Реч хвале за достојанство епископа

На дан устоличења Његове Светости Патријарха московског и све Русије Кирила позивају се читаоци портала „Богослов.Ру“ да објаве превод са грчког Речи Светог Никодима Свјатогоречког о епископском достојанству. Превод, увод и белешке припремио наставник МДАиС, отац. Леонтија (Козлова), објављени су у последњем броју „Богословског гласника” (бр. 10. 2010. стр. 139–166). После нестанка харизматичних талената И века. епископска служба је једна од највиших у животу Цркве. По Црквеном Предању, Епископ је лик Христа и поглавар помесне Цркве којом он управља. У најважнијем догађају у животу хришћанске заједнице – Евхаристијском сабрању – епископ, по светом Игњатију Антиохијском, „председава уместо Бога“ 1. „Ко поштује епископа, од Бога ће бити почашћен, а ко га обешчашћује, од Бога ће бити кажњен“ 2. Овако узвишен положај епископа подразумева високе захтеве за његове духовне и моралне квалитете, као и посебну личну одговорност пред Богом и пред својом паством за поверену му Цркву. По речима преподобног Исидора Пелузиота, „епископ мора бити украшен свим врлинама и туђе несреће препознати као своју; „не живи за себе, него за своје потчињене, а живот му испитују хиљаде очију и језика” 3. Међутим, у стварности, поједини представници највишег црквеног свештенства, чије су идеје о слабом човековој идеји, нису увек одговарале идеалу човека. дало је многим људима (посебно онима који нису учврстили своју веру) разлог за осуду. Због тога је епископ почео да се доживљава као проста грешна личност, а не као представник Христа и Његовог Царства 4 . У вези са овим проблемом (који је карактеристичан и за савремени црквени живот, можда у још тежем облику), свети Никодим Свјатогорец (1749–1809) 5 је написао „Слово хвале достојанству епископа“, чија је главна идеја исцељење греха осуде архипастира. Читалац је позван на руски превод „Похвалне речи“ са грчког језика. Ово кратко дело је први пут објављено као део књиге „Скраћивање псалама пророка и цара Давида” 1799. године, 6 прештампано у Атини 1864. године. 7 У савремено доба, објављено је 1991. године у брошури коју је припремио манастир Ставроникита (Света гора Атонска, и сл. 1999 Прот. Ђорђе Марнелос 9. Истраживачи писаног наслеђа Светог Никодима никада се нису појавили. Међутим, немамо прецизнијих података о времену, сврси и околностима писања овог текста. Из самог текста произилази да је свети Никодим ову реч упутио верницима одређене епархије (у више наврата обраћа се својим адресатима са „ви“ и назива их „хришћанима“), који су, можда стицајем непознатих околности, неправедно осудили свог епископа. „Похвалница“ је написана раније од 1799. године, када је свети Никодим, навршивши педесету годину, већ написао већину својих многобројних дела. У „Житију“ светог Никодима, који је саставио преподобни Јевтимије 1812–1813. године, каже се да су многи хришћани тог доба изгубили поверење у епископе и исповеднике и да су за савет и утеху долазили код Св. Никодим 10, чији је глас несумњиво био ауторитативан за прилично велико стадо. Али свети Никодим, скромни и смерни монах подвижник, видео је у таквом поштовању извесну неравнотежу у црквеном животу и настојао је да је исправи. Уочавајући општи пад морала међу црквеним свештенством 11 и мирјанима свог времена, он није могао а да не настоји да заустави процес духовног пропадања и консолидује вернике око својих архипастира за стварање Цркве. Свети Никодим је комуницирао са многим епископима тог доба, углавном око издавања својих књига. Његов најстарији пријатељ и ментор био је свети Макарије Нотарас, по савету и уз чије је учешће саставио чувену „Филокалију”. Сачувана је преписка Светитеља са патријархом-мучеником Григоријем В 12, са његовим синовцем епископом Јеротејем Евриским 13 и осталим епископима 14. Евлогија је тематски повезана са Поучним приручником, који (без употребе икаквих приручника) излаже аскетску доктрину чувања пет чула. Ово дело је свети Никодим написао 1782–1783, када је живео на ненасељеном острву Скиропула у Егејском мору, на молбу Епископа. Јеротеја да га упути у духовно ратовање и подвижнички живот. Претходи му екскурс „О томе да су кандидати за епископство у почетку бирани из реда монаштва и прво замонашили” 15, који дефинише општу идеју целокупног дела – да се оцрта високи аскетски идеал епископске службе. „Овај обичај, или још боље, закон је био најсветији закон, најправеднији закон, закон који је друштвено користан... јер су се подвижничким подвигом и изузетним животом прво очистили, а онда су почели да очишћују друге; прво су били просветљени, па су се просветлили; прво су постигли савршенство, а онда су друге довели до тога. Или укратко: прво су постали свети, а онда су друге водили ка светитељству“ 16. Дакле, ако „Упутство за поучавање“ приказује одређени аскетски идеал епископа, који, пре свега, због свог искључиво одговорног положаја у Цркви, мора бити светац, онда је у „Похвалници“ акценат стављен на правилан животни став и висину епископа ф. Сада објављена „Похвалница” састоји се од увода и два дела. Испод је кратак преглед есеја. Увод говори о истинитом и лажном уподобљењу Богу. Део И. О томе „да Епископ има извесну сличност са Богом у Црквеној Јерархији“. 1. Кратак резиме Ареопагитовог учења о небеској хијерархији девет реда. 2. Поређење чинова небеске и црквене јерархије. 3. О посебном значају епископске службе. СВЕДОк бЕрИША – ОДгОВОр: Упоређивање епископа, који је на челу црквене јерархије, са Богом, који је на челу небеске јерархије. б. Позивањем на Свето писмо и Дионисија Ареопагита поткрепљује се идеја да епископ, као „жива слика Божија“, наставља старозаветну пророчку службу и има „висину силе“. В. Епископска служба се односи на царску, као духовна – на телесну. д. По својој моћи да опраштају грехе и врше Тајну Евхаристије, епископи су супериорнији од анђела. д. Епископ се назива не само подобијем Божијим, него и самим Богом. е. Идеја посредовања, намесништва и лоцум тененса коју је Исус Христос преко апостола делегирао бискупима. Поређење апостолског прејемства са бројним свећама упаљеним од једне свеће, позајмљене од Светог Григорија Паламе. и. Упоредивши епископа који на земљи приноси бескрвну жртву Сину Божијем, „заступајући за нас код Бога на небу“. х. Власт епископа не простире се само на земљу, него и на рај и пакао, чији се становници клањају пред њим као пред Христом. И. Симболика архијерејске одежде. ј. The meaning of the staff, panagia, mantle and candle, which is carried in front of the bishop. л. Comparison of the bishop mysteriously celebrating the Divine Eucharist with Moses talking with God in the cloud. м. Praise to the bishops through the mouth of Sirach (Sir. 50:5-12). Part 2. About how a bishop “must enjoy special respect from all his subordinates.” 1. Examples of the respectful attitude of the pagans towards their priests and the Alexandrian Jews towards their high priests. 2. A Christian who neglects or disobeys the bishop cannot be saved. 3. Examples from the Old Testament, of which the most striking is the high priesthood of Aaron. 4. A call to obey and honor your bishop, who teaches the seven Sacraments of faith. Главни извори „Похвале“ су „Ареопагитица“ и „Приче о свештенству“ Светог Јована Златоустог. Аутор такође често цитира Свето писмо из Новог и Старог завета. Повремено се окреће античким ауторима, које је највероватније цитирао по сећању, користећи знање стечено у младости. Можда је „Похвалница“, која се одликује одређеним степеном схоластике, написана на основу западних текстова који се нису могли утврдити. Идеја да је епископ „подобије“ Божија и „живолик“ Христов, одмах изречена у наслову првог дела, показује се као најважнији лајтмотив целог дела. Идеја о сличности Епископа и Христа сасвим је јасно заступљена у досадашњој светоотачкој традицији, почев од Светог Игњатија Антиохијског 17. до Светог Теолипта Филаделфијског (КСИВ век) и Светог Симеона Солунског (КСВ век). Да, свети Теолип је писао о посредништву епископа између народа и Бога: „Као што благодат Христова дарована епископу силази кроз њега к народу и освећује га, тако се и народ, припавши епископу и њиме се уподобивши, кроз њега приближава Христу и спасава. На крају крајева, епископ и народ, који приноси и молитву увек приноси и захваљује. Богу за народ, бдије и труди се“ 18. И св. Симеон је позвао да одају почаст епископу који седи „на престолу Христовом”: „Бојте се и бојте се епископа свог, сви свештеници, мирјани и монаси, као оруђе Божије, као слуга Божији, као онај који има силу Божију, као онај који седи на престолу Христовом, поштујте га и одајте му част као Христовом месту19. Међутим, ни једни ни други нису идентификовали службе епископа и Христа у мери у којој то поистовећивање наглашава свети Никодим, можда не без утицаја западног клерикализма. У закључку треба напоменути да је у „Елокуцији“ сам преп. Никодим се не задржава на посебним привилегијама архијерејске службе, већ говори о најважнијој служби Евхаристије. Превод је урађен према атонском издању из 1991. 20. Уредници часописа су пажљиво проверили и разјаснили све референце на примарне изворе користећи савремена издања; пронађени бројни неидентификовани примарни извори; у неколико преосталих проблематичних случајева наводе се одломци сличног значења истог аутора. Све белешке које је саставио преводилац или уредник дате су без навођења ауторске одговорности, пошто сам преподобни. Никодим није оставио никакве белешке о овом тексту. У руском преводу сачувана су велика слова оригиналног грчког текста, која, према намери аутора, имају додатно семантичко оптерећење. Реч хвале за достојанство епископа Нема већег или пожељнијег достојанства од достојанства постати као Бог. Вишег нема јер превазилази све границе природе. Не постоји ништа пожељније јер то човека уздиже на највиши ниво крајње и потпуне среће. И то је тако, будући да све друге врлине у којима странци овде на земљи могу да уживају, 21 чак и ако су вредни изненађења, чак и ако су велике, ипак, да ли зато што им недостаје та неупоредива висина, било зато што им придају само један део среће, нису тако велике и пожељне као достојанство боголикости, које својом неупоредивом надмоћношћу и неупоредивом надмоћношћу има у својој неупоредивој супериорности. створења распламсава жељену љубав према Богу. И први Деница на небу, распаљен пожудом овог достојанства, сањао је да свој престо постави изнад звезда и да постане сличан Свемогућем: „Узаћи ћу на небо, узвисићу престо свој изнад небеских звезда, седећу на гори високој и постати као Свемогући, а други је желео као Адам на земљи“ - 22. Бог, чувши савет змије: „Бићеш као Бог, знајући добро и зло“ 23. А после Адама многи цареви и владари су безброј пута покушавали да себи присвоје ову високу титулу и стекну славу међу својим поданицима као да су као Бог. Овај безначајни човек из Картагињана по имену Софон, претерано желећи да га људи поштују као Бога, узео је неке птице које опонашају људске гласове и научио их да говоре: „Софон је Бог“. После тога их је пустио да лете високо. А кад су птице одозго повикале: „Софон је Бог“, људи који су то чули рекоше зачуђено да је Софон Бог, јер су га чак и птице неме небеске свечаним гласом признале за Бога. Али и поред свега тога, нико од њих није био достојан да постане сличан Богу, али су се сви подједнако преварили 24. Њихове мисли су се показале лажне, њихове жеље су биле сујетне и сујетне. Уосталом, да неко постане сличан Богу је божански дар, потпуно превазилазећи сваку меру људског савршенства. Божански апостоли и њихови наследници, Епископи, су они који су наследили ову велику привилегију на земљи. Свемогући Бог је желео да их разликује од других људи, обдаривши их надчовечанском, посебном и највишом чашћу, која не припада никоме осим Његовој Божанској величини. И зато ће се у мојој садашњој речи 25, лишеној реторичке речитости, али потврђеној на речима и сведочанствима божанских отаца Цркве, јасно показати [следеће]. Прво, чињеница да Епископ представља извесну приличност Бога у Црквеној Јерархији. И, друго, да због тога треба да ужива посебно поштовање свих својих подређених. Дакле, да бисте сами разумели ове две тачке, саслушајте ме благонаклоно, молим вас, с пажњом. Према Дионисију Ареопагиту, постоје две Јерархије. Једно је небеско, а друго црквено. Једно је нематеријално, а друго материјално. Једна је анђеоска планина, а друга људска долина. Али у исто време, они су тако хармонично повезани једни са другима да једно, могло би се рећи, чудесно и задивљујуће садржи друго. Из овога следи да је једна, небеска Јерархија, прототип, а друга, црквена Јерархија, слика прототипа. На крају крајева, исти вешти уметник - Бог, који је мудро осликао зидове небеског Јерусалима, својим је рукама осликао и зидове доњег Јерусалима, односно Цркве, по прототипу небеске уметности, како каже Исаија: „Ево рукама Својим осликах зидове. ментално се уздигни на треће, звано огњено, небо 27, где бораве лица свих анђелских редова и блажених 28. Тамо ће се нашем преподобном погледу указати цела Хијерархија етеричних сила. Обиђимо сва њихова лица, уживајући у њиховом божанском сјају и несадржајној лепоти. Замислимо да су сви ови Анђели подељени у девет редова: Престоле, Херувиме и Серафима; о доминацији, моћи и снази; о Почецима, Арханђелима и Анђелима. И да су неки од ових редова први и окружују Трисцендентно Божанство, други су средњи, а трећи последњи. Запазимо и то да су подложни извесном Божанском закону: први и највиши чин просветљен је другим, други трећим, трећи четвртим, четврти петим, и тако све до деветог, како каже тајни водич Дионисије Ареопагит у свом сазерцању: „Уосталом, ово је потпуно, тако да је то потпуно, и Богом дарована друга Божанска воља у потпуности, тако да је Богом дат други поредак. божанских увида” 29 . Штавише, спој две Јерархије препознаћемо када видимо да свих ових девет редова истовремено примају блиставу муњу мудрости и знања 30, откровење тајни 31, неописиву лепоту сјаја - једном речју, све највише и божанске Дарове од непресушног Извора светлости, Тросветлости, Цара Божијег. И једини је Бог први и надсуштаствени Архијереј (Ιεραρχης) и Тајанствени Вођа целе ове величанствене Јерархије, из Којег, као из неког непресушног извора, тече ово свеприсутно анђеоско благостање, нематеријална чистота, потпуно просветљење и блаженство у савршеном. Дакле, ако умним очима видимо овај прототип Јерархије на небу, а затим сиђемо у Црквену Јерархију, одмах ћемо видети слику и сазнати о међусобном слагању ове две Јерархије. Поготово ако се сетимо речи поменутог тајног вође Дионисија, који каже да и помесна Јерархија и ова овде имају исту и исту моћ: „Једнако је потребно, међутим, рећи да цела Јерархија, сада од нас опевана, има исту и исту власт у свим јерархијским пословима“ 32. Та једна има као свој циљ и сродност са овим и сличним. стреми ка подобију и сједињењу са Њим. Онај је подељен на девет чинова, а овај на девет 33: свештеници, ђакони и ипођакони, чтеци, појци и клирици, монаси, верни и сапредседници 34. При томе се поштује следећи ред, тако да виши преносе увиде и благодатне дарове и дарове и дарове у нижим, пресветлима, пресветлима. Ђакони, ђакони ипођаконима, ипођакони Чтеци, и тако редом, све до сапредседника. И тако – да би коначно стигао до Епископа, о коме се говори ова реч – као што сви чинови Архијерејске Архијере примају све благодатне дарове од Бога највишег, тако и овде сви чинови Црквене Јерархије примају благодат од епископа. И иако је Бог прапочетак и узрок сваке Јерархије, ипак је Он, очигледно, желео да место које Он сам заузима у Небеској Јерархији заузме Епископ у нижој Јерархији. То значи да као што је тамо Бог тајни владар свих дарова којима се блажено наслађује небеска Архијереја Анђела, тако је овде Епископ извор свих благодети и оживљена ризница Божанских Дарова, сукцесивно преношених, као што смо већ рекли, на све црквене редове. Дакле, из оваквог стања ствари произилази да прототип Епископа може бити сам Бог. Какав дар, какво достојанство, каква величина Јерархија! Ко од верних сада не види да је Епископ оживљена слика Божија и да представља подобије Божије у Црквеној Јерархији? Стога је претходно поменути тајни вођа Дионисије на једном месту говорио о овом Епископу: „Архијереј, благодаћу Божијом, жели да се сви људи спасу 35” 36 – а на другом: „Дакле, кажемо да је ту доброта Божанског блаженства, увек подједнако и на исти начин поседујући благотворне зраке и зрачење своје умне светлости у све своје умне зраке. 37. „Запечативши њено подражавање, божански Архијереј великодушно пружа свима светлосне зраке свог божанског учења“ 38. Заиста велико је ово достојанство! Бог небески, Бог, пун славе и пун бесмртности, уз све ово, удостоји се да постави Епископа у Црквеној Јерархији за свог местобљуститеља. Бог је с којим се ниједно створење не може упоредити, јер ко је као Ти, Господе? 39 – ипак је желео да Епископ у себи има неку сличност са Њиме. Бог, Који, величанствено застрашујући, заповеда: „Коме ћеш Господа уподобити? И каквом ћеш Га уподобити?“ 40 – ипак се сада слаже да Епископ треба да буде подобије и жива слика Његовог Божанства. Дакле, можемо рећи да ако је у давна времена говорио кроз уста пророка Осије: „Умножих визије и постадох као у рукама пророка“, 41, сада би боље рекао: „Постао сам као у рукама Епископа, јер они представљају Моје лице у земаљској Јерархији, они су толики од најчистијих огледала, почетна огледала Мога примају“. 42", како рече божански Дионисије 43. А ко? Материјално, пропадљиво, везано месом и крвљу. О, неисказана љубав према човечанству! О, небеско и неупоредиво достојанство! У недоумици сам, збуњен сам и не знам чему да се више чудим – висини моћи дате Епископима, или бескрајној доброти и љубави Божијој, који су хтели да смртницима пренесу такав највиши дар. А царско достојанство је, наравно, велико, будући да превазилази све друге светске високе чинове, али у поређењу са достојанством Епископа, оно се, по речи божанског Златоуста, показује као најниже 44. Уосталом, док цар влада телима, Владика влада душама; цар се бори против телесних непријатеља уз помоћ телесних кола, а Епископ се диже на оружје против невидљивих непријатеља, против самих кнежевина и власти, против самих владара таме овога света, против самих злих духова 45 духовним кочијама. Све телесне и државне ствари односе се на Цара, а духовно и небеско на Епископа. Иако Епископ целива десну руку краља, краља крунише Епископ и добија његов благослов. И, укратко, колико су духовне ствари веће од физичких, а небеске над земаљским, толико Епископија превазилази царство. Имамо и више поређење – Владика и Анђели. Заиста, достојанство анђела је велико, јер су они службени духови послати да служе 46, јер су пламени огањ, 47 јер директно примају божанска и скоро блистава (πλησιφαεις) просветљења Тросоларног Божанства. Али што се тиче моћи коју су Епископи добили да опраштају и вежу грехе, што се тиче моћи коју имају да хлеб и вино претворе у Тело и Крв Христову, онда у том погледу, наравно, превазилазе чак и Анђеле: „Ко на земљи може да опрости грехе осим Бога јединог?» 48. А ипак, Епископи су удостојени овом највишом силом и још увек вели Пепео силом живи на земљи. Златоуста, „допуштено је да располажу Небеским, и добили су моћ коју Бог није дао ни Анђелима ни Арханђелима; јер им није речено: „Шта год вежете на земљи биће свезано на небу“. и шта год дозволите на земљи биће дозвољено на небу“ 49 50. Штавише, ко од Анђела може, не кажем, да уђе унутра, него чак и да проникне у оне страшне и страшне Тајне које Владика дроби својим рукама, и једе и пије уснама – оне у које, по Светом Писму, „Анђели желе да продру” 51? Дакле, у томе Владика превазилази и саме изузетне Анђеле. Штавише, он носи подобије Божије у Црквеној Јерархији, према нашој првој тачки. Али шта да кажем подобије Божије? Закон Божији Владику назива Богом. „Не клеветајте богове“, каже један одломак из Писма 52, који божански Златоуст објашњава на следећи начин: „Закон позива оне које поштује свештенство боговима“ 53. Оне, каже он, које је Бог удостојио достојанства свештенства, закон назива Боговима, како је назвао Мојсија, Богом, Богом, Богом, Богом, Богом је назвао: 54. А ако Светитељ овде каже да закон тако назива свештенике, онда то тим пре треба да важи за Епископе, који су преци који постављају свештенике. Исто следи и из посредовања и из речи Исуса Христа, Сина Божијег. Господ Исус Христос је рекао Својим Светим ученицима и Апостолима: „Ко вас слуша, мене слуша. Ко вас прихвата, мене прихвата“ 55. Чинило се да је рекао следеће: „Ох, ученици Моји! Ко вас слуша, мене Самог слуша, а ко вас прихвати, Мене Мене прима. Јер ви сте Моји лични простори и представљаћете Цркву Моју, ви представљате Моју лицу.“ Заиста, тако је у ствари. Апостоли су били оживљене слике Сина Божијег и заузели су место (αντι) Самог Исуса Христа. О томе сведочи и Апостол Павле, који каже: „Дакле, ми смо посланици (υπερ) Христа” 56, односно ми смо посредници за (αντι) Христа, наиме, заузимајући Његово место и носећи Његов лик, молимо вас. А Красни, тумачећи ову изреку, каже: „Дакле, ми смо гласници Христа, што значи уместо Христа, јер смо постали примаоци дела Његових“ 57. Дакле, Епископи, као наследници Апостола, су локуми и слике Исуса Христа. А прејемство које су Епископи примили од Апостола представља велики и божански Григорије Солунски (Палама) уз помоћ једног најпогоднијег поређења. Апостоли су, каже, на дан Педесетнице примили Духа Светога у виду огњених језика и на неки начин били упаљени, као многе пречисте свеће, из Небеског пламена Његове божанске и освештајуће благодати. Дакле, као што се из једне свеће може упалити друга, из друге – трећа, и тако редом, до огромног броја њих, тако су и Епископи, као многе нове свеће, упаљене од оних првих кандила – Апостола – и испуниле се свеблагим зрацима просветитељских дарова Светога Духа, које су, дакле, пренели читавом Црквом Христовом, кроз њих, пренели58. удостојавају се да у Црквеној Јерархији представљају лик и подобије Сина Божијег. „Овај“, каже [Св. Григорије Палама], „Благодат Божија, и овај Дар и просветљење Духа Светога, позвани су да се излије на Цркву 59 од сваког од Епископа“ 60. То можемо доказати из сличности [архијерејске службе] са посредовањем које сада врши Син Божији пред Својим Небеским Оцем за помиловање целог света. Божански Апостол у Посланици Римљанима каже: „Христос је умро, али и васкрсао: Он је и с десне стране Бога, Он се и за нас заузима“ 61. Ово посредовање, по божанском Кирилу, односи се на Његово човечанство и везује се за Његово Архијерејско достојанство. „Реч „заступа“ се каже за Његово човечанство, пошто је био Епископ. Јер „Ти“, каже псалмопојац, „Свештеник си довека“. 62 63 Сада, као што се Исус Христос, кроз Своју обожену и нетрулежну плот, заузима код Бога у онима који су горе, тако се на сличан начин и Свештеник, кроз бескрвну и пресвету Тајну истих Његових, учињених нетрулежним, Телом и Крвљу Исуса Христа, заузима код Бога овде у онима доле. Дакле, због ове сличности или чак истоветности посредовања, које и Исус Христос у онима горе и Епископ у онима доле врше пред Богом и Оцем, следи да је Епископ сличност са Исусом, Сином Божијим. И пошто је Овај Епископ, а овај Епископ, и Овај је посредник између Бога и људи 64 , и овај; и ако су Арон и остали Епископи Старог закона били отисак и лик Исуса Христа 65, како објашњава Кирило Александријски, уз све то жртвовали су бикове, козе и друге глупе животиње, 66 како онда не сматрати поштеним да Епископи Нове Благодати представљају лик Сина Божијег у Цркви као приносећи са Њим исто? Овде је корисно навести следећу Златоустову изреку: "Дакле, као што се много пута приноси једно Тело, а не много тела, тако је и једна жртва. Наш епископ је онај који приноси жртву која нас чисти. Приносимо је тада, а приносимо и сада, не претрпевши никакво умањење" 67. А ако Епископи носе у себи подобије Сина Божијег, онда је очигледно да и они носе подобије Божије, по нашој првој тачки. Заиста је необјашњив и несхватљив вером прихваћен овај однос и сличност, коју је премудри и Господ свега Бога удостојио да буде између Небеског и земаљског, између слугу Господњих и Самог истог Бога! Као да дело које Владика врши овде у онима доле на земљи, то Бог потврђује и у онима горе на небу. То значи да ако Владика заповеди да неко остане везан на земљи, онда је одмах везан на Небу. Ако каже да је то и то дозвољено на земљи, а истовремено му је дозвољено и на небу. Божански Златоуст о томе има изреку: „Што свештеници раде на ниским местима, то Бог наређује на висинама, а мишљење робова потврђује Господ“ 68 . А ако се ово односи само на свештенике, онда много више на епископе. Ево, заиста, обузет сам великим дивљењем надмоћношћу владичанске власти. Бог каже преко пророка: „Господу су небеса над небесима, а земљу је дао синовима људским“ 69. Међутим, Он је и небо дао у власт Епископа, што је јасно из чињенице да они, молећи и умилостивљавајући Бога у молитвама, одатле својим призивима одозго своде Благодат Духа Светога у Свете Тајне. Али зашто да говорим само о небу и земљи? Он је чак и подземље пакла дао у власт Епископа, будући да они својим молбама Богу и бескрвним свештеним обредима које доносе могу помоћи душама у паклу. „Тражи“, каже Исаија Ахазу, „знак за себе од Господа Бога свога, у дубинама или на висинама“ 70. Питај сада, Хришћанине, и ја теби кажем, тражи знак у дубини или на висини, на небу или на земљи, на земљи или у паклу, и наћи ћеш да Владика допире свуда. Тражите знак на небу – и видећете да он, као Илија, спушта одатле Небески и Божански огањ Духа Светога. Затражите знак на земљи – и видећете како разрешава и везује грехе живих људи. Затражите знак у паклу и видећете како помаже душама мртвих који су тамо. А ако је то тачно – а ми верујемо да је тако – онда, следствено томе, Владика држи у руци све крајеве света, и сви клече пред њим: и они на небу, и они на земљи и подземљу, као што клече пред Сином Божијим, по речи апостола: „да у име Исусово сваки на земљи клече и он у свету“17. Видите ли предности? Видите ли признања? Видите ли величину Епископа? Дакле, ти си, Владико, оживљена слика Божанског, ти си посредник између Бога и људи, и, коначно, представљаш подобије Божије у Црквеној Јерархији. Хришћани, зашто бих даље ширио свој говор? Овде пред нама стоји оживљена слика Епископије, Епископа Божијег, Архијереја и поглавара Црквене Архијереје, другог сунца умног небеског свода, односно најбожанијег Господа и Пастира ове епархије, посредника између Бога и људи, локум десетара Исуса Христа. Овде, овде он сам, обучен у архијерејске одежде и окружен разним чиновима свештеника и ђакона, без много других доказа показује свима да представља лице и подобије Божије у Црквеној Јерархији. Видите ону блиставу сурпицу коју носи? Он указује на његову инхерентну анђеоску чистоту и лакоћу. Видиш ли ону златну украду? То значи богату Благодат Светога Духа, која се излива на њега од врха до дна, којом је потпуно благословен, и душом и телом, потпуно миомирисан. Видите свети појас који носи? Он показује свој карактеристичан чедан и беспрекоран живот. Видите ли ручке на њему? Наговештавају да он у наручју носи муке и окове Исуса Христа и спреман је да страда и умре, ако то буде потребно, за вас, његово стадо, као што је и Христос умро за њега. Подељени сакос који он носи означава одозго саткану Христову тунику, коју су је, пошто су је јеретици поцепали, свети Епископи сашили са својим православним учењем, на које он, ако треба, обећава да ће се угледати. Омофор који носи на раменима сведочи да све ваше слабости, терете и све страсти држи на својим плећима, пати са вама и помаже вам. И као што је Христос изгубљену овцу узео на своја плећа и однео је на небо, тако и он, угледајући се на Исуса Христа, као Његов наследник, обећава да ће вас уз помоћ свог учења и доброг примера подићи на своја плећа и одвести све на Небо. Зато се каже када ставља омофор: „На раму си, Христе, своју изгубљену природу принео Богу и Оцу. 73 Митра коју ставља на своју главу показује највише и божанско достојанство које има у Цркви, а истовремено подсећа да он има Христа за главу и да је под Његовом влашћу и законима. Божанствени Златоуст то објашњава говорећи: „Пошто је епископ био глава народа, онда је онај који је постао поглавар свих морао да има власт над својом главом, јер је независна власт неподношљива, а ако има симбол господства над њом, она се управља по закону. Дакле, он (тј. закон) заповеда и да глава, али да не покрива главу народа, заповеда и глава, да је, владајући над свима, у власти закона, да, будући законодавац свега, сам прима упутства од закона 74 „75. Тај пастирски штап који држи у рукама показује да је он твој Пастир, и води те, и упућује те, као овце, на добру пашу врлина и добрих дела. Он вас сабира у ограду Исуса Христа – и овде у ограду доње Цркве, и у ону Небеску и праву ограду Раја – не дајући ни једну овцу међу вама да се одвоји и удаљи, да је не прогута разумљиви вук – ђаво. Али и својим учењем покушава да уведе туђе овце у стадо Христово, како би са једним Пастиром 76 – Христом, формирао једно стадо. Панагија са многим драгим камењем, коју носи на грудима, представља Аронов напрсник, у коме је било дванаест каменова са именима дванаест племена и кроз које се откривало сведочанство и истина. Њиме вам показује да све вас има, стадо своје, у свом срцу, да вас увек воли и да будним оком гледа и вас и све ваше пресуде, као што је речено: „Обуците оклоп суда сведочанство и истину, 77 и они ће бити у срцу Аронову када он уђе и увек буде пред Господом; осуде синова Израиљевих на његовим прсима увек пред Господом“. 78 А мантија са рекама 79 коју носи значи да на свакога излива Благодат Духа Светога, као потоке. Златни шкапулари на мантији упућују на Стари завет и Нови завет, проучавањем којих он одише токовима свог божанског учења и њиме улива целокупно царско свештенство Христово. Њему понуђена свећа значи да он, као друго сунце, сија пред људима својим добрим делима и врлинама и свима преноси просветљење, да виде пут који води у живот вечни, и да као огњени стуб 80 води нови Израиљ у обећану земљу небеског Јерусалима. Исидор Пелусиот је ово врло прикладно рекао: „Бог пали кандило – свештеника – и ставља га на свећњак светлећег амвона, да као муња просветљује Цркву, спасавајући догмате и дела од таме, и да би народ, видећи зраке животворног сјаја, био усмерен ка њима и прослављао Оца Светлости”8. А чинови свештеника и ђакона, који га окружују у Светом олтару у часни час Свете Тајне, означавају чинове анђела, који окружују Бога на небу. У ово трепето и страшно време, чини ми се, крајње зачуђен, да видим неки светли облак, како се спустио и засенио сав свештени и свети Престо, и да је у облаку сам Бог присутан да својом освештавајућом благодаћу и силом освети Часне и свете Дарове, као што је једном облаком сишао на гору Синаи. Видим и Владику, како улази у облак и тајанствено разговара са Богом, као други Мојсије, сав измењен, сав обожен. Он по природи стоји пред Богом као други Бог по благодати, светотајинско и тајно делујући животворно Тело и Крв Сина Божијег, посредник између Бога и људи. И он спушта благодат од Бога вама, свом стаду, и, напротив, узноси ваше молитве Богу. И тако те чисти, просветљује и води ка савршенству. На тај начин вас храни, надахњује и оживљава. Једном речју, он даје вашим душама жељено спасење. О, неизрецива величина дара који сте ви, моја љубљена браћо, привилеговани да примите захваљујући таквом Учитељу! О, Небеска благодати, којом се кроз њега причешћујеш! Честитам вам на великој и необјашњивој срећи коју сте добили, добивши таквог пастира, таквог љубазног оца, таквог небеског посредника и заступника. Њему се с правом могу приписати све оне великодушне и задивљујуће похвале које је Премудри Сирах својевремено упутио Онији, великом Епископу: „Како је био величанствен међу људима, када је напустио завесу храма! Као звезда јутарња међу облацима, као пун месец у данима, као сунце сија над храмом Свевишњега, као што је сијало над храмом Свевишњега, као што је сијало у облаку, као што је сијало у облаку. руже у пролећним данима, као љиљани крај извора воде, као грана Либана у летњим данима, као ватра са тамјаном у кадионици, као кована златна посуда украшена свим врстама драгог камења, као маслиново дрво са плодовима, и као чемпрес који се уздиже до облака. Када је узео величанствену одећу и обукао се у сав величанствени украс, тада је, узашавши на свети олтар, сјајем осветлио обим светиње“ 82. И опет, браћо моја хришћанска, која се удостојила да имамо тако љубазног Оца, таквог вратара Неба, који има моћ да га затвори за непокајане и, напротив, да га отвори за покајане, да ли је заиста неправедно да таквом Епископу исказујете сво поштовање, сво поштовање и сву част која припада Учитељу? Ако сами Небески Анђели поштују Епископа вашег и, задивљени његовим надмоћним достојанством, окружују га са много чуђења и страхопоштовања пред страшним часом Светих Тајни, колико онда ви, његови поданици, ви, његово стадо, ви, његова деца, треба да га поштујете као свог Учитеља, да му се покоравате као свог Пастира и да га од срца волите као свог Оца? Ако су Египћани, зао и неверни народ, одавали почаст својим Првосвештеницима (Αρχιερεις) као Боговима и зато их понекад називали свебожанским, пошто су своје судове и одлуке објављивали целом народу, понекад тровеликим, то јест трипут највећем, онда колико више треба да поштујете и поштујете народе и хришћане све своје милостиње. од почасти за епископа? О краљу Александру Јосиф [Флавије] каже да када је на коњу ујахао у Јерусалим и угледао епископа Јадуја, обученог у епископску одежду, који му је изашао у сусрет, био је задивљен његовом појавом. Учини му се да је то некакав Бог, и он одмах, са страхом и трепетом, сиђе са коња и поклони му се, до земље 84. Нека чују ово они од вас који не укажете почаст своме Владици, нека чују и постиде се примера незнабожаца, гордог цара. Александар је сматран јединим владаром васељене, громом Азије, победником и власником трофеја толиких краљева, и уз све то, поклонио се до површине земље пред Епископом. А какав Владика? Јевреји Велико чудо! И сада неки хришћанин, са свом својом безначајношћу, са свом својом нискошћу, ипак не жели да се потчини висинама Јерархије, него га обешчашћује и презире. кога? Свој епископ. кога? Твој сопствени пастир. кога? Оца Његовог, који га је препородио водом и Духом, који га је нахранио Телом и Крвљу Христовом, који га је учинио сином Божијим од сина греха, и на коме почива сва његова нада спасења. А без тога је немогуће ни спасти се, ни постати пуноправни хришћанин. Јао за такво занемаривање! Тешко таквој злоћи! Презир према чину Епископа божански Златоуст назива очигледним бесом: „Очигледна је јарост презирати такву силу, без које је немогуће добити ни спасење ни обећане користи“ 85. Али зашто да причам о Египћанима и Александријцима? Сам Бог је почастио Епископе више него било кога другог, и то се јасно види у Светом писму. Епископ Арон и његова сестра Миријам направили су исту грешку, јер су обојица грдили и оптуживали свог брата Мојсија да је узео жену Етиопљанку. „А Мирјам и Арон прекорише Мојсија због жене Етиопљанке коју је узео” 86. Али уз све то, Бог је за ову осуду казнио само Маријам, која је била потпуно обливена губом и потом протерана ван логора, а Арона, иако је био подвргнут истој казни, Бог, међутим, није уопште казнио. Али зашто си то учинио, Господе? Зар ниси праведан и зар ниси заволео правду 87? Зашто ствараш такву неправду? Не и не“, одговара свети Кирил Александријски, „Бог није учинио неправду, него га, поштујући достојанство Архијереја који је поседовао, није казнио, да не би дао пример људима да га занемаре. "Осуђен заједно са Мирјамом, Арон није оболео од губе за опште добро, иако је требало да претрпи једнаку казну, јер је поштен пред Богом и има велики посед у свештенству. Тако да је захваљујући њему, очигледно избегавши срамоту да се појави пред свима са губом, он још више од туге због тога што је патио од губе" избегао још већу тугу због тога. . Не говорим ни о томе колико је Господ тог истог епископа Арона удостојио чудом својим штапом, који је, будући сув, пустио бадеме 89; како га је узвисио том вредном, раскошно украшеном и заиста величанственом одећом, када је наредио да се у њу обуче. Наиме, у доњем плавом подиру, у одежди од крутог лана, у закопчаној (тј. која се састоји од две половине) туници, или оплећу, ставио је на њега напрсник са дванаест каменова у четири реда, митру од финог платна и златну плочу на којој је четири слова исписано име Господње. Ивице своје одеће украсио је пршљеновима и помпонима, и почастио га многим другим одликовањима 90 – једном речју, свим осталим чиме је хтео да покаже људима колико је драгоцено достојанство Јерархије пред Њим. А када је неко намеравао да се побуни против њега или да га обешчасти, Он му је одмах послао казну. Тако је Бог казнио Датана и Авирона који су се побунили против њега, под којима је земља попустила и живе их прогутала 91 . Зато је псалмиста, размишљајући о овој брзој Божијој одмазди за оне који су презрели Арона, рекао: „Мојсије и Арон у његовим свештеницима... Боже, био си милостив према њима и осветио си се за све њихове подухвате“ 92. Дакле, из реченог ћете и ви, браћо моја хришћанска, научити да поштујете свог Епископа као свог спаситеља и добротвора. Ако мораш да поштујеш и поштујеш своје свештенике, као што Сирах заповеда: „Свом душом својом поштуј Господа и поштуј свештенике Његове“ 93, колико више треба да поштујеш свог Епископа? Уосталом, кроз њега имате богопознање и побожност. Од њега примате све Тајне наше вере: крштење, кризме, причешће, брак, покајање, свештенство и миропомазање. Част и слава коју му дајеш узноси се Богу, као што каже божанствени Златоуст: „Поштовање према свештеницима узноси се Господу свих“ 94. А ако свештеницима, колико више Епископима? На крају крајева, ти си у његовим рукама - и живи, у овом животу, и после смрти, у другом животу. Захваљујући њему, добијате исцељење од духовних немоћи и постижете вечно спасење. Да, љубљена браћо моја мала и велика, свештенослужитељи и мирјани, послушајте све ово ментора (игумана) и свог Епископа, како вам Павле заповеда, јер и он гледа на ваше спасење, као да ће на дан Суда положити рачун уместо вашег рачуна, и јер када му се будете покоравали, онда ће он радо испунити своју задаћу, и тако будите подвођо ваш: јер се будно брину о вашим душама, као обавезни да полажу рачун, тако да то чине са радошћу, а не уздишући“ 95. Да, опет и често вас молим, браћо моја, покажите му сву синовску покорност као дете послушности, 96 и нека вам буде слика и прилика Бога и Господа нашег Исуса Христа. И не чини ништа без његовог знања, као што не треба ништа да чини без знања Божијег, како кажу богоносни Игњатије и божанствени Златоуст: „Стога, један од великих древних људи, по имену Игњатије, украшен свештенством и мучеништвом, у писму једном Свештенику рече: „Тада ништа не чините без знања и без знања његова. удостојиће се да постанемо наследници вечних благослова, којих се сви удостојимо благодаћу Христовом, амин. Превод са грчког, увод и напомене јеромонах Леонтиј (Козлов) Дионисије Ареопагит. НИ – Дионисије Ареопагит. О небеској јерархији / Превела М. Г. Ермакова. Санкт Петербург, 1997. Дионисије Ареопагит. ЦИ – Дионисије Ареопагит. О црквеној јерархији / Превод Г. М. Прохорова. Санкт Петербург, 2001. Јован Златоусти, Св. Шест речи о свештенству – Јован Златоусти, Св. Т. 1. књ. 1–2. Санкт Петербург, 1895. Леонтиј (Козлов), свештеник. 2004 – Леонтиј (Козлов), свештеник. Преподобни Никодим Свјатогорец (1749–1809): Живот и стваралачко наслеђе. СП., 2004 (кандидатска дисертација). Теоклит Дионизијатски, мон. 2005 – Теоклит Дионизијатски, пон. Преподобни Никодим Света Гора. Живот и дела. М.: Феофанија, 2005 (превод са грчког: ΘεοκλητοςΔιονυσιατης, μον. Αγιος Νικοδημος ο Ατιοι΂ Αγιο και τα εργα του (1749–1809). Ла Тхеологие Бизантине 2002 – Ла Тхеологие Бизантине ет са традиција. ИИ (КСИИИ-КСИКС с.) / Соус ла дирецтион де Ц. Г. Цонтицелло ет В. Цонтицелло. Турнхоут: Бреполс, 2002 (Цорпус Цхристианорум). Συμβουλευτικον Εγχειριδιον1999 – ΝικοδημουτουΑγιορειτου. Συμβουλευτικον Εγχειριδιον, ητοι περι φυλακης των πεντε αισθη.σ 5η φωτοτυπ. εκδ. (1988). Θεσσαλονικη, 1999. Τρεις Εγκωμιαστικοι Λογοι 1991 – εν Αγιοις Πατρος ημων Νικοδδ Αγιορειτου Τρεις Εγκωμιαστικοι Λογοι. Ιερα Μονη Σταυρονικιτα – Αγιον Ορος, 1991. Игн. Ант. Еп. ад Магн. 6. ПГ 5, 764Б: 1–2. Игнат. Еп. ад Смирн. 9. ПГ 5, 853А: 11–13. Исид. Пелус. Еп. 1641:36–39 (ед. П. Евиеук. Парис, 2000. СЦ 454. П. 384. ТЛГ 2741/2). Рус. прев.: Исидор Пелусиот, Ст. Цреатионс. М., 1860. Део 3 (ТСО 36. Књига 3). П. 134. О томе погледајте чланак Јована (Зизјулоса), митрополита. Пергамон: Ιωαννου, μητρ. Περγαμου. Ευχαριστιας Εξεμπλαριον // Ο Επισκοπος ως προεστως της Ευχαριστ. Μεγαρα, 2006. Σ. 74–88. О светом Никодиму видети: Ла Тхеологие Бизантине 2002. П. 905–978; ΜαρνελλοςΓ., πρωτ. Саинт Ницодеме л'Агиорите (1749–1809) ен тант ку енсеигнант ет педагогуе де ла натион Грекуе ет де л'Еглисе Ортходоке. Париз, 1996; Леонтиј (Козлов), свештеник. 2004 (библиографија на стр. 177–186, видети и: ИАБ. 7. бр. 75–156). λιαν κατανυκτικων Ευχων. Κωνσταντινουπολις, 1799. Σ. 255–272. Видети Ла Тхеологие Бизантине 2002, стр. 915–916. Τρεις Εγκωμιαστικοι Λογοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνελλος Γ., πρωτ. Ο ιερευς ως μαρτυρας της παρουσιας του Χριστου... Αγιος Νικολρος Νικολρος 19.9. Σ. 257–274. „Како је јадни народ наш почео да се радује и слави Бога, што им је у ово несрећно време, када су се безбоштво и атеизам захватили скоро на све крајеве земље, дао такву никад лутајућу светиљку и таквог вођу изгубљених и утешитеља жалосних! Да, тврдим да је он такав, а не само да је он такав, а не само књиге које ће осветљавати и осветљавати на основу своје Цркве Христе, али ово говорим на основу онога што сам сваког дана видео, наиме, да су скоро сви рањени гресима напустили Епископе и Духовне Оце и сви отишли код убогог Никодима да нађу исцељење и утеху у својим тугама“ (Житије Светога Никодима Свете Горе 20 // Ευθρομαςθυμιο. (1749–1809) Γραμμενος το 1812–13 απο τον παραδελφο του Ιερομοναχο Ευθυμκικιοθυμ. κειμενο, εισαγωγη, επιμελεια: ΑγιορειτουΜοναχουΝικοδημου (Μπιμελεια, Μπιλανλη, 0.20.0.0) Хиером 2004. П. 197). О паду морала међу највишим црквеним клиром тога времена може се судити по изјави самог преподобног. Никодим у предговору Поучавајућег приручника. Поменувши прилично древни принцип бирања епископа из реда монаштва, када је кандидат најпре и сам постао светац, а затим поучавао светости других, Преосвећени изузетно пажљиво говори о каснијем забораву овог обичаја у савременој црквеној стварности: „Они [користи које сам раније навео] су замењени несрећама, као што је супротна од њих, као што је заједничка Црква, о којој ја више волим да ме не осуђују као да оптужују светиње, не стидећи се никога и не гледајући у људска лица, исмевају их у својим списима, а пре свега теолога Григорија у такозваној одбрамбеној речи. Да ли је боље, можда, и они да ћуте. пометња и туга“ (Συμβουλευτικον Εγχειριδιον1999. Σ. 33–34). Нека писма из ове преписке на руском. лане О. Родионова објављено у књизи: Теоклит Дионизијатски, мон. 2005.С. 381–384; 413–414; 419. Συμβουλευτικον Εγχειριδιον1999. Σ. 19–30. На пример, молба митрополиту. Молдавац Венијамин Костакис о помоћи извесном сиромашном манастиру ученика Светог Пајсија Величковског (Теоклит Дионизијатски, пон. 2005, стр. 364–366). Предговор обухвата следеће теме: избор епископа, појам „исихије“ и послушања (Σ. 19–26). Игн. Ант. Еп. 7, 9, 2:2–5: „Поштуј Бога као творца и господара свега и епископа као првосвештеника (епископа), носећи лик Божији: у односу на власт, Бога, у односу на свештенство, Христа“ (τιμα επισκοπον δρε επισκοπον δρε επισκοπον δρε α θεου εικονα φορουντα κατα μεν το αρχειν θεου, κατα δε το ηεριτα). Тхеол. Пхилад. Ор. 1, 7 (Л. 129–134) (ур. Р. Е. Синкевицз. Торонто, 1988 (Медиаевал Студиес 50). ТЛГ 3214/5). Сим. Тхесс. Еп. 4:153–157 (ур. Д. Балфоур. Тхессалоница, 1981 (Аналецта Влатадон 34). ТЛГ 3232/8). Види и наставак 4. посланице (Еп. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Упореди: Еф. 2, 19; Јер. 1, 14. Упоредити: Аелиан. Вар. хист. 14, 30:1–14 (хрсг. в. Р. Херцхер. Леипзиг, 1866. ТЛГ 545/2). Међутим, у Елијановим разним причама испоставља се да је јунак овог наратива Анон, а не Софон. Можда је преподобни Никодим користио име Софон (Σοφων) са алузијом на испразност и сујету земаљске мудрости (σοφια). λογυδριον глагол. „мала реч” или „мали есеј”. Ово се односи на душе праведних људи. Дион. Ар. Децаел. хиерар.8, 2 (хрсг. в. Г. Хеил, А.М. Риттер. Берлин, 1991 (ПТС 36). С. 34:14–16. ТЛГ 2798/1). ср. рус. Превод: Дионисије Ареопагит. НИ. П. 83. Видети: Кол. 2, 3; Рим. 11, 33. Сре: 1. Кор. 12, 8. Дион. Ар. Де еццл. хиерар.1, 2 (хрсг. в. Г. Хеил, А.М. Риттер. Берлин, 1991 (ПТС 36). С. 64:23–65:1. ТЛГ 2798/2). ср. рус. Превод: Дионисије Ареопагит. НИ. стр. 15, 17. Деветострука црквена јерархија, коју је описао свети Никодим, разликује се од јерархије Ареопагита, која се, као што је познато, састојала од шест чинова („архијереја“, „свештеника“, „проповедника“ или ђакона, монаха, „светих људи“, тј. мирјана, као и „многих који не дозвољавају да врше свештенодејство“). Св. Максима Исповедника, треба мислити на „катехумене и опседнуте људе.“ Де еццл. (Ниц. Стетх. Де хиерар. 22 / Ед. Ј. Дарроузес. Парис, 1961. СЦ 81. П. 326) и др. Петар Дамаскин (Петр. Дам. Де дифферентиа цогитатионум ет апплицатионум // Φιλοκαλια τωρ¨ Νηπτικων 3. Αθηναι, 4 1976. Σ 110:23–27) и из црквене хијерархије која се спомиње у расправи Св. Григорија Синаита „О четири хијерархије. // Риго А. Ил монацо, ла цхиеса е ла литургиа: И цапитоли сулле герарцхие ди Грегорио ил Синаита, 2005. П. 4), од којих је било који од представника највишег црквеног свештенства – епископије. У „Похвалници“ епископ није део црквене јерархије, већ је изнад ње, што додатно наглашава посебан значај његове службе. Συνεστωτες – лит. „заједно стојећи“ Овде вероватно мислимо на катихумене, који су се заједно са верницима молили на Литургији и изашли из цркве пред евхаристијским каноном, или на покајнике последњег реда, којима је било дозвољено да присуствују целој Литургији и да се моле са верницима без права да се причесте. Дион. Ар. Де еццл. хиерар. 2, 2, 1. 70:2–3. Рус. прев.: Дионисије Ареопагит. ЦИ. П. 29. Дион. Ар. Де еццл. хиерар.2, 3, 1. П. 74:12–14. Рус. прев.: Дионисије Ареопагит. ЦИ. стр. 39, 41. Дион. Ар. Де еццл. хиерар.2, 3, 1. П. 75:3–5. ср. рус. прев.: Дионисије Ареопагит. ЦИ. П. 41. Сре: Дион. Ар. Децаел. хиерар. 3, 2. П. 18:3–4. Рус. прев.: Дионисије Ареопагит. НИ. П. 33. Среда: Јо. Цхрис. Де сацердотио 4, 1:44–46 (ед. А.-М. Малингреи. Парис, 1980. СЦ 272. П. 228. ТЛГ 2062/85). Рус. прев.: „...за (краљевство) одговорност пред Богом није исто што и за свештенство“ (Јован Златоуст, Св. Шест речи о свештенству. П. 439; 6, 2: 2–5. Јо. Цхрис. Де сацердотио 3, 5:9–14. П. 148. Вед. рус. прев.: Јован Златоусти, Св. Шест речи о свештенству. стр. 417–418. Види и наставак цитата (Јо. Цхрис. Де сацердотио 3, 5:14–26. П. 148): „Земаљски владари имају власт да везују, али само тело; и ове везе везују саму душу и продиру у небо; Оно што свештеници чине на земљи, Бог је довршавао од Слава, и то потврђује Учитељ. Зар то не значи да им је Он дао сву небесну силу“, каже Господ, „опростиће им грехе; и за које се ти држиш, они се држе (Јован 20:23) сав суд дао је Синовима (Јован 2). свештеници су уздигнути до те мере да су као да су се већ преселили на небо, превазишли људску природу и ослободили се наших страсти“ (стр. 418). Реф. 22, 28 (22, 27 – у преводу ЛКСКС). ср. син. Превод: „Немојте клеветати судије. Среда: Јо. Цхрис. Екп. у Пс. 137. ПГ 55, 407:52–53: „У Светом писму свештеник се обично назива и анђео и бог“ ιερεα και θεον) . ОК. 10, 16; Матт. 10, 40. 2 Кор. 5, 20. сре. син. Превод: „Дакле, ми смо гласници у име Христа. Јо. Цхрис. У еп. 2 ад Цоринтхиос 11, 3. ПГ 61, 477:51–53. ср. рус. прев.: Јован Златоусти, Стварање Св. Т. 10. књ. 2. Коментар на 2 Коринћанима. Демон. 11, 3. Санкт Петербург, 1904. П. 575. Упоредити: Грег. Пал. Хом. 24, 10:1–13 (ед. П. К. Цхрестоу. Тхессалоница, 1985 (Ελληνες Πατερες της Εκκλησιας 76). ТЛГ 3254/8). Израз „Цркви“ додао је свети Никодим. Упоредити: Грег. Пал. Хом. 24, 11:1–5. Сре: Цир. Алек. Хомилиарум инцертарум фрагмента. У Д. Јо. ев. (ур. П. Е. Пусеи. Окфорд, 1872. П. 468:8–10. ТЛГ 4090/12); Цир. Алек. Цомм. у Ис. ПГ 70, 517Б: 9–15. Сре: Цир. Алек. Цомм. у Јо. 17.9 (ед. П. Е. Пусеи. Оксфорд, 1872. Вол. 2. П. 688:18–19. ТЛГ 4090/2): „и епископ по закону постаде по лику своме свештеник изнад закона“ (και ο κατα νοπτα νο τον υπερ νομον ιερουργον εν ιδιω γεγραφε σχηματι). Сре: Цир. Алек. Де адоратионе ет цулту ин спириту ет веритате. ПГ 68, 684Ц:9–12. Јо. Цхрис. У еп. ад Хебр. хом. 17, 3. ПГ 63, 131:40–45. ср. рус. прев.: Јован Златоусти, Стварање Св. Т. 12. књ. 3. О посланици Јеврејима. П. 153. Јо. Цхрис. Де сацердотио 3, 5:17–19. П. 148. Рус. прев.: Јован Златоусти, Св. Шест речи о свештенству. П. 426. Овде се чини да пречасни Никодим намерно мења израз „све саткано одозго“ (εκ των ανωθεν υφαντος δι' ολου) (Јован 19:23) у фразу „саткано одозго“ υφαντον) . Триодион Цолоред. М., 1992. П. 192. Грч. текст: Πεντηκοσταριον χαρμοσυνον. Ρωμη, 1883. Σ. 319. Ове речи једног од тропара седме песме канона за Вазнесење читају се када се епископ облачи за полагање омофора. Крај цитата који предлаже преподобни Никодим (παντα νομοθετων και υπο του νομου νομοθετουμενος), разликује се од цитираног текста из Јована Цхрисостома (Јован Цхрисостом). λογοθετων και υπο του λογου νομοθετουμενος) уз задржавање општег значења. Јо. Цхрис. Хом. де легислаторе 4. ПГ 56, 404:3–10, 15–17. ср. рус. прев.: Јован Златоусти, Стварање Св. Т. 6. књ. 2. Разговор о томе да постоји један Законодавац Старог и Новог Завета, такође о одећи свештеника, и о покајању. П. 707. Ин син. лане уместо „сведочење и истина“ – „Урим и Тумим“. Ово се односи на плаве пруге које украшавају плашт. Код Светог Исидора Пелузиота је успео да пронађе цитат са општијим значењем – о преношењу просветљења одозго без помињања посредничке улоге свештеника (Исид. Пелус. Еп. 1470: 155–160 / Ед. П. Евиеук. Парис, 2000. СЦ.4 ТЛ 4126): СЦ.4126. „Ако овако живите и упалите блиставу светиљку врлине, тада ће вам се са неба јавити Христов божански сјај и привући вас к себи, откривајући вам и Царство Небеско и блиставо достојанство светих који се налазе у њему. Јосиф Флавије, у својој књизи „Антикуитиес оф тхе Јевс“ (Ио. Флав. Ант. Јуд. 11, 317:1–339:4 / Хрсг. в. Б. Ниесе. Берлин, 1892. ТЛГ 526/1) даје детаљан извештај о Александровој посети Јерусалиму и одавању почасти Јерусалиму. Према његовој причи, још током опсаде Тира, Александар је првосвештенику послао писмо у коме је захтевао да му пошаље појачање и намирнице, као и да плати порез који је претходно плаћен Дарију. Првосвештеник Јадуј му је одговорио да је везан заклетвом верности Дарију и да неће моћи да је прекрши за живота. Након што је заузео Тир и Газу, Александар је отишао у Јерусалим. Првосвештеник, у пратњи велике пратње свештенства и градских становника, дочекао га је на гори Сафа, са погледом на Јерусалим и Храм. Феничани и Хутејци који су пратили краља веровали су да ће Александар, љут на непослушност, наредити да се град опљачка, а првосвештеник срамно погуби. Међутим, када је цар угледао Јадуа у првосвештеничкој одежди и са златном плочицом на грудима, на којој је било име Господње, ниско се поклонио и поздравио га. На питање блиских цару шта је разлог његовог необичног понашања, он им је одговорио да му се лик првосвештеника у сну јавио још у Македонији, позвао га да уђе у рат са Даријем, обећао помоћ и прорекао му победу. Јо. Цхрис. Де сацердотио 3, 5. П. 5:35–37. ср. рус. прев.: Јован Златоусти, Св. Шест речи о свештенству. П. 426. ср. Пс. 10:7: „Јер је праведан Господ, и ти ћеш љубити правду, гледајући лице његово праведно. Цир. Алек. Глафира у Пентатеухуму. Ин Нумерос 3. П. 69, 601Д: 5–10. ср. рус. прев.: Свети Кирило Александријски. Глафири, или вешта објашњења одабраних одломака из Петокњижја. О књизи бројева. О Христу и јеврејској синагоги 3. М., 1887 (ТСО 54. књ. 3). П. 243. Види: Број. 17, 6–10. Према ЛКСКС: Бр. 17, 21–25. Код Светог Јована Златоуста се више пута сусреће формула „част Господу” или „Богу” која, у најмање два случаја, подразумева свештенство и епископство. Види: Јо. Цхрис. У еп. 2 ад Тимотхеум хом. 10. ПГ 62, 660:46–51. Јо. Цхрис. Хом. де легислаторе 4. ПГ 56, 404:17–21. Рус. прев.: Свети Јован Златоусти. Цреатионс. Т. 6. књ. 2. Разговор о томе да постоји један Законодавац Старог и Новог Завета, такође о одећи свештеника, и о покајању. П. 708.