Die Zusammensetzung der Abhandlungen der „Zweiten Sammlung des Heiligen Isaak des Syrers“ und ihrer destruktiven Teile. Teil 1

Zusammenfassung: Der Artikel überprüft die Veröffentlichungen kritisch und unkritisch veröffentlichter Texte der Zweiten Sammlung des Heiligen Isaaks des Syrers. Es wurde eine Tatsache festgestellt: Die meisten wissenschaftlichen Arbeiten, die sich mit verschiedenen Aspekten der Lehren des heiligen Isaaks des Syrers befassen, verwendeten eine Datenbank mit unkritisch veröffentlichten Texten, was wiederum den Grad der Objektivität dieser Werke verringert, deren Schlussfolgerungen bei Bedarf überarbeitet werden können. Die Zusammensetzung der Abhandlungen der Zweiten Sammlung ist heterogen. Diese Tatsache lässt auf das Eingreifen von Schriftgelehrten schließen, die gegen die ursprüngliche Zusammensetzung der Abhandlungen verstoßen haben. Gegenstand des Studiums des ersten Teils des Artikels ist die 3. Abhandlung „Kapitel über Wissen“. Eine Durchsicht des Textes und eine vergleichende Analyse des Inhalts dieser Arbeit offenbaren Spuren von Interpolationen und Widersprüchen zu den Lehren des heiligen Isaak des Syrers. Der Artikel weist auch auf den mutmaßlichen Autor der Abhandlungen der Zweiten Sammlung hin – den nestorianischen Mönch Simeon den Verfolgten, der im Kloster Rabban Isho lebte, wo ein Textkorpus namens „Zweite Sammlung“ erstellt wurde. Um diese These zu belegen, werden der Stil und andere literarische Merkmale dieses Schriftstellers angeführt, die sich in einigen Abhandlungen der Zweiten Sammlung deutlich widerspiegelten. Obwohl die Hälfte der Abhandlungen der Zweiten Sammlung, in denen S. Brock eine homogene Zusammensetzung sah, kritisch veröffentlicht wurden, lässt eine detailliertere Betrachtung dieser Abhandlungen Zweifel an der Herkunft einiger von ihnen von St. Isaak aufkommen. Der zweite Teil der Studie wird einer Überprüfung dieser zweifelhaften Abhandlungen gewidmet sein. Teile von Veranstaltungen müssen sein so gefaltet, dass bei Neuordnung bzw Das Entfernen eines der Teile würde sich ändern und Das Ganze war verärgert, weil dann die Anwesenheit oder dessen Abwesenheit nicht wahrnehmbar ist, ist nicht Teil des Ganzen. Rezension von Editionen und Veröffentlichungen Der ursprüngliche Fund des Manuskripts der Zweiten Sammlung gehört Paul Bejan, der seine Fragmente 1909 in einem Anhang zur Ersten Sammlung veröffentlichte (Isaacus Ninivita, 1909, 582–600). Leider ging das Manuskript später verloren. 1983 wurde ein weiteres Manuskript der Zweiten Sammlung von Sebastian Brock in der Bodleian Library entdeckt. Es stammt aus dem 13.–14. Jahrhundert. (Bodleian syr. e. 7) 1 . 1995 erstellte S. Brock eine kritische Ausgabe der Abhandlungen 4–41, die fast die Hälfte der gesamten Sammlung ausmachte (Isaak von Ninive, 1995) 2 . Zwei Jahre später, 1997, veröffentlichte er in der Zeitschrift „SOBORNOST“ eine Übersetzung der fehlenden 1. und 2. Abhandlung, die den Anfang des Manuskripts darstellen. Diese Veröffentlichung erfüllt nicht die notwendigen Standards einer kritischen Publikation [Brokc, 1997]. Aus der englischen Übersetzung von S. Brock im Vergleich mit dem syrischen Text [Muravyov, 2016, 79] Met. Hilarion (Alfeev) fertigte eine russische Übersetzung der Zweiten Versammlung an. Der Text wurde 1998 veröffentlicht und anschließend sieben Mal nachgedruckt (Isaac the Syrian, 2013). Die Übersetzung des 3. Diskurses oder „Kapitel über Wissen“ (im Folgenden „CH“ genannt) ist ein umfangreiches Werk, das fast die Hälfte der Zweiten Sammlung enthält und eine komplexe Komposition aus vier „Jahrhunderten“ 3 darstellt [Kessel, 2015, 252], wobei jedes einzelne „Jahrhundert“ 100 Kapitel hat, das zweite „Jahrhundert“ – 105 Kapitel – 1985 vom italienischen Wissenschaftler P. Bettiolo auf Italienisch veröffentlicht (Isacco di Ninive, 1985). Diese Veröffentlichung entspricht ebenso wie das 1. und 2. Gespräch nicht den Ansprüchen einer kritischen Veröffentlichung. Wir können also davon ausgehen, dass seit 1997 das gesamte Korpus der sogenannten. Die zweite Sammlung wird der Urheberschaft des heiligen Isaaks des Syrers zugeschrieben. Die russische Übersetzung von „GZ“ (Fragmente) wurde von Met durchgeführt. Hilarion (Alfeev) (Isaac der Syrer, 2013, 75–85). Die Übersetzung des 1. Jahrhundertjubiläums aus dem Syrischen stammt von S. S. Turkin (Turkin, 2014). Die Veröffentlichungen der aufgeführten russischen Übersetzungen von „GZ“ sowie die italienische Version entsprechen nicht den Standards einer kritischen Veröffentlichung. Eine Gruppe von Spezialisten – M. G. Kalinin, T. B. Lidskaya, A. M. Preobrazhensky und S. S. Turkin – veröffentlichte 10 Kapitel des 100. Jubiläums mit syrischem Text neu, basierend auf einer zuvor von S. fertiggestellten Übersetzung. Turkin (Kalinin et al., 2020). Die Übersetzung ausgewählter Kapitel des 200-Jahr-Jubiläums aus dem Syrischen (unter Verwendung von Italienisch, Englisch und Russisch) zusammen mit dem syrischen Text wurde von A. D. Makarov durchgeführt (Makarov, 2018). Es ist wichtig anzumerken, dass die echte wissenschaftliche Arbeit zur Identifizierung der Zweiten Sammlung als ein Werk aus der Feder des heiligen Isaaks des Syrers vom Oxford-Gelehrten S. Brock nur an der Hälfte der Sammlung 4 durchgeführt wurde. Der Rest der Zweiten Sammlung wurde fast 30 Jahre lang nie kritisch veröffentlicht. Dennoch wurden die veröffentlichten Ausgaben in der wissenschaftlichen Gemeinschaft trotz der Fragmentierung und Frühzeitigkeit der Hälfte der veröffentlichten Übersetzungen der Zweiten Sammlung positiv aufgenommen. Dies wiederum führte zu einer Vielzahl unterschiedlicher Forschungsarbeiten und wissenschaftlicher Veröffentlichungen, die sich auf den gesamten Korpus der Zweiten Sammlung bezogen. So überstieg innerhalb von 20 Jahren seit der Veröffentlichung der Zweiten Sammlung die Zahl der wissenschaftlichen Arbeiten, die ihre Materialien verwendeten, einschließlich Dissertationen, mehrere Hundert. Bei allem Respekt vor einer solchen forschungswissenschaftlichen Tätigkeit muss leider auf die erhebliche Mängelhaftigkeit der erstellten Arbeit hingewiesen werden – denn die überwiegende Zahl der Studien basierte auf unkritisch veröffentlichten Übersetzungen der Zweiten Sammlung. Und diese Tatsache kann natürlich keine vollständige Garantie für die wissenschaftliche Qualität und Objektivität des Ergebnisses dieser Studien geben, denn „ohne das Vorhandensein kritisch veröffentlichter Texte ist kein Studium der Theologie dieses oder jenes Autors möglich, denn nur eine kritische Ausgabe ermöglicht es, die Verzerrungen zu beseitigen, die im Laufe der Jahrhunderte im Prozess seiner handschriftlichen Überlieferung in den Text eingedrungen sind“ [Kessel, 2015, 307] 5. Die Verwendung unkritisch veröffentlichter Texte in Dissertationen und Wissenschaftliche Arbeiten können zur öffentlichen Darstellung falscher und voreiliger Schlussfolgerungen führen. Aus diesem Grund kann in manchen Fällen eine Überarbeitung veröffentlichter Arbeiten erforderlich werden, die diesen wissenschaftlichen Mangel aufweisen. Unsere Forschung ist analytischer Natur. Ihr Zweck ist die kritische Überprüfung und Überarbeitung einzelner Texte der Zweiten Sammlung auf ihren Inhalt und ihre Zuordnung zur Urheberschaft des Heiligen Isaak des Syrers. Wir glauben, dass die Ergebnisse der Studie zur Verbesserung und Koordinierung der weiteren wissenschaftlichen Entwicklung des umfangreichen Erbes des syrischen Mystikers beitragen werden. Unsere Methode zur Überarbeitung und Identifizierung des Textes basiert auf drei Kriterien, von denen einige vom Ehrwürdigen selbst vorgeschlagen werden. Isaak der Syrer ganz am Anfang der Ersten und Zweiten Versammlung (Isaak der Syrer, 2016, 269; Isaak der Syrer, 2013, 49) 6. 1) Offensichtliche Widersprüche 7 im Zusammenhang mit asketischer Praxis, Erkenntnistheorie, Angelologie und Kosmologie. 2) Der Unterschied in den exegetischen Methoden angesichts der Schwere dieses Problems in der ostsyrischen Tradition. 3) Das Vorhandensein dogmatischer und polemischer Texte unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der heilige Isaak das Lesen solcher Literatur kategorisch verbietet. 1. Heterogenität der Abhandlungen der Zweiten Sammlung Die zweite Sammlung von Werken des hl. Isaak des Syrers besteht aus 41 Abhandlungen, darunter die Briefe; Briefe; Sätze bestehend aus vier „Jahrhunderten“ oder Hundertern: „GZ“, Gebete, Gespräche, die von Studenten aufgezeichnet wurden (Isaac der Syrer, 2013, 235); sowie polemische und dogmatische Schriften. Bei der Durchsicht einer so großen Gattungsvielfalt in der Zweiten Sammlung stellt sich zwangsläufig die Frage, ob zwischen den Abhandlungen ein logischer Zusammenhang besteht. Aus welchem ​​Grund beschlossen die Herausgeber oder Schreiber, ein in Komposition und Inhalt so unterschiedliches Werk zu einem Ganzen zusammenzufassen? Wenn wir versuchen, thematische Zusammenhänge zwischen den Abhandlungen zu entdecken, wird es möglich sein, ihren ursprünglichen Kern zu identifizieren, um den sich später weitere Teile der Sammlung zu formieren und zu gruppieren begannen. Wir glauben, dass ähnliche Fragen Professor Sebastian Broca, Herausgeber des kritischen Textes der Zweiten Sammlung, beschäftigten. Die kritische Edition von genau der Hälfte der Texte der Zweiten Sammlung zeigt, dass die Kriterien für eine solche Entscheidung die inhaltliche Einheitlichkeit und die logische Abfolge der Abhandlungen waren. Tatsächlich stellen Forscher fest, dass sich Stil und Inhalt der dritten Abhandlung „GZ“ sehr stark unterscheiden, und zwar „in der Verwendung komplexer Syntax sowie im Vorhandensein schwer zu übersetzender Sprachstrukturen“ [Makarov, 2018, 39], sie verwendet „lange und komplexe Passagen voller Unterbrechungen und Wiederholungen, die ermüdend sein können. Der Unterricht kann manchmal verwirrend und müßig wirken“ [Betiollo, 1985, 13]. Dieses Zeichen weist auf das offensichtliche Eingreifen des Volkszählers hin. Aus diesem Grund lässt S. Brock zu Recht diesen zweifelhaften Teil der Zweiten Sammlung beiseite und veröffentlicht den Hauptteil, der eine mehr oder weniger logische Abfolge von Abhandlungen enthält. Wie oben erwähnt, ergänzt der Oxford-Gelehrte zwei Jahre später diese Ausgabe um zwei fehlende Abhandlungen, die den Beginn des Manuskripts der Zweiten Sammlung darstellen. In dieser Form existieren die Abhandlungen der Zweiten Sammlung seit 30 Jahren. Das Fehlen von „GZ“ löst in der wissenschaftlichen Gemeinschaft keine besondere Verlegenheit aus, es entsteht nicht der Eindruck, dass etwas fehlt. Aus welchem ​​Grund bleiben diese Kapitel, die fast die Hälfte der Zweiten Sammlung enthalten, so viele Jahre lang kritisch unveröffentlicht? Im Gegenteil sehen wir, dass der wissenschaftliche Konsens die Zweite Sammlung ohne das „GZ“ als Gesamtwerk akzeptierte. Nicht ohne Interesse ist die Meinung von Alexey Vladimirovich Muravyov, der die 3. Abhandlung „GZ“ treffend als „Dritte Sammlung“ definierte [Muravyov, 2016, 109], deren Zusammensetzung und Umfang keinen großen Zweifel daran aufkommen lassen, dass es sich um ein eigenständiges Werk handelt. Wir werden jedoch zu einer detaillierteren Analyse der „GZ“ zurückkehren, um ihre künstliche Einbindung in den Korpus der Zweiten Sammlung zu zeigen, und wir werden die prekäre Authentizität dieses Werkes berücksichtigen. 1.1. Thematische Zusammensetzung der Abhandlungen der Zweiten Sammlung Um den thematischen Kern zu identifizieren, um den sich die übrigen Abhandlungen der Zweiten Sammlung gruppieren, werden wir der Logik des Herausgebers des kritischen Textes folgen. Der Hauptthemenblock der Zweiten Sammlung, den S. Brock ausgewählt hat und zu dem er bedeutende Forschungen durchgeführt hat, sind die Abhandlungen 4–41. Dieser Gruppe von Abhandlungen fügte Sebastian Brock anschließend zwei weitere Abhandlungen hinzu, die den Anfang des Manuskripts enthielten. Insgesamt gibt es 40 Abhandlungen, deren Echtheit für den Oxford-Forscher außer Zweifel stand. Tatsächlich offenbart eine Analyse des Inhalts dieser Abhandlungen größtenteils ihre thematische Einheit. Die Ausnahme bilden mehrere Abhandlungen: 11., 14., 38–41., deren Inhalt die thematische Reihenfolge verletzt und separate semantische Blöcke schafft. Diese Abhandlungen sind polemisch-dogmatischer Natur, enthalten Anachronismen und weisen, dem Stil und den exegetischen Methoden nach zu urteilen, ein klares Zeichen ihrer Urheberschaft auf. Im zweiten Teil unserer Studie wird eine Analyse und Analyse des Inhalts dieser Abhandlungen vorgestellt. 1.2. Thematischer Kern der Abhandlungen Der Inhalt des zweiten Treffens des Heiligen Isaak des Syrers ist eine Fortsetzung und Weiterentwicklung der Themen und Fragen, die in der Ersten Versammlung aufgeworfen und geäußert wurden. Wie A. Vensenk richtig bemerkt, ist die erste Begegnung des heiligen Syrers Isaak „viel mehr mit einem Zustand der Reinigung und Erleuchtung verbunden als mit einem Zustand der Vollkommenheit und Einheit“ [Wensinck, 1923, 27]. Das Hauptthema, das die Abhandlungen der Zweiten Sammlung zu einem Ganzen verbindet, ist der Stille und den Methoden oder Praktiken gewidmet, denen sich ein Einsiedler unterziehen muss, um das Ziel der Stille zu erreichen, d. h. es beschreibt „Zustände der Vollkommenheit und Einheit“ mit Gott. Der Zweck der Stille besteht darin, innere Erleuchtung ( ͡ ͡ ͢ ͗ ͪ ͘ ͡ ͢ ͠ ͓ ͘ ) oder das Gefühl Gottes ( ͡ ͡ ͓ ͫ ͢ ͘ ͬ ͐ ͒ ͐ ͗͗͠ ͒ ) zu erreichen, Heiligung und Überschattung zu erreichen ( ͡ ͡ ͢ ͢ ͘ ͒ ͒ ) durch den Heiligen Geist, in ständigem Staunen und Freude vor Gott, der einen Strom göttlicher Geheimnisse über die Arbeiter der heiligen Stille ausgießt. Dieses pneumatologische Thema der Abhandlungen stellt die höchste Errungenschaft der patristischen Schriften dar und erfordert sorgfältigstes Studium. Der Hauptblock der Abhandlungen, der eine detaillierte Methodik der asketischen Praxis enthält, mit deren Hilfe wertvolle Erfahrungen der Kommunikation mit Gott durchgeführt und erlangt werden, besteht aus 32 Abhandlungen. Wir werden die von S. Brock vorgeschlagene Nummerierung der Abhandlungen verwenden, die sich auch in der russischen Übersetzung widerspiegelt. Dies sind die folgenden Abhandlungen: 1–2, 4–10, 12–13, 15, 8, 18–37. Die erste Abhandlung der Zweiten Sammlung ist ein langer Brief, in dem praktisch alle im Korpus der Zweiten Sammlung ausführlicher dargelegten Themen wie in den Kinderschuhen enthalten sind. Wir glauben, dass diese Botschaft die Bedingungen geschaffen hat, dank derer Korrespondenz und spirituelle Kommunikation zwischen dem heiligen Isaak und einer Gruppe von Einsiedlern entstanden sind. Der nächste Teil der Studie besteht darin, die Grundidee von St. zu klären. Isaac - zu welchem ​​Zweck werden Abhandlungen geschrieben, welche Themen dürfen darin enthalten sein und welche sollten nicht einmal ausgesprochen werden und wie wird die Lesemethode durchgeführt? Das Lesen für den heiligen Isaak ist „der Anfang des Lebensweges“ (Isaak der Syrer, 1911, 4). Ebenso wie das Gebet dient die Methode des Lesens von 9 als Mittel zur Einheit mit Gott, „denn ohne das Lesen ist es für den Geist unmöglich, Gott näher zu kommen“ (Isaak der Syrer, 2013, 210). Die Erfahrung des Lesens hilft einer wechselhaften Natur, das spirituelle Gleichgewicht zu bewahren und Verzweiflung zu vermeiden (Isaac der Syrer, 2013, 260). Der Mönch Isaac betrachtet das Lesen als eine Medizin, durch die der Geist „je nach Krankheit oder Gesundheitszustand nach verbaler Nahrung sucht, die ihm Stoff zur Kontemplation gibt“ (Isaac der Syrer, 2013, 260). Da das Lesen nicht nur Nutzen, sondern auch Schaden bringen kann – eine Trübung des Geistes – warnt der heilige Isaak seinen Adressaten, welche Werke er nicht lesen sollte. „Lesen Sie nicht ( ͠ ͐ ͬ ͩ ͪͪ͐ )“, weist er an, „das Lügen enthält oder das, was Mönche und Laien wahllos belehrt, oder das Sie über Ereignisse und Zusammenstöße informiert, die in der Kirche stattgefunden haben, oder polemische Worte und Widerlegungen der Meinungen der einen oder anderen Seite.“ Beim Lesen sollte man auch nicht „von einem Thema zum anderen springen“ (Isaac the Syrian, 2013, 48–49). 1.4. Verbot der Lektüre dogmatischer Literatur Reverend Isaac ist streng beim Lesen von Literatur, die über die Dogmen der Kirche und die Lehren anderer Konfessionen spricht. „Hüten Sie sich davor, ketzerische Lehren (δόγματα) zu lesen, denn dies bewaffnet mehr als alles andere den Geist der Gotteslästerung gegen Sie“ (Isaak der Syrer, 2024, 503; Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, 2012, 269) 10. Der Mönch warnt: „Wissen Sie, dass nicht jeder Buchlehren über den Glauben sind nützlich, um das Gewissen zu reinigen und die Gedanken zu fokussieren. Die meisten Bücher, die Hinweise auf Dogmen enthalten, sind nicht nützlich für die Reinigung“ (Isaac der Syrer, 2024, 382). Nur zwei Arten des Lesens sind von spirituellem Nutzen – diejenigen, die „den Schriften des Geistes oder den Schriften der großen Lehrer der Kirche entnommen sind. Auch hier gibt es Menschen, für die selbst das Lesen über Wirtschaftswissenschaften keinen Nutzen oder keine Hilfe bringt. Meistens verfinstert sie sich noch mehr, weil sie viel mehr Lektüre darüber benötigen, wie man Leidenschaften besänftigt“ (Isaac der Syrer, 2013, 210). Es muss hinzugefügt werden, dass das Gebet und die spirituelle Erfahrung des hl. Isaak schuf tatsächlich Bedingungen, unter denen der Geist des Mönchs „auf mysteriöse Weise in das göttliche Allerheiligste eindringen“ und in der Kontemplation „wahre Erkenntnis der herrlichen Natur der Größe [Gottes]“ empfangen konnte (Isaak der Syrer, 2013, 261). Diese von Gott offenbarte Erfahrung, deren Empfindung und Erfahrung sich jedoch nicht vollständig in der Heiligen Schrift widerspiegelt, wurde vom Ehrwürdigen Vater ebenso wie dogmatische Schriften als verbotenes Thema eingestuft. Denn „es kommt vor, dass man es aufgrund ihres Geheimnisses nicht wagen darf, sie aufzuschreiben. Und es kommt vor, dass es unmöglich ist, über sie zu sprechen, da sie nicht einmal niedergeschrieben sind“ 11 (Isaak der Syrer, 2013, 262). Also die von St. selbst beschriebene asketische Lesemethode. Isaak der Syrer in den angegebenen Abhandlungen der Zweiten Sammlung ist ein Lackmustest, mit dessen Hilfe Abhandlungen und Fragmente, die nicht aus der Feder letzterer stammen, leicht erkannt werden können. Tatsächlich das Auftauchen von Abhandlungen, in denen verbotene Themen angesprochen werden (in diesem Fall handelt es sich um „konfessionelle Polemik“, „dogmatische“, „geheimnisvolle Einsichten und göttliche Offenbarungen“, über die „es sich nicht wagen darf, sie niederzuschreiben“), dann „das, was Mönche und Laien wahllos belehrt“, sowie Abhandlungen, deren Inhalt „spricht und verwirrend von einem Thema zum anderen springt“ - a Veto gegen dessen Verlesung durch den Ehrwürdigen selbst auferlegt. Isaak, buchstäblich in der ersten und vorletzten Abhandlung der Zweiten Sammlung (Isaac the Syrian, 2013, 48–49, 261), zeigt natürlich, dass diese Abhandlungen zu einem späteren Zeitpunkt von späteren Schreibern zur Zweiten Sammlung hinzugefügt wurden. 2. Destruktive Teile der Zweiten Versammlung 2.1. Kurzer Überblick über die Inhalte von „GZ“ Kommen wir zur Analyse der umfangreichsten Abhandlung der Zweiten Sammlung, die „Kapitel über Wissen“ oder „Gnostische Kapitel“ heißt und der Nummerierung nach die dritte Abhandlung ist. Dieses Werk ist überproportional umfangreich (siehe: [Kessel, 2015, 253]) und macht fast die Hälfte der gesamten Zweiten Sammlung aus. Die Struktur der 3. Abhandlung selbst zeigt, dass es sich um ein eigenständiges Werk handelt, bestehend aus vier „Jahrhunderten“ – Jahrhunderten der sogenannten. Maximen oder Kapitel. Einige Kapitel über Askese entsprechen weitgehend dem, was bereits in verschiedenen Abhandlungen der Zweiten Sammlung gesagt wurde. Der Inhalt der Kapitel erinnert trotz der chaotischen Natur und des Mangels an logischer Reihenfolge (im zweiten Jahrhundert gibt es keine mathematische Reihenfolge) in vielerlei Hinsicht an die „gnostischen Kapitel“ von Evagrius. Der oder die Verfasser verfolgten (wie später noch zu sehen sein wird) eindeutig das Ziel der Nachahmung dieses Werkes und stellten sich die Aufgabe, eine Synthese zu erstellen – die kosmologischen und eschatologischen Lehren des Evagrius und das Konzept der zwei Jahrhunderte des Theodor von Mopsuestia zu kombinieren. Das Ergebnis war „ein recht schwer zu verstehendes und zu übersetzendes Werk“ dogmatischer und kosmologischer Natur, „dargestellt in langen Sätzen mit komplexer Syntax 12 sowie dem Vorhandensein schwer zu übersetzender Sprachstrukturen. Die Systematisierung von Kapiteln sowie die konsequente Entwicklung des Gedankens von einem Kapitel zum anderen fehlen praktisch“ [Makarov, 2018, 39]. Andere Verleger beschreiben ähnliche philologische „Symptome“: „Der Text ist überhaupt nicht einfach. Absätze sind manchmal lang, komplex, voller langweiliger Bilder und Wiederholungen. Seine Lehre mag komplex und schwierig erscheinen in komprimierter und nicht ganz klarer Form“ [Betiollo, 1985, 17]. Diese wertvollen Beobachtungen der Herausgeber ermutigen uns, uns auf die Warnungen und Anweisungen des Heiligen selbst zu konzentrieren. Isaac, was er zu Beginn der Zweiten Versammlung tut, wörtlich vor der Abhandlung „GZ“ (Isaac the Syrian, 2013, 48–49) 13. Der Orden von St. Isaac führt den Inhalt von „GZ“ direkt auf verbotene Literatur zurück, die ein Einsiedler oder Mönch nicht lesen sollte. Dennoch wird eine solch offensichtliche Tatsache, die an der Oberfläche liegt und keiner großen Beweise bedarf, von den meisten Wissenschaftlern praktisch ignoriert oder bleibt sozusagen unbemerkt. 2.2. Handschriftliche Überlieferung „GZ“ Derzeit ist die handschriftliche Überlieferung des Textes der „GZ“ recht gut erforscht (siehe: [Kessel, 2013, 245–247; Turkin S. 2014, S. 113–115; Kalinin et al., 2020, 18–20]. Ein Merkmal ist erwähnenswert: Eine Durchsicht der Manuskripte, die die „GZ“ enthalten, zeigt, dass in ihrer Gesamtheit (405 Kapitel) ist dieses Werk nur in einem von ihnen zu finden (Bodleian syr. 7); der Text von „GZ“ wurde „zur ständigen Reduzierung verurteilt“ [Kessel, 2013, 254]. In 13 Manuskripten, in denen das Vorhandensein von „GZ“ verzeichnet ist, beträgt die maximale Anzahl von Kapiteln aus einzelnen Hunderten nicht mehr als 60, das Minimum beträgt ein Kapitel von 405 Kapitel! In diesem Zusammenhang bietet sich folgende These an: Die handschriftliche Überlieferung selbst dient als guter Indikator für die Authentizität der in der „GZ“ enthaltenen Texte. Wir glauben, dass gesichtetes Material, das nicht in handschriftlicher Überlieferung enthalten ist, ein starkes Zeichen dafür ist, dass der Text zweifelhaft ist. 2.3. Ein Bruch in der Komposition der Zweiten Sammlung und ein Fragment einer Interpolation Zunächst zeigen wir die kompositorische Lücke auf, die durch die Einfügung des 3. Traktats „GZ“ zwischen dem 2. und 4. entstanden ist, berücksichtigen auch die schlampigen Spuren von Interpolationen und Textbeschädigungen, die die Kopisten hinterlassen haben, und gehen dann zur Analyse der Kapitel selbst über. Die zweite Abhandlung in der Zweiten Sammlung ist dem Thema des unaufhörlichen Lobes Gottes gewidmet: „Die Seele, die ständig damit beschäftigt ist, Gott zu preisen, bleibt in der Geschöpflichkeit ihrer Natur“, und durch dieses „ständige Gespräch des Lobpreises an Gott“ wird der Seele die „Herrlichkeit der göttlichen Natur“ offenbart (Isaak der Syrer, 2013, 72). Am Ende des Gesprächs wird dieselbe These wiederholt: „Wie ich oben in diesem Gespräch gesagt habe, wird die Seele, wenn sie dank des ständigen Gesprächs mit Ihm zum Genuss der Herrlichkeit bewegt wird und glücklich ist, unaufhörlich darin (dem Gespräch) zu bleiben, durch die Gnade des Heiligen Geistes wissen, in was sie letztendlich gekleidet wird“ (Isaak der Syrer, 2013, 73). Etwas weiter oben warnt der Mönch: „Derjenige, der seinen Jüngern Wissen vermittelt, sollte sie nicht von Anfang an zu vollkommenem Wissen führen, ohne ihnen zuvor die Buchstaben des Alphabets und das Lesen in der richtigen Reihenfolge beizubringen“ (Isaak der Syrer, 2013, 73). Somit ist die 2. Abhandlung eine Art Einleitung zur nächsten, die dem Thema Gebet gewidmet ist. Und tatsächlich hört man im 1. Absatz der 4. Abhandlung eine Fortsetzung des Themas „Alphabet“: „Unsere Absicht ist es, Gespräche über das innere Gebet zu organisieren und sie konsequent in alphabetischer Reihenfolge darzustellen“ (Isaac the Syrian, 2013, 87). Abhandlung 4 geht dann mit Anweisungen zum Zweck des Gebets weiter und endet mit der Einladung, „in den betenden Überlegungen, die wir gleich verfassen werden, die Gemeinschaft mit Gott zu genießen“ (Isaac the Syrian 2013, 89). Die 5. Abhandlung enthält Gebete mit alphabetischem Akrostichon. Aus thematischer Sicht bilden die 4. und 5. Abhandlung ein Ganzes, da die 4. als Vorwort zur nächsten dient. 2.4. Kollektive Adressierung In „GZ“ sowie im nächsten Fragment, in dem die Interpolation durch die Schreiber vorgenommen wurde, fällt die Ersetzung sowohl des Adressaten als auch des Adressaten von persönlich zu kollektiv auf. Von der 1. bis zur 4. Abhandlung schreibt der Mönch in eigenem Namen und spricht seinen Adressaten „mein Bruder“ an. Wie oben erwähnt, genoss Pfarrer Isaak der Syrer zu Lebzeiten eine sehr große Autorität, sodass er in seinen Schriften in der ersten Person erscheint und manchmal in der dritten Person über sich selbst schreibt. Allerdings ist die kollektive Ansprache mit scharfen Übergängen von der ersten Person und zurück zum Plural nicht typisch für das gesamte Werk des Heiligen und findet sich nur in „GZ“. Beim Lesen dieser Fragmente kommt natürlich der Gedanke auf, dass es sich um einen beschädigten Text handelt. Schauen wir uns genauer an, welche Einfügungsspuren die Schreiber hinterlassen haben. Also fügten sie zwischen der 2. und der „4.“ 14 Abhandlung, nachdem sie die Nummerierung geändert hatten, einen Aufsatz ein, der sich in Genre, Stil und Umfang deutlich von allen Abhandlungen der Zweiten Sammlung unterscheidet. Da sie erkannten, dass solch eine offensichtliche Inkonsistenz, die die harmonische Zusammensetzung des Buches verletzt, beim Leser Verwirrung stiften könnte, machten die Schriftgelehrten vor der 4. Abhandlung folgende Inschrift: „Die Worte desselben Mar Isaac, andere von ihm nach den „Kapiteln über Wissen“ zusammengestellte Werke (unsere Kursivschrift – Hierom. N.) [als] Anweisungen und Erklärungen zu unserem ehrwürdigen Dienst in Stille.“ Bei einem Werk mit fortlaufender Kapitelnummerierung bedarf es keiner Erklärung, dass nach der 3. Abhandlung die 4. kommt, zumal es in den Inschriften zu anderen Abhandlungen der Zweiten Sammlung keine derartigen Erklärungen gibt. Wir glauben, dass eine solche Bemerkung auf eine Änderung der ursprünglichen Nummerierung der Abhandlungen hinweisen könnte. Betrachten wir die Spuren der Schriftgelehrten im Detail. Im 1. Absatz der 4. Abhandlung schreiben sie: „Jetzt haben wir durch die Gnade Gottes, unseres Erlösers, diese „Kapitel über Wissen“ abgeschlossen ( ̫ ͠ ͡ ͢ ͢ ) (Kursivschrift hier und unten stammt von uns – Hierom. N.), in denen große Kraft liegt – schließlich hat die Gnade selbst sie klar geordnet. Denn mein Gewissen bezeugt mich ( ͣ ͗ ̇ ͕ ͐ ͠͝ ͓ͪ͝ ͬ͐ͪͬ͝ ), dass die in ihnen [enthaltene] Energie nicht aus unserer menschlichen Kraft stammt ( ͕͚͢͝͠ ͕͢͝͠ ͫ͐͢), da wir in unserer Lebensweise nichts wert sind und nicht über genügend Wissen verfügen, um eine solche Höhe der in diesem Aufsatz dargelegten Sakramente zu erreichen ͩ ͪ ͒ ͢ ͢ ) Das, was auf diese „Kapitel“ folgt, die mit der Hilfe unseres Herrn geschrieben wurden, wir (͢͠, wörtlich: für uns) beabsichtigen, [die verschiedenen Arten] des inneren Gebets hervorzuheben und sie der Reihe nach in alphabetischer Reihenfolge darzulegen“ (Isaak der Syrer, 2013, 87; Isaak von Ninive, 1995, 1). Als Kontrast zitieren wir die erste Zeile des 2. Absatzes: „Das solltest du auch wissen, mein Bruder“ ( ͐ ͚ ͝ ) (Isaak der Syrer, 2013, 87; Isaak von Ninive, 1995, 1). Es ist leicht zu erkennen, dass der Text durch Kopisten beschädigt wurde. Die Ansprache bewegt sich hier von der kollektiven auf die persönliche Ebene und zurück, und im Satz „Uns fehlt das Wissen, das es uns ermöglicht, zu einer solchen Höhe der in diesem Werk dargelegten Sakramente aufzusteigen“ übertrugen die Schriftgelehrten ihre Gedanken „auf sich selbst“ unmerklich in den Text und positionierten ihre Gedanken als die Gedanken des heiligen Isaak. Ist es in der Tat nicht absurd, dass der heilige Isaak über sich selbst schrieb, dass er (wir) nicht genug Verständnis hätten, um den Aufsatz zu verstehen, den er selbst geschrieben habe? Ein solches Geständnis müsste als Wahnsinn angesehen werden und der Aufsatz wäre für die Lektüre ungeeignet. Zur Veranschaulichung ist hier eine weitere korrupte Passage, in der die Schriftgelehrten Spuren ihres Einflusses hinterlassen haben: „Diejenigen, die [beim Lesen] dieses Buches verwirrt sind und sehen, dass eines dieser Kapitel des Wissens an einigen Stellen des Buches über den Zeilen geschrieben ist, sollen nicht denken, dass dies aus Versehen geschehen ist. Denn diese Kapitel über Wissen sind eine Art Erklärung der meisten Sätze dieses Buches. Deshalb [wurde dies getan] sowohl für [ihr] Verständnis als auch für die größere Bequemlichkeit des Lesers, aufgrund von die Tatsache, dass dieses Buch von uns (ঠৢ) zur Erinnerung an unsere Seelen (॥৕࢞ ̣ দૢ) geschrieben wurde, [basierend] auf allen Lehren, die in der Heiligen Schrift enthalten sind, und ein wenig auf den Versuchungen, die mir über jedem der Abschnitte widerfuhren, damit wir mit ihrer Hilfe die schwierigen Dinge für den Geist klären können Lesen Sie [Orte]. Denn es gibt [einige] Wörter, von denen jedes im Kontext [dieses Buches] eine andere Bedeutung hat: [für sich genommen] haben sie eine andere Bedeutung“ (Turkin, 2014, 131). Es ist schwer, die Einheit des Stils der Kopisten in diesen beiden Fragmenten nicht zu bemerken 15 . Auffallend ist die Inkonsistenz in Bezug auf die Ansprache, die in kleinen Fragmenten auftritt und sich in der Verwendung von Pronomen der 1. Person äußert, entweder im Singular oder im Plural: „Ich/uns/unser/wir/ich“. Es wird deutlich, dass die Schriftgelehrten „die Rolle“ des heiligen Syrers Isaak spielen wollen. Es ist auch charakteristisch, dass die Schriftgelehrten versuchen, ihre Scholia zu „kanonisieren“, indem sie den Leser davon überzeugen, „sich nicht zu verwirren“ und „nicht zu glauben, dass dies ein Fehler war“, und versichern, dass es absichtlich vom Heiligen selbst geschrieben wurde. Isaak. Es ist interessant festzustellen, dass diese an den Leser gerichtete Warnung in Kapitel 41 erscheint, während die Kommentare wörtlich ab Kapitel 2 beginnen. G. M. Kessel sagt jedoch direkt: „Obwohl der Ursprung der Scholia noch nicht geklärt ist, besteht kein Zweifel daran, dass sie nicht zu [ehrwürdigem] Isaak gehören und zu einem späteren Zeitpunkt in der Überlieferung des zweiten Teils hinzugefügt wurden“ [Kessel, 2013, 250] 16. Er ist auch der Meinung, dass die Einteilung von „GZ“ in „Jahrhunderte“ als spätere redaktionelle Arbeit betrachtet werden sollte [Kessel, 2015, 253]. Erinnern wir uns daran, dass das Lesen für den heiligen Isaak eine Methode der „Annäherung an Gott“ ist, bei der der Geist „erleuchtet“ wird und „Material zur Kontemplation“ erhält (Isaak der Syrer, 2013, 210, 260). In diesem Zusammenhang verbietet Rev. Isaac strikt und kategorisch das Lesen jener Literatur, die Unordnung in den Geist bringt, „wahllos belehrt und verwirrend spricht und von einem Thema zum anderen springt“: Das Ergebnis einer solchen Lektüre wird nur eine Trübung des Geistes sein (siehe: (Isaac the Syrian, 2013, 48–49)). „GZ“ fällt in diese Kategorie der verbotenen Lektüre. Diese Schlussfolgerung wird nicht nur durch die Herausgeber von „GZ“ bestätigt, deren Meinungen wir oben zitiert haben, sondern auch durch den Inhalt dieser Arbeit selbst: „Denn es gibt Wörter, von denen jedes im Kontext eine andere Bedeutung hat, an sich haben sie eine andere Bedeutung“ (Turkin, 2014, 131). Eine solche „klare“ Argumentation ist charakteristisch für die meisten „GZ“. Daraus ergeben sich mehrere Schlussfolgerungen: Erstens ist „GZ“ ein Aufsatz von denen, deren Lektüre der heilige Isaak nicht empfiehlt, er verbietet sie buchstäblich (ठॐ ͬͩપ); zweitens hat diese Arbeit den Charakter kollektiver Kreativität, was durch grobe Spuren redaktioneller Arbeit bestätigt wird; und drittens wurde dieses Werk von späteren Schreibern zur Originalkomposition der Zweiten Sammlung hinzugefügt. Interpolationsspuren spiegeln die Texte der Abhandlungen wider, zwischen denen die Einfügung vorgenommen wurde. Kommen wir zur weiteren Bestätigung dieser These und betrachten wir die erheblichen Widersprüche, die der Autor der „GZ“ sowohl mit der Zweiten als auch mit der Ersten Sammlung des Heiligen Isaak des Syrers hat. Um die Meinungsverschiedenheiten des Autors von „GZ“ usw. Isaak deutlich darzustellen und die Widersprüche zwischen ihnen aufzuzeigen, werden wir ihre Lehren über Gott und Engel sowie Aussagen zu Askese und Anthropologie vergleichen. Zitate aus „GZ“ werden aus ins Russische übersetzten Quellen zitiert, was es dem Leser wiederum ermöglicht, den Text unabhängig zu überprüfen und sich mit ihm vertraut zu machen sowie seine Bedeutung objektiver wahrzunehmen, da die veröffentlichten Texte von „GZ“ in russischer Übersetzung einer gewissen wissenschaftlichen Bearbeitung unterzogen wurden. Beide Autoren nennen Gott den Vater und Schöpfer des Universums, wobei der Unterschied im Schöpfungsakt selbst liegt. In St. Isaac wurde der Autor seit 1990 geboren, als Ihr Autor „G.Z.“ noch nicht einmal Angels „Ottom“ (von diesem Zeitpunkt an nicht mehr möglich) bekanntgab, noch nicht einmal Nach Ablauf der letzten Woche lautet der Kommentar: „Das Hotel befindet sich in der Nähe des Hotels, in dem es bereits eine Nachricht gegeben hat. (Issaak Sirin, 2013, 81). Darüber hinaus befindet sich diese geborene Welt des Autors von „GZ“ nach dem Konzept von Theodor von Mopsuestia in einem sündigen Zustand und in Unvollkommenheit. Der Autor von „GZ“ erklärt zum 4. Jahrhundert: „Gott, der in allem weise ist und der Herr des Universums, hat diese Welt in ihrer Schwäche wunderschön gestaltet. Und er wollte sie genau so erschaffen, wie sie jetzt fließt, und wollte nichts anderes erschaffen: sei es Sündenlosigkeit oder die Abwesenheit von Versuchungen oder Immunität gegenüber Veränderung und Schwäche wollte, dass es anders fließt“ [Bumazhnov, 2012, 181]. Ein ähnlicher Gedanke findet sich im 300. Jahrestag: „Wir wurden nicht sterblich, weil wir sündigten, sondern wir neigten zur Sünde, weil wir sterblich waren“ [Kavvados, 2016, 140]. Aus den obigen Kapiteln wird deutlich, dass der Autor der „GZ“ glaubt, dass die Welt von Gott bereits mit Sünde und Versuchung geschaffen wurde und die menschliche Natur nur deshalb zur Sünde neigte, weil sie bereits sterblich war, sich also in einem leidenschaftlichen Zustand befand, denn laut dem Autor der „GZ“ hat Gott sie genau so geschaffen. Die Forscher dieser Fragmente stellten zu Recht fest, dass eine solche Lehre „zweifellos von Theodor von Mopsuestia entlehnt“ wurde [Kavvados, 2016, 140; Bumazhnov, 2012, 177–178]. Fügen wir auch hinzu, dass das Konzept von „zwei Jahrhunderten“ in der Form, in der es sich bei Theodor von Mopsuestia und den ostsyrischen Anhängern dieser Lehre, einschließlich des Autors von „GZ“, im Heiligen Isaak dem Syrer widerspiegelt, völlig fehlt. Sein berühmter Satz: „Die Welt vermischte sich mit Gott, und die Schöpfung und der Schöpfer wurden eins!“ 17 (Isaak der Syrer, 2013, 97) und ähnliche Aussagen (siehe: (Isaak der Syrer, 2013, 46, 48, 101, 110)) zeigen deutlich, dass es im Denken des heiligen Isaak keine solche Lehre gibt 18; Ähnliche Ausdrücke liegen in der Natur der Idee von „zwei Welten“ – der oben und unten. Die kosmologische und anthropologische Lehre des heiligen Syrers Isaak unterscheidet sich deutlich von den Ideen des Theodor von Mopsuestia 19. Der Mönch Isaak behauptet, dass „Gott durch sein einziges Wohlgefallen plötzlich alles aus dem Nichts ins Dasein brachte und alles in Vollkommenheit vor ihm erschien“ (Isaacus Ninivita, 1909, 256; Isaac der Syrer, 1911, 101). „Denn in dem, was Gott geschaffen hat, gibt es keine Unordnung, sondern Er gibt der Natur völlige Mäßigung und Ordnung“ (Isaak der Syrer, 2013, 42). Der Zustand von Adams Natur vor seinem Verbrechen war in vollkommener Gesundheit, Heiligkeit und Unbestechlichkeit, so dass sogar „ein Duft von Adam vor seinem Verbrechen ausging“ (Isaacus Ninivita, 1909, 577; Isaac der Syrer, 1911, 253). Aus diesem Grund kann man aus den Lippen des Heiligen einen gerechten Vorwurf von Isaak hören: „Deshalb soll niemand Gott lästern, als ob er Leidenschaften und Sünde in die Natur gelegt hätte“ (Isaacus Ninivita, 1909, 26; Isaac der Syrer, 1911, 21). Tatsächlich bezeichnet Rev. Isaac die Lehren von Theodore von Mopsuestia und seinem Anhänger, dem Autor von „GZ“, als Blasphemie! 20. Lassen Sie uns ein weiteres Beispiel für die kosmologischen Überlegungen des Autors von „GZ“ geben: „Die Zeit bewegt sich dort, wo Körper wirken; wo es keine Körper gibt, gibt es keine Veränderungen; wo es keine Veränderung gibt, gibt es keine Zeit; wo es keine Zeiten und keine Körper gibt, gibt es nichts über oder unter einer einzelnen Hypostase ( qnoma ), aber in jeder Hypostase gibt es Gleichheit ( ͩ ͢ ͘ ͡ ͐ ͫ ͘ ͝ ͬ͐͘ ) 21 , als die Gleichheit von Hypostasen ( ͫ ͘ ͝ ͬ͘ ͐ ͕ ͩ ͢ ̈͘ ͡ ͡ ͐ ) in unbegrenzten Entitäten“ [Ilarion, 2017, 95]. Metropolit Hilarion platziert dieses Kapitel in seiner Studie im Abschnitt „Die geschaffene Welt“ und bietet seinen Kommentar an: „Am Anfang gab es nur Gott, eine von drei gleichen Hypostasen“ usw. [Ilarion, 2017, 95]. In der neuen Übersetzung hat eine Gruppe von Übersetzern beschlossen, in dieses Kapitel einen eigenen Zusatz einzufügen, der, wie es uns scheint, weit von den Gedanken des Autors von „GZ“ entfernt ist und tatsächlich die ursprüngliche Idee dieses Kapitels verzerrt. Der Autor dieses Kapitels folgt der evagrischen Kosmologie und beschreibt die zukünftige monadische Einheit der Hypostasen, deren Vielfalt nur aus Formen und Farben bestehen wird. Aus einem unbekannten Grund (ein solcher Grund liegt nicht im Kontext und Inhalt dieses Kapitels) übersetzt eine Gruppe von Übersetzern mit zusätzlichen Phrasen und Sätzen den Gedanken dieses Kapitels auf eine anthropologische Ebene. Das Fragment wurde vorab interpretiert: „Das ist nicht der Fall, nicht wahr und nicht auf dem neuesten Stand [es ist ein Problem mit anderen Unternehmen: s тонкой душой и материальным телом], но в каждой из ипостасей [обнаруживается] равенство [души и тела], подобно равенству ипостасей (creasing). claimed ; den ursprünglichen Gedanken des Autors verzerren, anstatt seinen Inhalt klarzustellen. Die Christologie des Autors von „GZ“ steht in einer engen und sogar, man könnte sagen, untergeordneten Form und Verbindung mit der Angelologie und folgt dem Konzept von Origenes und Evagrius: der Sammlung gefallener Geister in einer Monade. Die Herausgeber der „GZ“ bauten Parallelen zu den „Gnostischen Kapiteln“ von Evagrius und fügten einige ihrer Kapitel direkt in den Text der „GZ“ ein (Turkin, 2014, 125). Nach den Lehren des Autors von „GZ“ ist „Christus der Hohepriester nicht nur für Menschen, sondern auch für Engel. Seine heiligen Riten sind nicht auf diese Welt beschränkt. Sie werden bis zur Erlösung aller fühlenden Wesen andauern“ [Konferenz: Apokatastasis in der syrischen Tradition, 2014, 184]. Das Christusbild im „GZ“ erfüllt eine Dienstfunktion der origenesisch-evagristischen Eschatologie und unterscheidet sich deutlich von dem bescheidenen Christusbild, das in den Schriften des heiligen Isaaks zu finden ist (siehe: (Isaak der Syrer, 1911, 33 233–235, 237–238, 371; Isaak der Syrer, 2013, 99, 186)), von die Erinnerung an den „ein Mensch Demut des Herzens hat“ (Isaak der Syrer, 2013, 186). Die christologische Lehre des Autors von „GZ“ basiert auf dem Schema von Theodore und Nestorius „Wort – Mensch“. Die Konsequenz dieser Position ist die Einführung der vierten Hypostase – „des Menschen Jesus“ – durch den Autor von „GZ“ in den Schoß der Heiligen Dreifaltigkeit, „wo der Vater, der Sohn und der Geist untrennbar miteinander verbunden sind und der Mittler der Mensch Jesus ist, der von uns ist“ (Turkin, 2014, 143). Wir haben jedoch gezeigt, dass sich der heilige Syrer Isaak im Rahmen der alexandrinischen christologischen Position befindet: „Das Wort ist Fleisch“ (siehe: [Nikon Skarga, 2024]). Basierend auf dieser Position verfälscht die Lehre des heiligen Syrers Isaak nicht das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit; Die Hypostase des Sohnes durchläuft buchstäblich den Prozess der Inkarnation ( ̡ ͡ ͒ ͪ ͢ ͫ ͢ ͘ ͬ ͐ ) und nimmt die menschliche Natur in seiner Hypostase wahr. So schreibt St. Petersburg darüber. Isaac: „Wir meinen nicht den Glauben, mit dem eine Person an den Unterschied zwischen den ehrwürdigen und den göttlichen Hypostasen glaubt, an die ausschließliche und einzigartige Natur der Göttlichkeit selbst und an die wunderbare Evangeliumszeit, die in der Menschheit durch die Wahrnehmung unserer Natur erreicht wird.“ (👒👐👢👫👘👑👑👑👑👑𝑟𝑑𝑟𝑑𝑟𝑟𝑒𝑟𝑒𝑟 𝑒𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑑𝑧𝑧𝑒𝑑𝑒𝑑𝑑)“ (Isaacus Ninivita, 1909, 376; Isaac der Syrer, 2024, 64–65). Der Autor von „GZ“ teilt in Anlehnung an die theodorianische Tradition Konzepte im Zusammenhang mit Christus wie „Erstgeborener“ und „Einziggezeugter“. Das erste Konzept bezeichnet Christus als Menschen, das zweite als Gott: „Der Herr Christus ist der Erstgeborene und Einziggezeugte. Das eine und das andere existieren nicht in einer einzigen Natur, denn der „Erstgeborene“ setzt viele Brüder voraus, während der „Einziggezeugte“ kein anderes Wesen voraussetzt, das vor ihm oder nach ihm geboren wurde“ (Isaak der Syrer, 2013, 77). Für Rev. Isaac gilt jedoch: „Jesus Christus (Anders als der Autor von „GZ“ benennt der heilige Isaac gemeinsam die Eigenschaften der menschlichen Natur. - Hierom. N.) – der Einziggezeugte aus Deinem Schoß“ (Isaac the Syrian, 2013, 93). Diese theologische Position geht auf den heiligen Syrer Ephraim zurück, für den die Begriffe „Erstgeborener“ und „Einziggezeugter“ synonym waren. Der Begriff „Ernährung auf der anderen Seite, zweitrangig, die vorläufige Entwicklung erfolgt grundsätzlich in sehr kurzer Zeit“ [Заболотный, 2020, 118–120], eine Ausnahme und grundsätzlich wichtige und einzigartige особенностью христологии prpp. Isaak der Syrer, anders als die Christologie des Autors von „GZ“ 22. Die Angelologie des heiligen Isaak des Syrers wurde sehr gut untersucht (siehe: [Konferenz: Angelologie des heiligen Isaak des Syrers, 2014, 137–161; Hilarion, 2017, 97–101]). In diesen Werken gibt es keine Widersprüche zwischen den Lehren des Heiligen Isaak des Syrers und dem Autor von „GZ“. Vielleicht wurden sie einfach nicht bemerkt, da die Forscher eine andere Aufgabe verfolgten, also werden wir versuchen, diese Lücke zu schließen. Beginnen wir mit einer Analyse der Lehre von der Engelshierarchie. Einer der ersten und offensichtlichen Widersprüche besteht darin, dass der Autor von „GZ“ keine klare Vorstellung von der Engelshierarchie hat. Wenn Sie sich mit den Kapiteln vertraut machen, in denen Engelskräfte erwähnt werden, werden Sie feststellen, dass der Autor von „GZ“ an den Lehren von Origenes und Evagrius über den Abfall des Geistes vom Einen und seine Rückkehr zur Monade festhält. In dieser ketzerischen Lehre fehlt das Konzept der Hierarchie praktisch, daher stellt der Autor von „GZ“ fest: „Einige verbale Wesen haben keine Namen, während andere viele Namen haben. Diejenigen ohne Namen [wurden] zuerst erschaffen“ (Third Centurion, 2019, Kapitel 3). Die Lehre des heiligen Syrers Isaak stimmt nicht mit der Lehre des Autors von „GZ“ überein. Erstens die Lehre über die Engelshierarchie des heiligen Isaak, die direkt der Abhandlung „Über die himmlische Hierarchie“ von Dionysius dem Areopagiten entlehnt ist (siehe: [Ilarion, 2017, 97; Böle, 2021, 218]). In dieser Abhandlung wird die neunstufige Hierarchie der Engel streng in Gruppen und Namen unterteilt (vgl.: (Isaacus Ninivita, 1909, 187–188; Isaac der Syrer, 1911, 70–71)). Zweitens, Rev. Isaak stellt entgegen der gesamten syrischen Tradition die Seraphim an die erste Stelle [Böle, 2021, 218], was der Meinung des Autors von „GZ“ doppelt widerspricht, der behauptet, dass die ersten verbalen Wesen „keine Namen“ hätten. Aus den weiteren Überlegungen des Autors von „GZ“ wird deutlich, dass er die Lehre zur Interpretation der Namen der Engelshierarchie, die St. Petersburg in seinen Schriften zitiert, nicht kennt. Isaak der Syrer. So stellt er erneut fest: „In den [Engels-]Welten gibt es keinen Namen, keine Benennung, keine Lesart unter den intelligiblen Naturen in Bezug auf irgendein [Engels-]Wesen, sondern sie alle existieren in ihrer Welt ohne Namen oder Benennung. Und all diese unendlichen Mengen ihrer Welten, unzählige [Engels-]Naturen, verstehen einander über diese Unterschiede hinaus – durch hohes Wissen ohne Namen und Buchstaben“ (Third Centurion, 2019, Kap. 6). Es ist festzuhalten, dass der Autor von „GZ“ nicht mit St. übereinstimmt. Isaak, nicht nur in Bezug auf die mit Namen geprägte Lehre von der Engelshierarchie, sondern auch in Bezug auf die Tatsache, dass die höheren Ränge die niedrigeren lehren und dass die niedrigeren Ränge keinen Zugang zu dem Wissen haben, das die höheren Ränge besitzen (siehe: (Isaac der Syrer, 1911, 75); [Konferenz: Angelologie des heiligen Isaak des Syrers, 2014, 143]). Aber wenden wir uns der Lehre von der weiteren Platzierung von 23 Engeln zu, die der Autor von „GZ“ vorschlägt. Der Autor von „GZ“ behauptet, dass „die Erkenntnis des Vaters der heiligen Engel visuell erreicht wird (࡯ບ𝑡)“ (Turkin, 2014, 131), während der heilige Isaak sagt, dass das Dorf, in dem der unsichtbare Gott wohnt, „die Augen der Seraphim trübt“, die nicht über ausreichende visuelle Fähigkeiten verfügen, um Gott offen anzusehen, sondern nur „durch das Formlose ( ̕ ͡ ͐ ͚ ͙ ͐͘ ) Wahrnehmung dieser unbekannten Essenz“ (Isaacus Ninivita, 1909, 518; Isaac der Syrer, 2024, 519). Es wird auch interessant, dass der Autor von „GZ“-Engel wie Menschen in „sinnlicher Sprache“ sprechen: „Die verbalen Naturen lernten zuerst vom Schöpfer selbst, sinnliche Sprache zu verwenden ( ͡ ͡ ͪ ͓ ͫ ͢ ͝ ͬ ͕ ͡ ͡ ͬ ͐ ). Auch wir Menschen haben vom Schöpfer sinnlich die Verwendung der Laute sinnlicher Sprache erhalten ( ͕ ͓ͪͫͬ͐͢͡͡͝)'' (Isaak der Syrer, 2013, 75). Syrer, 2013, 130), haben „stille Bewegungen und körperlose Gefühle“ (Isaacus Ninivita, 1909, 518; Isaac der Syrer, 1909, 518; 2024, 519). Und schließlich muss am Ende der vergleichenden Betrachtung der Angelologie hinzugefügt werden, dass die Lehre vom Ursprung der Engel vom Autor von „GZ“ einen dogmatischen Charakter hat Merkmal: „Gott ist wirklich der Vater für vernünftige Wesen, die er nach seinem Wohlgefallen geboren hat“ (Turkin, 2014, 120). Nach den Lehren des Autors von „GZ“ „gebiert“ Gott direkt intelligente Wesen, während er nach den Lehren des hl. Isaak der Syrer „wunderbare engelhafte, verbale und intelligente Naturen, aus dem Nichts erschuf er plötzlich 24 ( ͒ ͒ ͑ ͝ ͑ ͘ ͢ ) in neun Rangordnungen ( ͕ ͒ ͬ ͫ ͝ ͥ 1909, 187–188). Im Allgemeinen können wir sagen, dass der Autor von „GZ“ offenbar, obwohl er mit den Lehren von Dionysius dem Areopagiten über die Engelshierarchie vertraut ist, seine Ideen dazu aus anderen Quellen stammt. Auch die weiter entwickelte Lehre des heiligen Isaak des Syrers über die innere erkenntnistheoretische Funktion von Engeln (siehe: [Konferenz: Angelologie des heiligen Isaak des Syrers, 2014, 145–150]) ist dem Autor von „GZ“ unbekannt. Die Lehre vom Ursprung der Engel, wie sie von A. R. Fokin, dem Autor von „GZ“, gezeigt wurde, entlehnt sich zum größten Teil von Evagrius und Origenes, sie basiert auf der Theorie des Zerfalls und der Zusammenfügung in „Monaden“ oder „Genaden“ von „reinen Geistern“, aber im Autor von „GZ“ kommt „diese origenistische Eschatologie nicht so klar und systematisch zum Ausdruck wie in Evagrius“ [Konferenz: Apokatastasis in der syrischen Tradition, 2014, 187]. Der Klarheit halber zitieren wir ein Kapitel aus dem zweiten Jahrhundert, das die Lehre des Autors von „GZ“ über den Zerfall und die Versammlung des „Genad“ widerspiegelt. Verleger und Übersetzer von „GZ“ ins Russische ziehen es unserer Meinung nach vor, solche Fragmente unübersetzt zu lassen, um in den Lehren des Autors von „GZ“ keinen offensichtlichen Charme und Missverständnisse zu entdecken und dadurch den Leser nicht zu entfremden. Es wird um den Fall und die Wiederherstellung der gefallenen Engel gehen: „Schauen Sie sich das Licht an, das seit der ersten harmonischen Reinheit und Schönheit die ersten Reihen in Bewegung setzt und durch seine ersten Schöpfungen verherrlicht wird. Dieses selbe Licht hat sich verdunkelt und seine Klarheit verloren, wenn es um die zweiten Brüder geht, mit zahlreichen individuellen Spaltungen, und wird weiterhin durch die erste Betrachtung verherrlicht. Dieses Licht wird am Ende der Bewegung dieser Welt zur Kleidung dessen werden, der das Ziel von allem ist.“ Schöpfung.“ [Φωτόπουλος, 2010, 210]. Protopresbyter John Photopoudos gibt eine Erklärung für dieses Kapitel: „Das verdunkelte Licht ist der gefallene Luzifer“, der später zur Kleidung werden wird, „mit der sich Christus kleiden wird? (Fragezeichen vom Autor – Hieronymus N.)“ [Φωτόπουλος 2010, 210]. Wenn wir uns den Schriften des heiligen Syrers Isaak zuwenden, werden wir die gegenteilige Aussage sehen: „Dämonen sind äußerst unrein“ und das Wesen der „Teufel der Dunkelheit“ (𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧𝑧𝑠𝑧 𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑠𝑒𝑖𝑖𝑖 𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝑖𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠 𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖠𝖅𝖠𝖅𝖅 Denn es ist den Söhnen der Finsternis (͒ ͢ ͝ ͚ ͫ͐͘͟͟) unmöglich, sich dem Licht zu nähern“ (Isaacus Ninivita, 1909, 184–196; Isaac der Syrer, 1911, 69–72). Der Mönch ermahnt uns, Erhöhung zu vermeiden, damit wir nicht das gleiche Schicksal erleiden wie die gefallene Dennitsa: „Gott hat dich nicht unzugänglich für die Bedauernswerten geschaffen, damit du, wenn du Gottheit begehrst, nicht dasselbe erbst wie der ursprüngliche Dennitsa, der später wegen eines Verbrechens zum Satan wurde“ (Isaacus Ninivita, 1909, 187–188; Isaac der Syrer, 1911, 299). Auch gleich zu Beginn der Zweiten Versammlung warnt der Mönch seinen Adressaten vor der Feindseligkeit der Dämonen, die „die Zerstörung vorbereiten“ (Isaac the Syrian, 2013, 50–51). Er selbst betet für diejenigen, „die erbitterte Kämpfe mit Dämonen ertragen“ und bittet den Herrn: „Du selbst besiegst den Stolz meines Feindes vor mir, du zerstörst die Macht seiner List gegen mich, du demütigst seinen überheblichen Stolz“ (Isaak der Syrer, 2013, 100, 97–98). Die angeführten Beispiele erlauben es nicht, sie mit der enthusiastischen Eschatologie des Autors der „GZ“ in Einklang zu bringen; im Gegenteil, sie dienen als klares Zeichen dafür, dass die Lehre des Autors der „GZ“ im Gegensatz zur Lehre des heiligen Syrers Isaak steht. Betrachten wir die Aspekte der Askese des Autors von „GZ“ – der Lehre von Leidenschaften und Tugenden – und sehen wir, wie sehr sie mit der Lehre des heiligen Syrers Isaak übereinstimmen. Im zweiten Jahrhundert geht der Autor von „GZ“ auf das Thema Konzentration und Ablenkung des Geistes ein. Demut ist für ihn „die Grenze der Konzentration des Geistes“, während Leidenschaften den Geist durch Bilder zerstreuen (Makarov, 2018, 48). Weiter stellt der Autor von „GZ“ fest: „Immer wenn der Geist zerstreut ist, brechen die Mitglieder der 25 (̗ ͕ ̈͡ ͐ ) Demut ab“ (Makarov, 2018, 48). Eine ziemlich seltsame Formulierung, die für die Lehren des heiligen Isaaks bezüglich der Tugend der Demut nicht typisch ist. Weiter stellt der Autor von „GZ“ fest: „Wenn Sie jedoch sagen, dass ein in sich gesammelter Gedanke böse denken kann, dann zeigen Sie mir zumindest eine der bösen Leidenschaften, die im Geist ohne Bilder entstehen“ (Makarov, 2018, 48). Wenden wir uns der Lehre über die Leidenschaften des syrischen Heiligen Isaak zu und schauen wir, ob der Mönch dem Autor von „GZ“ Leidenschaften zeigen kann, die keine Bilder haben oder hervorbringen. Abba Isaac, der Syrer, sagt: „Nicht alle Leidenschaften bekämpfen sich, indem sie Gedanken angreifen. Denn es gibt Leidenschaften, die nur Trauer zeigen: Nachlässigkeit, Niedergeschlagenheit, Traurigkeit greifen nicht mit dem Angriff von Gedanken und Vergnügen an, sondern belasten nur die Seele“; und noch einmal: „Die Leidenschaften werden entweder durch einige Bilder oder durch ein Gefühl ohne Bilder und durch eine Erinnerung ohne leidenschaftliche Bewegungen und Gedanken geweckt, und dann erzeugen sie keine Reizung“ (Isaacus Ninivita, 1909, 484–485; Isaac der Syrer, 1911, 190–191). Die obigen Zitate im Vergleich erwecken den Eindruck, dass der Autor von „GZ“ nie die Lehren des heiligen Isaaks des Syrers gelesen hat. Für einen tiefergehenden Vergleich hier eine Aussage des Autors von „GZ“ zum Thema Tugend. Zum 200. Jahrestag schreibt er: „Wir Einsiedler haben unsere Türen nicht verschlossen, um Tugend zu praktizieren, sondern um der Tugend selbst den Garaus zu machen“ [Ilarion, 2017, 128]. Auf diese radikale Aussage des heiligen Syrers Isaak kann man folgende Antwort finden: „Wir Mönche ehren das Schweigen nicht ohne Gnade“ (Isaacus Ninivita, 1909, 566; Isaak der Syrer, 1911, 247). Darüber hinaus lehrt Rev. Isaac, dass Tugenden in der Stille zu gedeihen beginnen und im Gegenteil „das Gespräch mit Menschen die Wurzel des Geistes verbrennt, der begonnen hat, aus sich selbst das Korn der Tugenden hervorzubringen ( ̡ ͝ ͬ ̈ ͡ ͐ )“ (Isaacus Ninivita, 1909, 132; Isaac der Syrer, 1911, 355). Und die „Tugend des Schweigens“ selbst steht, wie der heilige Isaak der Syrer (Ἰσαὰκ ὁ Σύρος, 2012, 532; Isaak der Syrer, 1911, 112) in der Reihe der Tugenden nicht an erster Stelle, sondern in der Reihenfolge der Abstammung an dritter Stelle: „Die Liebe zu Gott kommt also aus einem Gespräch mit Ihm, und.“ betendes Nachdenken und Lehren werden erreicht durch Schweigen, Schweigen – Nichtbegehren, Nichtbegehren – Geduld ...“ (Isaacus Ninivita, 1909, 440; Isaac der Syrer, 1911, 167). Also die Identitäten in der Tugendlehre beim Autor von „GZ“ und anderen. Isaak der Syrer wird nicht gefunden. Wenn der Autor von „GZ“ in der Leidenschaftslehre seine Unkenntnis oder mangelnde Kenntnis der Werke des heiligen Isaaks demonstriert, dann verzerrt der Autor von „GZ“ in der Tugendlehre die Vorstellung vom Mönch und versucht, schlauer auszusehen als er 26. 4. Der Grund für die Aufnahme von „GZ“ in die Zweite Versammlung und die Urheberschaft des ideologischen Verfassers – Simeon der Verfolgte? Am Ende der Studie muss noch eine weitere rätselhafte Frage geklärt werden: Aus welchem ​​Grund wurde ein in jeder Hinsicht so heterogenes Werk, dessen Umfang fast die gesamte Zweite Sammlung übersteigt, in die Zusammensetzung dieser Sammlung aufgenommen und interpoliert? Unserer Meinung nach kann die Antwort auf diese Frage durch die Entdeckung der Identität des Schreibers und die Identifizierung seiner ideologischen Ansichten gegeben werden. In diesem Zusammenhang erregen eine Reihe von Veröffentlichungen von Alexander Valerievich Tamrazov Aufmerksamkeit, die einem wenig bekannten Autor, Simeon Gonim, gewidmet sind. Zwischen der Persönlichkeit Simeons des Verfolgten und der Entstehung des Traktatkorpus der Zweiten Sammlung lassen sich mehrere interessante Parallelen ziehen: 27 1) Im Kloster Rabban Isho entsteht zu der Zeit, als Simeon dort war, ein Korpus von Texten, die Mar Isaac, dem Bischof von Ninive, zugeschrieben werden und als Zweite Versammlung bezeichnet werden (siehe: [Tamrazov, 2025, 236]) 28. 2) A. V. Tamrazov gibt mehrere literarische Details an, die Simeons Schreibstil und Stil charakterisieren. Ein ähnlich charakteristischer Stil spiegelt sich in den in der Zweiten Sammlung enthaltenen Texten der „GZ“ wider: a) „alphabetische und numerische Symbolik“, die sich in der „GZ“ durch die Unterteilung von Hundertern in „Jahrhunderte“ widerspiegelt. Das Vorhandensein von „Interpretationen“, „grafischer Ausdruck“, der sich in verschiedenen symbolischen „Elementen und anderen grafischen Details“ widerspiegelt, „Scholien“ 29 – alle „diese Techniken sind darauf ausgelegt, eine Aura maximalen Mysteriums zu erzeugen. Simeon der Verfolgte tendiert eindeutig dazu“ [Tamrazov, 2025, 221–222]. b) In der Einleitung zur 4. Abhandlung, die auf die „GZ“ folgt, kann man eine ähnliche stilistische „Symptomatik“ beobachten, die von Alexander Valerievich aufgezeichnet wurde: „Die Deixis der Einleitung..., in der die Ich-Bemerkungen nicht von dem für die indirekte Rede charakteristischen Kontext umgeben sind, ermöglicht es uns, Simeon in das deiktische Zentrum zu stellen. Hier wird auf das Fehlen des Partikels ͠͡ (lam) hingewiesen, das unter anderem zur Einleitung der indirekten Rede oder verwendet wird.“ Zitate“ [Tamrazov, 2025, 226]. Ähnliche „Symptome“ werden im 41. Kapitel des 100. Jahrestages aufgezeichnet, wo der Autor von „GZ“ im Namen des heiligen Isaaks versucht, dem Leser die Idee zu vermitteln, dass die im Text der Kapitel platzierten Interpretationen-Scholien vom ehrwürdigen Vater selbst vorgenommen wurden 30. Zitate über „Gleichheit der Hypostasen“ beziehen sich direkt auf die redaktionelle Arbeit von Simeon dem Verfolgten. 3) Simeon der Verfolgte etablierte sich als „großer Compiler“ und Schöpfer von Pseudepigraphen [Tarmazov, 2025, 257]. A. V. Tamrazov zeigte überzeugend, wie Simeon sich verschiedene Werke anderer Autoren aneignet, also unter seinem eigenen Namen umschreibt. So wurde ihnen von Babai dem Großen das „Buch der Einheit“ zugeteilt [Tamrazov, 2022, 150–157; Tamrazov, 2025, 227]. Die sieben Memr-Centurites, die im Manuskript von Mossul 907 gefunden wurden und einem bestimmten „mar Isaac“ zugeschrieben werden, wurden von Simeon zusammengestellt (in einigen Manuskripten ist die Zuschreibung von Simeon erhalten geblieben), ebenso wie zwei große Abhandlungen, die in der fünften Sammlung von Pseudo-Isaac enthalten sind, den der Verfolgte unter seinem eigenen Namen umschreibt [Tamrazov, 2025, 207, 229]. 4) Und schließlich das letzte Detail, das diesen Schriftsteller vielleicht zu Recht zum Verfolgten machte. Simeon hat zwei Extreme: Einerseits ist er ein eifriger Prediger der nestorianischen Häresie, der mit besonderem Ausdruck Texte zur Verteidigung dieser Lehre schreibt, und andererseits hegt der Verfolgte große Sympathie für die Häresie der Apokatastase – die Lehre der universellen Erlösung. Die oben genannten von diesem Autor erstellten Pseudepigraphen enthalten alle diese Themen. Zusammenfassung der Forschung Deshalb haben wir eine kurze Rezension der ersten drei Abhandlungen der Zweiten Sammlung des Heiligen Isaaks des Syrers durchgeführt, die bis heute kritisch unveröffentlicht sind. Hauptgegenstand der Untersuchung war die 3. Abhandlung, die sich in Struktur und Inhalt stark von allen Abhandlungen der Zweiten Sammlung unterscheidet und tatsächlich die Hälfte der gesamten Sammlung ausmacht. Seine Struktur und sein Inhalt weisen alle Merkmale eines eigenständigen Werks auf, das von einigen Forschern zu Recht als „Dritter Band“ bezeichnet wird. Der Stil der Abhandlung, der an vielen Stellen das Vorhandensein kollektiver Kreativität bei seiner Entstehung bestätigt und in einigen Fragmenten eine offensichtliche Fälschung widerspiegelt, wenn die Autoren-Herausgeber auf die Kommentare von St. Isaac zurückgreifen und zugeben, dass sie den Text der Abhandlung selbst nicht verstehen, vermittelt eine klare Vorstellung von ihrer künstlichen Einbeziehung in die Zweite Versammlung. Spuren einer solchen künstlichen Einführung werden durch die folgenden Tatsachen bestätigt. Erstens ist die Gedankenentwicklung in der 2. und 4. Abhandlung, die durch eine gemeinsame Idee verbunden sind, gestört. Zweitens werden Textschäden aufgedeckt, die sich in Spuren von Interpolationen im Titel der 4. Abhandlung manifestieren (weitere Informationen finden Sie in Abschnitt 2.3). Drittens zeigte eine vergleichende Analyse der Lehren des heiligen Syrers Isaak und des Autors von „GZ“, dass es zwischen ihnen ernsthafte Meinungsverschiedenheiten in Fragen der Askese und Dogmatik gab. Die unterschiedlichen Meinungen zu diesen Themen geben einen klaren Überblick über die unterschiedlichen Denkparadigmen der untersuchten Autoren. Viertens gibt es stilistische Unterschiede zwischen der „GZ“ und den Originalwerken des heiligen Isaaks, und fast alle Forscher, die versucht haben, „GZ“ zu übersetzen, sprechen darüber. Und schließlich, fünftens, verbietet St. Isaak gleich zu Beginn des Zweiten Treffens die Lektüre von Literatur wie „GZ“. Das Lesen ist für den Heiligen Isaak, den Syrer, das Hauptinstrument, mit dem er seine spirituellen Zustände ausgleicht. Daher erlaubt das von ihm entwickelte System oder besser gesagt die „Hygiene“ des Lesens nicht, dass der Geist des Einsiedlers auf solch chaotische Informationen stößt, die das Hauptarray von „GZ“ darstellen. Vielleicht können wir noch eine sechste, bedeutsame Texttatsache hinzufügen – dies ist die handschriftliche Überlieferung der „GZ“. Die Fassung von „GZ“ in ihrer Gesamtheit von 405 Kapiteln fand sich in keinem der bekannten Manuskripte wieder! Die Vertrautheit der Schriftgelehrten mit diesem Werk zwang sie, das „Beste“ oder dasjenige zu wählen, das mit den Gedanken des Heiligen übereinstimmte. Isaak der Syrer. Auf der Grundlage dieser Tatsachen ist es notwendig, die folgende These aufzustellen: Bei Zeugen „authentischer“ Kapitel, die mit großer Vorsicht und weiterer Überprüfung der Feder des heiligen Isaaks des Syrers zugeschrieben werden können, handelt es sich möglicherweise um die handschriftliche Überlieferung selbst. Das häufige Vorkommen der gleichen kopierten Kapitel in verschiedenen Manuskripten kann ein zusätzliches Argument für die Authentizität des Textes sein. Der Rest des „GZ“-Arrays, der nach zusätzlicher Überprüfung außerhalb des Rahmens der uns bekannten handschriftlichen Überlieferung blieb, muss in die Kategorie der gefälschten Texte überführt werden, die dem heiligen Isaak dem Syrer zugeschrieben werden. Die entdeckten Parallelen, spezifischen Zitate, literarischen Merkmale und ideologischen Ansichten von Simeon dem Verfolgten lassen höchstwahrscheinlich zu, dass wir in der Person dieses „großen Verfassers“ den Schöpfer und Gestalter der heterogenen Abhandlungskomposition der Zweiten Sammlung sehen. Natürlich geben wir zu, dass sowohl seine früheren Gleichgesinnten als auch seine späteren Schüler an der Entstehung der Abhandlungen beteiligt gewesen sein könnten, aber der Hauptideologe einer solchen Komposition, die uns in dem einzigen Manuskript (Bodleian syr. e. 7) überliefert ist, das unserer Meinung nach die „vollständige“ Version der Zweiten Sammlung enthält, ist Simeon der Verfolgte. Basierend auf den ideologischen Ansichten des Schriftstellers, der den Spitznamen „sprechend“ erhielt, können wir die Gründe für die Aufnahme von Abhandlungen, die nicht vom hl. Isaak dem Syrer verfasst wurden, in die Zweite Sammlung annehmen und skizzieren, durch die der „große Verfasser“, d. h. Simeon der Verfolgte, seinen Ansichten eine gewisse logische Vollständigkeit verleihen wollte: 1) Die Aufnahme von „GZ“ in die Zweite Sammlung ist unserer Meinung nach nichts anderes als ein zweiter Versuch, ein Großprojekt ähnlich den „Gnostischen Kapiteln“ von Evagrius (Version S 2) zu erstellen, das die ketzerischen Ansichten dieses Autors enthält. Simeon hatte, wie oben erwähnt, eindeutig Sympathie für solche Ideen. Laut Simeon war es die Aufnahme von „GZ“ in die Zweite Versammlung unter dem maßgeblichen Namen St. Isaak, die das positive Schicksal der Verbreitung und Akzeptanz dieser Ideen unter den Lesern sicherte. Glücklicherweise kann man sagen, dass die Manuskripttradition, wie im Fall der Gnostischen Kapitel (Version S2), dieses Randwerk ablehnte; 2) Die Aufnahme in den zweiten Band der 11. (christologischen), 31. und 14. (antimessalischen) Abhandlungen, die nicht aus der Feder des heiligen Isaaks des Syrers stammten, sorgte einerseits für die Verschleierung der ausgesprochenen „alexandrinischen“ christologischen Position des heiligen Isaaks des Syrers, andererseits für die Dunkelheit einiger der vage zum Ausdruck gebrachten „messalischen“ Ansichten des ehrwürdigen Vaters 32; 3) Die Hinzufügung des letzten Abhandlungsblocks (38–41), der eine detaillierte Lehre der Apokatastasis 33 enthält, zum Hauptteil der Zweiten Sammlung entspricht ebenfalls dem Plan Simeons des Verfolgten. Der Stil dieser Gruppe von Abhandlungen, das Vorhandensein eines Anathemas 34 gegen diejenigen, die Theodor von Mopsuestia nicht ehren 35 , und die charakteristischen exegetischen Methoden erlauben es uns, sie als gefälschte Texte zu betrachten 36 . Nach Abschluss des ersten Teils der Studie haben wir die heterogenen Konturen der Zweiten Versammlung skizziert, Orte der Interpolation identifiziert und signifikante Unterschiede zwischen den Lehren des heiligen Syrers Isaak und dem Inhalt von Texten zweifelhafter Natur festgestellt. Das Ergebnis unserer Forschung legt nahe, dass die 3. Abhandlung oder „Kapitel über Wissen“, die unter dem Namen des Heiligen Isaaks des Syrers veröffentlicht wurde, zu diesem Zeitpunkt in die Kategorie der gefälschten Texte überführt wurde. Bei der Erstellung einer kritischen Ausgabe dieser Arbeit müssen die oben in dieser Studie dargelegten Fakten berücksichtigt werden. Wir haben auch zuvor den ideologischen Autor dieser Komposition angegeben – den „großen Compiler“ Simeon Gonimy. Wenn man sich mit der literarischen Tätigkeit dieses Schriftstellers vertraut macht, kann man davon ausgehen, dass das Kloster Rabban Isho, in dem ein Textkorpus mit dem Titel „Die zweite Sammlung von Mar Isaak dem Syrer, Bischof von Ninive“ erstellt wurde, aktiv an der Erstellung von Pseudepigraphen beteiligt war. Diese bezeugte Tatsache musste sich in der Erstellung des Textkorpus der Zweiten Sammlung widerspiegeln. Im zweiten Teil der Studie werden wir eine detaillierte Analyse zweifelhafter Texte fortsetzen und versuchen, die Originalversion der Zweiten Sammlung zu identifizieren – die asketische Abfassung der Abhandlungen des Heiligen Isaak des Syrers, an deren Echtheit unserer Meinung nach kein Zweifel bestehen wird. 1. Aristoteles (2007) – Aristoteles. Rhetorik. Poetik. M.: Labyrinth, 2007. 2. Athanasius von Alexandria (2015) – Athanasius der Große, St. Creations. M.: Sibirische Blagozvonnitsa, 2015. T. 1. 3. Isaak der Syrer (1911) – Isaak der Syrer, heilige asketische Worte. Sergiev Posad: Typ. St.-Tr. Sergius Lavra, 1911. 4. Isaak der Syrer (2013) – Isaak der Syrer, St. Über göttliche Geheimnisse und spirituelles Leben: neu entdeckte Texte / Übers. mit Vater., Anmerkung, Vorwort. und danach. Metropolit Hilarion (Alfeev). St. Petersburg: Oleg Abyshko Verlag, 2013. 5. Isaak der Syrer (2016) – Isaak der Syrer, Hl. Isaak der Syrer, Hl. (Mar Ishaq von Ninive). Buch über den Aufstieg eines Mönchs: Erste Sammlung (Abhandlungen I–VI) / Allgemeines. Hrsg. und Spur aus dem Syrischen, Arabischen, Griechischen A. V. Muravyova. M.: Hrsg. Haus "Yask", 2016. 6. Isaak der Syrer (2024) – Isaak der Syrer, St. Asketische Worte, dargestellt in der Reihenfolge zunehmender Tugend: neue Übersetzung / Comp. Mönch Damaszener (Milis), vorher, Kommentar. und Hrsg. hierome Nikon (Skargi), prev., trans. und beachten. hierome Silouana (Konstantinov). Koselsk; St. Petersburg: Vvedensky stauropegiales Männerkloster Optina Pustyn; SPbDA, 2024. 7. Kalinin et al. (2020) – M. G. Kalinin. „Kapitel über Wissen“ von Isaak dem Syrer. Teil I / Sir. Text, übers. und Komm. M. G. Kalinina, T. B. Lidskoy, A. M. Preobrazhensky, S. S. Turkin // Bibel und christliche Antike. 2020. Nr. 2 (6). S. 15–33. 8. Makarov (2018) – A. D. Makarov. Ausgewählte Kapitel des zweiten Wortes zum Thema Wissen. Ehrwürdiger Isaak der Syrer / Vorwort, Hrsg. und Spur mit Sir. A. D. Makarova // Theologische Werke. 2018. Bd. 47–48. S. 38–53. 9 . Turkin (2014) – S. S. Turkin. Das erste Wort zum Wissen des heiligen Isaaks des Syrers: Einführung und Übersetzung // Kirche und Zeit. 2014. Nr. 3 (68). S. 109–146. 10. Das dritte Hundert (2019) – Das dritte Hundert des Kapitels über das Wissen von Isaak dem Syrer, (1–13) / [Elektronische Ressource]. URL: https://hesychasm.ru/forum/index.php?topic=4031.0 (Zugriffsdatum: 05.06.2025). 11. 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Buch über den Aufstieg eines Mönchs: Erste Sammlung (Abhandlungen I–VI) / Allgemeines. Hrsg. und Spur aus dem Syrischen, Arabischen, Griechischen A. V. Muravyova. M.: Hrsg. Haus „Yask“, 2016. S. 379–390. 28. Nikon (Skarga) (2020) – Nikon (Skarga), Hierom. Der Einfluss des heiligen Ephraim des Syrers auf den heiligen Isaak des Syrers // Diakritis. 2020. Nr. 2 (6). S. 83–107. 29. Nikon (Skarga) (2021) – Nikon (Skarga), Priester. Ehrwürdiger Isaak der Syrer und Theodor von Mopsuestia: Bündnis oder Meinungsverschiedenheit? (Rückblick auf das 1. Treffen des Hl. Isaak des Syrers) // Christliche Lektüre. 2021. Nr. 3. S. 276–294. 30. Nikon (Skarga) (2022) – Nikon (Skarga), Priester. „Offenbarung des Verborgenen“: eine Rezension von Zitaten von Theodor von Mopsuestia in der Ersten Sammlung des Heiligen Isaaks des Syrers nach syrischen Quellen // Christliche Lektüre. 2022. Nr. 2. S. 25–51. 31. Nikon (Skarga) (2024) – Nikon (Skarga), Priester. Christologische Merkmale und das Problem der Urheberschaft der 11. Abhandlung aus der Zweiten Sammlung des Heiligen Isaak des Syrers // Christliche Lesung. 2024. Nr. 4. S. 26–36. 32. Tamrazov (2022) – A. V. Tamrazov. Simeon der Verfolgte und sein „Buch der Einheit“: eine Überprüfung des Manuskripterbes. Anmerkungen vor der kritischen Ausgabe // Die Bibel und die christliche Antike. 2022. Nr. 2 (14). S. 170–183. 33. Tamrazov (2024) – A. V. Tamrazov. Ein neu entdecktes Fragment aus „Contra magos“ und bisher unveröffentlichte syrische Zitate aus anderen Werken von Theodor von Mopsuestia. Einführender Artikel, kritischer Text, russische Übersetzung und Kommentar // Die Bibel und die christliche Antike. 2024. Nr. 2 (22). S. 15–35. 34. Tamrazov (2025) - A. V. Tamrazov. Aktualisierte Daten zum schriftlichen Erbe von Simeon dem Verfolgten: zum Problem der Zusammensetzung und Urheberschaft der „Fünften Sammlung“ von Isaak dem Syrer. Detaillierte Beschreibung des Manuskripts der Dominikanerbrüder von Mossul 907: Beobachtungen und Kommentare // Bibel und christliche Antike. 2025. Nr. 1 (25). S. 202–239. 35. Wensinck (1923) – A. J. Wensinck. Einleitung // Mystische Abhandlungen von Isaak von Ninive / Übers. von A. J. Wensinck. Am., 1923. S. xii–xvi. 36. Bettiolo (1985) – P. Bettiolo. Capitoli // Discorsi spiriti: capitoli sulla conoscenza, preghiere, contemplazione sull’argomento dellf gehhena, altri opuscoli / Trad. P. Bettiolo. Magnano: Qiqajon, 1985. S. 17–36. 37. Brock (1995) – S. P. Brock. Einleitung // Isaak von Ninive (Isaak der Syrer). „Der zweite Teil“, Kapitel IV–XLI / Ed. und übers. von S. P. Brock. Löwen: Peeters, 1995. (CSCO. Bd. 555; Scriptores syri. T. 225. S. XXXVIII–XL). 38. Kessel (2013) – G. M. Kessel. Zeugen des Nev-Manuskripts zum zweiten Teil von Isaak von Ninive // ​​Studia patristica. 2013. Bd. 64. S. 245–257. 39. Φωτόπουλος (2010) – Φωτόπουλος Ἰ., πρωτοπρεσβ . Ἀββᾶς Ἰσαάκ ὁ Σύρος. Ὁ ἀδικημένος ἅγιος. Ἀθῆναι: Ἔκδοσις „ΤΗΝΟΣ“, 2010. Alexander Valerievich Tamrazov hat die Datierung dieses Manuskripts überarbeitet, siehe: [Tamrazov, 2025, 236]. Diese Veröffentlichung diente als Grundlage für die Übersetzung in sechs Fremdsprachen. Forscher nennen diese sogenannten „Jahrhunderte“ lieber „Jahrhunderte“. Leider bleibt die Methode von S. Broca, die terminologische Paare oder stabile Phrasen als Analyseeinheit des Textes der ersten und zweiten Sammlung verwendete, unzureichend, ohne die Terminologie von „GZ“ zu berücksichtigen. In diesen Kapiteln können Sie Phrasen finden, die nicht in der terminologischen Basis von Isaak dem Syrer enthalten sind (siehe: [Brock, 1995, XXXVIII–XL; Muravyov, 2016, 379–390]). Diese Tatsache kann Zweifel an bestimmten Kapiteln aufkommen lassen, die neue Terminologie enthalten. Eine kritische Ausgabe der Ersten Sammlung, dank der St. Petersburg in der Weltliteratur bekannt wurde. Isaak der Syrer wurde 2012 mit großer Verspätung veröffentlicht, 17 Jahre nach der kritischen Ausgabe der Zweiten Sammlung. Es kam zu einer Art „Anachronismus“, der dazu führte, dass die kritische Ausgabe der Ersten Sammlung nach vorne zu blicken schien und sich auf die kritische Ausgabe der Zweiten Sammlung konzentrierte. Die Tatsache eines solchen „umgekehrten“ Einflusses spiegelte sich deutlich in nachfolgenden Studien wider. Dabei ist auch der zeitliche Abstand zwischen den beiden Ausgaben, der 5 Jahrhunderte beträgt, nicht berücksichtigt. Es ist notwendig, eine zusätzliche Methode zur Erkennung gefälschter Texte einzuführen, die hauptsächlich die Meinung des Heiligen selbst berücksichtigt. Isaak: Welche Texte dürfen gelesen werden und welche Texte dürfen nicht einmal schriftlich festgehalten werden? Diese Methodik erleichtert die Identifizierung von Texten in den neu erschienenen Bänden (3–6), die in der Manuskripttradition unter dem Namen „Mar Isaac“ erscheinen, erheblich. Das Grundprinzip, das Forscher verwenden, um die Einheit zwischen der Ersten und Zweiten und anderen neu entstandenen Sammlungen, die der Feder des Heiligen Isaak des Syrers zugeschrieben werden, zu behaupten, ist ein Verweis auf parallele Orte. Die Methode zur Erkennung von Widersprüchen und Inkompatibilitäten von Ideen bei der vergleichenden Analyse einzelner Themen in diesen Sammlungen wird von niemandem verwendet. Ein solch einseitiger Ansatz kann mit ungenauen Schlussfolgerungen behaftet sein. In unserer Studie versuchen wir, dieses methodische Defizit zu schließen. Wir schließen die Traktate 16–17 aus, die zur Ersten Sammlung gehören. Weitere Einzelheiten zur Methode des Lesens aus dem heiligen Isaak finden Sie unter: [Ilarion, 2017, 259–270]. A. Muravyov gibt eine etwas andere Übersetzung: „Hüten Sie sich davor, die Werke derer zu lesen, die ängstliche Geister in Versuchung führen, um sie zu schwächen“ (Isaac der Syrer, 2016, 269). Möglicherweise sprechen wir von der Lehre der Apokatastasis, die wie nichts anderes in der Lage ist, die Kraft der Frömmigkeit zu schwächen. Lit. „Das geschriebene [Wort] wagt es nicht, sie anzugreifen, denn es ist nicht erlaubt.“ G. Kessel spricht von „verwirrter Syntax“ [Kessel, 2015, 254]. Weitere Informationen finden Sie oben im Abschnitt. 1. Der offensichtliche Zusammenhang zwischen der 2. und der 4. Abhandlung lässt vermuten, dass in der Originalfassung vor Einführung der „GZ“ die 4. Abhandlung die dritte war. Wir lassen auch den folgenden möglichen Entstehungsprozess der „GZ“ zu: Der 1. Traktat hat am Ende einen gewissen „Anhang“, in den der heilige Isaak einige seiner Gedanken für seinen Adressaten legte. Im Laufe der Zeit konnte diese „Anwendung“ im Zuge der handschriftlichen Überlieferung erweitert und durch einige weitere Aussagen des Heiligen ergänzt werden. Isaak der Syrer, den Schriftgelehrte aus verschiedenen Quellen sammelten. Irgendwann wurde dieser „Anhang“ in separate Kapitel unterteilt. Die letzte Phase erforderte bereits die Übertragung dieses „Antrags“ an die Zweite Versammlung. Ein solcher Prozess der Erstellung eines „Antrags“ kann nicht garantieren, dass alle darin enthaltenen Texte aus der Feder des heiligen Isaaks des Syrers stammen. Ein ähnlicher Stil kann bei Simeon dem Verfolgten beobachtet werden, siehe: [Tamrazov, 2025, 226]. Im Manuskript Cambridge Or. 1144, das das frühe Stadium der Bildung der Zweiten Sammlung widerspiegelt, befinden sich die Scholien im Gegensatz zum Bodleian-Manuskript am Rand, siehe: [Kessel, 2013, 256]. Wir haben gezeigt (siehe: [Nikon Skarga, 2024]), dass der Gedanke des heiligen Isaak über den „einen Körper der Welt“ in dem Kontext, in dem dieser Ausdruck vorkommt, auf den heiligen Athanasius von Alexandria zurückgeht (Athanasius Alexandrinus. De incarnatione, §41, 52; Athanasius von Alexandria, 2015, 140–141, 247, 297). Überblick über das Problem im Zusammenhang mit dem Konzept von „zwei Jahrhunderten“ des heiligen Isaaks des Syrers, siehe: [Nikon Skarga, 2021, 289–290]. Für eine detaillierte Analyse siehe: [Nikon (Skarga, 2021). Im Gegenteil, wir sehen, dass der heilige Isaak über den „Unterschied der Hypostasen (͒ ͦ ͘ ͪ ͫ ͢ ͑ ͕ ͩ ͢ ͘ ͡ ͡ᐐ)“ lehrt (Isaacus Ninivita, 1909, 376; Isaac der Syrer, 2024, 64). Die Lehre von der „Gleichheit der Hypostasen“ (૫ธทททททททททททท von ททททททท) findet sich bei Simeon dem Verfolgten in seiner Einleitung zum Zitat des Theodor von Mopsuestia aus dem Werk „Contra magos“ (siehe: [Tamrazov, 2024, 25]). Der Inhalt von Theodores Zitat weist viele Ähnlichkeiten mit dem Inhalt dieses Kapitels von „GZ“ auf; Wir schließen nicht aus, dass die Anspielung auf dieses Zitat als ideologische Komposition für den Autor von „GZ“ dienen könnte. Weitere Einzelheiten zur Christologie des heiligen Isaaks des Syrers und zum Einfluss des heiligen Ephraim des Syrers finden Sie unter: [Nikon Skarga, 2020; Nikon Skarga, 2024]. Die Zuschreibung körperlicher Qualitäten an Engel zeigt, dass beim Autor von „GZ“ Spuren von Origenes‘ Lehre über die Herabkunft des Geistes in Körper vorhanden sind. Der Mönch Isaak der Syrer betont wiederholt, dass Engel vor der sichtbaren Schöpfung erschaffen wurden: „Er erschuf unzählige Legionen von Engeln aus dem Nichts ( ͡ ͢ ͠ ͐ ͡ ͕ ͡ ), die in seinem eigenen Wesen waren, als es niemanden gab“ (Isaak der Syrer, 2013, 57, 130). Darüber hinaus steht nicht nur die Angelologie, wie Forscher anmerken (siehe: [Böle, 2021, 218]), sondern auch eine breitere Schicht der Lehren des heiligen Isaaks des Syrers in scharfem Gegensatz zur ostsyrischen Tradition, siehe: [Nikon Skarga, 2021]. Makarov gibt die falsche Übersetzung: „Teile“. Lassen Sie uns außerdem auf eine weitere interessante Tatsache hinweisen. Die asketische Terminologie des Autors von „GZ“ ist der Terminologie von Joseph Hazzayi sehr ähnlich, insbesondere in Bezug auf Begriffe wie „Reinheit“ und „Klarheit“. Im vierten Jahrhundert gibt es zwei Kapitel, in denen der Autor von „GZ“ eine klare Unterscheidung zwischen diesen Begriffen vornimmt, während in St. Isaac the Syrian eine solche Trennung fehlt. Laut R. Böhle sind „Reinheit“ und „Klarheit“ bei St. Isaac - Begriffe austauschbar, „mehr aufeinander bezogen und nicht Gegenstand eines klar definierten technischen Unterschieds“ [Böle, 2021, 148]. Über den Text dieser beiden Kapitel äußerte R. Böhle folgendes Urteil: „Man sollte absolut sicher sein, dass dies wirklich [der heilige] Isaak ist, da dieser Unterschied an anderen Stellen bei ihm nicht zu finden ist“ [Böhle, 2021, 171, Anm. 166]. Tatsächlich sind bei Rev. Isaac nicht nur „Reinheit“ und „Klarheit“ austauschbare Begriffe, sondern auch die Definition und Funktion dieser Begriffe unterscheidet sich von denen des Autors von „GZ“. Im Gegenteil, die Definitionen dieser Begriffe passen eindeutig in die von R. Böhle vorgeschlagene Begriffstabelle von Joseph Hazzayi (siehe: [Böhle, 2021, 147]). Vor diesem Hintergrund und unter Berücksichtigung der synkretistischen Zusammensetzung der „GZ“ glauben wir, dass diese Kapitel möglicherweise Joseph Hazzaya gehören. In Anbetracht der Tatsache, dass es im schriftlichen Nachlass von Joseph Hazzayi ein Werk mit einem ähnlichen Namen gab, schließen wir auch nicht aus, dass andere Kapitel oder sogar die meisten Kapitel von „GZ“ diesem Autor gehören könnten. A. V. Tamrazov nennt sie „faszinierende Parallelen“ [Tamrazov, 2025, 236]. A. V. Tamrazov weist auf zwei weitere Manuskripte hin, die in diesem Kloster entstanden sind: Mosul 907 und Mingana syr. 544, die Texte enthalten, die dem heiligen Isaak zugeschrieben werden. Darüber hinaus werden einige Abhandlungen (Nr. 11, 12, 19) aus diesen Codes als dem Pseudo-Bischof Isaak zugehörig identifiziert. Ninive und sind Teil der „Fünften Versammlung“. Davon eignet sich Simeon die 11. und 12. Abhandlung an, das heißt, er schreibt sie unter seinem eigenen Namen um (siehe: [Tamrazov, 2025, 236]). Vergleiche: (Bodleian syr. e. 7, fol. 20, 30, 40, 42, 49v, 59, 54r, 59, 60). Erinnern wir uns daran, dass sich diese Schulen im Cambridge Or befinden. 1144 sind auf den Feldern. Eine vollständige Analyse dieses Pseudepitrophen finden Sie unter: [Nikon Skarga, 2024]. Einige „messalische“ Bestimmungen des heiligen Syrers Isaak wurden unter Katholikos Timotheus I. mit dem Fluch belegt (siehe: [Dunaev, 2002, 235, Präm. 635]). Die Eschatologie des heiligen Isaak des Syrers entspricht, obwohl sie ihre eigenen ursprünglichen Merkmale aufweist, nicht der Lehre der Apokatastasis. Zu diesem Thema werden wir in Zukunft eine gesonderte Publikation erstellen. Der konfessionelle Ausdruck ist ein charakteristisches Merkmal des literarischen und polemischen Stils von Simeon dem Verfolgten und im Gegenteil dem heiligen Isaak dem Syrer fremd. Der Mönch Isaak der Syrer bezeichnet einige Aspekte der Lehren von Theodor von Mopsuestia als Gotteslästerung. Siehe oben. In der ersten Abhandlung der Zweiten Versammlung des Heiligen Isaaks des Syrers wird ironischerweise der „Dolmetscher“ ( ̡ ͡ ͫ ͩ ͢ ͡ ) erwähnt (Isaak der Syrer, 2013, 49). Andere Zitatfragmente von Theodor von Mopsuestia in den Texten der Zweiten Sammlung bedürfen zur Interpolation einer gesonderten Untersuchung. Siehe auch eine separate Studie mit Zitaten von Theodore von Mopsuestia in der Ersten Sammlung [Nikon Skarga, 2022]. Eine vollständige Übersicht über die vergleichenden Lehren des Heiligen Isaak des Syrers und Theodor von Mopsuestia finden Sie unter: [Nikon Skarga, 2021]. Es ist interessant festzustellen, dass Böhle in seinem Buch „Das formlose Licht“ im Abschnitt „Apokatastase“ auf folgende Tatsache hinweist: „Es ist bemerkenswert, dass Joseph Hazzaiah zur Untermauerung dieser Lehre dasselbe Argument aus der Schrift verwendet, das im Text Salomos von Basra Theodor zugeschrieben wird“ [Böhle, 2021, 256] – und zitiert ein Fragment eines Zitats von Theodor, das in zu finden ist die 39. Abhandlung der Zweiten Versammlung (siehe: [Böle, 2021, 205]). Tatsächlich ist die Argumentation und der Stil des Autors der Abhandlungen 38–41 den Texten Josephs sehr nahe. Es ist möglich, dass dieser Abhandlungsblock in der Manuskripttradition unter verschiedenen Namen erschien und nach der Herausgeberschaft von Simeon dem Verfolgten in den Texten der Zweiten Sammlung verankert wurde.