der Menschen kam von Gott und wurde von Gott konzipiert, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und Erkenntniswahrheiten erlangen 107. 2. Wenn du, der Widersacher, mich fragst und sagst: „Wenn das so ist, wäre es dann nicht besser für dich, von den vielen Willen und den vielen Energien der Göttlichkeit und Menschheit Christi zu sprechen, und nicht von zwei oder einem?“ - dann hör zu. Mit Hilfe der umfassendsten und wichtigsten wesentlichen Fähigkeiten und Eigenschaften enthält und umfasst das fromme Wort stets alles Besondere und Plurale, was über die Natur gesehen und gedacht wird. Deshalb lehrten uns viele heilige Väter, über zwei natürliche Eigenschaften der Göttlichkeit und Menschlichkeit Christi nachzudenken, obwohl es für jemanden, der fromm denken möchte, in gewisser Weise unterschiedliche (Eigenschaften) gibt. Wenn ich also sage, dass Christus gemäß der Göttlichkeit über die umfassendste willensmäßige und aktive allmächtige und unbeschreibliche Fähigkeit der göttlichen Natur des essentiellen Willens und der essentiellen Energie verfügt, dann enthält und umfasst dies jeden Namen und Gedanken Gottes und Willen und zusammen – Energie. Ebenso nennen wir in der Menschheit, die durch die Hypostase mit Ihm verbunden ist, unsere umfassende Willensfähigkeit und die Kraft der von Gott geschaffenen rationalen Seele und den rein menschlichen Willen in Christus. Ebenso bekennen und verkünden wir die lebenswichtige und essentielle Energie der Seele, durch die der Körper lebt, belebt und geformt wird, als menschliche Energie in Christus. Also sagen Sie mir, Gegner, was ist das Wichtigste, das Unzweifelhafte, das notwendigerweise in irgendeiner spirituellen oder rationalen Natur enthalten ist und ein Zeichen dafür ist, wenn nicht ihr wesentlicher Wille und ihre wesentliche Energie? Schließlich umarmt und enthält die göttliche Natur durch Willen und Handeln alles, und die engelhafte Natur verrichtet mit ihrem eigenen Verlangen und ihrer eigenen Energie Anbetung, Gesang und Dienst an Gott. Auf die gleiche Weise kommt die menschliche Natur durch rationales Verlangen, Willen und Energie dazu, Gottes Gebote zu befolgen und zu erschaffen. Und deshalb sagte Dionysius, dass die Zerstörung der gesamten Natur der Verlust ihrer natürlichen Eigenschaften, Energien und Kräfte sei 108. Aber was werden wiederum die theatralischen Fabeln und Trauertänze der Gegner darauf antworten? Schließlich werden sie vielleicht aus Scham für den apostolischen Ehemann Dionysius sagen: „Wir sprechen von vielen Energien in Christus, die der Lehrer jetzt aufgelistet hat, aber wir sprechen nicht von zwei Energien.“ Dazu verkünde ich euch einen großen Fluch, der auf eurem ganzen Volk lasten wird, 109 denn wenn ihr von vielen und unzähligen Energien sprecht, aber nicht von zweien, dann seid ihr davon überzeugt, dass ihr von vielen Naturen in Christus redet, aber nicht von zweien und von vielen natürlichen Eigenschaften. 3. „Allerdings“, sagen sie, „hat Dionysius nicht so über Energien nachgedacht, wie Sie sie interpretieren.“ Wie? Geben Sie uns die väterliche Definition von Energie – und wir werden ihr folgen und sie akzeptieren. Wir denken an Energie, wie der fromme Gregor von Nyssa es in seinem Brief an Zinodorus definierte, also denken wir darüber nach und predigen es, indem wir sagen: „Wir bekräftigen, dass Energie die wesentliche und natürliche Kraft und Bewegung jeder Essenz ist, bei intelligenten Menschen – Vernunft, im Denken – Denken, bei Sprossen – Wachstum, bei Bewegung – Bewegung, beim Schweben – Schwimmen, beim Fliegen – Fliegen, bei Reptilien – Kriechen, und mit einem Wort, das Zeichen jeder Essenz ist Energie, die als natürlich bezeichnet wird, von denen nur.“ Es fehlt etwas an einer bestimmten Essenz, und zwar zwangsläufig durch die Teilnahme an der Energie, die diese Essenz manifestiert. Denn das wahre Wort weiß, dass die Definitionen von Essenzen ihre nicht-falschen Energien sind. Deshalb sagt der Vater, indem er seine Regel anwendet und die Worte „Selig sind, die hungern“ 111 in der Schöpfung „Über die Seligpreisungen“ interpretiert, über Christus, den Sohn Gottes: „Nachdem er vierzig Tage ohne Nahrung gelebt hatte, wurde er „endlich hungrig“ 112: Denn als er wollte, gab er der Natur Zeit, das zu tun, was ihm gebührte.“ 113 Wenn Sie die Zeitspanne wissen wollen, dann lehrt Sie der Evangelist, indem er bezeugt, dass Christus dreißig Jahre lang seine menschliche Natur, die uns bis auf die Sünde gleicht 114, gegeben hat, um das zu tun, was für sie charakteristisch ist 115, und dass er den Menschen vor der Taufe und vor der Ehe in Kana 116 kein Zeichen gezeigt hat. Dasselbe wurde uns von unseren Gegnern in Damaskus vorgetragen, indem sie sagten: „Wenn nach dem Urteil der Mehrheit alles, was von der gesagt wird, nicht zu erkennen ist.“ „Apostel über Christus“ auf jede Frage zutrifft, dann sollte man sich lieber innerhalb von dreißig Jahren zu Christus bekennen als innerhalb von drei Jahren nach der Taufe.“ Hört zu, ihr alle, gute Leute! Aber wenn Sie Christus als vollkommen in der Göttlichkeit und auch als vollkommen in der Menschheit betrachten, wesensgleich mit dem Vater in der Göttlichkeit und in gleicher Weise wesensgleich mit uns in der Menschheit, dann können Sie, dem Geschwätz der Manichäer und Apollinarier folgend, die Willenskraft seiner vernünftigen und heiligen Seele, die nach dem Bilde Gottes erschaffen wurde, und ihre wesentliche lebendige und lebensspendende Energie nicht ablehnen. Schließlich sind es genau diese rationalen Eigenschaften und nur diese, die unsere rationale Seele von der Seele stummer Tiere unterscheiden. Und damit es unseren Gegnern nicht so vorkommt, als würden wir, wie wir an anderer Stelle gesagt haben, besondere Lehren und Meinungen nach ihren Fabeln aufbauen, sagen wir es jetzt noch einmal: Der göttliche Apostel nennt in fast allen seinen Briefen unseren Tod einen Schlaf, aber den Tod Christi nannte er nie einen Schlaf, sondern den Tod, um zu zeigen, dass er den Tod, die Abtötung und die falsche Trennung der Seele vom Körper wirklich akzeptierte. Er erlebte also diese Demütigung und Unbeweglichkeit des Körpers im Grab, das Fehlen von Sehkraft, Atem und Seele, die Inaktivität der Gliedmaßen und fleischlichen Sinne mit all seiner göttlichen Energie, oder der Hälfte, oder einem Drittel davon? Schließlich muss man definitiv sagen, dass entweder seine gesamte göttliche Energie abgetötet wurde, oder nur die Hälfte davon, oder dass der Körper Christi tot und inaktiv wurde, als er von der Energie der lebensspendenden Seele getrennt wurde. Und dass die lebensspendende Energie unserer rationalen Seele dem Körper Leben verleiht, wird durch die Göttliche Schrift bewiesen, die sagt: „Und Gott hauchte in den unbelebten Staub, der verblendete, den Atem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ 117 . Deshalb sagt der göttliche Salomo, der die Bösen verurteilt,: „Sein Leben ist verabscheuungswürdiger als Dreck; denn er kannte denjenigen nicht, der ihnen eine aktive Seele gab und ihm den Geist des Lebens einhauchte“ 118; So wie Christus selbst über unsere lebensspendende spirituelle Energie sagt: „Das Fleisch nützt überhaupt nichts, aber der Geist gibt Leben“ 119 . Diese lebensspendende Energie der Seele, die Er bezeugt hat, bekennen wir als menschliche Energie in Ihm, da Sein allheiliger Körper, auch wenn er von der Allerheiligsten Jungfrau auf eine im Verhältnis zu den Grenzen und Gesetzen der Natur ohne Samen äußerst neue und ungewöhnliche Weise belebt wurde, dennoch gemäß dem von Gott gegebenen Gesetz der Natur durch Seine mit ihr erschaffene Seele belebt und unmittelbar nach der Trennung von ihr am Kreuz wieder tot, bewegungslos und untätig ist, wie die unsere. Darüber hinaus gilt der Mensch im Herrn dank der Rückkehr der Seele am dritten Tag als lebensspendender, bewegender, auferstandener, aus dem Grab auferstandener und vollkommener Mensch. Und dank der Belebung nach der Abtötung gibt Er wieder seine Sprache wieder heraus, als ob er lebendig wäre, er spricht durch die lebendige und intelligente Energie seiner rationalen Seele, lehrt wieder nach der Belebung – was er im Grab aufgrund der seelenlosen Abtötung, des Entzugs und der Trennung der Lebensenergie der Seele nicht ausgesprochen hat. Schließlich stirbt die göttliche, unveränderliche und makellose Energie nicht, bleibt nicht stumm, beruhigt sich nicht, hört nicht auf, stirbt nicht, erwacht nicht zum Leben, gibt den Geist nicht auf, belebt sich nicht wieder, verändert sich nicht von Verwesung zu Unverweslichkeit. Es hört nicht auf und beginnt nicht von neuem, ist nicht begrenzt, verlässt den Körper nicht und tritt nicht wieder in ihn ein, und nicht so, dass es manchmal sieht und manchmal nicht sieht, so wie die toten Augen Christi sich schlossen. Über die dionysische Energie des Dionysius in Christus 1. Aber wenn ich das lange darlege und erzähle, stößt mir der Feind oft mit der Hand in die Seite, flüstert, erinnert und entlarvt die göttliche Energie von Dionysius. Schauen wir uns also kurz etwas über sie an, denn die Zeit ist gekommen. So scheint es mir zumindest, dass dieser Gaius Therapeus, an den der göttliche Dionysius über göttliche Energie schrieb, die theologische Bedeutung der Ökonomie Christi nicht sehr nachdenklich offenbarte, sondern eher bodenständig über ihn nachdachte; Der Lehrer, der ihn führt, erhebt ihn zu etwas Göttlicherem. Deshalb nennt er im gesamten zweiten und vierten Brief Christus das Allerwesentlichste 121, das Übergute 122 und über dem Menschen 123 und zugleich Mensch und menschenkonform 124. Obwohl er sagte, dass er über dem Menschen das tut, was dem Menschen eigen ist 125, sagte er nicht: „alles, was dem Menschen eigen ist“, sondern verwies auf die kernlose Menschwerdung der Jungfrau, von der er in einem anderen Kapitel sagte, dass sie aus dem jungfräulichen Blut der Natur der Heiligen Jungfrau Maria verwirklicht wurde 126; wies auch darauf hin, dass Christus auf dem Wasser wandelte, um seine Gottheit darzustellen 127 . Als einer der Streitenden dies hörte, antwortete er mir und sagte: „Na und? Da viele andere Heilige auf dem Wasser gingen, werden wir sie dann wirklich Götter nennen? Schließlich sagte Jesus selbst: „Diejenigen, die an mich glauben, werden nicht nur das tun, was ich getan habe, sondern auch größere Dinge als diese.“ 128 Dazu spricht Dionysius weiter unten noch einmal über Christus: „Und, um es kurz zu sagen: Er war kein Mensch, nicht in dem Sinne, dass er kein Mensch war, sondern als einer, der zu einem solchen Menschen unter den Menschen wurde, der wirklich außerhalb der Menschen und über den Menschen steht, und schließlich nicht als Gott, der göttliche Dinge vollbrachte, und nicht als menschlicher Mensch, sondern als Gott Mensch wurde und in einer neuen Gott-Ehemann-Energie für uns lebte“ 129. 2. Das sagt der göttliche Lehrer. Und wie die theatralischen Chöre der Ketzer die vorgeschlagenen Sprüche verstanden haben, muss gesagt werden. Nämlich: Theodor von Antiochia, Diodorus von Tarsus und ihr Unhold, ein böser Drache, ein chaldäisches assyrisches Schwein, eine Maus, die in das himmlische Brot eindringt, Christus, Nestorius – der Feind Gottes und der Göttlichkeit, ein Wolf, ein Hasser der makellosen Jungfrau Maria, ein schmutziges Schwert, das Christus zerstückelt und spaltet, ein bellender Hund, der den Guten Hirten Nestorius zerreißt, wahrlich böser als die Juden – für Als sie die nackte, nicht genähte Tunika Christi, ich meine den allheiligen Körper Gottes, des Wortes, sahen, hatten sie Mitleid mit diesem Schauspiel und sagten: „Wir werden ihn nicht zerreißen“ 130, als ob sie prophetisch zu Nestorius sagen würden: „Wir werden Christus nicht zerreißen. Lasst uns das Wort nicht vom Körper wegreißen. Lasst uns die Tunika des Fleisches nicht von der Göttlichkeit des Wortes zerreißen. Lasst uns Christus nicht in zwei geteilte Naturen zerreißen. Lasst uns ihn nicht in zwei zerreißen.“ Zerreißen wir Ihn nicht in zwei Gesichter und trennen wir ihn nicht in bloße Menschen. Lasst uns ihn nicht in zwei einander widersprechende Willen zerreißen. Lasst uns Ihn nicht in zwei einander entgegengesetzte Energien zerreißen.“ Aber das sind die geistlichen Juden, die ordnungsgemäß an Christus glaubten, von denen der Pharisäer war, der sagt: „Christus wurde nicht geteilt“ 131; und die Zunge des Lehrers – [die Zunge] sein Schwert ist scharf 132 – Nestorius erklärt: „Ich teile die Natur Christi“; wahrlich von Natur aus von Gott getrennt und wahrhaftig derjenige, der, nachdem er Dionysius sagen hörte, dass „er nach der Menschwerdung das Göttliche nicht mehr als Gott tat“, 134, diesen Ausdruck wie ein stinkender Hund als eine Art Scheinstütze für seine Häresie aufgriff und behauptete: „Gott, das Wort, das Fleisch geworden war, vollbrachte nicht mehr wie zuvor das Göttliche als Gott, er handelte nicht mehr wie zuvor im Himmel auf dem cherubischen Thron, hielt nicht mehr alles mit dem Wort.“ Seiner Macht 135, erfüllte nicht mehr alles wie Gott und wirkte nicht mehr in der gesamten Schöpfung, wurde nicht mehr mit göttlicher Energie aus dem Nichts ins Leben gerufen, nicht mehr vom Himmel gesandt, auf Erden als Engel, um als Gott zu dienen, war nicht mehr wie zuvor im Schoß des Vaters, ein Mitarbeiter wie der Sohn und Gott, der das Göttliche 136 mit dem Vater vollbrachte, sondern sich selbst erniedrigte und mit dem Fleisch vereinte, als Gott, nicht mehr im Himmel, auf Erden vollendet, in den Meeren und in allen Abgründen, als Gott, das Göttliche mit seiner unbeschreiblichen, universellen und erstklassigen Energie.“ So tobte der böse oder vielmehr gottlose Nestorius über die Worte: „Nicht als Gott das Göttliche vollbrachte.“ Weiter der zweite Ausdruck, der lautet: „Nicht wie ein Mensch“ 137 . Mani, ein wahrhaft wütender 138 Perser, der Schöpfer des abscheulichen Götzendienstes und der Frauenverehrung, des unglückseligen Eutyches 139 und schließlich Sevirus und seine Nachkommen, die diesen Ausdruck, der lautet: „Nicht wie ein Mann des Menschen“, schlecht verstanden, verdunkelten sich und leugneten die gesamte Lehre von der Inkarnation und sagten, dass Christus nichts von uns hat, nichts von der gleichen Essenz mit uns, weder Körper noch Seele, noch Bild, nein Aussehen, kein Leben, keine Ernährung, kein Trinken, kein Schlaf, kein Wachstum, keine Veränderung, kein Fluss, kein Kummer, keine Perforation, keine Greifbarkeit, keine Wunden, kein Tod, keine Veränderung, aber alles geschah imaginär und gespenstisch. „Deshalb“, sagen sie, „sagte der große Dionysius, dass Christus nicht als Mensch gehandelt habe, sondern seit Gott Mensch geworden sei und für uns als eine Art neue göttliche Energie gelebt habe“ 140. 3. Die neuen Jünger der alten Manichäer und Sevirianer interpretierten all diesen Ausdruck schlecht auf manichäische Weise und sagten: „Alles, was Christus nach der Vereinigung sagte und tat, erweist sich als göttlich, seiner Göttlichkeit und Menschheit gemeinsam und durch göttliche Energie vollbracht. Es ist offensichtlich, dass sie seiner Göttlichkeit und Menschheit gemeinsam angesehen werden, da die göttliche Energie Gottes, des Wortes, siegreich war und als Ergebnis des Sieges des Stärkeren das Fleisch und alle Dinge veränderte.“ fleischlich in göttliche Energie. Der Anfang der widerlegenden Komödie, die sich an sie richtet, muss hier beginnen: Die Göttlichen Schriften lehren uns, dass die göttliche Natur des fleischgewordenen Gottes, des Wortes, und seiner göttlichen Energie unveränderlich und unveränderlich, ohne Fehler und immer gleich ist und sich nicht auf die eine oder andere Weise umwandelt oder verändert. 1) Diejenigen also, die sagen, dass bei Christus alles und immer göttlich ist und auf göttliche Weise erfüllt wird, sagen sie uns: Als der allheilige Leib Christi vor der Passion lebte, dann ist es offensichtlich, dass Christus die Menschen auf göttliche Weise sah; Als er außerdem am Kreuz starb und Joseph und Nikodemus kamen, um ihn zu begraben, sah Christus sie dann wie zuvor göttlich an oder nur göttlich, da die körperliche visuelle Energie der Augen weggenommen wurde? Wenn Christus Joseph auf göttliche Weise gesehen hat, dann erklären Sie offensichtlich, dass sein Tod eingebildet und illusorisch war; Wenn Er Joseph mit der göttlichen, wachsamen und unsterblichen Energie Gottes, des Wortes, sah und nicht mehr, dann kann man nicht mehr sagen, dass alles, was Christus tut, göttlich ist. 2) Der Prophet Jesaja lehrt uns, dass 141 Christus in Todesangst litt, als die Juden sein Rückgrat mit Wunden durchbohrten 142 . Als sie ihn also auf die Wirbelsäule schlugen, als wäre er vor dem Kreuz noch am Leben, und als sie ihn nach dem Tod mit einem Speer in die Seite durchbohrten, empfand er dann mit der gleichen Energie Qualen oder nicht? Offensichtlich nicht. Daher verfügte Christus nicht über die gleiche Energie, und es war nicht gottmenschlich, dass Er Schmerz empfand, und es war nicht gottmenschlich, dass Er sterbliche Gefühllosigkeit erlangte. 3) Als Christus die Tochter des Synagogenvorstehers mit der Hand berührte und sie auferweckte, dann ist es offensichtlich, dass er dieses Wunder mit der allgemeinen Energie Gottes vollbrachte. Und als Er, tot, begraben durch die Hände von Nikodemus, diese Hände berührte, hatten Seine Hände dann wie zuvor eine göttliche Berührung und Energie? Auf keinen Fall, sondern nur göttlich. Daher kann in keiner Weise alles in Christus als göttlich bezeichnet werden. 4) Schließlich verlor der verstorbene Christus, der in ein Leichentuch um seine Füße gehüllt war, wiederum nicht als gottesfürchtiger Mann seine Bewegung, sondern als Ehemann. Denn die immerwährende Energie Gottes, des Wortes im Fleisch, war ungebunden und ungehindert und breitete sich überall aus, selbst als der Körper des Herrn tot war. 5) Wie sollten wir die Kraft des Hörens Christi im Grab nennen? Hörte Er wirklich die menschliche Sprache mit göttlichen Ohren? Auf keinen Fall, sondern nur mit göttlicher Energie. Daher kann man nicht alles in Christus als göttlich betrachten. 6) Aber Christus hatte im Grab keine göttliche Stimme, sondern nur eine göttliche, unbeschreiblich, unaussprechlich und unhörbar. 7) Aber sein Schweigen war nicht göttlich, sondern nur männlich. 8) Aber es war kein göttliches Leben, sondern nur ein göttliches, das Christus im Grab hatte. Denn das Göttliche wird das genannt, was in seinen beiden Naturen existiert, durch zwei Naturen verwirklicht wird, in der Fülle Christi erdacht wird und in den beiden Naturen Christi mit seiner Göttlichkeit und Menschheit zusammen in Beziehung steht und zu ihr zum Ausdruck kommt. 9) Christus wurde von den Menschen nicht in göttlicher Weise betrachtet – schließlich hatte noch nie jemand Gott gesehen 143 – obwohl durch die Hypostase zweifellos sowohl die Seele im Körper als auch der ganze Gott, das Wort, zu jeder Zeit, an allen Orten und in allen Taten unbeschreiblich völlig eins mit seiner eigenen Seele und seinem eigenen Körper waren. Aber nicht ganz, damit wir nicht in die Fallstricke des Arianismus geraten und den teilnahmslosen und unnötigen Gott des Wortes unseren menschlichen natürlichen Leidenschaften und Bedürfnissen unterordnen. Aus diesem Grund nennen wir nicht alles, was für Christus charakteristisch ist, Gott-Ehemann, da nicht alles, was für ihn charakteristisch ist, zur Fülle seiner beiden Naturen erhoben und so gedacht werden kann. 10) Wir bezeichnen die geringe Größe des in der Krippe gewickelten Leibes Christi und die ehrliche Empfängnis, die früher stattfand, nicht als nicht göttlich. 11) Nicht göttlich – das aufsteigende Wachstum des Körpers, denn das Göttliche ist eine solche Steigerung, die keine Steigerung akzeptiert. 12) Das allmähliche Wachstum von Haaren, Nägeln und Zähnen war nicht göttlich. 13) Nicht göttlich – die Berührung Christi 144, denn das Göttliche ist unantastbar und unantastbar. 14) Diejenigen, die nicht gottesfürchtig sind – Hunger, Schlaf und Erschöpfung, denn die Heilige Schrift sagt, dass „Gott weder hungrig noch müde sein wird“ 145 und nicht schlafen wird. 15) Nicht göttlich – irgendwelche Schnitte, Ströme oder Absonderungen aus dem Leib Christi, weil das Göttliche den Fluss oder Fluss von Tränen, Speichel, Schweiß oder Blut nicht akzeptiert. 16) Nicht göttlich – Wunden von Nägeln und Perforationen von Händen, Füßen und Rippen, weil das Göttliche nicht geschnitten oder durchbohrt wird. 17) Nicht mit Gott verheirateter Tod, denn der ewig lebende Gott, das Wort, ist unsterblich, obwohl der von Ihm untrennbare Körper gestorben ist. 4. Und sagen wir kurz wie der große Ambrosius von Mailand in seinem Wort über die Menschwerdung, denn dieser göttliche Ambrosius sagt genau dies: „Was über die Menschwerdung des Wortes in Christus gesagt wird, kann nicht auch dem Vater und dem Allheiligen Geist gesagt und zugeschrieben werden, das alles ist charakteristisch, passend und angemessen für unsere menschliche Armut und Natur in Christus“ 146 . Deshalb nennen wir den menschlichen Christus nicht göttlich: Wenn er göttlich wäre, wäre er in allem untrennbar; Was jedoch grundsätzlich unmöglich an die Göttlichkeit zu denken ist, nennen wir weder göttlich noch rein männlich, sondern Zeichen und Bezeichnungen des vergöttlichten Körpers und der Seele. „Allerdings hat Gott das Wort aufgenommen“, sagt er, „alles Körperliche, und schließlich bezieht sich alles auf Ihn.“ Hast du es verstanden? Wie, sagen Sie mir: geistig 148 und mit Herablassung? Oder hat das Wort dies im Wesentlichen in seiner eigenen Natur erfahren? Das wird nicht passieren! Schließlich ist Gott, das Wort, teilnahmslos und unsterblich. Lehren Sie also nicht, dass wirtschaftliche Herablassung eine Veränderung des göttlichen Wesens sei. Obwohl Er unsere Sünden assimilierte 149, blieb Er allen Sünden fremd 150; auf die gleiche Weise hat Er unseren Fluch 151 aufgenommen, aber Er erweist sich als über jedem Fluch erhaben, da Er der ganzen Welt Segen gegeben hat; Ebenso hat Er unseren Tod angenommen, aber Gott, das Wort, ist fremd und nicht an allem Tod und Verderben beteiligt. Unter Assimilation ist also nicht eine Veränderung der Naturen zu verstehen, sondern jedes Ding bleibt in dem, was ihm von Natur aus innewohnt, und wird darin wahrgenommen 152. 5. Und als ich dies darlege und die Schwachstellen der Ketzer bemerke, nähert sich das große Licht und der Name der Unsterblichkeit. Athanasius ermahnt mich, es zu wagen, da auch er denselben Gedanken und dieselbe Meinung vertritt. Denn nachdem der Vater als gottesfürchtiger Führer der Orthodoxie die Saat der Frömmigkeit vom höchsten Petrus angenommen und zu einer unfehlbaren Regel erhoben hat, dass Christus im Fleisch 153 gelitten hat, vervielfacht er sie, indem er sagt: So wie „Christus im Fleisch litt“, so auch „Christus hungerte 154 im Fleisch“, „Christus dürstete 155 im Fleisch“, „Christus schlief 156 im Fleisch“, „Christus weinte 157 im Fleisch“. Fleisch“, „Christus betete im Fleisch“, „Christus war müde 158 im Fleisch“ 159. Aber das eine bedeutet „Fleisch“ und das andere bedeutet „göttlich-fleischlich“, weil „Fleisch“ die menschliche Natur anzeigt und „göttlich-fleischlich“ wie „gottmännlich“ ist, was die beiden Naturen Christi bezeichnet. Aber selbst wenn wir sagen, dass Christus alle menschlichen Leidenschaften im Fleisch erträgt, sagen wir nicht, dass er im Fleisch einfach ist – das soll nicht so sein! - sondern Fleisch und Seele, zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Angelegenheit untrennbar mit dem Göttlichen in ihnen verbunden. Denn es ist nicht der bloße Leib des Menschen, an dem wir teilhaben, sondern der Leib Gottes und das Blut Gottes. Und deshalb nennen wir die Jungfrau die Mutter Gottes, und wir verehren ihr Kind als das Kind Gottes, und wir bekennen, dass die Krippe Gott ist, dass die Windeln Gott sind und dass alles in Christus Gott ist, der wahre Gott, da wir an ihn als den wahren Gott glauben, denn verflucht ist jeder, der auf einen einfachen Menschen hofft 160. Und damit niemand, der so wütend geworden ist wie ein Manichäer, denken sollte, dass wir die Göttlichkeit Christi leugnen und Ihn als einen einfachen Menschen verkünden, wollen wir sagen, dass das, was Er als Gott im eigentlichen Sinne und als wahrhaft Göttlicher als Vater tat und Wunder vollbrachte, seinem herrschaftlichen Körper nicht im Geringsten geholfen oder ihn berührt hat. Dies ist das Aufgehen des Sterns für die Heiligen Drei Könige und ihr Weg zu Ihm 161, die Erleuchtung der Hirten, die auf dem Feld waren 162, der Lobpreis der Engel bei seiner Geburt 163, die Heilung des Dieners des Hauptmanns, zu dem Christus nicht im Fleisch kam 164, die Heilung der kanaanitischen Tochter, die er im Fleisch nicht sah 165, die Sonnenfinsternis bei der Kreuzigung 166, das Spalten von Steinen 167, das Zerreißen des Kirchenvorhangs 168, das Öffnen der Gräber 169, die Auferstehung der Toten, das Erdbeben bei der Kreuzigung 170, ein weiteres Erdbeben, als Er im Grab war 171 – und alles dergleichen, was Er weder mit Fleisch noch mit der Hand noch mit dem Finger berührte. Denn wenn er auf irgendeine Weise gemeinsam Wunder vollbrachte, also gleichzeitig als Gott und mit Hilfe des Körpers, nennt der göttliche Dionysius dies eine göttliche Handlung, zum Beispiel waren seine wundersame Geburt von der Jungfrau 172 und der Wandel Christi auf dem Meer göttlich, als die Göttlichkeit das Wasser erstarrte und das Fleisch sich von Ort zu Ort bewegte 173, wobei zwei Wunder als gemischt und verbunden, also göttlich, von göttlich zitiert wurden Dionysius. Das göttliche Wirken bestand in der Verleihung des Augenlichts an Blinde durch Spucken 174 und in der Heilung der Tauben durch die Finger Christi 175 und in der Auferstehung der Tochter des Synagogenvorstehers durch Berühren der Hand 176 – und alles Ähnliche, wenn das göttliche Wort gemeinsam durch sein heiliges und vergöttlichtes 177 Fleisch Wunder vollbringt. Diejenigen, die sagen, dass Christus durch eine einzige göttliche Energie alles tut, vollbringt und erträgt, müssen in Wirklichkeit, auch gegen ihren Willen, sagen, dass der Göttliche gemäß seiner Göttlichkeit und Menschlichkeit gelitten hat, erschöpft war, vor dem Tod Todesqualen erlitt, wuchs, gedieh, hungerte, dürstete, sichtbar, greifbar, durchbohrt war, starb, abgestorben und begraben war und alles andere, was dem Göttlichen fremd war, was böse und töricht ist und bekanntermaßen so ist; Und wenn wir Beispiele brauchen, werden wir nicht zögern. Mi: Matthäus 26:39; Lukas 22:42. Die notwendige Einfügung erfolgte durch den Herausgeber der Kritischen Ausgabe, Utemann. Hier gibt es eine Lücke im Manuskript. Vergleiche: Jes.1:11–15; Jer.7:21-34; Psalm 50:8-13. Vergleiche: Exodus 20:12; Deut.5:16; Matthäus 15:4, 19:19; Markus 7:10, 10:19; Lukas 18:20; Eph.6:2. Mi: Matthäus 26:26–29; Markus 14:22–25; Lukas 22:15–20; 1. Korinther 11:23–26. Mi: Matthäus 8:24; Markus 4:38; Lukas 8:23. Mi: Lukas 7:12–15; Johannes 11:43–44. Heiraten. Johannes 4:14, 10:28, 11:25, 14:6. Hier gibt es Schäden im Manuskript. Mi: Matthäus 26:6–44; Markus 14:32–41. Mi: Matthäus 26:67; Markus 14:65; Johannes 18:22, 19:3. Mi: Matthäus 27:35; Markus 15:24; Lukas 23:34; Johannes 19:23–24. Mi: Matthäus 27:2–26; Markus 15:1-15; Lukas 23:1–7; Johannes 18:28–19, 16. Mi: Johannes 20:25; Psalm 21:17. Mi: Matthäus 24:27; Lukas 17:24. Höchstwahrscheinlich unter diesem „externen“ PRP. Anastasius bedeutet der nestorianische Maron von Edessa. Im „Führer“ (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105–106) zitiert Sinaita seine Worte: „Gibt es einen Ort, ihr Narren, wo die unbegrenzte Göttlichkeit nicht gegenwärtig ist? Schließlich war sie, da sie Himmel und Erde erfüllte und überall gegenwärtig war, sicherlich im Grab Jesu sowie in der gesamten Schöpfung gegenwärtig.“ Aus dem Gebet „An den himmlischen König“: „Der überall ist und alles erfüllt.“ Vergleiche: Jesus antwortete und sagte zu ihnen: Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen. Darauf sagten die Juden: Der Bau dieses Kirche dauerte 46 Jahre, und wirst du ihn in drei Tagen errichten? Und er sprach über die Kirche seines Leibes (Johannes 2,19-21). Also haben wir die Bedeutung des verwendeten Wortes ins Russische übersetzt. Anastasius spielt mit Worten: ἄπορον (= ἀπορία) – Aporie, Schwierigkeit, Verwirrung, ψυχρόν – kalt, gespenstisch, ἄπειρον – ungelehrt, grenzenlos. Matthäus 26:11; Markus 14:7; Johannes 12:8. Ein Wortspiel ähnlich dem Anfang des zweiten Teils dieses Kapitels: ἀπορία – Aporie, Schwierigkeit, Verwirrung, ἀπειρία – Unerfahrenheit, Unwissenheit St. Gregor der Theologe. Predigt 38, über die Erscheinung des Herrn oder die Geburt des Erlösers, 13 (Gregor der Theologe, St. 1912, S. 529). Der heilige Anastasius leitet das Wort λύπη (Kummer, Traurigkeit, Kummer) vom Verb λείπω (gehen) ab. Mi: Matthäus 4:1–11; Markus 1:12–13; Lukas 4:1–13. Mi: Matthäus 4:1–11; Markus 1:12–13; Lukas 4:1-13; Hebräer 2:18. Vergleiche: Gregor der Theologe, St. 1912. S. 10. Ἐν μονότητι. Also hier bei St. Anastasia. In den gedruckten Ausgaben des Areopagite Corpus: „in der Stille“ (ἐν μονιμότητι), obwohl die gleiche Lesart wie bei St. Anastasia, wird auch in einer Reihe von Manuskripten bezeugt. Vergleiche: Dionysius Areopagita. Epistula 9, 3:10–1 (Heil, Ritter 1991. S. 201–202). Hier und weiter zitiert Rev. Anastasius den Areopagite Corpus. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 2, 1 (Suchla 1990. S. 123–124). Vergleiche: Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 9, 9 (Suchla 1990. S. 213). Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Ἀπόθου. Der Herausgeber der Kapitel gegen die Monotheliten, Uteman, leitet diese Form vermutlich von dem Ausdruck ab: ἀπὸ Θεοῦ. Vergleiche: Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia 15, 2 (Heil, Ritter 1991. S. 51–52). Das heißt, trocken. Heiraten. Gen.1:9–10. Ἕξαλμον. Ein seltenes Wort, das in den uns zur Verfügung stehenden Wörterbüchern nicht zu finden ist. Wir gehen davon aus, dass es sich um eine Kombination der Wörter ἕξις und ἅλμη handelt. Oder Hemlocktanne. Sein Saft wurde im antiken Griechenland zur Vergiftung von zum Tode Verurteilten verwendet. Insbesondere Sokrates wurde zu diesem Tod verurteilt. Eine Bindekrautart, deren Saft als Abführmittel verwendet wurde. Der heilige Anastasius stellt diese beiden Gaben der Erde (Hemlocktanne und Schierling) gegenüber, von denen die eine einen Menschen tötet, die andere heilt. Und hier werden die Eigenschaft von Kupfersulfat, Holz vor Fäulnis zu schützen, und die Brennbarkeit von Schwefel gegenübergestellt. Heiraten. Exodus 20:1–17; 34:1–28. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Paraphrase von Lukas. 2,10: Der Engel sagte zu den Hirten: „Ich verkünde euch große Freude, die allen Menschen widerfahren wird.“ Der heilige Anastasius verwendete erneut ein Wortspiel, indem er anstelle des Wortes χαρά (Freude) das Wort ἀρά (hier: Fluch, Unglück, Unglück, Zerstörung) verwendete. Fragmente aus dem Brief des heiligen Gregor von Nyssa an Zinodorus (oder Xenodorus) sind im „Führer“ und in den „Kapiteln gegen die Monotheliten“ der heiligen Anastasia und des heiligen Bekenners Maximus erhalten. Gregorius Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237: 6–7. Gregorius Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237:7. Wörtlich: „Der Mann des Herrn.“ Dionysius Areopagita. Epistula 3, 1:3; 4, 1:5 (Heil, Ritter 1991. S. 159–160). Dionysius Areopagita. Epistula 2, 1:3 (ebd. S. 158). Vergleiche: Dionysius Areopagita. Epistula 4, 1:6 (ebd. S. 160). Vergleiche: Dionysius Areopagita. Epistula 4, 1:6 (ebd. S. 160). Dionysius Areopagita. Epistula 4, 1:9–10 (ebd. S. 160). Vergleiche: 2, 9. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 2, 9 (Suchla 1990. S. 133–134). Dionysius Areopagita. Epistula 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). Psalm 56:5. Vergleiche: Jes.49:2; Offb.1:16; Offb.2:12. Der heilige Anastasius nennt Nestorius ironischerweise „die Sprache des Lehrers“ und meint damit offensichtlich Theodor von Mopsuestia als Lehrer. Das Folgende ist Nestorius‘ Verständnis dieses Satzes: „Nach der Menschwerdung verwirklichte er das Göttliche nicht als Gott.“ Vergleiche: Dionysius Areopagita. Epistula 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). Mi: Dionysius Areopagita. Epistula 4 (ebd. S. 160–161). Ein Wortspiel, das auf der Konsonanz des Namens Mani (Μάνης) und dem Partizip „erzürnt“ (μανείς) basiert. Es wird auch mit dem Namen des Häresiarchen Eutyches gespielt, der „glücklich“ (Εὐτυχής) bedeutet und im Gegensatz zum verwandten Adjektiv „unglücklich“ (δυστυχής) steht. Ἐν πόνῳ εἶναι (Jes. 53:4). Mi: „in den Wehen liegen“ (Elizab.); „ist in Not“ (Yungerov). Heiraten: „Ich habe mein Rückgrat hingegeben, um verwundet zu werden“ (Jes. 50:6, trans. Yungerov). Mi: Lukas. 24:39 ; 1Johannes 1:1. Ist. 40:28 (trans. Yungerova). In den erhaltenen Werken des Heiligen Ambrosius findet sich dieses Zitat nicht.