Compoziția tratatelor „A doua colecție a Sfântului Isaac Sirul” și părțile sale distructive. Partea 1

Rezumat: Articolul trece în revistă publicațiile textelor publicate critic și necritic ale celei de-a doua colecții a Sfântului Isaac Sirul. S-a stabilit un fapt: majoritatea lucrărilor științifice consacrate diferitelor aspecte ale învățăturilor Sfântului Isaac Sirul, au folosit o bază de date cu texte publicate necritic, ceea ce, la rândul său, reduce nivelul de obiectivitate al acestor lucrări, ale căror concluzii pot fi revizuite dacă este necesar. Compoziția tratatelor celei de-a doua colecție este eterogenă. Acest fapt sugerează intervenția scribilor care au încălcat compoziția originală a tratatelor. Lentila studiului primei părți a articolului este al treilea tratat „Capitole despre cunoaștere”. O revizuire textuală și o analiză comparativă a conținutului acestei lucrări relevă urme de interpolare și inconsecvență cu învățăturile Sfântului Isaac Sirul. Articolul indică, de asemenea, autorul prezumtiv al compoziției tratatelor celei de-a doua colecție - călugărul nestorian Simeon cel persecutat, care a locuit în mănăstirea Rabban Isho, unde a fost creat un corpus de texte numit „A doua colecție”. Pentru a dovedi această teză, sunt citate stilul și alte caracteristici literare ale acestui scriitor, care s-au reflectat vizibil în unele tratate ale Colecției a II-a. În ciuda faptului că jumătate din tratatele celei de-a doua colecții, în care S. Brock a văzut o compoziție omogenă, au fost publicate critic, o revizuire mai detaliată a acestor tratate pune la îndoială originea unora dintre ele de către Sfântul Isaac. A doua parte a studiului va fi dedicată unei revizuiri a acestor tratate dubioase. Părți ale evenimentelor trebuie să fie pliat astfel încât cu rearanjare sau îndepărtarea uneia dintre părţi s-ar schimba şi întregul era supărat, pentru că atunci, prezența sau a cărui absență este imperceptibilă, nu face parte din întreg. Revizuirea edițiilor și publicațiilor Descoperirea originală a manuscrisului celei de-a doua colecții îi aparține lui Paul Bejan, care a publicat fragmentele acestuia în 1909, într-o anexă la prima colecție (Isaacus Ninivita, 1909, 582–600). Din păcate, manuscrisul a fost pierdut ulterior. În 1983, un alt manuscris al celei de-a doua colecții a fost descoperit de Sebastian Brock în Biblioteca Bodleiană. Datează din secolele XIII-XIV. (Bodleian sir. e. 7) 1 . În 1995, S. Brock a pregătit o ediție critică a tratatelor 4–41, care a alcătuit aproape jumătate din întreaga colecție (Isaac din Ninive, 1995) 2 . Doi ani mai târziu, în 1997, în revista „SOBORNOST” a publicat o traducere a tratatelor I și II lipsă, care reprezintă începutul manuscrisului. Această publicație nu îndeplinește standardele necesare de publicare critică [Brokc, 1997]. Din traducerea în limba engleză a lui S. Brock în comparație cu textul siriac [Muravyov, 2016, 79] Met. Hilarion (Alfeev) a făcut o traducere în limba rusă a celei de-a doua adunări. Textul a fost publicat în 1998, iar ulterior a fost retipărit de șapte ori (Isaac Sirianul, 2013). Traducerea celui de-al treilea discurs, sau „Capitolul despre cunoaștere” (denumit în continuare „CH”), este o lucrare extinsă care conține aproape jumătate din cea de-a doua colecție și reprezintă o compoziție complexă de patru „secole” 3 [Kessel, 2015, 252], fiecare „secol” individual având 100 de „capitole” publicate cu 100 de cenți, capitole. savantul italian P. Bettiolo în 1985 în italiană (Isacco di Ninive, 1985). Această publicație, ca și prima și a doua conversație, nu îndeplinește standardele unei publicații critice. Astfel, putem presupune că din 1997, întregul corpus al așa-numitului. A doua colecție, atribuită paternului Sfântului Isaac Sirul. Traducerea în limba rusă a „GZ” (fragmente) a fost realizată de Met. Hilarion (Alfeev) (Isaac Sirianul, 2013, 75–85). Traducerea din siriacă a centenarului I a fost făcută de S. S. Turkin (Turkin, 2014). Publicațiile traducerilor ruse enumerate ale „GZ”, precum și versiunea italiană, nu îndeplinesc standardele de publicare critică. Un grup de specialiști - M. G. Kalinin, T. B. Lidskaya, A. M. Preobrazhensky și S. S. Turkin, a republicat 10 capitole ale centenarului I cu text siriac, pe baza unei traduceri finalizată anterior de S. Turkin (Kalinin și colab., 2020). Traducerea din siriacă (folosind italiană, engleză și rusă) a capitolelor selectate ale celui de-al doilea centenar, împreună cu textul siriac, a fost realizată de A. D. Makarov (Makarov, 2018). Este important de menționat că adevărata lucrare științifică privind identificarea celei de-a doua colecții ca o lucrare aparținând condeiului Sfântului Isaac Sirul, a fost realizată de savantul de la Oxford S. Brock doar pe jumătate din colecția 4. Restul celei de-a doua colecții nu a fost niciodată publicată critic timp de aproape 30 de ani. Cu toate acestea, în comunitatea științifică, în ciuda fragmentării și precocității a jumătate din traducerile publicate ale celei de-a doua colecții, edițiile publicate au fost primite pozitiv. Care, la rândul său, a dat naștere unei mase de diverse tipuri de cercetări și publicații științifice referitoare la întregul corpus al celei de-a doua colecții. Astfel, în 20 de ani de la publicarea celei de-a doua colecții, numărul lucrărilor științifice care folosesc materialele acesteia, inclusiv disertații, a depășit câteva sute. Cu tot respectul pentru o astfel de activitate științifică de cercetare, din păcate, este necesar să remarcăm deficiența semnificativă a lucrării realizate - din motivul că numărul covârșitor de studii s-a bazat pe traduceri publicate necritic ale celei de-a doua colecții. Iar acest fapt, desigur, nu poate oferi nicio garanție deplină a calității științifice și a obiectivității rezultatului acestor studii, pentru că „nici un studiu al teologiei unui sau altuia autor nu este posibil fără prezența unor texte publicate critic, căci doar o ediție critică face posibilă eliminarea distorsiunilor care au pătruns în text în procesul transmiterii lui de mână de-a lungul secolelor” textele publicate în disertații și lucrări științifice pot determina prezentarea publică a concluziilor incorecte și pripite. Din acest motiv, o revizuire a lucrărilor publicate care conțin acest defect științific poate deveni necesară în unele cazuri. Cercetarea noastră este de natură analitică, scopul ei este de a efectua o revizuire critică și o revizuire a textelor individuale ale celei de-a doua colecții pentru conținutul și atribuirea lor la paternitatea Sf. Isaac Sirul. Rezultatele studiului, credem noi, vor contribui la îmbunătățirea și coordonarea dezvoltării științifice în continuare a moștenirii extinse a misticului sirian. Metoda noastră de revizuire și identificare a textului se va baza pe trei criterii, dintre care unele sunt propuse de însuși Venerabilul. Isaac Sirul chiar la începutul Primei și a celei de-a doua Adunări (Isaac Sirul, 2016, 269; Isaac Sirul, 2013, 49) 6. 1) Contradicții evidente 7 legate de practica ascetică, epistemologie, angelologie și cosmologie. 2) Diferența dintre metodele exegetice, dată fiind gravitatea acestei probleme în tradiția est-siriană. 3) Prezența textelor dogmatice și polemice, ținând cont de faptul că Sfântul Isaac interzice categoric citirea unei astfel de literaturi. 1. Eterogenitatea tratatelor Colecției a II-a A doua colecție de lucrări a Sfântului Isaac Sirul este formată din 41 de tratate, inclusiv Epistolele; Scrisori; Propoziții formate din patru „secole”, sau sute: „GZ”, Rugăciuni, Convorbiri, care au fost înregistrate de studenți (Isaac Sirianul, 2013, 235); precum şi scrieri polemice şi dogmatice. Când trecem în revistă o varietate atât de mare de genuri din a doua colecție, se pune inevitabil întrebarea dacă există o legătură logică între tratate. Din ce motiv au decis redactorii sau scriitorii să combine o lucrare atât de diferită ca compoziție și conținut într-un singur întreg? Dacă încercăm să descoperim legături tematice între tratate, va fi posibil să identificăm nucleul lor original, în jurul căruia au început ulterior să se formeze și să se grupeze alte părți ale colecției. Credem că întrebări similare l-au îngrijorat pe profesorul Sebastian Broca, editorul textului critic al Colecției a II-a. Ediția critică a exact jumătate din textele celei de-a doua culegeri indică faptul că criteriile pentru o astfel de decizie au fost uniformitatea conținutului și succesiunea logică a tratatelor. De fapt, cercetătorii observă că stilul și conținutul celui de-al treilea tratat, „GZ”, diferă foarte mult în „utilizarea sintaxei complexe, precum și prezența structurilor lingvistice dificil de tradus” [Makarov, 2018, 39], acesta folosește „pasaje lungi și complexe, pline de pauze și repetări, care pot fi uneori obositoare și confuze. 1985, 13]. Acest semn indică intervenția evidentă a recensământului. Din acest motiv, S. Brock lasă deoparte această parte dubioasă a celei de-a doua colecții și publică partea principală, care conține o succesiune mai mult sau mai puțin logică de tratate. După cum am menționat mai sus, doi ani mai târziu, savantul de la Oxford completează această ediție cu două tratate lipsă, care reprezintă începutul manuscrisului celei de-a doua colecții. În această formă, tratatele celei de-a doua colecție există de 30 de ani. Absența „GZ” nu provoacă o jenă deosebită în comunitatea științifică, impresia că lipsește ceva, altfel din ce motiv aceste capitole, care conțin aproape jumătate din Colecția a II-a, rămân critic nepublicate de atâția ani? Dimpotrivă, vedem că consensul științific a acceptat a doua colecție fără „GZ” ca o lucrare completă. Nu lipsită de interes este opinia lui Alexey Vladimirovich Muravyov, care a definit în mod adecvat al treilea tratat, „GZ”, drept „A treia colecție” [Muravyov, 2016, 109], a cărui compoziție și volum nu ridică prea multe îndoieli că aceasta este o lucrare separată. Vom reveni însă la o analiză mai detaliată a „GZ” pentru a arăta includerea lor artificială în corpusul celei de-a doua colecții și vom lua în considerare autenticitatea precară a acestei lucrări. 1.1. Alcătuirea tematică a tratatelor Colecției a II-a Pentru a identifica nucleul tematic în jurul căruia sunt grupate tratatele rămase ale Colecției a II-a, vom urma logica editorului textului critic. Blocul tematic principal al celei de-a doua colecții, pe care S. Brock l-a ales și asupra căruia a efectuat cercetări semnificative, îl reprezintă tratatele 4–41. La acest grup de tratate Sebastian Brock a adăugat ulterior încă două tratate care conțin începutul manuscrisului. Există 40 de tratate în total, a căror autenticitate era fără îndoială printre cercetătorii de la Oxford. Într-adevăr, o analiză a conținutului acestor tratate relevă, în cea mai mare parte, unitatea lor tematică. Excepție fac mai multe tratate: 11, 14, 38–41, al căror conținut încalcă succesiunea tematică și creează blocuri semantice separate. Aceste tratate sunt de natură polemică și dogmatică, conțin anacronisme și, judecând după stil și metode exegetice, au un semn clar al autorului lor. A doua parte a studiului nostru va prezenta o analiză și o analiză a conținutului acestor tratate. 1.2. Miez tematic al tratatelor A doua întâlnire a conținutului Sfântului Isaac Sirianul este o continuare și o dezvoltare a acelor subiecte și întrebări care au fost ridicate și exprimate în Prima Adunare. După cum notează pe bună dreptate A. Vensenk, Prima întâlnire a Sfântului Isaac Sirul „este mult mai legată de o stare de purificare și iluminare decât de o stare de perfecțiune și unitate” [Wensinck, 1923, 27]. Tema principală care leagă tratatele celei de-a doua colecție într-un singur întreg este consacrată tăcerii și metodelor sau practicilor pe care un pustnic trebuie să le sufere pentru a atinge scopul tăcerii, adică descrie „stări de perfecțiune și unitate” cu Dumnezeu. Scopul tăcerii este acela de a obține iluminarea interioară ( ͡ ͡ ͢ ͗ ͪ ͘ ͡ ͢ ͠ ͓ ͘ ) sau sentimentul lui Dumnezeu ( ͡ ͡ ͓ ͫ ͢ ͘ ͬ ͐ ͒ ͐ ͗͗͠ ͐ ͗͗͠ ͡ ͡ ͡ ͡ ͠ ͠ ͡ ͡ ͡ ͡ ͠ ͡ ͢ ͘ ͒ ͒ ) de Duhul Sfânt, fiind în continuă uimire și bucurie înaintea lui Dumnezeu, Care revarsă un șuvoi de taine dumnezeiești asupra lucrătorilor tăcerii sfinte. Această temă pneumatologică a tratatelor reprezintă cel mai înalt punct de realizare în scrierea patristică și necesită cel mai atent studiu. Blocul principal de tratate, care conține o metodologie detaliată a practicii ascetice, cu ajutorul căreia se realizează și se realizează o experiență valoroasă de comunicare cu Dumnezeu, este format din 32 de tratate. Vom folosi numerotarea tratatelor propusă de S. Brock, care s-a reflectat și în traducerea rusă. Acestea sunt următoarele tratate: 1–2, 4–10, 12–13, 15, 8, 18–37. Primul tratat al celei de-a doua culegeri este o lungă epistolă, în care, parcă la început, există practic toate temele expuse mai detaliat în corpus celei de-a doua colecții. Credem că acest mesaj a creat condițiile datorită cărora a luat naștere corespondența și comunicarea spirituală între Sfântul Isaac și un grup de pustnici. Următoarea parte a studiului implică clarificarea ideii principale a Sf. Isaac - în ce scop sunt scrise tratatele, ce subiecte pot fi incluse în ele și care nu ar trebui nici măcar exprimate și cum se realizează metoda de citire. Citirea pentru Sfântul Isaac este „începutul căii vieții” (Isaac Sirul, 1911, 4). La fel ca și rugăciunea, metoda citirii 9 servește ca mijloc de unitate cu Dumnezeu, „căci fără citire este imposibil ca mintea să se apropie de Dumnezeu” (Isaac Sirianul, 2013, 210). Experiența lecturii ajută o natură schimbătoare să mențină echilibrul spiritual și să evite descurajarea (Isaac Sirianul, 2013, 260). Călugărul Isaac consideră lectura ca pe un medicament prin care mintea „în funcție de boală sau sănătate, caută nutriție verbală care să-i dea material pentru contemplare” (Isaac Sirianul, 2013, 260). Întrucât lectura poate aduce nu numai beneficii, ci și rău - întunecarea minții, Sfântul Isaac își avertizează destinatarul ce lucrări nu ar trebui să citească. „Nu citi ( ͠ ͐ ͬ ͩ ͪͪ͐ ),” ne instruiește el, „care conține minciuni, sau ceea ce instruiește fără discernământ pe călugări și laici, sau care vă vorbește despre evenimente și ciocniri care au avut loc în Biserică, sau cuvinte polemice și respingeri ale opiniilor unei părți sau alteia”. De asemenea, lectura nu ar trebui să sară „de la un subiect la altul” (Isaac Sirianul, 2013, 48–49). 1.4. Interzicerea lecturii literaturii dogmatice Cuviosul Isaac este strict în ceea ce privește citirea literaturii care vorbește despre dogmele Bisericii și despre învățăturile altor confesiuni. „Păziți-vă să citiți învățături eretice (δόγματα), pentru că aceasta, mai mult decât orice altceva, înarmează spiritul de hulă împotriva voastră” (Isaac Sirianul, 2024, 503; Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, 2012, 269) 1012, 269. credința este utilă pentru curățarea conștiinței și concentrarea gândurilor Majoritatea cărților care conțin indicații ale dogmelor nu sunt utile pentru purificare” (Isaac Sirianul, 2024, 382). Doar două tipuri de lectură sunt de folos spiritual – cele „desprinse din Scripturile Duhului, sau din scrierile marilor învățători ai Bisericii. Din nou, există oameni pentru care nici măcar citirea despre economie nu aduce niciun beneficiu sau ajutor. În cea mai mare parte, devin și mai întunecate, pentru că au mult mai mult nevoie de citire despre cum să potolească patimile” (Isaac Sirianul, 22013, 2201). Trebuie adăugat că rugăciunea și experiența spirituală a Sf. Isaac a creat de fapt condiții în care mintea călugărului putea „pătrunde în mod misterios în Sfânta Sfintelor Sfinte” și a primi în contemplație „adevărata cunoaștere a naturii glorioase a măreției [a lui Dumnezeu]” (Isaac Sirianul, 2013, 261). Totuși, această experiență divină revelată, a cărei senzație și experiență nu se reflectă pe deplin în Scripturi, a fost clasificată de Cuviosul Părinte drept un subiect interzis, la fel ca și scrierile dogmatice. Căci „se întâmplă ca, din cauza misterului lor, să nu îndrăznești să le scriem. Și se întâmplă că, de vreme ce nici măcar nu sunt scrise, este imposibil să vorbim despre ele” 11 (Isaac Sirul, 2013, 262). Deci, metodologia lecturii ascetice conturată de însuși Sf. Isaac Sirul în tratatele indicate din cea de-a doua colecție este un test de turnesol cu ​​ajutorul căruia se depistează cu ușurință tratatele și fragmentele care nu aparțin condeiului acesteia din urmă. De fapt, apariția unor tratate în care sunt puse subiecte interzise (în acest caz, acestea sunt „polemice confesionale”, „dogmatice”, „înțelegeri misterioase și revelații divine”, despre care „este inadmisibil să îndrăznești să le notăm”), apoi „ceea care instruiește fără discernământ pe călugări și laici”, precum și conținutul, care sărește din „confuză”. subiect altuia” - un veto asupra a cărui lectură impus de însuși Venerabilul. Isaac, literalmente în primul și penultimul tratat al celei de-a doua colecții (Isaac Sirianul, 2013, 48–49, 261), arată în mod firesc că aceste tratate au fost adăugate la a doua colecție mai târziu de către cărturarii ulterioare. 2. Părți distructive ale celei de-a doua adunări 2.1. Scurtă prezentare generală a conținutului „GZ” Să trecem la analiza celui mai amplu tratat al celei de-a doua culegeri, care se numește „Capitole despre cunoaștere”, sau „Capitole gnostice”, iar prin numerotare este al treilea tratat. Această lucrare este disproporționat de mare ca volum (vezi: [Kessel, 2015, 253]) și reprezintă aproape jumătate din întreaga A doua colecție. Structura celui de-al treilea tratat în sine arată că aceasta este o lucrare separată, constând din patru „secole”-secole ale așa-numitelor. maxime, sau capitole. Unele capitole despre asceză dublează în mare măsură ceea ce s-a spus deja în diferite tratate ale celei de-a doua culegeri. Conținutul capitolelor, în ciuda naturii haotice și a lipsei unei secvențe logice (nu există o ordine matematică în al doilea centenar), amintește în multe privințe de „Capitolele gnostice” ale lui Evagrius. Compilatorul sau compilatorii (după cum se va vedea mai târziu) au urmărit în mod clar scopul de a imita această lucrare și și-au pus sarcina de a face o sinteză - combinând învățăturile cosmologice și escatologice ale lui Evagrie și conceptul celor două secole ale lui Teodor de Mopsuestia. Rezultatul a fost „o lucrare destul de greu de înțeles și de tradus” de natură dogmatică și cosmologică, „prezentată în propoziții lungi folosind sintaxa complexă 12, precum și prezența unor structuri de limbaj greu de tradus. Sistematizarea capitolelor, precum și dezvoltarea consecventă a gândirii de la un capitol la altul, practic lipsesc” [Makarov, 39018]. Alți editori descriu „simptome” filologice similare: „Textul nu este deloc simplu. Paragrafele sunt uneori lungi, complexe, pline de imagini obositoare și repetare. Învățătura lui poate părea complexă și dificilă. Nu există nicio evoluție nici în interiorul centurionilor, nici între ei. Chiar dacă de multe ori o maximă urmează pe alta, continuând subiectul dat. În acest caz, schimbarea caesurase poate fi arbitrară, dramatică între ei. textul unei anumite afirmații poate să nu fie înțeles de noi, fiind prezentat într-o formă condensată și nu complet clară” [Betiollo, 1985, 17]. Aceste observații valoroase din partea vestitorilor ne încurajează să ne concentrăm asupra avertismentelor și instrucțiunilor sfântului însuși. Isaac, ceea ce face la începutul celei de-a Doua Adunări, literalmente înaintea tratatului „GZ” (Isaac Sirul, 2013, 48–49) 13. Ordinul Sfântului Isaac atribuie direct conținutul „GZ” literaturii interzise, ​​pe care un pustnic sau un monahal nu ar trebui să o citească. Cu toate acestea, un fapt atât de evident, care se află la suprafață și nu necesită prea multe dovezi, este practic ignorat sau, ca să spunem așa, trece neobservat de majoritatea oamenilor de știință. 2.2. Tradiția scrisă de mână „GZ” În prezent, tradiția scrisă de mână a textului „GZ” este destul de bine studiată (vezi: [Kessel, 2013, 245–247; Turkin S. 2014, pp. 113–115; Kalinin și colab., 2020, 18–20]. Merită remarcată trăsătura „G:” în manuscris). întregul ei (405 capitole) această lucrare se regăsește doar într-unul dintre ele (Bodleian syr. e. 7 a continuat să fie revizuit și textul „GZ” a fost „condamnat la o reducere constantă” [Kessel, 2013, 254. Următorul fapt este, de asemenea, indicativ În 13 manuscrise în care nu se înregistrează numărul maxim de „G”. 60, minimul este un capitol din 405 capitole! În acest sens, se sugerează următoarea teză: tradiția scrisă de mână în sine servește ca un bun indicator al autenticității textelor incluse în „GZ”. Considerăm că materialul cernut neînregistrat de tradiția manuscrisă este un semn puternic că textul este îndoielnic. 2.3. O pauză în compoziția celei de-a doua colecții și un fragment de interpolare Pentru început, vom arăta decalajul compozițional pe care inserarea celui de-al 3-lea tratat „GZ” a făcut-o între al 2-lea și al 4-lea, și vom lua în considerare și urmele neglijente de interpolare și deteriorarea textului lăsate de copiști, apoi vom trece la analiza capitolelor în sine. Cel de-al doilea tratat din a doua colecție este consacrat temei laudei neîncetate a lui Dumnezeu: „Sufletul, care este mereu ocupat cu lăudarea lui Dumnezeu, rămâne în creatura firii sale”, iar prin această „convorbire constantă de laudă către Dumnezeu”, „slava naturii divine” este revelată sufletului (Isaac Sirianul, 72013, 72013). La sfârșitul conversației, se repetă aceeași teză: „După cum am spus mai sus în această conversație, atunci când sufletul este mișcat spre bucuria slavei, datorită conversației constante cu El, și este fericit să rămână în ea (convorbirea) neîncetat, va ști prin harul Duhului Sfânt în ce va fi în cele din urmă îmbrăcat” (Isaac 72313). Puțin mai sus, călugărul avertizează că „cel care împărtășește cunoștințe ucenicilor săi nu trebuie să-i conducă la o cunoaștere desăvârșită de la bun început, fără să-i învețe mai întâi în mod corespunzător literele alfabetului și cum să citească în ordine” (Isaac Sirianul, 2013, 73). Astfel, al 2-lea tratat este un fel de introducere la următorul, consacrat temei rugăciunii. Și într-adevăr, în paragraful 1 al tratatului al 4-lea se aude o continuare a temei „alfabet”: „Intenția noastră este să organizăm conversații despre rugăciunea interioară și să le prezentăm consecvent în ordine alfabetică” (Isaac Sirianul, 2013, 87). Tratatul 4 continuă apoi cu instrucțiuni despre scopul rugăciunii, încheindu-se cu o invitație de a „bucura de însăși comuniunea cu Dumnezeu în reflecțiile rugătoare pe care suntem pe cale să le compunem” (Isaac Sirianul 2013, 89). Al 5-lea tratat conține rugăciuni cu un acrostic alfabetic. Din punct de vedere al compoziției tematice, tratatele al 4-lea și al 5-lea formează un singur întreg, întrucât al 4-lea servește ca prefață la următorul. 2.4. Adresarea colectivă În „GZ”, precum și în fragmentul următor, unde interpolarea a fost efectuată de către cărturari, iese în evidență înlocuirea atât a adresatorului, cât și a destinatarului din personal în colectiv. De la tratatul 1 până la al 4-lea, călugărul scrie în numele său și se adresează destinatarului său „fratele meu”. După cum s-a notat mai sus, reverendul Isaac Sirul s-a bucurat de o autoritate foarte mare în timpul vieții sale, așa că în scrierile sale el apare ca persoana întâi, uneori scriind despre sine la persoana a treia. Cu toate acestea, adresarea colectivă, cu tranziții ascuțite de la persoana întâi și înapoi la plural, nu este tipică pentru întregul corp de lucrări ale sfântului și se găsește numai în „GZ”. Când citiți aceste fragmente, apare în mod firesc gândul că există un text deteriorat. Să aruncăm o privire mai atentă la ce urme de inserție au lăsat cărturarii. Așadar, între al 2-lea și „al 4-lea” 14 tratate, după ce au schimbat numerotarea, au introdus un eseu care, ca gen, stil și volum, este izbitor diferit de toate tratatele din a doua colecție. Dându-și seama că o astfel de inconsecvență evidentă, încălcând compoziția armonioasă a cărții, ar putea provoca nedumerire în rândul cititorului, cărturarii au făcut următoarea inscripție înaintea tratatului al 4-lea: „Cuvintele aceluiași Mar Isaac, alte lucrări întocmite de el după „Capitolele despre cunoaștere” (italicele noastre - Hierom. N.) [ca și slujba noastră explicabile în instrucțiunile și venerarea noastră”. Într-o lucrare în care există o numerotare continuă a capitolelor, nu este nevoie să explicăm că după al 3-lea tratat vine al 4-lea, mai ales că nu există astfel de explicații în inscripțiile la alte tratate ale Colecției a II-a. Credem că o astfel de remarcă poate indica o schimbare în numerotarea originală a tratatelor. Să luăm în considerare în detaliu urmele cărturarilor. În al 1-lea paragraf al tratatului al 4-lea ei scriu: „Acum, prin harul lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, am completat ( ̫ ͠ ͡ ͢ ͢ ) (cursivele aici și mai jos sunt ale noastre - Ierom. N.) aceste „Capitole despre cunoaștere”, în care se află o mare putere, - la urma urmei, conștiința mea mi-a pus la încercare pur și simplu. ͗ ̇ ͕ ͐ ͠͝ ͓ͪ͝ ͬ͐ͪͬ͝ ) că energia [conținută] în ele nu provine de la forța noastră umană ( ͕͚͢͝͠ ͕͢͝͠ ͫ͐͢), deoarece nu merităm nimic în modul nostru de viață și nu ne permitem astfel de înălțime pentru a avea suficientă înălțime în ceea ce privește cunoștințele. Când am ajuns acum ( ͕ ͩ ͪ ͒ ͢ ͢ ) la ceea ce urmează acelor „Capitole” scrise cu ajutorul Domnului nostru, noi ( ͢͠ , lit.: către noi ) intenționăm să arătăm [diferitele tipuri de] rugăciuni interioare și să le expunem secvenţial în ordine alfabetică (Isaac, 13, 227). Ninive, 1995, 1). Pentru contrast, să cităm primul rând din al doilea paragraf: „Ar trebui să știi și tu despre asta, fratele meu” ( ͐ ͚ ͝ ) (Isaac Sirianul, 2013, 87; Isaac din Ninive, 1995, 1). Este ușor de observat că textul a fost deteriorat de copiști. Adresarea aici trece de la planul colectiv la cel personal și înapoi, iar în propoziția „Ne lipsesc cunoștințele care ne permit să ne ridicăm la o asemenea înălțime a sacramentelor expuse în această lucrare”, cărturarii și-au transferat imperceptibil gândurile „la ei înșiși” în text, poziționându-și gândurile ca gândurile Sfântului Isaac. De fapt, nu pare absurd că Sfântul Isaac a scris despre sine că el (noi) nu aveau suficientă înțelegere pentru a înțelege eseul pe care l-a scris el însuși? O astfel de mărturisire ar trebui considerată o nebunie, iar eseul nepotrivit pentru lectură. Pentru scopuri ilustrative, iată un alt pasaj corupt în care cărturarii au lăsat urme ale influenței lor: „Cei care sunt [confuzi în timp ce citesc] această carte când văd că oricare dintre aceste capitole de cunoaștere sunt scrise în unele locuri ale cărții deasupra rândurilor, să nu creadă că acest lucru a fost făcut din greșeală. Căci aceste capitole despre cunoaștere sunt un fel de explicație a acestei cărți, de aceea a fost făcută [această] frază. înțelegere și pentru o mai mare comoditate a cititorului, datorită faptului că această carte a fost scrisă de noi (ঠৢ) pentru amintirea sufletelor noastre (॥৕࢞ ̣ দૢ) . După cum am scris la începutul cărții, [bazată] pe toată învățătura [conținută] în Scripturile despre care avem puține cunoștințe despre ispitele de mai sus fiecare dintre secțiuni, astfel încât cu ajutorul lor să putem lămuri pentru minte acele [locuri] greu de citit Căci sunt [unele] cuvinte, fiecare dintre ele în contextul [această carte] are un sens diferit: [luate separat], prin ele însele au un sens diferit” (Turkin, 2014, 131). Este greu de observat unitatea stilului copiştilor în aceste două fragmente 15 . Inconsecvența în ceea ce privește adresarea este izbitoare, aparând în fragmente mici și exprimată în utilizarea pronumelor de persoana I, fie la singular, fie la plural: „Eu/ne/nostru/noi/eu”. Devine evident că cărturarii vor „să joace rolul” Sfântului Isaac Sirul. De asemenea, este caracteristic faptul că scribii încearcă să-și „canonizeze” scolia, convingându-l pe cititor „să nu se încurce” și „să nu creadă că acest lucru a fost făcut din greșeală”, asigurând că a fost scris în mod deliberat de însuși sfântul. Isaac. Este interesant de observat că acest avertisment adresat cititorului apare în capitolul 41, în timp ce comentariile încep literalmente din capitolul 2. Totuși, G. M. Kessel spune direct: „Deși originea scoliei nu a fost încă stabilită, nu există nicio îndoială că nu aparțin [venerabilului] Isaac și au fost adăugate într-o etapă ulterioară a transmiterii din partea a doua a, 1, 20, în „[K] 250] 16. El consideră, de asemenea, că împărțirea „GZ” în „„secole” ar trebui considerată ca o lucrare editorială ulterioară” [Kessel, 2015, 253]. Să ne amintim că pentru Sfântul Isaac, lectura este o metodă de „apropiere de Dumnezeu”, în care mintea este „luminată” și primește „material pentru contemplare” (Isaac Sirul, 2013, 210, 260). În legătură cu aceasta, Pr. Isaac interzice în mod strict și categoric citirea acelei literaturi care introduce dezordine în minte, „instruiește fără discernământ și vorbește confuz, sărind de la un subiect la altul”: rezultatul unei astfel de lecturi va fi doar o tulburare a minții (vezi: (Isaac Sirianul, 2013, 48–49)). „GZ” se încadrează în această categorie de citire interzisă. Această concluzie este confirmată nu numai de editorii „GZ”, ale căror opinii le-am citat mai sus, ci și de însuși conținutul acestei lucrări: „Pentru că există cuvinte, fiecare dintre care în context are un înțeles diferit, în sine au un sens diferit” (Turkin, 2014, 131). O astfel de argumentare „clară” este caracteristică majorității „GZ”. De aici rezultă mai multe concluzii: în primul rând, „GZ” este un eseu din cele pe care Sfântul Isaac nu le recomandă să le citească, el le interzice literalmente (ठॐ ͬͩપ); în al doilea rând, această lucrare este de natură a creativității colective, ceea ce este confirmat de urme brute de muncă editorială; și, în al treilea rând, această lucrare a fost adăugată de către cărturari de mai târziu la compoziția originală a celei de-a doua colecții. Urmele de interpolare reflectă textele tratatelor între care s-a făcut inserția. Să trecem la confirmarea ulterioară a acestei teze și să luăm în considerare contradicțiile semnificative pe care autorul „GZ” le are cu a doua, precum și cu prima, colecție a Sfântului Isaac Sirul. Pentru a prezenta clar diferențele de opinie ale autorului „GZ” și etc. Isaac și pentru a arăta contradicțiile dintre ele, vom compara învățătura lor despre Dumnezeu și îngeri, precum și afirmațiile referitoare la asceză și antropologie. Citatele din „GZ” vor fi date din surse traduse în rusă, care, la rândul lor, vor permite cititorului să verifice și să se familiarizeze în mod independent cu textul, precum și să-i perceapă mai obiectiv sensul, deoarece textele publicate din „GZ” în traducerea rusă au suferit o anumită editare științifică. Ambii autori îl numesc pe Dumnezeu Tatăl și Creatorul universului, diferența fiind însuși actul creației. La Sf. Исаака Бог творит все из ничего, тогда как у автора «ГЗ» не только ангелы рождаютцо мождаютцо э будет сказано ниже), но и буквально все творение рождается Отцом благодатью: «Бтог естьнцо, Бтогодатью Который породил все благодатью (ܕܠܟܠ ܒܛܝܒܘܬܐ ܐܘܠܕ)» ( Исаак Сирин, 2013, 81). Mai mult, conform conceptului lui Teodor din Mopsuestia, această lume născută a autorului „GZ” se află într-o stare păcătoasă și imperfecțiune. Autorul cărții „GZ” în al 4-lea centenar afirmă: „Dumnezeu, înțelept în toate [și] Domn al universului, a proiectat frumos această lume în slăbiciunea ei. Și El a vrut să o creeze [exact] așa cum curge acum, și nu dorind să [creeze] altceva: fie că este lipsa de păcat sau absența ispitelor sale, nu a trecut peste [și ispitele] sau imunitate împotriva acestei lumi. va, în altceva, în timp ce [Dumnezeu] ar fi vrut să curgă altfel” [Bumazhnov, 2012, 181]. Un gând asemănător poate fi găsit în al 3-lea centenar: „Noi am devenit muritori nu pentru că am păcătuit, ci am fost înclinați spre păcat pentru că am fost muritori” [Kavvados, 2016, 140]. Din capitolele de mai sus, devine clar că autorul „GZ” crede că lumea a fost creată de Dumnezeu deja cu păcat și ispită, iar natura umană s-a înclinat spre păcat doar pentru că era deja muritoare, adică era într-o stare pasională, deoarece, potrivit autorului „GZ”, exact așa a creat-o Dumnezeu. Cercetătorii acestor fragmente au remarcat pe bună dreptate că o astfel de învățătură a fost „împrumutată fără îndoială de la Teodor din Mopsuestia” [Kavvados, 2016, 140; Bumazhnov, 2012, 177–178]. Să adăugăm, de asemenea, că conceptul de „două secole” în forma în care este reflectat în Teodor de Mopsuestia și adepții din Siria de Est ai acestei învățături, inclusiv autorul „GZ”, la Sfântul Isaac Sirul este complet absent. Celebra sa frază: „Lumea s-a amestecat cu Dumnezeu și creația și Creatorul au devenit una!” 17 (Isaac Sirul, 2013, 97) și declarații similare (vezi: (Isaac Sirul, 2013, 46, 48, 101, 110)) indică clar că în gândul Sfântului Isaac nu există o astfel de învățătură 18; expresii similare sunt în natura ideii de „două lumi” - cea de sus și de jos. Învățătura cosmologică și antropologică a Sfântului Isaac Sirul este izbitor de diferită de ideile lui Teodor din Mopsuestia 19. Călugărul Isaac susține că „Dumnezeu, prin singura Sa bună plăcere, a adus dintr-odată totul din neexistență la existență și totul i-a apărut în perfecțiune” (Isaac Ninivita, 21,1961; 101). „Căci în ceea ce a creat Dumnezeu nu există dezordine, ci El dă fiirii deplină moderație și ordine” (Isaac Sirianul, 2013, 42). Starea firii lui Adam dinaintea crimei sale era de perfectă sănătate, sfințenie și incoruptibilitate, astfel încât chiar „un parfum emana de la Adam înainte de crima lui” (Isaacus Ninivita, 1909, 577; Isaac Sirul, 1911, 253). Din acest motiv, de pe buzele Sfântului se aude un just ocară de la Isaac: „De aceea, nimeni să nu huleze pe Dumnezeu, ca și când ar fi pus patimile și păcatul în natură” (Isaacus Ninivita, 1909, 26; Isaac Sirul, 1911, 21). De fapt, Pr. Isaac numește blasfemie învățăturile lui Teodor de Mopsuestia și urmașul său, autorul „GZ! 20. Să dăm un alt exemplu de reflecții cosmologice ale autorului „GZ”: „Timpul se mișcă acolo unde există acțiunea corpurilor; unde nu există corpuri, nu există schimbări; unde nu există schimbare, nu există timp; unde nu există timpi, nu există corpuri, nu există nimic deasupra sau dedesubtul unei singure ipostaze ( qnoma ), dar în fiecare ipostază există egalitate ͝ ͬ͐͘ ) 21 , ca egalitatea ipostazelor ( ͫ ͘ ͝ ͬ͘ ͐ ͕ ͩ ͢ ̈͘ ͡ ͡ ͐ ) în entități nelimitate” [Ilarion, 2017, 95]. Mitropolitul Ilarion, în studiul său, plasează acest capitol în secțiunea „Lumea creată” și oferă comentariul său: „La început era numai Dumnezeu, unul din trei ipostaze egale” etc. [Ilarion, 2017, 95]. În noua traducere, un grup de traducători a decis să-și introducă propriul adaos în acest capitol, care, după cum ni se pare, este departe de gândurile autorului „GZ” și, de fapt, denaturează ideea originală a acestui capitol. Autorul acestui capitol urmărește cosmologia evagriană și descrie viitoarea unitate monadică a ipostazelor, a cărei diversitate va consta doar din forme și culori. Un grup de traducători, dintr-un motiv necunoscut (un astfel de motiv nu se află în contextul și conținutul acestui capitol), cu fraze și propoziții suplimentare traduce gândirea acestui capitol într-un plan antropologic. Вот фрагмент предложенной интерпретации: «Там, где нет тел, нет высших и низших в однсот в однсота людей в их нынешнем устроении: с тонкой душой и материальным телом], но в каждой из из ипос [обнаруживается] равенство [души и тела], подобно равенству ипостасей (ܐܝܟ ܫܘܝܟ ܫܘܝܬܐ ܘܘܬܐ ܘܕܬܐ ܘܕܡܐ ܘܕܡܐ ܘܕܡܐ ܘ сущности nu sunt conectate (lit. „în entități neconectate.” - clarificare dată în nota de subsol de către autori. - Hierom. N.)" (Kalinin și colab., 2020, 27). Ni se pare că astfel de interpretări, în ciuda „convenientei” lecturii propuse, mai degrabă denaturează conținutul original al autorului. Hristologia autorului „GZ” este într-o formă apropiată și chiar, s-ar putea spune, subordonată și conexiune cu Angelologia și urmează conceptul lui Origen și Evagrius: colecția minților căzute într-o monada. Editorii „GZ” au făcut paralele cu „Capitolele gnostice” ale lui Evagrius, plasând unele dintre capitolele sale direct în textul „GZ” (Turkin, 2014, 125). Conform învățăturilor autorului „GZ”, „Hristos este Marele Preot nu numai pentru oameni, ci și pentru îngeri. Riturile sale sacre nu se limitează la această lume. Va continua până la mântuirea tuturor ființelor simțitoare” [Conferința: Apokatastasis in the Syrian tradition, 2014, 184]. Imaginea lui Hristos în „GZ” îndeplinește o funcție de serviciu a escatologiei Origen-evagristă și este izbitor de diferită de imaginea umilă a lui Hristos care se găsește în scrierile Sfântului Isaac (vezi: (Isaac Sirul, 1911, 33 233–235, 237–238, 371), Isaac, Sirianul, 2901, 2901, 371; amintirea Căruia „o persoană are smerenia inimii” (Isaac Sirianul, 2013, 186). Învățătura hristologică a autorului „GZ” se bazează pe schema lui Teodor și Nestorie „Cuvânt – Om”. Consecința acestei poziții este introducerea de către autorul „GZ” a celei de-a patra ipostaze – „Omul Iisus” – în sânul Sfintei Treimi, „unde se află inseparabil Tatăl, Fiul și Duhul, iar mijlocitorul Omul Isus, care este dintre noi” (Turkin, 2014, 143). Totuși, am arătat că Sfântul Isaac Sirul se află în cadrul poziției hristologice alexandrine: „Cuvântul este carne” (vezi: [Nikon Skarga, 2024]). Pe baza acestei poziții, învățătura Sfântului Isaac Sirul nu denaturează dogma Sfintei Treimi; Ipostasul Fiului trece literalmente prin procesul de întrupare ( ̡ ͡ ͒ ͪ ͢ ͫ ͢ ͘ ͬ ͐ ) și percepe natura umană în Ipostasul Său. Așa scrie Sankt Petersburg despre asta. Isaac: „Nu ne referim la credința prin care o persoană crede în diferența dintre ipostasurile venerabile și cele divine, în natura exclusivă și unică a Divinității însăși și în minunata dispensație realizată în umanitate prin percepția naturii noastre. (👒👐👢👫👘👑👑👑👑👑𝑟𝑑𝑟𝑑𝑟𝑟𝑒𝑟𝑒𝑟 𝑒𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑧𝑒𝑑𝑒𝑑𝑑)” (Isaacus Ninivita, 1909, 376; Isaac Sirul, 2024, 64–65). Autorul cărții „GZ”, urmând tradiția Teodoriană, împărtășește astfel de concepte legate de Hristos precum „Primul născut” și „Unicul născut”. Primul concept îl desemnează pe Hristos ca om, al doilea ca Dumnezeu: „Domnul Hristos este Întâiul născut și Unul-Născut. Unul și celălalt nu coexistă într-o singură natură, căci „primul născut” presupune mulți frați, în timp ce „singurul născut” nu presupune nicio altă ființă, născută înaintea Lui sau după El” (Isaac Sirul, 27713). Cu toate acestea, pentru Pr. Isaac, și anume „Iisus Hristos (Spre deosebire de autorul „GZ”, Sfântul Isaac numește în mod colectiv atributele naturii umane. - Ierom. N.) - Unul Născut din pântecele Tău” (Isaac Sirul, 2013, 93). Această poziție teologică se întoarce la Sfântul Efrem Sirul, pentru care conceptele „Primul născut” și „Unul născut” erau sinonime. Также «учение о втором, другом (ܐܚܪܢܐ), рождении предвечного Сына является принциномы вальжного положением христологии [прп.] Ефрема» [Заболотный, 2020, 118–120], а отсюда и принциной вальжением уникальной особенностью христологии прп. Isaac Sirul, diferit de hristologia autorului „GZ” 22. Angelologia Sfântul Isaac Sirul a fost foarte bine studiat (vezi: [Conferința: Angelologia Sfântului Isaac Sirul, 2014, 137–161; Ilarion, 2017, 97–101]). În aceste lucrări există contradicții între învățăturile Sfântului Isaac Sirul și autorul „GZ” nu au fost notate. Poate că pur și simplu nu au fost observați, deoarece cercetătorii urmăreau o altă sarcină, așa că vom încerca să umplem acest gol. Să începem cu o analiză a doctrinei ierarhiei angelice. Una dintre primele și evidente contradicții este că autorul „GZ” nu are o idee clară despre ierarhia îngerească. Când vă familiarizați cu capitolele în care sunt menționate forțele angelice, veți observa că autorul cărții „GZ” aderă la învățăturile lui Origen și Evagrius despre căderea minților de la Unul și întoarcerea lor la Monada. În această învățătură eretică, conceptul de ierarhie este practic absent, de aceea autorul „GZ” afirmă: „Unele ființe verbale nu au nume, în timp ce altele au multe nume. Cele fără nume [au fost create] mai întâi” (Third Centurion, 2019, capitolul 3). Învățătura Sfântului Isaac Sirul nu este de acord cu învățăturile autorului „GZ”. În primul rând, învățătura despre ierarhia îngerească a Sfântului Isaac împrumutată direct din tratatul „Despre ierarhia cerească” al lui Dionisie Areopagitul (vezi: [Ilarion, 2017, 97; Böle, 2021, 218]). În acest tratat, ierarhia de nouă rânduri a îngerilor este strict împărțită în grupuri și nume (cf.: (Isaacus Ninivita, 1909, 187–188; Isaac Sirul, 1911, 70–71)). În al doilea rând, Rev. Isaac, contrar întregii tradiții siriene, îi pune pe serafimii pe primul loc [Böle, 2021, 218], care este de două ori în dezacord cu opinia autorului „GZ”, care susține că primele ființe verbale „nu au nume”. Din considerațiile ulterioare ale autorului „GZ” devine clar că el nu cunoaște învățătura despre interpretarea numelor ierarhiei angelice, pe care Sankt Petersburg o citează în scrierile sale. Isaac Sirul. Astfel, el afirmă din nou: „În lumile [îngerești] nu există nume, numire, nici citire între naturile inteligibile în raport cu vreo ființă [îngerească], dar toate există în lumea lor fără nume sau denumire. Și toate acele cantități infinite din lumile lor, nenumărate naturi [angelice], se înțeleg una pe cealaltă dincolo de aceste diferențe - prin cunoștințe înalte, fără nume și litere înalte” (920). cap. 6). Se poate observa că autorul „GZ” nu este de acord cu St. Isaac, nu numai în ceea ce privește doctrina ierarhiei îngerești, imprimată cu nume, ci și cu faptul că rangurile superioare le învață pe cele inferioare și că rangurile inferioare nu au acces la cunoștințele pe care le posedă rangurile superioare (vezi: (Isaac Sirianul, 1911, 75); [Conferința: Angelologia Sf. Isaac, 1431] Syrian, 140). Dar să ne întoarcem la doctrina amplasării ulterioare a 23 de îngeri, care este propusă de autorul cărții „GZ”. Autorul cărții „GZ” afirmă că „cunoașterea Tatălui sfinților îngeri se realizează vizual (࡯ບ𝑡)” (Turkin, 2014, 131), în timp ce Sfântul Isaac spune că satul în care sălășluiește Dumnezeul Invizibil „tocește ochii serafimilor”, care nu au „deschis îndeajuns de abilitatea vizuală” ̕ ͡ ͐ ͚ ͙ ͐͘ ) percepția acelei Esențe necunoscute” (Isaacus Ninivita, 1909, 518; Isaac Sirul, 2024, 519). De asemenea, devine interesant faptul că autorul îngerii „GZ”, ca și oamenii, vorbesc în „vorbire senzuală”: „Firurile verbale au învățat mai întâi de la Creator însuși să folosească vorbirea senzuală ( ͡ ͡ ͪ ͓ ͫ ͢ ͝ ͬ ͕ ͡ ͡ ͬ ͐ ͡ ͡ ͬ ͐ ͡ ͡ ͬ ͐ ͡ ͡ ͬ ͐ ). vorbire ( ͕ ͓ͪͫͬ͐͢͡͡͝)'' (Isaac Sirul, 2013, 75, în același timp, îngerii Rev. Isaac Sirianul „vorbesc fără buze ( ͡ ͡ ͠ ͡ ͝ ͢ ͕ ͡ ͐ ͡ ͡ ͐ ͡ ͡ ͐ ͡ ͐). ochi, auzi fără urechi” (Isaac Sirianul, 2013, 130), au „mișcări tăcute și sentimente fără trup” (Isaacus Ninivita, 1909, 518; Isaac Sirul, 1909, 518; 2024, 519). Și, în sfârșit, este necesară trecerea în revistă a comparației la sfârșitul lui Angel. Doctrina despre originea îngerilor de către autorul „GZ” are o trăsătură dogmatică: „Dumnezeu este cu adevărat Tatăl ființelor raționale pe care le-a născut ( ͕ ͐ ͘ ͠ ͕ ) după bunăvoința Sa” (Turkin, 2014, 120 Conform învățăturilor „Z, nașterea lui Dumnezeu, în mod direct, în conformitate cu învățăturile lui”. la învățăturile Sf. Isaac Sirianul „naturi angelice, verbale și inteligente minunate, din nimic El a creat brusc 24 ( ͒ ͒ ͑ ͝ ͑ ͘ ͢ ) în ordine de nouă ranguri ( ͕ ͒ ͬ ͫ ͝ ͥ 1909, 187–188). În general, putem spune că autorul „GZ”, aparent, deși este familiarizat cu învățăturile lui Dionisie Areopagitul despre ierarhia îngerească, ideile sale despre aceasta provin din alte surse. De asemenea, învățătura mai dezvoltată a Sfântului Isaac Sirul despre funcția epistemologică internă a îngerilor (vezi: [Conferința: Angelologia Sfântului Isaac Sirul, 2014, 145–150]) este necunoscută autorului cărții „GZ”. Doctrina originii îngerilor, așa cum a arătat A. R. Fokin, autorul cărții „GZ” împrumută în cea mai mare parte de la Evagrius și Origen, se bazează pe teoria decăderii și adunării în „monade” sau „genade” ale „minților pure”, dar în autorul „GZ” „această evagrie nu este, în mod clar și sistemic, eschatologie”. [Conferință: Apocatastasis în tradiția siriană, 2014, 187]. Pentru claritate, vom cita un capitol din a doua sută, care reflectă învățătura autorului „GZ” despre dezintegrarea și asamblarea „genadei”. Editorii și traducătorii „GZ” în limba rusă preferă să lase astfel de fragmente netraduse în acest scop, așa cum credem noi, pentru a nu descoperi un farmec evident și o concepție greșită în învățăturile autorului „GZ” și, prin urmare, să nu înstrăineze cititorul. Va fi vorba despre căderea și restabilirea îngerilor căzuți: „Priviți la lumina, care, de la prima puritate și frumusețe armonioasă, a pus primele rânduri în mișcare și este glorificată de primele ei creații, aceeași lumină și-a întunecat și i-a luat claritatea atunci când vine vorba de cei de-a doua frați, cu numeroase diviziuni individuale, continuând să fie glorificată prin această mișcare a primei lumini, care va deveni chiar la sfârșitul acestei mișcări, contemplarea lumii. îmbrăcămintea Celui care este scopul întregii creații”. [Φωτόπουλος, 2010, 210]. Protopresbiterul John Photopoudos dă o explicație pentru acest capitol: „lumina întunecată este Luciferul căzut”, care va deveni mai târziu îmbrăcămintea „cu care se va îmbrăca Hristos? (semn de întrebare pus de autor – Hieronymus N.)” [Φωτόπουλος 2010, 210]. Dacă ne întoarcem la scrierile Sfântului Isaac Sirul, vom vedea afirmația opusă: „Demonii sunt extrem de necurați” și esența „demonilor întunericului” (𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧 𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑒𝑖𝑖𝑖 𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠 𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖅𝖠𝖅𝖅 Căci este imposibil ca fiii întunericului ( ͒ ͢ ͝ ͚ ͫ͐͘͟͟ ) să se apropie de lumină” (Isaac Ninivita, 1909, 184–196; Isaac Sirul, 1911, 69–72). „Dumnezeu nu te-a creat inaccesibil pentru deplorabil, astfel încât, dacă vrei divinitate, să nu moștenești același lucru ca Dennitsa originară, care mai târziu a devenit Satana pentru o crimă” (Isaacus Ninivita, 1909, 187–188; Isaac Sirianul, 1911, 299 De asemenea, la începutul celui de-al doilea război al său). ostilitatea demonilor, „pregătirea distrugerii” (Isaac Sirianul, 2013, 50–51). El însuși se roagă pentru cei „care îndură lupte aprige cu demonii” și Îl întreabă pe Domnul: „Tu însuți dobori mândria vrăjmașului meu înaintea mea, distrugi puterea vicleniei lui împotriva mea, îi umilești mândria înălțată” (Isaac Sirianul, 2013, 100, 97–98). Exemplele date nu fac posibilă reconcilierea lor cu eshatologia entuziastă a autorului „GZ”; dimpotrivă, ele servesc drept semn clar că învățătura autorului „GZ” este opusă învățăturii Sfântului Isaac Sirul. Să luăm în considerare aspectele ascezei autorului „GZ” - doctrina patimilor și virtuților și să vedem cât de mult sunt de acord cu învățătura Sfântului Isaac Sirul. În a doua sută, autorul cărții „GZ” atinge problema concentrării și distragerii minții. Umilința pentru el este „limita concentrării minții”, în timp ce pasiunile împrăștie mintea prin imagini (Makarov, 2018, 48). Mai mult, autorul cărții „GZ” afirmă: „Ori de câte ori mintea este împrăștiată, membrii a 25 ( ̗ ͕ ̈͡ ͐ ) smerenia se desprind” (Makarov, 2018, 48). O formulare destul de ciudată, care nu este tipică pentru învățăturile Sfântului Isaac referitoare la virtutea smereniei. Mai departe, autorul cărții „GZ” afirmă: „Dacă, totuși, spuneți că un gând adunat în sine poate gândi răul, atunci arată-mi cel puțin una dintre pasiunile malefice care iau naștere în minte fără imagini” (Makarov, 2018, 48). Să ne întoarcem la învățătura despre patimile Sfântului Isaac Sirul și să vedem dacă călugărul îi poate arăta autorului „GZ” patimi care nu au sau nu produc imagini. Avva Isaac Sirul spune: „Nu toate patimile luptă atacând gândurile. Căci sunt patimi care arată doar tristețe: neglijența, deznădejdea, tristețea nu atacă cu atacul gândurilor și al plăcerii, ci doar impun sufletului greutăți”; și iarăși: „Patimile sunt stârnite fie de niște imagini, fie de un sentiment fără imagini și de memorie fără mișcări și gânduri pasionale, și atunci nu produc iritare” (Is, 1909). 484–485; Isaac Sirul, 1911, 190–191. Citatele de mai sus creează impresia că autorul „GZ” nu a citit niciodată învățăturile Sfântului Isaac Sirul. Pentru o comparație mai profundă, iată o declarație a autorului „GZ” despre virtute. În al doilea centenar scrie: „Noi, pustnicii, ne-am încuiat ușile nu pentru a practica virtutea, ci pentru a deveni morți față de virtutea însăși” [Ilarion, 2017, 128]. La această afirmație radicală a Sfântului Isaac Sirul se poate găsi următorul răspuns: „Noi, monahi, nu cinstim tăcerea fără milă” (Isaacus Ninivita, 1909, 566; Isaac Sirul, 1911, 247). Mai mult, Pr. Isaac învață că virtuțile încep să înflorească în tăcere și, dimpotrivă, „convorbirea cu oamenii arde rădăcina minții, care a început să producă din ea însăși bobul virtuților ( ̡ ͝ ͬ ̈ ͡ ͐ )” (Isaacus Ninivita, 1909, Sirianul, Isaac, 132, 1909). Iar „virtutea tăcerii” însăși, precum Sfântul Isaac Sirul (Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, 2012, 532; Isaac Sirul, 1911, 112), în seria virtuților nu ocupă primul loc, ci se află pe locul al treilea în ordinea descendenței: „Așadar, rugăciune și dragoste pentru Dumnezeu: iar învăţătura se realizează tăcerea, tăcerea - ne-lăcomia, ne-lăcomia - răbdarea...” (Isaacus Ninivita, 1909, 440; Isaac Sirul, 1911, 167). Deci, identitățile în doctrina virtuții la autorul „GZ” și altele. Isaac Sirul nu este găsit. Dacă în doctrina patimilor autorul „GZ” își demonstrează nefamiliaritatea sau o cunoaștere slabă cu lucrările Sfântului Isaac, atunci în învățătura despre virtute autorul „GZ” denaturează ideea călugărului și încearcă să arate mai inteligent decât el 26. 4. Motivul includerii „GZ” în a doua adunare și paternitatea compilatorului ideologic - Simeon cel persecutat? La sfârșitul studiului, este necesar să rezolvăm încă o întrebare nedumerită: din ce motiv a fost inclusă și interpolată în componența acestei colecții o lucrare atât de eterogenă din toate punctele de vedere, depășind aproape ca volum întreaga colecție a doua? În opinia noastră, răspunsul la această întrebare poate fi dat prin descoperirea identității scribului și identificarea opiniilor sale ideologice. În acest sens, atrag atenția o serie de publicații realizate de Alexander Valerievich Tamrazov și dedicate unui autor puțin cunoscut, Simeon Gonim. Se pot face mai multe paralele interesante între personalitatea lui Simeon cel persecutat și crearea corpusului de tratate al celei de-a doua colecții: 27. 1) În mănăstirea Rabban Isho, pe vremea când Simeon se afla acolo, este creat un corpus de texte, care sunt atribuite lui Mar Isaac, episcopul Ninivei, și sunt desemnate drept A doua Adunare (vezi: [Tamrazov, 2025, 236]) 28. 2) A.V. Tamrazov oferă mai multe detalii literare care caracterizează stilul și stilul de scris al lui Simeon. Un stil caracteristic similar este reflectat în textele „GZ” incluse în a doua colecție: a) „simbolism alfabetic și numeric”, care se reflectă în „GZ” prin împărțirea sutelor în „secole”. Prezența „interpretărilor”, „expresiei grafice” reflectate de diverse „elemente și alte detalii grafice” simbolice, „scholia” 29 - toate „aceste tehnici sunt menite să creeze o aură de maxim mister. Simeon Persecutat gravitează în mod clar în acest sens” [Tamrazov, 2025, 221–222]. b) În introducerea în al 4-lea tratat, care urmează după „GZ”, se poate observa o „simptomatologie” stilistică similară consemnată de Alexander Valerievich: „Deixisul introducerii... unde observațiile la persoana întâi nu sunt înconjurate de contextul caracteristic vorbirii indirecte, ne permite să-l plasăm pe Simeon în centrul deictic. folosit, printre altele, pentru a introduce discurs indirect sau citate” [Tamrazov, 2025, 226]. „Simptome” asemănătoare sunt consemnate în capitolul 41 al primului centenar, unde autorul „GZ” din numele Sfântului Isaac încearcă să insufle cititorului ideea că interpretările-scholia plasate în textul capitolelor au fost făcute de însuși reverendul părinte 30. Citate despre „egalitatea ipostaselor” se referă direct la editorialul lui Percuse. 3) Simeon cel persecutat s-a impus ca un „mare compilator” și creator de pseudoepigrafe [Tarmazov, 2025, 257]. A.V. Tamrazov a arătat în mod convingător modul în care Simeon își însușește, adică rescrie sub propriul nume diferite lucrări ale altor autori. Astfel, li s-a atribuit „Cartea unității” de către Babai cel Mare [Tamrazov, 2022, 150–157; Tamrazov, 2025, 227]. Cele șapte secole-memr găsite în manuscrisul Mosul 907, atribuite unui anume „mar Isaac”, au fost compilate de Simeon (în unele manuscrise s-a păstrat atribuirea lui Simeon), precum și două tratate mari incluse în A cincea colecție a pseudo-Isaac, cel persecutat rescrie sub propriul nume [220, 29, 20, 29, 29]. 4) Și în sfârșit, ultimul detaliu, care, poate pe bună dreptate, l-a făcut pe acest scriitor Persecutat. Simeon are două extreme: pe de o parte, este un predicator zelos al ereziei nestoriene, care scrie texte în apărarea acestei doctrine cu o expresie deosebită, iar pe de altă parte, Cel persecutat are o mare simpatie pentru erezia apocatastazei - doctrina mântuirii universale. Pseudepigrafele de mai sus create de acest autor conțin toate aceste teme. Rezumând cercetarea Așadar, am efectuat o scurtă trecere în revistă a primelor trei tratate ale celei de-a doua culegeri a Sfântului Isaac Sirul, care până astăzi rămân nepublicate critic. Obiectul principal al studiului l-a constituit al 3-lea tratat, care prin structura și conținutul său diferă puternic de toate tratatele celei de-a doua colecție și constituie de fapt jumătate din întreaga colecție. Structura și conținutul său au toate semnele distinctive ale unei lucrări separate, pe care unii cercetători au desemnat-o pe bună dreptate drept „Al treilea volum”. Stilul tratatului, care în multe locuri confirmă prezența creativității colective în crearea sa, iar în unele fragmente reflectă un fals evident, atunci când autorii-editorii atribuie comentariile Sfântului Isaac și admit că nu înțeleg textul tratatului în sine, dă o idee clară a includerii sale artificiale în A doua Adunare. Urmele unei astfel de introduceri artificiale sunt confirmate de prezența următoarelor fapte. În primul rând, dezvoltarea gândirii în tratatele 2 și 4, legate de o idee comună, este perturbată. În al doilea rând, se relevă deteriorarea textului, manifestată prin urme de interpolare introduse în titlul celui de-al IV-lea tratat (pentru mai multe informații, vezi Secțiunea 2.3). În al treilea rând, o analiză comparativă a învățăturilor Sfântului Isaac Sirul și a autorului „GZ” a arătat prezența unor dezacorduri serioase între ei în materie de asceză și dogmatică. Divergența opiniilor cu privire la aceste probleme oferă o idee clară asupra diferitelor paradigme de gândire în rândul autorilor studiați. În al patrulea rând, există diferențe stilistice între „GZ” și lucrările originale ale Sfântului Isaac și aproape toți cercetătorii care au încercat să traducă „GZ” vorbesc despre acest lucru. Și în cele din urmă, în al cincilea rând, chiar la începutul celei de-a Doua Întâlniri a Sfântului Isaac interzice citirea literaturii precum „GZ”. Lectura pentru Sfântul Isaac Sirul este principalul instrument cu care își echilibrează stările spirituale, prin urmare sistemul pe care l-a dezvoltat sau, mai bine spus, „igiena” lecturii, nu permite minții pustnicului să întâlnească o astfel de informație haotică, care este matricea principală a „GZ”. Poate că putem adăuga un al șaselea fapt textual semnificativ - aceasta este tradiția scrisă de mână a „GZ”. Versiunea „GZ” în totalitatea sa de 405 de capitole nu a fost reflectată în niciunul dintre manuscrisele cunoscute! Familiaritatea cărturarilor cu această lucrare i-a forțat să aleagă „cel mai bun” sau pe cel care era în ton cu gândurile sfântului. Isaac Sirul. Pe baza acestor fapte, este necesară înaintarea următoarei teze - asistând la capitole „autentice”, care pot fi atribuite cu mare prudență și verificări ulterioare condeiului Sfântului Isaac Sirul, tradiția scrisă de mână însăși poate acționa. Frecvența prezenței acelorași capitole copiate în manuscrise diferite poate fi un argument suplimentar în favoarea autenticității textului. Restul matricei „GZ”, care a rămas în afara cadrului tradiției scrise de mână cunoscută de noi, după verificări suplimentare, trebuie transferat în categoria textelor falsificate atribuite Sfântului Isaac Sirul. Paralelele descoperite, citatele specifice, trăsăturile literare și concepțiile ideologice ale lui Simeon cel persecutat ne permit cel mai probabil să vedem în persoana acestui „mare compilator” creatorul și proiectantul compoziției eterogene de tratate a celei de-a doua colecții. Desigur, admitem că atât oamenii săi anteriori, cât și ucenicii săi următori ar fi putut participa la formarea tratatelor, dar principalul ideolog al unei astfel de compoziții, care a ajuns până la noi în singurul manuscris (Bodleian sir. e. 7), care conține versiunea „completă” a celei de-a doua colecții, în opinia noastră, este Simeon Persecutul. Pe baza opiniilor ideologice ale scriitorului care a primit porecla „vorbitoare”, putem presupune și schița motivele includerii în a doua colecție a tratatelor care nu au fost scrise de Sfântul Isaac Sirul, prin care „marele compilator”, adică Simeon cel persecutat, a vrut să dea o oarecare completitudine logică părerilor sale: 1) Includerea lui „GZ” în a doua colecție, în opinia noastră, nu este altceva decât o a doua încercare de a crea un proiect la scară largă similar cu „capitolele gnostice” ale lui Evagrius (versiunea S 2), care conține părerile eretice ale acestui scriitor. Simeon, așa cum am menționat mai sus, a simțit în mod clar simpatie pentru astfel de idei. Includerea „GZ” în cea de-a Doua Adunare sub numele autoritar de Sfântul Isaac, potrivit lui Simeon, a asigurat soarta pozitivă a răspândirii și acceptării acestor idei în rândul cititorilor. Din fericire, se poate spune că tradiția manuscrisului, ca și în cazul Capitolelor gnostice (versiunea S2), a respins această lucrare marginală; 2) Includerea în Volumul II a tratatelor 11 (hristologice) 31 și 14 (anti-mesaliene) care nu aparțin condeiului Sfântului Isaac Sirul, a asigurat, pe de o parte, acoperirea pronunțatei poziții hristologice „alexandriane” a Sfântului Isaac Sirul, pe de altă parte, a exprimat în mod obscur unele puncte de vedere ale „reverendității” obscure ale tatăl 32; 3) Adăugarea la corpul celei de-a doua colecții a ultimului bloc de tratate (38–41), care conține o doctrină detaliată a apokatastazei 33, corespunde și planului lui Simeon cel persecutat. Stilistica acestui grup de tratate, prezența unei anateme 34 împotriva celor care nu îl cinstesc pe Teodor de Mopsuestia 35 , precum și metodele exegetice caracteristice ne permit să le considerăm texte falsificate 36 . După finalizarea primei părți a studiului, am conturat contururile eterogene ale celei de-a Doua Adunări, am identificat locuri de interpolare și am identificat diferențe semnificative între învățăturile Sfântului Isaac Sirul și conținutul textelor de natură dubioasă. Rezultatul cercetării noastre încurajează tratatul al 3-lea, sau „Capitole despre Cunoaștere”, publicate sub numele de Sfântul Isaac Sirul, în această etapă au fost transferate în categoria textelor falsificate. La pregătirea unei ediții critice a acestei lucrări, este necesar să se țină cont de faptele prezentate mai sus în acest studiu. De asemenea, am indicat anterior autorul ideologic al acestei compoziții - „marele compilator” Simeon Gonimy. Făcând cunoștință cu activitatea literară a acestui scriitor, se poate presupune că mănăstirea Rabban Isho, unde a fost creat un corpus de texte numit „A doua colecție a lui Mar Isaac Sirul, episcopul Ninivei”, a fost implicată activ în crearea pseudoepigrafelor. Acest fapt atestat nu a putut decât să se reflecte în crearea corpusului de texte al Colecției a II-a. În a doua parte a studiului, vom continua o analiză detaliată a textelor dubioase și vom încerca să identificăm versiunea originală a celei de-a doua colecții - compoziția ascetică a tratatelor Sfântului Isaac Sirul, a căror autenticitate, credem, nu va exista nicio îndoială. 1. Aristotel (2007) – Aristotel. Retorică. Poetică. M.: Labirint, 2007. 2. Atanasie din Alexandria (2015) – Atanasie cel Mare, Sf. Creații. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2015. T. 1. 3. Isaac Sirul (1911) - Isaac Sirul, Sf. cuvinte ascetice. Sergiev Posad: Tip. Sf.-Tr. Sergius Lavra, 1911. 4. Isaac Sirul (2013) – Isaac Sirul, Sf. Despre misterele divine și viața spirituală: texte nou descoperite / Trad. cu sire., nota, prefata. si dupa. Mitropolitul Ilarion (Alfeev). Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2013. 5. Isaac Sirul (2016) - Isaac Sirul, Sf. Isaac Sirul, Sf. (Mar Ishaq din Ninive). Carte despre urcușul unui călugăr: Prima colecție (tratate I–VI) / General. ed. și banda din siriacă, arabă, greacă A. V. Muravyova. M.: Ed. casa „Yask”, 2016. 6. Isaac Sirul (2024) – Isaac Sirul, Sf. Cuvinte ascetice, prezentate în ordinea măririi virtuții: traducere nouă / Comp. monah Damaschin (Milis), prev., comentariu. şi ed. hierome Nikon (Skargi), prev., trad. și notează. hierome Silouana (Konstantinov). Kozelsk; Sankt Petersburg: Mănăstirea masculină stauropegială Vvedensky din Optina Pustyn; SPbDA, 2024. 7. Kalinin și colab. (2020) – M. G. Kalinin. „Capitole despre cunoaștere” de Isaac Sirul. Partea I / Domnule. text, trad. și com. M. G. Kalinina, T. B. Lidskoy, A. M. Preobrazhensky, S. S. Turkin // Biblia și antichitatea creștină. 2020. Nr. 2 (6). pp. 15–33. 8. Makarov (2018) – A. D. Makarov. Capitole alese ale celui de-al doilea cuvânt despre cunoaștere. Venerabil Isaac Sirul / Prefață, publ. si lane cu domnul. A. D. Makarova // Lucrări teologice. 2018. Vol. 47–48. pp. 38–53. 9 . Turkin (2014) - S. S. Turkin. Primul cuvânt despre cunoașterea Sfântului Isaac Sirul: introducere și traducere // Biserica și Timpul. 2014. Nr 3 (68). pp. 109–146. 10. A treia sută (2019) – A treia sută a capitolului despre cunoașterea lui Isaac Sirul, (1–13) / [Resursa electronică]. URL: https://hesychasm.ru/forum/index.php?topic=4031.0 (data acces: 06/5/2025). 11. Athanasius Alexandrinus (1965) – Athanasius Alexandrinus. De incarnatione //Athanasiana syriaca. Partea I/Ed. de R. W. Thomson. Louvain: Secrétariat du Corpus SCO, 1965 (CSCO. Vol. 257; Scriptores syri. T. 114). 12. Brock (1997) – S. P. Brock. Două texte inedite de Sfântul Isaac Syrian // Eastern Churches Review. 1997. Vol. 19.Nu. 1. P. 7–33. 13. Isaacus Ninivita (1909) – Mar Isaacus Ninivita. De perfecțiune religiosa / Ed. par P. Bedjan. P.; Leipzig: Otto Harrassowitz, 1909. 14. Isacco di Ninive (1985) – Isacco di Ninive. Discorsi spirituali: capitoli sulla conoscenza, preghiere, contemplazione sull’argomento dellf gehhena, altri opuscoli / Trad. P. Bettiolo. Magnano: Qiqajon, 1985. (Padri orientali). 15. Isaac din Ninive (1995) – Isaac din Ninive (Isaac Sirul). „A doua parte”, capitolele IV–XLI / Ed. și transl. de S. P. Brock. Louvain: Peeters, 1995. (CSCO. Vol. 554–555; Scriptores syri. T. 224–225). 16. Ἰσαάκ ὁ Σύρος (2012) – Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, ὅσιος . Λόγοι ἀσκητικοί / Κριτ. ἔκδ. M. Πιράρ. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερὰ μονὴ Ἰβηρῶν, 2012. 17. Kessel (2015) – G. M. Kessel. Capitolele despre cunoaștere ale lui Isaac din Ninive // ​​Anthology of Syriac Writers from Qatar in the Seventh Century / Ed. de M. Kozah et al. Piscataway (NJ): Gorgias Press, 2015. (Gorgias Eastern Christian Studies. Vol. 39). P. 263–280. 18. Böle (2021) - Böle R. Lumina fără formă: o introducere în studiul tradiției mistice creștine din Siria de Est. M.: Editura. Casa „Cogniție”, 2021. 19. Bumazhnov (2012) – Bumazhnov D. F. O lume frumoasă în slăbiciunea ei. Sfântul Isaac Sirul despre căderea lui Adam și imperfecțiunea lumii conform textului nepublicat Centuria 4, 89 // Simbol. 2012. Nr. 61. p. 177–194. 20. Dunaev (2002) – Dunaev A.G.Partea I AUTOR // Sf. Macarie al Egiptului. Cuvinte și mesaje spirituale. Culegere de tip I (Vatic. graec. 694) / Prev., trad., comentariu, index, A. G. Dunaeva. M.: Indrik, 2002. 21. Hilarion Alfeev (2017) – Hilarion (Alfeev), Met. Lumea spirituală a Sfântului Isaac Sirul. Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2017. 22. Zabolotny (2020) – Zabolotny E. A. Creștinismul sirian între Bizanț și Iran. Sankt Petersburg: Nauka, 2020. 23. Kavvadas (2016) – Kavvadas N. Fundamentul antiohian al teologiei lui Ishak // Isaac Sirul, Sf. (Mar Ishaq din Ninive). Carte despre urcușul unui călugăr: Prima colecție (tratate I–VI) / General. ed. și banda din siriacă, arabă, greacă A. V. Muravyova. M.: Ed. casa „Yask”, 2016. p. 137–142. 24. Conferință: Angelologia Sfântului Isaac Sirul (2014) – Serafim Seppala, preot. Angelologia Sfântului Isaac Sirul // Venerabilul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală. Materiale ale Primei Conferințe Patristice Internaționale de Studii Postuniversitare și Doctorale la nivelul Bisericii, numite după Sfinții Chiril și Metodie. M.: [Studii postuniversitare și doctorale la nivelul întregii biserici poartă numele. Sf. Chiril și Metodie], 2014. p. 137–161. 25. Conferință: Apocatastasis în tradiția siriană (2014) - A. R. Fokin. Apokatastasis în tradiția creștină siriană: Evagrie și Isaac // Venerabilul Isaac Sirul și moștenirea sa spirituală. Materiale ale Primei Conferințe Patristice Internaționale de Studii Postuniversitare și Doctorale la nivelul Bisericii, numite după Sfinții Chiril și Metodie. M.: [Studii postuniversitare și doctorale la nivelul întregii biserici poartă numele. Sf. Chiril și Metodie], 2014. p. 173–187. 26. Makarov (2018) – A. D. Makarov. [Prefață] Capitole alese ale celui de-al doilea cuvânt despre cunoaștere. Venerabil Isaac Sirul / Prefață, publ. si lane cu domnul. A. D. Makarova // Lucrări teologice. 2018. Vol. 47–48. pp. 38–40. 27. Muravyov (2016) - A. V. Muravyov. Dicţionar ascetic al lui Mar Ishak // Isaac Sirul, Sf. (Mar Ishaq din Ninive). Carte despre urcușul unui călugăr: Prima colecție (tratate I–VI) / General. ed. și banda din siriacă, arabă, greacă A. V. Muravyova. M.: Ed. casa „Yask”, 2016. p. 379–390. 28. Nikon (Skarga) (2020) – Nikon (Skarga), Hierom. Influența Sfântului Efrem Sirul asupra Sfântului Isaac Sirul // Diakritis. 2020. Nr. 2 (6). pp. 83–107. 29. Nikon (Skarga) (2021) – Nikon (Skarga), preot. Venerabilul Isaac Sirul și Teodor din Mopsuestia: alianță sau dezacord? (Recenzia primei întâlniri a Sfântului Isaac Sirul) // Lectură creștină. 2021. Nr 3. p. 276–294. 30. Nikon (Skarga) (2022) – Nikon (Skarga), preot. „Revelația ascunsului”: o trecere în revistă a citatelor din Teodor de Mopsuestia din Prima colecție a Sfântului Isaac Sirul conform surselor siriene // Lectură creștină. 2022. Nr 2. p. 25–51. 31. Nikon (Skarga) (2024) – Nikon (Skarga), preot. Trăsături hristologice și problema paternității celui de-al 11-lea tratat din a doua colecție a Sfântului Isaac Sirul // Lectură creștină. 2024. Nr 4. p. 26–36. 32. Tamrazov (2022) – A. V. Tamrazov. Simeon cel persecutat și „Cartea unității” sa: o trecere în revistă a moștenirii manuscrise. Note premergătoare ediției critice // Biblia și Antichitatea creștină. 2022. Nr 2 (14). p. 170–183. 33. Tamrazov (2024) – A. V. Tamrazov. Un fragment nou descoperit din „Contra magos” și citate siriace nepublicate anterior din alte lucrări ale lui Teodor de Mopsuestia. Articol introductiv, text critic, traducere rusă și comentariu // Biblia și Antichitatea creștină. 2024. Nr 2 (22). pp. 15–35. 34. Tamrazov (2025) - A. V. Tamrazov. Date actualizate cu privire la moștenirea scrisă a lui Simeon cel persecutat: la problema compoziției și a paternității „Colecției a cincea” a lui Isaac Sirul. Descrierea detaliată a manuscrisului Frarilor dominicani din Mosul 907: observații și comentarii // Biblia și Antichitatea creștină. 2025. Nr. 1 (25). pp. 202–239. 35. Wensinck (1923) – A. J. Wensinck. Introducere // Tratate mistice de Isaac din Ninive / Trad. de A. J. Wensinck. Am., 1923. P. xii–xvi. 36. Bettiolo (1985) – P. Bettiolo. Capitoli // Discorsi spirituali: capitoli sulla conoscenza, preghiere, contemplazione sull’argomento dellf gehhena, altri opuscoli / Trad. P. Bettiolo. Magnano: Qiqajon, 1985. P. 17–36. 37. Brock (1995) – S. P. Brock. Introducere // Isaac din Ninive (Isaac Sirul). „A doua parte”, capitolele IV–XLI / Ed. și transl. de S. P. Brock. Louvain: Peeters, 1995. (CSCO. Vol. 555; Scriptores syri. T. 225. P. XXXVIII–XL). 38. Kessel (2013) – G. M. Kessel. Nev Manuscript Witnesses to the Second Part of Isaac of Niniveh // Studia patristica. 2013. Vol. 64. P. 245–257. 39. Φωτόπουλος (2010) – Φωτόπουλος Ἰ., πρωτοπρεσβ . Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι: Ἔκδοσις „ΤΗΝΟΣ”, 2010. Alexander Valerievich Tamrazov a revizuit datarea acestui manuscris, vezi: [Tamrazov, 2025, 236]. Această publicație a servit drept bază pentru traducerea în șase limbi străine. Cercetătorii preferă să numească aceste așa-numite „secole” „secole”. Din nefericire, metoda lui S. Broca, care folosea perechi terminologice, sau sintagme stabile, ca unitate de analiză a textului Primei și celei de-a doua Culegeri, rămâne insuficientă fără a lua în considerare terminologia „GZ”. În aceste capitole puteți găsi expresii care nu sunt în baza terminologică a Sfântului Isaac Sirul (vezi: [Brock, 1995, XXXVIII–XL; Muravyov, 2016, 379–390]). Acest fapt poate pune la îndoială anumite capitole care conțin terminologie nouă. O ediție critică a Primei Colecții, datorită căreia Sankt Petersburg a devenit cunoscut în literatura mondială. Isaac Sirianul a fost publicat cu mult întârziere în 2012, la 17 ani după ediția critică a celei de-a doua colecții. A apărut un fel de „anacronism”, în urma căruia ediția critică a Primei Colecții părea să privească înainte, concentrându-se pe ediția critică a celei de-a doua colecții. Faptul unei astfel de influențe „inverse” a fost reflectat în mod vizibil în studiile ulterioare. Aceasta nu ține cont și de distanța cronologică dintre cele două ediții, care se ridică la 5 secole. Este necesar să se introducă o metodă suplimentară pentru detectarea textelor falsificate, care ține cont în principal de opinia sfântului însuși. Isaac: ce este permis să citești și ce texte nu este permis nici măcar să consemnezi în scris. Această metodologie facilitează foarte mult modul de identificare a textelor din volumele nou apărute (3–6), aparând în tradiția manuscrisă sub numele de „Mar Isaac”. Principiul de bază pe care cercetătorii îl folosesc pentru a afirma unitatea dintre Primul și Al Doilea și alte colecții nou bătute, atribuite condeiului Sfântului Isaac Sirul, este o referire la locuri paralele. Metoda de detectare a contradicțiilor și incompatibilității ideilor în analiza comparativă a subiectelor individuale din aceste colecții nu este folosită de nimeni. O astfel de abordare unilaterală poate fi plină de concluzii inexacte. În studiul nostru, încercăm să umplem acest neajuns metodologic. Excludem tracturile 16–17, care aparțin Primei Culegeri. Mai multe detalii despre metoda de citire din Sfântul Isaac, vezi: [Ilarion, 2017, 259–270]. A. Muravyov dă o traducere puțin diferită: „Păziți-vă să citiți lucrările celor care ispitesc mințile înfricoșate pentru a le slăbi” (Isaac Sirul, 2016, 269). S-ar putea să vorbim despre doctrina apocatastazei, care, ca nimic altceva, este capabilă să slăbească puterea evlaviei. Lit. „[Cuvântul] scris nu îndrăznește să-i atace, pentru că nu este permis.” G. Kessel vorbește despre „sintaxă confuză” [Kessel, 2015, 254]. Vezi altele de mai sus în secțiune. 1. Relația evidentă dintre tratatele al 2-lea și al 4-lea ne permite să presupunem că în versiunea originală, înainte de introducerea „GZ”, al 4-lea tratat era al treilea. Admitem și următorul posibil proces de formare a „GZ”: tratatul I are la final o anumită „anexă”, în care Sfântul Isaac și-a așezat câteva gânduri pentru destinatarul său. De-a lungul timpului, în procesul tradiției scrise de mână, această „aplicație” a putut fi extinsă, completată de alte câteva declarații ale sfântului. Isaac Sirul, pe care scribii l-au adunat din diverse surse. La un moment dat, această „anexă” a fost organizată în capitole separate. Etapa finală a impus deja transferul acestei „cereri” la A doua Adunare. Un astfel de proces de formare a unei „aplicații” nu ar putea garanta că toate textele incluse în ea aparțin condeiului Sfântului Isaac Sirul. Un stil similar poate fi observat la Simeon cel persecutat, vezi: [Tamrazov, 2025, 226]. În manuscrisul Cambridge Or. 1144, care reflectă stadiul incipient al formării celei de-a doua colecții, spre deosebire de manuscrisul bodleian, scolia se află în margine, vezi: [Kessel, 2013, 256]. Am arătat (vezi: [Nikon Skarga, 2024]) că gândul Sfântului Isaac despre „unul trup al lumii” în contextul în care se găsește această frază se întoarce la Sfântul Atanasie din Alexandria (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, §41, 52; Athanasius of Alexandria, 2015, 2015, 41, 474–1,41, 474). Trecerea în revistă a problemei asociate cu conceptul „două secole” de către Sfântul Isaac Sirul, vezi: [Nikon Skarga, 2021, 289–290]. Pentru o analiză detaliată, a se vedea: [Nikon (Skarga, 2021). Dimpotrivă, vedem că Sfântul Isaac învață despre „diferența de ipostasuri ( ͒ ͦ ͘ ͪ ͫ ͢ ͑ ͕ ͩ ͢ ͘ ͡ ͡ᐐ)” (Isaacus Ninivita, 1909, 376; Isaac Sirul, 6402). Doctrina „egalității ipostazelor” (૫ธทททททททททททท de ททททททท) se regăsește în Simeon persecutat în lucrarea sa de la „Contrarea” la introducerea sa în „Contrarea”. magos” (vezi: [Tamrazov, 2024, 25]). Conținutul citatului lui Theodore are multe asemănări cu conținutul acestui capitol din „GZ”; nu excludem ca aluzia la acest citat să poată servi drept compoziție ideologică pentru autorul „GZ”. Mai multe detalii despre hristologia Sfântului Isaac Sirul și influența Sfântului Efrem Sirul, vezi: [Nikon Skarga, 2020; Nikon Skarga, 2024]. Atribuirea calităților corporale îngerilor dezvăluie prezența în autorul cărții „GZ” a urmelor învățăturii lui Origen despre coborârea minții în trup. Călugărul Isaac Sirul subliniază în mod repetat că îngerii au fost creați înainte de creația vizibilă: „El a creat legiuni de îngeri, nenumărate la număr, din nimic ( ͡ ͢ ͠ ͐ ͡ ͕ ͡ ), fiind în propria Ființă, când nu era nimeni” (Isaac Sirianul, 2013, 13057, 130). Alte că nu numai angelologia, după cum notează cercetătorii (vezi: [Böle, 2021, 218]), ci și un strat mai larg al învățăturilor Sfântului Isaac Sirul este în opoziție puternică cu tradiția din Estul Siriei, vezi: [Nikon Skarga, 2021]. Makarov dă o traducere greșită: „părți”. În plus, să subliniem încă un fapt interesant. Terminologia ascetică a autorului „GZ” este foarte asemănătoare cu terminologia lui Joseph Hazzayi, în special, în termeni precum „puritate” și „claritate”. În cel de-al patrulea centenar sunt două capitole în care autorul „GZ” face o distincție clară între acești termeni, în timp ce la Sfântul Isaac Sirul îi lipsește o astfel de împărțire. Potrivit lui R. Böhle, „puritatea” și „claritatea” la Sfântul Isaac - conceptele sunt interschimbabile, „mai legate între ele și nu fac obiectul unei diferențe tehnice clar definite” [Böle, 2021, 148]. Despre textul acestor două capitole, R. Böhle a exprimat următoarea judecată: „trebuie să fii absolut sigur că acesta este cu adevărat [Sfântul] Isaac, întrucât această diferență nu se găsește la el în alte locuri” [Böhle, 2021, 171, nota. 166]. Într-adevăr, la Rev. Isaac, nu numai că sunt termeni „puritate” și „claritate” interschimbabili, dar definiția și funcția acestor termeni diferă de cele ale autorului „GZ”. Dimpotrivă, definițiile acestor termeni se încadrează clar în tabelul de termeni al lui Joseph Hazzayi, propus de R. Böhle (vezi: [Böhle, 2021, 147]). În lumina celor de mai sus și ținând cont și de compoziția sincretică a „GZ”, credem că aceste capitole pot aparține lui Joseph Hazzaya. Având în vedere că în moștenirea scrisă a lui Joseph Hazzayi a existat o lucrare cu un nume asemănător, nu excludem nici ca alte capitole sau chiar majoritatea capitolelor din „GZ” să aparțină acestui autor. A.V. Tamrazov le numește „paralele intrigante” [Tamrazov, 2025, 236]. A.V. Tamrazov subliniază încă două manuscrise create în această mănăstire: Mosul 907 și Mingana syr. 544, care conţin texte atribuite Sfântului Isaac. Mai mult, unele tratate (nr. 11, 12, 19) din aceste coduri sunt identificate ca aparținând lui pseudo-Isaac, episcop. Ninive și fac parte din „A cincea Adunare”. Dintre acestea, Simeon își însușește tratatele al 11-lea și al 12-lea, adică le rescrie sub nume propriu (vezi: [Tamrazov, 2025, 236]). Compara: (Bodleian sir. e. 7, fol. 20, 30, 40, 42, 49v, 59, 54r, 59, 60). Să ne amintim că aceste scolie sunt în Cambridge Or. 1144 sunt pe câmpuri. Pentru o analiză completă a acestui pseudopitrof, vezi: [Nikon Skarga, 2024]. Unele prevederi „mesaliene” ale Sfântului Isaac Sirul au fost anatematizate sub Catholicos Timotei I (vezi: [Dunaev, 2002, 235, prem. 635]). Eshatologia Sfântului Isaac Sirul, deși are propriile sale trăsături originale, nu corespunde învățăturii apocatastazei. Vom pregăti o publicație separată pe acest subiect în viitor. Exprimarea confesională este o trăsătură caracteristică stilului literar și polemic al lui Simeon cel persecutat și, dimpotrivă, este străină de Sfântul Isaac Sirul. Călugărul Isaac Sirul numește unele aspecte ale învățăturilor lui Teodor de Mopsuestia blasfemie. Vezi mai sus. În primul tratat al celei de-a Doua Adunări a Sfântului Isaac, Sirul îl menționează în mod ironic pe „Interpreț” ( ̡ ͡ ͫ ͩ ͢ ͡ ) (Isaac Sirul, 2013, 49). Alte fragmente de citări ale lui Teodor de Mopsuestia în textele celei de-a doua colecții necesită un studiu separat pentru interpolare. A se vedea, de asemenea, un studiu separat al citatelor din Teodor din Mopsuestia în Prima colecție [Nikon Skarga, 2022]. O prezentare completă a învățăturilor comparative ale Sfântului Isaac Sirul și ale lui Teodor din Mopsuestia, vezi: [Nikon Skarga, 2021]. Este interesant de remarcat faptul că Böhle, în cartea sa „Lumina fără formă”, în secțiunea „Apocatastasis”, indică următorul fapt: „Este de remarcat faptul că Joseph Hazzaiah, pentru a fundamenta această învățătură, folosește același argument din Scriptură, care în textul lui Solomon din Basra este atribuit lui Teodor” [Böhle, citatul 25 a 202]-1 Theodore, care se găsește în al 39-lea tratat al celei de-a doua adunări (vezi: [Böle, 2021, 205]). Într-adevăr, argumentația și stilul autorului tratatelor 38–41 sunt foarte apropiate de textele lui Iosif. Este posibil ca în tradiția manuscrisă acest bloc de tratate să fi apărut sub diferite denumiri și, după redactarea lui Simeon cel persecutat, să fi fost consacrat în textele celei de-a doua culegeri.