À propos des icônes saintes

Table des matières Chapitre 1. Concernant les saintes icônes, il convient de les adorer. Chapitre 2. La légende des peintres d'icônes, comme il se doit. Chapitre 3. À ce sujet, à l'exception des saintes icônes, il n'y a rien à écrire sur ce qu'un vrai croyant. Chapitre 4. À propos des icônes que nous plaçons au-dessus des portes. Packs sur les peintres d'icônes Chapitre 5. Sur les icônes peintes par les mains des infidèles, ne les acceptez pas et ne livrez pas d'icônes saintes entre les mains des infidèles. Chapitre 6. Sur quoi écrire et imaginer des icônes saintes, et sur quoi ne pas écrire. Sur le fait que vous ne pouvez pas épuiser le compte Chapitre 1. Concernant les saintes icônes, il convient de les adorer. Certains essaient de me demander d’où vient la vénération des icônes, mais nous leur répondons comme depuis le début et depuis des temps immémoriaux. Tout comme Paul, apôtre divin et vase choisi, s'adressant aux Juifs et les dénonçant, il dit : « Le hérisson dans le tabernacle, qui parlait dans les lieux saints, au-dessus de l'arche du Saint, parle avec les chérubins de gloire qui couvrent l'autel. » Même si l’arche sainte apparaît éclipsant les chérubins, c’est sûrement pour la louange et l’adoration du Dieu céleste. Nous parlons également d'autres choses. Lorsque Dieu est apparu dans la chair, alors il a lui-même parlé aux Juifs, leur demandant : de qui sont l'image et l'écriture à la date ? Décider de lui : César. Il leur dit : Rendez donc les choses qui sont à César à César, et les choses qui sont à Dieu à Dieu. Et la césarienne ? Juste un hommage et de la peur. Et Dieu ? Aussi l'honneur et l'adoration. Et ne dites pas : ne voyez pas l'image, mais rendez comme si vous aimiez. Même alors, il y avait des images, mais toutes n’étaient pas égales ni unifiées. Ovii pour le témoignage du siècle de la mémoire, comme Ménandre 3 et autres. Oviya, pour le bien du sanctuaire, comme ici il parle de gloire avec les chérubins. Pour cette raison, il ne parle pas de leur enseignement ; il les proclame au-dessous de l'évangile. Il est nécessaire pour un être humain primitif de manger et de manger de tout de toutes les manières, et quiconque n'est pas né sur terre ne peut être sans image. Regardez dangereusement et faites-y attention judicieusement. Si, selon le dicton évangélique, les images des Césars romains sont écrites sur des dates, sur des plaques et des décalcomanies en or, alors je ne déteste pas que d’autres rois et hommes forts et glorieux soient écrits à leur image, tout comme l’histoire 4 le racontera sur le sacrum et le pilier. Mais le Seigneur Jésus-Christ, notre vrai Dieu, après son incarnation, comment peut-on décider de quitter et de ne pas écrire la chair la plus pure et la plus divine de son imagination ? S’il convient déjà que l’image la plus pure du Christ Sauveur soit peinte, alors mérite-t-elle d’être déshonorée et mélangée à des images simples ? Comme il le dit : quelle union y a-t-il entre la lumière et les ténèbres, et entre le Christ et Veliyar ? Il convient également de prêter attention à l'image de sa très pure Mère de Dieu et de tous ses saints. Car le Seigneur lui-même a dit : Là où je suis, là sera mon serviteur 5. Le reste doit aussi être parlé de l'icône de Dieu ; tout le monde l'adore toujours, contraint par la nature, et non légalement au nom de la tradition. Dès le début, Dieu a créé l’homme à son image et à sa ressemblance. Qu’est-ce que cela révèle, selon les mots « à sa propre image et ressemblance » ? En effet, la ressemblance est appelée, comme il est dit : Soyez généreux, comme votre Père céleste est généreux. Et encore une fois Paul s'écrie : Soyez donc semblables à moi, comme à Christ 6 . L'image est la Sainte Trinité vivifiante du Père, du Fils et du Saint-Esprit - pensée, parole et esprit. L'homme ne peut pas être séparé de la pensée, de la parole et de l'esprit, même s'il est fidèle ou infidèle. C'est pour cette raison que tous les hommes adorent entre eux ; Je n'adore pas la chair, mais l'image de Dieu. Si nous adorions la chair, nous adorerions toutes les bêtes, c'est-à-dire le cheval, le bœuf et les autres natures muettes, mais c'est pour cela que nous sommes différents d'eux, supérieurs et plus honnêtes qu'eux, parce que nous portons en nous l'image de Dieu et l'adorons. Car il existe une pensée, une parole et un esprit, l'image invisible du Dieu invisible, qui reçoit gloire, honneur et adoration dans notre chair visible. Lorsque, par l'incarnation du Verbe, la chair humaine a été déifiée selon ce qui a été dit, et que le Verbe est devenu chair, 7 et alors nous écrivons une image visible à la chair du Dieu visible, nous l'adorons, et ainsi nous rendons honneur à l'être originel. Et ceux qui n'adorent pas l'image de Dieu apparu dans la chair ne croient pas que Dieu, la Parole de la Très Pure et toujours Vierge Marie, a pris chair, et que Dieu était parfait et que l'homme était parfait. Chapitre 2. La légende des peintres d'icônes, comme il se doit. Il convient qu'un peintre d'icônes soit puriste, qu'il mène une vie spirituelle et qu'il ait de bonnes mœurs, qu'il se pare d'humilité et de douceur et qu'il persécute tout ce qui est bon, et qu'il ne soit ni un orateur grossier, ni un blasphémateur, ni un fornicateur, ni un ivrogne, ni un calomniateur, ni aucun autre de ceux qui suivent de mauvaises pratiques. Pour une cause aussi sacrée, il n’est pas pardonné à ces personnes de manger. Tout comme le Seigneur parlait autrefois à Moïse, il les remplit de joie de l'esprit de Dieu 8 . Ce même a réjoui l'ouvrier du tabernacle du témoignage de la Loi Ancienne. Il est encore plus approprié pour la grâce actuelle à ceux qui ont peint l'image du Sauveur Christ notre Dieu, et de sa très pure Mère de Dieu, et de ses saints, de s'efforcer de percevoir l'esprit de Dieu. Et le peintre d'icônes serait rusé sur la similitude des traductions anciennes et les premiers maîtres, hommes sages de Dieu, dès le début, ils se sont engagés à annoncer tout événement qui se produisait, un miracle ou un phénomène, et il n'ajouterait pas une seule chose nouvelle 9, si quelqu'un pense même à comprendre, et à part les saints, le père de la tradition ne devrait pas oser. Si quelqu'un veut vraiment être rusé avec les saintes icônes dans l'imagination, mais que la vivante n'est pas plus gracieuse, ne lui ordonne pas d'écrire. Et encore une fois, même si quelqu'un a une vie spirituelle, mais ne peut pas imaginer magnifiquement des icônes saintes, on ne devrait pas lui ordonner de peindre des icônes saintes. Mais qu'il se nourrisse d'autres objets artisanaux, comme il veut. Chapitre 3. À ce sujet, à l'exception des saintes icônes, il n'y a rien à écrire sur ce qu'un vrai croyant. Si quelqu'un est digne d'être habile en tous points pour une œuvre aussi sacrée qu'est l'imagination des icônes, alors il ne lui convient pas de dessiner autre chose que les saints dans son imagination, il aimerait imaginer ce qui peut se moquer de l'homme : ni une image brutale, ni un serpent, ni rien d'autre de ceux qui crachent, ou une sorte de gmyzhevesk 10, sauf là où il y en a dans les actes arrivés, car cela est commode et similaire. Chapitre 4. À propos des icônes que nous plaçons au-dessus des portes. Il n’est pas approprié pour les chrétiens orthodoxes de placer des bêtes et des serpents imaginaires ainsi que des hommes courageux et infidèles aux portes de leurs maisons. Les chrétiens orthodoxes plaçaient des icônes saintes ou des croix honorables sur les portes de leurs maisons, et nous les adorions en entrant ou en sortant de la maison, et nous vénérons l'être primitif, tout comme nos pères. C'est un signe pour les fidèles. Tout cela doit être édifié et enseigné par un saint et prêtre, un supérieur spirituel, comme dit l'apôtre : repentez-vous de votre maître 11. Et à ceux qui désobéissent et désobéissent par des pénitences, un interdit est imposé, tout comme le commandent les règles divines. Les peintres d'icônes dignes et ceux qui ont été dignes d'un travail si sacré, d'une imagination zélée et d'une vie considérable, doivent être honnêtement honorés et doivent être assis aux sièges et aux dîners près des saints avec des gens honnêtes, tout comme les autres clercs. Chapitre 5. Concernant les icônes écrites par des mains d'infidèles, ne les acceptez pas et ne livrez pas d'icônes saintes entre les mains d'infidèles. Il n’est pas approprié que les chrétiens orthodoxes reçoivent des icônes de l’imagination des infidèles et des Romains et Allemands étrangers. Et si, par hasard depuis les temps anciens, on la trouvait dans nos pays fidèles, de préférence en grec ou en russe, mais qu'elle soit imaginable après le schisme de l'Église, comme avec Romains 12, et alors, même s'il y a une grande imagination d'icônes à l'image, et astucieusement, ne les adorez pas, car elles sont imaginaires aux mains des infidèles. Même s’ils sont semblables, leur conscience est sujette à l’impureté. À propos de tels Paul, le divin apôtre, envoyant à Tite, écrit avec ce verbe : tout est pur pour les purs, mais pour les souillés et les infidèles, rien n'est pur, jusqu'à ce que l'esprit et la conscience en soient souillés. Les vedati confesseront Dieu et ses actes seront abolis. 13. Et aux infidèles et aux étrangers, dites particulièrement aux Arméniens méchants et sales de ne pas peindre 14 icônes saintes et de ne pas les échanger contre de l'argent et de l'or. Il est écrit : Vous ne donnerez pas 15 au saint chien. Chapitre 6. Sur quoi écrire et imaginer des icônes saintes, et sur quoi ne pas écrire. Peignez des icônes saintes et imaginez, comme les Pères l'ont ordonné au septième concile du Saint et porteur de Dieu, sur chaque arbre, et pierre, et sur les piliers, et sur les murs, et sur les vases d'église, qui sont forts en substance, c'est-à-dire en choses. Et n’écrivez pas et n’imaginez pas d’icônes saintes sur du verre, car c’est une chose écrasante. Il vous convient également d’être un graphiste honnête ou un peintre d’icônes. Même si l'on mène une vie respectueuse, on a également l'honneur d'imiter l'image zélée et belle des anciens graphes divins et, de plus, on ne peut pas charger les saintes icônes du prix de l'argent, mais on sera heureux de recevoir de celui qui a de l'argent pour la nourriture, les vêtements et l'artisanat, un stock 16 . Sur le fait que vous ne pouvez pas épuiser le compte De la même manière, tout chrétien fervent qui a la foi, après avoir peint une image sainte, ne doit pas la gaspiller, satisfaire l'artiste honnête comme il se doit et commodément, et ne pas se soucier de certains besoins nécessaires. Publié pour la première fois sur la base d'un manuscrit semi-statutaire des Vieux Croyants du 19e siècle. GIM Khlud. 75, l. 772-774 vol. Deux autres listes que nous connaissons sont GBL f. 37, n° 437 (ancien code : f. 178, Museum. 3840, partie II), et GBL f. 199 Nikif. 557, l. 1 à 5 – ne donnent aucun écart significatif. Ce dernier remonte au chapitre 123 de l'« Ancien timonier écrit » et n'est pas inscrit du nom de Maxim. Maxime le Grec possède « Le Conte de Ménandre le Philosophe » et, vraisemblablement, il connaissait une image de l'écrivain grec du IVe siècle. BC, dont les paroles étaient appréciées par les penseurs chrétiens. Cela est vrai pour toutes les listes. D'après le sens ici, on pourrait s'attendre à ce que « Le Conte de Serukha » (du Lexique de Svida) parle du début de la vénération des hommes les plus courageux. Il est également possible de lire « Le Pilier d'Irakli » ou « Le Conte de Khozrov » (voir : Tvorogov O.V. Vieux chronographes russes. M., « Nauka », 1975, p. 95). Attitude du révérend. La maxime pour « Armenom » est principalement due à des motifs politiques.