Një fjalë lavdërimi për dinjitetin e peshkopit

Në ditën e kurorëzimit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill të Moskës dhe Gjithë Rusisë, lexuesit e portalit "Bogoslov.Ru" ftohen të botojnë një përkthim nga greqishtja të Fjalës së Shën Nikodemit të Svyatogorets mbi dinjitetin ipeshkvnor. Përkthimi, hyrja dhe shënimet e përgatitura nga mësuesi i MDAiS, Babai. Leonty (Kozlov), u botuan në numrin e fundit të “Buletinit Teologjik” (Nr. 10. 2010. fq. 139–166). Pas zhdukjes së talenteve karizmatike të shek. Shërbesa episkopale është një nga më të lartat në jetën e Kishës. Sipas traditës së kishës, peshkopi është imazhi i Krishtit dhe kreu i Kishës lokale, të cilën ai e sundon. Në ngjarjen më qendrore në jetën e bashkësisë së krishterë - Asamblenë Eukaristike - peshkopi, sipas Shën Ignatit të Antiokisë, "kryeson në vend të Zotit" 1. "Ai që nderon peshkopin do të nderohet nga Zoti dhe ai që e çnderon atë do të ndëshkohet nga Zoti" 2. Një pozitë e tillë e lartësuar e peshkopit nënkupton kërkesa të larta për cilësitë e tij shpirtërore dhe morale, si dhe përgjegjësi të veçantë personale përpara Zotit dhe para kopesë së tij për Kishën që i është besuar. Sipas Rev. Isidore Pelusiot, "një peshkop duhet të jetë i stolisur me të gjitha virtytet dhe t'i njohë fatkeqësitë e të tjerëve si të tijat; "Ai nuk jeton për veten e tij, por për vartësit e tij dhe jeta e tij sprovohet nga mijëra sy e gjuhë" 3. Megjithatë, në realitet, disa përfaqësues të klerit më të lartë të kishës, nuk shfaqnin gjithmonë idetë e dobëta të klerit të kishës. Shumë njerëz (sidomos ata që nuk e kishin forcuar besimin e tyre) një arsye për dënim. Si rezultat, peshkopi filloi të perceptohej si një person i thjeshtë mëkatar dhe jo si përfaqësues i Krishtit dhe i Mbretërisë së Tij 4 . Në lidhje me këtë problem (që është karakteristik edhe për jetën moderne kishtare, ndoshta në një formë edhe më të rënduar), Shën Nikodim Svyatogorets (1749–1809) 5 dhe shkroi “Fjalë lavdërimi për dinjitetin e peshkopëve”, ideja kryesore e së cilës është shërimi i mëkatit të dënimit të kryepastorëve. Lexuesi është i ftuar në përkthimin rusisht të "Fjalës Lavdëruese" nga gjuha greke. Kjo vepër e shkurtër u botua për herë të parë si pjesë e librit “Abridgement of the Psalms of the Prophet and King David” në vitin 1799, 6 ribotuar në Athinë më 1864. 7 Në kohët moderne, ajo u botua në vitin 1991 në një broshurë të përgatitur nga manastiri i Stavronikita (Holy Mount Athos) me titullin “Three89, edhe në fjalët “Three89,9, dhe të Prot. George Marnellos 9. Studiuesit e trashëgimisë së shkruar të Shën Nikodemit nuk u shfaqën kurrë. Megjithatë, nuk kemi ndonjë informacion më të saktë për kohën, qëllimin dhe rrethanat e shkrimit të këtij teksti. Nga vetë teksti rezulton se Shën Nikodemi ua drejtoi këtë fjalë besimtarëve të një dioqeze të caktuar (i drejtohet vazhdimisht adresuesve të tij si "ju" dhe i quan "të krishterë"), të cilët, ndoshta për rrethana të panjohura, e dënuan padrejtësisht peshkopin e tyre. "Eulogjia" u shkrua më herët se 1799, kur Shën Nikodemi, pasi kishte mbushur moshën pesëdhjetë vjeç, kishte shkruar tashmë shumicën e veprave të tij të shumta. Në "Jeta" e Shën Nikodemit, të përpiluar nga Rev. Euthymius në 1812–1813, thuhet se shumë të krishterë të asaj epoke humbën besimin te peshkopët dhe rrëfimtarët dhe erdhën te Shën Rev. për këshilla dhe ngushëllim. Nikodemi 10, zëri i të cilit ishte padyshim autoritar për një tufë mjaft të madhe. Por Shën Nikodemi, një murg asket modest dhe i përulur, pa në një nderim të tillë një çekuilibër në jetën e kishës dhe u përpoq ta korrigjonte atë. Duke parë rënien e përgjithshme të moralit midis klerit kishtar 11 dhe laikëve të kohës së tij, ai nuk mund të mos përpiqej të ndalonte procesin e kalbjes shpirtërore dhe të konsolidonte besimtarët rreth kryepastorëve të tyre për krijimin e Kishës. Shën Nikodemi komunikoi me shumë peshkopë të asaj kohe, kryesisht në lidhje me botimin e librave të tij. Miku dhe këshilltari i tij i lartë ishte Shën Macarius Notaras, me këshillën dhe me pjesëmarrjen e të cilit ai përpiloi të famshmen "Filokalia". Është ruajtur korrespondenca e shenjtorit me patriarkun-martirin Gregori V 12, me nipin e tij peshkopin Hierotheus të Euripit 13 dhe me peshkopët e tjerë 14. Eulogjia lidhet më së shumti tematikisht me Manualin Edukues, i cili (pa përdorimin e asnjë manuali) shpjegon doktrinën asketike të ruajtjes së pesë shqisave. Kjo vepër u shkrua nga Shën Nikodemi në vitet 1782–1783, kur ai jetonte në ishullin e pabanuar Skiropoula në detin Egje, në përgjigje të një kërkese të Peshkopit. Hierotheus për ta udhëzuar në luftën shpirtërore dhe jetën asketike. Paraprihet nga një ekskursion "Për faktin se kandidatët për peshkopatë fillimisht u zgjodhën nga radhët e manastirit dhe fillimisht u bënë murgj" 15, i cili përcakton idenë e përgjithshme të të gjithë veprës - për të përshkruar idealin e lartë asketik të shërbimit peshkopal. “Ky zakon, ose më mirë, ligji, ishte ligji më i shenjtë, ligji më i drejtë, ligji që është i dobishëm për shoqërinë... sepse me vepra asketike dhe me jetë të jashtëzakonshme në fillim pastroheshin, e më pas filluan të pastroheshin të tjerët; fillimisht u ndriçuan, pastaj u ndriçuan, fillimisht arritën përsosmërinë dhe pastaj drejtuan të tjerët drejt tij. Ose shkurtimisht: fillimisht ata u bënë shenjtorë dhe më pas i çuan të tjerët drejt shenjtërimit” 16. Kështu, nëse “Udhërrëfyesi edukues” përshkruan njëfarë ideali asketik të peshkopit, i cili, mbi të gjithë të tjerët, për shkak të pozitës së tij ekskluzivisht përgjegjëse në Kishë, duhet të jetë një shenjt, atëherë në “Lavdërues” theksi vihet në lartësinë e qëndrimit të duhur të peshkopit. të nënkuptuara. Lavdëruesi tashmë i botuar përbëhet nga një hyrje dhe dy pjesë. Më poshtë është një përmbledhje e shkurtër e esesë. Hyrja flet për ngjashmërinë e vërtetë dhe të rreme me Perëndinë. Pjesa I. Për "që Peshkopi ka njëfarë ngjashmërie me Zotin në Hierarkinë e Kishës". 1. Një përmbledhje e shkurtër e mësimeve të Areopagitit mbi hierarkinë qiellore me nëntë rend. 2. Krahasimi i gradave të hierarkisë qiellore dhe kishtare. 3. Për rëndësinë e veçantë të shërbimit të peshkopit. A. Përngjasimi i peshkopit, i cili kryeson hierarkinë e kishës, me Zotin, i cili kryeson hierarkinë qiellore. b. Nëpërmjet referencave ndaj Shkrimeve të Shenjta dhe Dionisi Areopagitit, vërtetohet ideja se peshkopi, si "shëmbëlltyra e gjallë e Perëndisë", vazhdon shërbesën profetike të Dhiatës së Vjetër dhe ka "lartësinë e fuqisë". Shërbimi i V. Peshkopit lidhet me mbretëroren, si shpirtërore - me mishin. d. Për sa i përket fuqisë së tyre për të falur mëkatet dhe për të kryer Sakramentin e Eukaristisë, peshkopët janë superiorë ndaj engjëjve. d. Peshkopi quhet jo vetëm ngjashmëria e Zotit, por edhe vetë Zoti. e. Ideja e ndërmjetësimit, mëkëmbësisë dhe vendqëndrimit të deleguar nga Jezu Krishti nëpërmjet apostujve te peshkopët. Krahasimi i trashëgimisë apostolike me qirinj të shumtë të ndezur nga një qiri, të huazuar nga Shën Gregori Palama. dhe. Duke e krahasuar peshkopin që kryen flijimin pa gjak në tokë me Birin e Perëndisë, "duke ndërmjetësuar për ne te Perëndia në qiell". h. Fuqia e peshkopit shtrihet jo vetëm në tokë, por edhe në parajsë dhe ferr, banorët e të cilit përkulen para tij si para Krishtit. Dhe. Simbolika e rrobave të peshkopit. j. Kuptimi i shkopit, panagisë, mantelit dhe qiririt, që bartet përpara peshkopit. l. Krahasimi i peshkopit që kremton në mënyrë misterioze Eukaristinë Hyjnore me Moisiun duke folur me Perëndinë në re. m. Lavdërimi i peshkopëve me gojën e Sirakut (Sir. 50:5-12). Pjesa 2. Për mënyrën se si një peshkop “duhet të gëzojë respekt të veçantë nga të gjithë vartësit e tij”. 1. Shembuj të qëndrimit respektues të paganëve ndaj priftërinjve të tyre dhe hebrenjve të Aleksandrisë ndaj kryepriftërinjve të tyre. 2. Një i krishterë që neglizhon ose nuk i bindet peshkopit nuk mund të shpëtohet. 3. Shembuj nga Dhiata e Vjetër, nga të cilët më i habitshmi është priftëria e lartë e Aaronit. 4. Një thirrje për t'iu bindur dhe nderuar peshkopin tuaj, i cili mëson shtatë Sakramentet e besimit. Burimet kryesore të "Lavdëruesit" janë "Areopagitica" dhe "Përralla mbi priftërinë" e Shën Gjon Gojartit. Autori gjithashtu citon shpesh Shkrimet nga Dhiata e Re dhe e Vjetër. Herë pas here ai u drejtohet autorëve antikë, të cilët me shumë mundësi i citonte nga kujtesa, duke përdorur njohuritë e grumbulluara në rininë e tij. Ndoshta "Laudatori", i cili dallohet nga një shkallë e caktuar skolasticizmi, është shkruar bazuar në tekste perëndimore që nuk mund të krijoheshin. Ideja se peshkopi është "ngjashmëria" e Zotit dhe "shëmbëlltyra e gjallë" e Krishtit, e shprehur menjëherë në titullin e pjesës së parë, rezulton të jetë lajtmotivi më i rëndësishëm i të gjithë veprës. Ideja e ngjashmërisë midis peshkopit dhe Krishtit është përfaqësuar mjaft qartë në traditën e mëparshme patristike, duke filluar nga Shën Ignatius i Antiokisë 17 deri te Shën Teolipti i Filadelfias (shek. XIV) dhe Shën Simeoni i Selanikut (shek XV). Po, Shën Teolipti shkruante për ndërmjetësimin e peshkopit midis popullit dhe Zotit: “Ashtu si hiri i Krishtit i dhuruar peshkopit zbret me anë të tij te njerëzit dhe i shenjtëron ata, ashtu edhe njerëzit, duke rënë te peshkopi dhe duke u asimiluar prej tij, nëpërmjet tij asimilohen me Krishtin dhe shpëtohen. falënderimi Zotit për njerëzit, shikon dhe përpiqet” 18. Dhe St. Simeoni bëri thirrje për të nderuar peshkopin e ulur “në fronin e Krishtit”: “Kini frikë dhe kini frikë peshkopin tuaj, të gjithë priftërinjtë, laikët dhe murgjit, si një instrument i Perëndisë, si shërbëtor i Perëndisë, si ai që ka fuqinë e Perëndisë, si ai që ulet në fronin e Krishtit, nderojeni dhe nderoni atë që zë vendin e Krishtit. Megjithatë, as njëri dhe as tjetri nuk i identifikuan shërbesat e peshkopit dhe të Krishtit në atë masë që ky identifikim theksohet nga Shën Nikodemi, ndoshta jo pa ndikimin e klerikalizmit perëndimor. Si përfundim, duhet theksuar se në “Elokucionin” vetë i nderuari. Nikodemi nuk ndalet në privilegjet e veçanta të shërbimit hierarkik, por flet për shërbimin më të rëndësishëm të Eukaristisë. Përkthimi është bërë sipas botimit Athonite të vitit 1991 20. Redaktorët e revistës kontrolluan dhe sqaruan me kujdes të gjitha referencat ndaj burimeve parësore duke përdorur botime moderne; u gjetën një numër burimesh parësore të paidentifikuara; në ato pak raste problematike të mbetura, referohen pasazhe me kuptim të ngjashëm nga i njëjti autor. Të gjitha shënimet e përpiluara nga përkthyesi ose redaktori jepen pa treguar përgjegjësinë për të drejtën e autorit, pasi vetë i nderuari. Nikodemi nuk la asnjë shënim në këtë tekst. Në përkthimin rusisht, ruhen shkronjat e mëdha të tekstit origjinal grek, të cilat, sipas qëllimit të autorit, kanë një ngarkesë semantike shtesë. Një fjalë lavdërimi për dinjitetin e peshkopit Nuk ka dinjitet më të lartë apo më të dëshirueshëm se sa ai të bëhesh si Zoti. Nuk ka më të lartë sepse i kalon të gjitha kufijtë e natyrës. Nuk ka asgjë më të dëshirueshme sepse e ngre një person në nivelin më të lartë të lumturisë ekstreme dhe të plotë. Dhe kjo është kështu, pasi të gjitha virtytet e tjera që të huajt këtu në tokë mund t'i gëzojnë, 21 edhe nëse janë të denjë për t'u habitur, edhe nëse janë të mëdha, megjithatë, qoftë për shkak se u mungon ajo lartësi e pakrahasueshme, ose sepse japin vetëm një pjesë të lumturisë, nuk janë aq të mëdha dhe të dëshirueshme sa dinjiteti i ngjashmërisë hyjnore, e cila me epërsinë e saj të pakrahasueshme të epërsisë dhe lumturisë universale. dashurinë e dëshiruar për Zotin. Dhe Dennitsa e parë në parajsë, e ndezur nga epshi i këtij dinjiteti, ëndërroi të vendoste fronin e tij mbi yje dhe të bëhej si i Plotfuqishmi: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet qiellorë, do të ulem në një mal të lartë dhe do të bëhem si i Plotfuqishmi nga i dyti -2 i tij i Plotfuqishëm" -2. bëhuni si Zoti, pasi keni dëgjuar këshillën e gjarprit: “Do të jeni si Perëndia, duke ditur të mirën dhe të keqen” 23. Dhe pas Adamit, shumë mbretër dhe sundimtarë u përpoqën të panumërta për ta përvetësuar këtë titull të lartë për veten e tyre dhe për të fituar famë midis nënshtetasve të tyre sikur të ishin si Zoti. Ky lloj njeriu i parëndësishëm nga Kartagjenasit i quajtur Sophon, duke dashur tej mase që njerëzit ta nderonin si Zot, mori disa zogj që imitonin zërat e njerëzve dhe i mësoi të thoshin: "Sofoni është Zoti". Pas kësaj i lëshoi ​​për të fluturuar lart. Dhe kur zogjtë bërtisnin nga lart: "Sofoni është Zoti", njerëzit që e dëgjuan këtë thanë të habitur se Sofoni ishte Zot, pasi edhe zogjtë memecë të ajrit me një zë solemn e rrëfenin atë si Zot. Por përkundër gjithë kësaj, asnjëri prej tyre nuk ishte i denjë të bëhej si Zoti, por të gjithë gaboheshin njësoj 24. Mendimet e tyre dolën të rreme, dëshirat e tyre ishin të kota dhe të kota. Në fund të fundit, që dikush të bëhet si Zoti është një dhuratë hyjnore, që tejkalon plotësisht çdo masë të përsosmërisë njerëzore. Apostujt hyjnorë dhe pasardhësit e tyre, peshkopët, janë ata që trashëguan këtë privilegj të madh në tokë. Zoti i Madhërishëm deshi t'i dallonte nga njerëzit e tjerë, duke i pajisur me një nder mbinjerëzor, të veçantë dhe më të lartë, që nuk i takon askujt përveç madhështisë së Tij Hyjnore. Dhe për këtë arsye, në fjalën time të tanishme 25, pa elokuencë retorike, por të konfirmuara në fjalët dhe dëshmitë e Etërve Hyjnorë të Kishës, [në vijim] do të tregohet qartë. Së pari, fakti që Peshkopi përfaqëson njëfarë ngjashmërie të Zotit në Hierarkinë e Kishës. Dhe, së dyti, që për këtë arsye ai duhet të gëzojë respekt të veçantë nga të gjithë vartësit e tij. Pra, për t'i kuptuar vetë këto dy pika, më dëgjoni mirë, ju kërkoj, me vëmendje. Sipas Dionisi Areopagitit, ekzistojnë dy Hierarki. Njëra është qiellore dhe tjetra është kisha. Njëra është jomateriale dhe tjetra është materiale. Njëri është mali engjëllor dhe tjetri është lugina njerëzore. Por në të njëjtën kohë, ato janë të lidhura në mënyrë harmonike me njëra-tjetrën, sa që njëra, mund të thuhet, në mënyrë të mrekullueshme dhe të mahnitshme përmban tjetrën. Nga kjo rrjedh se njëra, hierarkia qiellore, është prototipi, dhe tjetra, hierarkia e kishës, është imazhi i prototipit. Në fund të fundit, i njëjti artist i aftë - Zoti, që pikturoi me mençuri muret e Jeruzalemit qiellor, me duart e veta pikturoi edhe muret e Jeruzalemit të poshtëm, domethënë Kishën, sipas prototipit të artit qiellor, siç thotë Isaia: "Ja, me duart e mia i kam pikturuar muret, nëse do të bëhemi gjithmonë më të qartë për ne, nëse do të bëhemi për ne 6 para jush". ngrihu mendërisht në qiellin e tretë, të quajtur të zjarrtë, 27, ku banojnë fytyrat e të gjithë Urdhrave Engjëllor dhe të Bekuarve 28. Aty e gjithë Hierarkia e Forcave Eterike do t'i shfaqet vështrimit tonë nderues. Le të ecim rreth të gjitha fytyrave të tyre, duke shijuar shkëlqimin e tyre hyjnor dhe bukurinë e parëndësishme. Le të imagjinojmë se të gjithë këta Engjëj janë të ndarë në nëntë radhë: Frone, Kerubinë dhe Serafime; mbi dominimin, fuqinë dhe forcën; mbi Fillimet, Kryeengjëjt dhe Engjëjt. Dhe se disa nga këto radhë janë të parat dhe rrethojnë Hyjninë Trishendente, të tjerat janë ato të mesmet dhe të tjerat janë të fundit. Le të vëmë re gjithashtu se ata i nënshtrohen një ligji të caktuar Hyjnor: grada e parë dhe më e lartë ndriçohet nga i dyti, i dyti nga i treti, i treti nga i katërti, i katërti nga i pesti dhe kështu me radhë deri në të nëntën, siç thotë në soditjen e tij udhërrëfyesi sekret Dionisi Areopagiti: “Në fund të fundit, kjo është plotësisht e tillë që Hyjnori është i dyti dhe i autorizuar nga i pari, i dytifikuar nga Zoti. do të marrë pjesë në njohuritë hyjnore” 29 . Për më tepër, ne do të njohim kombinimin e dy Hierarkive kur të shohim se të gjitha këto nëntë gradë marrin njëkohësisht vetëtimën rrezatuese të urtësisë dhe diturisë 30, zbulimin e sekreteve 31, bukurinë e papërshkrueshme të rrezatimit - me një fjalë, të gjitha Dhuratat më të larta dhe hyjnore nga Burimi i pashtershëm i dritës, Mbreti Tri-Hodra. Dhe vetëm Zoti është Hierarku i parë dhe super-thelbësor (Ἱεράρχης) dhe Udhëheqësi i Misterit i gjithë kësaj Hierarkie madhështore, prej të cilit, si nga ndonjë burim i pashtershëm, rrjedh mbi të kjo mirëqenie engjëllore gjithëkonsensuale, pastërti jomateriale, ndriçim i plotë dhe përsosmëri e lumtur. Pra, nëse e shohim me sytë e mendjes këtë prototip të Hierarkisë në parajsë dhe më pas do të zbresim në Hierarkinë e Kishës, do të shohim menjëherë imazhin dhe do të mësojmë për marrëveshjen e ndërsjellë të këtyre dy Hierarkive. Sidomos po të kujtojmë fjalët e udhëheqësit sekret të përmendur Dionisi, i cili thotë se edhe Hierarkia vendase edhe ajo këtu kanë të njëjtën fuqi dhe të njëjtën fuqi: “Megjithatë, është po aq e nevojshme të thuhet se e gjithë Hierarkia, e kënduar tani prej nesh, ka të njëjtën fuqi dhe të njëjtën fuqi në të gjitha çështjet hierarkike” 32. Ai ka si synim dhe njësinë përfundimtare Zotin me këtë njësinë dhe njësinë e saj. në mënyrë të ngjashme përpiqet për ngjashmëri dhe bashkim me Të. Ai ndahet në nëntë grada, dhe ky në nëntë 33: Priftërinjtë, Dhjakët dhe Nëndhjakët, Lexuesit, Këngëtarët dhe Klerikët, Murgjit, Besnikët dhe Bashkëpresidentët 34. Në këtë, respektohet rendi vijues, në mënyrë që ata më të lartët t'i përcjellin njohuritë dhe të mirat e hirit, priftërinjtë më të ulët, dhuratat e kishës, priftërinjtë më të ulët, ndriçimi për dhjakët, dhjakët për nëndiakonët, nëndiakonët për lexuesit, dhe kështu me radhë, deri te Bashkëpresidentët. Dhe kështu - për të arritur më në fund te Peshkopi, për të cilin flitet kjo fjalë - ashtu si të gjitha gradat e Hierarkisë Engjëllore marrin të gjitha dhuratat e mbushura me hir nga Zoti më i lartë, kështu këtu të gjitha gradat e Hierarkisë së Kishës marrin hir nga peshkopi. Dhe megjithëse Zoti është fillimi dhe shkaku parapriordial i çdo Hierarkie, megjithatë Ai, padyshim, dëshironte që vendi që Ai vetë zë në Hierarkinë Qiellore të zinte Peshkopi në Hierarkinë e poshtme. Kjo do të thotë se ashtu si Zoti është sundimtari i fshehtë i të gjitha dhuratave që gëzon në mënyrë të lumtur Hierarkia qiellore e Engjëjve, kështu edhe këtu Peshkopi është burimi i të gjitha përfitimeve dhe thesari i gjallë i Dhuratave Hyjnore, i transmetuar në mënyrë të njëpasnjëshme, siç e kemi thënë tashmë, në të gjitha gradat e kishës. Pra, nga kjo gjendje del se prototipi i peshkopit mund të jetë vetë Zoti. Çfarë dhuratë, çfarë dinjiteti, çfarë madhështie Hierarkia! Kush prej besimtarëve nuk e sheh tani që Peshkopi është një imazh i gjallë i Zotit dhe se ai përfaqëson ngjashmërinë e Zotit në Hierarkinë e Kishës? Prandaj, udhëheqësi i fshehtë i përmendur më parë Dionisi në një vend foli për këtë peshkop: "Hierarku, falë ngjashmërisë me Zotin, dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen 35" 36 - dhe në një tjetër: "Pra, ne themi se aty është mirësia e lumturisë hyjnore, gjithmonë në mënyrë të barabartë dhe në të njëjtën mënyrë duke zotëruar rrezet e dobishme [të dobishme] mendore të dritës së vet, duke përhapur gjithë dritën e tij. sytë” 37. “Duke vulosur imitimin e saj, Hierarku hyjnor shtrin bujarisht rrezet si dritë të mësimit të tij hyjnor” 38. Vërtet i madh është ky dinjitet! Zoti i qiellit, Zoti, plot lavdi dhe plot pavdekësi, me gjithë këtë, denjoi të emërojë Peshkopin në Hierarkinë e Kishës si vendqëndrimin e Tij. Zoti është me të cilin asnjë krijesë nuk mund të krahasohet, sepse kush është si Ti, o Zot? 39 - megjithatë, ai donte që peshkopi të kishte në vetvete një ngjashmëri me veten e tij. Zoti, i Cili, tmerrësisht madhështor, urdhëron: "Me kë do ta krahasoni Zotin? Dhe me çfarë ngjashmërie do ta krahasoni Atë?" 40 - megjithatë, ai tani pranon që Peshkopi të jetë ngjashmëria dhe imazhi i gjallë i Hyjnisë së Tij. Prandaj, mund të themi se nëse në kohët e lashta Ai fliste me gojën e profetit Hozea: “I shumova vegimet dhe u bëra si në duart e profetëve”, 41, tani ai do të thoshte më mirë: “Unë u bëra si në duart e peshkopëve, sepse ata përfaqësojnë fytyrën Time në Hierarkinë tokësore, ata janë kaq shumë nga pasqyrat më të pastra, pasqyrat më të dëlira, që pranojnë pasqyrat e mia, që pranojnë pasqyrat e mia më të dëlira. 42”, siç tha Ai hyjnor Dionisi 43. Dhe kush? Material, i prishshëm, i lidhur nga mishi dhe gjaku. Oh, dashuri e pashprehur për njerëzimin! O dinjitet qiellor dhe i pakrahasueshëm! Jam në humbje, në mëdyshje dhe nuk e di se për çfarë të habitem më shumë – kulmi i fuqisë së dhënë Peshkopëve, apo mirësia dhe dashuria e pafundme e Zotit, i cili donte t'u përcillte të vdekshmëve dhuratën më të lartë. Dhe dinjiteti mbretëror, natyrisht, është i madh, pasi i kalon të gjitha gradat e tjera të larta të kësaj bote, por në krahasim me dinjitetin e Ipeshkvit, ai, sipas fjalës së Krizostomit hyjnor, del më i ulëti 44. Në fund të fundit, ndërsa mbreti sundon mbi trupat, Ipeshkvi sundon mbi shpirtrat; mbreti lufton kundër armiqve truporë me ndihmën e karrocave trupore, dhe peshkopi ngre armët kundër armiqve të padukshëm, kundër vetë principatave dhe pushteteve, kundër vetë sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave shumë të këqij 45 me karroca shpirtërore. Të gjitha gjërat trupore dhe të gjendjes kanë të bëjnë me Carin, dhe gjërat shpirtërore dhe qiellore lidhen me peshkopin. Megjithëse peshkopi puth dorën e djathtë të mbretit, mbreti kurorëzohet nga peshkopi dhe merr bekimin e tij. Dhe, për ta thënë shkurt, në masën që gjërat shpirtërore janë më të larta se gjërat fizike, dhe gjërat qiellore janë më të larta se ato tokësore, aq shumë Peshkopia e tejkalon mbretërinë. Kemi edhe një krahasim më të lartë - Peshkopi dhe Engjëjt. Vërtet, dinjiteti i engjëjve është i madh, sepse ata janë shpirtra shërbyes të dërguar për të shërbyer 46, sepse janë një zjarr flakërues, 47 sepse ata marrin drejtpërdrejt ndriçimet hyjnore dhe gati-gati të shkëlqyera (πλησιφαεῖς) të Hyjnisë Trisolar. Por për sa i përket fuqisë që morën peshkopët për të falur dhe lidhur mëkatet, për sa i përket fuqisë që kanë për të shndërruar bukën dhe verën në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, atëherë në këtë aspekt, natyrisht, ata ia kalojnë edhe engjëjve: “Kush në tokë mund t'i falë mëkatet përveç Zotit vetëm? Krizostomi, “u lejohet të disponojnë Qiellorin dhe ata morën fuqi që Perëndia nuk ua dha as Engjëjve dhe as Kryeengjëjve; sepse nuk u tha atyre: "Çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell". dhe çfarëdo që të lejoni në tokë, do të lejohet në qiell" 49 50. Për më tepër, cili nga engjëjt, nuk them, mund të hyjë brenda, por edhe të depërtojë në ato Mistere të tmerrshme dhe të tmerrshme që Peshkopi i shtyp me duar, dhe ha dhe pi me buzët e tij - ato në të cilat, sipas Shkrimit, "Engjëjt dëshirojnë të depërtojnë" 51? Pra, në këtë Peshkopi ia kalon edhe vetë engjëjve të jashtëzakonshëm. Për më tepër, ai mbart ngjashmërinë e Zotit në Hierarkinë e Kishës, sipas pikës sonë të parë. Por çfarë them unë ngjashmëria e Zotit? Ligji i Zotit e quan Peshkopin Zot. "Mos shpifni për perënditë," thotë një pasazh i Shkrimit 52, të cilin Krizostomi hyjnor e shpjegon si vijon: "Ligji i quan perëndi ata që nderohen nga Priftëria" 53. Ata, thotë ai, të cilët Zoti i ka nderuar me dinjitetin e Priftërisë, ligji i quan perëndi, siç i ka bërë Pharah, Zoti i ka bërë Pharaoh. 54. Dhe nëse shenjtori këtu thotë se ligji i thërret Priftërinjtë kështu, aq më tepër kjo duhet të zbatohet për Ipeshkvijtë, të cilët janë paraardhësit që shugurojnë meshtarë. E njëjta gjë rrjedh si nga ndërmjetësimi ashtu edhe nga fjalët e Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. Zoti Jezu Krisht u tha dishepujve dhe Apostujve të Tij të Shenjtë: "Ai që ju dëgjon, më dëgjon Mua. Kushdo që ju pranon, më pranon Mua" 55. Ai dukej se tha si vijon: "Oh, dishepujt e mi! Kushdo që ju dëgjon, më dëgjon Mua Vetë dhe kush ju pranon mua, Më pranon Mua Vetë. Sepse ju jeni fytyra ime, imazhi im do të përfaqësoni fytyrën time dhe ju do të përfaqësoni fytyrën time në imazhin tim, ashtu si ju do të përfaqësoni fytyrën time." Vërtet, kështu është në të vërtetë. Apostujt ishin imazhe të animuara të Birit të Perëndisë dhe zunë vendin e (ἀντὶ) Vetë Jezu Krishtit. Për këtë dëshmon edhe Apostulli Pal, i cili thotë: “Pra, ne jemi ambasadorë për (ὑπὲρ) Krishtin” 56, domethënë jemi ndërmjetës për (ἀντὶ) Krishtin, domethënë, duke zënë vendin e Tij dhe duke mbajtur shëmbëlltyrën e Tij, ne ju kërkojmë. Dhe Elokuenti, duke e interpretuar këtë thënie, thotë: “Pra, ne jemi lajmëtarë për Krishtin, që do të thotë në vend të Krishtit, sepse jemi bërë marrës të veprave të Tij” 57. Kështu, peshkopët, si pasardhës të Apostujve, janë lokum dhe imazhe të Jezu Krishtit. Dhe pasardhja që Peshkopët morën nga Apostujt përfaqësohet nga Gregori i madh dhe hyjnor i Selanikut (Palama) me ndihmën e një krahasimi më të përshtatshëm. Apostujt, thotë ai, në ditën e Rrëshajëve morën Frymën e Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit dhe në një farë mënyre u ndezën, si shumë qirinj të pastër, nga flaka Qiellore e hirit të Tij hyjnor dhe shenjtërues. Pra, ashtu si nga një qiri mund të ndizet një tjetër, nga një e treta, e kështu me radhë, deri në një numër të madh prej tyre, në të njëjtën mënyrë Peshkopët, si shumë qirinj të rinj, u ndezën nga ato llambat e para - Apostujt - dhe u mbushën me rrezet e bekuara të dhuratave ndriçuese të Krishtit. ata janë të nderuar të përfaqësojnë në Hierarkinë e Kishës imazhin dhe ngjashmërinë e Birit të Perëndisë. "Ky," thotë [St. Gregory Palamas], “Hiri i Zotit, si kjo Dhuratë ashtu edhe ndriçimi i Shpirtit të Shenjtë, thirret të derdhet mbi Kishën 59 nga secili prej peshkopëve” 60. Ne mund ta vërtetojmë këtë nga ngjashmëria [e shërbimit të peshkopit] me ndërmjetësimin e kryer tani nga Biri i Perëndisë përpara Atit të Tij Qiellor për faljen e gjithë botës. Apostulli Hyjnor në letrën e tij drejtuar Romakëve thotë: “Krishti vdiq, por edhe u ringjall: Ai është gjithashtu në të djathtën e Zotit, edhe Ai ndërmjetëson për ne” 61. Ky ndërmjetësim, sipas Kirilit hyjnor, lidhet me njerëzimin e Tij dhe lidhet me dinjitetin e Tij hierarkik. "Fjala "ndërmjetëson" thuhet për njerëzimin e Tij, që kur ishte peshkop, sepse "ti", thotë psalmisti, "je prift përgjithmonë". 62 63 Tani, ashtu si Jezu Krishti, nëpërmjet mishit të Tij të hyjnizuar dhe të pakorruptueshëm, ndërmjetëson me Perëndinë në ata që janë lart, në mënyrë të ngjashme, Prifti, nëpërmjet Sakramentit pa gjak dhe më të shenjtë të të njëjtit të tij, të bërë të pakorruptueshëm, Trupi dhe Gjaku i Jezu Krishtit ndërmjetëson te Perëndia këtu në ata poshtë. Pra, për shkak të kësaj ngjashmërie apo edhe identiteti ndërmjetësimi, që si Jezu Krishti në ata lart ashtu edhe Peshkopi në ata poshtë kryejnë përpara Zotit dhe Atit, rrjedh se Peshkopi është një ngjashmëri me Jezusin, Birin e Perëndisë. Dhe meqenëse Ky është Peshkop, dhe ky është Peshkop, dhe Ky është ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve 64 , dhe ky; dhe nëse Aaroni dhe peshkopët e tjerë të Ligjit të Vjetër ishin gjurmët dhe imazhi i Jezu Krishtit 65, siç shpjegon Kirili i Aleksandrisë, me gjithë atë që ata sakrifikuan dema, dhi dhe kafshë të tjera memece, 66 atëherë si mund të mos konsiderohet e drejtë që Peshkopët e Hirit të Ri të përfaqësojnë imazhin e Birit të Perëndisë në Kishë me të njëjtën flijim Him? Këtu është e dobishme të citojmë thënien e Krizostomit: "Pra, ashtu si ajo që ofrohet shumë herë është një Trup dhe jo shumë trupa, po ashtu është një flijim. Ipeshkvi ynë është ai që bën flijimin që na pastron. Ne e ofrojmë atëhere dhe e ofrojmë tani, pa pësuar asnjë pakësim" 67. Dhe nëse peshkopët mbajnë në vetvete ngjashmërinë e Birit të Perëndisë, atëherë është e qartë se ata mbajnë edhe ngjashmërinë e Perëndisë, sipas pikës sonë të parë. Vërtet e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme është kjo marrëdhënie dhe ngjashmëri e pranuar nga besimi, të cilën i urti dhe Zoti i të gjithë Zotit denjoi të ishte midis Qiellores dhe tokësores, midis shërbëtorëve të Zotit dhe të njëjtit Zot! Sikur punën që kryen Peshkopi këtu në ata poshtë tokës, Zoti pohon të njëjtën gjë edhe në ata lart në Qiell. Kjo do të thotë se nëse Peshkopi urdhëron që dikush të mbetet i lidhur në tokë, atëherë ai lidhet menjëherë në Parajsë. Nëse thotë se filani është i lejuar në tokë, dhe në të njëjtën kohë lejohet në Xhenet. Krizostomi hyjnor ka një thënie për këtë: "Atë që bëjnë priftërinjtë në vendet e ulëta, Zoti vendos në vendet e larta dhe mendimi i skllevërve vërtetohet nga Zoti" 68 . Dhe nëse kjo vlen thjesht për priftërinjtë, atëherë shumë më tepër për peshkopët. Këtu, me të vërtetë, jam i pushtuar nga admirimi i madh për epërsinë e pushtetit të peshkopit. Zoti thotë përmes Profetit: “Qiejtë e qiejve janë për Zotin, por tokën ai ua ka dhënë bijve të njerëzve” 69. Megjithatë, Ai ia dha edhe qiellin pushtetit të Ipeshkvijve, gjë që duket qartë nga fakti se ata, duke lutur dhe shlyer Zotin në lutje, prej andej, me thirrjet e tyre nga lart, e zbresin Hirin e Frymës së Shenjtë në Sakramente. Po pse duhet të flas vetëm për qiellin dhe tokën? Ai madje ia dha nëntokën e ferrit pushtetit të Ipeshkvijve, pasi ata, me lutjet e tyre drejtuar Zotit dhe ritet e shenjta pa gjak që sjellin, mund të ndihmojnë shpirtrat në ferr. "Kërkoni," i thotë Isaia Ashazit, "një shenjë për veten tuaj nga Zoti, Perëndia juaj, në thellësi ose në lartësi" 70. Pyet tani, Kristian, po të them edhe unë, kërko një shenjë në thellësi a lart, në parajsë a në tokë, në tokë a në ferr dhe do të shohësh se Peshkopi arrin kudo. Kërkoni një shenjë në parajsë - dhe do të shihni se ai, si Elia, zbret prej andej zjarrin Qiellor dhe Hyjnor të Shpirtit të Shenjtë. Kërkoni një shenjë në tokë - dhe do të shihni se si zgjidh dhe lidh mëkatet e njerëzve të gjallë. Kërkoni një shenjë në ferr dhe do të shihni se si i ndihmon shpirtrat e të vdekurve që janë atje. Dhe nëse kjo është e vërtetë - dhe ne besojmë se është kështu - atëherë, për rrjedhojë, Peshkopi mban në dorë të gjitha anët e botës dhe të gjithë gjunjëzohen para saj: ata në qiell, ata në tokë dhe në nëntokë, ashtu siç përkulen në gjunjë përpara Birit të Perëndisë, sipas fjalës së Apostullit: "që në emër të Jezusit të përkulet në tokë, çdo k, bota e krimit” 71. A i shihni përfitimet? I shihni vlerësimet? A e shihni madhështinë e Ipeshkvijve? Prandaj, ti, peshkop, je një imazh i gjallë i Hyjnores, je ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve dhe, së fundi, përfaqëson ngjashmërinë e Zotit në Hierarkinë e Kishës. Të krishterë, pse duhet ta përhap më tej fjalimin tim? Këtu para nesh qëndron një imazh i animuar i Ipeshkvisë, Ipeshkvi i Zotit, Hierarku dhe kreu i Hierarkisë së Kishës, dielli i dytë i kupës qiellore të kuptueshme, domethënë Zoti dhe Bariu më hyjnor i kësaj dioqeze, ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve, vendlindja e Jezu Krishtit. Këtu, këtu ai vetë, i veshur me rroba peshkopi dhe i rrethuar nga grada të ndryshme meshtarësh dhe dhjakësh, pa shumë dëshmi të tjera, u tregon të gjithëve se përfaqëson fytyrën dhe ngjashmërinë e Zotit në Hierarkinë e Kishës. E shihni atë surprizën e gazuar që ai vesh? Ai tregon për pastërtinë dhe butësinë e tij engjëllore. E shihni atë vjedhjen e artë? Do të thotë Hiri i pasur i Frymës së Shenjtë, që derdhet mbi të nga lart poshtë, me të cilin ai është plotësisht i bekuar, si shpirti dhe trupi, plotësisht aromatik. Shihni rripin e shenjtë që ai mban? Ai shfaq jetën e tij karakteristike të dëlirë dhe të papërlyer. A i shihni dorezat në të? Ata lënë të kuptohet se ai mban në krahët e tij Mundimin dhe lidhjet e Jezu Krishtit dhe është gati të vuajë e të vdesë, nëse e kërkon nevoja, për ju, kopenë e tij, ashtu siç vdiq Krishti për të. Sakkosja e ndarë që ai vesh nënkupton tunikën e Krishtit të thurur nga lart, të cilën, meqenëse e grisën nga heretikët, peshkopët e shenjtë e qepën përsëri së bashku me mësimet e tyre ortodokse, të cilat ai, nëse është e nevojshme, premton t'i imitojë. Omofori që mban mbi supe dëshmon se ai mban mbi supe të gjitha dobësitë, barrët dhe të gjitha pasionet tuaja, vuan me ju dhe ju ndihmon. Dhe ashtu si Krishti e mori delen e humbur mbi supe dhe e çoi në Parajsë, ashtu ai, duke imituar Jezu Krishtin, si pasardhësi i Tij, premton se me ndihmën e mësimit dhe shembullit të tij të mirë do t'ju ngrejë mbi supe dhe do t'i çojë të gjithë në Parajsë. Prandaj thuhet kur vesh omoforin: “Në kornizë, o Krisht, ia solle natyrën tënde të humbur Zotit dhe Atit”. 73 Mitra që vendos mbi kokën e tij tregon dinjitetin më të lartë dhe hyjnor që ka në Kishë dhe njëkohësisht kujton se ka Krishtin si kokë dhe është nën autoritetin dhe ligjet e Tij. Krizostomi hyjnor e shpjegon këtë duke thënë: “Meqenëse peshkopi ishte kreu i popullit, atëherë ai që u bë kreu i të gjithëve duhej të kishte pushtet mbi kokën e tij, sepse pushteti i pavarur është i padurueshëm dhe nëse ka një simbol të sundimit mbi të, rregullohet me ligj. Pra, ai (d.m.th. ligji) urdhëron që koka e popullit të jetë e mbuluar, por edhe të mos jetë e zhveshur kokën. se, duke sunduar mbi të gjithë, është në pushtetin e ligjit, se duke qenë ligjvënës për çdo gjë, ai vetë merr udhëzime nga ligji 74 "75. Ai shkopi i bariut që mban në duar tregon se është Bariu juaj dhe ju drejton dhe ju drejton si delet në kullotën e mirë të virtyteve dhe veprave të mira. Ai ju mbledh në gardhin e Jezu Krishtit - si këtu në gardhin e Kishës së poshtme, ashtu edhe në atë gardh Qiellor dhe të vërtetë të Parajsës - duke mos lejuar që asnjë dele mes jush të ndahet dhe të largohet, në mënyrë që të mos gëlltitet nga ujku i kuptueshëm - djalli. Por gjithashtu, përmes mësimit të tij, ai përpiqet të sjellë delet e njerëzve të tjerë në vathën e Krishtit, në mënyrë që të formojë një tufë me një Bari 76 - Krishti. Panagia me shumë gurë të çmuar, të cilën ai e mban në gjoks, përfaqëson parzmoren e Aaronit, në të cilën kishte dymbëdhjetë gurë me emrat e dymbëdhjetë fiseve dhe nëpërmjet të cilit u zbuluan dëshmia dhe e vërteta. Me të ai ju tregon se ju ka të gjithë ju, kopenë e tij, në zemrën e tij, ju do gjithmonë dhe ju sheh me sy vigjilentë si ju, ashtu edhe të gjitha gjykimet tuaja, siç thuhet: “Vëre parzmoren e gjykimit dëshminë dhe të vërtetën, 77 dhe do të jenë në zemrën e Aaronit, kur ai të hyjë [në shenjtëroren e Aaronit do të jetë gjithnjë përpara jush dhe do të jetë gjithmonë para jushit të Aaronit]. Izraeli është gjithmonë në kraharorin e tij përpara Zotit". 78 Dhe manteli me lumenj 79 që ai vesh do të thotë se ai derdh Hirin e Frymës së Shenjtë mbi të gjithë, si përrenj. Shpatullat e arta në mantel tregojnë për Testamentin e Vjetër dhe Testamentin e Ri, duke i studiuar të cilat ai nxjerr rrjedhat e mësimit të tij hyjnor dhe injekton me të gjithë priftërinë mbretërore të Krishtit. Qiriu që i ofrohet do të thotë që ai, si një diell tjetër, shkëlqen para njerëzve me veprat dhe virtytet e tij të mira dhe u transmeton ndriçimin të gjithëve, në mënyrë që ata të shohin rrugën që të çon në jetën e përjetshme dhe se si një shtyllë zjarri 80 ai e çon Izraelin e ri në tokën e premtuar të Jeruzalemit qiellor. Isidore Pelusioti e tha shumë me vend këtë: "Zoti ndez një llambë - Prifti - dhe e vendos në shandanin e foltores ndriçuese, në mënyrë që të ndriçojë Kishën si rrufeja, duke shpëtuar dogmat dhe veprat nga errësira, dhe njerëzit, duke parë rrezet e shkëlqimit jetëdhënës, do të drejtohen drejt tyre dhe lavdërojnë Atin e Dritës". Dhe radhët e priftërinjve dhe dhjakëve, që e rrethojnë atë në Altarin e Shenjtë në orën nderuese të Sakramentit Hyjnor, përcaktojnë radhët e Engjëjve, që rrethojnë Zotin në Parajsë. Në këtë kohë drithëruese dhe të tmerrshme, më duket jashtëzakonisht i mahnitur se shoh një re të ndritur, se si ajo zbriti dhe mbuloi të gjithë Fronin e shenjtë dhe të Shenjtë, dhe se brenda resë Vetë Zoti është i pranishëm për të shenjtëruar me Hirin dhe fuqinë e Tij shenjtëruese Dhuratat e Ndershme dhe të Shenjta, ashtu siç ishte në Sina dikur. E shoh edhe peshkopin, sesi hyn brenda resë dhe flet në mënyrë misterioze me Zotin, si një tjetër Moisi, i gjithi i ndryshuar, i gjithi i hyjnizuar. Ai qëndron para Perëndisë nga natyra si një Zot tjetër me anë të hirit, duke punuar në mënyrë sakramentale dhe fshehurazi Trupin dhe Gjakun jetëdhënës të Birit të Perëndisë, një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve. Dhe ai zbret Hirin nga Zoti për ju, kopenë e tij, dhe, përkundrazi, ngre lutjet tuaja drejt Zotit. Dhe kështu ai ju pastron, ju ndriçon dhe ju çon në përsosmëri. Në këtë mënyrë ai ju ushqen, ju frymëzon dhe ju gjallëron. Me një fjalë, ai u jep shpirtrave tuaj shpëtimin e dëshiruar. Oh, madhështia e pashprehur e dhuratës që ju, vëllezërit e mi të dashur, keni privilegjin të merrni falë një Mjeshtri të tillë! Oh, hiri qiellor, të cilin ju e merrni me anë të tij! Ju përgëzoj për lumturinë e madhe dhe të pashpjegueshme që keni marrë, duke u vlerësuar me një Bari të tillë, një baba kaq të dashur, një ndërmjetës dhe ndërmjetës kaq qiellor. Me të drejtë mund t'i atribuohen të gjitha ato lavdërime bujare dhe mahnitëse që dikur i urti Sirach iu drejtua Onias, peshkopit të madh: "Sa madhështor ishte ai në mesin e njerëzve, kur u largua nga velloja e kishës! Si ylli i mëngjesit midis reve, si hëna e plotë në ditë, si dielli që shkëlqen mbi kishën e Më të Lartit, si reja e madhe, si ngjyra e madhërishme dhe e mrekullueshme. trëndafila në ditët e pranverës, si zambakët pranë burimeve të ujit, si një degë e Libanit në ditët e verës, si zjarri me temjanin në temjanicë, si një enë ari e falsifikuar e stolisur me lloj-lloj gurësh të çmuar, si një pemë ulliri me fruta dhe si një selvi e lartë deri te retë. Kur mori veshje madhështore dhe u vesh me gjithë dekorimin madhështor, atëherë, duke u ngjitur në altarin e shenjtë, ndriçoi me shkëlqim rrethin e shenjtërores” 82. Dhe përsëri, vëllezërit e mi të krishterë, të cilët janë nderuar të kenë një Atë kaq të dashur, një portier të tillë të Qiellit, i cili ka fuqinë ta mbyllë atë për të papenduarit dhe, në të kundërtën, ta hapë për të penduarit, a është vërtet e padrejtë që t'i tregosh një Peshkopi të tillë gjithë respektin, gjithë nderimin dhe gjithë nderimin që i takon një Mjeshtri? Nëse vetë Engjëjt Qiellor e nderojnë Peshkopin tuaj dhe, të mahnitur nga dinjiteti i tij më i lartë, e rrethojnë me shumë habi dhe frikë në orën e tmerrshme të Sakramenteve, atëherë sa duhet ju, nënshtetasit e tij, ju, kopeja e tij, ju, fëmijët e tij, ta nderoni atë si Mësuesin tuaj, t'i bindeni si Bariut tuaj dhe ta doni me zemër ashtu si? Nëse egjiptianët, një popull i lig dhe i pabesë, i nderonin Kryepriftërinjtë e tyre (Ἀρχιερεῖς) si Zota dhe për këtë arsye ndonjëherë i quanin ata të gjithë hyjnorë, meqenëse ata shpallnin gjykimet dhe vendimet e tyre për të gjithë popullin, nganjëherë tre të mëdhenj, domethënë trefish më i madhi, atëherë sa më shumë ju, të krishterë, një i shenjtë dhe shumë i respektuar nga Perëndia, për njerëzit tuaj që i frikësohen Perëndisë? Për mbretin Aleksandër, Jozef [Flavius] thotë se kur hipi në Jeruzalem me kalë dhe pa peshkopin Jaddui, të veshur me rroba peshkopi, i cili doli për ta takuar, ai u mahnit nga pamja e tij. Atij iu duk se ky ishte një lloj Zoti dhe ai menjëherë, me frikë e dridhje, zbriti nga kali dhe iu përkul, deri në tokë 84. Le ta dëgjojnë këtë ata që nuk i bëjnë nder Peshkopit të tyre, le të dëgjojnë dhe të turpërohen për shembullin e një pagani, një mbreti krenar. Aleksandri konsiderohej sundimtari i vetëm i gjithësisë, bubullima e Azisë, fituesi dhe pronari i trofeve të kaq shumë mbretërve, dhe me gjithë këtë, ai u përkul deri në sipërfaqen e tokës para Peshkopit. Dhe çfarë lloj peshkopi? Çifutët mrekulli e madhe! Dhe tani një i krishterë, me gjithë parëndësinë e tij, me gjithë poshtërsinë e tij, ende nuk dëshiron t'i nënshtrohet lartësive të Hierarkisë, por e çnderon dhe e përbuz. kujt? Peshkopi juaj. kujt? Bariu juaj. kujt? Ati i vet, i cili e rilindi me anë të ujit dhe Frymës, që e ushqeu me Trupin dhe Gjakun e Krishtit, që e bëri bir të Perëndisë nga bir i mëkatit dhe mbi të cilin mbështetet gjithë shpresa e tij për shpëtim. Dhe pa të është e pamundur as të shpëtohesh, as të bëhesh i krishterë i plotë. Mjerisht për një neglizhencë të tillë! Mjerë një ligësi e tillë! Krizostomi hyjnor e quan një furi të dukshme përbuzjen për gradën e peshkopit: “Është zemërim i dukshëm të përbuzësh një fuqi të tillë, pa të cilën është e pamundur të marrim as shpëtimin, as përfitimet e premtuara” 85. Por pse duhet të flas për egjiptianët dhe Aleksandrianët? Vetë Zoti i nderoi peshkopët më shumë se kushdo tjetër dhe këtë mund ta shihni qartë në Shkrimet e Shenjta. Peshkopi Aaroni dhe motra e tij Miriami bënë të njëjtin gabim, sepse të dy qortuan dhe akuzuan vëllanë e tyre Moisiun se kishte marrë një grua etiopiane. “Dhe Miriami dhe Aaroni e qortuan Moisiun për shkak të gruas etiopiane që ai kishte marrë” 86. Por me gjithë këtë, Perëndia ndëshkoi për këtë dënim vetëm Mariamën, e cila u mbulua plotësisht me lebër dhe më pas u dëbua jashtë kampit, dhe Aaronin, megjithëse iu nënshtrua të njëjtit dënim, Perëndia, megjithatë, nuk e ndëshkoi fare. Po pse e bëre këtë, Zot? A nuk jeni të drejtë dhe a nuk e keni dashur drejtësinë 87? Pse krijon një padrejtësi të tillë? Jo dhe jo, - përgjigjet Shën Kirili i Aleksandrisë, - Zoti nuk bëri padrejtësi, por, duke respektuar dinjitetin e Hierarkisë që zotëronte Aaroni, nuk e ndëshkoi, për të mos u bërë shembull që njerëzit ta neglizhojnë. "Duke qenë i dënuar së bashku me Miriamin, Aaroni nuk u godit nga lebra për të mirën e përgjithshme, megjithëse duhej të vuante një dënim të barabartë, sepse ai është i ndershëm përpara Perëndisë dhe zotëron shumë Priftërinë. Pra, falë tij, me sa duket, duke shmangur turpin e paraqitjes para të gjithëve me lebër, ai ishte vuajtur edhe më shumë nga një i tillë 8". Nuk po flas as se sa e nderoi Zoti të njëjtin peshkop Aaron me një mrekulli me shkopin e tij, i cili duke qenë i thatë lëshoi ​​bajame 89; se si e lartësoi me atë rrobë të çmuar, të dekoruar bujarisht dhe vërtetë madhështore, kur urdhëroi ta vishej me të. Domethënë, në pjesën e poshtme blu, me një mantel të fortë prej liri, me një tunikë të lidhur (d.m.th. i përbërë nga dy gjysma) ose efod, ai vendosi mbi të parzmoren e gjykimit me dymbëdhjetë gurë në katër rreshta, një mitër prej liri të hollë dhe një pllakë ari mbi të cilën ishte shkruar emri i Zotit me katër germa. I zbukuroi skajet e rrobave me rruaza dhe pompome dhe e nderoi me shumë dekorata të tjera 90 - me një fjalë, me gjithçka tjetër me të cilën Ai donte t'u tregonte njerëzve se sa i vlefshëm ishte dinjiteti i Hierarkisë para Tij. Dhe kur dikush donte të rebelohej kundër tij ose ta çnderonte, Ai menjëherë i dërgonte dënim. Kështu dënoi Zoti Datanin dhe Avironin, të cilët u rebeluan kundër tij, nën të cilët toka u lëshua dhe i gëlltiti të gjallë 91 . Kjo është arsyeja pse Psalmisti, duke reflektuar mbi këtë ndëshkim të shpejtë të Zotit për ata që përçmonin Aaronin, tha: "Moisiu dhe Aaroni në priftërinjtë e tij... Zot, ti ishe i mëshirshëm me ta dhe u hakmorre për të gjitha ndërmarrjet e tyre" 92. Pra, nga sa u tha, edhe ju, vëllezërit e mi të krishterë, do të mësoni ta nderoni peshkopin tuaj si shpëtimtarin dhe dashamirësin tuaj. Nëse ju duhet të nderoni dhe respektoni Priftërinjtë tuaj, siç urdhëron Sirach: “Nderoni Zotin me gjithë shpirtin tuaj dhe nderoni priftërinjtë e Tij” 93, atëherë sa më shumë duhet të nderoni peshkopin tuaj? Në fund të fundit, përmes tij ju keni njohuri për Zotin dhe devotshmëri. Prej tij ju merrni të gjitha Sakramentet e Besimit tonë: Pagëzimin, Konfirmimin, Kungimin, Martesën, Pendimin, Priftërinë dhe Vajosjen. Nderi dhe lavdia që i jepni i ngjitet Zotit, siç thotë Krizostomi hyjnor: “Nderimi për priftërinjtë ngjitet te Zoti i të gjithëve” 94. Dhe nëse priftërinjve, atëherë sa më shumë te ipeshkvijve? Në fund të fundit, ju jeni në duart e tij - të dy të gjallë, në këtë jetë, dhe pas vdekjes, në një jetë tjetër. Falë tij, ju merrni shërim nga dobësitë shpirtërore dhe arrini shpëtimin e përjetshëm. Po, vëllezërit e mi të dashur, të vegjël e të mëdhenj, klerikë e laikë, bindjuni gjithë këtij mentor (igumeni) dhe peshkopit tuaj, siç ju urdhëron Pali, sepse edhe ai kujdeset për shpëtimin tuaj, sikur do të jepte llogari në vend të llogarisë tuaj ditën e gjykimit dhe sepse kur t'i bindeni, atëherë ai do të kujdeset me kënaqësi për shpirtin tuaj, nënkryetarët tuaj: ata janë të kujdesshëm për shpirtrat tuaj, si të detyruar të japin llogari që ta bëjnë me gëzim dhe jo duke psherëtirë” 95. Po, përsëri dhe shpesh ju lutem, vëllezërit e mi, t'i tregoni atij gjithë nënshtrimin birnor si fëmijë i bindjes, 96 dhe qoftë ai për ju shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë dhe e Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe mos bëni asgjë pa dijeninë e tij, ashtu si ai nuk duhet të bëjë asgjë pa dijeninë e Zotit, siç thonë Ignatius dhe Krizostomi hyjnor: "Prandaj, një nga njerëzit e mëdhenj të lashtë, Ignatius me emër, i stolisur me Priftërinë dhe Martirizimin, në një letër drejtuar një Prifti tha: "Mos bëni asgjë, por mos bëni asgjë pa dijeninë tuaj". do të jenë të denjë për t'u bërë trashëgimtarë të bekimeve të përjetshme, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë nëpërmjet Hirit të Krishtit, Amen. Përkthim nga greqishtja, hyrje dhe shënime Hieromonk Leonty (Kozlov) Dionisi Areopagiti. NI - Dionisi Areopagiti. Rreth Hierarkisë Qiellore / Përkthyer nga M. G. Ermakova. Shën Petersburg, 1997. Dionisi Areopagiti. CI - Dionisi Areopagiti. Rreth Hierarkisë së Kishës / Përkthyer nga G. M. Prokhorov. Shën Petersburg, 2001. Gjon Gojarti, Shën Gjashtë fjalë për priftërinë - Gjon Gojarti, Shën Krijimet. T. 1. Libër. 1–2. Shën Petersburg, 1895. Leonty (Kozlov), prift. 2004 – Leonty (Kozlov), prift. I nderuari Nikodim Svyatogorets (1749–1809): Jeta dhe trashëgimia krijuese. SP., 2004 (punim kandidat). Teokliti i Dionisiatës, mon. 2005 – Theoklitus of Dionysiata, mon. I nderuari Nikodemi Mali i Shenjtë. Jeta dhe vepra. M.: Feofaniya, 2005 (përkthyer nga greqishtja: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος καὶ τὰ ἔργα του (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Theologie Byzantine et sa tradita. II (XIII-XIX s.) / Sous la direction de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991 – ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ndez. Ant. Ep. ad Magn. 6. PG 5, 764B:1–2. Ignat. Ep. ad Smyrn. 9. PG 5, 853A:11–13. Isid. Pelus. Ep. 1641:36–39 (ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Rusia. përkth.: Isidore Pelusiot, Shën Krijimet. M., 1860. Pjesa 3 (TSO 36. Libri 3). F. 134. Për këtë, shihni artikullin e John (Zizioulos), Mitropolitan. Pergamon: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74–88. Rreth Shën Nikodemit, shih: La Théologie Byzantine 2002. F. 905–978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Shën Nicodème l'Hagiorite (1749–1809) en tant qú enseignant dhe pedagog i kombit Greque et de l'Église Orthodoxe. Paris, 1996; Leonty (Kozlov), prift. 2004 (bibliografi në fq. 177–186, shih gjithashtu: IAB. 7. Nr. 75–156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255–272. Shih La Theologie Byzantine 2002, fq. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257–274. "Si filluan njerëzit tanë të gjorë të gëzojnë dhe të lavdërojnë Zotin, që në këtë kohë të pafat, kur ligësia dhe ateizmi ishin përhapur pothuajse në të gjitha skajet e tokës, Ai u dha atyre një ndriçues kaq të pabredhë dhe një udhëheqës të tillë të të humburve dhe ngushëllues të të pikëlluarve! Po, unë pohoj se ai është i tillë, dhe jo vetëm që do të vazhdojë të ndriçojë, por edhe Kisha, bazuar në librin e tij. E them këtë bazuar në atë që shihja çdo ditë, domethënë, se pothuajse të gjithë të plagosurit nga mëkatet e tyre u larguan nga ipeshkvijtë dhe etërit shpirtërorë dhe të gjithë shkuan te Nikodemi i varfër për të gjetur shërim dhe ngushëllim në dhembjet e tyre” (Jeta e Shën Nikodit, Malit të Shenjtë 20 // Εὐθύμιος, ἱερομόν ( ἱερομόν . 1812–13 ἀπὸ τὸν παραδελφό του Ἱερομόναχο Εὐθύμιο / Κριτικὸ tekst, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦΝικοδήμου (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, 2000. Σ. Hierom 20197. Rënia e moralit midis klerit më të lartë kishtar të asaj kohe mund të gjykohet nga deklarata e vetë të nderuarit. Nikodemi në parathënien e Manualit Edifying. Duke përmendur parimin mjaft të lashtë të zgjedhjes së peshkopëve nga manastiri, kur kandidati fillimisht u bë vetë shenjtor dhe më pas u mësoi shenjtërinë e të tjerëve, i përndershmi flet me shumë kujdes për harrimin e mëvonshëm të këtij zakoni në realitetin kishtar bashkëkohor: “Ata [përfitimet që rendita më parë] u zëvendësuan nga fatkeqësitë e zakonshme, të zakonshme të Kishës, të cilat i mbaja kundër tyre. për të mos u dënuar si akuzues i Etërve Hyjnorë, duke mos pasur turp nga askush dhe duke mos shikuar fytyrat e njerëzve, dhe mbi të gjitha, teologu Gregori në të ashtuquajturën fjalë mbrojtëse. të mos shkaktojë pështjellim dhe pikëllim” (Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 33–34). Disa letra nga kjo korrespondencë në Rusisht. korsi O. Rodionova botuar në librin: Theoklitus of Dionysiata, mon. 2005.S. 381–384; 413–414; 419. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 19–30. Për shembull, një peticion drejtuar Metropolitan. Moldavia Veniamin Costakis rreth ndihmës së një manastiri të varfër të dishepujve të Shën Paisiy Velichkovsky (Theoklitus of Dionysiata, mon. 2005, f. 364–366). Parathënia përfshin këto tema: zgjedhja e peshkopëve, koncepti i "hesichia" dhe bindja (Σ. 19–26). Ndez. Ant. Ep. 7, 9, 2:2–5: “Nderoni Perëndinë si autor dhe zot të të gjithëve, dhe peshkopin si kryeprift (peshkop), që mbart shëmbëlltyrën e Perëndisë: në lidhje me autoritetin, Perëndinë, në lidhje me priftërinë, Krishtin” (τίμα ἐπίσκοπον δὲ ὡς ἀρχιερέα, θεοῦ εἰκόνα μὲν θεοῦν κατὰ τὸ ἄρχον κατὲ τὸ ἄρχε. ἱερατεύειν Χριστοῦ). Theol. Filad. Ose. 1, 7 (L. 129–134) (ed. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Sym. Thes. Ep. 4:153–157 (ed. D. Balfour. Thessalonica, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Shihni gjithashtu një vazhdim të letrës së 4-të (Ep. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Krahaso: Efes. 2, 19; Jer. 1, 14. Krahaso: Aelian. Var. hist. 14, 30:1–14 (hrsg. kundër R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Megjithatë, në Aelian's Various Stories, heroi i kësaj narrative rezulton të jetë Annon, jo Sophon. Ndoshta, Rev. Nikodemi e përdori emrin Sofon (Σόφων) me një aludim për kotësinë dhe kotësinë e urtësisë tokësore (σοφία). λογύδριον folje. "fjalë e vogël" ose "ese e vogël". Kjo i referohet shpirtrave të njerëzve të drejtë. Dion. Ar. Decael. hierar.8, 2 (hrsg. kundër G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). e mërkurë rus. Përkth.: Dionisi Areopagiti. NI. F. 83. Shih: Kol. 2, 3; Romën. 11, 33. Mër: 1 Kor. 12, 8. Dion. Ar. De ecl. hierar.1, 2 (hrsg. kundër G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). e mërkurë rus. Përkth.: Dionisi Areopagiti. NI. fq. 15, 17. Hierarkia e kishës e nëntëfishtë, e përshkruar nga Shën Nikodemi, ndryshon nga hierarkia e Areopagitëve, e cila, siç dihet, përbëhej nga gjashtë grada (“hierarkë”, “priftërinj”, “ministra” apo dhjakë, murgji, “njerëz të shenjtë”, d.m.th. Shën Maksimi Rrëfimtar, duhet të nënkuptojë "katekumenët, të penduarit dhe të pushtuarit". Shën Nikita Stifata (Nic. Steth. De hierar. 22 / Ed. J. Darrouzès. Paris, 1961. SC 81. P. 326) dhe etj. Pjetri i Damaskut (Petr. Dam. De differentia cogitationum et applicationum // Φιλοκαλία τῶν Ἱπ.Αρ. 1976. Σ 110:23–27) dhe nga hierarkia e kishës me shtatë rend të përmendur në traktatin e Shën Gregorit të Sinaitës “Mbi katër hierarkitë” (Greg. Sin. De quattuor hierar. 3:5–8 // Rigo A. Il monaco, la chiaille, la chiesa: Sinaita, 2005. F. 4), secili prej tyre përfshinte përfaqësues të klerit më të lartë të kishës - episkopatës. Në "Laudator", peshkopi nuk është pjesë e hierarkisë së kishës, por është mbi të, gjë që thekson më tej rëndësinë e veçantë të shërbesës së tij. Συνεστῶτες – ndezur. “qëndrim bashkë” Këtu ndoshta nënkuptojmë katekumenët, të cilët u lutën në Liturgji së bashku me besimtarët dhe u larguan nga kisha para kanunit eukaristik, ose të penduarit e rendit të fundit, të cilët u lejuan të ishin të pranishëm në të gjithë Liturgjinë dhe të faleshin me besimtarët pa të drejtë kungimi. Dion. Ar. De ecl. hierar. 2, 2, 1. 70:2–3. Rusia. përkth.: Dionisi Areopagiti. CI. F. 29. Dion. Ar. De ecl. hierar.2, 3, 1. F. 74:12–14. Rusia. përkth.: Dionisi Areopagiti. CI. fq. 39, 41. Dion. Ar. De ecl. hierar.2, 3, 1. F. 75:3–5. e mërkurë rus. përkth.: Dionisi Areopagiti. CI. F. 41. E mërkurë: Dion. Ar. Decael. hierar. 3, 2. F. 18:3–4. Rusia. përkth.: Dionisi Areopagiti. NI. F. 33. E martë: Jo. Chrys. De sacerdotio 4, 1:44–46 (ed. A.-M. Malingrey. Paris, 1980. SC 272. P. 228. TLG 2062/85). Rusia. përkth.: “...për (mbretërimin) përgjegjësia përpara Perëndisë nuk është e njëjtë me atë të priftërisë” (Gjon Chrysostom, Shën Gjashtë fjalë për priftërinë. F. 439; 6, 2: 2–5. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:9–14. F. 148. Mër. rus. përkth.: Gjon Gojarti, Shën Gjashtë fjalë për priftërinë. fq 417–418. Shih gjithashtu vazhdimin e citatit (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. F. 148): “Sundimtarët tokësorë kanë fuqinë të lidhin, por vetëm trupin; dhe këto lidhje lidhin vetë shpirtin dhe depërtojnë në qiell; atë që bëjnë priftërinjtë në tokë, Zoti e konfirmon mendimin e Mjeshtrit dhe e plotëson Zotin në lavdinë. A nuk do të thotë që Ai u dha atyre të gjithë fuqinë qiellore, kujt do t'i falin mëkatet; Ata janë ngritur në një shkallë të tillë fuqie, saqë duket sikur tashmë janë zhvendosur në parajsë, kanë tejkaluar natyrën njerëzore dhe janë çliruar nga pasionet tona” (f. 418). Ref. 22, 28 (22, 27 - në përkthimin LXX). e mërkurë sin. Përkthimi: "Mos i shpifni gjyqtarët." E martë: Jo. Chrys. Exp. në Ps. 137. PG 55, 407:52–53: “Në Shkrim prifti zakonisht quhet edhe engjëll edhe perëndi” ἱερέα καὶ θεόν) . OK. 10, 16; Mat. 10, 40. 2 Kor. 5, 20. Mër. sin. Përkthimi: "Pra, ne jemi lajmëtarë në emër të Krishtit." Jo. Chrys. Në ep. 2 ad Corinthios 11, 3. PG 61, 477:51–53. e mërkurë rus. përkth.: Gjon Gojarti, Krijimet e Shën. T. 10. Libër. 2. Komenti i 2 Korintasve. Demon. 11, 3. Shën Petersburg, 1904. F. 575. Krahaso: Greg. Pal. Hom. 24, 10:1–13 (ed. P. K. Chrestou. Thessalonica, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). Shprehja “Kishës” u shtua nga Shën Nikodemi. Krahaso: Greg. Pal. Hom. 24, 11:1–5. e mërkurë: Cyr. Aleks. Homiliarum incertarum fragmenta. Në D. Jo. ev. (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. F. 468:8–10. TLG 4090/12); Cyr. Aleks. Komm. në Is. PG 70, 517B:9–15. e mërkurë: Cyr. Aleks. Komm. në Jo. 17.9 (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688:18–19. TLG 4090/2): "dhe peshkopi me ligj u bë sipas shëmbëlltyrës së tij një Prift mbi ligjin" (καὶ ὁ κατὰ νόμον ἀρχιερεὺς τὸν ὑπέρἱεγραφὸ νόμον ὑπὲρ ἰδὲρ. σχήματι). e mërkurë: Cyr. Aleks. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. PG 68, 684C:9–12. Jo. Chrys. Në ep. ad Hebr. hom. 17, 3. PG 63, 131:40–45. e mërkurë rus. përkth.: Gjon Gojarti, Krijimet e Shën. T. 12. Libër. 3. Mbi letrën drejtuar Hebrenjve. F. 153. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:17–19. F. 148. Rus. përkth.: Gjon Gojarti, Shën Gjashtë fjalë për priftërinë. F. 426. Këtu Rev. Nikodemi duket se e ndryshon qëllimisht shprehjen "të gjitha të endura nga lart" (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Gjoni 19:23) në frazën "të endura nga lart" (τὸν ἄνωθεν ὑφαντόν) . Triodion me ngjyra. M., 1992. F. 192. Grek. teksti: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Këto fjalë të njërit prej tropareve të himnit të shtatë të kanunit për Ngjitjen lexohen kur peshkopi është veshur për vendosjen e omoforit. Fundi i citatit të sugjeruar nga Rev. Nikodemi (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος), ndryshon nga teksti i cituar nga Shën Gjon Gojarti (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) duke ruajtur kuptimin e përgjithshëm. Jo. Chrys. Hom. de legalore 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. e mërkurë rus. përkth.: Gjon Gojarti, Krijimet e Shën. T. 6. Libër. 2. Një bisedë për faktin se ka një Ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, gjithashtu për rrobat e një prifti dhe për pendimin. F. 707. Në sin. korsi në vend të "dëshmisë dhe të vërtetës" - "Urim dhe Thummim". Kjo i referohet vijave blu që dekorojnë mantelin. Te St. Isidore Pelusioti arriti të gjejë një citat me një kuptim më të përgjithshëm - për transmetimin e iluminizmit nga lart pa përmendur rolin ndërmjetësues të priftit (Isid. Pelus. Ep. 1470: 155–160 / Ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC.226. SCL154) "Nëse jetoni kështu dhe ndezni virtytet e një llambë të ndritshme, atëherë shkëlqimi hyjnor i Krishtit do t'ju shfaqet nga qielli dhe do t'ju tërheqë drejt vetvetes, duke ju zbuluar si Mbretërinë e Qiellit, ashtu edhe dinjitetin rrezatues të shenjtorëve që gjenden në të." Josephus, në librin e tij “Antiquities of the Jews” (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) jep një rrëfim të detajuar të vizitës së Aleksandrit në Jerusalem dhe nderimet më të larta të nderuara prej tij nga më të lartat. Sipas historisë së tij, edhe gjatë rrethimit të Tirit, Aleksandri i dërgoi një letër kryepriftit në të cilën kërkonte t'i dërgonte përforcime dhe furnizime, si dhe të paguante taksat që i ishin paguar më parë Darit. Kryeprifti Jaddui iu përgjigj se ai ishte i lidhur me një betim për besnikëri ndaj Darit dhe nuk do të mund ta thyente atë gjatë jetës së tij. Pasi pushtoi Tirin dhe Gazën, Aleksandri shkoi në Jerusalem. Kryeprifti, i shoqëruar nga një grup i madh klerikësh dhe banorësh të qytetit, e takoi në malin Safa, me pamje nga Jeruzalemi dhe kisha. Fenikasit dhe Hutheianët që shoqëruan mbretin besuan se Aleksandri, i zemëruar nga mosbindja, do të urdhëronte që qyteti të plaçkitej dhe kryeprifti të vritet me një vdekje të turpshme. Megjithatë, kur mbreti pa Jadduan me rroba të kryepriftërisë dhe me një pllakë ari në gjoks, mbi të cilën ishte emri i Zotit, u përkul dhe e përshëndeti. Kur u pyet nga të afërmit e mbretit se cila ishte arsyeja e sjelljes së tij të pazakontë, ai u përgjigj atyre se imazhi i kryepriftit iu shfaq në një ëndërr në Maqedoni, e thirri të shkonte në luftë me Darin, i premtoi se do ta ndihmonte dhe i parashikoi fitoren. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5. F. 5:35–37. e mërkurë rus. përkth.: Gjon Gojarti, Shën Gjashtë fjalë për priftërinë. F. 426. e mërkurë Ps. 10:7: “Sepse Zoti është i drejtë dhe ti do ta duash drejtësinë, duke parë të drejtë fytyrën e tij.” Cyr. Aleks. Glaphyra në Pentateuchum. Në Numeros 3. F. 69, 601D:5–10. e mërkurë rus. përkth.: Shën Kirili i Aleksandrisë. Glafira, ose shpjegime të afta të pjesëve të zgjedhura nga Pentateuku. Mbi librin e Numrave. Rreth Krishtit dhe Sinagogës Çifute 3. M., 1887 (TSO 54. Libri 3). F. 243. Shihni: Numri. 17, 6–10. Sipas LXX: Num. 17, 21–25. Në Shën Gjon Gojarti ndeshet vazhdimisht me formulën "nderi ngjitet te Zoti" ose "te Zoti", e cila, të paktën në dy raste, nënkupton priftërinë dhe peshkopinë. Shih: Jo. Chrys. Në ep. 2 ad Timotheum hom. 10. PG 62, 660:46–51. Jo. Chrys. Hom. de legalore 4. PG 56, 404:17–21. Rusia. përkth.: Shën Gjon Gojarti. Krijimet. T. 6. Libër. 2. Një bisedë për faktin se ka një Ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, gjithashtu për rrobat e një prifti dhe për pendimin. F. 708.