O svätých ikonách

Obsah Kapitola 1. O svätých ikonách je správne uctievať ich. Kapitola 2. Legenda maliarov ikon, ako sa patrí. Kapitola 3. O tom, okrem svätých ikon, nemá skutočný veriaci o čom písať. Kapitola 4. O ikonách, ktoré umiestňujeme nad brány. Balíčky o maliaroch ikon Kapitola 5. O ikonách namaľovaných rukami neveriacich ich neprijímajte a nedoručujte sväté ikony do rúk neveriacich. Kapitola 6. O tom, na čo písať a predstavovať si sväté ikony a na čo nepísať. O tom, že počet nemôžete vyčerpať Kapitola 1. O svätých ikonách je správne uctievať ich. Niektorí ľudia sa ma snažia opýtať, od koho sa začalo uctievanie ikon, ale my im odpovedáme ako od začiatku a od nepamäti. Rovnako ako Pavol, božský apoštol a vyvolená nádoba, Židom, ktorí ich odsudzujú, hovorí: „Ježko vo svätostánku, ktorý hovoril na svätých miestach, nad archou Svätého hovorí s cherubínmi slávy, ktorí zatieňujú oltár.“ Aj keď sa objaví svätá archa, ktorá zatieni cherubov, určite je to na chválu a uctievanie nebeského Boha. Hovoríme aj o iných veciach. Keď sa Boh zjavil v tele, potom sám prehovoril k Židom a opýtal sa ich, čie je na dátume čí obraz a písmo? Rozhodne sa mu: Caesar. Povedal im: Oddávajte teda, čo je cisárovo, cisárovi, a čo je Božie, Bohu. A čo cisársky? Len hold a strach. A čo Boh? Tiež česť a uctievanie. A nehovorte: nevidieť obrázok, ale vykresľovať, aby sa to páčilo. Aj vtedy existovali obrazy, ale nie všetky boli rovnaké a jednotné. Ovii za svedectvo storočia pamäti pre dobro, ako Menander 3 a ďalšie. Ovija, kvôli svätyni, tak ako tu hovorí o sláve s cherubmi. Z tohto dôvodu nehovorí o ich učení; hlása ich pod evanjeliom. Pre primitívneho človeka je potrebné jesť a jesť všetko na všetky spôsoby a kto sa nenarodil na zemi, nemôže byť bez obrazu. Pozerajte sa nebezpečne a múdro si to všímajte. Ak sú podľa evanjelického príslovia obrazy rímskych cézarov napísané na dátumoch a na zlatých platniach a obtlačkoch, potom neznášam iných kráľov a silných a slávnych mužov, aby boli napísaní na ich obraz, rovnako ako príbeh 4 rozpráva o krížovej kosti a stĺpe. Ale Pán Ježiš Kristus, náš pravý Boh, po svojom vtelení, ako sa môže niekto rozhodnúť, či odísť a nenapísať to najčistejšie a najbožské telo svojej fantázie? Ak je už vhodné, aby Jeho najčistejší obraz bol namaľovaný o Spasiteľovi Kristovi, potom si zaslúži byť zneuctený a zmiešaný s jednoduchými obrazmi? Ako hovorí: aká je jednota medzi svetlom a tmou a medzi Kristom a Veliyarom? Je vhodné venovať pozornosť aj obrazu jeho najčistejšej Matky Božej a všetkých jeho svätých. Lebo sám Pán povedal: Kde som ja, tam bude môj služobník 5. Ostatné by malo byť tiež povedané o obraze Boha; každý ho vždy uctieva, nutený prírodou a nie legálne kvôli tradícii. Boh od počiatku stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Čo to odhaľuje slovami „na svoj vlastný obraz a podobu“? Tá podoba sa totiž volá, ako hovorí: Buďte štedrí, ako je štedrý váš nebeský Otec. A Pavol znova volá: Buďte mi teda podobní, ako Kristovi 6 . Obraz je Životodarná a Svätá Trojica Otca a Syna a Ducha Svätého - myseľ, slovo a duch. Človek nemôže byť oddelený od mysle, slova a ducha, aj keď je verný alebo neverný. Z tohto dôvodu všetci ľudia uctievajú medzi sebou; Neuctievam telo, ale Boží obraz. Ak by sme uctievali telo, potom by sme uctievali každú zver, to znamená koňa, vola a iné nemé povahy, ale z tohto dôvodu sme od nich odlišní, nadradení a čestnejší ako títo, pretože v sebe nosíme Boží obraz a uctievame ho. Lebo existuje myseľ, slovo a duch, neviditeľný obraz neviditeľného Boha, ktorý prijíma slávu, česť a uctievanie v našom viditeľnom tele. Keď vtelením Slova bolo ľudské telo zbožštené podľa toho, čo bolo povedané, a Slovo sa telom stalo, 7 a potom napíšeme viditeľný obraz do tela viditeľného Boha, uctievame ho, a tak prinášame česť pôvodnej bytosti. A tí, ktorí neuctievajú Boží obraz, ktorý sa zjavil v tele, neveria, že Boh, Slovo Najčistejšej a večnej Panny Márie, sa vtelil a Boh bol dokonalý a človek dokonalý. Kapitola 2. Legenda maliarov ikon, ako sa patrí. Pre maliara ikon sa sluší byť puristom, žiť duchovným životom a mať dobré mravy, zdobiť sa pokorou a miernosťou a prenasledovať všetko, čo je dobré, a nebyť neslušného rečníka, ani rúhača, ani smilníka, ani opilca, ani ohovárača, ani nikoho iného z tých, ktorí sa držia zlých praktík. Pre takú svätú vec sa takýmto ľuďom neodpúšťa jesť. Tak ako Pán hovoril Mojžišovi v dávnych dobách, naplnil ich radosťou Božím duchom 8 . Ten istý rozveselil pracovníka svätostánku svedectva Starého zákona. Pre súčasnú milosť je ešte vhodnejšie, aby sa tí, ktorí namaľovali obraz Spasiteľa Krista, nášho Boha, a Jeho najčistejšej Matky Božej a Jeho svätých, usilovali vnímať Božieho ducha. A maliar ikon by bol prefíkaný, čo sa týka podobnosti starovekých prekladov a prvých majstrov, božích mudrcov, od začiatku boli oddaní hlásaniu každej udalosti, ktorá sa stala, zázraku alebo javu, a nepridal by ani jedinú novú vec 9, ak by niekto čo i len pomyslel na pochopenie, a okrem svätých by sa otec tradície nemal odvážiť. Ak chce byť niekto v predstavách skutočne prefíkaný svätých ikon, ale ten živý nie je pôvabnejší, neprikáž takej písať. A opäť, aj keď má niekto duchovný život, ale nevie si krásne predstaviť sväté ikony, takýmto ľuďom by sa nemalo prikázať maľovať sväté ikony. Ale nech sa živí inými ručnými prácami, čo chce. Kapitola 3. O tom, okrem svätých ikon, nemá skutočný veriaci o čom písať. Ak si niekto zaslúži byť zručný v každom ohľade pre také sväté dielo, ktorým je obrazová predstavivosť, potom nie je vhodné, aby vo svojej fantázii kreslil niečo iné ako svätých, chcel by si predstaviť, čo sa dá človeku posmievať: ani brutálny obraz, ani had, ani nič iné od tých, ktorí pľujú, ani akýsi druh gmyževeska 10, s výnimkou prípadu, keď sa to deje v niektorej z nich. Kapitola 4. O ikonách, ktoré umiestňujeme nad brány. Nie je vhodné, aby pravoslávni kresťania umiestňovali imaginárne zvery a hady a akýchkoľvek neverných statočných mužov za brány svojich domov. Ortodoxní kresťania umiestňovali na brány svojich domov sväté ikony alebo čestné kríže a my ich uctievame pri vstupe do domu alebo pri odchode z domu a uctievame primitívnu bytosť, tak ako to robili naši otcovia. Toto je znamenie pre veriacich. Toto všetko by mal vychovávať a učiť svätec a kňaz, duchovný predstavený, ako povedal apoštol: rob pokánie zo svojho učiteľa 11. A na tých, ktorí neposlúchajú a neposlúchajú pokánie, je uvalený zákaz, presne ako prikazujú božské pravidlá. Ctihodní maliari ikon a tí, ktorí boli hodní takej svätej práce, horlivej predstavivosti a značného života, by mali byť čestne uctení a mali by sedieť na stoličkách a pri večeri v blízkosti svätých s čestnými ľuďmi, rovnako ako ostatní duchovní. Kapitola 5. Čo sa týka ikon napísaných rukami neveriacich, neprijímajte ich a nedoručujte sväté ikony do rúk neveriacich. Nie je vhodné, aby pravoslávni kresťania dostávali ikony imaginácie od nevercov a cudzích Rimanov a Germánov. Čo ak sa náhodou z dávnych čias nájde v našich verných krajinách, najlepšie v gréčtine alebo ruštine, ale bude to predstaviteľné po schizme cirkvi, ako v Rimanom 12, a potom, aj keď je v podobe veľká predstavivosť ikon, a prefíkane, neuctievajte ich, pretože sú imaginárne z rúk neveriacich. Aj keď sú podobní, ich svedomie podlieha nečistote. O takomto Pavlovi božský apoštol, posielajúci k Títovi, píše týmto slovesom: Pre čistých je všetko čisté, ale pre poškvrnených a neverných nič nie je čisté, kým sa nimi nepoškvrní myseľ a svedomie. Vedati vyznajú Boha a jeho skutky budú zrušené. Sú podlí, neposlušní a nešikovní v každej dobrej práci 13. A neveriacim a cudzincom povedzte najmä zlým a špinavým Arménom, aby nemaľovali 14 svätých ikon a nevymieňali ich za striebro a zlato. Je napísané: Nedáš svätému psovi 15. Kapitola 6. O tom, na čo písať a predstavovať si sväté ikony a na čo nepísať. Namaľujte sväté ikony a predstavte si, ako prikázali otcovia na siedmom koncile svätého a bohabojného, ​​na každý strom a kameň, na stĺpy, na steny a na cirkevné nádoby, ktoré sú silné v podstate, to znamená vo veciach. A nepíšte ani si nepredstavujte sväté ikony na skle, pretože toto je zdrvujúca vec. Tiež sa hodí byť poctivým grafikom alebo maliarom ikon. Aj keď má niekto úctivý život, bolo mu cťou napodobňovať horlivú a spravodlivú podobu starovekých zbožných grafov, a navyše možno nezaťaží sväté ikony cenou striebra, ale s potešením dostane od toho, kto má peniaze na jedlo, oblečenie a na ručné práce, zásoby 16 . O tom, že počet nemôžete vyčerpať Tak isto každý zbožný kresťan, ktorý má vieru, po namaľovaní akéhokoľvek svätého obrazu by ním nemal plytvať, uspokojiť poctivého umelca, ako sa patrí a pohodlne, a nestarať sa o isté nevyhnutné potreby. Prvýkrát publikované na základe pološtatutárneho starovereckého rukopisu z 19. storočia. GIM Khlud. 75, l. 772–774 zv. Dva ďalšie zoznamy, ktoré sú nám známe, sú GBL f. 37, č. 437 (bývalý kód: f. 178, Museum. 3840, časť II) a GBL f. 199 Nikif. 557, l. 1–5 – neuvádzajte žiadne významné nezrovnalosti. Ten sa vracia do 123. kapitoly „Starovekého písaného kormidelníka“ a nie je na ňom napísané meno Maxim. Maxim Grék vlastní „Príbeh filozofa Menandra“ a pravdepodobne poznal nejaký obraz gréckeho spisovateľa zo 4. storočia. pred Kr., ktorého výroky si vážili kresťanskí myslitelia. To platí pre všetky zoznamy. Podľa tu uvedeného významu by sa dalo očakávať „Príbeh o Serukhovi“ (z lexikónu Svida) o začiatku uctievania najstatočnejších mužov. Je tiež možné čítať „Stĺp Irakli“ alebo „Príbeh Chozrova“ (pozri: Tvorogov O.V. Staré ruské chronografy. M., „Nauka“, 1975, s. 95). Postoj Rev. Maxima pre „Armenom“ je spôsobená najmä politickými motívmi.