წმინდა ხატების შესახებ

სარჩევი თავი 1. წმინდა ხატების შესახებ მართებულია მათი თაყვანისცემა. თავი 2. ლეგენდა ხატწერის შესახებ, როგორიც უნდა იყოს. თავი 3. ამის შესახებ, გარდა წმინდა ხატებისა, ჭეშმარიტი მორწმუნე ვერაფერს წერს. თავი 4. ხატების შესახებ, რომლებსაც ჭიშკრის ზემოთ ვათავსებთ. პაკეტები ხატმწერების შესახებ თავი 5. ურწმუნოების ხელით დახატული ხატების შესახებ, არ მიიღოთ ისინი და არ ჩააბაროთ წმინდა ხატები ურწმუნოების ხელში. თავი 6. რაზე უნდა დაწერო და წარმოიდგინო წმინდა ხატები და რაზე არა. იმის შესახებ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ამოწუროთ რაოდენობა თავი 1. წმინდა ხატების შესახებ, მართებულია მათი თაყვანისცემა. ზოგი ცდილობს მკითხოს, ვისგან დაიწყო ხატების თაყვანისცემა, მაგრამ ჩვენ მათ ვპასუხობთ, როგორც თავიდანვე და უხსოვარი დროიდან. ისევე, როგორც პავლე, საღვთო მოციქული და რჩეული ჭურჭელი, ებრაელებს გმობს მათ, ის ეუბნება: „ზღარბი კარავში, რომელიც ლაპარაკობდა წმინდა ადგილებში, წმიდის კიდობნის ზემოთ, დიდების ქერუბიმებთან, რომლებიც ჩრდილავს სამსხვერპლოს“. მაშინაც კი, თუ წმინდა კიდობანი ქერუბიმს დაჩრდილავს, უდავოდ ეს ზეციური ღმერთის სადიდებლად და თაყვანისცემისთვისაა. სხვა რამეებზეც ვსაუბრობთ. როცა ღმერთი ხორცში გამოჩნდა, მაშინ თვითონ ელაპარაკა ებრაელებს და ჰკითხა მათ, ვისი გამოსახულება და ნაწერია თარიღი? გადაწყვიტა მას: კეისარი. უთხრა მათ: მაშ, მიეცით კეისრისა კეისარს, ხოლო ღვთისა – ღმერთს. რაც შეეხება საკეისრო კვეთას? მხოლოდ ხარკი და შიში. რაც შეეხება ღმერთს? ასევე პატივი და თაყვანისცემა. და ნუ იტყვით: არ დაინახოთ სურათი, არამედ გამოხატეთ მოწონება. მაშინაც იყო გამოსახულებები, მაგრამ ყველა არ იყო თანაბარი და ერთიანი. Ovii საუკუნის მეხსიერების მოწმობის გულისთვის, როგორიცაა მენანდრე 3 და სხვები. ოვია, სალოცავის გულისთვის, ისევე როგორც აქ ლაპარაკობს დიდებაზე ქერუბიმებთან. ამის გამო მათ სწავლებაზე არ საუბრობს; ის მათ სახარების ქვემოთ ქადაგებს. პირველყოფილმა ადამიანმა ყველაფერი უნდა ჭამოს და ჭამოს ყველანაირად და ვინც დედამიწაზე არ დაიბადება, ხატის გარეშე ვერ იქნება. სახიფათოდ შეხედე და ამას გონივრულად მიაქციე ყურადღება. თუ, ევანგელურ გამონათქვამების თანახმად, რომაელი კეისრების გამოსახულებები დაწერილია ფინიკებზე, ოქროს ფირფიტებზე და ტილოებზე, მაშინ მე არ მძულს სხვა მეფეები და ძლიერი და დიდებული კაცები, რომ მათ გამოსახულებით დაიწერონ, ისევე როგორც ამბავი 4 მოგვითხრობს საკრალურსა და სვეტზე. მაგრამ უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი განსახიერების შემდეგ, როგორ შეუძლია ვინმემ გადაწყვიტოს, დატოვოს თუ არა და არ დაწეროს თავისი წარმოსახვის ყველაზე სუფთა და ღვთაებრივი ხორცი? თუ უკვე შეეფერება მის ყველაზე წმინდა ხატს მაცხოვრის ქრისტეს დახატვა, მაშინ იმსახურებს თუ არა ის შერცხვენას და უბრალო გამოსახულებებთან შერევას? როგორც ის ამბობს: რა კავშირია სინათლესა და სიბნელეს შორის და ქრისტესა და ველიარს შორის? ასევე მიზანშეწონილია ყურადღების მიქცევა მისი უწმინდესი ღვთისმშობლისა და მისი ყველა წმინდანის გამოსახულებაზე. რადგან თავად უფალმა თქვა: სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახური 5. დანარჩენი ღვთის ხატებაზეც უნდა იყოს საუბარი; ყველა ყოველთვის ეთაყვანება მას, ბუნებით იძულებით და არა კანონიერად ტრადიციის გამო. ღმერთმა თავიდანვე შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად. რას ცხადყოფს ეს სიტყვებით „თავისი ხატებითა და მსგავსებით“? მართლაც, მსგავსებას ჰქვია, როგორც ამბობს: იყავი გულუხვი, როგორც შენი ზეციერი მამაა გულუხვი. და კვლავ პავლე ღაღადებს: იყავით ჩემნაირი, როგორც ქრისტეს 6 . გამოსახულება არის მამისა და ძისა და სულიწმიდის მაცოცხლებელი და წმიდა სამება - გონება, სიტყვა და სული. ადამიანი არ შეიძლება იყოს განცალკევებული გონებისგან, სიტყვისა და სულისგან, თუნდაც ის იყოს ერთგული ან ორგული. ამ მიზეზით ყველა ადამიანი თაყვანს სცემს ერთმანეთს; ხორცს კი არ ვცემ თაყვანს, არამედ ღვთის ხატებას. თუ ხორცს ვცემთ თაყვანს, მაშინ თაყვანს ვცემთ ყველა მხეცს, ანუ ცხენს, ხარს და სხვა მუნჯ ბუნებას, მაგრამ ამ მიზეზით განვსხვავდებით მათგან, მათზე მაღლა და პატიოსანი, რადგან ჩვენ ვატარებთ ღვთის ხატებას საკუთარ თავში და ვეთაყვანებით მას. რადგან არის გონება, სიტყვა და სული, უხილავი ღმერთის უხილავი ხატი, რომელიც იღებს დიდებას, პატივს და თაყვანისცემას ჩვენს ხილულ ხორცში. როდესაც სიტყვის ხორცშესხმით ადამიანის ხორცი განიღმერთდა ნათქვამის მიხედვით და სიტყვა ხორცად იქცა, 7 და შემდეგ ხილული ღმერთის ხორცს ვწერთ ხილულ გამოსახულებას, თაყვანს ვცემთ მას და ამით პატივს მივაგებთ თავდაპირველ არსებას. ხოლო მათ, ვინც არ ეთაყვანება ხორციელად გამოჩენილი ღმერთის ხატებას, არ სჯერა, რომ ღმერთმა სიტყვამ წმიდა და მარად ღვთისმშობლისა მარიამის ხორცი მიიღო და ღმერთი იყო სრულყოფილი და ადამიანი იყო სრულყოფილი. თავი 2. ლეგენდა ხატწერის შესახებ, როგორიც უნდა იყოს. ხატმწერს შეეფერება იყოს გამწმენდი, სულიერი ცხოვრებით და კარგი ზნე-ჩვეულებებით, თავმდაბლობითა და თვინიერებით შემკული და ყოველივე კარგის დევნა და არ იყოს ბოროტი მოლაპარაკე, არც მკრეხელი, არც მეძავი, არც მთვრალი, არც ცილისმწამებელი, ვინც მიჰყვება და არც სხვა რამეს მიჰყვება. ასეთი წმინდა საქმისთვის ასეთ ადამიანებს არ ეპატიებათ ჭამა. როგორც უფალი ძველად ესაუბრებოდა მოსეს, მან სიხარულით აღავსო ისინი ღვთის სულით 8 . ამან გაახარა ძველი რჯულის მოწმობის კარვის მუშაკი. ახლანდელი მადლი კიდევ უფრო მიზანშეწონილია მათ, ვინც დახატა მაცხოვრის ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის, მისი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მისი წმინდანების ხატება, შეეცადონ ღვთის სულის აღქმას. ხატმწერი კი ეშმაკური იქნებოდა ძველი თარგმანების მსგავსებაზე და პირველი ოსტატები, ღვთის ბრძენი, თავიდანვე ერთგულნი იყვნენ ყოველი მომხდარის, სასწაულისა თუ ფენომენის გამოცხადებაზე და არც ერთ ახალს არ დაამატებდა 9, თუ ვინმეს გაგებაზეც ფიქრობს, და წმინდანების გარდა, ტრადიციის მამამ არ უნდა გაბედოს. თუ ვინმეს ნამდვილად სურს წარმოსახვაში წმინდა ხატების მზაკვრობა იყოს, ცოცხალი კი უფრო მოხდენილი არ არის, ასეთებს ნუ უბრძანებთ წერას. და კიდევ, ვინმეს სულიერი ცხოვრებაც რომ ჰქონდეს, მაგრამ ლამაზად ვერ წარმოუდგენია წმინდა ხატები, ასეთ ადამიანებს არ უნდა უბრძანოთ წმინდა ხატების მოხატვას. ოღონდ სხვა ხელსაქმით იკვებოს, რაც უნდა. თავი 3. ამის შესახებ, გარდა წმინდა ხატებისა, ჭეშმარიტი მორწმუნე ვერაფერს წერს. თუ ვინმე იმსახურებს ყოველმხრივ დახელოვნებას ასეთი წმინდა საქმისთვის, რაც ხატის წარმოსახვაა, მაშინ მისთვის არ არის მიზანშეწონილი მის წარმოსახვაში წმინდანების გარდა სხვა რამის დახატვა, მას სურს წარმოიდგინოს, რა არის ადამიანის დაცინვა: არც სასტიკი გამოსახულება, არც გველი, არც არაფერი სხვა მათგან, ვინც აფურთხებს, ან რაიმე მოხერხებული, გარდა იმისა, თუ სად მოხდა ეს. მსგავსი. თავი 4. ხატების შესახებ, რომლებსაც ჭიშკრის ზემოთ ვათავსებთ. არ არის მიზანშეწონილი მართლმადიდებელ ქრისტიანებს თავიანთი სახლების კარიბჭეზე მოჩვენებითი მხეცების, გველების და რაიმე მოღალატე ვაჟკაცების დაყენება. მართლმადიდებელი ქრისტიანები თავიანთი სახლების კარიბჭესთან ათავსებდნენ წმინდა ხატებს ან საპატიო ჯვრებს, ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ სახლში შესვლისას ან სახლიდან გასვლისას და თაყვანს ვცემთ პირველყოფილ არსებას, ისევე როგორც ჩვენი მამები. ეს არის ნიშანი მორწმუნეებისთვის. ყოველივე ეს უნდა ასწავლოს და ასწავლოს წმინდანმა და მღვდელმა, სულიერმა ზემდგომმა, როგორც მოციქულმა თქვა: მოინანიეთ მოძღვარი თქვენი 11. ხოლო ვინც არ ემორჩილება და არ ემორჩილება სინანულით, აკრძალულია, როგორც ღვთაებრივი წესები ბრძანებს. ღირსი ხატმწერები და ისინი, ვინც დაიმსახურეს ასეთი წმიდა საქმისა, გულმოდგინე ფანტაზიისა და მნიშვნელოვანი ცხოვრების ღირსნი, პატივი უნდა სცენ პატიოსნებას და პატიოსან ადამიანებთან ერთად, ისევე როგორც სხვა სასულიერო პირები, სკამებზე და ვახშმებზე უნდა დასხდნენ წმინდანებთან. თავი 5. რაც შეეხება ურწმუნოთა ხელით დაწერილ ხატებს, არ მიიღოთ ისინი და არ ჩააბაროთ წმინდა ხატები ურწმუნოთა ხელში. არ არის მიზანშეწონილი მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ურწმუნოებისა და უცხო რომაელებისა და გერმანელებისგან ფანტაზიის ხატების მიღება. რა მოხდება, თუ შემთხვევით ჩვენს ერთგულ ქვეყნებში ძველთაგანვე აღმოჩნდება, სასურველია ბერძნულად ან რუსულად, მაგრამ წარმოდგენაც იქნება ეკლესიის განხეთქილების შემდეგ, როგორც რომაელების 12-ში, და მაშინ, თუნდაც დიდი ხატის წარმოსახვა იყოს მსგავსებაში და ეშმაკურად, ნუ სცემთ თაყვანს მათ, რადგან ისინი წარმოსახვითი არიან მოჩვენებითი ხელიდან. მაშინაც კი, თუ ისინი მსგავსნი არიან, მათი სინდისი ექვემდებარება უწმინდურებას. ამგვარ პავლეს შესახებ ტიტესთან გაგზავნილი ღვთაებრივი მოციქული ამ ზმნით წერს: წმინდათათვის ყველაფერი წმინდაა, შებილწულთა და ორგულთათვის კი არაფერია წმინდა, სანამ გონება და სინდისი არ შეიბილწება მათ მიერ. ვედატი აღიარებს ღმერთს და მისი საქმეები გაუქმდება. ისინი ბოროტნი არიან და უმართავნი და ურჯულოები ყოველ კეთილ საქმეში 13. ხოლო ურწმუნოებს და უცხოებს, განსაკუთრებით უთხარით ბოროტ და ბინძურ სომხებს, ნუ დახატავთ 14 წმიდა ხატს და არ გაცვალონ ისინი ვერცხლსა და ოქროში. წერია: არ მისცემ წმინდა ძაღლს 15. თავი 6. რაზე უნდა დაწერო და წარმოიდგინო წმინდა ხატები და რაზე არა. დახატე წმიდა ხატები და წარმოიდგინე, როგორც მამებმა ბრძანეს წმიდათა და ღვთისმშობლის მეშვიდე კრებაზე, ყოველ ხეზე, ქვაზე, სვეტზე, კედლებზე და ეკლესიის ჭურჭელზე, რომლებიც ძლიერია არსებით, ანუ ნივთებით. და არ დაწეროთ ან წარმოიდგინოთ წმინდა ხატები მინაზე, რადგან ეს არის გამანადგურებელი რამ. ასევე გირჩევნია იყოთ პატიოსანი გრაფიკოსი ან ხატმწერი. პატივმოყვარე ცხოვრებაც რომ ჰქონდეს, მას ასევე აქვს პატივი მიბაძოს ძველი ღვთიური გრაფიკების გულმოდგინე და სამართლიანი მსგავსების მიბაძვას და, უფრო მეტიც, შეიძლება არ დაიტვირთოს წმინდა ხატები ვერცხლის ფასით, მაგრამ ვისაც აქვს ფული საკვებისა და ტანსაცმლისა და ხელოსნობისთვის, სიამოვნებით მიიღებს მარაგს 16 . იმის შესახებ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ამოწუროთ რაოდენობა ასევე, ყოველი მორწმუნე ქრისტიანი, რომელსაც აქვს რწმენა, დახატული აქვს რაიმე წმინდა ხატი, არ უნდა გააფუჭოს იგი, დააკმაყოფილოს პატიოსანი მხატვარი, როგორც უნდა და მოხერხებულად და არ ინერვიულოს გარკვეულ საჭიროებებზე. პირველად გამოიცა მე-19 საუკუნის ნახევრად წესდების ძველი მორწმუნე ხელნაწერის საფუძველზე. GIM ხლუდი. 75, ლ. 772–774 ტ. ჩვენთვის ცნობილი ორი სხვა სია არის GBL f. 37, No437 (ყოფილი კოდი: ფ. 178, მუზეუმი. 3840, ნაწილი II), და GBL ფ. 199 ნიკიფ. 557, ლ. 1–5 – არ მისცეთ რაიმე მნიშვნელოვანი შეუსაბამობა. ეს უკანასკნელი უბრუნდება „ძველი წერილობითი მეჭურჭლის“ 123-ე თავს და არ არის დაწერილი მაქსიმის სახელით. მაქსიმე ბერძენი ფლობს "ზღაპარს მენანდრე ფილოსოფოსზე" და, სავარაუდოდ, მან იცოდა IV საუკუნის ბერძენი მწერლის ზოგიერთი სურათი. ძვ.წ., რომლის გამონათქვამებს აფასებდნენ ქრისტიანი მოაზროვნეები. ეს მართალია ყველა სიისთვის. აქ მნიშვნელობის მიხედვით მოელოდა „ზღაპარი სერუხას“ (სვიდას ლექსიკონიდან) უმამაცეს კაცთა თაყვანისცემის დასაწყისს. ასევე შესაძლებელია „ირაკლის სვეტის“ ან „ხოზროვის ზღაპრის“ წაკითხვა (იხ.: ტვოროგოვი ო.ვ. ძველი რუსული ქრონოგრაფები. მ., „ნაუკა“, 1975, გვ. 95). მეუფის დამოკიდებულება „არმენომისთვის“ ძირითადად პოლიტიკური მოტივებით არის განპირობებული.