За светите икони

Содржина Поглавје 1. За светите икони, редно е да се поклонуваат. Поглавје 2. Легендата за иконописците, какви што треба да бидат. Поглавје 3. За тоа, освен за светите икони, нема за што да пишува вистинскиот верник. Поглавје 4. За иконите што ги поставуваме над портите. Пакети за иконописците Поглавје 5. За иконите насликани од рацете на неверниците, не прифаќајте ги и не предавајте свети икони во рацете на неверниците. Поглавје 6. За тоа на кои работи да се пишува и да се замислуваат светите икони, а на што да не се пишува. За фактот дека не можете да го исцрпите броењето Поглавје 1. За светите икони, редно е да се поклонуваат. Некои се обидуваат да ме прашаат од кого почнало почитувањето на иконите, но ние им одговараме како од почеток и од памтивек. Исто како Павле, божествениот апостол и избран сад, на Евреите, осудувајќи ги, тој вели: „Ежето во скинијата, кој зборуваше на светите места, над ковчегот на Светиот, вели со херувимите на славата, кои го засенуваат жртвеникот“. Дури и ако светиот ковчег се појави како ги засенува херувимите, тоа сигурно е за пофалба и обожавање на небесниот Бог. Зборуваме и за други работи. Кога Бог се јавил во тело, тогаш тој самиот им зборувал на Евреите, прашувајќи ги чиј лик и писмо е на датумот? Одлучувајќи му: Цезар. Тој им рече: „Затоа, доставете му го тоа што е цезар на цезарот, а она што е Божјо на Бога. Што е со царски рез? Само почит и страв. Што е со Бог? Исто така, чест и поклонување. И не кажувајте: не ја гледајте сликата, туку претворете лајк на лајк. И тогаш имаше слики, но не беа сите еднакви и обединети. Ovii за сведоштвото на векот на сеќавањето заради, како Менандер 3 и други. Овија, за доброто на светилиштето, исто како што овде зборува за слава со херувимите. Поради оваа причина, тој не зборува за нивното учење; ги објавува под евангелието. Неопходно е примитивното човечко суштество да јаде и јаде сè на секој начин, а кој не е роден на земјата не може да биде без слика. Гледајте опасно и внимавајте на ова мудро. Ако, според евангелската изрека, сликите на римските цезари се напишани на датуми и на златни плочи и налепници, тогаш не мразам други кралеви и силни и славни мажи да бидат напишани според нивниот лик, исто како што приказната 4 ќе раскаже за сакрумот и столбот. Но, Господ Исус Христос, нашиот вистински Бог, по Неговото воплотување, како може некој да одлучи дали да замине и да не го напише најчистото и најбожественото тело од својата имагинација? Ако веќе му прилега на Неговиот најчист лик да биде насликан на Спасителот Христос, тогаш дали заслужува да биде посрамен и измешан со едноставни слики? Како што вели: какво соединување има меѓу светлината и темнината, и меѓу Христос и Велијар? Исто така, соодветно е да се обрне внимание на ликот на неговата пречиста Богородица и на сите негови светци. Зашто самиот Господ рекол: каде што сум јас, таму ќе биде и мојот слуга 5. Останатото треба да се зборува и за иконата Божја; секој секогаш го обожува, принуден од природата, а не законски заради традицијата. Од самиот почеток Бог го создал човекот по свој лик и подобие. Што открива ова, со зборовите „по свој лик и подобие“? Навистина, подобие се нарекува, како што вели: Бидете дарежливи, како што е дарежлив вашиот Отец небесен. И повторно Павле вика: Затоа бидете слични на мене, како на Христос 6 . Сликата е Животворна и Света Троица на Отецот и Синот и Светиот Дух - ум, збор и дух. Човекот не може да биде одвоен од умот, зборот и духот, дури и да е верен или неверен. Поради оваа причина сите луѓе се поклонуваат меѓу себе; Јас не се поклонувам на телото, туку на образот Божји. Кога би му се поклонувале на телото, тогаш би му се поклонувале на секој ѕвер, односно на коњот, волот и другите неми природи, но затоа ние сме различни од овие, супериорни и почесни од овие, бидејќи го носиме образот Божји во себе и му се поклонуваме. Зашто има ум, збор и дух, невидлив лик на невидливиот Бог, кој прима слава, чест и поклонување во нашето видливо тело. Кога преку воплотувањето на Словото се обожени човечкото тело според кажаното, а Словото стана тело, 7 и тогаш на телото на видливиот Бог му пишуваме видлива слика, му се поклонуваме и на тој начин му оддаваме чест на првобитното битие. А оние кои не го обожаваат образот Божји кој се јави во тело, не веруваат дека Бог Словото на Пречистата и секогаш Дева Марија зеде тело, а Бог беше совршен, а човекот беше совршен. Поглавје 2. Легендата за иконописците, какви што треба да бидат. На иконописецот му прилега да биде прочистувач, да живее духовен живот и да има добар морал, да се украсува со понизност и кроткост и да прогонува сè што е добро, да не биде гаден говорник, ниту богохулник, ниту блудник, ниту пијаница, ниту клеветник на оние што ги следат, ниту пак другите практикуваат. За таква света причина, на таквите луѓе не им се простува да јадат. Како што Господ му зборуваше од минатото на Мојсеј, ги исполни со радост со Божјиот дух 8 . Истиот тој го израдуваше работникот на скинијата на сведочењето на Стариот Закон. Уште посоодветно е сегашната благодат на оние кои го насликаа ликот на Спасителот Христос, нашиот Бог, и Неговата Пречиста Богородица и Неговите светии, да се трудат да го согледаат Божјиот дух. А иконописецот би бил лукав за сличноста на античките преводи и првите мајстори, богомудреци, од почетокот биле посветени на објавување на секој настан што се случил, чудо или феномен, и не би додал ниту една нова работа 9, ако некој воопшто помисли на разбирање, а покрај светците, не треба да се осмели и таткото на традицијата. Ако некој навистина сака да биде лукав со свети икони во фантазијата, а живиот не е поблагат, не им заповедај на таквите да пишуваат. И повторно, дури и ако некој има духовен живот, но не може убаво да ги замисли светите икони, на таквите не треба да им се заповеда да сликаат свети икони. Но, нека се храни со други ракотворби, што сака. Поглавје 3. За тоа, освен за светите икони, нема за што да пишува вистинскиот верник. Ако некој е достоен да биде вешт во секој поглед за такво свето дело, кое е иконата имагинација, тогаш не му прилега да црта ништо друго освен светците во својата имагинација, тој би сакал да замисли што има да се потсмева на човекот: ниту брутална слика, ниту змија, ниту нешто друго од оние што плукаат, или некој вид на згодно, освен онаму каде што се случило. слично. Поглавје 4. За иконите што ги поставуваме над портите. На православните христијани не им одговара да поставуваат имагинарни ѕверови и змии и какви било неверни храбри луѓе над портите на своите куќи. Православните христијани поставуваа свети икони или чесни крстови над портите на своите куќи, а ние им се поклонуваме кога влегуваме или излегуваме од куќата и го почитуваме примитивното суштество, исто како што тоа го правеа нашите татковци. Ова е знак за верниците. Сето тоа треба да го воспитува и поучува светец и свештеник, духовен претпоставен, како што рекол апостолот: покајте се за вашиот учител 11. А на оние кои не се покоруваат и не се покоруваат со покајание, им се наметнува забрана, како што заповедаат божествените правила. Достојните иконописци и оние кои се удостоиле за вакво свето дело, ревносна имагинација и значителен живот, треба чесно да се почестуваат и да седат на седиштата и на вечерите во близина на светителите со чесни луѓе, исто како и другите свештени лица. Поглавје 5. Што се однесува до иконите напишани од рацете на неверниците, не прифаќајте ги и не предавајте свети икони во рацете на неверниците. На православните христијани не им прилега да добиваат икони на имагинацијата од неверници и туѓи Римјани и Германци. Што ако, по некоја случајност од античко време, ќе се најде во нашите верни земји, по можност на грчки или руски, но ќе може да се замисли по расколот на црквата, како кај Римјаните 12, а потоа, дури и ако има голема икона имагинација во сличноста, и лукаво, не им се поклонувајте, бидејќи тие се замислени во рацете на неверниците. Дури и да се слични, нивната совест е подложна на нечистотија. За таквиот Павле, божествениот апостол, испраќајќи му на Тит, пишува со овој глагол: сè е чисто за чистите, но за осквернетите и неверните ништо не е чисто, додека од нив не се извалкаат умот и совеста. Ведатите ќе го исповедаат Бога, а неговите дела ќе бидат укинати. Тие се гнасни и непослушни и невешти во секое добро дело 13. А на неверниците и странците, особено кажи им на злите и гнасни Ерменци да не сликаат 14 свети икони и да не ги менуваат за сребро и злато. Напишано е: Нема да му дадеш на светото куче 15. Поглавје 6. За тоа на кои работи да се пишува и да се замислуваат светите икони, а на што да не се пишува. Насликајте свети икони и замислете, како што заповедале отците на Седмиот собор на Светиот и Богоносен, на секое дрво, и камен, и на столбови, и на ѕидови и на црковни садови, кои се силни по својата суштина, односно во нештата. И не пишувајте и не замислувајте свети икони на стакло, затоа што ова е дробење. Ви доликува и да бидете чесен графичар или иконописец. Дури и ако некој има благочестив живот, има чест да го имитира ревносното и правичното подобие на древните побожни графикони и, згора на тоа, не може да ги оптоварува светите икони со цената на среброто, туку со задоволство ќе добие од оној што има пари за храна, облека и за ракотворби, резерви 16 . За фактот дека не можете да го исцрпите броењето На ист начин, секој благочестив христијанин кој има вера, сликајќи каков било свет лик, не треба да го троши, да го задоволи чесниот уметник, како што треба и погодно, и да не се грижи за одредени неопходни потреби. Објавено за прв пат врз основа на полустатутарниот ракопис на Стариот верник од 19 век. ГИМ Клуд. 75, л. 772–774 кн. Две други листи кои ни се познати се GBL f. 37, бр. 437 (поранешен код: f. 178, музеј. 3840, дел II), и GBL f. 199 Никиф. 557, л. 1–5 – не давајте значајни несовпаѓања. Вториот се навраќа на 123-то поглавје од „Древниот пишан кормилар“ и не е испишано со името на Максим. Максим Гркот ја поседува „Приказната за Менандер Филозофот“ и, веројатно, знаел некоја слика на грчкиот писател од IV век. п.н.е., чии изреки биле ценети од христијанските мислители. Ова важи за сите списоци. Според значењето овде, би се очекувало „Приказната за Серуха“ (од Лексиконот на Свида) за почетокот на почитувањето на најхрабрите луѓе. Можно е да се прочита и „Столбот на Иракли“ или „Приказната за Хозров“ (види: Творогов О.В. Стари руски хронографи. М., „Наука“, 1975, стр. 95). Ставот на свештеникот Максимата за „Арменом“ главно се должи на политички мотиви.