Mbi metafizikën e jetës së bekuar në mendimin filozofik të Agustinit

Arritja e lumturisë është një problem qendror filozofik dhe teologjik. Në kuptimin filozofik, bëhet fjalë për marrjen e diturisë absolute, urtësisë, që do të thotë se arritja e lumturisë lidhet drejtpërdrejt me njohjen e së vërtetës. Në fund të fundit, dija ekziston në dy forma - teorike (inteligjencë) dhe praktike (vullnet), kështu që e vërteta është subjekt i së parës, e mirësia është e dyta, dhe logjikisht nuk ka vullnet pa menduar dhe anasjelltas, prandaj e vërteta është e mirë dhe e mira është e vërteta. Qëllimi i njohurive me të cilat përballet subjekti, "shpirti", është të kapërcejë fundshmërinë, të kushtëzuar nga kundërshtimi i saj ndaj substancës universale, dhe të arrijë pafundësinë. Në mendimin fetar, ekziston i njëjti problem si problemi i arritjes së jetës së përjetshme 1 . Dhe megjithëse në formën e vetëdijes fetare - në përfaqësim - qëllimi i dijes si uniteti i subjektit të fundëm dhe substancës së pafund është gjithmonë përpara, ka vetëm të ardhmen, ne jemi të interesuar për vetë thelbin e pyetjes, përmbajtjen e saj. Duhet theksuar se në veprën e Agustinit në tërësi, filozofia dhe feja (e krishterë) kundërshtohen jo në mënyrë “abstrakte”, në formë, kështu që dallimi, le të themi, ndërmjet arsyes dhe autoritetit, të menduarit dhe besimit, regjistrohet si një antagonizëm i njëanshëm, por vetëm “vërtet”, në përmbajtje, d.m.th sesi i kundërvihet një feje e caktuar (e rreme) dhe e vërtetë (e rreme) ndaj filozofonofonofisë (e rreme-kristiane) (e rreme) dhe e vërtetë filozofia dhe/ose feja 2 . Megjithatë, pikëpamja e përbashkët për zhvillimin e mendimit agustinian është kjo: ndërsa Agustini u përfshi në jetën kishtare, pikëpamjet e tij mbi dijen në tërësi fituan një karakter në të cilin besimi fetar luajti një rol gjithnjë e më vendimtar dhe arsyeja filozofike humbi rëndësinë e saj të mëparshme. 400–401]. A.A. Stolyarov, më në fund, është gjithashtu i bindur se kredo e veprës së pjekur dhe të vonë të Agustinit ishte të afirmonte në mënyrë të pakthyeshme përparësinë e besimit mbi arsyen [1, f. 69]. Edhe pse tekstet e Agustinit ndonjëherë mund të japin këtë përshtypje, ajo është sipërfaqësore. Prandaj, “detyra jonë përfundimtare” është të përdorim shembullin e Letrës së tij 155 (413–414) si produkt i periudhës së kishës për të treguar se Agustini, megjithë fenë e tij të krishterë, mbeti i përkushtuar ndaj traditës intelektuale të metafizikës antike. Letra 155 është e fundit në korrespondencën e peshkopit Hipo me famullitarin perandorak në Afrikën e Veriut - Maqedoni 4. Dhe nëse në letrat e mëparshme korrespodentët diskutuan çështje private etike, atëherë në letrën e fundit Agustini trajton çështjen e përgjithshme të etikës - fitimin e lumturisë. Agustini pranon se tema në studim u diskutua nga shumë filozofë, të cilët, megjithatë, nuk kishin një kult të vërtetë ndaj Zotit të vërtetë, sepse ata imagjinonin se mund të prodhonin një jetë të bekuar për veten e tyre dhe jo ta merrnin atë nga Zoti si dhurues i çdo të mire. Intriga e dukshme është se në dialogët e tij të hershëm Agustini mund të thoshte se jeta e bekuar është një jetë në përputhje me më të mirat e një personi, pra me arsyen [6, 908; 948]; ose që ndjek arsyen duke arritur qëllimin e saj, që është vërtet virtyt i përsosur [6, 876]. Tridhjetë vjet më vonë në “Rishikimet” [4, s. Pra, duke iu përgjigjur fjalëve të Macedonius, i cili e quajti Agustinin të urtë, mendimtari thotë se nëse ai ka diçka me urtësi, atëherë ai "e ka marrë nga Zoti dhe nuk e ka marrë nga vetja" dhe se nëse ai "është i denjë për t'u lavdëruar në diçka, kjo nuk është nga inteligjenca ose merita e tij e lindur, por nga hiri i Tij" [7, 669]. Prandaj, ai bën thirrje për të "hedhur kotësinë dhe gënjeshtrat e çmendura të filozofëve të rremë", të cilët imagjinojnë se një person i ngarkuar me mëkat, për t'u bërë i bekuar, mund të mbështetet tek vetja, ndërsa më i miri në natyrën e tij - arsyeja - nuk mund ta çlirojë veten nga gabimi pa ndihmën hyjnore [7, 669]. Megjithatë, refuzimi i dukshëm i Augustinit i disa pozicioneve filozofike nuk duhet të merret si qëndrim i tij ndaj filozofisë në përgjithësi: ky gabim logjik pars pro toto 5 qëndron në themel të interpretimeve të zakonshme të veprës së tij të pjekur dhe të vonë si gjoja një fenomen i rracionalizmit, fideizmit, etj. Në fakt, Agustini i qëndroi gjithmonë besnik traditës metafiziofile të lashtë. Për t'u siguruar për këtë, para së gjithash le të merremi me thirrjen e Agustinit ndaj Psalmit 144:11 - 5 6. Në të, Psalmisti i bën thirrje Perëndisë, duke u lutur që ta çlirojë atë "nga dora e bijve të huaj, buzët e të cilëve janë të kota dhe dora e djathtë e të cilëve është dora e djathtë e padrejtësisë" (Ps. 143:1). Ky apel bëhet kundër një populli që zotëron të gjitha llojet e bekimeve tokësore, sepse "bijtë e çuditshëm" i konsideronin njerëzit që gëzonin lumturinë e përkohshme si të mirë, dhe Psalmisti pohon se njerëzit, Zoti i të cilëve është Perëndia, janë të mirë (Ps. 143:15). Agustini, duke komentuar Psalmin, vëren se të mirat e fundme nuk mund të përbëjnë një jetë të bekuar dhe në këtë mënyrë pohon një të vërtetë metafizike të përbashkët për filozofinë dhe fenë: e mira në "trupshmërinë" e saj të menjëhershme, fundshmëria (si parimi i "urtësisë" filiste) është subjekt i mohimit. Kështu, dy dekada para kësaj Letër, Agustini, sikur t'i drejtohet shpirtit duke u ngjitur në burimin e tij, thotë: “... meqë e gjen natyrën tënde të ndryshueshme, kryqëzohu edhe ti” [8, 154] (shih edhe: [6, 1264]). Por këto fjalë, në metafizikën e tyre, janë në përputhje edhe me ato dispozita të periudhës së pjekurisë, sipas të cilave “një njeri i vdekshëm, që bën një jetë të vështirë me shpirt dhe mish të ndryshueshëm”, nuk është në gjendje të çlirohet nga gabimet dhe të bëhet i bekuar, “nëse nuk e ndihmon Zoti, drita e mendjes (lux mentium)” [7, 669]. Epiteti "drita e mendjeve" të përdorur nga Agustini në Letër është me origjinë neoplatonike dhe (me disa variacione) gjendet te Agustini gjatë gjithë veprës së tij. Përdorimi i tij më i dukshëm është në sol të hershme. , kur Agustini, duke iu lutur Zotit për ndihmë në dije, e quan Atë, ndër të tjera, "babai i lumturisë", si dhe "drita e kuptueshme" [6, 870-871]. Shembulli i dhënë sugjeron se doktrina e mëvonshme që ai zhvilloi për hirin hyjnor si kusht për njohjen e së vërtetës dhe gjetjen e lumturisë nuk kundërshton aspak në mënyrë të njëanshme kërkimet e mëparshme filozofike, por, përkundrazi, i ka rrënjët në neoplatonizmin e lashtë. M. Erler, meqë ra fjala, tregoi se prania e temave neoplatonike në konceptin agustinian të hirit manifestohet pikërisht në vetëdijen e dobësisë natyrore të njeriut dhe me shpresën e shpëtimit që vjen nga jashtë [5], dhe F. Risch, duke rishikuar Erlerin, madje guxoi ta quante Iamblichus "pararendësi i doktrinës Augustiniane të hirit" [12, 1]1. Vetë Agustini në ciu më vonë. thotë se neoplatonistët (të përfaqësuar nga Porfiri) pa dyshim e njohin hirin hyjnor [12, 308], dhe se në këtë kuptim ndryshimi i vetëm me ta është se ata nuk e njohën hirin hyjnor nëpërmjet Krishtit. Së dyti, e mira më e lartë mund të gjendet në shpirtin njerëzor dhe më pas merret parimi filozofik i stoikëve (i cili mund të nënkuptohet vetëm në Letrën 155 kur përdoret termi "filozofë të kësaj epoke"). Por, sipas Agustinit, ka edhe nga ata që, duke iu kundërvënë epikurianëve dhe stoikëve, shohin të mirën më të lartë te Zoti: këta janë neoplatonistët [7, 438-440]. Nga kjo është e qartë se kritika e Agustinit për "bisedimet e kota dhe gënjeshtrat e çmendura të filozofëve të rremë" në Letrën 155 nuk mund t'i atribuohet këtij lloji të fundit të "filozofëve të kësaj epoke". Së fundi, një konfirmim tjetër se Agustini, edhe në periudhën e mëvonshme të veprës së tij, nuk iu përmba ideve iracionaliste dhe vullnetare për natyrën e Hyjnores, por ruajti intelektualizmin karakteristik të platonizmit, është shënimi i tij në retr. e mëvonshme, ku thotë se Platoni nuk gaboi kur tha se ekziston një arsye e pakuptueshme dhe shumë e paqartë, me anë të së cilës Zoti krijoi arsye të pakuptueshme. [kjo] paqe. Prandaj, Agustini madje arrin në përfundimin se nëse dikush do ta mohonte këtë, do të thoshte se ai e konsideron Zotin se i ka krijuar gjërat në mënyrë të paarsyeshme (irrationabiliter) ose se kur Zoti krijoi ose para se të krijonte, Ai nuk e dinte se çfarë po krijonte, pasi nuk kishte një vetëdije racionale të krijimit (ratio faciendi) [6, 589]. Cili është rezultati? Megjithëse Letra 155, si një vepër e periudhës kishtare të Agustinit, përmban kritika të dukshme për "bisedimet e kota dhe gënjeshtrat e çmendura të filozofëve të rremë" në lidhje me çështjen e marrjes së lumturisë, ajo nuk duhet t'i atribuohet të gjithë traditës së filozofisë antike, kështu që pikëpamja popullore e angazhimit të Agustinit të vonë ndaj irracionalizmit, volitshmërisë dhe rekrutizmit. Nëpërmjet një analize të përmbajtjes së vetë letrës, si dhe të veprave të tjera që lidhen me të në kohë dhe temë, u zbulua se në Letër Agustini jep një vlerësim negativ të ideve për lumturinë e vetëdijes filistine dhe të mësimit stoik. Por u konstatua gjithashtu se kritika e Agustinit në aspektin filozofik kryhet, në fakt, nga një pozicion neoplatonik, që do të thotë se, edhe duke qenë shembull i veprës së tij si shkrimtar fetar, nuk sulmon, por, përkundrazi, mbështet intelektualizmin dhe substancializmin e metafizikës antike. 1. Stolyarov A.A. Augustine Aurelius // Filozofia antike: Fjalor enciklopedik. – M.: Përparimi-Tradita, 2008. 2. Tatarkevich V. Historia e filozofisë. – Perm: Shtëpia Botuese Perm. Universiteti, 2000. 3. Chanyshev A.N. Kurs leksionesh mbi filozofinë antike dhe mesjetare. – M.: Shkolla e lartë, 1991. 4. Augustini. Contra Academicos (Vel De Academicis): Buch 1 / Einleitung und Kommentar von K. Schlapbach. – Berlin; Nju Jork: Walter de Gruyter, 2003. 5. Erler M. Die helfende Hand Gottes. Augustins Gnadenlehre im Kontext des Kaiserzeitlichen Platonizmus // Die christlich-philosophischen Diskurse der Spätantike: Texte, Personen, Institutionen. – Shtutgart: Franz Steiner Verlag, 2008. – S. 189 – 204. 6. Patrologiae cursus completus: Seria Latina / accurante J. – P. Migne. – Parisiis, 1877. – T. 32 [=PL 32]. 13. Risch F. X. Therese Fuhrer (Hg.), Die christlich-philosophischen Diskurse der Spätantike. Texte, Personen, Institutionen, Shtutgart: Franz Steiner, 2008 // Forumi Göttinger für Altertumswissenschaft. – 2011. – N14. – F. 1149 – 1155. Andrey Artemovich Tashchian, Kandidat i Filozofisë, Profesor i Asociuar, Profesor i Departamentit të Filozofisë, Fakulteti i Historisë, Sociologjisë dhe Marrëdhënieve Ndërkombëtare, Universiteti Shtetëror Kuban; tashchian@gmail.com Për ilustrim, do të citojmë vetëm dispozitat e mëposhtme të Agustinit: “Jeta e përjetshme është vetë njohja e së vërtetës” [6, 1331]; “...vetëm ajo jetë e bekuar është e përjetshme” [11, 24]; "Pra, vetëm ajo jetë është e bekuar që është jeta e vërtetë, dhe vetëm ajo që është e përjetshme është e vërtetë" [10, 1522]. Pa përmendur veprat më “filozofike” të Agustinit të periudhës kasike, do të tregojmë vepra më të pjekura dhe më “teologjike”: uera rel., 5, 8; mor., 1, 21, s., 43, 9; ciu., 22, 22, 4; lavdëruar. shenjtë., 2, 5. Aurelius Augustinus Hipponensis, i njohur gjithashtu si Shën Agustini, ishte një teolog, filozof dhe peshkop i Hipo Mbretit në Numidia, një provincë romake në Afrikën e Veriut. - përafërsisht. ABC-të e besimit. Epp e mbijetuar i përkasin kësaj korrespondence. 152–5, si dhe letrën e parë të humbur të Agustinit drejtuar Macedonius-it, e cila i dha fillimin e saj. “pjesa në vend të së tërës” (lat.) – Redaksia e ABC-së së Besimit. Këtu dhe më poshtë, tekstet e Dhiatës së Vjetër janë marrë në versionin Vetus Latina. Përveç ep., 155, shih: ep., 118, 13–16; s., 156, 7–8. "e mira më e lartë" (lat.) - Editoriali i ABC of Faith.