عن الأيقونات المقدسة

محتويات الفصل الأول. فيما يتعلق بالأيقونات المقدسة، من المناسب عبادتها. الفصل الثاني. أسطورة رسامي الأيقونات كما ينبغي أن يكونوا. الفصل الثالث: في ذلك، باستثناء الأيقونات المقدسة، ليس هناك ما يكتب عنه المؤمن الحقيقي. الفصل الرابع. عن الأيقونات التي نضعها فوق البوابات. حزم عن رسامي الأيقونات الفصل الخامس. عن الأيقونات المرسومة بأيدي الكفار، لا تقبلها، ولا تسلم الأيقونات المقدسة إلى أيدي الكفار. الفصل السادس: ما يجب الكتابة عليه وتخيل الأيقونات المقدسة وما لا يجب الكتابة عليه. حول حقيقة أنه لا يمكنك استنفاد العد الفصل الأول: فيما يتعلق بالأيقونات المقدسة، من المناسب عبادتها. يحاول البعض أن يسألني من أين بدأ تبجيل الأيقونات، لكننا نجيبهم، منذ البدء ومنذ الأزل. وكما أن بولس الرسول الإلهي والإناء المختار يندد باليهود فيقول: "القنفذ الذي في الخيمة المتكلم في الأقداس فوق تابوت القدوس يقول مع كروبيم المجد المظللين المذبح". حتى لو ظهر التابوت المقدس مظللًا على الشاروبيم، فهو بالتأكيد لتسبيح الإله السماوي وعبادته. نحن نتحدث عن أشياء أخرى أيضا. ولما ظهر الله في الجسد تكلم هو نفسه مع اليهود سائلاً إياهم من هي صورته وكتابته في التاريخ؟ يقرر له: قيصر. فقال لهم: أعطوا إذن ما لقيصر لقيصر، وما لله لله. ماذا عن الولادة القيصرية؟ مجرد تحية وخوف. ماذا عن الله؟ وكذلك التكريم والعبادة. ولا تقل: لا ترى الصورة، بل اجعل مثلها مثلها. وحتى في ذلك الوقت كانت هناك صور، ولكن لم تكن جميعها متساوية وموحدة. وأوفي لشهادة قرن الذاكرة من أجل مثل ميناندر 3 وغيره. أوفيا، من أجل المزار، كما يتحدث هنا عن المجد مع الكروبيم. ولهذا السبب لا يتحدث عن تعليمهم؛ يعلنهم تحت الإنجيل. من الضروري للإنسان البدائي أن يأكل ويأكل كل شيء بكل طريقة، ومن لم يولد على الأرض لا يمكن أن يكون بلا صورة. انظر بشكل خطير وانتبه لهذا بحكمة. إذا كانت، بحسب المثل الإنجيلي، صور قياصرة الرومان مكتوبة على تواريخ وعلى ألواح وشارات ذهبية، فأنا لا أكره أن يُكتب على صورتهم ملوك آخرون والرجال الأقوياء والمجدون، كما ستحكي القصة 4 عن العجز والعمود. لكن الرب يسوع المسيح، إلهنا الحقيقي، بعد تجسده، كيف يمكن لأحد أن يقرر هل يغادر ولا يكتب الجسد الأكثر نقاءً وإلهية في مخيلته؟ فإذا كان يليق بالفعل أن تُرسم صورته النقية للمخلص المسيح، فهل يستحق إذًا أن يُخزى ويُختلط بصور بسيطة؟ كما يقول: أي تزاوج بين النور والظلمة، وبين المسيح وفيليار؟ ومن المناسب أيضًا الانتباه إلى صورة والدة الإله الطاهرة وجميع قديسيه. لأن الرب نفسه قال: حيثما أكون هناك يكون خادمي أيضًا. 5. والباقي يجب أن يقال أيضًا عن صورة الله؛ الجميع يعبدونها دائمًا، بدافع الطبيعة، وليس قانونيًا من أجل التقاليد. منذ البدء خلق الله الإنسان على صورته ومثاله. ماذا يكشف هذا في عبارة "على صورته ومثاله"؟ حقًا إن المثل يُدعى، إذ يقول: كونوا كريمين كما أن أباكم السماوي كريم. ويصرخ بولس مرة أخرى: فكونوا مثلي كما في المسيح 6 . الصورة هي الثالوث المحيي والأقدس للآب والابن والروح القدس - العقل والكلمة والروح. لا يمكن للإنسان أن يكون بمعزل عن العقل والكلمة والروح، حتى لو كان مخلصًا أو غير مخلص. لهذا السبب يعبد الجميع فيما بينهم. أنا لا أعبد الجسد، بل صورة الله. لو كنا نعبد الجسد لكنا نعبد كل حيوان، أي الحصان والثور وغيرهما من الطبيعتين الأخريين، ولكن لهذا السبب نحن مختلفون عن هؤلاء، أسمى وأكثر صدقًا من هؤلاء، لأننا نحمل صورة الله في داخلنا ونعبدها. لأنه يوجد ذهن وكلمة وروح، الصورة غير المنظورة للإله غير المنظور، الذي ينال المجد والكرامة والعبادة في جسدنا المنظور. فعندما تأله جسد الإنسان حسب ما قيل بتجسد الكلمة، وصار الكلمة جسدًا، 7 ثم نكتب صورة منظورة لجسد الله المنظور، نسجد له، وبذلك نكرم الكائن الأصلي. والذين لا يعبدون صورة الله الذي ظهر في الجسد، لا يؤمنون أن الله الكلمة من مريم الطاهرة الدائمة البتولية، قد تجسد، وكان الله كاملاً والإنسان كاملاً. الفصل الثاني. أسطورة رسامي الأيقونات كما ينبغي أن يكونوا. يليق برسام الأيقونات أن يكون طاهرًا، يعيش حياة روحية، وأخلاقًا حميدة، ويتزيّن بالتواضع والوداعة، ويضطهد كل ما هو صالح، ولا يكون متكلمًا فاحشًا، ولا مجدفًا، ولا زانيًا، ولا سكيرًا، ولا نمامًا، ولا أيًا كان ممن يتبعون الممارسات السيئة. ومن أجل هذه القضية المقدسة، لا يُغفر لهؤلاء الناس أن يأكلوا. كما كلم الرب موسى منذ القديم، ملأهم فرحًا من روح الله 8 . وهذا هو نفسه الذي أسعد عامل خيمة الشهادة للشريعة القديمة. بل إنه يليق بالنعمة الحاضرة للذين رسموا صورة المخلص المسيح إلهنا ووالدة الإله الطاهرة وقديسيه أن يجتهدوا في إدراك روح الله. وكان رسام الأيقونات ماكرًا في تشابه الترجمات القديمة والأساتذة الأوائل، حكماء الله، منذ البداية كانوا ملتزمين بإعلان كل حدث حدث، معجزة أو ظاهرة، ولا يضيف شيئًا جديدًا واحدًا 9، حتى لو فكر أحد في الفهم، وإلى جانب القديسين، لا ينبغي لأبي التقليد أن يجرؤ. إذا كان شخص ما يريد حقًا أن يكون ماكرًا في الأيقونات المقدسة في الخيال، ولكن الحي ليس أكثر رشاقة، فلا تأمر مثل هذا بالكتابة. ومرة أخرى، حتى لو كان لدى شخص ما حياة روحية، لكنه لا يستطيع أن يتخيل الأيقونات المقدسة بشكل جميل، فلا ينبغي أن يُطلب من هؤلاء الأشخاص أن يرسموا أيقونات مقدسة. لكن دعه يتغذى على الحرف اليدوية الأخرى مهما شاء. الفصل الثالث: في ذلك، باستثناء الأيقونات المقدسة، ليس هناك ما يكتب عنه المؤمن الحقيقي. إذا كان شخص ما يستحق أن يكون ماهرًا في كل شيء لمثل هذا العمل المقدس، الذي هو خيال الأيقونات، فلا يليق به أن يرسم في مخيلته شيئًا آخر غير القديسين، فهو يود أن يتخيل ما يمكن أن يسخر منه الإنسان: لا صورة وحشية، ولا حية، ولا أي شيء آخر ممن يبصقون، أو نوع من gmyzhevesk 10، إلا حيثما حدث أي فعل، كما هو مناسب ومماثل. الفصل الرابع. عن الأيقونات التي نضعها فوق البوابات. ولا يليق بالمسيحيين الأرثوذكس أن يستقبلوا أيقونات الخيال من الكفار والأجانب من الرومان والألمان. ماذا لو وجدت، بالصدفة من العصور القديمة، في بلداننا المؤمنة، ويفضل أن تكون باللغة اليونانية أو الروسية، ولكن سيكون من الممكن تصورها بعد انقسام الكنيسة، كما هو الحال مع رومية 12، وبعد ذلك، حتى لو كان هناك خيال أيقونة عظيم في الشبه، وبمكر، لا تعبدهم، لأنهم خياليون على أيدي الكفار. وحتى لو كانوا في الصورة، فإن ضميرهم يخضع للنجاسة. عن هؤلاء يكتب بولس الرسول الإلهي مرسلاً إلى تيطس بهذا الفعل: كل شيء طاهر للطاهرين، وأما للنجسين وغير المؤمنين فلا شيء طاهر حتى يتنجس بهم العقل والضمير. سوف يعترف فيداتي بالله، وسوف تُلغى أفعاله. إنهم حقيرون، جامحون، وغير ماهرين في كل عمل صالح. 13. وإلى الكفار والأجانب، قولوا بشكل خاص للأرمن الأشرار والقذرين ألا يرسموا 14 أيقونة مقدسة، ولا يستبدلوها بالفضة والذهب. مكتوب: لن تعطي الكلب المقدس 15. الفصل السادس: ما يجب الكتابة عليه وتخيل الأيقونات المقدسة وما لا يجب الكتابة عليه. ارسموا الأيقونات المقدسة وتخيلوا، كما أوصى الآباء في المجمع السابع للقديسين والحاملة لله، على كل شجرة وحجر وعلى أعمدة وعلى الجدران وعلى أواني الكنيسة، وهي قوية في الجوهر، أي في الأشياء. ولا تكتب ولا تتخيل أيقونات مقدسة على الزجاج، لأن هذا أمر ساحق. كما يليق بك أن تكون رسامًا صادقًا أو رسام أيقونات. حتى لو كان لدى المرء حياة موقرة، فقد تم تكريمه أيضًا بتقليد الشبه الحماسي والعادل للرسوم البيانية الإلهية القديمة، علاوة على ذلك، لا يجوز له تحميل الأيقونات المقدسة بسعر الفضة، ولكن سيكون من دواعي سروره أن يحصل على مخزون من الشخص الذي لديه المال للطعام والملابس والحرف اليدوية 16 . حول حقيقة أنه لا يمكنك استنفاد العد وبنفس الطريقة، يجب على كل مسيحي متدين لديه إيمان، بعد أن رسم أي صورة مقدسة، ألا يضيعه، وأن يرضي الفنان الصادق، كما ينبغي وبطريقة مريحة، ولا يقلق بشأن بعض الاحتياجات الضرورية. تم نشره لأول مرة بناءً على مخطوطة Old Believer شبه القانونية من القرن التاسع عشر. جيم خلود. 75، ل. 772-774 المجلد. قائمتان أخريان معروفتان لنا هما GBL f. 37، رقم 437 (الكود السابق: ص. 178، المتحف. 3840، الجزء الثاني)، و GBL ص. 199 نيكيف. 557، ل. 1-5 - لا تعطي أي اختلافات كبيرة. يعود الأخير إلى الفصل 123 من "قائد الدفة المكتوب القديم" ولم يُكتب عليه اسم مكسيم. يمتلك مكسيموس اليوناني "حكاية ميناندر الفيلسوف"، ومن المفترض أنه كان يعرف بعض صور الكاتب اليوناني في القرن الرابع. قبل الميلاد، الذي تم تقدير أقواله من قبل المفكرين المسيحيين. وهذا صحيح بالنسبة لجميع القوائم. وبحسب المعنى هنا يتوقع المرء أن «حكاية سيروخا» (من معجم سفيدا) عن بداية تبجيل أشجع الرجال. من الممكن أيضًا قراءة "عمود إيراكلي" أو "حكاية خوزروف" (انظر: Tvorogov O. V. الكرونوغرافات الروسية القديمة. M.، "Nauka"، 1975، ص 95). موقف القس. إن مبدأ "أرمينوم" يرجع بشكل أساسي إلى دوافع سياسية.