O świętych ikonach

Spis treści Rozdział 1. O świętych ikonach należy oddawać im cześć. Rozdział 2. Legenda malarzy ikon, taka jaka powinna być. Rozdział 3. O tym, poza świętymi ikonami, prawdziwy wierzący nie ma o czym pisać. Rozdział 4. O ikonach, które umieszczamy nad bramami. Paczki o malarzach ikon Rozdział 5. O ikonach namalowanych rękami niewiernych, nie przyjmujcie ich i nie oddawajcie świętych ikon w ręce niewiernych. Rozdział 6. O tym, po czym pisać i wyobrażać sobie święte ikony, a po czym nie pisać. O tym, że nie da się wyczerpać licznika Rozdział 1. O świętych ikonach należy oddawać im cześć. Niektórzy próbują mnie zapytać, od kogo zaczął się kult ikon, ale my odpowiadamy im, jak od początku i od niepamiętnych czasów. Podobnie jak Paweł, boski apostoł i wybrane naczynie, do Żydów, potępiając ich, mówi: „Jeż w przybytku, który mówił w świętych miejscach, nad Arką Świętego, mówi z cherubinami chwały, które zacieniają ołtarz”. Nawet jeśli święta Arka pojawi się w cieniu cherubinów, z pewnością ma to na celu chwałę i uwielbienie niebiańskiego Boga. Mówimy też o innych rzeczach. Kiedy Bóg ukazał się w ciele, wówczas sam przemówił do Żydów, pytając ich, czyj wizerunek i napis znajdują się na dacie? Decydując mu: Cezar. Rzekł do nich: Oddajcie więc to, co należy do Cezara, Cezarowi, a to, co należy do Boga, Bogu. A co z cesarskim cięciem? Tylko hołd i strach. A co z Bogiem? Także cześć i uwielbienie. I nie mów: nie widzisz obrazu, ale renderujesz tak, jak lubisz. Nawet wtedy istniały obrazy, ale nie wszystkie były równe i jednolite. Ovii za świadectwo stulecia pamięci na wzór Menandera 3 i innych. Oviya, ze względu na cerkiew, tak jak tutaj mówi o chwale z cherubinami. Z tego powodu nie mówi o ich nauczaniu; głosi je poniżej ewangelii. Prymitywny człowiek musi jeść i jeść wszystko pod każdym względem, a kto nie rodzi się na ziemi, nie może pozostać bez obrazu. Patrz niebezpiecznie i zwracaj na to uwagę mądrze. Jeżeli, zgodnie z powiedzeniem ewangelicznym, na dacie oraz na złotych tabliczkach i kalkomaniach wypisane są wizerunki rzymskich cezarów, to nie mam nienawiści do innych królów oraz silnych i chwalebnych mężów, którzy są zapisani na ich obraz, tak jak opowieść 4 opowie o sacrum i filarze. Ale Panie Jezu Chryste, nasz prawdziwy Bóg, po swoim wcieleniu, jak ktokolwiek może zdecydować, czy odejść i nie napisać najczystszego i boskiego ciała swojej wyobraźni? Jeśli już godzi się, aby Jego najczystszy obraz Chrystusa Zbawiciela był namalowany, to czy zasługuje na hańbę i zmieszanie z prostymi obrazami? Jak sam mówi: jaka jest jedność między światłem a ciemnością oraz między Chrystusem a Veliyarem? Należy także zwrócić uwagę na obraz Jego najczystszej Matki Bożej i wszystkich Jego świętych. Bo sam Pan powiedział: Gdzie ja jestem, tam będzie mój sługa 5. Resztę należy także powiedzieć o ikonicznym obrazie Boga; wszyscy zawsze ją czczą, zmuszeni przez naturę, a nie legalnie ze względu na tradycję. Bóg od samego początku stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo. Co to objawia, mówiąc „na swój obraz i podobieństwo”? Rzeczywiście, podobieństwo to nazywa się, jak mówi: Bądź hojny, jak hojny jest Ojciec twój niebieski. I znowu Paweł woła: Bądźcie więc podobni mi, jak Chrystus 6 . Obrazem jest Życiodajna i Święta Trójca Ojca i Syna oraz Ducha Świętego - umysł, słowo i duch. Człowiek nie może być oddzielony od umysłu, słowa i ducha, nawet jeśli jest wierny lub niewierny. Z tego powodu wszyscy ludzie oddają cześć między sobą; Nie czczę ciała, ale obraz Boga. Gdybyśmy czcili ciało, czcilibyśmy każdą bestię, to znaczy konia, wołu i inne głupie natury, ale z tego powodu jesteśmy inni od nich, lepsi i bardziej uczciwi od nich, ponieważ nosimy w sobie obraz Boga i czcimy go. Istnieje bowiem umysł, słowo i duch, niewidzialny obraz niewidzialnego Boga, który otrzymuje chwałę, cześć i uwielbienie w naszym widzialnym ciele. Kiedy przez wcielenie Słowa ludzkie ciało zostało ubóstwione zgodnie z tym, co zostało powiedziane, a Słowo stało się ciałem, 7 a następnie zapisujemy widzialny obraz na ciele widzialnego Boga, oddajemy mu cześć i w ten sposób przynosimy chwałę pierwotnej istocie. A ci, którzy nie czczą obrazu Boga, który ukazał się w ciele, nie wierzą, że Bóg, Słowo Najczystszej i Zawsze Dziewicy Maryi, przyjął ciało, a Bóg był doskonały i człowiek był doskonały. Rozdział 2. Legenda malarzy ikon, taka jaka powinna być. Przystało, aby malarz ikon był purystą, prowadził życie duchowe i miał dobre obyczaje, ozdabiał się pokorą i łagodnością oraz prześladował wszystko, co dobre, i nie był obrzydliwym mówcą, bluźniercą, cudzołożnikiem, pijakiem, oszczercą ani żadnym innym z tych, którzy postępują źle. Z tak świętej przyczyny takim ludziom nie wolno jeść. Tak jak Pan mówił dawniej do Mojżesza, napełnił ich radością duchem Bożym 8 . Ten sam uradował pracownika przybytku świadectwa Starego Prawa. Jeszcze bardziej stosowne jest, aby obecna łaska dla tych, którzy namalowali obraz Zbawiciela Chrystusa, naszego Boga, i Jego Przeczystej Matki Bożej, i Jego świętych, starała się dostrzec ducha Bożego. A malarz ikon byłby przebiegły w kwestii podobieństwa starożytnych przekładów i pierwszych mistrzów, mędrców Bożych, od początku był zaangażowany w ogłaszanie każdego wydarzenia, cudu lub zjawiska, i nie dodałby ani jednej nowej rzeczy 9, jeśli komukolwiek choćby przyszło do głowy zrozumienie, a poza świętymi, ojciec tradycji nie powinien się odważyć. Jeśli ktoś naprawdę chce być przebiegły w wyobraźni świętych ikon, ale żywa nie jest bardziej wdzięczna, nie każ mu pisać. I znowu, nawet jeśli ktoś ma życie duchowe, ale nie potrafi pięknie wyobrazić sobie świętych ikon, takim osobom nie należy nakazywać malowania świętych ikon. Ale niech się karmi innym rękodziełem, czym chce. Rozdział 3. O tym, poza świętymi ikonami, prawdziwy wierzący nie ma o czym pisać. Jeśli ktoś jest godny pod każdym względem wprawy w tak świętym dziele, jakim jest wyobraźnia ikon, to nie wypada mu rysować w swojej wyobraźni niczego innego niż święci, chciałby wyobrazić sobie, co ma na celu drwić z człowieka: ani brutalny posąg, ani wąż, ani nic innego od tych, którzy plują, lub coś w rodzaju gmyżeweska 10, z wyjątkiem przypadków, gdy coś się wydarzyło w czynach, ponieważ jest to wygodne i podobne. Rozdział 4. O ikonach, które umieszczamy nad bramami. Nie jest właściwe, aby prawosławni chrześcijanie umieszczali wyimaginowane bestie i węże oraz jakichkolwiek niewiernych odważnych ludzi nad bramami swoich domów. Prawosławni chrześcijanie umieszczali święte ikony lub honorowe krzyże nad bramami swoich domów, a my oddawaliśmy im cześć, wchodząc do domu lub wychodząc z domu, i czciliśmy prymitywną istotę, tak jak to czynili nasi ojcowie. To jest znak dla wiernych. Wszystko to powinno być budowane i nauczane przez świętego i kapłana, przełożonego duchowego, jak powiedział apostoł: pokutujcie za swego nauczyciela. 11. A na tych, którzy są nieposłuszni i nieposłuszni poprzez pokutę, nakłada się zakaz, tak jak nakazują boskie zasady. Godni malarze ikon oraz ci, którzy zasłużyli na tak świętą pracę, gorliwą wyobraźnię i znaczne życie, powinni być szanowani uczciwie i powinni zasiadać na ławach i na wieczerzach w pobliżu świętych z uczciwymi ludźmi, tak jak inni duchowni. Rozdział 5. Co się tyczy ikon napisanych rękami niewiernych, nie przyjmujcie ich i nie oddawajcie świętych ikon w ręce niewiernych. Nie jest właściwe, aby prawosławni chrześcijanie otrzymywali wyobraźnię od niewiernych oraz obcych Rzymian i Niemców. A co, jeśli jakimś przypadkiem od czasów starożytnych znajdzie się w naszych wiernych krajach, najlepiej w języku greckim lub rosyjskim, ale będzie można to sobie wyobrazić po schizmie kościoła, jak w przypadku Rzymian 12, a wtedy, nawet jeśli istnieje wielka wyobraźnia ikon na podobieństwo, i przebiegle nie oddawaj im czci, ponieważ są one wymyślone z rąk niewiernych. Nawet jeśli są podobni, ich sumienie podlega nieczystości. O takich Pawle boski apostoł, wysyłając do Tytusa, pisze tym czasownikiem: dla czystych wszystko jest czyste, ale dla skalanych i niewiernych nic nie jest czyste, dopóki umysł i sumienie nie zostaną przez nich skalane. Wedi wyznają Boga, a jego czyny zostaną zniesione. Są podli i niesforni, i nieumiejętni we wszelkim dobrym uczynku. 13. A niewiernym i obcokrajowcom powiedz zwłaszcza niegodziwym i brudnym Ormianom, aby nie malowali 14 świętych ikon i nie wymieniali ich na srebro i złoto. Napisane jest: Nie dasz świętemu psu 15. Rozdział 6. O tym, po czym pisać i wyobrażać sobie święte ikony, a po czym nie pisać. Malujcie święte ikony i wyobrażajcie sobie, jak nakazali Ojcowie na Siódmym Soborze Świętym i Boskim, na każdym drzewie i kamieniu, na filarach, na ścianach i na naczyniach kościelnych, które są mocne w istocie, to znaczy w rzeczach. I nie pisz ani nie wyobrażaj sobie świętych ikon na szkle, bo to miażdżąca rzecz. Przystoi też być uczciwym grafikiem lub malarzem ikon. Nawet jeśli ktoś prowadzi życie pełne czci, ma także zaszczyt naśladować gorliwy i piękny wygląd starożytnych boskich wykresów, a ponadto nie może obciążać świętych ikon ceną srebra, ale chętnie otrzyma zapasy od tego, kto ma pieniądze na żywność, odzież i rękodzieło 16 . O tym, że nie da się wyczerpać licznika Podobnie każdy pobożny chrześcijanin, który ma wiarę, namalując jakiś święty obraz, nie powinien go marnować, zadowalać uczciwego artystę tak, jak powinien i wygodnie, i nie martwić się o pewne niezbędne potrzeby. Opublikowane po raz pierwszy na podstawie półustawowego rękopisu staroobrzędowego z XIX wieku. GIM Chlud. 75, l. 772–774 obj. Dwie inne znane nam listy to GBL f. 37, nr 437 (dawny kod: f. 178, Muzeum. 3840, cz. II), oraz GBL f. 199 Nikifa. 557, l. 1–5 – nie dają znaczących rozbieżności. Ten ostatni sięga 123. rozdziału „Starożytnego pisanego sternika” i nie jest wpisany imieniem Maksyma. Maksym Grek jest właścicielem „Opowieści o Menanderze Filozofie” i prawdopodobnie znał jakiś wizerunek greckiego pisarza z IV wieku. BC, którego wypowiedzi były cenione przez myślicieli chrześcijańskich. Dotyczy to wszystkich list. Zgodnie z tym znaczeniem można by się spodziewać „Opowieści o Serukha” (z leksykonu Svidy) o początkach kultu najodważniejszych ludzi. Można też przeczytać „Filar Irakli”, czy „Opowieść o Chozrowie” (patrz: Tvorogov O.V. Staroruskie chronografy. M., „Nauka”, 1975, s. 95). Postawa ks. Maksyma „Armenom” wynika głównie z pobudek politycznych.