За светите икони

Съдържание Глава 1. За светите икони, редно е да им се покланяме. Глава 2. Легендата за иконописците, каквито трябва да бъдат. Глава 3. За това, освен за светите икони, няма какво да пише един истински вярващ. Глава 4. За иконите, които поставяме над портите. Пакети за иконописци Глава 5. За иконите, рисувани от ръцете на неверници, не ги приемайте и не предавайте свети икони в ръцете на неверници. Глава 6. За това върху какво да пишем и да си представяме свети икони и върху какво да не пишем. Относно факта, че не можете да изчерпите броя Глава 1. За светите икони, редно е да им се покланяме. Някои хора се опитват да ме попитат от кого е започнало почитането на иконите, но ние им отговаряме, както отначало, така и от незапомнени времена. Точно както Павел, божественият апостол и избран съд, към евреите, изобличавайки ги, той казва: „Таралежът в скинията, който говори в светите места, над ковчега на Светия, казва с херувимите на славата, които осеняват олтара.“ Дори ако светият ковчег изглежда засенчващ херувимите, със сигурност това е за възхвала и поклонение на небесния Бог. Говорим и за други неща. Когато Бог се яви в плът, тогава самият той говори на евреите, като ги попита чий образ и надпис има на датата? Решавайки му: Цезар. Той им каза: И така, отдайте кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога. Какво ще кажете за цезарово сечение? Само почит и страх. Ами Бог? Също така чест и преклонение. И не казвайте: не виждайте изображението, а рендирайте като харесвате. И тогава е имало образи, но не всички са били еднакви и единни. Овии за свидетелството на века на паметта заради, като Менандър 3 и др. Овия, заради светилището, точно както тук говори за слава с херувимите. Поради тази причина той не говори за тяхното учение; той ги провъзгласява под евангелието. Нужно е на първобитния човек да яде и да яде всичко по всякакъв начин, а който не е роден на земята, не може да бъде без образ. Погледнете опасно и обърнете внимание на това разумно. Ако, според евангелската поговорка, изображенията на римските цезари са написани върху дати и върху златни плочи и ваденки, тогава аз не мразя други царе и силни и славни мъже да бъдат написани в техния образ, точно както историята 4 ще разкаже за сакрума и стълба. Но Господ Исус Христос, нашият истински Бог, след Неговото въплъщение, как може някой да реши дали да напусне и да не напише най-чистата и божествена плът на своето въображение? Ако вече подобава Неговият пречист образ да бъде нарисуван на Спасителя Христос, то заслужава ли той да бъде опозорен и смесен с прости изображения? Както той казва: какъв съюз има между светлината и тъмнината, и между Христос и Велияр? Също така е подходящо да се обърне внимание на образа на неговата пречиста Богородица и всички негови светии. Защото сам Господ е казал: където съм аз, там ще бъде и слугата ми 5. Останалото трябва да се говори и за иконния образ на Бога; всички винаги го боготворят, принудени от природата, а не законно в името на традицията. От самото начало Бог създаде човека по свой образ и подобие. Какво разкрива това, с думите „по свой образ и подобие“? Наистина, подобието се нарича, както се казва: Бъдете щедри, както е щедър вашият небесен Отец. И отново Павел вика: Бъдете, прочее, като мен, като Христос 6 . Образът е Животворящата и Света Троица на Отца и Сина и Светия Дух - ум, слово и дух. Човек не може да бъде отделен от ума, словото и духа, дори да е верен или неверен. Поради тази причина всички хора се покланят помежду си; Не се покланям на плътта, а на Божия образ. Ако се покланяхме на плътта, тогава щяхме да се покланяме на всеки звяр, тоест кон, вол и други тъпи същества, но по тази причина ние сме различни от тези, по-висши и по-честни от тях, защото носим образа Божий в себе си и му се покланяме. Защото има ум, слово и дух, невидимият образ на невидимия Бог, който приема слава, чест и поклонение в нашата видима плът. Когато чрез въплъщението на Словото човешката плът се обожестви според казаното и Словото стана плът, 7 и тогава ние пишем видим образ върху плътта на видимия Бог, ние му се покланяме и така отдаваме чест на първобитието. И тези, които не се покланят на образа на Бога, който се яви в плът, не вярват, че Бог Словото на Пречистата и Вечна Дева Мария прие плът и Бог беше съвършен и човекът беше съвършен. Глава 2. Легендата за иконописците, каквито трябва да бъдат. На иконописеца подобава да бъде чистец, да живее духовен живот и да има добър морал, да се украсява със смирение и кротост и да преследва всичко добро, а не да бъде сквернословец, нито богохулник, нито блудник, нито пияница, нито клеветник, нито който и да е от тези, които следват лоши практики. За такава свята кауза на такива хора не им е простено да ядат. Точно както Господ говори в древността на Моисей, той ги изпълни с радост с Божия дух 8 . Същият този зарадва служителя на скинията на свидетелството на Стария закон. Още по-подходящо е за сегашната благодат онези, които са рисували образа на Спасителя Христос, нашия Бог, и Неговата Пречиста Богородица, и Неговите светии, да се стремят да възприемат Божия дух. И иконописецът би бил лукав за сходството на древните преводи и първите майстори, богомъдреци, те от самото начало се ангажираха да съобщават всяко събитие, което се случи, чудо или явление, и не би добавил нищо ново 9, ако някой дори мисли да разбере, а освен светците, бащата на традицията не трябва да смее. Ако някой наистина иска да хитрува светите икони във въображението си, но живата не е по-благодатна, не заповядайте такива да пишат. И отново, дори ако някой има духовен живот, но не може да си представи красиво светите икони, на такива хора не трябва да се заповядва да рисуват свети икони. Но нека се храни с други ръкоделия, каквото иска. Глава 3. За това, освен за светите икони, няма какво да пише един истински вярващ. Ако някой е достоен да бъде умел във всяко отношение за такова свято дело, каквото е въображението на иконата, тогава не му приляга да рисува нищо друго освен светците във въображението си, той би искал да си представи какво има да се подиграва с човека: нито брутален образ, нито змия, нито нещо друго от тези, които плюят, или някакъв вид gmyzhevesk 10, освен където има в случилите се дела, както е удобно и подобни. Глава 4. За иконите, които поставяме над портите. Не подобава на православните християни да поставят измислени зверове и змии и всякакви неверни смелчаци над вратите на къщите си. Православните християни поставят свети икони или честни кръстове над портите на къщите си и ние им се покланяме, когато влизаме или излизаме от къщата, и почитаме първобитното същество, както са го правили нашите бащи. Това е знак за вярващите. Всичко това трябва да бъде назидано и преподавано от светец и свещеник, духовен началник, както е казал апостолът: покайте се от вашия учител 11. И на онези, които не се подчиняват и не се подчиняват с епитимии, се налага забрана, точно както божествените правила повеляват. Достойните иконописци и онези, които са били достойни за такова свято дело, ревностно въображение и значителен живот, трябва да бъдат честно почитани и трябва да седят на местата и на вечерите близо до светиите с честни хора, както и другите клирици. Глава 5. Относно иконите, написани от ръцете на неверниците, не ги приемайте и не предавайте светите икони в ръцете на неверниците. Не е подходящо за православните християни да получават икони от въображението от неверници и чужди римляни и германци. Какво ще стане, ако по някаква случайност от древни времена ще бъде намерена в нашите верни страни, за предпочитане в гръцки или руски, но ще бъде въобразима след разкола на църквата, както при римляните 12, и тогава, дори ако има голямо въображение на икона в подобието, и хитро, не им се покланяйте, тъй като те са въображаеми от ръцете на неверници. Дори да са по подобие, съвестта им е подложена на нечистота. За такива Павел, божественият апостол, изпращайки до Тит, пише с този глагол: всичко е чисто за чистите, но за осквернените и неверните нищо не е чисто, докато умът и съвестта не бъдат осквернени от тях. Ведатите ще изповядват Бог и делата му ще бъдат премахнати. Те са подли, и непокорни, и неумели във всяко добро дело 13. А на неверниците и чужденците, особено кажете на нечестивите и мръсни арменци да не рисуват 14 свети икони и да не ги разменят за сребро и злато. Писано е: Няма да дадете святото куче 15. Глава 6. За това върху какво да пишем и да си представяме свети икони и върху какво да не пишем. Нарисувайте свети икони и си представете, както заповядаха отците на Седмия събор на Светите и Богоносни, върху всяко дърво, и камък, и стълбове, и стени, и църковни съдове, които са силни по същество, тоест по неща. И не пишете и не си представяйте свети икони върху стъкло, защото това е смазващо нещо. Подобава ти и да си честен график или иконописец. Дори и да има благоговейно житие, той също се е удостоил да подражава на ревностното и справедливо подобие на древните божествени графики и, освен това, може да не натоварва светите икони с цената на среброто, но ще се радва да получи от този, който има пари за храна, облекло и за занаяти, запас 16 . Относно факта, че не можете да изчерпите броя По същия начин всеки благочестив християнин, който има вяра, след като е нарисувал някакъв свят образ, не трябва да го губи, да задоволи честния художник, както трябва и удобно, и да не се тревожи за определени необходими нужди. Публикувано за първи път въз основа на полузаконен старообрядчески ръкопис от 19 век. GIM Khlud. 75, л. 772–774 том. Два други известни списъка са GBL f. 37, No 437 (предишен код: ф. 178, музей. 3840, част II) и GBL f. 199 Никиф. 557, л. 1–5 – не дават съществени несъответствия. Последният се връща към 123-та глава на „Древния писан кормчия” и не е изписан с името на Максим. Максим Гъркът притежава „Историята на Менандър философа“ и вероятно е познавал някакъв образ на гръцкия писател от 4 век. пр.н.е., чиито изказвания бяха оценени от християнските мислители. Това важи за всички списъци. Според значението тук би могло да се очаква „Приказката за Серуха“ (от Лексикона на Свида) за началото на почитането на най-храбрите мъже. Възможно е също така да се чете „Стълбът на Иракли“ или „Приказката за Хозров“ (виж: Творогов О.В. Староруски хронографи. М., „Наука“, 1975 г., стр. 95). Отношението на преп. Максимата за “Арменом” се дължи основно на политически мотиви.