Kapitoly proti monotelitům

Ctihodný Anastasius Sinaite. Kapitoly proti monotelitům: Kapitoly 1–2 Hegumen Adrian (Pashin) Ctihodný Anastasius Sinaite. Kapitoly proti monotelitům: Kapitoly 3–4 Hegumen Adrian (Pashin) Kapitola ukazující na příkladech, že jedna věc je přirozená, jiná tělesná a další je opět Boží vůle Mnoho z toho, co bylo řečeno, nás učili, že jedna věc je božská, druhá lidská a opět další je ďáblova vůle, jinými slovy, v souladu s přírodou, nepřirozená a nadpřirozená. Totiž: v souladu s lidskou přirozeností milovat život a bránit se smrti; Ne nadarmo je lidská přirozenost ze své podstaty milovat život a nenávidět smrt, ale proto, že byla od počátku nesmrtelná a neúplatná. Takže ve spravedlnosti miluje nesmrtelnost, v níž povstala, a staví se proti smrti, v níž nevznikla. Z tohoto důvodu zbožný Basil a svatý Kirill nenazývali lidskou vůli Kristovu strach ze smrti, ale milující život. Vskutku, ze dvou důvodů bylo vhodné, aby člověk žíznil po životě v Něm: za prvé, člověk byl od počátku stvořen pro život, a zadruhé jako ten, který vznikl bez semene ze života Boha Slova, které bylo v podstatě jediné života a komunikovalo se životem samotným a sjednoceno s nesmrtelností a neporušitelností všech a nenávist vůči všemu životu jsou nesmrtelné. Když tedy spatříte Kristovo lidství, jak se odvrací od smrti a říká: „Otče, nech mě mine tento kalich, ale ne má vůle se staň“ 1, v žádném případě nepředpokládejte v Jeho lidství vůli, která se bojí smrti, ale podle slov Cyrila a velkého Basila vůli, která se smrti hnusí a od přírody miluje život spojený se Životem všech. Je-li tedy milovat život přirozenou a bezúhonnou vůlí člověka, jak se zjevilo Slovo, pak žít tělesně je tělesná a nepřirozená vůle, která nejenže neexistovala v Kristu, ale byla [zcela] zrušena, a opět pohrdat tímto životem, jak jednali mučedníci, je božská a nadpřirozená vůle, kterou Kristus zjevil, když je ochoten: „Duch se v sobě zjevil, když je slabý“ 2, pak bylo jeho lidství poznamenáno odporem ke smrti a láskou [k životu]; Během Kristova života najdete potvrzení tohoto stejného pravidla, že přirozená a Bohem daná vůle je dokonalá, tělesná vůle je právem potupitelná a Boží vůle je hodna chvály. V souladu s přirozeností je přirozená vůle [toto je manželství, nepřirozená, tělesná vůle] 3 je smilstvo a nadpřirozená Boží vůle je panenství. A proto Kristus obnovil přirozenost, vtělenou bez manželství a semene z Panny [...] 4, neboť země ještě nebyla zpustošena krví obětí 5. A opět, v souladu s přírodou, je to chtít existující statky, protože byly stvořeny pro člověka, tělesnou vůlí je používat Boží dary ke zlu a boží vůlí je zanedbávat všechna dobra pro Boha. Ctít otce a matku 6 a milovat příbuzné je přirozená a bezúhonná vůle, pohrdat jimi je tělesná a zlá vůle a pro Boha je opustit podle slova Pána, který řekl: „Pokud někdo neopustí otce, matku a děti a nenásleduje mě 7, není mě hoden 8,“ - to je skutečně dokonalá a dokonalá Boží vůle. Stejně tak lze pokrm stvořený Slovem poznat jako přirozenou a Bohem danou touhu, podle toho, co bylo řečeno: „Budete jíst ze všech stromů zahrady“ 9 . Stejně tak pití je neposkvrněné a stvořené Bohem, jinak by nám Kristus nedal své přesvaté Tělo a Krev za jídlo a pití. Je-li tedy touha jíst a pít Bohem stvořená a neposkvrněná, skrze kterou žije a je stvořena přirozenost těla, pak když uslyšíte Krista na kříži říkat: „Žízním,“ 11 nebojte se říci, že touha pít je lidskou vůlí Kristovou, protože zdroj života – Božský – nežízní ani nehladoví věčně. Stejně tak, až Ho uvidíte z cesty sedět, pracovat a odpočívat, 12 nebojte se říci, že dobrovolně odpočíval vsedě, podle touhy unaveného těla odpočívat. A když Ho uvidíte, jak spí u hlavy, 13 neodmítejte říci, že spal dobrovolně, podle energie těla. Vy však nevcházíte do dveří, tedy těch lidských, Kristových, ale vcházíte do nitra za oponu 14, do svatyně svatých 15 Jeho Božství, a vězte, že On je, ač omezený v lůně jako člověk, ale také strážcem nemluvňat v lůně jako Bůh; a On, narozený malý podle těla, roste každý jako Bůh; a On, zavinutý tělem do jeslí 16, zavinul propast temnotou 17 jako Bůh; a on, sající matčina prsa, jak se sluší na dítě, dává život lidem, jak se sluší na Boha; a On, spí tělesně na lodi 18, probouzí mrtvé Božskou mocí 19; a On, unavený jako muž 20, volá: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí 21 jako Bůh“; a Ten, kdo volá: „Žízním“ 22 je Bůh, který říká: „Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije, 23 neboť já jsem pramen života“ 24; a On, který dobrovolně hladověl jako člověk, je chléb, který sestoupil z nebe 25 a dal [...] 26 Jemu – Kristu, který při pašijích sklonil kolena a třikrát se modlil 27, jak se na člověka sluší, každé koleno v nebi, na zemi i pod zemí se sklánělo 28 jako před Bohem; Ten, kdo dobrovolně snáší bití jako muž, 29 bije a otřásá zemí a vrhá blesky jako Bůh všemohoucí; Jemu, nahému na kříži, jak se na člověka sluší, 30 všichni stojíme nazí a otevření 31 jako Bůh; On je Ježíš, zkoušený Pilátem 32, zkoušení srdce a břicha 33 u soudu, je to Bůh – hrozný Soudce; Ten, kterého Židé haněli jako člověka, je oslavován všemi armádami andělů jako Bůh, který miluje lidstvo; Ježíšovy nohy a ruce, které byly probodnuty hřeby 34, s pomocí andělů svazují ruce a nohy Židů a vydávají je do vnější temnoty 35; Jeho tvář, která na kříži neměla ani vzhled, ani krásu 36, zašlehne jako blesk z nebe a všechny nebeské mocnosti se zachvějí 37; svaté tělo, které lidsky žíznilo na kříži 38, mluví tak, že všechny základy země jsou rozhořčeny, zděšeny, zatemněny a otřeseny. Neboť to byla Boží ústa, Boží ruce, Boží nohy, Boží bok, Boží tělo a vše, co k Božímu tělu náleží. Ale ať heretik neodsuzuje tato slova, protože jsem neřekl „tělo Božství“, ale „tělo Boží Slovo“ a také „krev Boží“, a ne „krev Božství“; „řeč Boží“, nikoli „řeč Božství“; „ústa Boží“, nikoli „ústa Božského“; „nohy Boží“, a nikoli „nohy Božství“, neboť Slovo se stalo tělem a přebývalo s námi, 40 to znamená, že se hypostází spojilo se svým vlastním, svatým, čestným, oživeným a rozumným lidským tělem. Kapitola, ve které zbožně vysvětlujeme protiklady našich odpůrců 1. „Jelikož Božství Slova,“ říká, „je v těle a vlastní ho, pak je veškerá síla a energie Jeho lidství, nazývaná jediná komplexní energie, přenesena na Něho.“ K tomuto vašemu protikladu si poslechněte, co nám řekl někdo zvenčí 41: „Vždyť kde,“ říká, „na jakém místě není neomezené Božství Boží Slovo, naplňující nebe a zemi a omezující všechny národy – jako kapka z vědra 42? Koneckonců, Božství Slova není omezeno v těle, protože On 43 je Ten, kdo říká, že já naplňuji všechno, naplňuji všude nebe, 4 zjevně kvůli neomezenosti Jeho neurčité podstaty A co tedy, když naplňuje nebe a zemi, propast a všechno viditelné a představitelné stvoření, je do té míry veškerá energie andělů, němých, ptáků, ryb a rostlin přenesena do Jeho Božství, které se nachází v celém stvoření a je nazýváno jedinou komplexní přirozeností a božskou energií! Dále, když proti tomu namítáme a prohlašujeme, že ne jako ve zbytku stvoření bylo s Ním Bůh Slovo v duši a těle neoddělitelně sjednoceno, ale v podstatě se Bůh Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi, 46 v odpovědi uvedl: „Ale jak On jako Bůh naplňuje nebe a zemi? Vysvětluje to moudrý Klement, který naplňuje vše, co duše v těle a životu dává, esence The Stromsata naplňuje: v nebi, v podstatě jak na nebi, tak na zemi.“ Jestliže však Bůh Slovo ve své podstatě existuje pouze v člověku, který je s Ním bytostně sjednocen, pak nám prosím řekněte, že ve smrti Krista byl člověk s Ním sjednocený rozdělen na dvě části, protože tělo se nacházelo nahoře v hrobě na zemi a duše sestoupila dolů do podsvětí, do pekla. Jestliže tedy podstata Božství Slova nebyla nikde na zemi než v duši a těle s Ním sjednocenými, pak je zřejmé, že byla také rozdělena na dvě části, aby nebyla oddělena od duše nebo od těla, když je Božství opustilo a vyprázdnilo. Řeknete-li mi, že Slovo, jako pryskyřice stromů, přispěchalo a následovalo duši vycházející z těla do pekla a jako rákos objímalo tělo nahoře a duši dole, pak mluvíte bajky a nesmysly: za prvé proto, že neomezené Božství se neprodlužuje, ani nesestupuje, ani nevystupuje, a za druhé, protože kdyby jako rákos naplnil tělo, bylo by to Bůh, které by to tělo naplnilo zjevně do pekla, vytažené z pekla. zemi a podsvětí, jimiž prošel, a už by nebyl ve svém těle a duši sám, ale stejným způsobem naplňuje nebe a zemi, stejným způsobem by naplňoval osobu s Ním spojenou. A stejně jako se na Něho nepřenášejí energie nebes a země, tak se ani energie člověka s Ním spojeného, ​​tedy chrámu zničeného ve vášních 48, nepřenáší na nezničitelného Boha Slova. Koneckonců, apoštol o nás všech řekl, že podle Božího slova žijeme, pohybujeme se a existujeme, 49 ale díky tomu se na Něho nepřenášejí pohyby a energie nikoho z nás. „Ale člověk s Ním sjednocený je řízen,“ říká, „Božství Slova, obraz služebníka 50 je podřízen a veden sklonem, energií a touhou Pána.“ Ale řekni mi, co nevládne a neovládá Bůh Slovo, který drží a pohybuje, tvoří a mění všechno slovem své moci? Proto prorok řekl: Všechno Ti slouží, 52 ale energie všeho, co existuje, co Mu slouží, je u Jeho nohou a podřizuje se Mu, se na Něho nepřenášejí. „Avšak dobrovolně,“ říká, „a ne z nějaké nutnosti, jako my, se Kristus podřídil, přijal a konal lidské věci; a kromě toho, co se děje dobrovolně, a ne z nutnosti, se nepřenáší do zákona přírody. Vidíte, že váš skutečný cíl je zaměřen na zničení celé Ekonomie Kristovy inkarnace? Všechno přece dělal dobrovolně a ne z nějaké nutnosti; předpokládejme však, že nic v Kristu se nepřenáší do přírody a zákona skutečnosti. Sestup z nebe je dobrovolný, Vtělení, těhotenství [Panny Marie] jsou dobrovolné, čas, narození, růst [těla], kojení, hlad, žízeň, únava, spánek, volné vášně, kříž, smrt, zmrtvýchvstání jsou dobrovolné; Předpokládejme, že nic z toho nebudeme připisovat definici podstaty nebo přírody, ale zařadíme to jako zdání a představivost z vlastní vůle. Nejen toto, ale i veškeré viditelné a myslitelné stvoření stvořil dobrovolně, předpokládejme tedy, že definici, zákonu a struktuře přírody nebudeme nic připisovat. Mani to vymyslel jako první: vždyť když řekl, že to, co se děje dobrovolně a ekonomicky, se nepřenáší do zákona ani definice přírody a není to plně poznatelné, pak považoval celou Ekonomii vtělení za zdání. 2. Vraťme se konečně k další z jejich aporií, přesněji k absurditě a zmatku 53, které na ně zprostředkoval ten svržený z výšin Pána a Krále, pasoucí egyptská prasata, který říká: „Svatí otcové říkají, že Kristus po nepopsatelném spojení vždy, všude a za všech okolností koná společný, komplexní, či spíše božský čin.“ Počátkem jejich svržení nechť je sám Kristus, který je jimi pomlouván, který říká: „Nikdo nevstoupil do nebe, než Syn člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebi“ 54 . Zde Kristus, žijící na zemi, sám říká, že je v nebi ještě před svým nanebevstoupením ze země do nebe. Jak mi, řekněte, jedná v nebi, než vystoupil v těle do nebe? Je to zbožné nebo jako Bůh a jediné? A jestliže vám řekne, že podle božské, obecné nebo komplexní [energie], pak je usvědčen z toho, že řekl, že nauka o vtělení je zdání, protože na zemi i v nebi bylo zjevné tělo Kristovo; jestliže [Kristus] jedná v nebi před Nanebevstoupením ze Země pouze s božskou neomezenou energií, pak jsou zničeny a zničeny vaše absurdní mýty, které tvrdí, že po Vtělení Kristus vždy, všude a za všech okolností jedná s božskou a komplexní energií. Když povaha a energie Jeho svatého těla byla pouze v Judeji a energie Božího Slova naplňovala vesmír a byla všude, pak mi řekněte, co odvážně vyrobil ve východních nebo západních a vlhkých zemích, na ostrovech a kontinentech, v pouštích a ve vnitrozemí, kde Kristus nikdy nebyl v těle a nikdo ho tam neviděl? Ostatně, ačkoliv je člověk spojen s neomezeným Bohem Slovem, stejně jako my, nijak se nemění ve svou neomezenost a všudypřítomnost. Vždyť Bůh Slovo a Jeho energie, naplňující nebe a zemi, působí všude; a omezený muž s Ním spojený hypostází, když byl v lůně Panny, nejednal nijak mimo lůno; a když se Kristus narodil z lůna, pak jeho tělo nakonec nemělo v lůně žádný účinek; Kristus v Nazaretu nejedná na Sionu božsky mužně; když byl v jeslích, nejednal zbožně v Egyptě; když byl v Egyptě, nejednal zbožně v Sýrii; když byl na kříži, nebyl přítomen jako zbožný muž v Nazaretu; když byl v hrobě, nejednal v hrobě zbožně, protože měl aktivní tělesné smysly mrtvý; a vůbec, když byl na zemi, nejednal v nebi zbožně; a nyní, když je v nebi omezené tělo, nyní jedná na zemi ne zbožným způsobem, ale podle své Božské, všekosmické a neomezené energie. Jak porozumí těm, kdo říkají, že Kristus jedná a koná s jednou božskou energií, [slova]: „Vstal z mrtvých, není zde“ 55? Kde není žádná Božská energie? Jak budou rozumět [slovům]: „Lazar, náš přítel... je mrtvý; a já se raduji z tebe, že jsem tam nebyl“ 56? Jakou energií tam nebyl: Božskou energií, lidskou energií nebo celou svou božskou energií? Pokud neřeknete první, pak rozhodně řekněte to druhé, a pokud nesouhlasíte s druhým, pak rozhodně řekněte to poslední. Opět, jak rozumíme [slovům]: „Ale ne vždy Mě máš s sebou“ 57? Ti, kdo říkají, že v Kristu je jedna a tatáž energie, totiž Božská, zjevně nemají mezi sebou Jeho Božskou energii; Říkáme, že Kristus je nyní s námi ne prostorově omezenou přirozeností a energií těla, ale svou Božskou energií, Ježíš Kristus v nás žije, přichází a ubytovává se u nás, jak slíbil: „Já a Otec přijdu a učiníme si u vás příbytek“ 58 . 3. A řekněte mi, co je tato vaše komplexní energie v Kristu? Je to skutečně stvořené, nebo nestvořené, nebo jistě stvořené-nestvořené, napůl Božské a napůl lidské? Učíte, že je omezená, neomezená, nebo nutně omezená-neomezená? Prohlašujete, že má začátek nebo je bezpočátku? Je zřejmé, že je to začátek i začátek. […] neboť když [heretik] hlásá jednu energii nebo přirozenost, pak je naprosto nezbytné říci, že je buď celá stvořená, nebo celá nestvořená; buď všechny omezené nebo všechny neomezené; Buď je to úplný začátek, nebo je to všechno bez začátku. Dále v domnění, že proti tomu nikdo z rozumných lidí nebude nic namítat, obracejí se, jak věří, k otcům a podle zvyku tvrdí, že lidská vůle a energie Kristova jsou zbožštěny a po zbožštění již nelze mluvit o dvou vůlích nebo dvou energiích. K této jejich aporii, či spíše zmatku 59, řekněme toto: božský Řehoř, nazývající lidskou vůli Kristovu zbožštěnou, řekl stejným způsobem, že jeho tělo, tedy naše přirozenost, je zbožštěné. Konečně, jestliže zbožštění vůle snižuje její množství, pak je zřejmé, že po zbožštění přírody se dvě přirozenosti staly jednou. Koneckonců říká, že Kristus je jedním ze dvou protikladů, to jest Božství a tělo, z nichž Jedno je zbožštěné a druhé zbožštěno 60. Stejně tak říká, že Jeho přesvatá duše je prostředníkem mezi Jeho Božstvím a slabostí těla 61. Pokud tedy nemá vůli a energii, jak pak může zprostředkovat? Vždyť to, co zprostředkovává, zprostředkovává samozřejmě s touhou a energií. Jak truchlila a toužila rozumná duše Kristova? 62 Ostatně smutek a melancholie nevznikají, není-li zbavena vůle, to jest neúspěch [v dosahování] toho, co je srdci blízké, po čem duše touží, neboť slovo „smutek“ pochází z „opuštěného“ 63. Proto, protože je ve svém vlastním smyslu a je skutečně shodné s našimi [dušemi], čistá vymahatelná duše má v souladu s nehmotnou a nehmotnou sílu. okolností, užíval je ve skutečných pocitech – racionálních, žádoucích a účinných [pocity]. Řekni mi tedy, jak se Kristus rmoutil nad smrtí Jidáše 64, nad smrtí těch, kteří ho ukřižovali 65 a nad zničením Jeruzaléma 66, který oplakával s opravdovým zármutkem a s citem přemýšlivého a soucitného srdce? Pokud tomu tak není, pak mi řekněte – říká se: „Neurážejte Ducha svatého, kterým jste zapečetěni“ 67 – a Kristus řekl: „Má duše je zarmoucena k smrti“ 68. Je zármutek nestvořeného Ducha svatého a zármutek stvořené duše Kristovy podobný? Ne. Koneckonců, lhostejný, protože je nestvořeným Bohem, Duch svatý není ani zarmoucený, ani toužící, ani znepokojený, ani úzkostný; Rozumná duše se vyznačuje smutkem nad dobrem, které jí Bůh dal, nebo smutkem pro Boha, jak říká Pavel, je přímluvcem za spásu 69 . Vždyť o smutku, vášni, hněvu a všem podobném se v Božském mluví jako o cizím a anagogickém, ale v rozumné duši jsou považovány za přirozené, darované od Boha dobrotou, protože je dobré být naštvaný a podrážděný zlem. V důsledku toho se o Kristu říká, že hleděl na Židy s hněvem 70. Ale přesto, Kristův hněv není jako náš hněv, Jeho smutek není jako náš smutek, Jeho melancholie není jako naše melancholie a všechno ostatní lidské, co je v Něm a o čem se mluví ve vztahu k Němu. Vždyť jsme nutně podřízeni přirozeným potřebám těla a Kristus jako Bůh, Pán a Stvořitel přírody ovládal vše, co je charakteristické pro [lidskou] přirozenost, kdy chtěl a jak chtěl. Jestliže někteří z otců řekli, že Kristus [něco] nevěděl a truchlil jako člověk, nekárejte tyto bezelstné výrazy, ale zkoumejte, kdy, komu a za jakým účelem to bylo řečeno. Všechno, co se týká Krista, je přece hluboké a nevyzpytatelné 71 . Nejen jednou, ale i dvakrát a třikrát a čtyřikrát unikl smrti: za prvé utekl před Herodem do Egypta 72, za druhé - z Archelaa do Nazaretu 73, za třetí - před těmi, kteří ho chtěli ukamenovat, 74, začtvrté - před těmi, kteří ho chtěli svrhnout z hory 75, ne proto, že by se bál smrti, Ten, který křísí život všem lidem z každého jejich dechu a slova dobrovolně asimiluje a léčí vše, co se do nás vloudilo kvůli neposlušnosti. Nedivte se tedy, že když přijal naši kletbu a stal se prokletím 76 , nakrátko dovolil, aby se smrtelná úzkost projevila na svém vlastním těle 77 , protože je ještě urážlivější a nehodnější než mluvit o smrtelné úzkosti říkat, že Krista provázel a pokoušel ďábel čtyřicet dní na poušti 78 . Pokud mi nepřítel řekne, že byl pokoušen kvůli nám, abychom zvítězili a nebyli pokoušeni 79 a stal se přísahou 80, abychom vyléčili naše prokletí, žádám: řiďte se stejným pravidlem o lidské vůli a energii v Kristu a dospět k závěru, že Ten, kdo kvůli nám přijal přísahu 81 a pokušení ďábla 82, přijal naši božskou povahu a vlastnosti stvořené spolu s vůlí uzdravit vštípený Bohem do duše, aby ji uzdravil, aby nechtěla a nepáchala ďábelské a tělesné vůle, ale skláněla se a toužila po Boží vůli. Stejně tak přijal naši energii, stvořenou k Jeho obrazu, aby ji naučil nedělat nic, co by se Bohu nelíbilo. Vždyť přísahu nestvořil Bůh, ani hřích, ani pokušení od ďábla, ani smrtelná melancholie; Bůh nestvořil smrt, zkaženost ani rozpad proudů lidského těla. Říkáte, že Kristus toto všechno přijal, aby uzdravil. Pokud tedy to, co je v rozporu s přírodou a co nestvořil, vzal, přijal a asimiloval, a to, co stvořil v duši ke svému obrazu a podobě - ​​její vytouženou a činnou moc, nepřijal, ale odmítl jako zlo, pak se to, co Bůh stvořil, ukáže být zlomyslnější a nečistější než přísaha, hřích a pokušení ďábla, které nejen Bůh zavrhl a neuznal, ale také je Bohem zavrhl. Pokud naše duchovní vůle a energie zůstanou nepřijaté a nevyléčené, pak nám není odpuštěno a nevyléčeni, protože toužíme po hříchu a jednáme prostřednictvím své nevyléčené vůle a jednání. Citáty svatého Dionýsia Areopagita, jasně ukazující, že i bez lidstva má Kristus různé energie podle božství slova 1. Z Listu Titovi, v němž o Bohu mluví takto: „...a ani nespočívající, ani se nehýbající, ale, mohu-li to tak říci, energie prozřetelnosti v jedinečnosti 84 a nehybnost v prozřetelnosti neoddělitelně a zcela mající“ 85. Protože toto řekl apoštolský učitel o Božství, pak když říkají, že Kristus je v Božství zcela dokonalý, znamená to, že podle dokonalého Božství Slova má Božské energie: Má prozřetelnostní energie, má racionální energie Slova, má Své posvátné energie, má neotřesitelné energie, má racionální energie, má prvotní, střední a poslední energie. energie 87 . Jestliže tedy ten, kdo mluví o dvou energiích v Kristu, jmenuje dvě osoby, pak ten, kdo mluví o tolika energiích, v Něm pojmenuje nespočet osob. Je však překvapivé, že učitel pojmenovává mnoho různých energií nejen v Božské přirozenosti, ale také v andělské podstatě, v lidské a obecně řečeno v celé přírodě, protože je zřejmé, že takové irelevantní tvrzení: „Smrt přírody je slabost a nedostatek přírodních vlastností, energií a sil“ 88 poukazovalo na podstatu všeho. A pokud ano, a je tomu tak, proč jsme se rozhodli myslet si, že každá esence má jednu přírodní energii? Pokud existuje jedna, proč ji Dionysius nazývá mnoha energiemi? Je-li jich mnoho, tak proč lze mnohé považovat za jeden? Takže, jak se říká Bůh, přirozenost ohně a jedna je jeho komplexní a hlavní přirozená vlastnost, tedy zapalovací síla, ale kromě toho jsou v této přirozené vlastnosti viditelné určité větve a jiné vlastnosti ohně, to jest zářit, usilovat vzhůru, být nehmotný, teplý, dávat život, očišťovat, 90 tak zbožně si myslím, že všechny přírody mají jednu nejkomplexnější a nejdůležitější esenci, která je z každého zdroje energie, tak důležitého přírodního, z konkrétního zdroje. lze říci, že energie této komplexní a esenciální energie také zřejmě pocházejí. A pokud chcete, dejte nám znovu slovo a začněte bádat. Sami jsme byli božským hlasem naučeni, že Měsíc má jednu podstatnou energii – záři, která osvěcuje noc, pro kterou byl stvořen 91 . Ale v této nejdůležitější, všezahrnující a nejobecnější esenciální energii Měsíce jsou navíc viditelné další přispívající energie, jakoby větve a větve z jejich mateřské energie, například: pohyb, pohyb v prostoru, narození jednou za měsíc, růst každý den, pokles po naplnění, a nejen to, ale také ovládání mořských vod Měsícem, jejich soulad s přílivem a odlivem těla, stejně jako s přílivem a poklesem těla ryb. Nejen to, ale povaha stromů díky měsíční energii ustupuje a vnímá, že se zvyšuje a snižuje. Vidíte, že jedna přirozenost a jedna přírodní energie, navíc tato bezduchá, nerozumná a necitlivá, má četné a nespočetné soukromé energie? Proto božský Dionýsios, inspirovaný a moudře, říká, že každá příroda má své různé přírodní energie: „Smrt přírody je slabost a nedostatek přirozených vlastností, energií a sil“ 92. Koneckonců, při individuálním zkoumání, podle modelu výše zkoumaných a ukázaných spekulací ohledně Měsíce, rozvážný zjistí, že každá příroda má v sobě jak svůj nejkomplexnější, tak i úplný zdroj energie, zrozenou v ní, a v ní. Neboť země také přijala od Boha jedno podstatné jméno energie, pojmenované Bohem, které nazývá suchá země. 93 Ale podívejte se, co (pochází) z této nejdůležitější a jediné energie; kolik soukromých energií vidíme v suché podstatě země: energie růstu rostlin, energie zrození těl, energie výživy zvířat, energie vzhledu zdrojů; energie země je jedna - oplodňující, druhá - činící neplodnou, tato - dává slanost 94, tato - dodává zdraví, tato - destruktivní, tato - léčivá a tato - smrtící, například takzvaný jedlovec 95 a scammonium 96 a mnoho dalších dobrých věcí, síran měďnatý a síra 97. Stejně tak v jedné podstatné a nejkomplexnější energii vody, která spočívá v tom, že dodává nápoj a život, jsou vidět různé dílčí energie: energie vody je očistná, energie vody je slaná a hořká, další je zase oplodňující a další je mrtvé a pusté moře; některé vody jsou špatné, jako v Jerichu, 98 některé způsobují nemoci, jiné se nehodí k pití, některé vody stojaté, jiné tečou a jsou neklidné; některé mají energii, která stoupá ze země, jiné plynou jako řeky a padají dolů. A v přírodě vzduchu objevíte myriády rozdílů, směsí a energií vzduchu, tak či onak, v místech a zemích: tu životodárnou a tam destruktivní energii vzduchu. Stejně tak je třeba uvažovat a chápat o esenciální vůli, totiž: každá rozumová duchovní přirozenost má jednu jedinečnou vůli, toužící a toužící schopnost a sílu, ale navíc se v obraze všeobjímající energie všeobjímající vůle dělí a postupuje do mnoha a různě pojmenovaných vůlí. Mám na mysli toto: Víme, že nejobecnější, hlavní a všeobjímající vůle Božské přirozenosti je chtít, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy 99 . Známe tedy různé Boží vůle, které vzešly z této velmi všezahrnující vůle: Bůh svou vlastní vůlí poučil Adama o spásném zákoně 100, svou vůlí ustanovil zákon Noemův 101, svou vůlí dal obřízku Abrahamovi na znamení uctívání Boha, 102 svou vůlí sepsal zákon zbožnosti pro zbožnost, zjevenou vůlí Mojžíšovi. jeho dobrá vůle Pánem všeho je Bůh. Slovo přišlo na zem, aby spasilo každého, a když se vtělilo, stalo se člověkem. A tak stejně prozíravě přemýšlejte o mnoha a rozmanitých vůlích Božích, o kterých se mluví v Písmu Božím, jako například když Bůh říká: „Našel jsem muže podle mého srdce, Davida, syna Jišajova, který splní všechna má přání“ 104, a: „Řekl jsem Mojžíšovi jeho cestu, synům Izraele, jeho touhy a rady“: „105 Jeho touhy a rady“ velké dílo Páně, dokonalé v celé své vůli“ 106. Je-li třeba říci, podle pravidla o energiích, které požehnal Dionysius zmíněný v Bohu, pak v Bohu jsou viditelné božské vůle, stejně jako božské energie: vůle prozřetelnosti, stejně jako energie, inteligentní vůle, stejně jako trestající vůle, všechny vůle, útěcha, všechny vůle, útěcha, vůle všech. spasení a obrácení lidí se objevilo od Boha a bylo počato Bohem, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a dosáhli pravd poznání 107. 2. Když se mě ty, protivník, zeptáš a řekneš: „Je-li tomu tak, nebylo by pro tebe lepší mluvit o mnoha vůlích a mnoha energiích Božství a lidství Kristova, a ne o dvou nebo jedné?“ - pak poslouchej. Zbožné slovo s pomocí nejobsáhlejších a nejdůležitějších podstatných schopností a vlastností obsahuje a vždy zahrnuje vše konkrétní a množné, co se o přírodě vidí a myslí. Proto nás zástup svatých otců učil přemýšlet o dvou přirozených vlastnostech Božství a lidství Krista, ačkoli pro toho, kdo se snaží myslet zbožně, existují nějakým způsobem odlišné (vlastnosti). Řeknu-li tedy, že Kristus má podle Božství nejkomplexnější volní a aktivní všemohoucí a nepopsatelnou schopnost Božské přirozenosti esenciální vůle a energie, toto obsahuje a zahrnuje každé jméno a myšlenku Boha a vůle a dohromady – energii. Stejně tak v lidstvu, spojeném s Ním hypostází, nazýváme naši všestrannou volní schopnost a sílu rozumové duše stvořené Bohem a čistě lidskou vůlí v Kristu. Stejně tak vitální a esenciální energie duše, skrze kterou žije tělo, je oživována a formována, vyznáváme a kážeme jako lidskou energii v Kristu. Řekni mi tedy, oponente, co je hlavní, nepochybná věc, která je nutně zahrnuta a je znakem jakékoli duchovní nebo racionální povahy, ne-li její esenciální vůle a energie? Božská přirozenost totiž vůlí a jednáním vše objímá a obsahuje a andělská přirozenost se svou vlastní touhou a energií uctívá, zpívá a slouží Bohu. Stejně tak lidská přirozenost prostřednictvím racionální touhy, vůle a energie přichází k plnění a vytváření Božích přikázání. A proto Dionýsios řekl, že zničením veškeré přírody je ztráta jejích přirozených vlastností, energií a sil 108. Ale co na to zase odpoví divadelní bajky a pohřební tance odpůrců? Koneckonců, možná, že se stydí za apoštolského manžela Dionýsia, řeknou: „Mluvíme o mnoha energiích v Kristu, které učitel nyní vyjmenoval, ale nemluvíme o dvou energiích. Na to vám oznamuji velkou kletbu, která bude na všech vašich lidech, 109 protože mluvíte-li o mnoha a nesčetných energiích, ale nemluvíte o dvou, pak jste usvědčeni z toho, že mluvíte o mnoha přirozenostech v Kristu, ale nemluvíte o dvou, a o mnoha přírodních vlastnostech. 3. "Nicméně," říkají, "Dionysius nepřemýšlel o energiích tak, jak je vykládáte." Jak? Dejte nám otcovskou definici energie – a my ji budeme následovat a přijmeme ji. Myslíme na energii, jak ji definoval zbožný Řehoř z Nyssy ve svém dopise Zinodorovi, tak na ni myslíme a kážeme: „Tvrdíme, že energie je podstatnou a přirozenou silou a pohybem každé esence, u inteligentních lidí - rozumu, v myšlení - myšlení, v klíčcích - růst, v pohybu - pohybu, v plavání - plavání, v létání - lezení, každé slovo, v plazech - je energie nazývaná, ve znamení, ve znamení. z nichž chybí jen neexistence Koneckonců, něco je zapojeno do určité podstaty nutně účastí na energii, která tuto podstatu projevuje, neboť pravdivé slovo ví, že definice esencí jsou jejich nefalešnými energiemi.“ 110. Otec tedy při výkladu [slov] „Blaze těm, kdo hladoví“ 111 ve stvoření „O blahoslavenstvích“ používá toto své pravidlo, říká o Kristu, Synu Božím, že „když byl čtyřicet dní bez jídla, „nakonec vyhladověl“ 112: protože když chtěl, dal přírodě čas, aby udělala, co se mu slušelo. 113 Chcete-li vědět o množství času, pak vás evangelista učí a dosvědčuje, že Kristus třicet let dával svou lidskou přirozenost, která je jako my, kromě hříchu 114, aby dělal to, co bylo pro ni charakteristické 115 a že neukázal lidem žádné znamení před křtem a před svatbou v Káně 116. Totéž nám přinesli naši odpůrci, kteří řekli vše, co je v Damašku soudem, podle toho, Apoštol o Kristu se vztahuje na jakoukoli otázku, pak raději vyznajte Krista do třiceti let než do tří let po křtu.“ Poslouchejte všichni, dobří lidé! Jestliže však považujete Krista za dokonalého v Božství a také za dokonalého v lidskosti, za shodného s Otcem v Božství a stejným způsobem za shodného s námi v lidskosti, pak nemůžete podle řečí manichejců a apolinářů odmítnout svévolnou moc Jeho rozumné a svaté duše, [stvořené] k obrazu [Boha], a darující jeho bytostnou životní energii a život. Vždyť právě tyto racionální vlastnosti a jen ty odlišují naši rozumnou duši od duše němých zvířat. A aby se našim odpůrcům nezdálo, že budujeme nějaká zvláštní učení a názory v souladu s jejich bájemi, jak jsme řekli na jiných místech, tak nyní znovu řekneme: božský apoštol téměř ve všech svých epištolách nazývá naši smrt spánkem, ale nikdy nenazval Kristovu smrt spánkem, ale smrtí, aby ukázal, že skutečně přijal smrt, umrtvení těla a falešné duše. Zakusil tedy toto umrtvení a nehybnost těla v hrobě, nepřítomnost zraku, dechu a duše, nečinnost údů a tělesných smyslů se vší svou božskou energií, nebo její polovinou nebo třetinou? Koneckonců, určitě musíte říci, že buď všechna Jeho božská energie byla umrtvena, nebo že její polovina, nebo že když bylo tělo Kristovo odděleno od energie životodárné duše, stalo se mrtvým a neaktivním. A že životodárná energie naší rozumné duše dává život tělu, o tom svědčí Písmo Boží, které říká: „A Bůh vdechl do neživého prachu, který oslepil, dech života a člověk se stal duší živou“ 117 . Proto božský Šalomoun, odsuzující bezbožné, říká: „Jeho život je ohavnější než špína, neboť neznal toho, kdo jim dal aktivní duši a vdechl do něj ducha života“ 118; stejně jako sám Kristus říká o naší životodárné duchovní energii, že „tělu vůbec neprospívá, ale duch dává život“ 119 . Tuto životodárnou energii duše, o které svědčil, vyznáváme jako lidskou energii v Něm, když vidíme, že Jeho přesvaté tělo, i když přijalo oživení od Svaté Věčné Panny krajně novým a neobvyklým způsobem ve vztahu k hranicím a zákonům přírody bez semene, je přesto viděno jako oživené podle Bohem daného přírodního zákona Jeho duší, stvořenou bez pohybu a znovu s ní, bez pohybu, odtržení od ní a znovu s ní v pohybu naše. Dále, díky návratu duše třetího dne je člověk v Pánu znám jako životodárný, pohyblivý, vzkříšený, vstal z hrobu a dokonalý muž. A díky animaci po umrtvení opět publikuje řeč, opět jako živý, promlouvá skrze živou a inteligentní energii Své racionální duše, znovu učí po oživení - což v hrobce nepronesl kvůli bezduchému umrtvování, zbavení a oddělení vitální energie duše. Božská neměnná a neposkvrněná energie přece neumírá, nemlčí, neutišuje se, neustává, neumírá, neožívá, nevzdává se ducha, znovu se neoživuje, nemění se od zkaženosti v neporušenost. Nezastaví se a znovu nezačíná, není omezeno, nevychází z těla a znovu do něj nevstupuje, a ne tak, že někdy vidí a někdy nevidí, stejně jako se zavřely mrtvé oči Kristovy. O Dionýsiově dionýské energii v Kristu 1. Ale když to vykládám a vyprávím dlouho, nepřítel mě často šťouchá do boku rukou, šeptá, připomíná a odhaluje Dionýsiovu božskou energii. Pojďme se tedy krátce na něco o ní podívat, protože nadešel čas. Tak se mi alespoň zdá, že tento Gaius Therapeus, kterému božský Dionýsios psal o božské energii, neodhalil příliš promyšleně teologický význam Kristovy ekonomie, ale zdálo se, že o Něm uvažuje poněkud přízemním způsobem; učitel, který ho vede, ho pozvedá k něčemu božskému. Proto v celém druhém a čtvrtém listu nazývá Krista Nejpodstatnějším 121, Super-Dobrým 122 a výše člověkem 123 a zároveň člověkem a člověku přizpůsobivým 124. Když řekl, že On nad člověkem dělá to, co je člověku vlastní 125, neřekl: „všechno, co je člověku vlastní“, ale poukázal na bezsemenné vtělení z Panny, o kterém v jiné kapitole řekl, že bylo uskutečněno z panenské krve přirozenosti Svaté Panny Marie 126; také poukazoval na Kristovo chození po vodách, aby zastupoval Jeho Božství 127 . Když to jeden z diskutujících uslyšel, odpověděl mi: "No a co? Protože po vodách chodilo mnoho jiných svatých, budeme je skutečně nazývat bohy? Vždyť sám Ježíš řekl: "Ti, kdo ve mne věří, udělají nejen to, co jsem udělal, ale i větší věci než tyto." 128 K tomu opět Dionýsios níže mluví o Kristu: „A řekněme stručně, nebyl to člověk, ne v tom smyslu, že by nebyl člověkem, ale jako ten, který se stal takovým člověkem z lidí, který je skutečně mimo lidi a je nad člověkem, a konečně ne jako Bůh, který vykonal božské věci, a ne jako člověk, ale od té doby, co se Bůh stal člověkem, žijícím v nějakém novém Bohu-hus.“12 2. Toto říká božský učitel. A jak divadelní sbory kacířů rozuměly navrhovaným výrokům, to je třeba říci. Jmenovitě: Theodore z Antiochie, Diodorus z Tarsu a jejich ďábel, odporný drak, chaldejské asyrské prase, myš zasahující do nebeského chleba, Kristus, Nestorius - nepřítel Boha a božství, vlk, nenávistník neposkvrněné Panny Marie, špinavý meč, který trhá a rozděluje opravdu štěkajícího psa Krista zlí než Židé - protože oni, když viděli nahou nesešívanou tuniku Krista, mám na mysli přesvaté tělo Božího Slova, slitovali se nad touto podívanou a řekli: "Neroztrháme to" 130, jako by prorocky řekli Nestoriovi: "Neroztrháme Krista. Neodtrhávejme Slovo od těla Krista. Neodtrhávejme Slovo od těla Krista." na dvě rozdělené přirozenosti Netrhejme Ho do dvou tváří. Netrhejme Ho na dvě vůle, které si odporují. Netrhejme Ho na dvě protilehlé energie.“ Ale to jsou duchovní Židé, kteří náležitě uvěřili v Krista, o nichž byl farizeus, který říká: „Kristus nebyl rozdělen“ 131; a jazyk učitele – [jazyk] jeho meč je ostrý 132 – Nestorius prohlašuje: „Sdílím přirozenosti Kristovy“; skutečně oddělený od Boha přirozeností a skutečně ten, kdo, když slyšel Dionýsia říkat, že „po vtělení už nečinil božské jako Bůh“, 134, uchopil tento výraz jako páchnoucí pes jako nějakou očividnou podporu pro svou herezi a tvrdil: „Bůh Slovo, které se vtělilo, již nepůsobí, jako dříve, nepůsobí na nebi jako předtím, nepůsobí na nebi jako Bůh. držel vše slovem své moci 135, již nenaplňoval vše jako Bůh a nejednal v celém stvoření, již nebyl stvořen z nebytí do bytí s Božskou energií, již nebyl poslán z nebe, bytí na zemi, andělé, aby sloužili jako Bůh, již nebyl v lůnu Otce, jako dříve, spolupracovník jako Syn a Bůh, naplňující božského Otce a pokořený jako jednota s Bohem, 136 s Bohem již déle uskutečněn v nebi, na zemi, v mořích a ve všech propastech jako Bůh, božský se svou nepopsatelnou, univerzální a prvotřídní energií." Takto zuřil zlý nebo spíše bezbožný Nestorius při slovech: „Ne tak, jak Bůh vykonal božské. Dále druhý výraz, který zní: „Ne jako lidská bytost“ 137 . Mani, skutečně rozzuřený 138 Peršan, tvůrce nechutného modlářství a uctívání žen, nešťastný Eutyches 139 a nakonec Sevirus a jeho potomci, špatně chápající tento výraz, který zní: „Ne jako mužský muž,“ zatemnil se, popřel celou doktrínu o vtělení, neříkal, že Kristus nemá nic z našeho vtělení, ani nic z našeho vtělení. duše, ani obraz, žádný vzhled, žádný život, žádná výživa, žádný nápoj, žádný spánek, žádný růst, žádná změna, žádný tok, žádný smutek, žádná perforace, žádná hmatatelnost, žádné rány, žádná smrt, žádná změna, ale všechno se stalo imaginární a strašidelné. „Proto,“ říkají, „velký Dionýsios řekl, že Kristus nejednal jako lidská bytost, ale protože se Bůh stal člověkem, který pro nás žije jako druh nové božské energie“ 140. 3. Noví učedníci starých Manichejců a Seviřanů špatně interpretovali celý tento výraz manichejským způsobem a řekli: "Všechno, co Kristus řekl a udělal po spojení, se ukáže jako zbožné, společné Jeho Božství a lidstvu a uskutečněné božskou energií. Je zřejmé, že jsou považováni za společné Jeho Božství a lidskosti, protože Božská energie byla změněným výsledkem Božího vítězství, Božské energie, Božího vítězství. tělo a všechny věci tělesné do Božské energie. Začátek vyvracející komedie, která je jim adresována, je třeba udělat odtud: Božské Písmo nás učí, že Božská přirozenost vtěleného Boha Slova a Jeho Božské energie je neměnná a neměnná, bez vady a stále stejná a nemění se ani tak či onak. 1) Ti, kdo říkají, že všechno a vždy s Kristem je zbožné a zbožně dokonané, ať nám řeknou: když bylo přesvaté tělo Kristovo živé před umučením, pak je zřejmé, že Kristus viděl lidi zbožně; dále, když zemřel na kříži a Josef a Nikodém Ho přišli pohřbít, pak se na ně Kristus díval zbožně, jako předtím, nebo pouze božsky, protože tělesná vizuální energie očí byla odebrána? Pokud Kristus viděl Josefa božským způsobem, pak zjevně prohlašujete jeho smrt za imaginární a iluzorní; pokud viděl Josefa s Božskou, bdělou a nesmrtelnou energií Božího Slova a nic víc, pak už není možné říci, že vše, co Kristus dělá, je zbožné. 2) Prorok Izajáš nás učí, že 141 Kristus byl v agónii, když mu Židé probodli páteř ranami 142 . Takže když Ho bili po páteři, jako by byl před křížem živý, a když Ho po smrti probodli kopím do boku, cítil muka stejnou energií nebo ne? Očividně ne. Proto Kristus neměl stejnou energii a nebylo to bohočlověko, co cítil bolest, a nebylo to bohočlověko, co získal smrtelnou necitlivost. 3) Když se Kristus dotkl rukou dcery představeného synagogy, vzkřísil ji, pak je zřejmé, že tento zázrak vykonal s všeobecnou Boží energií. Dále, když se On, mrtvý, pohřbený rukama Nikodéma, dotkl těchto rukou, pak jeho ruce měly božský dotek a energii, jako předtím? V žádném případě, ale pouze Božské. V žádném případě tedy nelze všechno v Kristu nazývat zbožným. 4) Ostatně opět ne jako zbožný muž ztratil pohyb zesnulý Kristus, zahalený do rubáše kolem nohou, ale jako manžel. Pro neustále se pohybující Boží energii bylo Slovo v těle nespoutané a bez překážek, šířilo se všude, i když bylo tělo Páně mrtvé. 5) Jak bychom měli nazývat moc slyšení Krista v hrobě? Opravdu slyšel lidskou řeč zbožnýma ušima? V žádném případě, ale pouze s Božskou energií. Proto nelze považovat vše v Kristu za zbožné. 6) Ale Kristus neměl v hrobě zbožný hlas, ale pouze božský, nevyslovitelný, nevyslovitelný a neslyšitelný. 7) Jeho mlčení však nebylo zbožné, ale pouze mužské. 8) Ale nebyl to život zbožný, ale pouze božský, který měl Kristus v hrobě. Neboť božské se nazývá to, co existuje v Jeho dvou přirozenostech, je uskutečněno prostřednictvím dvou přirozeností, je počato v plnosti Kristově a souvisí a vyjadřuje se a vyjádřeno Jeho Božství a lidství společně ve dvou přirozenostech Kristových. 9) O Kristu lidé neuvažovali bohulibým způsobem – vždyť Boha nikdo nikdy neviděl – i když hypostází nepochybně jak duše v těle, tak celý Bůh bylo Slovo nepopsatelně zcela jedno s jeho vlastní duší a tělem v každé době, na všech místech a ve všech skutcích. Ale ne úplně, abychom nepadli do osidel arianismu, podřizujícího netečného a zbytečného Boha Slova našim lidským přirozeným vášním a potřebám. Díky tomu nenazýváme všechno charakteristické pro Krista Bohem, protože ne vše, co je pro Něho charakteristické, lze povýšit do plnosti Jeho dvou přirozeností a takto myslet. 10) Malou velikost těla Kristova, zavinutého v jesličkách, a poctivé početí, k němuž došlo dříve, nenazýváme bohulibými. 11) Ne zbožný - vzestupný růst těla, protože Božství je takový nárůst, který nepřijímá nárůst. 12) Postupný růst vlasů, nehtů a zubů nebyl bohulibý. 13) Ne zbožný – dotek Krista 144, protože Božské je nehmotné a nedotknutelné. 14) Ti, kteří nejsou zbožní - hlad, spánek a vyčerpání, protože Písmo říká, že „Bůh nebude hladovět ani nebude unavený“ 145 a nebude spát. 15) Ne zbožné – jakékoli řezy, proudy nebo výtoky z těla Kristova, protože Božské nepřijímá proudění ani proud slz, slin, potu nebo krve. 16) Ne zbožné – rány od hřebíků a perforace rukou, nohou a žeber, protože Božské není řezané ani propíchnuté. 17) Ne s Bohem manželská smrt, protože věčně živý Bůh Slovo je nesmrtelný, ačkoli tělo od Něj neoddělitelné zemřelo. 4. A řekněme krátce jako velký Ambrož z Milána ve svém slovu o vtělení, neboť tento božský Ambrož říká přesně toto: „To, co se říká o vtělení Slova v Kristu, nelze říci a přičíst také Otci a Duchu Svatému, to vše je charakteristické, vhodné a vlastní pro naši lidskou chudobu a přirozenost v Kristu“ 146 . Lidského Krista tedy nenazýváme božským: kdyby byl božský, byl by ve všech věcech neoddělitelný; Avšak to, co v podstatě nelze o Božství uvažovat, nenazýváme ani zbožným, ani čistě mužským, ale znameními a označeními zbožštěného těla a duše. „Bůh však přijal Slovo,“ říká, „vše tělesné a nakonec vše, co se k Němu vztahuje. Dostal jsi to? Jak, řekněte mi: mentálně 148 a blahosklonně? Nebo to Slovo v podstatě podstoupilo ve své vlastní přirozenosti? To se nestane! Bůh Slovo je koneckonců nehybný a nesmrtelný. Neučte tedy, že ekonomická blahosklonnost je změnou božské podstaty. Ačkoli přijal naše hříchy 149, zůstal cizí všem hříchům 150; stejným způsobem přijal naši kletbu 151, ale ukazuje se, že je nad každou kletbou, protože dal požehnání celému světu; Podobně přijal naši smrt, ale Bůh Slovo je cizí a není zapojeno do veškeré smrti a zkaženosti. Nerozumějte tedy asimilací změně v povaze, ale každá věc zůstává a je myšlena v tom, co je jí vlastní od přírody 152. 5. A když to vyložím a povšimnu si slabých míst kacířů, velké světlo a jméno nesmrtelnosti Athanasius, přibližující se, mě nabádá, abych se odvážil, poněvadž i on se drží stejné myšlenky a stejného názoru. Ostatně, když jako zbožný vůdce pravoslaví přijal semena zbožnosti od nejvyššího Petra a pozdvihl je v neomylné pravidlo, že Kristus trpěl v těle 153, otec to rozmnožil slovy, že stejně jako „Kristus trpěl v těle“, tak také „Kristus hladověl 154 v těle“, „Kristus 153 spal v těle“. 156 v těle“, „Kristus křičel 157 v těle“, „Kristus se modlil v těle“, „Kristus byl unavený 158 v těle“ 159. Ale jedno znamená „tělo“ a druhé znamená „boží-tělesné“, protože „tělo“ označuje lidskou přirozenost, a „boží-tělesná – Kristus“ je jako „božská přirozenost-tělesná“. Ale i když říkáme, že Kristus snáší všechny lidské vášně v těle, neříkáme, že je prostý v těle – nechť tomu tak není! - ale tělo a duše, neoddělitelně sjednocené s Božstvím v nich v každém čase, na každém místě a v každé záležitosti. Neboť to není pouhé tělo člověka, na kterém se podílíme, ale skutečně tělo Boží a krev Boží. A proto Pannu nazýváme Matkou Boží a její Dítě uctíváme jako Dítě Boží a vyznáváme, že jesličky jsou Bůh, že zavinovačky jsou Bůh a že všechno v Kristu je Bůh, pravý Bůh, protože v Něj věříme jako v pravého Boha, protože proklet je každý, kdo má naději v pouhého člověka 160. A aby si nikdo, když se rozzlobil jako manichejec, nemyslel, že popíráme Božství Kristovo a prohlašujeme Ho za prostého člověka, řekneme, že to, co vykonal a činil zázraky jako Bůh ve správném smyslu a skutečně božské jako Otec, ani v nejmenším nepomáhalo Jeho Pánskému tělu ani se ho nedotýkalo. Takový je vzestup hvězdy pro mudrce a přivedení je k Němu 161, osvícení pastýřů, kteří byli na poli 162, chvála andělů při Jeho narození 163, uzdravení služebníka setníka, k němuž Kristus nepřišel v těle 164, uzdravení kananejské dcery, kterou nespatřil v těle15 z těla ukřižování 166, štípání kamenů 167, trhání opony kostela 168, otevírání hrobů 169, vzkříšení mrtvých, zemětřesení při ukřižování 170, další zemětřesení, když byl v hrobě 171 - a všechno podobné, čeho se nedotkl tělem, rukou ani prstem Když totiž nějakým způsobem společně konal zázraky, to znamená současně jako Bůh a s pomocí těla, tak to božský Dionýsios nazývá zbožným jednáním, například Jeho zázračné narození z Panny 172 a chůze Krista po moři byly zbožné, když Božství ztuhlo vodu a tělo se přemísťovalo z místa na místo, které se spojilo jako zázrak 17 od božského Dionýsia. Božským působením bylo udělení zraku slepým pliváním, 174 a uzdravení prsty Krista hluchého 175 a vzkříšení dcery představeného synagogy dotykem ruky 176 – a vše podobné, když Boží Slovo společně skrze Jeho svaté a zbožštěné 177 tělo dělá zázraky. Ti, kteří říkají, že Kristus dělá, provádí a snáší vše jednou božskou energií, jsou skutečně nuceni, dokonce i proti své vůli, říkat, že zbožný, podle svého Božství a lidskosti, trpěl, byl vyčerpaný, byl před smrtí v agónii, rostl, prosperoval, hladověl, žíznil, byl viditelný, hmatatelný, proděravělý, zemřel, umrtvil a pochoval, co všechno ostatní je pochováno a bláznovství snášelo, co všechno ostatní je pohřbeno a pošetilé. být tak; a pokud potřebujeme použít příklady, nebudeme váhat. St: Matouš 26:39; Lukáš 22:42. Potřebné vložení provedl redaktor kritického vydání Utemann. Zde je v rukopise mezera. Srovnej: Iz.1:11–15; Jer.7:21-34; Žalm 50:8-13. Srovnej: Exodus 20:12; Dt 5:16; Matouš 15:4, 19:19; Marek 7:10, 10:19; Lukáš 18:20; Ef.6:2. St: Matouš 26:26–29; Marek 14:22–25; Lukáš 22:15–20; 1. Korinťanům 11:23–26. St: Matouš 8:24; Marek 4:38; Lukáš 8:23. St: Lk 7,12–15; Jan 11:43–44. St. Jan 4:14, 10:28, 11:25, 14:6. Zde je v rukopise poškození. St: Matouš 26:6–44; Marek 14:32–41. St: Matouš 26:67; Marek 14:65; Jan 18:22, 19:3. St: Matouš 27:35; Marek 15:24; Lukáš 23:34; Jan 19:23–24. St: Matouš 27:2–26; Marek 15:1-15; Lukáš 23:1–7; Jan 18:28–19, 16. St: Jan 20:25; Ža 21:17. St: Matouš 24:27; Lukáš 17:24. S největší pravděpodobností pod tímto „externím“ prp. Anastasius znamená nestoriánský Maron z Edessy. V „Průvodci“ (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105–106) Sinaita cituje svá slova: „Existuje místo, pošetilci, kde neomezené Božství není přítomno? Vždyť naplňuje nebe a zemi a je přítomno všude, bylo jistě přítomno v hrobě Ježíše i v celém stvoření.“ Z modlitby „K nebeskému králi“: „Který je všude a všechno naplňuje“. Srovnej: Ježíš odpověděl a řekl jim: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. Židé na to řekli: Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let, a ty ho postavíš ve třech dnech? A mluvil o chrámu svého těla (Jan 2:19-21). Přeložili jsme tedy význam použitého slova do ruštiny. Anastasius si hraje se slovy: ἄπορον (= ἀπορία) - aporie, obtížnost, zmatek, ψυχρόν - chladný, přízračný, ἄπειρον - nenaučený, bezmezný. Matouš 26:11; Marek 14:7; Jan 12:8. Slovní hříčka podobná začátku druhé části této kapitoly: ἀπορία - aporie, obtížnost, zmatek, ἀπειρία - nezkušenost, neznalost Svatý Řehoř Teolog. Homilie 38, o Zjevení Páně nebo o Narození Spasitele, 13 (Řegor Teolog, sv. 1912. S. 529). Svatý Anastasius odvozuje slovo λύπη (smutek, smutek, žal) od slovesa λείπω (odejít). St: Matouš 4:1–11; Marek 1:12–13; Lukáš 4:1–13. St: Matouš 4:1–11; Marek 1:12–13; Lukáš 4:1-13; Židům 2:18. Srovnej: Řehoř Teolog, sv. 1912. S. 10. Ἐν μονότητι. Takže tady u sv. Anastázie. V tištěných vydáních Areopagitského korpusu: „v klidu“ (ἐν μονιμότητι), ačkoli stejné čtení jako sv. Anastázie, je také doloženo v řadě rukopisů. Srovnej: Dionysius Areopagita. Epistula 9, 3:10–1 (Heil, Ritter 1991. S. 201–202). Zde a dále Rev. Anastasius cituje Areopagitův korpus. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 2, 1 (Suchla 1990. S. 123–124). Srovnej: Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 9, 9 (Suchla 1990. S. 213). Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Ἀπόθου. Vydavatel Kapitol proti monotelitům, Uteman, pravděpodobně odvozuje tuto formu z výrazu: ἀπὸ Θεοῦ. Srovnej: Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia 15, 2 (Heil, Ritter 1991. S. 51–52). Tedy suché. St. Gen.1:9–10. Ἕξαλμον. Vzácné slovo, které se nenachází ve slovnících, které máme k dispozici. Předpokládáme, že pochází ze spojení slov ἕξις a ἅλμη. Nebo jedlovec. Jeho šťáva se používala k otravě odsouzených k smrti ve starověkém Řecku. K takové smrti byl odsouzen zejména Sokrates. Druh svlačec, jehož šťáva se používala jako projímadlo. Svatý Anastasius staví do protikladu tyto dva dary země (jedlovec a scammonium), z nichž jeden člověka zabíjí, druhý léčí. A zde kontrastuje vlastnost síranu měďnatého chránit dřevo před hnilobou a hořlavost síry. St. Exodus 20:1–17; 34:1–28. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Parafráze Lukáše. 2:10 Anděl řekl pastýřům: "Zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem." Svatý Anastasius zase použil slovní hříčku, když místo slova χαρά (radost) použil slovo ἀρά (zde: prokletí, neštěstí, neštěstí, zkáza). Fragmenty z listu sv. Řehoře z Nyssy Zinodorovi (nebo Xenodorovi) jsou zachovány v „Průvodci“ a „Kapitolách proti monotelitům“ od sv. Anastázie a sv. Maxima Vyznavače. Gregorius Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237: 6–7. Gregorius Nyssenus. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237:7. Dosl.: "Muž Páně." Dionysius Areopagita. Epistula 3, 1:3; 4, 1:5 (Heil, Ritter 1991. S. 159–160). Dionysius Areopagita. Epistula 2, 1:3 (Tamtéž S. 158). Srovnej: Dionysius Areopagita. Epistula 4, 1:6 (Tamtéž S. 160). Srovnej: Dionysius Areopagita. Epistula 4, 1:6 (Tamtéž S. 160). Dionysius Areopagita. Epistula 4, 1:9–10 (Tamtéž S. 160). Srovnej: 2, 9. Dionysius Areopagita. De Divinis nominibus 2, 9 (Suchla 1990. S. 133–134). Dionysius Areopagita. Epistula 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). Ps.56:5. Srovnej: Iz 49:2; Rev.1:16; Zj. 2:12. Svatý Anastasius ironicky nazývá Nestoria „jazykem učitele“, čímž má zjevně na mysli Theodora z Mopsuestie jako učitele. Toto je Nestoriusovo chápání této fráze: „Po inkarnaci neuskutečnil Božství jako Boha. Srovnej: Dionysius Areopagita. Epistula 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). St: Dionysius Areopagita. Epistula 4 (Tamtéž S. 160–161). Slovní hříčka založená na shodě jména Mani (Μάνης) a příčestí „rozzuřený“ (μανείς). Hraje se také na jméno hereziarchy Eutyches, což znamená „šťastný“ (Εὐτυχής) a je v rozporu s příbuzným přídavným jménem „nešťastný“ (δυστυχής). Ἐν πόνῳ εἶναι (Iz 53:4). St: „být při porodu“ (Elizab.); „je v nouzi“ (Yungerov). St: „Dal jsem svou páteř, aby byl zraněn“ (Iz. 50:6, přel. Yungerov). St: Luke. 24:39; 1Jan 1:1. je. 40:28 (přel. Yungerová). V dochovaných dílech svatého Ambrože se tento citát nenachází. Λογιστικῶς. Často bývá v kontrastu s příslovcem „ve skutečnosti“ (πρακτικῶς) (PGL. P. 807). Sv. Anastasius zde, trochu jinými slovy, činí stejné rozlišení, jaké má světec. Jana z Damašku, který říká, že existují „dvě asimilace: jedna je přirozená a podstatná a druhá je osobní a relativní“ (Jan z Damašku, St. 2002. S. 282). Srovnej: Bůh poslal svého Syna v podobě hříšného těla [jako oběť] za hřích a odsoudil hřích v těle (Židům 8:3); Kristus zemřel za naše hříchy (1. Korintským 15:3); Toho, který za nás neznal hřích, učinil obětí za hřích (2. Korintským 5:21); Kristus, aby nás přivedl k Bohu, jednou trpěl za naše hříchy (1. Petrův 3:18). St: Nemáme velekněze, který by s námi nemohl soucítit v našich slabostech, ale který byl ve všem pokoušen jako [my], ale bez hříchu (Žd 4:15); Nedopustil se žádného hříchu (1 Petr 2:22). St: Kristus nás vykoupil z kletby zákona a stal se pro nás prokletím - neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě (Ga 3,13). Theodore (Yulaev), kněz. 2010. S. 37. St: Jan 11:35; Lukáš 19:41. Srovnej: Athanasius Alexandrenus. Contra arianos 3, 34, 1:4; 2:4–5 (K. Metzler, K. Savvidis. B. – New York, 2000. Bd. 1. Lfr. 3. S. 345.) St: Prokletý je muž, který důvěřuje v člověka (Jer 17:5). St: Matouš 8:5–13; Lukáš 7:1–10. St: Matouš 15:21–28; Marek 7:24–30. St: Matouš 27:45; Marek 15:33; Lukáš 23:44–45. St: Matouš 27:45; Marek 15:38; Lukáš 23:45. Srovnej: Dionysius Areopagita. Epistula 4 (Heil a Ritter 1991). St: Matouš 14:24–33; Marek 6:47–52; Jan 6:16–21; Zpráva 4. St: Marek 8:22–26; V. 9:1–7. St: Matouš 9:23–25; Marek 5:38–42; Lukáš 8:51–55.