Глави срещу монотелитите

Преподобни Анастасий Синаит. Глави срещу монотелитите: Глави 1–2 Игумен Адриан (Пашин) Преподобни Анастасий Синаит. Глави срещу монотелитите: Глави 3–4 Абат Адриан (Пашин) Глава, показваща с примери, че едно нещо е естествено, друго е плътско и отново, трето е Божествена воля И така, чрез много казано, ние бяхме научени, че едно нещо е Божествено, друго е човешко и, отново, друго е волята на дявола, с други думи, в съответствие с природата, неестествено и свръхестествено. А именно: в съответствие с човешката природа да обичаме живота и да се съпротивляваме на смъртта; Не напразно човешката природа по природа е животолюбива и мразеща смъртта, а защото от самото начало е била безсмъртна и нетленна. И така, в справедливостта тя обича безсмъртието, в което е възникнала, и се противопоставя на смъртта, в която не е възникнала. Поради тази причина благочестивите Василий и св. Кирил не наричат ​​човешката воля на Христос страх от смъртта, а любов към живота. Наистина, по две причини беше подходящо за човека да жадува за живот в Него: първо, човекът беше създаден от самото начало за живот, и второ, като човек, който се е появил безсеменно от живота на Бог Слово, който по същество е един от живота и общува със самия живот и е обединен с безсмъртието и нетленността на всички, тъй като цялото безсмъртие и целият живот са настроени към смъртта с омраза и в опозиция. Следователно, когато видите човечеството на Христос да се отвръща от смъртта и да казва: „Отче, нека Ме отмине тази чаша; но не Моята воля да бъде“ 1, по никакъв начин не приемайте в Неговото човешко естество воля, която се страхува от смъртта, а, според думите на Кирил и великия Василий, воля, която се отвращава от смъртта и по природа обича живота като съединен с Живота на всички. Следователно, ако да обичаш живота е естествената и безукорна воля на човека, както разкрива Словото, то да живееш плътски е плътска и неестествена воля, която не само че не е съществувала в Христос, но е била (напълно) премахната и, отново, да презираш този живот, както постъпиха мъчениците, е Божествената и свръхестествена воля, която Христос разкри в Себе Си, когато каза: „Духът е желаещ” и когато се добави: „Плътта е слаба” 2, тогава Неговото човечество беше белязано от отвращение към смъртта и любов [към живота]; Вие ще намерите потвърждение на това същото правило през целия живот на Христос, че естествената и дадена от Бога воля е безупречна, плътската воля е основателно укорима, а Божествената воля е достойна за похвала. В съответствие с природата, естествената воля е [това е бракът, неестествената, плътската воля] 3 е блудството, а свръхестествената, Божествената воля е девствеността. И затова Христос обнови природата, въплътена без брак и семе от Девата [...] 4, тъй като земята все още не беше опустошена от кръвта на жертвите 5. И пак според природата това е да желаеш съществуващите блага, защото те са създадени заради човека, плътската воля е да използваш даровете Божии за зло, а Божествената воля е да пренебрегваш всички блага заради Бога. Да почиташ баща и майка 6 и да обичаш роднините е естествена и непорочна воля, да ги презираш е плътска и зла воля, а заради Бога да ги изоставиш, според словото на Господа, който каза: „Ако някой не остави баща, майка и деца и не Ме последва 7, той не е достоен за Мене 8,” - това е наистина Божествената, добра, угодна и съвършена воля. По същия начин създадената от Словото храна е познаваема като естествено и дадено от Бога желание, според казаното: „Ще ядете от всяко дърво в градината” 9 . По същия начин пиенето е непорочно и създадено от Бога, иначе Христос не би ни дал пресветото Си Тяло и Кръв за храна и пиене. Така че, ако желанието за ядене и пиене е създадено от Бога и непорочно, чрез което природата на тялото живее и е сътворена, тогава когато чуете Христос на кръста да казва: „Жаден съм“, 11 не се страхувайте да кажете, че желанието за пиене е човешката воля на Христос, защото източникът на живота - Божественото - не жадува или гладува вечно. По същия начин, когато Го видите от пътеката да седи, работи и почива, 12 не се страхувайте да кажете, че Той доброволно си почина седнал, според желанието на умореното тяло да си почине. И когато Го видите да спи на главата, 13 не отказвайте да кажете, че Той е спал доброволно, според енергията на тялото. Но вие не влизате във вратите, тоест човешките, на Христос, а влизате във вътрешността зад завесата 14, в Светая Светих 15 на Неговата Божественост и знаете, че Той е, макар и ограничен в утробата като човек, но също и пазител на бебетата в утробата като Бог; и Той, роден малък по плът, расте всеки като Бог; и Той, плътски повит в ясли 16, пови бездната с тъмнина 17 като Бог; и Той, смучейки Майчината гръд, както подобава на бебе, дава живот на хората, както подобава на Бога; и Той, спящ плътски в лодката 18, събужда мъртвите чрез Божествена сила 19; и Той, уморен като човек 20, призовава: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя 21 като Бог”; и Този, който вика: „Жаден съм“ 22 е Бог, който казва: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мен и да пие, 23 защото Аз съм изворът на живота“ 24 ; и Този, Който доброволно гладува като човек, е хлябът, който слезе от небето 25 и даде [...] 26 На Него - Христос, Който преклони колене и се помоли три пъти по време на Страданието 27, както подобава на човек, всяко коляно на небето, на земята и под земята се преклони 28 като на Бога; Който доброволно търпи побоища като човек, 29 бие и разтърсва земята и хвърля светкавици като Бог Всемогъщи; За Него, голи на Кръста, както подобава на човек, 30 ние всички стоим голи и отворени 31 като Бог; Той е Исус, изпитан от Пилат 32, изпитващ сърца и кореми 33 на процеса, като Бог - страшен Съдия; Този, Когото евреите хулеха като човек, е прославен от всички армии на ангелите като човеколюбив Бог; краката и ръцете на Исус, които бяха пробити с пирони 34, с помощта на ангели връзват ръцете и краката на евреите и ги предават на външната тъмнина 35; Лицето му, което на кръста нямаше нито вид, нито красота 36, ще блесне като светкавица от небето и всички небесни сили ще се разклатят 37; светото тяло, което човешки жадуваше на кръста 38, говори така, че всички основи на земята се възмущават, ужасяват, помрачават се и се разклащат. Защото това бяха Божиите уста, Божиите ръце, Божиите крака, Божията страна, Божията плът и всичко, което принадлежи на Божията плът. Но нека еретикът да не осъжда тези думи, защото аз не казах „тялото на Божеството“, а „тялото на Бог Словото“, а също и „кръвта на Бог“, а не „кръвта на Божеството“; „речта на Бог“, а не „речта на Божественото“; „устата на Бог“, а не „устата на Божественото“; „нозете на Бога“, а не „краката на Божеството“, тъй като Словото стана плът и обитава с нас, 40 тоест по ипостас се съедини със собствената си, свята, честна, одушевена и разумна човешка плът. Глава, в която благочестиво обясняваме антитезите на нашите опоненти 1. „Тъй като Божествеността на Словото“, казва той, „е в плътта и я притежава, тогава цялата сила и енергия на Неговото човешко естество, наречена единична сложна енергия, се прехвърля към Него.“ За тази ваша антитеза чуйте какво ни каза някой отвън 41: „Защото къде, казва той, „на кое място не е неограничената Божественост на Бог Словото, изпълваща небето и земята и ограничаваща всички народи - като капка от кофа 42? В края на краищата Божествеността на Словото не е ограничена в плътта, защото Той 43 е Този, който казва, че Аз изпълвам небето и земята, 44 Който е присъства навсякъде и изпълва всичко, 45 очевидно поради неограничеността на Неговата неопределена същност? И тъй като Той изпълва небето и земята, и цялото видимо и въобразимо творение, дотолкова цялата енергия на ангелите, немите, птиците, рибите и растенията се пренася в Неговата Божественост, намираща се в цялото творение, и се нарича единна сложна природа и божествена енергия! По-нататък, когато възразяваме срещу това и заявяваме, че не както в останалото творение Бог Слово в душа и плът е неразделно съединен с Него, но по същество Бог Словото стана плът и обитаваше сред нас, 46 той заявява в отговор следното, казвайки: "Но как Той, като Бог, изпълва небето и земята? Обяснявайки това, мъдрият Климент в Stromata казва: "Както душата изпълва тялото по същност, така че Бог изпълва и дава живот на всичко в небето, както на небето, така и на земята по същество. Ако обаче Бог Слово съществува по същност само в човека, съединен с Него по същност, тогава, моля, кажете ни, че в смъртта на Христос съединилият се с Него човек се раздели на две, тъй като тялото се намираше горе в гроба на земята, а душата слезе долу в подземния свят, в ада. И така, ако същността на Божествеността на Словото не е била никъде на земята, освен в душата и тялото, съединени с Него, тогава е очевидно, че тя също е била разделена на две, за да не се отдели нито от душата, нито от тялото, когато те бъдат изоставени от Божеството и станат празни. Ако ми кажете, че Словото като дървесна смола се втурна и последва душата, излизаща от тялото в ада, и като тръстика прегърна тялото горе и душата долу, тогава говорите басни и глупости: първо, защото безграничната Божественост нито се удължава, нито слиза, нито се издига, и второ, защото ако като тръстика Бог Словото се простираше от тялото в ада, значи е очевидно, че Той изпълва местата в средата на земята и подземния свят, през които преминава, и вече няма да бъде само в плътта и душата Си, но по същия начин, по който Той изпълва небето и земята, по същия начин, по който Той ще изпълни човека, съединен с Него. И както енергиите на небето и земята не се прехвърлят към Него, така и енергията на човек, съединен с Него, тоест храм, разрушен в страстите 48, не се прехвърля към неразрушимия Бог на Словото. Та нали апостолът каза за всички нас, че чрез Божието Слово ние живеем, и се движим, и съществуваме, 49 но поради това движенията и енергиите на никой от нас не се предават на Него. „Но човекът, обединен с Него, се управлява“, казва той, „от Божествеността на Словото, образът на слуга 50 е подчинен и ръководен от склонността, енергията и желанието на Господа.“ Но кажи ми, с какво Бог Словото, който държи и движи, създава и променя всичко със словото на силата Си, не владее, а не господства? Ето защо пророкът каза: всичко служи на Теб, 52 но енергиите на всичко съществуващо, което Му служи, е в Неговото подножие и се подчинява на Него, не се прехвърлят на Него. „Въпреки това доброволно“, казва той, „а не поради някаква необходимост, както ние, Христос се подчини, прие и извърши човешките неща; освен това това, което се случва доброволно, а не поради необходимост, не се прехвърля в закона на природата.“ Виждате ли, че вашата истинска цел е насочена към унищожаването на цялата Икономия на Христовото Въплъщение? В края на краищата Той направи всичко доброволно, а не поради някаква необходимост; обаче, нека приемем, че нищо в Христос не е пренесено върху природата и закона на реалността. Наистина, слизането от небето е доброволно, Въплъщението, бременността [на Дева Мария] са доброволни, времето, раждането, растежът [на тялото], кърменето, гладът, жаждата, умората, сънят, свободните страсти, Кръстът, смъртта, Възкресението са доброволни; Нека приемем, че няма да припишем нищо от това на определението за същност или природа, а ще го класифицираме като външен вид и въображение по собствена свободна воля. Не само това, но и всички видими и мислими творения Той създаде доброволно, така че нека приемем, че няма да приписваме нищо на определението, закона и структурата на природата. Мани беше първият, който измисли това: в края на краищата, когато каза, че това, което се случва доброволно и икономично, не се пренася върху закона или дефиницията на природата и не е напълно познаваемо, тогава той смяташе цялата Икономия на Въплъщението за привидност. 2. Нека накрая да се обърнем към друга тяхна апория, по-точно към абсурда и недоумението 53, което им предаде сваленият от висотата на Господа и Царя, пасящ египетски свине, който казва: „Светите отци казват, че след неописуем съюз Христос винаги, навсякъде и при всички обстоятелства извършва общо, сложно или по-божествено действие.“ Нека началото на тяхното събаряне бъде Самият наклеветен от тях Христос, Който казва: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, Който е на небето” 54 . Тук Христос, живеейки на земята, Сам казва, че е на небето още преди Възнесението Си от земята на небето. Как, кажете ми, Той действа на небето, преди да се възнесе в плът на небето? Божествено ли е или като Бог и само? И ако той ви каже, че според божествената, или общата, или сложната [енергия], тогава той е осъден, че казва, че учението за Въплъщението е вид, тъй като на земята и на небето плътта на Христос беше очевидна; ако [Христос] действа на небето преди Възнесението от земята само с Божествена неограничена енергия, тогава вашите абсурдни митове, които твърдят, че след Въплъщението Христос винаги, навсякъде и при всякакви обстоятелства действа с божествена и сложна енергия, се разрушават и унищожават. Когато природата и енергията на Неговата свята плът беше само в Юдея и енергията на Бог Слово изпълни вселената и беше навсякъде, тогава ми кажете какво смело създаде Той в източните или западните и влажни страни, на острови и континенти, в пустини и вътрешни земи, в които Христос никога не е бил в плът и никой не Го е виждал там? В края на краищата, въпреки че Човекът е съединен с неограничения Бог Слово, като нас, Той не се променя по никакъв начин в Своята неограниченост и вездесъщност. В края на краищата Бог Слово и Неговата енергия, изпълваща небето и земята, действат навсякъде; и ограниченият човек, съединен с Него по ипостас, когато беше в утробата на Девата, не действаше по никакъв начин извън утробата; и когато Христос се роди от утробата, тогава Неговото тяло накрая нямаше ефект в утробата; бидейки в Назарет, Христос не действа божествено мъжествено в Сион; когато беше в яслите, Той не действаше благочестиво в Египет; когато Той беше в Египет, Той не действаше благочестиво в Сирия; когато Той беше на Кръста, Той не присъстваше като благочестив човек в Назарет; когато беше в гроба, Той не действаше благочестиво в гроба, тъй като активните телесни сетива бяха мъртви; и изобщо, когато беше на земята, той не действаше благочестиво на небето; и сега, когато ограничената плът е на небето, сега Той действа на земята не по божествен начин, а според Своята Божествена, всекосмическа и неограничена енергия. Как ще разберат [думите] тези, които казват, че Христос действа и постига с една божествена енергия: „Той възкръсна, не е тук” 55? Къде няма Божествена енергия? Как ще разберат [думите]: „Лазар, нашият приятел... е мъртъв; и аз се радвам за теб, че ме нямаше” 56? С каква енергия Той не беше там: с Божествена енергия, с човешка енергия или с цялата Му божествена енергия? Ако не кажете първото, непременно кажете второто, а ако не сте съгласни с второто, непременно кажете последното. Отново, как разбираме [думите]: „Но не винаги Ме имаш с теб” 57? Тези, които казват, че в Христос има една и съща енергия, а именно Божествена, очевидно нямат Неговата Божествена енергия помежду си; Ние казваме, че Христос сега е с нас не чрез пространствено ограничената природа и енергия на плътта, а чрез Неговата Божествена енергия, Исус Христос живее в нас, идва и прави обител с нас, както обеща: „Аз и Отец ще дойдем и ще направим обител с вас“ 58 . 3. И кажи ми каква е тази твоя сложна енергия в Христос? Дали наистина е създадено, или несътворено, или със сигурност създадено-несътворено, наполовина Божествено и наполовина човешко? Учите ли, че е ограничено, или неограничено, или непременно ограничено-неограничено? Заявявате ли, че има начало или е безначално? Очевидно е едновременно начало и безначално. […] защото, когато [еретикът] провъзгласява една енергия или природа, тогава е абсолютно необходимо да се каже, че тя е или цялата сътворена, или цялата несътворена; или всички ограничени, или всички неограничени; Или е съвсем в началото, или всичко е без начало. Освен това, мислейки, че никой от разумните хора няма да възрази срещу това, те се обръщат, както вярват, към отците, като твърдят според обичая, че човешката воля и енергия на Христос са обожени и след обожението вече не може да се говори за две воли или две енергии. На тази тяхна апория или по-скоро недоумение 59 да кажем следното: божественият Григорий, наричайки човешката воля на Христос обожествена, каза по същия начин, че Неговата плът, тоест нашата природа, е обожествена. И накрая, ако обожението на волята намалява нейното количество, то очевидно е, че след обожението на природата две природи са станали една. В края на краищата той казва, че Христос е една от двете противоположности, тоест Божественост и плът, от които Едната е обожествена, а другата е обожествявана 60. По същия начин той казва, че Неговата всесвята душа е посредник между Неговата Божественост и слабостта на плътта 61. Така че, ако тя няма волята и енергията, тогава как може да посредничи? В крайна сметка това, което посредничи, посредничи, разбира се, с желание и енергия. Как скърбеше и копнееше разумната душа на Христос? 62 В края на краищата скръбта и меланхолията не възникват, ако няма лишаване от воля, тоест неуспех [в постигането] на това, което е близо до сърцето, това, което душата желае, тъй като думата „скръб” идва от „изоставен” 63. Следователно, бидейки по свой собствен смисъл и наистина единосъщна с нашите [души], чистата душа на Христос притежаваше безупречни сили и свойства единосъщни с нас и в съответствие с подходящи обстоятелства ги използва в истински чувства - рационални, желани и ефективни [чувства]. И така, кажи ми как Христос скърби за смъртта на Юда 64, за смъртта на тези, които Го разпнаха 65 и за разрушаването на Ерусалим 66, което той оплакваше с истинска скръб и с чувството на мислещо и състрадателно сърце? Ако това не е така, тогава ми кажи - казано е: "Не оскърбявайте Светия Дух, с когото сте запечатани" 67 - и Христос каза: "Душата ми е наскърбена до смърт" 68. Подобни ли са скръбта на нетварния Свети Дух и скръбта на сътворената Христова душа? Не. В крайна сметка, безстрастен, тъй като Той е нетварният Бог, Светият Дух нито скърби, нито копнее, нито се тревожи, нито се тревожи; Разумната душа се характеризира със скръб за доброто, дадено й от Бога, или скръбта заради Бога, както казва Павел, е ходатай за спасение 69 . В края на краищата скръбта, страстта, гнева и всичко подобно се говори в Божественото като чуждо и анагогично, но в разумната душа те се смятат за естествени, дадени от Бога чрез доброта, защото е добре да се гневиш и да се дразниш от злото. В резултат на това се казва за Христос, че Той гледал на евреите с гняв 70. Но все пак гневът на Христос не е като нашия гняв, Неговата скръб не е като нашата скръб, Неговата меланхолия не е като нашата меланхолия и всичко останало човешко, което е в Него и за което се говори по отношение на Него. В края на краищата ние по необходимост сме подвластни на естествените нужди на тялото, а Христос, бидейки Бог, Господ и Създател на природата, контролираше всичко, което е характерно за (човешката) природа, когато искаше и както искаше. Ако някой от отците е казал, че Христос не знае [нещо] и скърби по човешки, не се карайте на тези безсмислени изрази, а проучете кога, на кого и с каква цел е казано това. В крайна сметка всичко, което се отнася до Христос, е дълбоко и неразгадаемо 71 . Не само веднъж, но и два пъти, три и четири пъти Той избяга от смъртта: първо, той избяга от Ирод в Египет 72, второ - от Архелай в Назарет 73, трето - от онези, които искаха да Го убият с камъни 74, четвърто - от онези, които биха Го хвърлили от планината 75, не защото се страхуваше от смъртта, Този, който дава живот на всяко дихание и който вдига всички хора от гробовете им със слово, но защото Той доброволно асимилира и изцелява всичко, което се е вмъкнало в нас поради непослушание. Така че не се учудвайте, ако Той, след като е приел нашето проклятие и е станал проклятие 76 , за кратко е позволил на смъртната мъка да се прояви в собствената Му плът 77 , защото е още по-обидно и по-недостойно, отколкото да се говори за смъртна мъка, да се каже, че Христос е бил придружаван и изкушаван от дявола четиридесет дни в пустинята 78 . Ако врагът ми каже, че Той беше изкушен заради нас, за да победим и да не бъдем изкушени 79 и стана клетва 80, за да излекува проклятието ни, аз питам: следвайте същото правило за човешката воля и енергия в Христос и заключа, че Този, който заради нас прие клетвата 81 и изкушението на дявола 82, за да ги излекува, прие заедно с другите божествено създадените свойства на нашата природа и волята, вложена от Бога в душата, за да я излекува, за да не иска и да не върши дяволски и плътски воли, а да се прекланя и да желае Божествената воля. По същия начин Той усвои и нашата енергия, създадена по Негов образ, за ​​да я научи да не прави и не прави нищо неугодно на Бога. В края на краищата клетвата не е създадена от Бога, нито грехът, нито изкушението от дявола, нито смъртната меланхолия; Бог не е създал смъртта, покварата или разпадането на теченията на човешкото тяло. Казвате, че Христос е приел всичко това, за да лекува. И така, ако онова, което е противно на природата и което не е създал, Той е взел, приел и усвоил, а създаденото в душата по Свой образ и подобие – нейната желана и действена сила, не е приел, а е отхвърлил като зло, то създаденото от Бога ще се окаже по-порочно и нечисто от клетвата, греха и изкушението на дявола, като не само отхвърлено от Бога, но и изоставено от Него неизцелено и незараснал. Ако нашата духовна воля и енергия останат неприети и неизлекувани, тогава сме непростени и неизлекувани, тъй като желаем греха и действаме чрез нашата неизлекувана воля и действие. Цитати от Свети Дионисий Ареопагит, ясно показващи, че дори без човечество Христос има различни енергии според божествеността на словото 1. От Посланието до Тит, в което той говори за Бога така: „... и нито почиващи, нито движещи се, но, ако мога така да се изразя, провиденциални енергии в уникалност 84 и неподвижност в провидението неразделно и напълно притежаващи” 85. Тъй като това каза апостолският учител за Божествеността, тогава ако казват, че Христос е напълно съвършен в Божествеността, това означава, че според съвършената Божественост на Словото Той има Божествени енергии: Той има провиденчески енергии, има разумните енергии на Словото, има Своите свещени енергии, има непоклатими енергии, има разумни енергии, има безкрайни енергии, има богоизходни 86 енергии, има първа, средна и последна енергии 87 . Следователно, ако този, който говори за две енергии в Христос, назовава две личности, тогава този, който говори за толкова много енергии, ще се окаже, че назовава безброй личности в Него. Но е учудващо, че учителят назовава много различни енергии не само в Божествената природа, но и в ангелската същност, и в човешката, и най-общо казано в цялата природа, защото е очевидно, че такова неуместно твърдение: „Смъртта на природата е слабост и липса на природни свойства, енергии и сили“ 88 сочеше природата на всичко. И ако е така и това е така, защо тогава решихме да смятаме, че всяка есенция има една естествена енергия? Ако има една, тогава защо Дионисий нарича една много енергии? Ако има много от тях, тогава защо много могат да се считат за едно? И така, тъй като едно се нарича Бог 89 естеството на огъня и едно е неговото всеобхватно и основно естествено свойство, тоест силата на възпламеняване, но освен това в това естествено свойство са видими определени клонове и други свойства на огъня, тоест да свети, да се стреми нагоре, да бъде неосезаем, да топли, да дава живот, да пречиства, 90 така благочестиво смятат, че всички природи имат една най-всеобхватна и най-важна естествена от всяка същност енергия, от която, като от определен източник и генеративен корен, специфичните, така да се каже, енергии на тази всеобхватна и съществена енергия също се виждат като произхождащи. И ако желаете, нека отново вземем думата и да започнем да проучваме. Ние самите сме научени от Божествения глас, че луната има една съществена енергия – сиянието, което озарява нощта, за което е създадена 91 . Но в тази най-важна, всеобхватна и най-обща същностна енергия на луната, в допълнение, други допринасящи енергии са видими, сякаш клони и клони от тяхната майчина енергия, например: движение, движение в пространството, раждане веднъж месечно, растеж всеки ден, намаляване след пълнота и не само това, но и контролът на луната върху морските води, техните приливи и отливи, както и растежа и упадъка на телата на рибите в съответствие с тялото луна. Не само това, но природата на дърветата, поради лунната енергия, се оттегля и възприема нараствания и намалява. Виждате ли, че една природа и една природна енергия, при това тази бездушна, неразумна и безчувствена, има много и безброй частни енергии? Следователно, божествено вдъхновен и мъдър, божественият Дионисий казва, че всяка природа има своите различни естествени енергии: „Смъртта на природата е слабост и липса на естествени свойства, енергии и сили“ 92. В края на краищата, разглеждайки поотделно, според модела на спекулациите, разгледани по-горе и показани по отношение на луната, благоразумният ще открие, че всяка природа има в себе си както своята най-всеобхватна, така и пълна енергия, и в нея, както в източника, своите енергии, които са родени и произлизащи от него. Защото земята също получи от Бога едно съществено име на енергия, наречено от Бога, наречено от Него суша. 93 Но виж какво (идва) от тази най-важна и единствена енергия; колко частни енергии виждаме в сухата същност на земята: енергията на растежа на растенията, енергията на раждането на телата, енергията на храненето на животните, енергията на появата на източници; енергията на земята е една - оплождаща, друга - правеща безплодна, тази - даваща соленост 94, тази - доставяща здраве, тази - разрушителна, тази - лечебна и тази - смъртоносна, например така нареченият бучиниш 95 и скамоний 96 и много други добрини, меден сулфат и сяра 97. По същия начин в една съществена и най-всеобхватна енергия на водата, която се състои в това, че тя доставя питие и живот, се виждат различни частични енергии: енергията на водата е очистваща, енергията на водата е солена и горчива, друга, от своя страна, е оплождане, а друга е мъртвото и безплодно море; някои води са лоши, както в Ерихон, 98 някои причиняват болести, други са негодни за пиене, някои води са застояли, други текат и са неспокойни; някои имат енергия, която се издига от земята, други текат като реки, падащи надолу. И в природата на въздуха ще откриете безброй разлики, смеси и енергии на въздуха, по един или друг начин, на места и страни: тук животворната, а там разрушителната енергия на въздуха. По същия начин трябва да се мисли и разбира за същностната воля, а именно: всяка разумна духовна природа има една уникална воля, желаеща и желаеща способност и сила, но освен това, в образа на всеобхватната енергия, всеобхватната воля е разделена и протича в много и различно наименувани воли. Това, което имам предвид, е следното: ние знаем, че най-общата, главна и всеобхватна воля на Божествената природа е да желае всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познанието на истината 99 . И така, ние знаем различните Божии воли, произлезли от тази много всеобхватна воля: Бог, по собствената си воля, инструктира Адам в спасителния закон 100, по неговата воля той установи закона на Ной 101, по своята воля той даде обрязването на Авраам като знак за поклонение на Бога, 102 по своята воля той написа закона на благочестието за Мойсей 103, по своята воля той разкри пророци за спасение, по неговата добра воля Господ на всичко е Бог. Словото дойде на земята за спасение на всички и като се въплъти, стана човек. И тъй, по същия начин, помисли, благоразумно, за многото и разнообразни Божии воли, за които се говори в Божественото Писание, както например, когато Бог казва: „Намерих човек по сърцето Си, Давид, сина на Йесей, който ще изпълни всичките Ми желания” 104, и: „Казах на Мойсей Неговия път, на израилтяните Неговите желания” 105, и: „...в съвета на праведните и в събрание на великото дело на Господа, съвършено в цялата Му воля” 106. Ако трябва да се каже, следвайки правилото за енергиите, които благослови Дионисий, споменати в Бога, тогава в Бога са видими Божествените воли, както и Божествените енергии: волите на провидението, както и енергиите, интелигентните воли, както и интелигентните енергии, наказващите воли, командващите воли, убеждаващите воли, утешителните завещания, но всички те за спасението и обръщането на хората са се появили от Бога и са заченати от Бога, който иска всички хора да се спасят и да постигнат познанието истини 107. 2. Ако вие, противникът, ме попитате, казвайки: „Ако това е така, тогава не би ли било по-добре за вас да говорите за многото воли и многото енергии на Божествеността и човечеството на Христос, а не за две или едно?“ - тогава слушай. С помощта на най-всеобхватните и най-важни същностни способности и свойства, благочестивото слово съдържа и винаги обхваща всичко частно и множествено, което се вижда и мисли за природата. Следователно множество свети отци ни учеха да мислим за две природни свойства на Божествеността и човечеството на Христос, въпреки че за този, който се стреми да мисли благочестиво, има по някакъв начин различни (свойства). Така че, ако кажа, че Христос, според Божествеността, има най-всеобхватната волева и активна всемогъща и неописуема способност на Божествената природа на същностна воля и енергия, това съдържа и обхваща всяко име и мисъл на Бог и воля и заедно - енергия. По същия начин в човечеството, съединено с Него по ипостас, ние наричаме нашата всеобхватна волева способност и силата на създадената от Бога разумна душа и чисто човешка воля в Христос. По същия начин жизнената и същностна енергия на душата, чрез която живее тялото, се дава живот и се формира, ние я изповядваме и проповядваме като човешка енергия в Христос. И така, кажи ми, опонент, кое е главното, несъмненото нещо, което задължително се включва и е признак на всяка духовна или разумна природа, ако не нейната същностна воля и енергия? В края на краищата Божествената природа чрез воля и действие обхваща и съдържа всичко, а ангелската природа със собствено желание и енергия извършва богослужение, пеене и служение на Бога. По същия начин човешката природа чрез разумно желание, воля и енергия идва да изпълнява и създава Божиите заповеди. И затова Дионисий каза, че унищожаването на цялата природа е загуба на нейните естествени свойства, енергии и сили 108. Но какво от своя страна ще отговорят на това театралните басни и погребалните танци на противниците? В края на краищата те, може би, срамувайки се от апостолския съпруг Дионисий, ще кажат: „Говорим за много енергии в Христос, които учителят сега изброи, но не говорим за две енергии“. За това ви обявявам голямо проклятие, което ще бъде върху всичките ви хора, 109 защото, ако говорите за много и безброй енергии, но не говорите за две, тогава сте осъдени за факта, че говорите за много природи в Христос, но не говорите за две и за много природни свойства. 3. „Въпреки това“, казват те, „Дионисий не е мислил за енергиите по начина, по който ги тълкувате.“ как? Дайте ни бащиното определение за енергия – и ние ще го следваме и ще го приемем. Ние мислим за енергията, както я дефинира благочестивият Григорий от Ниса в писмото си до Зинодор, така че мислим за нея и я проповядваме, като казваме: „Ние потвърждаваме, че енергията е основната и естествена сила и движение на всяка същност, в интелигентните хора - разум, в мисленето - мислене, в кълновете - растеж, в движение - движение, в плаване - плуване, в летене - бягство, в влечуги - пълзене и, в думата, знакът на всяка същност е енергия, наречена естествена, от която липсва само несъществуване. В края на краищата, нещо е включено в определена същност чрез участие в енергията, която проявява тази същност, защото истинското слово знае, че определенията на същностите са техните нефалшиви енергии” 110. Затова отецът, използвайки това негово правило, когато тълкува [думите] „Блажени гладните” 111 в творението „За блаженствата”, казва за Христос, Божия Син, че „След като беше четиридесет дни без храна, Той „най-после огладня” 112: защото, когато искаше, Той даде време на природата да направи това, което Му беше присъщо.” 113 Ако искате да знаете за количеството време, тогава евангелистът ви учи, свидетелствайки, че в продължение на тридесет години Христос даде човешката Си природа, която е като нас с изключение на греха 114, да направи това, което беше характерно за него 115 и че Той не показа никакъв знак на хората преди кръщението и преди брака в Кана 116. Същото нещо ни беше донесено от нашите противници в Дамаск, казвайки: „Ако според според мнението на мнозинството всичко, което апостолът казва за Христос, се отнася за всеки въпрос, тогава трябва да изповядате Христос в рамките на тридесет години, отколкото в рамките на три години след кръщението. Слушайте всички, добри хора! Но ако смятате Христос за съвършен по Божественост и също съвършен по човечество, единосъщност на Отца по Божественост и по същия начин единосъщност с нас по човечество, тогава не можете, следвайки бърборенето на манихеите и аполинарците, да отхвърлите волевата сила на Неговата разумна и свята душа, [създадена] по образ (Божий), и нейната съществена жива и животворна енергия. В края на краищата точно тези разумни свойства и само те отличават нашата разумна душа от душата на немите животни. И за да не изглежда на нашите опоненти, че ние изграждаме някакви специални учения и мнения според техните басни, както казахме и на други места, така че сега ще кажем отново: божественият апостол в почти всичките си послания нарича нашата смърт сън, но той никога не е нарекъл смъртта на Христос сън, а смърт, за да покаже, че Той наистина е приел смъртта, умъртвяването и лъжливото отделяне на душата от тялото. И така, Той изпита това умъртвяване и неподвижност на тялото в гроба, липсата на зрение, дъх и душа, бездействието на крайниците и плътските сетива с цялата Си божествена енергия, или половината, или една трета от нея? В края на краищата определено трябва да кажете или че цялата Му божествена енергия е била умъртвена, или тази половина от нея, или че когато е отделено от енергията на животворната душа, тялото на Христос е станало мъртво и неактивно. А че животворната енергия на нашата разумна душа дава живот на тялото, свидетелства Божественото Писание, което казва: „И Бог вдъхна в неживата пръст, която ослепи, жизнено дихание и човекът стана жива душа” 117 . Затова божественият Соломон, осъждайки нечестивите, казва: „Животът му е по-презрян от мръсотия; защото не позна този, който им даде действена душа и му вдъхна дух на живот” 118; точно както самият Христос казва за нашата животворна духовна енергия, че „Плътта не носи никаква полза, но духът животвори” 119 . Тази животворна енергия на душата, за която Той свидетелства, ние изповядваме като човешка енергия в Него, като виждаме, че Неговото пресвето тяло, дори и да е получило оживление от Светата Изконно Дева по изключително нов и необичаен начин във връзка с границите и законите на природата без семе, все пак се вижда оживено според дадения от Бога закон на природата от Неговата душа, създадена заедно с нея, и отново, веднага при раздялата с нея на кръста, мъртва, неподвижна и бездействаща, като нашата. Освен това, благодарение на връщането на душата на третия ден, човекът в Господа е известен като животворящ, движещ се, възкръснал, възкръснал от гроба и съвършен човек. И благодарение на оживлението след умъртвяването, Той отново издава реч, отново, като че ли жив, Той говори чрез живата и разумна енергия на разумната Си душа, учи отново след одушевлението - което не е произнесъл в гроба поради бездушно умъртвяване, лишаване и отделяне на жизнената енергия на душата. В края на краищата, Божествената неизменна и непорочна енергия не умира, не мълчи, не се успокоява, не спира, не умира, не оживява, не предава духа, не оживява отново, не се променя от тление в нетление. Тя не спира и не започва отново, не се ограничава, не излиза от тялото и не влиза отново в него, и то не така, че ту да вижда, ту да не вижда, както мъртвите очи на Христос се затвориха. За дионисиевата енергия на Дионисий в Христос 1. Но когато обяснявам и разказвам това дълго време, врагът често ме ръга с ръка в страната, шепнейки, напомняйки и разкривайки божествената енергия на Дионисий. Така че нека да разгледаме накратко нещо за нея, защото моментът дойде. Така че поне на мен ми се струва, че този Гай Терапей, на когото божественият Дионисий пише за божествената енергия, не е разкрил много замислено богословския смисъл на икономиката на Христос, но сякаш е мислил за Него по малко приземен начин; учителят, като го ръководи, го издига до нещо по-божествено. Затова през цялото второ и четвърто послание той нарича Христос Най-същностния 121, Свръхблагия 122 и над човека 123 и в същото време човек и съобразен с човека 124. Като каза, че Той над човека прави това, което е присъщо на човека 125, той не каза: „всичко присъщо на човека“, но посочи безсеменното въплъщение от Девата, за което той каза в друга глава, че е реализирано от девствената кръв на природата на Света Дева Мария 126; също посочва ходенето на Христос по водите, за да представлява Неговото Божество 127 . Като чу това, един от спорещите ми отговори, казвайки: "И какво от това? Тъй като много други светии са ходили по водите, наистина ли ще ги наречем богове? В края на краищата, самият Исус каза: "Не само онези, които вярват в Мен, ще направят това, което направих, но и по-големи неща от тези." 128 За това отново Дионисий говори по-долу за Христос: „И, да кажем накратко, Той не беше човек, не в смисъл, че не беше човек, а като този, който стана такъв човек измежду хората, Който наистина е извън хората и над човека, и накрая, не като Бог, който извърши божествени неща, и не като човешки човек, но тъй като Бог стана човек, живеейки в някаква нова енергия на Бог-съпруг за нас” 129. 2. Това казва божественият учител. А как театралните хорове на еретиците разбраха предложените поговорки, това трябва да се каже. А именно: Теодор от Антиохия, Диодор от Тарс и техният демон, гаден дракон, халдейска асирийска свиня, мишка, посягаща на Небесния хляб, Христос, Несторий - врагът на Бога и Божеството, вълк, ненавистник на непорочната Дева Мария, мръсен меч, който разчленява и разделя Христос, лаещо куче, което разкъсва освен добрия пастир Несторий, наистина по-нечестив от евреите - защото те, като видяха голата нешита туника на Христос, имам предвид пресветото тяло на Бог Слово, се смилиха над това зрелище и казаха: "Няма да го разкъсаме" 130, сякаш пророчески казвайки на Несторий: "Ние няма да разкъсаме Христос. Да не откъсваме Словото от тялото. Нека Нека не разкъсваме плътта на Божеството. Нека не Го разкъсваме на две ипостаси. Нека не Го разкъсваме на две противоположни една на друга воли. Нека не Го разделяме на две противоположни една на друга енергии.” Но това са духовните евреи, които надлежно са повярвали в Христос, от които е фарисеят, който казва: „Христос не се раздели” 131; и езикът на учителя - [езикът] неговият меч е остър 132 - Несторий заявява: „Аз споделям природата на Христос”; наистина отделен от Бога по природа и наистина този, който, след като чу Дионисий да казва, че „след Въплъщението, Той вече не правеше божественото като Бог“, 134, хващайки този израз като вонящо куче като някаква привидна опора за своята ерес, твърди: „Бог Словото, след като се въплъти, вече не извършваше, както преди, божественото като Бог, Той вече не действаше на небето на трона херувим, както преди, вече не държеше всичко със словото на Неговата сила 135, вече не изпълваше всичко като Бог и не действаше в цялото творение, вече не беше създаден от несъществуване в битие с Божествена енергия, вече не беше изпратен от небето, беше на земята, ангели да служат като Бог, вече не беше в лоното на Отца, както преди, съработник като Син и Бог, изпълнявайки божественото 136 с Отца, но имайки смирил себе си и се съединил с в плътта, като Бог, който вече не се осъществява в небето, на земята, в моретата и във всички бездни, като Бог, божественото с Неговата неописуема, универсална и превъзходна енергия.” Ето как нечестивият, или по-скоро безбожният Несторий се разгневи на думите: „Не както Бог извърши божественото“. По-нататък вторият израз, който гласи: „Не като човек” 137 . Мани, един наистина разгневен 138 персиец, създателят на отвратителното идолопоклонство и женопоклонничеството, злополучният Евтихий 139 и накрая Севирус и неговите потомци, лошо разбирайки този израз, който гласи: „Не като човек на човека“, помрачени, отрекоха цялата доктрина за въплъщението, казвайки, че Христос няма нищо наше, нищо от същата същност с нас, нито тяло, нито душа, нито образ, без външен вид, без живот, без хранене, без пиене, без сън, без растеж, без промяна, без поток, без скръб, без перфорация, без осезаемост, без рани, без смърт, без промяна, но всичко се случи въображаемо и призрачно. „Ето защо“, казват те, „великият Дионисий каза, че Христос не е действал като човешко същество, но тъй като Бог е станал човек, живее за нас като вид нова божествена енергия“ 140. 3. Новите ученици на древните манихеи и севириани изтълкуваха зле целия този израз по манихейски начин и казаха: "Всичко, което Христос каза и направи след съединението, се оказва благочестиво, тъй като е общо за Неговата Божественост и човечество и се осъществява от божествена енергия. Очевидно е, че те се считат за общи за Неговата Божественост и човечество, тъй като Божествената енергия на Бог Слово победи и в резултат на победата на по-силния, промени плътта и всичко плътско в Божествена енергия. Началото на опровергаващата комедия, отправена към тях, трябва да бъде поставено от тук: Божествените писания ни учат, че Божествената природа на въплътения Бог Слово и Неговата Божествена енергия е неизменна и неизменна, без дефекти и винаги една и съща, и не се трансформира или променя по един или друг начин. 1) И така, онези, които казват, че всичко и винаги с Христос е благочестиво и се извършва по благочестив начин, нека ни кажат: когато всесветото тяло Христово е било живо преди страстта, тогава е очевидно, че Христос е виждал хората по благочестив начин; освен това, когато Той умря на Кръста и Йосиф и Никодим дойдоха да Го погребат, тогава Христос ги погледна благочестиво, както преди, или само божествено, тъй като телесната визуална енергия на очите беше отнета? Ако Христос е видял Йосиф по божествен начин, тогава вие очевидно обявявате смъртта Му за въображаема и илюзорна; ако Той видя Йосиф с Божествената, бдителна и безсмъртна енергия на Бог Словото и нищо повече, тогава вече не е възможно да се каже, че всичко, което Христос прави, е благочестиво. 2) Пророк Исая ни учи, че 141 Христос е бил в агония, когато евреите са пронизали гръбнака Му с рани 142 . И така, когато Го биеха по гръбнака, сякаш беше жив преди кръста, и когато Го пробождаха с копие в хълбока след смъртта, изпитваше ли Той мъчение със същата енергия или не? Очевидно не. Следователно Христос не е имал същата енергия и не е богочовешко, че е изпитвал болка, и не е богочовешко, че е придобил смъртна безчувственост. 3) Когато Христос, докосвайки ръката си до дъщерята на водача на синагогата, я възкреси, тогава е очевидно, че Той извърши това чудо с общата Божия енергия. Освен това, когато Той, мъртъв, погребан от ръцете на Никодим, докосна тези ръце, тогава ръцете Му имаха божествено докосване и енергия, както преди? В никакъв случай, а само Божествено. Следователно по никакъв начин не може всичко в Христос да се нарече благочестиво. 4) В крайна сметка, отново, не като благочестив човек починалият Христос, увит в плащаница около краката си, загуби движението си, а като съпруг. Защото вечно движещата се енергия на Бог Словото в плътта беше необвързана и безпрепятствена, разпространявайки се навсякъде дори когато тялото на Господ беше мъртво. 5) Как трябва да наречем силата на чуването на Христос в гроба? Наистина ли Той чу човешката реч с божествени уши? В никакъв случай, а само с Божествена енергия. Следователно не може да се мисли за всичко в Христос като за благочестиво. 6) Но Христос нямаше божествен глас в гроба, а само Божествен глас, неизразим, неизразим и нечут. 7) Но мълчанието Му не беше благочестиво, а само мъжко. 8) Но Христос в гроба не е имал благочестив живот, а само божествен. Защото божественото се нарича това, което съществува в Неговите две природи, осъществява се чрез две природи, е замислено в пълнотата на Христос и е свързано и изразено с Неговата Божественост и човешко естество заедно в двете природи на Христос. 9) Христос не е бил съзерцаван от хората по богоугоден начин - в края на краищата, никой никога не е виждал Бога 143 - въпреки че по ипостас, несъмнено, както душата в тялото, така и целият Бог Слово е неописуемо изцяло едно със собствената си душа и тяло по всяко време, на всяко място и във всички дела. Но не изцяло, за да не попаднем в примките на арианството, подчинявайки безстрастния и ненужен Бог на Словото на нашите човешки естествени страсти и нужди. Благодарение на това ние не наричаме всичко характерно за Христос Бог-съпруг, тъй като не всичко характерно за Него може да бъде издигнато до пълнотата на двете Му природи и така да се мисли. 10) Ние не наричаме малкия размер на тялото на Христос, повит в яслите, и честното зачеване, което се случи по-рано, не благочестиво. 11) Не божествено – възходящият растеж на тялото, защото Божественото е такова нарастване, което не приема нарастване. 12) Постепенният растеж на косата, ноктите и зъбите не беше благочестив. 13) Не божествено - докосването на Христос 144, защото Божественото е неосезаемо и неприкосновено. 14) Тези, които не са благочестиви - глад, сън и изтощение, защото Писанието казва, че "Бог няма да бъде гладен, нито ще бъде уморен" 145 и няма да спи. 15) Не е благочестиво - всякакви изрезки, потоци или изпускания от тялото на Христос, защото Божественото не приема потока или потока от сълзи, слюнка, пот или кръв. 16) Небожествени - рани от пирони и перфорация на ръце, крака и ребра, защото Божественото не се реже или пробожда. 17) Не омъжена за Бога смърт, защото вечно живият Бог Словото е безсмъртен, въпреки че тялото, неотделимо от Него, е умряло. 4. И нека кажем накратко като великия Амвросий от Милано в словото му за Въплъщението, защото този божествен Амвросий казва точно това: „Това, което се казва за Въплъщението на Словото в Христос, не може да се каже и приписва също на Отца и Светия Дух, всичко това е характерно, подходящо и подходящо за нашата човешка бедност и природа в Христос“ 146 . Следователно, ние не наричаме човешкия Христос божествен: ако беше божествен, той би бил неразделен във всяко нещо; Но това, което е невъзможно да се мисли по същество за Божеството, ние не наричаме нито божествено, нито чисто мъжко, а знаци и обозначения на обожественото 147 тяло и душа. „Въпреки това Бог асимилира Словото“, казва той, „всичко телесно и накрая всичко е свързано с Него“. разбрахте ли Как, кажете ми: мислено 148 и със снизхождение? Или Словото по същество е претърпяло това в собствената си природа? Няма да стане! В крайна сметка Бог Словото е безстрастен и безсмъртен. И така, не учете, че икономическото снизхождение е промяна в Божествената същност. Въпреки че асимилира нашите грехове 149, Той остана чужд на всички грехове 150; по същия начин Той асимилира нашето проклятие 151, но се оказва, че е над всяко проклятие, тъй като е дал благословия на целия свят; По същия начин Той е приел нашата смърт, но Бог Словото е чужд и не е замесен в цялата смърт и поквара. И така, не разбирайте под асимилация промяна в природата, но всяко нещо пребъдва и е замислено в това, което му е присъщо от природата 152. 5. И когато излагам това и отбелязвам слабите страни на еретиците, великата светлина и името на безсмъртието Атанасий, приближавайки се, ме увещава да се осмеля, тъй като той също се придържа към същата мисъл и същото мнение. В края на краищата, след като е приел, като благочестив водач на Православието, семената на благочестието от върховния Петър и го е издигнал в непогрешимо правило, че Христос пострада в плът 153, бащата го умножава, казвайки, че както „Христос страдаше в плът“, така също „Христос гладуваше 154 в плът“, „Христос жадуваше 155 в плът“, „Христос заспа 156 в плътта“, „Христос извика 157 в плътта“, „Христос се молеше в плътта“, „Христос беше уморен 158 в плътта“ 159. Но едното означава „плът“, а другото означава „богоплътски“, защото „плът“ показва човешката природа, а „богоплътен“ е като „богомъжки“, което обозначава двете природи на Христос. Но дори и да кажем, че Христос търпи всички човешки страсти в плътта, ние не казваме, че Той е прост в плътта – да не бъде! - но плът и душа, неразривно съединени с Божественото в тях по всяко време, на всяко място и във всяка материя. Защото ние не приемаме просто тялото на човека, а тялото на Бог и кръвта на Бог наистина. И затова ние наричаме Богородица Богородица и се покланяме на Нейния Младенец като на Божие Младенец и изповядваме, че яслите са Бог, че пелените са Бог и че всичко в Христос е Бог, истинският Бог, тъй като вярваме в Него като истински Бог, защото проклет всеки, който се надява на обикновен човек 160. И за да не би някой, разгневен като манихей, да си помисли, че ние отричаме Божествеността на Христос и Го провъзгласяваме за прост човек, ще кажем, че това, което Той извърши и направи чудеса като Бог в истинския смисъл на думата и наистина божествено като Отец, ни най-малко не помогна и не докосна Неговото Господно тяло. Такъв е изгревът на звездата за влъхвите и воденето им при Него 161, осветяването на пастирите, които бяха на полето 162, възхвалата на ангелите при Неговото раждане 163, изцелението на слугата на стотника, при когото Христос не дойде в плът 164, изцелението на ханаанската дъщеря, която Той не видя в плът 165, затъмнение на слънцето при разпятието 166, разцепване на камъни 167, разкъсване на църковната завеса 168, отваряне на гробовете 169, възкресение на мъртвите, земетресение при разпятието 170, друго земетресение, когато Той беше в гроба 171 - и всичко подобно, което Той не докосна нито с плът, нито с ръка, нито с пръст. В края на краищата, когато по някакъв начин Той съвместно извършва чудеса, тоест едновременно като Бог и с помощта на тялото, това е, което божественият Дионисий нарича благочестиво действие, например Неговото чудотворно раждане от Девата 172 и ходенето на Христос по морето са били благочестиви, когато Божествеността втвърдява водата и плътта се мести от място на място 173, които две чудеса като смесени и съвместни, т.е. е, божествено, са цитирани от божествения Дионисий. Божественото действие беше даването на зрението на слепите чрез плюене 174 и изцелението чрез пръстите на Христос на глухите 175 и възкресението на дъщерята на началника на синагогата чрез докосване на ръката 176 - и всичко подобно на това, когато Божественото Слово заедно чрез Неговата свята и обожествена плът 177 върши чудеса. Онези, които казват, че чрез една божествена енергия Христос прави, постига и издържа всичко, наистина са принудени, дори против волята си, да кажат, че Божествено, според Своята Божественост и човешко естество, Той страдаше, беше изтощен, беше в агония преди смъртта, растеше, просперираше, гладуваше, жадуваше, беше видим, осезаем, перфориран, умрял, умъртвен и погребан и изтърпя всичко останало чуждо на Божествено, какво е нечестиво и глупаво и се знае, че е такова; и ако трябва да използваме примери, няма да се поколебаем. Сряда: Матей 26:39; Лука 22:42. Необходимото вмъкване е направено от редактора на критичното издание Ютеман. Тук има празнина в ръкописа. Сравнете: Ис.1:11–15; Йер.7:21-34; Пс.50:8-13. Сравнете: Изход 20:12; Второзаконие 5:16; Матей 15:4, 19:19; Марко 7:10, 10:19; Лука 18:20; Еф.6:2. Сряда: Матей 26:26–29; Марк 14:22–25; Лука 22:15–20; 1 Коринтяни 11:23–26. Сряда: Матей 8:24; Марк 4:38; Лука 8:23. Сряда: Лука 7:12–15; Йоан 11:43–44. ср. Йоан 4:14, 10:28, 11:25, 14:6. Тук в ръкописа има повреда. Сряда: Матей 26:6–44; Марко 14:32–41. Сряда: Матей 26:67; Марк 14:65; Йоан 18:22, 19:3. Сряда: Матей 27:35; Марк 15:24; Лука 23:34; Йоан 19:23–24. Сряда: Матей 27:2–26; Марк 15:1-15; Лука 23:1–7; Йоан 18:28–19, 16. Сряда: Йоан 20:25; Пс.21:17. Сряда: Матей 24:27; Лука 17:24. Най-вероятно при този „външен“ prp. Анастасий означава несторианският Марон от Едеса. В "Пътеводител" (Anastasius Sinaita. Viae dux 13, 10, 105–106) Синаит цитира думите му: "Има ли място, глупаци, където неограничената Божественост не присъства? В края на краищата, изпълвайки небето и земята и присъствайки навсякъде, Тя със сигурност присъстваше в гроба на Исус, както и в цялото творение." Из молитвата „Към Небесния Цар”: „Който си навсякъде и всичко изпълняваш”. Сравнете: Исус отговори и им каза: Разрушете този храм и след три дни ще го издигна. На това евреите казаха: Този храм се строи четиридесет и шест години, а Ти ли ще го издигнеш за три дни? И Той говори за храма на Неговото тяло (Йоан 2:19-21). Така че преведохме значението на използваната дума на руски. Анастасий играе с думи: ἄπορον (= ἀπορία) – апория, затруднение, недоумение, ψυχρόν – студен, призрачен, ἄπειρον – ненаучен, безграничен. Матей 26:11; Марк 14:7; Йоан 12:8. Игра на думи, подобна на началото на втората част на тази глава: ἀπορία - апория, затруднение, недоумение, ἀπειρία - неопитност, невежество св. Григорий Богослов. Проповед 38, на Богоявление, или на Рождество на Спасителя, 13 (Григорий Богослов, Св. 1912. С. 529). Свети Анастасий извежда думата λύπη (скръб, тъга, мъка) от глагола λείπω (напускам). Сряда: Матей 4:1–11; Марко 1:12–13; Лука 4:1–13. Сряда: Матей 4:1–11; Марко 1:12–13; Лука 4:1-13; Евреи 2:18. Сравнете: Григорий Богослов, Св. 1912. С. 10. Ἐν μονότητι. Така че тук, в Света Анастасия. В печатните издания на Ареопагитския корпус: „в тишина“ (ἐν μονιμότητι), макар и същото четене като св. Анастасия, също е засвидетелствано в редица ръкописи. Сравнете: Дионисий Ареопагита. Епистула 9, 3:10–1 (Heil, Ritter 1991. S. 201–202). Тук и по-нататък преп. Анастасий цитира Ареопагитния корпус. Дионисий Ареопагита. De Divinis nominibus 2, 1 (Suchla 1990. S. 123–124). Сравнете: Дионисий Ареопагита. De Divinis nominibus 9, 9 (Suchla 1990. S. 213). Дионисий Ареопагита. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Ἀπόθου. Издателят на главите срещу монотелитите, Утеман, вероятно извлича тази форма от израза: ἀπὸ Θεοῦ. Сравнете: Дионисий Ареопагита. De coelesti hierarchia 15, 2 (Heil, Ritter 1991. S. 51–52). Тоест на сухо. ср. Битие 1:9–10. Ἕξαλμον. Рядка дума, която не се среща в речниците, с които разполагаме. Предполагаме, че идва от комбинация от думите ἕξις и ἅλμη. Или бучиниш. Неговият сок е използван за отравяне на осъдените на смърт в Древна Гърция. По-специално, Сократ е осъден на такава смърт. Вид връвник, чийто сок се използвал като слабително средство. Свети Анастасий противопоставя тези два дара на земята (бучиниш и скамоний), единият от които убива човек, а другият лекува. И тук се противопоставят свойството на медния сулфат да предпазва дървото от гниене и запалимостта на сярата. ср. Изход 20:1–17; 34:1–28. Дионисий Ареопагита. De Divinis nominibus 4, 25 (Suchla 1990. S. 173). Парафраза на Лука. 2:10: Ангелът каза на пастирите: „Нося ви добра вест за голяма радост, която ще бъде за всички хора.“ Свети Анастасий отново използва игра на думи, използвайки вместо думата χαρά (радост) думата ἀρά (тук: проклятие, нещастие, нещастие, гибел). Фрагменти от Посланието на св. Григорий Нисийски до Зинодор (или Ксенодор) са запазени в „Ръководството” и „Глави против монотелитите” на св. Анастасия и св. Максим Изповедник. Григорий Нисен. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237: 6–7. Григорий Нисен. Orationes de beatitudinibus 4 // PG 44, 1237:7. Буквално: „Господният човек“. Дионисий Ареопагита. Епистула 3, 1:3; 4, 1:5 (Heil, Ritter 1991. S. 159–160). Дионисий Ареопагита. Епистула 2, 1:3 (Ibid. S. 158). Сравнете: Дионисий Ареопагита. Епистула 4, 1:6 (Ibid. S. 160). Сравнете: Дионисий Ареопагита. Епистула 4, 1:6 (Ibid. S. 160). Дионисий Ареопагита. Епистула 4, 1:9–10 (Ibid. S. 160). Сравнете: 2, 9. Дионисий Ареопагита. De Divinis nominibus 2, 9 (Suchla 1990. S. 133–134). Дионисий Ареопагита. Епистула 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). Пс.56:5. Сравни: Ис.49:2; Откр.1:16; Откр.2:12. Свети Анастасий иронично нарича Несторий „езика на учителя“, очевидно имайки предвид Теодор Мопсуестийски като учител. Следното е разбирането на Несторий за тази фраза: „След Въплъщението Той не изпълни Божественото като Бог“. Сравнете: Дионисий Ареопагита. Епистула 4 (Heil, Ritter 1991. S. 160–161). Ср.: Дионисий Ареопагита. Епистула 4 (Ibid. S. 160–161). Игра на думи, базирана на съзвучието на името Мани (Μάνης) и причастието „разярен“ (μανείς). Използва се и името на ересиарха Евтихий, което означава „щастлив“ (Εὐτυχής) и е антиномично на сродното прилагателно „злочестен“ (δυστυχής). Ἐν πόνῳ εἶναι (Ис. 53:4). Сряда: „да раждаш“ (Елизаб.); “изпадна в беда” (Юнгеров). Ср.: „Предадох гръбнака Си на рани” (Ис. 50:6, прев. Юнгеров). Сряда: Лука. 24:39 ; 1 Йоан 1:1. Е. 40:28 (прев. Юнгерова). В оцелелите произведения на св. Амвросий този цитат не се среща. Λογιστικῶς. Често се противопоставя на наречието „всъщност“ (πρακτικῶς) (PGL. P. 807). Свети Анастасий тук, с малко по-различни думи, прави същото разграничение, което има светецът. Йоан Дамаскин, който казва, че има „две асимилации: едната е естествена и съществена, а другата е лична и относителна” (Йоан Дамаскин, Св. 2002. С. 282). Сравнете: Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът [като жертва] за греха и осъди греха в плътта (Евреи 8:3); Христос умря за нашите грехове (1 Кор. 15:3); Той направи този, който не знаеше грях, за нас [жертва за] грях (2 Кор. 5:21); Христос, за да ни доведе до Бога, веднъж пострада за нашите грехове (1 Петрово 3:18). Ср: Ние нямаме първосвещеник, който да не може да ни съчувства в нашите слабости, но който е бил изкушен във всичко като [нас], но без грях (Евр. 4:15); Той не е извършил грях (1 Петрово 2:22). Ср.: Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас - защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво (Гал. 3:13). Теодор (Юлаев), свещеник. 2010. С. 37. Сряда: Йоан 11:35; Лука 19:41. Сравнете: Атанасий Александрен. Против ариани 3, 34, 1:4; 2:4–5 (K. Metzler, K. Savvidis. B. - New York, 2000. Bd. 1. Lfr. 3. S. 345.) Ср: Проклет онзи човек, който се уповава на човека (Еремия 17:5). Сряда: Матей 8:5–13; Лука 7:1–10. Сряда: Матей 15:21–28; Марко 7:24–30. Сряда: Матей 27:45; Марк 15:33; Лука 23:44–45. Сряда: Матей 27:45; Марк 15:38; Лука 23:45. Сравнете: Дионисий Ареопагита. Епистула 4 (Heil и Ritter 1991). Сряда: Матей 14:24–33; Марк 6:47–52; Йоан 6:16–21; Съобщение 4. Сряда: Марк 8:22–26; в. 9:1–7. Сряда: Матей 9:23–25; Марк 5:38–42; Лука 8:51–55.