Похвальне слово архієрейській гідності

У день інтронізації Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила до уваги читачів порталу «Богослов.Ru» пропонується публікація перекладу з грецької мови Слова преп. Никодима Святогірця про архієрейську гідність. Переклад, вступ та примітки, підготовлені викладачем МДАіС ієром. Леонтієм (Козловим) були опубліковані в останньому номері «Богословського вісника» (№ 10. 2010. С. 139–166). Після зникнення харизматичних обдарувань I в. єпископське служіння є одним із найвищих у житті Церкви. Згідно з церковним переказом, єпископ – це образ Христа і голова місцевої Церкви, якою він керує. У центральній події життя християнської громади – Євхаристичні збори – єпископ, за словами свт. Ігнатія Антіохійського, «головує на місці Бога» 1 . «Той, хто шанує єпископа, буде шанований Богом, а хто нечестивий його буде покараний Богом» 2 . Таке піднесення єпископа передбачає високі вимоги до його духовно-моральних якостей, а також особливу особисту відповідальність перед Богом і перед своєю паствою за довірену йому Церкву. Відповідно до прп. Ісидору Пелусіоту, «єпископ має бути прикрашений усіма чеснотами і своїми визнавати чужі лиха; не для себе, але для підлеглих живе він, і його життя випробовується тисячами очей та мов» 3 . Однак насправді деякі представники вищого церковного кліру не завжди відповідали уявленням про ідеальний архіпастир, виявляючи ті чи інші людські недуги, що багатьом людям (особливо не зміцнілим у вірі) давало привід до засудження. В результаті єпископ став сприйматися як проста грішна людина, а не як представник Христа та Його Царства 4 . Незалежно від того, наскільки обґрунтовані подібні обвинувачення, вони, безсумнівно, не сприяли духовній досконалості та успіху пастви. У зв'язку з цією проблемою (яка характерна і для сучасного церковного життя, можливо, ще більш загостреною формою) прп. Никодимом Святогорцем (1749–1809) 5 і було написано «Похвальне слово Архієрейській гідності», основна ідея якого – вилікувати гріх засудження архіпастирів. До уваги читача пропонується переклад «Похвального слова» з грецької мови. Цей невеликий твір було вперше опубліковано у складі книги «Скорочення Псалмів пророка і царя Давида» у 1799 р. 6 , перевиданої в Афінах у 1864 р. похвальних слова» 8 , а також у 1999 р. прот. Георгієм Марнеллосом 9 . Сумнівів щодо авторства «Похвального слова», написаного досить простою і орієнтованою на середньоосвіченого читача мовою, у дослідників письмової спадщини прп. Никодима ніколи не виникало. Тим не менш, якоїсь більш точної інформації про час, мету та обставини написання даного тексту ми не маємо. Із самого тексту випливає, що прп. Никодим адресував це слово віруючим якоїсь єпархії (він неодноразово звертається до своїх адресатів на «ви» і називає їх «Християнами»), які, можливо, через невідомі обставини, несправедливо засуджували свого архієрея. «Похвальне слово» було написано раніше 1799, коли прп. Никодим, який досяг п'ятдесятирічного віку, вже написав більшу частину своїх численних творів. У «Житії» прп. Никодима, складеному ієром. Євфимієм у 1812–1813 рр., йдеться про те, що багато християн тієї епохи втратили довіру до архієреїв та духовників і приходили за порадою та втіхою до прп. Никодиму 10 , голос якого, безсумнівно, був авторитетним досить численної пастви. Але прп. Никодим, скромний і смиренний монах-подвижник, бачив у такому шануванні якийсь перекіс церковного життя і прагнув його виправити. Спостерігаючи загальне падіння звичаїв серед церковного кліру 11 і мирян свого часу, він не міг не прагнути зупинити процес духовного розпаду і консолідувати віруючих навколо своїх архіпастирів для творення Церкви. Прп. Никодим спілкувався з багатьма архієреями тієї епохи, переважно з приводу видання своїх книг. Його старшим другом та наставником був свт. Макарій Нотарас, за порадою та за участю якого він склав знамените «Добротолюбство». Збереглося листування Преподобного з патріархом-священномучеником Григорієм V 12 , зі своїм племінником єпископом Еврипським Єрофеєм 13 та іншими архієреями 14 . "Похвальне слово" найбільш тематично пов'язане з "Повчальним керівництвом", в якому (без використання будь-яких посібників) викладається аскетичне вчення про зберігання п'яти почуттів. Цей твір було написано прп. Никодимом у 1782–1783 рр., коли він жив на безлюдному острові Скіропула в Егейському морі, у відповідь на прохання єп. Єрофея навчити його у духовній боротьбі та подвижницькому житії. Воно передує екскурсу «Про те, що кандидати на архієрейство обиралися спочатку з чернечих і раніше ставали ченцями» 15 , визначальним загальну ідею всього твору – накреслити високий аскетичний ідеал єпископського служіння. «Це звичай, чи краще закон, був законом святішим, законом справедливим, законом суспільно корисним... тому, що вони за допомогою подвижницьких подвигів та виняткового житія спочатку очищалися самі, а потім приступали до очищення інших; спочатку освітлювалися, а потім освітлювали; спочатку досягали досконалості, а потім вели до нього інших. Або коротко: спочатку ставали святими, а потім вели до святості інших» 16 . Таким чином, якщо в «Навчальному посібнику» зображується якийсь аскетичний ідеал архієрея, який перш за все інших, в силу свого виключно відповідального положення в Церкві, має бути святим, то в «Похвальному слові» робиться акцент на належному ставленні пастви до свого архієрея, святість і висота життя якого розуміється. «Пахвальне слово», що публікується нині, складається зі вступу і двох частин. Нижче пропонується короткий план твору. У вступі йдеться про істинну і хибну подобу Богу. Частина I. Про те, «що Архієрей несе на собі таку собі подобу Богу в церковній Ієрархії». 1 . Короткий виклад вчення Ареопагіту про дев'ятичинну небесну ієрархію. 2 . Порівняння чинів небесної та церковної ієрархії. 3 . Про особливе значення архієрейського служіння. а. Уподібнення архієрея, який очолює церковну ієрархію, Богу, який очолює небесну ієрархію. б. З допомогою посилань на Святе Письмо і Діонісія Ареопагіта обґрунтування думки про те, що архієрей як «живий образ Бога» продовжує старозавітне пророче служіння і має «висоту влади». в. Архієрейське служіння належить до царського, як духовне – до плотського. р. За силою відпускати гріхи і здійснювати Таїнство Євхаристії архієреї перевершують ангелів. д. Архієрей іменується не лише подобою Бога, а й самим Богом. е. Ідея посередництва, намісництва та місцеблютвництва, делегованого Ісусом Христом через апостолів архієреям. Порівняння апостольського спадкоємства з численними свічками, що спалюються від однієї свічки, запозичене у свт. Григорія Палами. ж. Уподібнення архієрея, що чинить безкровну Жертву на землі, Сину Божому, «що клопочеться про нас до Бога на небесах». з. Влада архієрея простягається не тільки на землю, а й на небо та пекло, мешканці яких схиляються перед ним, як перед Христом. в. Символіка архієрейських шат. к. Значення жезла, панагії, мантії та свічки, яку несуть перед архієреєм. л. Порівняння архієрея, що таємничо здійснює Божественну Євхаристію, з Мойсеєм, який розмовляв з Богом у хмарі. м. Похвала архієрейству устами Сіраха (Сир. 50, 5-12). Частина 2. Про те, архієрей «має користуватися особливою пошаною всіх своїх підлеглих». 1 . Приклади шанобливого ставлення язичників до своїх жерців та юдеїв-олександрійців – до своїх первосвящеників. 2 . Християнин, який нехтує архієреєм або не підкоряється йому, не може врятуватися. 3 . Приклади зі Старого Завіту, найяскравіший з них – первосвященство Аарона. 4 . Заклик слухатися і почитати свого архієрея, який викладає сім Таїнств віри. Основними джерелами «Похвального слова» є «Ареопагітики» та «Слова про священство» свт. Іоанна Златоуста. Автор також часто цитує Святе Письмо як Нового, так і Старого Завіту. Зрідка він звертається до античних авторів, яких він, швидше за все, цитував з пам'яті, користуючись знаннями, накопиченими в юнацькі роки. Можливо, «Похвальне слово», яке відрізняється певною часткою схоластичності, було написано з опорою на західні тексти, які встановити не вдалося. Думка про те, що архієрей - "подоба" Бога і "живий образ" Христа, відразу ж заявлена ​​в заголовку першої частини, виявляється найголовнішим лейтмотивом всього твору. Ідея про схожість єпископа і Христа досить яскраво представлена ​​у попередній святоотцівській традиції, починаючи зі свт. Ігнатія Антіохійського 17 аж до свт. Феоліпта Філадельфійського (XIV ст.) та свт. Симеона Фессалонікійського (XV ст.). Так, свт. Феоліпт писав про посередництво архієрея між народом і Богом: «Подібно до того, як Христова благодать, дарована архієрею, через нього сходить і до народу і його освячує, так і народ, припадаючи до архієрея і йому засвоюючись, через нього і Христа засвоюється і рятується. Адже архієрей є посередником Бога і людей, який завжди підносить до Бога за народ молитви і моління і подяки, не спить і трудиться» 18 . А свт. Симеон закликав почитати архієрея, що сидить «на престолі Христовому»: «Бійтеся і лякайтеся вашого архієрея, всі священики, миряни та чернечі, як знаряддя Бога, як Божого служителя, як того, хто має силу Божу, як сидячи на престолі Христовому, поважайте перед ним і почуйте Його. Однак ні той, ні інший не ототожнювали служіння архієрея і Христа тією мірою, якою це ототожнення підкреслюється прп. Никодимом, мабуть, не без впливу західного клерикалізму. На завершення слід зазначити, що у «Похвальному слові» сам прп. Никодим не зупиняється на особливих привілеях архієрейського служіння, але говорить про найголовніше служіння Євхаристії. Переклад виконано за афонським виданням 1991 20 . Редакцією журналу були ретельно перевірені ще раз і уточнені за сучасними виданнями всі посилання на першоджерела, ряд невстановлених першоджерел був знайдений, в нечисленних проблемних випадках наводяться посилання на близькі за змістом місця у того ж автора. Усі примітки, складені перекладачем чи редакцією, наводяться без зазначення авторської відповідальності, оскільки сам прп. Никодим жодних приміток до цього тексту не залишив. У російському перекладі збережені великі літери оригінального грецького тексту, що мають за задумом автора додаткове смислове навантаження. Похвальне слово архієрейській гідності Не існує гідності ні вищого, ні більш бажаного, ніж якщо хтось подібний до Бога. Більшого немає тому, що воно перевершує всі межі єства. Бажанішого немає тому, що воно зводить людину на найвищий щабель крайнього і найповнішого щастя. І це так, оскільки всі інші достоїнства, якими можуть насолоджуватися тут прибульці на землі 21 , навіть якщо вони гідні здивування, навіть якщо великі, все ж таки, через те, що немає в них тієї ні з чим не порівнянної висоти, або через те, що вони повідомляють тільки одну якусь частину щастя, але й не є гідність богоподібності, яка своєю незрівнянною перевагою і повсюдним даруванням найдосконалішого щастя у всіх розумних створіннях спалахує жадану любов до Бога. І першим Денниця на небі, спалахнувши від пожадливості цієї гідності, захотів поставити свій престол вище зірок і стати подібним до Всевишнього: «Зійду на небо, вище зірок небесних піднесу престол мій, сяду на високій горі і стану подібний до Всевишнього» 22 . А другий – Адам на землі, переможений власним бажанням, – захотів уподібнитися до Бога, почувши пораду змія: «Будете як Боги, які знають добро і зло» 23 . І після Адама багато царів і володарів незліченну кількість разів намагалися привласнити собі цей високий титул і здобути славу серед своїх підданих, ніби вони подібні до Бога. Така нікчемна людина з карфагенців на ім'я Софон, надмірно бажаючи, щоб люди шанували його за Бога, взяла якихось птахів, які наслідують людські голоси, і навчила їх говорити: «Софон – Бог». Після цього він відпустив їх, щоб вони літали високо. І коли птахи кричали з висоти: «Софон – Бог», – люди, що чули це, з подивом казали, що Софон – Бог, якщо вже безсловесні птахи небесні урочистим голосом сповідують його Богом. Але при всьому цьому ніхто з таких не удостоївся стати подібним до Бога, але всі вони також помилялися 24 . Хибними виявилися їхні думки, марними і суєтними – побажання. Адже щоб хтось став подібним до Бога – це божественне дарування, яке абсолютно перевершує будь-яку міру людської досконалості. Божественні Апостоли та їхні наступники Архієреї – ось ті, хто успадкував на землі цей великий привілей. Всевишній Бог захотів виділити їх з інших людей, наділивши надлюдською, особливою та найвищою честю, яка не належить нікому, окрім Його Божественної величі. І тому в моєму справжньому слові 25 , позбавленому риторського красномовства, але затвердженому на словах і свідченнях Божественних Батьків Церкви, буде ясно показано [наступне]. По-перше, те, що Архієрей є якоюсь подобою Божою в церковній Ієрархії. І, по-друге, що з цієї причини він має користуватися особливою пошаною всіх своїх підлеглих. Отже, щоб усвідомити ці два пункти, прихильно слухайте мене, я прошу, з увагою. Згідно з Діонісією Ареопагітом, є дві Ієрархії. Одна – небесна, а інша – церковна. Одна – нематеріальна, а інша – речова. Одна – ангельська гірська, а інша – людська дольня. Але при цьому вони так струнко з'єднані між собою, що одна, можна сказати, чудовим і дивним чином містить іншу. З цього випливає, що одна, небесна Ієрархія, є прототипом, а інша, церковна, - образом первообраза. Адже той же майстерний художник – Бог, що мудро розписав стіни гірського Єрусалиму, Своїми власними руками розписав також стіни дольнього Єрусалима, тобто Церква, згідно з первообразом гірського мистецтва, як каже Ісая: «Ось, руками Моїми Я розписав тобі стіни, і ти завжди перед Мною. Ця істина стане для нас більш ясною, якщо ми подумки піднімемося до третього, званого вогненним, неба 27 , де перебувають лики всіх ангельських чинів і блаженних 28 . Там нашому побожному погляду постане вся Ієрархія безтілесних Сил. Давайте обійдемо всі їхні лики, насолоджуючись їхньою божественною пишністю і нематеріальною красою. Уявімо, що всі ці Ангели поділені на дев'ять чинів: на Престоли, Херувимів та Серафимів; на Панування, Влади та Сили; на Початки, Архангелів та Ангелів. І що одні з цих чинів є першими і оточують Трісіяне Божество, інші – середніми, а інші – останніми. Зауважимо також, що вони підпорядковані якомусь Божественному закону: перший і вищий чин просвітлює другий, другий – третій, третій – четвертий, четвертий – п'ятий, і так далі до дев'ятого, як каже і таємноводитель Діонісій Ареопагіт у своєму спогляданні: «Адже божественним Чиноценалі другі долучалися до Богоначальних осяянь» 29 . Більше того, ми пізнаємо поєднання двох Ієрархій, коли побачимо, що всі ці дев'ять чинів одночасно приймають променисті блискавки мудрості і ведення 30 , одкровення таємниць 31 , невимовної краси сяйва – одним словом, всі вищі і божественні Дарування від невичерпного Джерела світла, Трісіян. І один тільки Бог – перший і надсущий Священноначальник (Ἱεράρχης) і Тайноначальник усієї цієї чудової Ієрархії, з Якого, як з якогось невичерпного джерела, виливається на неї це всезгодне ангельське благоустрій, нематеріальна чистота, цілковита просвіта. Отже, якщо ми очима розуму побачимо цю первісну на небесах Ієрархію, а потім зійдемо до Ієрархії церковної, ми відразу побачимо і образ і дізнаємося про взаємну згоду цих двох Ієрархій. Особливо якщо згадаємо слова згаданого таємноводця Діонісія, який каже, що і тамтешня Ієрархія, і тутешня мають єдину й ту саму силу: «Так само необхідно, однак, сказати, що вся та Ієрархія, яка нині оспівується нами, має в усіх ієрархічних справах єдину і ту саму. Та метою та кінцевим своїм завершенням має уподібнення Богу та єднання з Ним, і ця подібним чином спрямовується до уподібнення та з'єднання з Ним. Та на дев'ять чинів поділяється, і ця – на дев'ять 33 : на священиків, дияконів та іподияконів, читачів, співаків і кліриків, монахів, вірних і супротивників 34 . У тій дотримується наступний чин, щоб вищі передавали осяяння та благодатні дарування нижчим, і в церковній Ієрархії Священики передають просвіту Дияконам, Диякони – Іподіаконам, Іподіакони – Читачам, і так далі послідовно, аж до Творців. І ось – щоб досягти, нарешті, і до Архієрея, про якого йдеться в цьому слові, – подібно до того, як усі Чини Ангельської Ієрархії отримують усі благодатні дарування від найвищого Бога, так і тут усі чини церковної Ієрархії приймають благодать від Архієрея. І хоча Бог є презначним початок і причиною кожної Ієрархії, все-таки Він, очевидно, побажав, щоб те місце, яке займає в Небесній Ієрархії Він Сам, у дольній Ієрархії займав Архієрей. Це означає, що як там Бог є таємноначальником усіх обдарувань, якими блаженно насолоджується гірська Ієрархія Ангелів, так тут Архієрей є джерелом усіх благодіянь і одухотвореною скарбницею Божественних Дарів, які, як ми вже сказали, послідовно передаються всім церковним Чинам. Отже, з такого стану речей випливає, що прототипом Архієрея може бути Сам Бог. Який дар, яка гідність, яка велич Архиєрейства! Хто ж із вірних тепер не бачить, що Архієрей є одухотвореним чином Бога і що він є подобою Бога в Церковній Ієрархії? Тому і згаданий раніше таємноводець Діонісій в одному місці говорив про це Архієрея: «Ієрарх, завдяки уподібненню Богу бажаючий, щоб усі люди врятувалися 35 » 36 ,- і в іншому: «Отже, ми говоримо, що існує благость Божественного блаженства, завжди однаково і так само володіючи благословення їх [sc. промені] у всі розумові очі» 37 . «Зображуючи її наслідування, божественний Ієрарх щедро простягає на всіх світловидні промені свого божественного вчительства» 38 . Воістину велике це гідність! Бог небесний, Бог, сповнений слави і сповнений безсмертя, при всьому тому благоволив поставити Архієрея в церковній Ієрархії Своїм власним місцеблюстителем. Бог – з яким не зрівняється ніяка тварюка, бо хто подібний до Тебе, Господи? 39 - проте захотів, щоб Архієрей мав у собі якусь подобу Йому Самому. Бог, Який, велично залякаючи, наказує: « Кому ви уподібните Господа? І з якою подобою Його? » 40 – проте погоджується тепер, щоб Архієрей був подобою та одухотвореним чином Його Божества. Тому можна сказати, що коли в давнину Він говорив устами пророка Осії: «Я множив видіння і в руках пророків уподібнився» 41 ,- то тепер сказав би краще: «Я в руках Архієреїв уподібнився, тому що вони представляють Моє обличчя в земній Ієрархії, вони настільки багато чистіших дзеркала Мого велич світлопочаткове сяйво 42 «», як говорив божественний Діонісій 43 . І хто ж? Речові, тлінні, пов'язані тілом і кров'ю. О, невимовне людинолюбство! О, небесна і ні з чим не порівнянна гідність! Втрачаюся, і дивуюся, і не знаю, чому більше дивуватися – чи висоті влади, даної Архієреям, чи нескінченним доброти та людинолюбству Бога, який захотів передати смертним такий найвищий дар. І царська гідність, звичайно, велика, оскільки перевершує всі інші світські високі звання, однак у порівнянні з гідністю Архієрея воно, за словом божественного Золотоуста, виявляється найнижчим 44 . Адже коли цар панує над тілами, то Архієрей – над душами; цар воює з тілесними ворогами за допомогою тілесних колісниць, а Архієрей ополчується на невидимих ​​ворогів, на самі начальства та владу, на самих мироправителів темряви цього віку, проти самих злісних духів 45 з духовними колісницями. До царя стосуються всі тілесні та державні речі, а до Архієрея – духовні та небесні. Хоча Архієрей цілує правницю царя, однак цар вінчається від Архієрея і отримує його благословення. І, якщо коротко сказати, наскільки духовні речі перевершують тілесні, а небесні – земні, настільки й Архієрейство перевершує царство. Є у нас і більш високе порівняння – Архієрея та Ангелів. Воістину, велика гідність Ангелів, тому що це службові духи, що посилаються на служіння 46 , тому що це полум'яний вогонь 47 , тому що вони безпосередньо приймають божественні і близькоблискучі (πλησιφαεῖς) осяяння Трисонячного Богоначалія. Але що стосується влади, яку отримали Архієреї, відпускати і в'язати гріхи, що стосується сили, яку вони мають для перекладання хліба і вина в Тіло і Кров Христа, то в цьому відношенні, звичайно, вони перевершують навіть Ангелів: Хто може на землі відпускати гріхи, крім одного Бога? » 48 . І, однак, Архієреї вшановані цією високою владою та силою. «Людям, які живуть на землі і ще перебувають на ній, – каже божественний Золотоуст, – дозволено розпоряджатися Небесним, і вони отримали владу, якої не дав Бог ні Ангелам, ні Архангелам; бо не їм сказано: що ви зв'яжете на землі, то буде пов'язане на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі"49" 50 . До того ж, хто з Ангелів може, не кажу, увійти всередину, але навіть проникнути до тих жахливих і страшних Тайн, які Архієрей і руками своїми роздробляє, і своїми вустами їсть і п'є, – до тих, у які, за Писанням, «бажають проникнути Ангели» 51 ? Отже, у цьому Архієрей перевершує навіть виняткових Ангелів. Крім того, він носить на собі подобу Бога в церковній Ієрархії, згідно з нашим першим пунктом. Але що я говорю подобу Бога? Богом називає Архієрея Закон Божий. «Богів не лихослови», – каже одне Писання 52 , яке пояснює божественний Золотоуст таким чином: «Почесних священством закон називає Богами» 53 . Тих, каже, кого Бог вшанував гідністю Священства, закон називає Богами, як він Мойсея назвав Богом для Фараона: «Ось, Я поставив тебе Богом до Фараона» 54 . І якщо вже Святий говорить тут, що Священиків так називає закон, то тим більше це має стосуватися Архієреїв, які є родоначальниками, які висвячують Священиків. Це саме випливає як із посередництва, так і зі слів Ісуса Христа, Сина Божого. Господь Ісус Христос сказав Своїм Святим учням і Апостолам: «Тий, хто слухає вас, слухає Мене. Хто приймає вас, приймає Мене» 55 . Він ніби вимовив таке: «О, учні Мої! Хто слухає вас, слухає Мене Самого, і хто вас приймає, приймає Мене Самого. Тому що ви – Мої власні місцеблюстители, ви уявляєте Моє обличчя, і ви будете являти собою в Моїй Церкві Мої власні образ і подобу». Воістину, так, насправді, є. Апостоли були одухотвореними образами Божого Сина і займали місце за (ἀντὶ) Самого Ісуса Христа. Про це свідчить і Апостол Павло, кажучи: «Отже, ми – посланці за (ὑπὲρ) Христа» 56 , тобто ми посередники за (ἀντὶ) Христа, а саме, займаючи Його місце і носячи на собі Його образ, вас просимо. І Золоторечивий, тлумачачи цей вислів, каже: «Отже, ми – посланці за Христа, значить замість Христа, тому що ми стали сприймачами Його діл» 57 . Таким чином, і Архієреї, як наступники Апостолів, є місцеблюстителями та образами Ісуса Христа. А спадкоємство, яке Архієреї прийняли від Апостолів, представляє великий і божественний Григорій Солунський (Палама) за допомогою одного найкращого порівняння. Апостоли, каже він, у день П'ятидесятниці прийняли Духа Святого у вигляді вогненних мов і деяким чином запалилися, як безліч чистих свічок, від Небесного полум'я Його божественної та освячуючої благодаті. Отже, як від однієї свічки може запалитись інша, від іншої – третя і так далі, аж до величезної їх кількості, так само і Архієреї, як безліч нових свічок, запалилися від тих перших світильників – Апостолів і наповнились всеблаженними променями просвітляючих дарів Святого Духа, які вони передають всій Христі. І тому, за допомогою цього переданого ними дару, вони удостоюються представляти в церковній Ієрархії образ і подобу Божого Сина. «Цю, – каже [свт. Григорій Палама], – Благодать Божу, і цей Дар, і просвіта Святого Духа покликаний виливати на Церкву 59 кожен з Архієреїв» 60 . Ми можемо довести це і з подоби [архієрейського служіння] посередництва, яке нині чинить Син Божий перед Своїм Небесним Батьком для помилування всього світу. Божественний Апостол у посланні до Римлян говорить: «Христос помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас» 61 . Це посередництво, згідно з божественним Кирилом, відноситься до Його людства і пов'язане з Його Архієрейською гідністю. «Слово «клопотає» сказано про Його людство, оскільки Він був Архієреєм. Бо «Ти, – каже псалмоспівець, – Єрей на віки» 62 » 63. Тепер, подібно до того як Ісус Христос за допомогою Своєї обоженої і нетлінної плоті клопочеться до Бога в гірських, так подібно і Єрей через безкровну і пресвяту Священнодіяння тих самих Власних Той, що стали, клопочеться до Бога тут у доль. Отже, в силу цієї схожості або навіть тотожності посередництва, яке і Ісус Христос у гірських, і Архієрей у долних роблять перед Богом і Отцем, слідує, що Архієрей є подобою Ісуса Сина Божого. А оскільки і Той – Архієрей, і цей – Архієрей, і Той – посередник між Богом і людьми 64 і цей; і якщо Аарон та інші Архієреї старого закону були відбитком і образом Ісуса Христа 65 , як пояснює Кирило Олександрійський , при всьому тому, що вони приносили в жертву бугаїв і козлів та інших безсловесних тварин 66 , то як же не вважати справедливим, що Архієреї Нової Церкви як Ніяки представляють одну з Церков і ту ж із Ним жертву? Тут корисно навести й таке Златоустове промову: «Отже, як одне тіло, що багаторазово приноситься, є, а не багато тіл, так і одна жертва. Архієреєм нашим є той, хто приносить жертву, що нас очищає. Її, тоді принесену, ми приносимо й нині, яка не зазнала применшення» 67 . А якщо Архієреї носять у собі подобу Божого Сина, то очевидно, що вони носять і подобу Бога, згідно з нашим першим пунктом. Воістину незрозуміло і незбагненно це прийняте вірою ставлення і подібність, якому Бог і Бог сам благоволив бути між Небесним і земним, між служителями Господа і Самим тим самим Богом! Начебто діло, яке здійснює Архієрей тут у дольних на землі, те саме стверджує і Бог у гірських на Небі. Це означає, що якщо наказує Архієрей, щоб хтось залишався пов'язаним на землі, він відразу пов'язаний і на Небі. Якщо каже, що така дозволяється на землі, і одночасно він дозволений і на Небі. У божественного Золотоуста є висловлювання і про це: «Що священики роблять у дольних, то Бог постановляє в гірських, і думку рабів утверджує Владика» 68 . І якщо це стосується просто Єреїв, то набагато більше – Архієреїв. Тут, воістину, мною опановує величезне захоплення перевагою архієрейської влади. Бог говорить через пророка: «Небо небес Господеві, а землю дав синам людським» 69 . Однак у владу Архієреїв Він дав і небо, що випливає з того, що вони, просячи і умилостивляючи Бога в молитвах, звідти понад своїми покликаннями зводять у Таїнства Благодать Святого Духа. Але що мені говорити тільки про небо та землю? Навіть пекло пекла Він дав у владу Архієреїв, оскільки вони своїми клопотаннями до Бога і принесеними ними безкровними священнодіяннями можуть допомогти душам, які перебувають у пеклі. «Проси, – каже Ісая Ахазу, – собі знамення у Господа Бога твого у глибині чи на висоті» 70 . Попроси тепер, Християнине, говорю тобі і я, попроси і ти знамення в глибині чи на висоті, в небі чи на землі, на землі чи в пеклі, і знайдеш, що Архієрей досягає всюди. Попроси знамення на небі – і побачиш, що він, як Ілля, зводить звідти Небесний та Божественний вогонь Святого Духа. Попроси знамення на землі і побачиш, як він дозволяє і пов'язує гріхи живих людей. Попроси знамення в пеклі – і побачиш, як він допомагає душам померлих, які там знаходяться. І якщо це правда - а ми віримо, що це так, - то, отже, Архієрейство тримає в своїй руці всі частини світу, і всі уклінно перед ним: небесні, земні і пекла, як вони схилять коліна перед Сином Божим, за словом Апостола: "щоб перед іменем Ісусових 71 . Бачите переваги? Бачите почесті? Бачите велич Архиєрейства? Отже, ти, Архієрейство, є одухотвореним чином Божества, ти посередник між Богом і людьми, і, нарешті, ти є подобою Бога в церковній Ієрархії. Християни, до чого мені далі поширювати свою промову? Ось перед нами стоїть одухотворене зображення Архієрейства, Архієрей Божий, Ієрарх і начальник церковної Ієрархії, друге сонце тверді, що є божественним, Владика і Пастир цієї єпархії, посередник між Богом і людьми, місцеблюститель Ісуса Христа. Ось він сам, одягнений в архієрейські шати і оточений різними чинами Єреїв і Дияконів, без інших багатьох доказів дає кожному, що він представляє обличчя і подобу Бога в церковній Ієрархії. Бачите той сяючий стихар, що він носить? Він вказує на властиву йому ангельську чистоту та світлість. Бачите ту золоту епітрахіль? Вона означає багату Благодать Святого Духа, що виливається на нього зверху до низу, якою він весь, і душею і тілом, облагодатований, цілком пахуча. Чи бачите священний пояс, який він носить? Він виявляє властиве йому цнотливе і непорочне життя. Бачите на ньому поруч? Вони натякають, що він носить на руках своїх страждання і пута Ісуса Христа і готовий постраждати і померти, якщо до цього покличе необхідність за вас, своє стадо, як і Христос помер за нього. Розділений саккос, який він носить, означає витканий понад 72 хітонами Христа, який, оскільки його роздерли єретики, своїми православними вченнями знову пошили святі Архієреї, яким і він, у разі потреби, обіцяє наслідувати. Той омофор, який він носить на плечах, свідчить, що він утримує на своїх плечах усі ваші немочі, тяготи та всі пристрасті, страждає разом з вами та допомагає вам. І подібно до того, як Христос узяв на Свої плечі заблудлу вівцю і підніс її на Небо, так і він, наслідуючи Ісуса Христа, як Його наступник, обіцяє, що підніме вас за допомогою свого вчення і доброго прикладу на плечі і доставить усіх на Небо. Тому й говориться, коли він надягає омофор: «На рамех, Христе, що заблукала в землю єство, вознесшись Богу і Отцю приніс ти» 73 . Та митра, яку він покладає на свою голову, показує вищу і божественну гідність, яку має в Церкві, і водночас нагадує про те, що він має своїм головою Христа і знаходиться під Його владою і законами. Це і божественний Златоуст, кажучи: «Оскільки архієрей був главою народу, то що стає главою всіх належало мати над своїм головою влада, бо незалежна влада нестерпна, і якщо має у собі символ панування з неї, керується законом. Отже, він (тобто закон) наказує, щоб голова не була оголена, але покрита, щоб глава народу зрозумів, що і в нього є глава , що, володаряючи над усіма, він перебуває у владі закону, що, будучи законоположником для всього, він сам від закону отримує приписи 74 »75. Те пастирське жезло, яке він тримає в своїх руках, показує, що він – ваш Пастир, і вами керує, і спрямовує вас, як овець, на благу пашу чеснот і добрих діл. Він збирає вас в огорожу Ісуса Христа – як тут на огорожу дольній Церкві, так і в ту Небесну і справжню огорожу Раю, – не дозволяючи жодній вівці з вас відокремлюватись і віддалятися, щоб її не поглинув вовк, що розуміється, – диявол. Але також своїм учительством він намагається привести в огорожу Христову та чужих овець, щоб скласти одну череду з єдиним Пастирем 76 – Христом. Панагія з багатьма дорогоцінним камінням, яку він носить на грудях, виявляє той нагрудник Аарона, в якому було дванадцять каменів з іменами дванадцяти колін і через який були свідчення та істина. Нею він показує вам, що має у своєму серці всіх вас, його стадо, любить вас завжди і бачить недремним оком і вас, і всі суди ваші, як сказано: « На наперсник судний поклади свідчення та істину 77 , і вони будуть у серця Ааронового, коли він входитиме до Святилища перед Господом; і Аарон завжди буде носити суди Ізраїлевих синів на грудях перед Господом завжди » 78 . А мантія з річками, яку він носить, означає, що він виливає на всіх, немов потоки, благодать Святого Духа. Золоті наплічники на мантії вказують на Старий Завіт і Новий Заповіт, вивчаючи які, він випромінює струмені свого божественного вчення і напоює їм усе царствене священство Христове. Свічка, яку він передає, позначає, що він як інше сонце сяє перед людьми своїми добрими справами і чеснотами і передає всім просвітництво, щоб вони бачили шлях, що веде в життя вічне, і що як стовп вогненний він веде новий Ізраїль у обітовану землю горного Єрусалима. Дуже доречно сказав про це Ісидор Пелусіот: «Бог спалює світильник – Єрея – і постачає його на свічниці світлоносної кафедри, щоб він блискавично просвітлював Церкву, рятуючи догмати і діяння від темряви, і народи, бачачи промені життєдайного сяйва, . А чини Єреїв і Дияконів, що оточують його у Святому Вівтарі в трепетний час здійснення Божественної Священнодії, позначають Ангельські Чини, які на Небесах оточують Бога. У цей трепетний і страшний час мені, вкрай здивованому, здається, що я бачу якусь світлу хмару, як вона зійшла і осяяла весь священний і Святий Престол, і що всередині хмари присутній Сам Бог, щоб освятити Своєю освячуючою Благодаттю і силою Чесні та Святі Дари, як не Він. Бачу також і Архієрея, як він входить усередину хмари і таємниче розмовляє з Богом, немов інший Мойсей, весь змінений, весь обожений. Має бути перед Богом за природою як інший Бог за благодаттю, священнодійний і таємно діючий життєдайне Тіло і Кров Сина Божого, посередник між Богом і людьми. І Благодать від Бога він зводить на вас, свою череду, ваші ж молитви, навпаки, підносить до Бога. І так він вас очищає, вас просвічує та веде вас до досконалості. Таким чином він вас живить, вас надихає і вас оживляє. Одним словом, він дарує вашим душам жаданий порятунок. О, невимовна велич дару, який ви, улюблені мої брати, сподобаєтеся отримувати завдяки такому Владику! О, Небесна благодать, якою ви прилучаєтеся через нього! Я задовольняю вас за велике й невимовне щастя, яке ви влучили, удостоївшись такого Пастиря, такого велелюбного батька, такого небесного посередника і заступника. До нього по праву можна віднести всі ті щедрі і дивовижні похвали, які колись були звернені Премудрим Сирахом до Онії, великого Архієрея: «Який величний був він серед народу, при виході із завіси храму! Як ранкова зірка серед хмар, як місяць повний у днях, як сонце, що сяє над храмом Всевишнього, і як веселка, що сяє у величних хмарах, як колір троянд у весняні дні, як лілії при джерелах вод, як гілка ливана в літні дні, як золота посуд, прикрашений всякими дорогоцінними каменями, як маслина з плодами, і як кипарис, що височить до хмар. Коли він приймав чудовий одяг і наділявся на всю величну прикрасу, то, при сходженні до святого жертовника, висвітлював блиском коло святилища» 82 . І ще, брати мої Християни, удостоїлися мати такого велелюбного Батька, такого воротаря Неба, який має владу укласти його для нерозкаяних і, навпаки, відчинити його для тих, що каються, невже несправедливо, щоб ви надавали такому Архієрею всіляку пошану, всіляку благоговіння? Якщо самі Небесні Ангели благоговіють перед вашим Архієреєм і, вражені такою, що все перевершує його гідністю, з багатьма здивуванням і трепетом оточують його в страшний час здійснення Таїнств, то скільки ж ви, його піддані, ви, його стадо, ви, його чада, повинні почитати його як свого Влади Батька? Якщо єгиптяни, народ нечестивий і невірний, віддавали своїм верховним Жрецям (Ἀρχιερεῖς) честь як Богам і тому називали їх іноді всебожественними, оскільки вони оголошували свої судження і рішення всьому народу, іноді тривеликими, тобто ви більшими, і на Христі 3 Богобоязненний, повинні надавати своєму Архієрею повагу та всякого роду почесті? Про царя Олександра Йосип [Флавій] розповідає, що коли він в'їхав на коні до Єрусалиму і побачив Іаддуя Архієрея, одягненого в архієрейський одяг, який вийшов йому назустріч, він був вражений його виглядом. Йому здалося, що це якийсь Бог, і він відразу зі страхом і трепетом зліз зі свого коня і вклонився йому, аж до землі. Нехай почують це ті з вас, хто не шанує свого Архієрея, нехай почують і засоромляться приклади язичника, гордого царя. Олександр вважався єдиним володарем всесвіту, грозою Азії, переможцем і володарем трофеїв стільких і стільки царів, і при цьому до землі він поклонився перед Архієреєм. І яким Архієреєм? Євреїв. Велике диво! І тепер якийсь Християнин, при всій своїй нікчемності, при всій своїй ницості, не бажає все ж таки підкоритися висоті Архієрейства, але зневажає його і зневажає. Кого? Свого власного Архієрея. Кого? Свого власного Пастиря. Кого? Свого власного Батька, який відродив його водою та Духом, який вигодував його Тілом і Кров'ю Христа, який зробив його сином Бога із сина гріха і на якому утверджується вся його надія на спасіння. І без нього неможливо ні врятуватися, ні стати повноцінним Християнином. На жаль такій зневазі! Горе такому безбожності! Явним шаленством називає божественний Златоуст зневагу до Архієрейського сану: «Очевидне шаленство – зневажати таку владу, без якої нам неможливо отримати ні порятунок, ні обітовані блага» 85 . Але навіщо мені розповідати про єгиптян та олександрійців? Сам Бог вшанував Архієреїв більш ніж будь-кого іншого, і це ви ясно можете побачити у Святому Письмі. Архієрей Аарон і Маріам, сестра його, обоє припустилися однієї й тієї ж помилки, бо обидва вони лаяли і звинувачували свого брата Мойсея за те, що він узяв собі дружину ефіоплянку. «І дорікали Маріам та Аарон Мойсея за дружину ефіоплянку, яку він узяв» 86 . Але при цьому Бог покарав за це засудження одну тільки Маріам, яка вся вкрилася проказою і була потім вигнана за межі табору, а Аарона, хоча і підлягав тій же карі, Бог, однак, зовсім не став карати. Але чому Ти так вчинив, Господи? Хіба Ти не праведний і не полюбив правду? Чому ж Ти чиниш таку несправедливість? Немає і ні, – відповідає святий Кирило Олександрійський, – Бог не зробив несправедливості, але, поважаючи гідність Архієрейства, яким володів Аарон, не покарав його, щоб не подати приклад людям нехтувати ним. «Засудивши разом з Маріам, Аарон не був вражений проказою для спільної користі, хоча й мав понести однакову кару, бо чесно перед Богом і велике володіння Священством. Отже, завдяки йому, мабуть, уникнувши ганьби постати перед усіма в проказі, він ще більше був мученим смутком про потерпілу таку долю» 88 . Я вже не говорю про те, скільки вшанував Бог того ж Архієрея Аарона дивом з його жезлом, який, будучи сухим, пустив мигдалики89; як звеличив його тим багатоцінним, щедро прикрашеним і воістину боголіпним одягом, коли наказав вдягнути його в нього. А саме – у нижній блакитний подир, у жорстку лляну ризу, у стяжний (тобто що складається з двох половин) хітон, або ефод, поклав на нього наперсник судний із дванадцятьма камінням у чотири ряди, митру з вісону та золоту дощечку, на якій було написано ім'я Боже. Він прикрасив краї його одягу хребцями та помпонами, вшанував його та багатьма іншими прикрасами 90 – одним словом, усім іншим, чим Він хотів показати людям, наскільки цінна перед Ним гідність Архієрейства. І коли хтось мав намір повстати проти нього або його зневажати, Він відразу посилав такому й покарання. Так Бог покарав Дафана та Авірона, що повстали проти нього, під якими розступилася земля і поглинула їх живими 91 . Тому і Псалмоспівець, розмірковуючи про цю швидку Божу відплату знехтувавши Аарона, говорив: «Мойсей і Аарон в Єреях Його... Боже, Ти милостивий був до них і мстився на всі їхні починання» 92 . Так навчитеся зі сказаного і ви, брати мої Християни, почитати вашого Архієрея як свого рятівника та благодійника. Якщо ви повинні шанувати і поважати ваших священиків, як наказує Сирах: «Усякою душею твоєю благоговій перед Господом і священиків Його шануй» 93 , то наскільки більше вам слід шанувати свого Архієрея? Адже через нього ви маєте Богопізнання та благочестя. Від нього ви отримуєте всі Таїнства нашої Віри: Хрещення, Миропомазання, Причастя, Шлюб, Покаяння, Священство та Єлеосвячення. Честь і слава, які ви віддаєте йому, сягають Бога, як каже божественний Золотоуст: «Вшанування Священиків до Владики всіх піднімається» 94 . А якщо до Священиків, то як більше до Архієреїв? Адже ви перебуваєте в його руках – і живі, у справжньому житті, і після смерті, у житті іншому. Завдяки йому ви отримуєте зцілення від душевних неміч і досягаєте вічного спасіння. Так, любі мої брати, малі й великі, священнослужителі і миряни, слухайтеся все цього наставника (ігумена) і вашого Архієрея, як заповідає вам Павло, тому що і він пильнує про ваше спасіння, як якщо б він повинен був дати звіт замість вашого звіту в день Судний, і тому що коли ви підкоряєтеся з саме ваше, то ви підкоряєтеся саме з цього подбає про ваші душі: « Коріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт; щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи» 95 . Так, знову і часто я благаю вас, явіть, брати мої, йому всяку синову покірність як чада послуху 96 , і нехай він буде для вас образом і подобою Бога і Господа нашого Ісуса Христа. І не робіть нічого без його відома, як і він нічого не повинен робити без відома Бога, як кажуть богоносний Ігнатій і божественний Золотоуст: «Тому один із великих стародавніх чоловіків, Ігнатій на ім'я, прикрашений Священством і Мучеництвом, у листі до одного священика не сказав нічого: «Нехай без відома Бога»» 97 . Тоді і ви, за його допомогою, удостоїтеся стати спадкоємцями вічних благ, чого нехай сподобимося всі ми за благодаттю Христовою. Амінь. Переклад з грецької, вступна стаття та примітки ієромонаха Леонтія (Козлова) Діонісій Ареопагіт. НІ – Діонісій Ареопагіт. Про Небесну Ієрархію / У перекладі М. Г. Єрмакової. СПб., 1997. Діонісій Ареопагіт. ЦІ – Діонісій Ареопагіт. Про Церковну Ієрархію / У перекладі Г. М. Прохорова. СПб., 2001. Іоанн Златоуст, свт. Шість слів про священство – Іван Златоуст, свт. Творіння. Т. 1. Кн. 1–2. СПб, 1895. Леонтій (Козлов), ієром. 2004 – Леонтій (Козлов), ієром. Преподобний Никодим Святогорець (1749–1809): Життя та творча спадщина. СП., 2004 (канд. дис.). Феокліт Діонісіатський, мон. 2005 - Феокліт Діонісіатський, мон. Преподобний Никодим Святогорець. Життя та праці. М.: Феофанія, 2005 (пер. з грец.: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης. Ὁ βίος κα (1749-1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Théologie Byzantine et sa tradition. II (XIII-XIX s.) / Sous la direction C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου . Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991 – Τοῦ ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ign. Ant. Ep. ad Magn. 6. PG 5, 764B:1–2. Ignat. Ep. ad Smyrn. 9. PG 5, 853A:11–13. Isid. Pelus. Ep. 1641:36–39 (ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Рос. пров.: Ісідор Пелусіот, прп. Творіння. М., 1860. Ч. 3 (ТСО 36. Кн. 3). С. 134. Про це див. статтю Іоанна (Зізіулоса), митр. Пергамського: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74–88. Про прп. Никодиме див.: La Théologie Byzantine 2002. P. 905-978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Saint Nicodème l'Hagiorite (1749-1809) en tant qu enseignant et pedagogue de la nation Greque et de l'Église Orthodoxe. Paris, 1996; Леонтій (Козлов), ієром. 2004 (бібліографія на с. 177-186, див. також: ІАБ. 7. № 75-156). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Προφητανακτοδαυϊτικῶν Ψαλμῶν Ἀπάνθισμα λίαν κατανυκτικῶν Εὐ Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255-272. Див: La Théologie Byzantine 2002. P. 915-916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257-274. «Як почав радіти бідолашний народ наш і славити Бога, що Він у злий час це, коли поширилося безбожність і безбожжя майже на всіх кінцях землі, дарував йому таке неблукаюче світило і такого вождя заблукалих і втішителя скорботних! Так, я стверджую, що він такий, і не тільки за його книгами, які просвітили і надалі просвіщатимуть Церкву Христову, але говорю я це, судячи з того, що я бачив щодня. А саме, що майже всі вражені своїми гріхами залишили Архієреїв і Духовників і всі йшли до убогого Никодима, щоб знайти зцілення і втіху у своїх скорботах» (Житіє святого Никодима Святогорця 20 // Εὐθύμιος, ἱερομό βίος τοῦ Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου (1749–1809). Ἱερομόναχο Εὐθύμιο / Κριτικὸ κείμενο, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦι. Ἀθῆναι, 2000. Σ. 14. Рус. Про падіння вдач серед вищого церковного кліру того часу можна судити з висловлювання самого прп. Никодима у передмові до «Навчального керівництва». Згадавши про досить давній принцип обрання архієреїв із середовищ чернецтва, коли кандидат спочатку сам ставав святим, а потім навчав святості інших, Преподобний вкрай обережно говорить про подальше забуття цього звичаю в сучасній йому церковній дійсності: «Їх [перераховані мною раніше блага] змінили протилежні, Матері-Церкві, волію замовчати, щоб не бути засудженим як звинувачуючий священне. Божественні ж Отці, нікого не соромлячись і не дивлячись на обличчя людські, висміюють їх у своїх творах, а найбільше богослов Григорій у так званому захисному слові. Чи наводити мені тут його слова? Краще, мабуть, промовчу і про них, щоб вони теж (хоча мені й не належать) не викликали збентеження і прикрості» (Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 33–34). Деякі листи з цього листування в русявий. пров. О. Родіонова опубліковані у книзі: Феокліт Діонісіатський, мон. 2005. 381-384; 413–414; 419. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 19–30. Наприклад, клопотання до митр. Молдовалаському Веніаміну Костакі про допомогу якоїсь бідної обителі учнів прп. Паїсія Величковського (Феокліт Діонісіатський, мон. 2005. С. 364-366). У передмову входять такі теми: про обрання єпископів, поняття «ісихія» і про послух (Σ. 19–26). Ign. Ant. Ep. 7, 9, 2:2–5: «Почитай Бога як винуватця і пана всіх, а єпископа – як священноначальника (архієрея), що носить образ Божий: щодо начальства – Божий, щодо священства – Христів» (τίμα ἐπίσκοπον δὲ θεοῦ εἰκόνα φοροῦντα κατὰ μὲν τὸ ἄρχειν θεοῦ, κατὰ δὲ τὸ ἱερατεύειν Χρ Theol. Philad. Or. 1, 7 (L. 129-134) (ed. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Sym. Thess. Ep. 4:153–157 (ed. D. Balfour. Thessalonica, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Див. також продовження 4-го послання (Ep. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Порівн.: Еф. 2, 19; Єр. 1, 14 . Порівн.: Aelian. Var. hist. 14, 30:1–14 (hrsg. v. R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Однак у «Різних історіях» Еліана героєм цієї розповіді виявляється Аннон, а не Софон. Можливо, прп. Никодим використовував ім'я Софон (Σόφων) з натяком на марність і пихатість земної мудрості (σοφία). λογύδριον досл. «Слово» або «малий твір». Йдеться про душу праведних людей. Dion. Ar. De Cael. hierar.8, 2 (hrsg. v. G. Heil, AM Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). Порівн. русявий. пров.: Діонісій Ареопагіт. НІ. С. 83. Див: Кільк. 2, 3; Рим. 11, 33 . Порівн.: 1Кор. 12, 8 . Dion. Ar. De eccl. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, AM Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). Порівн. русявий. пров.: Діонісій Ареопагіт. НІ. З. 15, 17. Дев'ятичинна церковна ієрархія, що описується прп. Никодимом, відрізняється від ієрархії Ареопагіта, що складалася, як відомо, з шести чинів («ієрархи», «ієреї», «служителі» або диякони, ченці, «священний народ», тобто миряни, а також «множина недопущених до священнодіяння», під яким слідує тлумачення «Під тлумачення», під яким згідно з тлумаченням «Під тлумаченням», під яким згідно з тлумаченням «Під тлумаченням», під яким згідно з тлумаченням «Під тлумаченням»), під яким згідно з тлумаченням під тлумачення каючих і одержимих». Dion. Микити Стіфата (Nic. Steth. De hierar. 22 / Ed. J. Darrouzès. Paris, 1961. SC 81. P. 326) та прп. Петра Дамаскіна. церковної ієрархії, згаданої у трактаті прп. Григорія Сінаїта «Про чотири ієрархії» ( Greg. Sin. De quattuor hierar. 3:5–8 // Rigo A. Il monaco, la chiesa e la liturgia: I capitoli sulle gerarchie di Gregorio il Sinaita. Firenze, 2005. P. 4) , в любую У «Похвальному слові» єпископ не входить до складу церковної ієрархії, але перебуває над нею, чим сильніше підкреслюється особливе значення його служіння. Συνεστῶτες – букв. «які стоять разом». Тут, мабуть, маються на увазі оголошені, які молилися на Літургії разом з вірними і залишали церкву перед Євхаристичним каноном, або ті, хто кається останнього чину, яким дозволялося бути присутнім на всій Літургії і молитися з вірними без права причастя. Dion. Ar. De eccl. hierar. 2, 2, 1. 70:2–3. Рос. пров.: Діонісій Ареопагіт. ЦІ. С. 29. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 74:12–14. Рос. пров.: Діонісій Ареопагіт. ЦІ. З. 39, 41. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 75:3–5. Порівн. русявий. пров.: Діонісій Ареопагіт. ЦІ. С. 41. Порівн.: Dion. Ar. De Cael. hierar. 3, 2. P. 18:3–4. Рос. пров.: Діонісій Ареопагіт. НІ. З. 33. Порівн.: Jo. Chrys. De sacerdotio 4, 1:44–46. Рос. пер.: «...за (царювання) відповідальність перед Богом не така, якою є священство» (Іоан Златоуст, свт. Шість слів про священство. С. 439; 6, 2:2–5). Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:9–14. P. 148. Порівн. русявий. пров.: Іоанн Златоуст, свт. Шість слів про священство. С. 417-418. Див. також продовження цитати (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. P. 148): «Земні володарі мають владу пов'язувати, але тільки тіло; а ці узи пов'язують саму душу і проникають у небеса; що священики роблять на землі, то Бог довершує на небі, і думку рабів утверджує Владика. Чи не означає це, що Він дав їм усю небесну владу? Їм же, – каже (Господь), – відпустіть гріхи, відпустяться: і яким же тримаєте, тримаються. Яка влада може бути більшою за цю? Батько суд весь даде Синові (Ін.5: 22); а я бачу, що Син увесь цей суд дав священикам. Вони зведені на такий ступінь влади, як би вже переселилися на небеса, перевершили людську природу і звільнилися від наших пристрастей» (С. 418). Вих. 22, 28 (22, 27 – у перекладі LXX). Порівн. син. пер.: «Суддів не лихослови». Порівн.: Jo. Chrys. Exp. in Ps. 137 . PG 55, 407:52–53: «У Писанні єрей зазвичай називається і ангелом, і богом» (Ἔθος γὰρ τῇ Γραφῇ καὶ ἄγγελον καλεῖν τὸν . Лк. 10, 16; Мт. 10, 40 . 2Кор. 5, 20 . Порівн. син. пер.: «Отже, ми – посланці від імені Христового». Jo. Chrys. У ep. 2 ad Corinthios 11, 3. PG 61, 477:51–53. Порівн. русявий. пров.: Іоанн Златоуст, свт. Творіння. Т. 10. Кн. 2. Тлумачення на 2-ге послання до Коринтян. Біс. 11, 3. СПб., 1904. С. 575. СР: Greg. Pal. Hom. 24, 10:1–13 (P. K. Chrestou. Thessalonica, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). Вираз «на Церкву» додано прп. Никодимом. СР: Greg. Pal. Hom. 24, 11:1–5. Порівн.: Cyr. Alex. Homiliarum incertarum fragmenta. In D. Jo. ev. (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. P. 468:8-10. TLG 4090/12); Cyr. Alex. Comm. in Is. PG 70, 517B:9–15. Порівн.: Cyr. Alex. Comm. in Jo. 17.9 (ed. P. E. Pusey . Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688:18–19. TLG 4090/2): «і архієрей за законом став у своєму власному образі Священноробцем вище закону» (καὶ ὁ κατ ἀρχιερεὺς τὸν ὑπὲρ νόμον ἱερουργὸν ἐν ἰδίῳ γέγραφε σχήματι). Порівн.: Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. PG 68, 684C:9–12. Jo. Chrys. У ep. ad Hebr. hom. 17, 3. PG 63, 131:40–45. Порівн. русявий. пров.: Іоанн Златоуст, свт. Творіння. Т. 12. Кн. 3. На послання до Євреїв. С. 153. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:17–19. P. 148. Рус. пров.: Іоанн Златоуст, свт. Шість слів про священство. С. 426. Тут прп. Никодим, здається, навмисно змінює вираз «весь тканий зверху» (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Ін.19:23) на словосполучення «зітканий згори» (τὸν ἄ Тріодь Кольорова. М., 1992. З. 192. Греч. текст: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Ці слова одного з тропарів сьомої пісні канону на Вознесіння читаються при одязі архієрея на покладання омофора. Закінчення цитати, запропоноване прп. Никодимом (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος), відрізняється від цитованого тексту зі свт. Іоанна Златоуста (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) із збереженням загального змісту. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. Порівн. русявий. пров.: Іоанн Златоуст, свт. Творіння. Т. 6. Кн. 2. Розмова про те, що один Законодавець Старого і Нового Завітів, також одяг священика, і покаяння. С. 707. У син. пров. замість «свідчення та істину» – «урим і туммім». Йдеться про блакитні смуги, що прикрашають мантію. У св. Ісідору Пелусіота вдалося знайти цитату з більш загальним змістом – про передачу освіти згори без згадки про посередню роль священика (Isid. Pelus. Ep. 1470:155–160 / Ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC 422. 4:2). «Якщо ви будете так жити і запалите яскравий світильник чесноти, тоді вам з'явиться з небес Божественне сяйво Христове і приверне до себе, відкриваючи вам і Царство Небесне і пресвітле достоїнство святих, що знаходиться в ньому». Йосип Флавій у своїй книзі «Іудейські давнини» (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) наводить докладну розповідь про відвідини Єрусалима Олександра, які розповів йому, про які відвідував Єрусалим. Згідно з його розповіддю, ще під час облоги Тіра Олександр направив первосвященикові листа, в якому вимагав надіслати йому підкріплення та провіант, а також сплатити податки, які до цього сплачувались Дарію. Першосвященик Іаддуй відповів йому, що він пов'язаний клятвою вірності Дарію і не зможе порушити її за його життя. Після захоплення Тіра та Гази Олександр вирушив до Єрусалиму. Першосвященик у супроводі великої почту з числа священнослужителів та жителів міста зустрів його на Горі Сафа, звідки відкривається краєвид на Єрусалим та Храм. Фінікійці і хуфейцы, які супроводжували царя, вважали, що розгніваний непокорою Олександр велить пограбувати місто і зрадити первосвященика ганебної смерті. Однак, коли цар побачив Іаддуя в одязі первосвященика і з золотою табличкою на грудях, на яких було ім'я Господнє, він низько йому вклонився і привітав. На питання наближених царя, в чому причина його такої незвичайної поведінки, він відповів їм, що образ первосвященика з'явився йому уві сні ще в Македонії, закликав його піти на війну з Дарієм, обіцяв допомагати і передбачив йому перемогу. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5. P. 5:35–37. Порівн. русявий. пров.: Іоанн Златоуст, свт. Шість слів про священство. С. 426. Порівн. Пс. 10, 7 : «Як праведний Господь, і возлюби правди, правоти бачиш обличчя Його». Cyr. Alex. Glaphyra в Pentateuchum. In Numeros 3. P. 69, 601D:5–10. Порівн. русявий. пров.: Свт. Кирило Олександрійський. Глафіри, чи майстерні пояснення обраних місць з П'ятокнижжя. На книгу Чисел. Про Христа та іудейську синагогу 3. М., 1887 (ТСО 54. Кн. 3). С. 243. Див: Числ. 17, 6–10. Відповідно до LXX: Числ. 17, 21-25. У свт. Іоанна Златоуста неодноразово зустрічається формула «честь сходить до Владики» або «до Бога», яка принаймні у двох випадках має на увазі священство та архієрейство. Див: Jo. Chrys. У ep. 2 ad Timotheum hom. 10. PG 62, 660:46–51. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:17–21. Рос. пров.: Свт. ІоаннЗлатоуст. Творіння. Т. 6. Кн. 2. Розмова про те, що один Законодавець Старого і Нового Завітів, також одяг священика, і покаяння. С. 708.