Περί ιερών εικόνων

Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1. Σχετικά με τις ιερές εικόνες, είναι σωστό να τις προσκυνάμε. Κεφάλαιο 2. Ο θρύλος των αγιογράφων, όπως πρέπει. Κεφάλαιο 3. Σχετικά με αυτό, εκτός από τις ιερές εικόνες, δεν υπάρχει τίποτα για έναν αληθινό πιστό να γράψει. Κεφάλαιο 4. Σχετικά με τα εικονίδια που τοποθετούμε πάνω από τις πύλες. Πακέτα για τους αγιογράφους Κεφάλαιο 5. Σχετικά με τις εικόνες ζωγραφισμένες από τα χέρια απίστων, μην τις αποδεχτείτε και μην παραδώσετε ιερές εικόνες στα χέρια των απίστων. Κεφάλαιο 6. Σχετικά με ποια πράγματα να γράψετε και να φανταστείτε τις ιερές εικόνες και σε τι να μην γράψετε. Σχετικά με το γεγονός ότι δεν μπορείτε να εξαντλήσετε τον αριθμό Κεφάλαιο 1. Περί των αγίων εικόνων, είναι σωστό να τις προσκυνούμε. Κάποιοι προσπαθούν να με ρωτήσουν από ποιον ξεκίνησε η λατρεία των εικόνων, αλλά εμείς απαντάμε σε αυτούς, όπως από την αρχή και από αμνημονεύτων χρόνων. Όπως ακριβώς ο Παύλος, ο θεϊκός απόστολος και εκλεκτό σκεύος, προς τους Ιουδαίους, καταγγέλλοντας τους, λέει: «Ο σκαντζόχοιρος στη σκηνή, που μιλούσε στους ιερούς τόπους, πάνω από την κιβωτό του Αγίου λέει με τα χερουβείμ της δόξης, που επισκιάζουν το θυσιαστήριο». Ακόμα κι αν η ιερή κιβωτός εμφανίζεται να επισκιάζει τα χερουβείμ, σίγουρα είναι για τον έπαινο και τη λατρεία του ουράνιου Θεού. Μιλάμε και για άλλα πράγματα. Όταν ο Θεός εμφανίστηκε κατά σάρκα, τότε ο ίδιος μίλησε στους Εβραίους, ρωτώντας τους, ποιανού η εικόνα και η γραφή είναι στην ημερομηνία; Αποφασίζοντας σε αυτόν: Καίσαρα. Τους είπε: Αποδώστε λοιπόν τα του Καίσαρα στον Καίσαρα και τα του Θεού στον Θεό. Τι γίνεται με την καισαρική; Μόνο φόρο τιμής και φόβο. Τι γίνεται με τον Θεό; Επίσης τιμή και λατρεία. Και μην πείτε: μην δείτε την εικόνα, αλλά αποδώστε το like to like. Ακόμα και τότε υπήρχαν εικόνες, αλλά δεν ήταν όλες ίσες και ενιαίες. Ovii για τη μαρτυρία του αιώνα της μνήμης για χάρη, όπως ο Μένανδρος 3 και άλλοι. Ο Οβία, για χάρη του ιερού, όπως και εδώ μιλάει για δόξα με τα χερουβίμ. Για το λόγο αυτό δεν μιλάει για τη διδασκαλία τους. τα διακηρύσσει κάτω από το ευαγγέλιο. Είναι απαραίτητο για έναν πρωτόγονο άνθρωπο να τρώει και να τρώει τα πάντα με κάθε τρόπο, και όποιος δεν γεννιέται στη γη δεν μπορεί να είναι χωρίς εικόνα. Κοιτάξτε επικίνδυνα και δώστε προσοχή σε αυτό με σύνεση. Εάν, σύμφωνα με το ευαγγελικό ρητό, οι εικόνες των Ρωμαίων Καίσαρων είναι γραμμένες σε ημερομηνίες και σε χρυσές πλάκες και χαλκομανίες, τότε δεν μισώ άλλους βασιλιάδες και δυνατούς και ένδοξους άνδρες να γράφονται κατ' εικόνα τους, όπως θα πει η ιστορία 4 για το ιερό οστούν και τον στύλο. Αλλά ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, μετά την ενανθρώπησή Του, πώς μπορεί κάποιος να αποφασίσει αν θα φύγει και δεν θα γράψει την πιο αγνή και θεϊκή σάρκα της φαντασίας του; Αν αρμόζει ήδη στην πιο αγνή εικόνα Του να ζωγραφιστεί του Σωτήρα Χριστού, τότε αξίζει να ατιμαστεί και να αναμειχθεί με απλές εικόνες; Όπως λέει: ποια ένωση υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους, και μεταξύ Χριστού και Βελιάρ; Είναι επίσης σκόπιμο να προσέχουμε την εικόνα της αγνότατης Θεοτόκου του και όλων των αγίων του. Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: Όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι ο δούλος μου 5. Τα υπόλοιπα πρέπει επίσης να μιλούν για την εικόνα του Θεού. όλοι πάντα το προσκυνούν, αναγκασμένοι από τη φύση τους, και όχι νόμιμα για χάρη της παράδοσης. Από την αρχή ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Τι αποκαλύπτει αυτό, με τις λέξεις «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του»; Πράγματι, η ομοίωση λέγεται, όπως λέει: Γίνε γενναιόδωρος, όπως είναι γενναιόδωρος ο ουράνιος Πατέρας σου. Και πάλι ο Παύλος φωνάζει: Γίνετε λοιπόν σαν εμένα, όπως και με τον Χριστό 6 . Η εικόνα είναι η Ζωοδόχος και Αγία Τριάδα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος - νους, λόγος και πνεύμα. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ξέχωρος από νου, λόγο και πνεύμα, ακόμα κι αν είναι πιστός ή άπιστος. Γι' αυτό όλοι οι άνθρωποι λατρεύουν μεταξύ τους. Δεν λατρεύω τη σάρκα, αλλά την εικόνα του Θεού. Αν λατρεύαμε τη σάρκα, θα λατρεύαμε κάθε θηρίο, δηλαδή το άλογο, το βόδι και άλλες βουβές φύσεις, αλλά γι' αυτό είμαστε διαφορετικοί από αυτούς, ανώτεροι και πιο έντιμοι από αυτούς, γιατί φέρουμε την εικόνα του Θεού μέσα μας και τη λατρεύουμε. Διότι υπάρχει νους, λόγος και πνεύμα, η αόρατη εικόνα του αόρατου Θεού, ο οποίος λαμβάνει δόξα, τιμή και λατρεία στην ορατή σάρκα μας. Όταν, μέσω της ενσάρκωσης του Λόγου, θεοποιήθηκε η ανθρώπινη σάρκα σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, και ο Λόγος έγινε σάρκα, 7 και τότε γράφουμε ορατή εικόνα στη σάρκα του ορατού Θεού, τον λατρεύουμε και έτσι τιμάμε το αρχικό ον. Και όσοι δεν λατρεύουν την εικόνα του Θεού που εμφανίστηκε στη σάρκα, δεν πιστεύουν ότι ο Θεός ο Λόγος της Αγνότερης και Παναγίας Μαρίας έλαβε σάρκα, και ο Θεός ήταν τέλειος και ο άνθρωπος τέλειος. Κεφάλαιο 2. Ο θρύλος των αγιογράφων, όπως πρέπει. Αρμόζει σε έναν αγιογράφο να είναι καθαρολόγος, να ζει πνευματική και να έχει καλό ήθος, να στολίζεται με ταπεινοφροσύνη και πραότητα και να καταδιώκει κάθε τι καλό, και να μην είναι ασεβής, ούτε βλάσφημος, ούτε πορνός, ούτε μέθυσος, ούτε συκοφάντης αυτών που ακολουθούν, ούτε πρακτικές. Για έναν τέτοιο ιερό σκοπό, τέτοιοι άνθρωποι δεν συγχωρούνται να φάνε. Όπως ακριβώς ο Κύριος μίλησε από παλιά στον Μωυσή, τους γέμισε χαρά με το πνεύμα του Θεού 8 . Αυτός ο ίδιος ευχαρίστησε τον εργάτη της σκηνής της μαρτυρίας του Παλαιού Νόμου. Είναι ακόμη πιο κατάλληλο για την παρούσα χάρη σε όσους ζωγράφισαν την εικόνα του Σωτήρα Χριστού του Θεού μας, και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και των αγίων Του, να αγωνίζονται να αντιληφθούν το πνεύμα του Θεού. Και ο αγιογράφος θα ήταν πονηρός για την ομοιότητα των αρχαίων μεταφράσεων και οι πρώτοι δάσκαλοι, θεόσοφοι, από την αρχή ήταν αφοσιωμένοι στην αναγγελία κάθε γεγονότος, θαύματος ή φαινομένου, και δεν θα πρόσθετε ούτε ένα καινούργιο πράγμα 9, αν σκεφτεί κανείς να καταλάβει, και εκτός από τους αγίους, ο πατέρας της παράδοσης να μην τολμήσει. Αν κάποιος θέλει πραγματικά να είναι πονηρός των αγίων εικόνων στη φαντασία, αλλά ο ζωντανός δεν είναι πιο χαριτωμένος, μην δίνεις εντολή σε τέτοιους να γράψουν. Και πάλι, ακόμα κι αν κάποιος έχει πνευματική ζωή, αλλά δεν μπορεί να φανταστεί όμορφα τις άγιες εικόνες, δεν πρέπει να διατάσσεται σε τέτοιους ανθρώπους να ζωγραφίζουν άγιες εικόνες. Ας τρέφεται όμως με άλλες χειροτεχνίες, ό,τι θέλει. Κεφάλαιο 3. Σχετικά με αυτό, εκτός από τις ιερές εικόνες, δεν υπάρχει τίποτα για έναν αληθινό πιστό να γράψει. Αν κάποιος αξίζει να είναι επιδέξιος με κάθε τρόπο για ένα τέτοιο ιερό έργο, που είναι η φαντασία της εικόνας, τότε δεν του αρμόζει να ζωγραφίσει τίποτα άλλο εκτός από τους αγίους στη φαντασία του, θα ήθελε να φανταστεί τι υπάρχει για να κοροϊδεύει τον άνθρωπο: ούτε μια βάναυση εικόνα, ούτε ένα φίδι, ούτε τίποτα άλλο από αυτούς που φτύνουν, ή κάτι άλλο από αυτά που συνέβησαν. παρόμοια. Κεφάλαιο 4. Σχετικά με τα εικονίδια που τοποθετούμε πάνω από τις πύλες. Δεν αρμόζει στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να τοποθετούν φανταστικά θηρία και φίδια και οποιουσδήποτε άπιστους γενναίους άνδρες πάνω από τις πύλες των σπιτιών τους. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τοποθετούσαν άγιες εικόνες ή τιμητικούς σταυρούς πάνω από τις πύλες των σπιτιών τους, και τις προσκυνούμε όταν μπαίνουμε στο σπίτι ή βγαίνουμε από το σπίτι και προσκυνούμε το πρωτόγονο ον, όπως έκαναν οι πατέρες μας. Αυτό είναι σημάδι για τους πιστούς. Όλα αυτά πρέπει να τα διαπαιδαγωγεί και να τα διδάσκει άγιος και ιερέας, πνευματικός ανώτερος, όπως είπε ο απόστολος: μετάνοια του διδασκάλου σου 11. Και σε όσους παρακούουν και παρακούουν με μετάνοιες, επιβάλλεται απαγόρευση, όπως διατάσσουν οι θεϊκοί κανόνες. Οι άξιοι αγιογράφοι και όσοι ήταν άξιοι τέτοιου ιερού έργου, ζηλωτής φαντασίας και αξιόλογης ζωής, πρέπει να τιμούνται με ειλικρίνεια και να κάθονται στα καθίσματα και στα δείπνα κοντά στους αγίους με τίμιους ανθρώπους, όπως και άλλοι κληρικοί. Κεφάλαιο 5. Όσον αφορά τις εικόνες που γράφτηκαν από τα χέρια των απίστων, μην τις δέχεστε και μην παραδίδετε ιερές εικόνες στα χέρια των απίστων. Δεν αρμόζει στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να λαμβάνουν εικόνες της φαντασίας από άπιστους και ξένους Ρωμαίους και Γερμανούς. Τι κι αν, κατά τύχη από αρχαιοτάτων χρόνων, θα βρεθεί στις πιστές μας χώρες, κατά προτίμηση στα ελληνικά ή στα ρωσικά, αλλά θα μπορεί να φανταστεί κανείς μετά το σχίσμα της εκκλησίας, όπως στο Ρωμαίους 12, και μετά, ακόμη κι αν υπάρχει μεγάλη εικόνα στην ομοίωση, και με πονηριά, μην τα προσκυνήσετε, γιατί είναι φανταστικοί στα χέρια του. Ακόμα κι αν είναι ομοίως, η συνείδησή τους υπόκειται σε ακαθαρσία. Για τέτοιους Παύλου, ο θείος απόστολος, στέλνοντας στον Τίτο, γράφει με αυτό το ρήμα: τα πάντα είναι καθαρά στους αγνούς, αλλά στους μολυσμένους και άπιστους τίποτα δεν είναι καθαρό, μέχρις ότου μολυνθούν από αυτούς ο νους και η συνείδηση. Οι βεντάτι θα ομολογήσουν τον Θεό και οι πράξεις του θα καταργηθούν. Είναι άθλιοι, και απείθαρχοι, και άτεχνοι σε κάθε καλό έργο 13. Και στους άπιστους και ξένους, πείτε ιδιαίτερα στους πονηρούς και βρώμικους Αρμένιους να μη ζωγραφίσουν 14 άγιες εικόνες και να μην τις ανταλλάξουν με ασήμι και χρυσό. Είναι γραμμένο: Δεν θα δώσεις στον άγιο σκύλο 15. Κεφάλαιο 6. Σχετικά με ποια πράγματα να γράψετε και να φανταστείτε τις ιερές εικόνες και σε τι να μην γράψετε. Ζωγράφισε άγιες εικόνες και φαντάσου, όπως πρόσταξαν οι Πατέρες στην Ζ' Σύνοδο του Αγίου και Θεοφόρου, σε κάθε δέντρο και πέτρα, και σε στύλους, και στους τοίχους και στα εκκλησιαστικά σκεύη, που είναι ισχυρά στην ουσία, δηλαδή στα πράγματα. Και μην γράφετε ή φανταστείτε ιερές εικόνες σε γυαλί, γιατί αυτό είναι κάτι που συνθλίβει. Σου αρμόζει επίσης να είσαι έντιμος γραφίστας ή αγιογράφος. Ακόμα κι αν κάποιος έχει ευλαβική ζωή, έχει επίσης την τιμή να μιμηθεί τη ζηλωτή και δίκαιη ομοιότητα των αρχαίων θεϊκών γραφημάτων και, επιπλέον, δεν μπορεί να επιβαρύνει τις άγιες εικόνες με την τιμή του αργύρου, αλλά θα χαρεί να λάβει από εκείνον που έχει χρήματα για φαγητό, ρούχα και για χειροτεχνίες, ένα απόθεμα 16 . Σχετικά με το γεγονός ότι δεν μπορείτε να εξαντλήσετε τον αριθμό Με τον ίδιο τρόπο, κάθε ευσεβής χριστιανός που έχει πίστη, έχοντας ζωγραφίσει οποιαδήποτε ιερή εικόνα, να μην τη σπαταλά, να ικανοποιεί τον τίμιο καλλιτέχνη, όπως πρέπει και βολικά, και να μην ανησυχεί για ορισμένες αναγκαίες ανάγκες. Εκδόθηκε για πρώτη φορά με βάση ένα ημι-καταστατικό χειρόγραφο Παλαιοπιστών του 19ου αιώνα. GIM Khlud. 75, λ. 772–774 τόμ. Δύο άλλες λίστες που είναι γνωστές σε εμάς είναι η GBL f. 37, Νο. 437 (πρώην κωδικός: φ. 178, Μουσείο. 3840, μέρος II), και GBL f. 199 Νικηφ. 557, l. 1–5 – μην δίνετε σημαντικές αποκλίσεις. Το τελευταίο πηγαίνει πίσω στο 123ο κεφάλαιο του «Αρχαίου Γραπτού Τιμονιού» και δεν φέρει το όνομα του Μαξίμ. Ο Μάξιμος ο Έλληνας είναι ιδιοκτήτης του «Η ιστορία του Μενάνδρου του Φιλοσόφου» και, πιθανώς, γνώριζε κάποια εικόνα του Έλληνα συγγραφέα του 4ου αιώνα. π.Χ., τα ρητά του οποίου εκτιμήθηκαν από τους χριστιανούς στοχαστές. Αυτό ισχύει για όλες τις λίστες. Σύμφωνα με το νόημα εδώ, θα περίμενε κανείς το «The Tale of Serukha» (από το Λεξικό του Svida) για την αρχή της λατρείας των πιο γενναίων ανδρών. Είναι επίσης δυνατό να διαβαστεί το «The Pillar of Irakli», ή το «The Tale of Khozrov» (βλ.: Tvorogov O.V. Old Russian chronographs. M., «Nauka», 1975, σελ. 95). Η στάση του Σεβ. Το απόφθεγμα για τον «Armenom» οφείλεται κυρίως σε πολιτικά κίνητρα.