Rreth ikonave të shenjta

Përmbajtja Kapitulli 1. Për ikonat e shenjta, është e përshtatshme t'i adhurojmë ato. Kapitulli 2. Legjenda e piktorëve të ikonave, siç duhet të jenë. Kapitulli 3. Për këtë, përveç ikonave të shenjta, nuk ka asgjë për të cilën një besimtar i vërtetë të shkruajë. Kapitulli 4. Rreth ikonave që vendosim sipër portave. Paketa rreth piktorëve të ikonave Kapitulli 5. Rreth ikonave të pikturuara nga duart e të pafeve, mos i pranoni dhe mos dorëzoni ikona të shenjta në duart e të pafeve. Kapitulli 6. Për çfarë gjërash duhet shkruar dhe imagjinuar ikona të shenjta dhe mbi çfarë jo. Për faktin se nuk mund ta zbrazni numërimin Kapitulli 1. Për ikonat e shenjta, është e përshtatshme t'i adhurojmë ato. Disa njerëz po përpiqen të më pyesin se nga ka filluar nderimi i ikonave, por ne u përgjigjemi atyre, si nga fillimi dhe nga kohra të lashta. Ashtu si Pali, apostulli hyjnor dhe enë e zgjedhur, për judenjtë, duke i denoncuar ata, ai u thotë: "Iriqi në tabernakull, që fliste në vendet e shenjta, mbi arkën e të Shenjtit, thotë me kerubinët e lavdisë, që e mbulojnë altarin". Edhe nëse arka e shenjtë shfaqet duke i mbuluar kerubinët, sigurisht që është për lavdërimin dhe adhurimin e Zotit qiellor. Po flasim edhe për gjëra të tjera. Kur Perëndia u shfaq në mish, atëherë ai vetë u foli judenjve, duke i pyetur ata, imazhi dhe shkrimi i kujt është në datë? Duke vendosur për të: Cezari. Ai u tha atyre: ''I jepni, pra, Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë ato që janë të Perëndisë. Po me cezarian? Vetëm haraç dhe frikë. Po Zoti? Gjithashtu nderim dhe adhurim. Dhe mos thuaj: mos e shiko imazhin, por bëj si të pëlqej. Edhe atëherë kishte imazhe, por jo të gjithë ishin të barabartë dhe të unifikuar. Ovii për dëshminë e shekullit të kujtesës për hir të, si Menander 3 dhe të tjerë. Oviya, për hir të faltores, ashtu si këtu flet për lavdi me kerubinët. Për këtë arsye, ai nuk flet për mësimin e tyre; ai i shpall ato poshtë ungjillit. Është e nevojshme që një qenie njerëzore primitiv të hajë dhe të hajë gjithçka në çdo mënyrë, dhe kush nuk ka lindur në tokë nuk mund të jetë pa imazh. Shikoni në mënyrë të rrezikshme dhe kushtojini vëmendje kësaj me mençuri. Nëse, sipas thënies ungjillore, imazhet e Cezarëve romakë shkruhen në hurma, në pllaka ari dhe etiketa, atëherë nuk urrej që mbretër të tjerë dhe burra të fortë e të lavdishëm të shkruhen sipas shëmbëlltyrës së tyre, ashtu si tregimi 4 do të tregojë për sakrumin dhe shtyllën. Por Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë i vërtetë, pas mishërimit të Tij, si mund të vendosë dikush nëse do të largohet dhe të mos shkruajë mishin më të pastër dhe hyjnor të imagjinatës së tij? Nëse tashmë është e përshtatshme që imazhi i Tij më i pastër të pikturohet i Shpëtimtarit Krisht, atëherë a meriton të turpërohet dhe të përzihet me imazhe të thjeshta? Siç thotë ai: çfarë bashkimi ka midis dritës dhe errësirës, ​​dhe midis Krishtit dhe Velijarit? Është gjithashtu e përshtatshme t'i kushtohet vëmendje imazhit të Nënës së tij më të pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve të tij. Sepse vetë Zoti tha: Ku jam unë, atje do të jetë shërbëtori im. të gjithë e adhurojnë gjithmonë, të detyruar nga natyra, dhe jo ligjërisht për hir të traditës. Që në fillim Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. Çfarë zbulon kjo, me fjalët "sipas imazhit dhe ngjashmërisë së vet"? Në të vërtetë, shëmbëllimi quhet, siç thotë: Jini bujar, siç është bujar Ati juaj qiellor. Dhe përsëri Pali thërret: Bëhuni, pra, si unë, ashtu si Krishti 6 . Imazhi është Trinia Jetëdhënëse dhe e Shenjtë e Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - mendje, fjalë dhe shpirt. Njeriu nuk mund të jetë i ndarë nga mendja, fjala dhe shpirti, edhe nëse është besnik apo jobesnik. Për këtë arsye të gjithë njerëzit adhurojnë mes tyre; Unë nuk adhuroj mishin, por imazhin e Perëndisë. Nëse do të adhuronim mishin, atëherë do të adhuronim çdo bishë, pra kalin, kaun dhe natyrat e tjera memece, por për këtë jemi të ndryshëm nga këto, më të lartë dhe më të ndershëm se këta, sepse shëmbëlltyrën e Zotit e mbajmë brenda vetes dhe e adhurojmë. Sepse ekziston një mendje, një fjalë dhe një frymë, shëmbëlltyra e padukshme e Zotit të padukshëm, i cili merr lavdi, nder dhe adhurim në mishin tonë të dukshëm. Kur, nëpërmjet mishërimit të Fjalës, mishi i njeriut u hyjnizua sipas asaj që u tha dhe Fjala u bë mish, 7 dhe më pas ne i shkruajmë një imazh të dukshëm mishit të Zotit të dukshëm, ne e adhurojmë atë dhe kështu i sjellim nder qenies origjinale. Dhe ata që nuk adhurojnë shëmbëlltyrën e Perëndisë që u shfaq në mish, nuk besojnë se Zoti Fjala e Marisë Më të Pastër dhe Gjithmonë të Virgjër mori mish, dhe Zoti ishte i përsosur dhe njeriu ishte i përsosur. Kapitulli 2. Legjenda e piktorëve të ikonave, siç duhet të jenë. Një piktor ikonash i takon të jetë purist, të jetojë një jetë shpirtërore dhe të ketë moral të mirë, të stoliset me përulësi dhe butësi dhe të përndjek çdo gjë që është e mirë, dhe të mos jetë folës i ndyrë, as blasfemues, as kurvërues, as pijanec, as shpifës i atyre që nuk ndjekin asnjë tjetër. Për një kauzë kaq të shenjtë, njerëzve të tillë nuk u falet të hanë. Ashtu si Zoti i foli Moisiut në kohët e lashta, ai i mbushi me gëzim me frymën e Perëndisë 8 . Po ky e gëzoi punëtorin e tabernakullit të dëshmisë së ligjit të vjetër. Është edhe më e përshtatshme që hiri i tanishëm për ata që pikturuan imazhin e Shpëtimtarit Krisht, Perëndisë tonë, dhe Nënës së Tij Më të Pastër të Perëndisë dhe shenjtorëve të Tij, të përpiqen të perceptojnë frymën e Perëndisë. Dhe piktori i ikonave do të ishte dinak për ngjashmërinë e përkthimeve të lashta dhe mjeshtrit e parë, të urtët e Zotit, që në fillim u përkushtuan për shpalljen e çdo ngjarjeje që ndodhte, një mrekulli a një fenomen, dhe nuk do të shtonte asnjë gjë të re 9, nëse dikush mendon të kuptojë, dhe përveç shenjtorëve, babai i traditës nuk duhet të guxojë. Nëse dikush me të vërtetë dëshiron të jetë dinak i ikonave të shenjta në imagjinatë, por i gjalli nuk është më i hijshëm, mos urdhëro të tillë të shkruajnë. Dhe përsëri, edhe nëse dikush ka një jetë shpirtërore, por nuk mund të imagjinojë bukur ikona të shenjta, njerëzit e tillë nuk duhet të urdhërohen të pikturojnë ikona të shenjta. Por le të ushqehet me punë dore të tjera, çfarë të dojë. Kapitulli 3. Për këtë, përveç ikonave të shenjta, nuk ka asgjë për të cilën një besimtar i vërtetë të shkruajë. Nëse dikush është i denjë të jetë i aftë në çdo mënyrë për një punë të tillë të shenjtë, që është imagjinata e ikonës, atëherë nuk i takon të vizatojë asgjë tjetër përveç shenjtorëve në imagjinatën e tij, ai do të donte të imagjinonte se çfarë ka për të tallur njeriun: as një imazh brutal, as një gjarpër, as ndonjë gjë tjetër nga ata që pështyjnë, ose ndonjë lloj gjëje tjetër, përveçse në 10, në gmyzh. të ngjashme. Kapitulli 4. Rreth ikonave që vendosim sipër portave. Nuk është e përshtatshme për të krishterët ortodoksë të vendosin mbi portat e shtëpive të tyre bisha dhe gjarpërinj imagjinarë dhe ndonjë trim jobesnik. Të krishterët ortodoksë vendosin ikona të shenjta ose kryqe të nderuara mbi portat e shtëpive të tyre, dhe ne i adhurojmë kur hyjmë në shtëpi ose kur dalim nga shtëpia dhe adhurojmë qenien primitive, ashtu siç bënin baballarët tanë. Kjo është një shenjë për besimtarët. E gjithë kjo duhet të ndërtohet dhe të mësohet nga një shenjtor dhe prift, një epror shpirtëror, siç tha apostulli: pendohu për mësuesin tënd 11. Dhe për ata që nuk binden dhe nuk binden me pendesë, u vendoset një ndalim, ashtu siç urdhërojnë rregullat hyjnore. Piktorët e denjë të ikonave dhe ata që kanë qenë të denjë për një punë të tillë të shenjtë, imagjinatë të zellshme dhe jetë të konsiderueshme, duhet të nderohen me ndershmëri dhe të ulen në ndenjëse dhe në darka pranë shenjtorëve me njerëz të ndershëm, ashtu si klerikët e tjerë. Kapitulli 5. Përsa i përket ikonave të shkruara nga duart e të pafeve, mos i pranoni ato dhe mos i dorëzoni ikonat e shenjta në duart e të pafeve. Nuk është e përshtatshme që të krishterët ortodoksë të marrin ikona të imagjinatës nga të pafetë dhe romakët dhe gjermanët e huaj. Po sikur, rastësisht nga kohët e lashta, të gjendet në vendet tona besnike, mundësisht në greqisht ose rusisht, por do të jetë e imagjinueshme pas përçarjes së kishës, si me Romakët 12, dhe pastaj, edhe nëse ka një imagjinatë të madhe ikonë në ngjashmëri, dhe me dinakëri, mos i adhuroni, pasi janë imagjinarë në duart e pabesë. Edhe nëse janë në ngjashmëri, ndërgjegjja e tyre i nënshtrohet papastërtisë. Për të tillë Pali, apostulli hyjnor, duke i dërguar Titit, shkruan me këtë folje: gjithçka është e pastër për të pastërt, por për të ndoturit dhe të pabesët asgjë nuk është e pastër, derisa mendja dhe ndërgjegjja të ndoten prej tyre. Vedati do të rrëfejë Zotin dhe veprat e tij do të shfuqizohen. Ata janë të poshtër, të padisiplinuar dhe të paaftë në çdo punë të mirë 13. Dhe të pafeve dhe të huajve, veçanërisht thuaju armenëve të këqij dhe të ndyrë që të mos pikturojnë 14 ikona të shenjta dhe të mos i ndërrojnë me argjend dhe ar. Është shkruar: Nuk do t'i japësh qenit të shenjtë 15. Kapitulli 6. Për çfarë gjërash duhet shkruar dhe imagjinuar ikona të shenjta dhe mbi çfarë jo. Vizatoni ikona të shenjta dhe imagjinoni, siç urdhëruan Etërit në Koncilin e Shtatë të të Shenjtit dhe Zotmbajtësit, në çdo pemë, dhe gur, dhe mbi shtylla, dhe mbi mure dhe në enët e kishës, të cilat janë të forta në thelb, domethënë në sende. Dhe mos shkruani ose imagjinoni ikona të shenjta në xhami, sepse kjo është një gjë dërrmuese. Gjithashtu ju takon të jeni një grafist i ndershëm ose një piktor ikonash. Edhe nëse dikush ka një jetë nderuese, ai është nderuar gjithashtu të imitojë ngjashmërinë e zellshme dhe të drejtë të grafikëve të lashtë hyjnore dhe, për më tepër, nuk mund t'i ngarkojë ikonat e shenjta me çmimin e argjendit, por do të jetë i kënaqur të marrë nga ai që ka para për ushqim, veshmbathje dhe për artizanat, një rezervë 16 . Për faktin se nuk mund ta zbrazni numërimin Në të njëjtën mënyrë, çdo i krishterë i devotshëm që ka besim, pasi ka pikturuar ndonjë imazh të shenjtë, nuk duhet ta shpërdorojë atë, të kënaqë artistin e ndershëm, siç duhet dhe me lehtësi, dhe të mos shqetësohet për disa nevoja të nevojshme. Botuar për herë të parë bazuar në një dorëshkrim gjysmë-statutor të Besimtarit të Vjetër të shekullit të 19-të. GIM Khlud. 75, l. 772–774 vëll. Dy lista të tjera të njohura për ne janë GBL f. 37, Nr. 437 (kodi i mëparshëm: f. 178, Muzeu. 3840, pjesa II), dhe GBL f. 199 Nikif. 557, l. 1–5 – mos jepni ndonjë mospërputhje të rëndësishme. Ky i fundit kthehet në kapitullin e 123-të të "Timonierit të Shkruar të lashtë" dhe nuk është i gdhendur me emrin e Maksimit. Maksim Greku zotëron "Përrallën e Menandër Filozofit" dhe, me sa duket, ai dinte një imazh të shkrimtarit grek të shekullit të IV-të. para Krishtit, thëniet e të cilit vlerësoheshin nga mendimtarët e krishterë. Kjo është e vërtetë për të gjitha listat. Sipas kuptimit këtu, do të pritej "Përralla e Serukha" (nga Leksiku i Svida) për fillimin e nderimit të njerëzve më të guximshëm. Mund të lexohet gjithashtu "Shtylla e Iraklit", ose "Përralla e Khozrovit" (shih: Tvorogov O.V. Kronografi të vjetra ruse. M., "Nauka", 1975, f. 95). Qëndrimi i Rev. Maksima për “Armenom” është kryesisht për motive politike.