Despre sfintele icoane

Cuprins Capitolul 1. Despre sfintele icoane, se cuvine să le închinăm. Capitolul 2. Legenda pictorilor de icoane, așa cum ar trebui să fie. Capitolul 3. Despre asta, cu excepția sfintelor icoane, nu este nimic despre care să scrie un credincios adevărat. Capitolul 4. Despre icoanele pe care le punem deasupra porților. Pachete despre pictorii de icoane Capitolul 5. Despre icoanele pictate de mâinile necredincioșilor, nu le acceptați și nu predați icoane sfinte în mâinile necredincioșilor. Capitolul 6. Despre ce lucruri să scrieți și pe ce să vă imaginați icoane sfinte și pe ce să nu scrieți. Despre faptul că nu poți epuiza numărul Capitolul 1. Despre sfintele icoane, se cuvine să le închinăm. Unii încearcă să mă întrebe de la cine a început venerarea icoanelor, dar noi le răspundem, ca de la început și din timpuri imemoriale. La fel ca Pavel, dumnezeiescul apostol și vas ales, iudeilor, denunțându-i, le spune: „Ariciul din cort, care a vorbit în locurile sfinte, deasupra chivotului Sfântului, zice cu heruvimii slavei, care acoperă altarul”. Chiar dacă chivotul sfânt apare umbrind heruvimii, cu siguranță este pentru lauda și închinarea Dumnezeului ceresc. Vorbim și despre alte lucruri. Când Dumnezeu s-a arătat în trup, atunci El însuși a vorbit iudeilor, întrebându-i, a cui imagine și scris sunt pe dată? Hotărând către el: Cezar. El le-a zis: Dă-i deci Cezarului lucrurile ce sunt ale Cezarului, iar cele ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu. Ce zici de cezariană? Doar tribut și frică. Dar Dumnezeu? De asemenea, onoare și închinare. Și nu spune: nu vezi imaginea, ci redă ca să-ți placă. Chiar și atunci erau imagini, dar nu toate erau egale și unificate. Ovii pentru mărturia secolului de memorie de dragul, ca Menander 3 și alții. Oviya, de dragul altarului, la fel cum aici vorbește despre glorie cu heruvimii. Din acest motiv, el nu vorbeşte despre învăţătura lor; le proclamă sub Evanghelie. Este necesar ca o ființă umană primitivă să mănânce și să mănânce totul în orice fel, iar cine nu este născut pe pământ nu poate rămâne fără imagine. Privește periculos și acordă atenție acestui lucru cu înțelepciune. Dacă, conform zicalului evanghelic, imaginile Cezarilor romani sunt scrise pe date și pe plăci de aur și decalcomanii, atunci nu urăsc alți regi și oameni puternici și glorioși care să fie scrise după chipul lor, așa cum povestea 4 va spune despre sacrum și stâlp. Dar Domnul Isus Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, după întruparea Sa, cum poate cineva să decidă dacă să plece și să nu scrie carnea cea mai curată și cea mai divină a imaginației sale? Dacă se cuvine deja ca imaginea Sa cea mai curată să fie pictată despre Mântuitorul Hristos, atunci merită să fie dezonorat și amestecat cu imagini simple? După cum spune el: ce unire există între lumină și întuneric și între Hristos și Veliyar? De asemenea, se cuvine să acordăm atenție chipului preacuratei Maicii Domnului și tuturor sfinților săi. Căci Domnul însuși a spus: Unde sunt Eu, acolo va fi slujitorul meu 5. Restul ar trebui să se vorbească și despre chipul icoanei lui Dumnezeu; toată lumea îl venerează întotdeauna, forțat de natură și nu legal de dragul tradiției. Încă de la început, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa. Ce dezvăluie aceasta, în cuvintele „după chipul și asemănarea sa”? Într-adevăr, asemănarea se numește, după cum spune: Fiți darnici, precum este darnic Tatăl vostru cel ceresc. Şi iarăşi Pavel strigă: Fiţi deci asemenea Mie, ca cu Hristos 6 . Imaginea este Dătătoarea de Viață și Sfânta Treime a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt - minte, cuvânt și duh. Omul nu poate fi separat de minte, cuvânt și spirit, chiar dacă este credincios sau infidel. Din acest motiv toţi oamenii se închină între ei; Nu mă închin trupului, ci chipului lui Dumnezeu. Dacă ne-am închina trupului, atunci ne-am închina oricărei fiare, adică calului, bouului și altor naturi mute, dar din acest motiv suntem diferiți de acestea, superiori și mai cinstiți decât acestea, pentru că purtăm chipul lui Dumnezeu în noi și ne închinăm lui. Căci există o minte, un cuvânt și un duh, chipul nevăzut al Dumnezeului nevăzut, care primește slavă, cinste și închinare în trupul nostru vizibil. Când, prin întruparea Cuvântului, trupul omenesc s-a îndumnezeit conform celor spuse, iar Cuvântul s-a făcut trup, 7 și atunci scriem un chip vizibil trupului Dumnezeului văzut, ne închinăm lui și astfel aducem cinste ființei originare. Iar cei care nu se închină chipului lui Dumnezeu care s-a arătat în trup, nu cred că Dumnezeu, Cuvântul Preacuratei și Veșnic Fecioarei Maria, a luat trup, și Dumnezeu a fost desăvârșit și omul a fost desăvârșit. Capitolul 2. Legenda pictorilor de icoane, așa cum ar trebui să fie. Se cuvine ca un pictor de icoană să fie purist, să ducă o viață duhovnicească și să aibă bune moravuri, să se împodobească cu smerenie și blândețe și să persecute tot ce este bun, și să nu fie un vorbitor urât, nici un hulitor, nici un desfrânător, nici un bețiv, nici un defăimător, nici oricare altul dintre cei care urmează practici rele. Pentru o cauză atât de sfântă, unor astfel de oameni nu li se iertă să mănânce. Așa cum Domnul i-a vorbit din vechime lui Moise, el i-a umplut de bucurie cu duhul lui Dumnezeu 8 . Același lucru l-a bucurat pe lucrătorul cortului mărturiei Legii Vechi. Cu atât mai potrivit este ca harul prezent celor care au pictat chipul Mântuitorului Hristos Dumnezeul nostru și Preacurata Maica Sa de Dumnezeu și sfinților Săi, să se străduiască să perceapă duhul lui Dumnezeu. Iar pictorul de icoană ar fi viclean în privința asemănării traducerilor antice și primii maeștri, înțelepții lui Dumnezeu, de la început s-au angajat să anunțe fiecare eveniment care se întâmpla, o minune sau un fenomen, și n-ar mai adăuga un singur lucru nou 9, dacă cineva se gândește măcar la înțelegere, iar pe lângă sfinți să nu îndrăznească și părintele tradiției. Dacă cineva chiar vrea să fie viclean cu sfintele icoane în închipuire, dar cel viu nu este mai grațios, nu porunci astfel să scrie. Și din nou, chiar dacă cineva are o viață duhovnicească, dar nu își poate imagina frumos icoane sfinte, astfel de oameni nu ar trebui să li se poruncească să picteze icoane sfinte. Dar să se hrănească cu alte meșteșuguri, orice vrea. Capitolul 3. Despre asta, cu excepția sfintelor icoane, nu este nimic despre care să scrie un credincios adevărat. Dacă cineva este demn de a fi priceput în toate felurile pentru o astfel de lucrare sfântă, care este imaginația icoanei, atunci nu este potrivit pentru el să deseneze altceva decât sfinții în imaginația sa, ar vrea să-și imagineze ce este de batjocorit de om: nici o imagine brutală, nici un șarpe, nici nimic altceva de la cei care scuipă, sau un fel de gmyzhevesk, cu excepția cazului în care este convenabil în 10, așa cum se întâmplă. Capitolul 4. Despre icoanele pe care le punem deasupra porților. Nu este potrivit ca creștinii ortodocși să pună peste porțile caselor lor fiare imaginare și șerpi și orice viteji infidel. Creștinii ortodocși puneau peste porțile caselor lor sfinte icoane sau cruci cinstite, iar noi le închinăm când intram în casă sau ieșim din casă și cinstim ființa primitivă, așa cum au făcut-o părinții noștri. Acesta este un semn pentru credincioși. Toate acestea să fie zidite și învățate de un sfânt și preot, un superior duhovnicesc, precum a spus apostolul: pocăiește-te de învățătorul tău 11. Iar celor ce nu ascultă și nu se supun cu penitențe se impune o interdicție, așa cum porunc regulile dumnezeiești. Pictorii de icoană vrednici și cei care au fost vrednici de o astfel de lucrare sfântă, de închipuire plină de râvnă și de viață considerabilă, să fie cinstiți cu onestitate și să se așeze la scaunele și la cine lângă sfinți cu oameni cinstiți, la fel ca ceilalți clerici. Capitolul 5. În ceea ce privește icoanele scrise de mâinile necredincioșilor, nu le acceptați și nu predați icoanele sfinte în mâinile necredincioșilor. Nu se cuvine ca creștinii ortodocși să primească icoane ale imaginației de la necredincioși și de la romani și germani străini. Ce se întâmplă dacă, dintr-o întâmplare din cele mai vechi timpuri, se va găsi în țările noastre credincioase, de preferință în greacă sau rusă, dar va fi imaginabil după schisma bisericii, ca și în Romani 12, și atunci, chiar dacă există o mare imaginație de icoană în asemănare, și cu viclenie, să nu le închinați, deoarece sunt imaginare din mâinile necredincioșilor. Chiar dacă sunt asemănători, conștiința lor este supusă necurăției. Despre astfel de Pavel, dumnezeiescul apostol, trimițând la Tit, scrie cu acest verb: pentru cei curați totul este curat, dar pentru cei pângăriți și necredincioși nimic nu este curat, până când mintea și conștiința nu sunt întinate de ei. Vedații îl vor mărturisi pe Dumnezeu, iar faptele lui vor fi desființate. Sunt ticăloși și nestăpâniți și nestăpâniți în orice lucrare bună 13. Și necredincioșilor și străinilor, mai ales spuneți armenilor răi și murdari să nu picteze 14 sfinte icoane și să nu le schimbe cu argint și aur. Este scris: Nu vei da câinelui sfânt 15. Capitolul 6. Despre ce lucruri să scrieți și pe ce să vă imaginați icoane sfinte și pe ce să nu scrieți. Pictați icoane sfinte și închipuiți-vă, așa cum au poruncit Părinții la Sinodul al șaptelea al Sfântului și purtător de Dumnezeu, pe fiecare pom și piatră, și pe stâlpi, și pe pereți și pe vase bisericești, care sunt puternice în substanță, adică în lucruri. Și să nu scrieți și să nu vă imaginați icoane sfinte pe sticlă, pentru că acesta este un lucru zdrobitor. De asemenea, ți se cuvine să fii un grafician cinstit sau un pictor de icoane. Chiar dacă cineva are o viață evlavioasă, a fost, de asemenea, onorat să imite asemănarea plină de râvnă și justă a vechilor grafice evlavioase și, mai mult, nu poate împovăra sfintele icoane cu prețul argintului, ci va fi bucuros să primească de la cel care are bani pentru mâncare, îmbrăcăminte și pentru meșteșuguri, un depozit 16 . Despre faptul că nu poți epuiza numărul În același mod, fiecare creștin evlavios care are credință, după ce a pictat vreo imagine sfântă, nu trebuie să o irosească, să-l mulțumească pe artistul cinstit, așa cum trebuie și convenabil, și să nu-și facă griji pentru anumite nevoi necesare. Publicat pentru prima dată pe baza unui manuscris semi-statutar Old Believer din secolul al XIX-lea. GIM Khlud. 75, l. 772–774 vol. Alte două liste cunoscute de noi sunt GBL f. 37, nr. 437 (fostul cod: f. 178, Muzeu. 3840, partea II), și GBL f. 199 Nikif. 557, l. 1–5 – nu dați nicio discrepanță semnificativă. Acesta din urmă se întoarce la capitolul 123 al „Cirmaciului scris antic” și nu este inscripționat cu numele de Maxim. Maximus Grecul deține „Povestea lui Menandru Filosoful” și, probabil, cunoștea o imagine a scriitorului grec din secolul al IV-lea. î.Hr., ale cărui spuse erau apreciate de gânditorii creștini. Acest lucru este valabil pentru toate listele. După semnificația de aici, ne-am aștepta la „Povestea lui Serukha” (din Lexiconul Svida) despre începutul venerației celor mai curajoși oameni. De asemenea, se poate citi „Stâlpul lui Irakli” sau „Povestea lui Khozrov” (vezi: Tvorogov O.V. Cronografele vechi rusești. M., „Nauka”, 1975, p. 95). Atitudinea Rev. Maxima pentru „Armenom” se datorează în principal motivelor politice.