Über heilige Ikonen

Inhalt Kapitel 1. Über heilige Ikonen: Es ist angebracht, sie anzubeten. Kapitel 2. Die Legende der Ikonenmaler, wie sie sein sollten. Kapitel 3. Darüber gibt es außer heiligen Ikonen nichts, worüber ein wahrer Gläubiger schreiben könnte. Kapitel 4. Über die Symbole, die wir über den Toren platzieren. Pakete über Ikonenmaler Kapitel 5. Über Ikonen, die von Ungläubigen gemalt wurden, nehmen Sie sie nicht an und geben Sie keine heiligen Ikonen in die Hände von Ungläubigen. Kapitel 6. Darüber, worauf man schreiben und sich heilige Ikonen vorstellen sollte und worauf man nicht schreiben sollte. Über die Tatsache, dass man die Zählung nicht erschöpfen kann Kapitel 1. Über heilige Ikonen: Es ist angebracht, sie anzubeten. Einige Leute versuchen mich zu fragen, von wem die Verehrung der Ikonen stammt, aber wir antworten ihnen wie von Anfang an und seit undenklichen Zeiten. So wie Paulus, der göttliche Apostel und auserwählte Gefäß, die Juden anprangerte, sagt er: „Der Igel in der Stiftshütte, der in den heiligen Stätten redete, über der Lade des Heiligen, spricht mit den Cheruben der Herrlichkeit, die den Altar überschatten.“ Selbst wenn die heilige Bundeslade die Cherubim überschattet, dient sie sicherlich dem Lob und der Anbetung des himmlischen Gottes. Wir reden auch über andere Dinge. Als Gott im Fleisch erschien, sprach er selbst zu den Juden und fragte sie: Wessen Bild und Schrift sind auf dem Datum abgebildet? Für ihn entscheiden: Cäsar. Er sagte zu ihnen: Gebt nun dem Kaiser die Dinge, die dem Cäsar gehören, und die Dinge, die Gott gehören, Gott. Was ist mit einem Kaiserschnitt? Nur Tribut und Angst. Was ist mit Gott? Auch Ehre und Anbetung. Und sagen Sie nicht: Sehen Sie das Bild nicht, sondern rendern Sie Gleiches mit Gleichem. Schon damals gab es Bilder, aber nicht alle waren gleich und einheitlich. Ovii für das Zeugnis des Jahrhunderts der Erinnerung, wie Menander 3 und andere. Oviya, um des Schreins willen, so wie er hier mit den Cherubim von der Herrlichkeit spricht. Aus diesem Grund spricht er nicht über ihre Lehre; er verkündet sie unterhalb des Evangeliums. Für einen primitiven Menschen ist es notwendig, alles in jeder Hinsicht zu essen und zu essen, und wer nicht auf der Erde geboren ist, kann nicht ohne Bild sein. Schauen Sie gefährlich und achten Sie darauf mit Bedacht. Wenn, wie es im Evangelium heißt, Bilder der römischen Cäsaren auf Jahreszahlen und auf Goldtafeln und Aufklebern geschrieben sind, dann hasse ich es nicht, dass andere Könige und starke und ruhmreiche Männer nach ihrem Bild geschrieben werden, so wie die Geschichte 4 vom Kreuzbein und der Säule erzählen wird. Aber der Herr Jesus Christus, unser wahrer Gott, wie kann jemand nach seiner Inkarnation entscheiden, ob er gehen und nicht das reinste und göttlichste Fleisch seiner Vorstellung schreiben soll? Wenn es schon angemessen ist, dass Sein reinstes Bild vom Erlöser Christus gemalt wird, verdient es dann, in Ungnade zu fallen und mit einfachen Bildern vermischt zu werden? Wie er sagt: Welche Verbindung besteht zwischen Licht und Dunkelheit und zwischen Christus und Veliyar? Es ist auch angebracht, auf das Bild seiner reinsten Gottesmutter und aller seiner Heiligen zu achten. Denn der Herr selbst sagte: Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein 5. Der Rest sollte auch über das Ikonenbild Gottes gesprochen werden; Jeder verehrt es immer, von Natur aus gezwungen und nicht legal aus Gründen der Tradition. Von Anfang an schuf Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis. Was offenbart dies mit den Worten „nach seinem eigenen Bild und Gleichnis“? Tatsächlich heißt das Bildnis, wie es heißt: „Seid großzügig, wie auch euer himmlischer Vater großzügig ist.“ Und wieder ruft Paulus: Seid nun mir gleich wie Christus 6 . Das Bild ist die lebensspendende und heilige Dreifaltigkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes – Geist, Wort und Geist. Der Mensch kann nicht von Verstand, Wort und Geist getrennt sein, selbst wenn er treu oder untreu ist. Aus diesem Grund beten alle Menschen untereinander an; Ich verehre nicht das Fleisch, sondern das Bild Gottes. Wenn wir das Fleisch anbeten würden, dann würden wir jedes Tier anbeten, das heißt das Pferd, den Ochsen und andere stumme Naturen, aber aus diesem Grund sind wir anders als diese, überlegen und ehrlicher als diese, weil wir das Bild Gottes in uns tragen und es anbeten. Denn es gibt einen Verstand, ein Wort und einen Geist, das unsichtbare Bild des unsichtbaren Gottes, der in unserem sichtbaren Fleisch Herrlichkeit, Ehre und Anbetung empfängt. Als durch die Inkarnation des Wortes das menschliche Fleisch gemäß dem Gesagten vergöttlicht wurde und das Wort Fleisch wurde, 7 und wir dann ein sichtbares Bild in das Fleisch des sichtbaren Gottes schreiben, beten wir ihn an und erweisen so dem ursprünglichen Wesen Ehre. Und diejenigen, die das Bild Gottes, der im Fleisch erschien, nicht anbeten, glauben nicht, dass Gott, das Wort der reinsten und ewig jungfräulichen Maria, Fleisch angenommen hat und dass Gott vollkommen war und der Mensch vollkommen war. Kapitel 2. Die Legende der Ikonenmaler, wie sie sein sollten. Für einen Ikonenmaler ist es angemessen, ein Purist zu sein, ein spirituelles Leben zu führen und eine gute Moral zu haben, sich mit Demut und Sanftmut zu schmücken und alles Gute zu verfolgen und kein übler Redner, kein Gotteslästerer, kein Unzüchtiger, kein Trunkenbold, kein Verleumder oder sonst jemand von denen zu sein, die schlechten Praktiken folgen. Aus solch einer heiligen Sache wird solchen Menschen das Essen nicht verziehen. So wie der Herr einst zu Mose sprach, erfüllte er sie mit Freude mit dem Geist Gottes 8 . Dieserselbe erfreute den Arbeiter der Stiftshütte des Zeugnisses des Alten Gesetzes. Umso angemessener ist es für die gegenwärtige Gnade derjenigen, die das Bild des Erlösers Christus, unseres Gottes, und seiner reinsten Mutter Gottes und seiner Heiligen gemalt haben, danach zu streben, den Geist Gottes wahrzunehmen. Und der Ikonenmaler wäre schlau über die Ähnlichkeit der alten Übersetzungen und der ersten Meister, gottweise Männer, die von Anfang an darauf bedacht waren, jedes Ereignis, das sich ereignet hat, ein Wunder oder eine Erscheinung, anzukündigen, und er würde nicht eine einzige neue Sache hinzufügen9, wenn irgendjemand überhaupt an Verständnis denkt, und außer den Heiligen sollte sich der Vater der Tradition nicht trauen. Wenn jemand wirklich heilige Ikonen in der Fantasie darstellen möchte, das Lebende aber nicht anmutiger ist, befehlen Sie ihm nicht, zu schreiben. Und auch wenn jemand ein spirituelles Leben führt, sich aber heilige Ikonen nicht schön vorstellen kann, sollte solchen Menschen nicht geboten werden, heilige Ikonen zu malen. Aber lassen Sie ihn sich von anderen Handarbeiten ernähren, was auch immer er will. Kapitel 3. Darüber gibt es außer heiligen Ikonen nichts, worüber ein wahrer Gläubiger schreiben könnte. Wenn jemand würdig ist, in jeder Hinsicht für ein solches heiliges Werk geeignet zu sein, das die Ikonenphantasie ist, dann ist es für ihn nicht angemessen, etwas anderes als die Heiligen in seiner Fantasie zu zeichnen, er möchte sich vorstellen, was es gibt, um den Menschen zu verspotten: weder ein brutales Bild, noch eine Schlange, noch irgendetwas anderes von denen, die spucken, oder eine Art Gmyzhevesk 10, außer wo irgendetwas in den geschehenen Taten geschieht, da es bequem und ähnlich ist. Kapitel 4. Über die Symbole, die wir über den Toren platzieren. Für orthodoxe Christen ist es nicht angemessen, imaginäre Tiere und Schlangen sowie untreue, tapfere Männer über den Toren ihrer Häuser zu platzieren. Orthodoxe Christen platzierten heilige Ikonen oder ehrenvolle Kreuze über den Toren ihrer Häuser, und wir verehren sie, wenn wir das Haus betreten oder verlassen, und wir verehren das primitive Wesen, genau wie unsere Väter es taten. Dies ist ein Zeichen für die Gläubigen. All dies sollte von einem Heiligen und Priester, einem geistlichen Vorgesetzten, erbaut und gelehrt werden, wie der Apostel sagte: Bereue deinen Lehrer 11. Und denen, die ungehorsam sind und die Buße missachten, wird ein Verbot auferlegt, so wie es die göttlichen Regeln gebieten. Würdige Ikonenmaler und solche, die solch heiliger Arbeit, eifriger Fantasie und beachtlichem Leben würdig waren, sollten ehrlich geehrt werden und wie andere Geistliche auf den Plätzen und bei Abendessen in der Nähe der Heiligen mit ehrlichen Menschen Platz nehmen. Kapitel 5. Was Ikonen betrifft, die von Ungläubigen geschrieben wurden, nehmen Sie sie nicht an und geben Sie keine heiligen Ikonen in die Hände von Ungläubigen. Es ist für orthodoxe Christen nicht angebracht, Ikonen der Fantasie von Ungläubigen und ausländischen Römern und Deutschen zu erhalten. Was wäre, wenn es zufällig aus der Antike in unseren gläubigen Ländern zu finden wäre, vorzugsweise auf Griechisch oder Russisch, es aber nach der Kirchenspaltung vorstellbar wäre, wie bei den Römern 12, und dann, selbst wenn es eine große Ikonenphantasie in der Ähnlichkeit gibt, und schlau, sie nicht anzubeten, da sie von den Händen von Ungläubigen eingebildet wurden. Auch wenn sie sich ähneln, ist ihr Gewissen der Unreinheit ausgesetzt. Über solche schreibt Paulus, der göttliche Apostel, der an Titus sendet, mit diesem Verb: Für die Reinen ist alles rein, aber für die Befleckten und Untreuen ist nichts rein, bis der Geist und das Gewissen von ihnen befleckt werden. Die Vedati werden Gott bekennen und seine Taten werden abgeschafft. Sie sind niederträchtig und widerspenstig und ungeschickt in jedem guten Werk 13. Und den Ungläubigen und Ausländern, besonders den bösen und schmutzigen Armeniern, saget, sie sollen 14 heilige Ikonen nicht malen und sie nicht gegen Silber und Gold eintauschen. Es steht geschrieben: Du wirst den heiligen Hund 15 nicht geben. Kapitel 6. Darüber, worauf man schreiben und sich heilige Ikonen vorstellen sollte und worauf man nicht schreiben sollte. Malen Sie heilige Ikonen und stellen Sie sich vor, wie die Väter auf dem Siebten Konzil der Heiligen und Gotttragenden befohlen haben, auf jedem Baum und Stein und auf Säulen und an Wänden und auf Kirchengefäßen, die stark in der Substanz, das heißt in den Dingen, sind. Und schreiben oder stellen Sie sich keine heiligen Ikonen auf Glas vor, denn das ist eine erdrückende Sache. Es steht Ihnen auch zu, ein ehrlicher Grafiker oder Ikonenmaler zu sein. Selbst wenn jemand ein ehrfürchtiges Leben führt, hat er auch die Ehre, das eifrige und schöne Abbild der alten göttlichen Grafiken nachzuahmen, und darüber hinaus darf er die heiligen Ikonen nicht mit dem Preis von Silber belasten, sondern wird erfreut sein, von demjenigen, der Geld für Nahrung, Kleidung und Kunsthandwerk hat, einen Vorrat zu erhalten 16 . Über die Tatsache, dass man die Zählung nicht erschöpfen kann Ebenso sollte jeder gläubige gläubige Christ, der ein heiliges Bild gemalt hat, es nicht verschwenden, einen ehrlichen Künstler befriedigen, wie es sich gehört und bequem ist, und sich nicht um bestimmte notwendige Bedürfnisse kümmern. Zum ersten Mal veröffentlicht auf der Grundlage eines halbverbindlichen Altgläubigen-Manuskripts aus dem 19. Jahrhundert. GIM Khlud. 75, l. 772–774 Bd. Zwei weitere uns bekannte Listen sind GBL f. 37, Nr. 437 (früherer Code: f. 178, Museum. 3840, Teil II) und GBL f. 199 Nikif. 557, l. 1–5 – geben Sie keine wesentlichen Abweichungen an. Letzteres geht auf das 123. Kapitel des „Ancient Written Helmsman“ zurück und trägt nicht den Namen Maxim. Maximus der Grieche besitzt „Die Geschichte vom Philosophen Menander“ und kannte vermutlich ein Bild des griechischen Schriftstellers des 4. Jahrhunderts. Chr., dessen Aussprüche von christlichen Denkern geschätzt wurden. Dies gilt für alle Listen. Entsprechend der Bedeutung hier würde man „Die Geschichte von Serukha“ (aus dem Lexikon von Svida) über den Beginn der Verehrung der tapfersten Männer erwarten. Es ist auch möglich, „Die Säule von Irakli“ oder „Die Geschichte von Khozrov“ zu lesen (siehe: Tvorogov O.V. Old Russian Chronographs. M., „Nauka“, 1975, S. 95). Haltung von Rev. Die Maxime für „Armenom“ ist hauptsächlich auf politische Motive zurückzuführen.