Про святі ікони

Глава 1. Про святі ікони, їм же поклонятися личить. Глава 2. Оповідь про іконописців, яким належить бути. Глава 3. Про те, що крім святих ікон правовірному ізографу нічого писати. Глава 4. Про ікони, що над брамою поставляються. Паки про іконописців Розділ 5. Про ікони, що від рук невірних написаних, не приймати, і святих ікон до рук невірних не зраджувати. Розділ 6. Про те, на яких речах писати і уявляти святі ікони, і на яких не писати. Про те, що не збідніти із графа Розділ 1. Про святі ікони, їм же поклонятися личить. Коли німці намагаються запитувати мене, від кого іконне поклоніння почало прийняти, ми ж відповімо до них, бо спершу і споконвіку. Як і Павло, божественний апостол і обраний посуд, до євреом, викриваючи їх, сице глаголет, що в скинії, рекше у святих свята, поверх ковчега святого херувими слави розповідає, що осінньо вівтар 1 . А якщо святий ковчег осіняюче херувіми виявляє, то яві ж є, бо на славослів'я і поклоніння Богу небесному. Інше ж і про це йдеться. Коли з'явися в тілі Бог, тоді сам до юдеєм дієслова, запитавши їх, чий на дати образ є і написання? Вирішивши йому: кесарів. Він же сказав їм: Віддайте ж кесареві кесареві, і божі Богові 2 . Що ж кесарів? Точу данину та страх. Що ж Богові? Що честь та поклоніння. І не рече: не зріть образа, але – віддайте подібне подібному. Поніж і тоді були образи, але не всі рівні і єдиності. Овії бо на показ віку пам'яті заради, як Менандров 3 та інших. Овії ж заради святині, як і тут херувими слави мовить. Для цього й навчання їх не каже, нижче євангелісти провіщає. Ніж має їсти й усяко природно первісній людській істоті, і хто на землі не народився, той без образ бути не може. Зри небезпечно і почули про це розумно. Коли ж римських кесарів за євангелістовим промовою на датах і на златицях і деках писали образи, то й інших царів і сильних і славних мужів не хоч не хоч їх писаним бути, як і про ракл і ове стовп повість 4 повідає. Господа ж Ісуса Христа, істинного Бога нашого, з людства його як може хто говорити, що залишити і не писати пречисті і божественні тіла його уяви? Якщо вже пречистий образ Його, речше Спаса Христа писати личить, то чи варто йому без честі бути і з простими образи змішати? Як і каже: яке скупчення світла до темряви, і Христа з веліяром? Також належить уважати і образ пречисті його Богоматері, і святих його всіх. Сам бо сказав Господь: Де Я буду, то й мій слуга буде 5 . Інше ж і про іконний Божий образ личить мові, йому ж завжди поклоняюсь усі, природою примушується, а не законного заради переказу. Ніж спочатку Бог створив людину за образом своїм і за подобою. Що ж це виявляє, що мова «за образом своїм і за подобою»? Яві подоба нарікається, як і каже: будіть щедрі, як Отець ваш небесний щедрий. І поки Павло кричить: Будьте бо мені подобою, як я з Христом 6 . Образ є Живоначальні і Святі Трійці Отця і Сина і Святого Духа – розум, слово і дух. Крім божевілля, слова ж і духу бути людина не може, якщо і вірний, якщо і невірний. Цього ж заради і всі люди, що поклоняються між собою; не тілу бо поклоняюся, але образу Божого. Якби плоті поклонялися, то б і всякій скотинній тварині, або коневі, і волу, та іншим безсловесному єству поклонялися, але цього заради від цієї відмінності єси, рекше вищі і чесніші цих, бо так образ Божий носимо в собі і поклоняємося йому. Ніж є розум, слово і дух невидимий образ невидимого Бога, у видимій нашій плоті славу, і честь, і поклоніння сприймає. Коли ж втіленням Слова тіло людське обжилося по реченому, і Слово плоть бути 7 , і тоді плоті видимого Бога видимий образ написуємо, йому ж і поклоняємося, і так честь першотворної істоти приносимо. А хто ж не поклоняється образу в тілі, що з'явився Богові, той не вірує, бо Бог Слово від Пречисті і Присно Діви Марії тіло прийняв, і був досконалий Бог і досконала людина. Глава 2. Оповідь про іконописців, яким належить бути. Підбадьорить бо із'графом, рекше іконописцям, чистячим буті, житієм духовним жити і благими звичаями, смиренністю ж і лагідністю украшатися і про все добре гонити, а не лихослівцем, ні блюзнірником, ні блудником, ні пияницею, ні наклепником, ні наклепником, ні поганим. Ніж на сицеву святу справу такою не прощено їсти. Як і з давніх часів Господь промовив до Мойсея, що веселив наповнений духом Божим 8 . Цей же Веселеїл творець був скинії побачення закону Ветхаго. Колмі ж більше личить теперішня благодаті тим, хто писав образ Спаса Христа Бога нашого, і Пречисті Його Богоматері, і святих Його тщатися до сприйняття духу Божого. І був би іконописець хитрий про подобу стародавніх перекладів і перших майстрів, богомудрих чоловіків, їм же від початку віддано бути за оголошенням когось гроди колишнього, чудеса чи явища, а собою б ново не додавав ні єдині оти 9 , ​​аще й зело хто святий. Якщо ж хтось і зело мати хитрий святих ікон уяві, а живий не благолепний, таким писати не повеліти. І ще, якщо хтось і духовне життя мати жити, а чудово уявити святі ікони не може, таким писати святих ікон не повелівати ж. Але нехай харчується іншим рукоділлям, їм же хоче. Глава 3. Про те, що крім святих ікон правовірному ізографу нічого писати. Якщо хто на таке святе діло, що є іконна уява, всяко сподобиться вправний бути, тоді не годиться йому крім святих уяві ні що ж накреслити, рікше уявити, що є на знущання людиною: ні звіра образу, ні змієва, ніж інше що від лежачих, або роду діяннях, які є зручно і подібно. Глава 4. Про ікони, що над брамою поставляються. Над брамою ж будинків у православних християн уявних звірів і зміїв і ніяких невірних хоробрих чоловіків постачати не личить. Ставили б над брамою у своїх домівок православні християни святі ікони чи чесні хрести, їм же в дім входячи або з дому виходячи поклоняємося, і шануємо первісну істоту, як отці зрадили. Бо є правовірних знамення. Усього ж цього належить наглядати і вчити святителем і ієреєм, духовним настоятелем, як говорив апостол: покаряйтесь вашим наставником 11 . А на тих, хто не послухається і непокоряється з епітіміями, заборону накладати, як і божественні правила наказують. Достойних же іконописців і сподоблених такого святого діяння несамовитої уяви і неабиякого проживання, таких належить чесно почитати, і посаджувати їх на сідалищах і на вечерях біля святителів з чесними людьми, як і інших причетників. Розділ 5. Про ікони, що від рук невірних написаних, не приймати, і святих ікон до рук невірних не зраджувати. Від невірних та іноземних римлян та германів іконної уяви православним християнам приймати не личить. Якщо ж по якомусь пригоді від давніх літ, де здається в наших країнах вірних, рекше в грецьких або в руських, а уявна буде вже після розколу церковного, що з римляни 12 , і тоді, коли й зело іконне уяви є за подобою, і хитро не похи, не хитро, по хижому, похилу уяви суть. Ще й за подобою суть, але совість їхній нечистоті підлягає. Про таких бо Павло божественний апостол до Тита посилаючи пише сице дієслова: вся чиста чистим, оскверненим же і невірним ніщо чисто, ніж осквернися їм розум і совість. Бога сповідають знати, а діла відмістяться його. Мерзотні сущі, і непокірливі, і до всякого діла благу невмілі 13 . А невірним та іноземним, більше ж мови нечестивим і поганим вірменом 14 святих ікон не писати, і на срібло та золото не міняти. Бо писано є: не дасте свята псом 15 . Розділ 6. Про те, на яких речах писати і уявляти святі ікони, і на яких не писати. Писати святі ікони і уявляти, як і на сьомому соборі святі і богоносні батьки повеліш, на всякому дереві, і камені, і на стовпах, і на стінах, і на посудинах церковних, що є міцними істотою, або річчю. А на склі святих ікон не писати і не уявляти, бо ця скорботна є річ. Надо ж і се знати чесним графом, рекше іконописцем. А коли благоговійно жити, до того ж шаленої й неабиякої подоби уяві від стародавніх богомудрих графів наслідувати сподобився їсти, до того ж і ціною срібла нехай не обтяжить святі ікони, але задоволений буде від того, хто має прийняти на їжу, і одежу, і одяг. Про те, що не збідніти із графа Так само і всякому правовірному християнинові, що має віру, написа якого любо святий образ, належить йому не збідніти, задовольнити чесного графа, яке повинно і зручно, та не студжує про якісь необхідні потреби нань. Друкується вперше за напівстатевим старообрядницьким рукописом XIX ст. ГІМ Хлуд. 75, арк. 772-774 про. Два інші відомі нам списки-ГБЛ ф. 37, № 437 (колишній шифр: ф. 178, Музейн. 3840, ч.II), та ГБЛ ф. 199 Нікіф. 557, арк. 1–5 – жодних суттєвих різночитань не дають. Останній походить від 123-го розділу «Древописмовою Кормчею» і ім'ям Максима не надписаний. Максиму Греку належить «Сказання Менандра філософа», і, мабуть, йому було відомо якесь зображення грецького письменника IV ст. до Р. Хр., висловлювання якого цінували християнські мислителі. Так у всіх списках. За змістом тут слід очікувати «Повість про Серуха» (з Лексикону Свиди) про початок шанування найхоробріших чоловіків. Ймовірно також читання «Іракліове стовпі», або «Сказання про Хозров» (див.: Творогов О.В. Давньоруські хронографи. М., «Наука», 1975, с. 95). Ставлення преп. Максима до «арменом» обумовлено переважно політичними мотивами.