Un cuvânt de laudă pentru demnitatea episcopului

În ziua înscăunării Sanctității Sale Patriarhului Chiril al Moscovei și al întregii Rusii, cititorii portalului „Bogoslov.Ru” sunt invitați să publice o traducere din greacă a Cuvântului Sfântului Nicodim al Svyatogoreților despre demnitatea episcopală. Traducere, introducere și note întocmite de profesorul MDAiS, părintele. Leonty (Kozlov), au fost publicate în ultimul număr al „Buletinului Teologic” (nr. 10. 2010. pp. 139–166). După dispariţia talentelor carismatice ale secolului I. slujirea episcopală este una dintre cele mai înalte din viața Bisericii. Potrivit Tradiției Bisericii, episcopul este chipul lui Hristos și capul Bisericii locale, pe care o conduce. În evenimentul cel mai central din viața comunității creștine - Adunarea Euharistică - episcopul, după Sfântul Ignatie al Antiohiei, „predădinește în locul lui Dumnezeu” 1. „Cel ce cinstește pe episcop va fi cinstit de Dumnezeu, iar cel care îl necinstește va fi pedepsit de Dumnezeu” 2. O poziție atât de înălțată a episcopului implică exigențe mari asupra calităților sale spirituale și morale, precum și o responsabilitate personală specială în fața lui Dumnezeu și în fața turmei sale pentru Biserica care i-a fost încredințată. Potrivit Pr. Isidore Pelusiot, „un episcop trebuie să fie împodobit cu toate virtuțile și să recunoască nenorocirile altora ca fiind ale sale; „El trăiește nu pentru sine, ci pentru subalterni, iar viața lui este pusă la încercare de mii de ochi și limbi” 3. În realitate, însă, unii reprezentanți ai celei mai înalte virtuți bisericești, nu le-au dat întotdeauna ideilor idealului clericului, care nu le-a dat dovadă clericului uman. a dat multor oameni (în special cei care nu și-au întărit credința) un motiv de condamnare. Ca urmare, episcopul a început să fie perceput ca o simplă persoană păcătoasă, și nu ca un reprezentant al lui Hristos și al Împărăției Sale 4 , ei, fără îndoială, nu au contribuit la desăvârșirea și prosperitatea spirituală. În legătură cu această problemă (care este, de asemenea, caracteristică vieții bisericești moderne, poate într-o formă și mai agravată), Sfântul Nikodim Svyatogorets (1749–1809) 5 și a scris „Un cuvânt de laudă pentru demnitatea episcopilor”, ideea principală a căruia este să vindece păcatul condamnării arhipastorilor. Cititorul este invitat la traducerea în limba rusă a „Cuvântului laudativ” din limba greacă. Această scurtă lucrare a fost publicată pentru prima dată ca parte a cărții „Prescurtarea psalmilor profetului și regelui David” în 1799, 6 retipărită la Atena în 1864. 7 În vremurile moderne, a fost publicată în 1991 într-un pamflet pregătit de mănăstirea Stavronikita (Sfântul Munte Athos), intitulat, de asemenea, în cuvintele „Thoss”8 și practic. 1999 Prot. George Marnellos 9. Cercetătorii moștenirii scrise a Sfântului Nicodim nu au apărut niciodată. Cu toate acestea, nu avem informații mai precise despre momentul, scopul și circumstanțele redactării acestui text. Din textul propriu-zis rezultă că Sfântul Nicodim a adresat acest cuvânt credincioșilor unei anumite eparhii (se adresează în repetate rânduri destinatarilor săi drept „voi” și îi numește „creștini”), care, poate din împrejurări necunoscute, și-au condamnat pe nedrept episcopul. „Elogiul” a fost scris mai devreme de 1799, când Sfântul Nicodim, împlinit la vârsta de cincizeci de ani, scrisese deja cele mai multe dintre numeroasele sale lucrări. În „Viața” Sfântului Nicodim, compilată de Pr. Eutimie în 1812–1813, se spune că mulți creștini din acea epocă și-au pierdut încrederea în episcopi și mărturisitori și au venit la Sfântul Pr. pentru sfaturi și mângâiere. Nicodim 10, a cărui voce, fără îndoială, era autoritară pentru o turmă destul de mare. Dar Sfântul Nicodim, un călugăr ascet modest și smerit, a văzut într-o asemenea cinstire un anumit dezechilibru în viața bisericească și a căutat să-l îndrepte. Observând declinul general al moravurilor în rândul clerului bisericesc 11 și al laicilor din timpul său, el nu a putut să nu se străduiască să oprească procesul de decădere spirituală și să consolideze credincioșii în jurul arhipăstorilor lor pentru crearea Bisericii. Sfântul Nicodim a comunicat cu mulți episcopi din acea epocă, în principal cu privire la publicarea cărților sale. Cel mai vechi prieten și mentor al său a fost Sfântul Macarie Notaras, la sfatul și cu participarea căruia a alcătuit celebra „Filokalia”. S-a păstrat corespondența Sfântului cu patriarhul-mucenic Grigorie al V-lea 12, cu nepotul său Episcopul Ieroteu de Euripus 13 și alți episcopi 14. Elogia este legată cel mai tematic de Manualul Edificator, care (fără folosirea niciunui manual) expune doctrina ascetică a păzirii celor cinci simțuri. Această lucrare a fost scrisă de Sfântul Nicodim în 1782–1783, când locuia pe insula nelocuită Skiropoula din Marea Egee, ca răspuns la o cerere a Episcopului. Hierotheus să-l instruiască în războiul spiritual și viața ascetică. Este precedată de o excursie „Despre faptul că candidații pentru episcopie au fost aleși inițial dintre monahi și au devenit mai întâi călugări”15, care definește ideea generală a întregii lucrări - pentru a contura înaltul ideal ascetic al serviciului episcopal. „Acest obicei, sau mai bine zis, legea, era legea cea mai sfântă, legea cea mai dreaptă, legea care este de folos social... pentru că prin fapte ascetice și o viață excepțională s-au purificat mai întâi pe ei înșiși, apoi au început să-i curețe pe alții; mai întâi au fost luminați, apoi au luminat; mai întâi au obținut desăvârșirea, apoi i-au condus pe alții la ea. Sau pe scurt: mai întâi s-au făcut sfinți, apoi i-au condus pe alții la sfințenie” 16. Astfel, dacă „Îndrumatorul ziditor” înfățișează un anumit ideal ascetic al episcopului, care, mai presus de orice, datorită funcției sale exclusiv de responsabilitate în Biserică, trebuie să fie un sfânt, atunci în „Laudatorie” se pune accentul pe atitudinea sfințeniei și a sfințeniei lor a episcopului. subînțeles. „Laudatoriul” publicat acum constă dintr-o introducere și două părți. Mai jos este o scurtă schiță a eseului. Introducerea vorbește despre asemănarea adevărată și falsă cu Dumnezeu. Partea I. Despre „că Episcopul are o anumită asemănare cu Dumnezeu în Ierarhia Bisericii”. 1. Un scurt rezumat al învățăturii Areopagitului despre ierarhia cerească de nouă ordine. 2. Compararea rangurilor ierarhiei cerești și bisericești. 3. Despre semnificaţia deosebită a slujirii episcopale. A. Asemănând episcopul, care conduce ierarhia bisericească, cu Dumnezeu, care conduce ierarhia cerească. b. Prin referiri la Sfintele Scripturi și la Dionisie Areopagitul, este fundamentată ideea că episcopul, ca „chipul însuflețit al lui Dumnezeu”, continuă slujirea profetică din Vechiul Testament și are „înălțimea puterii”. V. Slujirea episcopului se referă la regal, ca spiritual – la trupesc. d. În ceea ce privește puterea lor de a ierta păcatele și de a săvârși Taina Euharistiei, episcopii sunt superiori îngerilor. d. Episcopul este numit nu numai asemănarea lui Dumnezeu, ci și Dumnezeu însuși. e. Ideea de mediere, viceregnat și locum tenens delegată de Iisus Hristos prin apostoli episcopilor. Comparația succesiunii apostolice cu numeroase lumânări aprinse dintr-o lumânare, împrumutate de la Sfântul Grigorie Palama. şi. Asemănând episcopul care săvârșește Jertfa fără sânge pe pământ cu Fiul lui Dumnezeu, „mijlocând pentru noi către Dumnezeu în cer”. h. Puterea episcopului se extinde nu numai pe pământ, ci și spre rai și iad, ai căror locuitori se închină înaintea lui ca înaintea lui Hristos. Şi. Simbolismul hainelor episcopale. j. Semnificația toiagului, panagia, mantaua și lumânarea, care se poartă în fața episcopului. l. Comparație între episcopul care celebrează în mod misterios Sfânta Euharistie cu Moise vorbind cu Dumnezeu în nor. m. Lauda episcopilor prin gura lui Sirah (Sir. 50:5-12). Partea 2. Despre modul în care un episcop „trebuie să se bucure de un respect deosebit din partea tuturor subordonaților săi”. 1. Exemple de atitudine respectuoasă a păgânilor față de preoții lor și a evreilor alexandrini față de marii lor preoți. 2. Un creștin care neglijează sau nu ascultă de episcop nu poate fi mântuit. 3. Exemple din Vechiul Testament, dintre care cea mai frapantă este marea preoție a lui Aaron. 4. O chemare de a asculta și de a cinsti episcopul tău, care învață cele șapte Taine ale credinței. Principalele surse ale „Laudatoriului” sunt „Areopagitica” și „Povești despre preoție” de Sfântul Ioan Gură de Aur. De asemenea, autorul citează frecvent Scripturi atât din Noul Testament, cât și din Vechiul Testament. Ocazional apelează la autori antici, pe care cel mai probabil i-a citat din memorie, folosind cunoștințele acumulate în tinerețe. Poate că „Laudatoria”, care se distinge printr-un anumit grad de scolastică, a fost scrisă pe baza unor texte occidentale care nu au putut fi stabilite. Ideea că episcopul este „asemănarea” lui Dumnezeu și „chipul însuflețit” al lui Hristos, enunțată imediat în titlul primei părți, se dovedește a fi cel mai important laitmotiv al întregii lucrări. Ideea asemănării dintre episcop și Hristos este destul de clar reprezentată în tradiția patristică anterioară, începând cu Sfântul Ignatie al Antiohiei 17 până la Sfântul Teolipt din Filadelfia (sec. XIV) și Sfântul Simeon din Salonic (sec. XV). Da, Sfântul Teolipt scria despre mijlocirea episcopului între popor și Dumnezeu: „Așa cum harul lui Hristos, dăruit Episcopului, coboară prin el la oameni și îi sfințește, tot așa și oamenii, căzând episcopului și fiind asimilați de el, prin el sunt asimilați lui Hristos și mântuiți. La urma urmei, episcopul este un mijlocitor al lui Dumnezeu și rugăciune, rugăciune și rugăciune a lui Dumnezeu mereu poporul veghează și se străduiește” 18. Și Sf. Simeon a chemat să-l cinstească pe episcopul care stă „pe tronul lui Hristos”: „Temeți-vă și temeți-vă de episcopul vostru, toți preoții, mirenii și monahii, ca un instrument al lui Dumnezeu, ca un slujitor al lui Dumnezeu, ca având puterea lui Dumnezeu, ca unul care stă pe tronul lui Hristos, respectați-l și cinstiți-i ca ocupând locul lui Hristos” 19 . Totuși, nici unul, nici celălalt nu au identificat slujirile episcopului și ale lui Hristos în măsura în care această identificare este subliniată de Sfântul Nicodim, poate nu fără influența clericalismului occidental. În concluzie, trebuie menționat că în „Elocuție” însuși Venerabilul. Nicodim nu se opreste asupra privilegiilor speciale ale serviciului ierarhic, ci vorbeste despre cea mai importanta slujire a Euharistiei. Traducerea a fost făcută conform ediției athonite din 1991 20. Editorii revistei au verificat cu atenție și au clarificat toate referințele la sursele primare folosind ediții moderne; au fost găsite o serie de surse primare neidentificate; în puținele cazuri problematice rămase, se fac referiri la pasaje de înțeles similar ale aceluiași autor. Toate notele compilate de traducător sau editor sunt date fără a indica responsabilitatea drepturilor de autor, de la Venerabilul însuși. Nicodim nu a lăsat nicio notă asupra acestui text. În traducerea rusă, sunt păstrate literele majuscule ale textului original grecesc, care, conform intenției autorului, au o încărcătură semantică suplimentară. Un cuvânt de laudă pentru demnitatea episcopului Nu există demnitate mai înaltă sau mai de dorit decât aceea de a deveni asemenea lui Dumnezeu. Nu există unul mai înalt pentru că depășește toate limitele naturii. Nu există nimic mai de dorit pentru că ridică o persoană la cel mai înalt nivel de fericire extremă și completă. Și aceasta este așa, pentru că toate celelalte virtuți de care se pot bucura străinii de aici pe pământ 21, chiar dacă sunt demne de surprins, chiar dacă sunt mărețe, totuși, fie pentru că le lipsește acea înălțime incomparabilă, fie pentru că oferă doar o parte a fericirii, nu sunt atât de mari și de dorite ca demnitatea asemănării cu dumnezeiești, care cu incomparabilitatea ei darul incomparabil al întregii fericiri raționale a întregii fericiri raționale și incomparabile. dragostea tânjita pentru Dumnezeu. Iar primul Dennitsa din cer, înflăcărat de pofta acestei demnități, a visat să-și așeze tronul deasupra stelelor și să devină ca Atotputernicul: „Mă voi înălța la cer, îmi voi înălța tronul deasupra stelelor cerești, voi așeza pe un munte înalt și voi deveni ca Atotputernicul” 22. Și cel de-al doilea, dorința lui Dumnezeu, a devenit ca Dumnezeu pe pământ. a auzit sfatul șarpelui: „Veți fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul” 23. Și după Adam, mulți regi și conducători au încercat de nenumărate ori să-și însușească acest înalt titlu și să dobândească faimă printre supușii lor, ca și cum ar fi ca Dumnezeu. Acest tip de om neînsemnat din cartaginezi pe nume Sofon, dorind exagerat ca oamenii să-l onoreze ca pe Dumnezeu, a luat niște păsări care imită vocile omenești și le-a învățat să spună: „Sofon este Dumnezeu”. După aceea, le-a eliberat să zboare sus. Iar când păsările au strigat de sus: „Sofon este Dumnezeu”, oamenii care au auzit asta au spus surprinși că Sofon este Dumnezeu, deoarece până și păsările mute ale cerului cu glas solemn l-au mărturisit ca Dumnezeu. Dar, cu toate acestea, niciunul dintre ei nu era vrednic să devină ca Dumnezeu, dar toți s-au înșelat în egală măsură 24. Gândurile lor s-au dovedit a fi false, dorințele lor au fost zadarnice și zadarnice. La urma urmei, ca cineva să devină asemenea lui Dumnezeu este un dar divin, care depășește cu desăvârșire orice măsură a perfecțiunii umane. Divinii Apostoli și urmașii lor, Episcopii, sunt cei care au moștenit acest mare privilegiu pe pământ. Dumnezeul Atotputernic a vrut să-i deosebească de ceilalți oameni, înzestrându-i cu o cinste supraomenească, deosebită și cea mai înaltă, care nu aparține nimănui decât măreția Sa Divină. Și de aceea, în cuvântul meu actual 25, lipsit de elocvență retorică, dar confirmat pe cuvintele și mărturiile Dumnezeieștilor Părinți ai Bisericii, [următoarele] vor fi arătate clar. În primul rând, faptul că Episcopul reprezintă o anumită înfățișare a lui Dumnezeu în Ierarhia Bisericii. Și, în al doilea rând, că din acest motiv să se bucure de un respect deosebit din partea tuturor subordonaților săi. Așadar, pentru a înțelege singur aceste două puncte, ascultă-mă favorabil, întreb eu, cu atenție. Potrivit lui Dionisie Areopagitul, există două Ierarhii. Unul este ceresc, iar celălalt este biserică. Unul este imaterial, iar celălalt este material. Unul este muntele angelic, iar celălalt este valea umană. Dar, în același timp, sunt atât de armonios conectate între ele, încât unul, s-ar putea spune, îl conține în mod miraculos și uimitor pe celălalt. De aici rezultă că una, Ierarhia cerească, este prototipul, iar cealaltă, Ierarhia bisericească, este imaginea prototipului. La urma urmei, același artist iscusit - Dumnezeu, care a pictat cu înțelepciune pereții Ierusalimului ceresc, cu propriile sale mâini a pictat și zidurile Ierusalimului de jos, adică Biserica, după prototipul artei cerești, așa cum spune Isaia: „Iată, cu mâinile Mele am pictat zidurile pentru tine și tu ești mereu mai clar înaintea Mea, dacă vei fi mai clar în fața Mea”26. ridicați-vă la al treilea, numit cerul de foc, 27, unde se află chipurile tuturor Ordinelor Îngerilor și ale Fericiților 28. Acolo întreaga Ierarhie a Forțelor eterice va apărea privirii noastre reverente. Să ne plimbăm pe toate fețele lor, bucurându-ne de splendoarea lor divină și de frumusețea nesubstanțială. Să ne imaginăm că toți acești Îngeri sunt împărțiți în nouă rânduri: Tronuri, Heruvimi și Serafimi; despre dominație, putere și forță; despre Începuturi, Arhangheli și Îngeri. Și că unele dintre aceste rânduri sunt primele și înconjoară Zeitatea Triscendentă, altele sunt cele de mijloc, iar altele sunt ultimele. Să observăm, de asemenea, că ei sunt supuși unei anumite legi dumnezeiești: primul și cel mai înalt rang este luminat de al doilea, al doilea de al treilea, al treilea de al patrulea, al patrulea de al cincilea și așa mai departe până la a noua, așa cum spune călăuzitorul secret Dionisie Areopagitul în contemplația sa: „La urma urmei, aceasta este cu totul și legitimată de către Dumnezeu a doua parte a Ordinului divine, așadar, dată de Dumnezeu a doua. intuițiile divine” 29 . Mai mult, vom recunoaște combinația a două Ierarhii când vom vedea că toate aceste nouă rânduri primesc simultan fulgerul radiant al înțelepciunii și cunoașterii 30, revelația secretelor 31, frumusețea de nedescris a strălucirii - într-un cuvânt, toate Darurile cele mai înalte și divine de la Sursa inepuizabilă a luminii, Regele Tri-radiant al lui Dumnezeu. Și numai Dumnezeu este primul și supra-esențial Ierarh (Ἱεράρχης) și Conducătorul de mister al întregii Ierarhii magnifice, din care, ca dintr-o sursă inepuizabilă, se revarsă asupra ei această bunăstare îngerească atotconsensuală, puritate imaterială, iluminare completă și perfecțiune fericită. Așadar, dacă vedem cu ochii minții acest prototip Ierarhie în cer, și apoi coborâm în Ierarhia Bisericii, vom vedea imediat imaginea și vom afla despre acordul reciproc al acestor două Ierarhii. Mai ales dacă ne aducem aminte de cuvintele amintitului conducător secret Dionisie, care spune că atât Ierarhia locală, cât și cea de aici au aceeași și aceeași putere: „La fel de necesar este totuși să spunem că întreaga Ierarhie, cântă acum de noi, are aceeași și aceeași putere în toate treburile ierarhice” 32. Acela are ca scop asemănător și final și uniune cu acest Dumnezeu și ultim și asemănător cu Dumnezeu. tinde spre asemănarea și unirea cu El. Acela este împărțit în nouă trepte, iar acesta în nouă 33: preoți, diaconi și subdiaconi, cititori, cântăreți și clerici, călugări, credincioși și copreședinți 34. În aceea, se respectă următoarea ordine, astfel încât cei mai înalți să transmită cunoștințe și daruri pline de har către preoții, preoții și iluminarea de jos, către preoții, preoții și iluminarea de jos. diaconi, diaconi către subdiaconi, subdiaconi către cititori și așa mai departe succesiv, până la copreședinți. Și așa – pentru a ajunge în sfârșit la Episcopul, despre care se vorbește acest cuvânt – așa cum toate rândurile Ierarhiei îngerești primesc toate darurile pline de har de la Dumnezeul cel mai înalt, tot așa și aici toate treptele Ierarhiei bisericești primesc har de la episcop. Și deși Dumnezeu este începutul și cauza pre-primordială a fiecărei Ierarhii, totuși El, evident, a dorit ca locul pe care El Însuși îl ocupă în Ierarhia Cerească să fie ocupat de Episcop în Ierarhia inferioară. Aceasta înseamnă că, așa cum acolo Dumnezeu este stăpânitorul secret al tuturor darurilor de care se bucură cu fericire Ierarhia cerească a Îngerilor, tot așa și aici Episcopul este izvorul tuturor binefacerilor și tezaurul însuflețit al Darurilor divine, transmise succesiv, după cum am spus deja, tuturor rândurilor bisericești. Deci, din această stare de fapt rezultă că prototipul Episcopului poate fi Însuși Dumnezeu. Ce dar, ce demnitate, ce măreție Ierarhia! Cine dintre credincioși nu vede acum că Episcopul este o imagine animată a lui Dumnezeu și că reprezintă asemănarea lui Dumnezeu în Ierarhia Bisericii? Așadar, conducătorul secret menționat anterior Dionisie a vorbit într-un loc despre acest Episcop: „Ierarhul, datorită asemănării cu Dumnezeu, dorește ca toți oamenii să fie mântuiți 35” 36 – iar în altul: „Așadar, spunem că există bunătatea fericirii divine, posedând întotdeauna în mod egal și în același mod razele benefice ale propriei sale lumini] [i razele sale mintale cu generozitate”. 37. „Pecetluind imitația ei, dumnezeiescul Ierarh extinde cu generozitate razele luminoase ale învățăturii sale divine către toată lumea” 38. Cu adevărat mare este această demnitate! Dumnezeul cerului, Dumnezeu, plin de slavă și plin de nemurire, cu toate acestea, s-a demnit să-l numească pe Episcop în Ierarhia Bisericii drept propriul Său locum tenens. Dumnezeu este cu care nicio făptură nu se poate compara, căci cine este ca Tine, Doamne? 39 - cu toate acestea, a vrut ca Episcopul să aibă în sine o oarecare asemănare cu Sine. Dumnezeu, Care, maiestuos înspăimântător, poruncește: „Cu cine vei asemăna pe Domnul? Și cu ce asemănare Îl vei asemăna?” 40 - totuși, acum este de acord ca Episcopul să fie asemănarea și imaginea însuflețită a Divinității Sale. Așadar, putem spune că dacă în vremuri străvechi vorbea prin gura profetului Osea: „Am înmulțit viziunile și am ajuns ca în mâinile profeților”, 41, acum ar spune mai bine: „Am ajuns ca în mâinile Episcopilor, pentru că ei reprezintă chipul Meu în Ierarhia pământească, sunt atât de multe dintre cele mai curate, oglinzile inițiale ale strălucirii, oglinzile inițiale ale Mysticului. 42”, cum a spus El divinul Dionisie 43. Și cine? Material, pieritor, legat de carne și oase. O, iubire inexprimată pentru umanitate! O, demnitate cerească și incomparabilă! Sunt pierdut, perplex și nu știu de ce să fiu mai surprins – înălțimea puterii date Episcopilor sau bunătatea și iubirea infinită a lui Dumnezeu, care a vrut să transmită muritorilor cel mai înalt dar. Iar demnitatea împărătească, desigur, este mare, deoarece întrece toate celelalte trepte înalte lumești, dar în comparație cu demnitatea Episcopului, aceasta, după cuvântul divin Gură de Aur, se dovedește a fi cea mai de jos 44. La urma urmei, în timp ce regele domnește peste trupuri, Episcopul domnește peste suflete; regele luptă împotriva dușmanilor trupești cu ajutorul carelor trupești, iar Episcopul ia armele împotriva dușmanilor nevăzuți, împotriva înșiși principatele și puterile, împotriva însuși conducătorii întunericului acestei lumi, împotriva chiar duhurilor rele 45 cu care duhovnicești. Toate lucrurile trupești și de stat se referă la țar, iar cele spirituale și cerești se raportează la Episcop. Deși Episcopul sărută mâna dreaptă a regelui, regele este încoronat de Episcop și primește binecuvântarea lui. Și, pe scurt, în măsura în care lucrurile spirituale sunt superioare celor fizice și cele cerești sunt superioare celor pământești, cu atât Episcopia depășește împărăția. Avem și o comparație mai mare - Episcopul și Îngerii. Cu adevărat, demnitatea Îngerilor este mare, pentru că sunt duhuri slujitoare trimise să slujească 46, pentru că sunt un foc în flăcări, 47 pentru că primesc direct luminile divine și aproape strălucitoare (πλησιφαεῖς) ale Dumnezeirii Trisolare. Dar în ceea ce privește puterea pe care Episcopii au primit-o de a ierta și lega păcatele, cât și de puterea pe care o au de a transforma pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos, atunci în această privință, desigur, ei îi depășesc chiar și pe îngeri: „Cine naiba poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?” 48. Și totuși, Episcopii sunt cinstiți de această putere cea mai înaltă, „să rămâi și trăiește pe pământ pe pământ”. Hrisostom, „au voie să dispună de cele Cerești și au primit putere pe care Dumnezeu nu a dat-o nici Îngerilor, nici Arhanghelilor; căci nu li s-a spus: „Orice veţi lega pe pământ va fi legat în ceruri”. și orice vei îngădui pe pământ va fi îngăduit în ceruri” 49 50. Mai mult, care dintre Îngeri poate, nu spun, să intre înăuntru, ci chiar să pătrundă acele Taine groaznice și teribile pe care Episcopul le zdrobește cu mâinile și le mănâncă și bea cu buzele - acelea în care, conform Scripturii, „Îgerii vor să pătrundă” 51? Deci, în aceasta Episcopul îi depășește chiar și pe îngerii excepționali. Mai mult, el poartă asemănarea lui Dumnezeu în Ierarhia Bisericii, conform primului nostru punct. Dar ce spun eu asemanarea lui Dumnezeu? Legea lui Dumnezeu îl numește pe Episcop Dumnezeu. „Nu defăimați zeii”, spune un pasaj al Scripturii 52, pe care divinul Hrisostom îl explică astfel: „Legea îi numește pe cei cinstiți de Preoție Zei” 53. Pe cei, spune el, pe care Dumnezeu i-a cinstit cu demnitatea Preoției, legea îi numește Zei, așa cum el i-ai făcut pe Phara, I-ai făcut Dumnezeu pe Moise: Faraon” 54. Iar dacă Sfântul spune aici că legea numește astfel Preoți, cu atât mai mult acest lucru ar trebui să se aplice Episcopilor, care sunt strămoșii care hirotonesc Preoți. Același lucru rezultă atât din mediere, cât și din cuvintele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos le-a spus Sfinților Săi ucenici și Apostoli: „Cine vă ascultă, Mă ascultă pe Mine. Cine vă primește pe Mine, Mă primește” 55. Părea să spună următoarele: „O, ucenicii Mei! Cine vă ascultă pe voi Mă ascultă pe Mine și oricine vă primește pe voi Mă primește pe Mine Însumi. Biserica.” Într-adevăr, așa este de fapt. Apostolii au fost imagini animate ale Fiului lui Dumnezeu și au luat locul (ἀντὶ) Însuși Iisus Hristos. Despre aceasta mărturisește și Apostolul Pavel, spunând: „Deci suntem ambasadori pentru (ὑπὲρ) Hristos” 56, adică mijlocitori pentru (ἀντὶ) Hristos, și anume, luându-și locul și purtând chipul Lui, vă rugăm. Iar Elocventul, tâlcuind această zicală, spune: „Deci, noi suntem soli pentru Hristos, adică în locul lui Hristos, pentru că am devenit primitori ai faptelor Lui” 57. Astfel, Episcopii, ca succesori ai Apostolilor, sunt locums și imagini ale lui Isus Hristos. Iar succesiunea pe care Episcopii au primit-o de la Apostoli este reprezentată de marele și dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului (Palama) cu ajutorul uneia dintre cele mai potrivite comparații. Apostolii, spune el, în ziua Cincizecimii au primit Duhul Sfânt sub formă de limbi de foc și s-au aprins într-un fel, ca multe lumânări curate, din flacăra Cerească a harului Său dumnezeiesc și sfințitor. Așa cum de la o lumânare se poate aprinde alta, de la alta - o a treia, și tot așa, până la un număr foarte mare dintre ele, la fel și Episcopii, ca multe lumânări noi, au fost aprinse de la acele prime lămpi - Apostolii - și s-au umplut cu razele atotfericite ale darurilor iluminatoare ale Duhului Sfânt, pe care le transmit întregii Bisericii lui Hristos, prin acest dar sunt cinstiți de ei58. în Ierarhia Bisericii chipul şi asemănarea Fiului lui Dumnezeu. „Acesta”, spune [Sf. Grigore Palama], „Harul lui Dumnezeu, atât acest Dar, cât și luminarea Duhului Sfânt, este chemat să se reverse asupra Bisericii 59 de către fiecare dintre Episcopi” 60. Putem dovedi acest lucru din asemănarea [a slujirii episcopului] cu mijlocirea făcută acum de Fiul lui Dumnezeu înaintea Tatălui Său Ceresc pentru iertarea lumii întregi. Dumnezeiescul Apostol în Epistola sa către Romani spune: „Hristos a murit, dar și a înviat: El este și la dreapta lui Dumnezeu, El mijlocește și pentru noi” 61. Această mediere, după divinul Chiril, se raportează la umanitatea Sa și este asociată cu demnitatea Sa Ierarhică. „Cuvântul „mijlocește” este spus despre umanitatea Sa, deoarece El era Episcop. Căci „Tu”, spune psalmistul, „ești Preot în veci”. 62 63 Acum, precum Iisus Hristos, prin trupul Său îndumnezeit și nestricăcios, mijlocește la Dumnezeu în cei de sus, tot așa, în mod asemănător, Preotul, prin Taina fără sânge și preasfântă a aceleiași a Lui, făcută nestricăcioasă, Trupul și Sângele lui Iisus Hristos mijlocește la Dumnezeu aici, în cei de jos. Deci, datorită acestei asemănări sau chiar identității medierii, pe care atât Iisus Hristos în cei de sus, cât și Episcopul în cei de jos o fac înaintea lui Dumnezeu și Tatălui, rezultă că Episcopul este o asemănare cu Isus Fiul lui Dumnezeu. Şi de vreme ce Acesta este Episcop, iar acesta este Episcop, iar Acesta este mijlocitor între Dumnezeu şi oameni 64 , şi acesta; iar dacă Aaron și ceilalți Episcopi ai Legii Vechi au fost amprenta și imaginea lui Iisus Hristos 65, după cum explică Chiril al Alexandriei, cu tot ce sacrificau tauri și capre și alte animale mute 66, atunci cum să nu considere corect ca Episcopii Noului Har să reprezinte chipul Fiului lui Dumnezeu în Biserică ca oferind împreună cu El aceeași jertfă? Aici este util să cităm următoarea zicală a lui Hrisostom: „Deci, precum ceea ce se oferă de multe ori este un singur Trup, și nu multe trupuri, tot așa este o singură jertfă. Episcopul nostru este cel care face jertfa care ne curăță. O oferim atunci și o oferim acum, nefiind suferit nicio diminuare” 67. Și dacă Episcopii poartă în ei înșiși asemănarea Fiului lui Dumnezeu, atunci este evident că și ei poartă asemănarea cu Dumnezeu, după primul nostru punct. Cu adevărat inexplicabilă și de neînțeles este această relație și asemănare acceptată de credință, pe care Atotînțeleptul și Domnul a tot Dumnezeu s-a demnit să fie între Ceresc și pământesc, între slujitorii Domnului și același Dumnezeu Însuși! De parcă lucrarea pe care o îndeplinește Episcopul aici în cei de jos de pe pământ, Dumnezeu afirmă aceeași în cei de sus în Rai. Aceasta înseamnă că dacă Episcopul poruncește ca cineva să rămână legat pe pământ, atunci el este imediat legat în Rai. Dacă el spune că așa și așa este permis pe pământ și, în același timp, este îngăduit în Rai. Dumnezeiescul Hrisostom are o vorbă despre aceasta: „Ceea ce fac preoții în locurile de jos, Dumnezeu hotărește în locurile înalte, iar părerea robilor este întărită de Domnul” 68 . Și dacă acest lucru este valabil doar pentru Preoți, atunci cu atât mai mult pentru Episcopi. Aici, cu adevărat, sunt copleșit de mare admirație pentru superioritatea puterii episcopului. Dumnezeu spune prin profet: „Cerurile cerurilor sunt pentru Domnul, dar pământul l-a dat fiilor oamenilor” 69. Totuși, El a dat cerul și în puterea Episcopilor, ceea ce se vede clar din faptul că ei, cerând și ispășind pe Dumnezeu în rugăciuni, de acolo, cu invocațiile lor de sus, coboară în Taine Harul Duhului Sfânt. Dar de ce să vorbesc doar despre cer și pământ? El a dat chiar și lumea interlopă a iadului puterii Episcopilor, deoarece ei, cu cererile lor către Dumnezeu și cu riturile sacre fără sânge pe care le aduc, pot ajuta sufletele din iad. „Cere – spune Isaia lui Ahaz – un semn pentru tine de la Domnul Dumnezeul tău, în adâncuri sau în înălțimi” 70. Cere acum, creștine, și eu îți spun, cere un semn în adâncuri sau în sus, în rai sau pe pământ, pe pământ sau în iad, și vei afla că Episcopul ajunge peste tot. Cereți un semn în ceruri – și veți vedea că el, asemenea lui Ilie, coboară de acolo focul Ceresc și Dumnezeiesc al Duhului Sfânt. Cereți un semn pe pământ - și veți vedea cum rezolvă și leagă păcatele oamenilor vii. Cereți un semn în iad și veți vedea cum ajută sufletele morților care sunt acolo. Și dacă acest lucru este adevărat - și noi credem că este așa - atunci, în consecință, Episcopul ține în mână toate părțile lumii și toți îngenunchează în fața ei: cei din ceruri, cei de pe pământ și cei de sub lume, așa cum se pleacă în genunchi înaintea Fiului lui Dumnezeu, după cuvântul Apostolului: „pentru Numele lui Isus să se plece în genunchi, pe pământ și sub lume”7. Vedeți beneficiile? Vezi laudele? Vedeți măreția Episcopilor? Prin urmare, tu, Episcopul, ești o imagine animată a Divinului, ești un mijlocitor între Dumnezeu și oameni și, în sfârșit, reprezinți asemănarea lui Dumnezeu în Ierarhia Bisericii. Creștini, de ce să-mi răspândesc mai departe discursul? Aici în fața noastră stă o imagine animată a Episcopiei, Episcopul lui Dumnezeu, Ierarhul și capul Ierarhiei Bisericii, al doilea soare al firmamentului inteligibil, adică cel mai dumnezeiesc Domn și Păstor al acestei eparhii, mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, locum tenens al lui Isus Hristos. Iată, iată-l însuși, îmbrăcat în haine de episcop și înconjurat de diverse trepte de Preoți și Diaconi, fără prea multe alte dovezi, arată tuturor că reprezintă chipul și asemănarea lui Dumnezeu în Ierarhia Bisericii. Vezi acel surplis strălucitor pe care îl poartă? El arată spre puritatea și ușurința sa îngerească inerente. Vezi stola aia de aur? Inseamna harul bogat al Duhului Sfant, revarsand asupra lui de sus in jos, cu care este cu totul binecuvantat, si sufletesc si trupesc, cu totul parfumat. Vezi centura sacră pe care o poartă? Își arată viața castă și imaculată caracteristică. Vedeți mânerele de pe el? Ei sugerează că el poartă în brațe Patimile și legăturile lui Isus Hristos și este gata să sufere și să moară, dacă este nevoie, pentru tine, turma lui, așa cum Hristos a murit pentru el. Sakkos-ul împărțit pe care îl poartă semnifică tunica lui Hristos împletită de sus, pe care, de vreme ce a fost ruptă de eretici, sfinții Episcopi au cus-o înapoi împreună cu învățăturile lor ortodoxe, pe care el, dacă va fi nevoie, promite să le imite. Omoforul pe care îl poartă pe umeri mărturisește că ține toate slăbiciunile, poverile și toate pasiunile pe umeri, suferă alături de tine și te ajută. Și așa cum Hristos a luat pe umerii Săi oaia pierdută și a dus-o în Rai, tot așa, în imitarea lui Isus Hristos, ca succesor al Său, promite că, cu ajutorul învățăturii și al exemplului său bun, te va ridica pe umeri și va duce pe toți la Rai. De aceea se spune când îmbracă omoforul: „Pe cadru, Hristoase, ai adus firea ta pierdută lui Dumnezeu și Tatălui”. 73 Mitra pe care o pune pe cap arată cea mai înaltă și dumnezeiască demnitate pe care o are în Biserică și, în același timp, amintește că îl are pe Hristos ca cap și se află sub autoritatea și legile Sale. Divinul Hrisostom explică acest lucru, spunând: „Din moment ce episcopul era capul poporului, atunci cel care a devenit capul tuturor trebuia să aibă putere asupra capului său, căci puterea independentă este insuportabilă, iar dacă are un simbol al stăpânirii asupra ei, este guvernată de lege. Așa că el (adică legea) poruncește ca capul să nu fie înțeles atât de gol, încât să aibă și capul poporului, încât să aibă și capul de popor. stăpânind peste toţi, el este în puterea legii, că, fiind dătător de toate, el însuşi primeşte instrucţiuni de la lege 74 „75. Toiagul acela de păstor pe care îl ține în mâini arată că este Păstorul tău, și te călăuzește și te îndrumă, ca oile, spre pășunea bună a virtuților și a faptelor bune. El te adună în gardul lui Iisus Hristos – atât aici, în gardul Bisericii de jos, cât și în acel gard Ceresc și adevărat al Paradisului – nepermițând nici unei singure oi dintre voi să se despartă și să se îndepărteze, ca să nu fie înghițită de lupul inteligibil – diavolul. Dar, de asemenea, prin învățătura sa, încearcă să aducă oile altora în stâna lui Hristos, pentru a forma o singură turmă cu un singur Păstor 76 - Hristos. Panagia cu multe pietre prețioase, pe care o poartă pe piept, reprezintă pieptarul lui Aaron, în care erau douăsprezece pietre cu numele celor douăsprezece seminții și prin care s-au dezvăluit mărturia și adevărul. Cu ea vă arată că vă are pe toți, turma lui, în inima lui, vă iubește mereu și vă vede cu un ochi vigilent atât pe tine, cât și pe toate judecățile tale, după cum se spune: „Puneți pe pieptarul judecății mărturia și adevărul, 77 și vor fi în inima lui Aaron când va intra [în Sanctuarul lui Israel], înaintea lui Israel, judecățile lui Israel; ladă înaintea Domnului mereu”. 78 Iar mantaua cu râuri 79 pe care o poartă înseamnă că revarsă Harul Duhului Sfânt asupra tuturor, ca niște râuri. Scapularii de aur de pe mantie indică Vechiul Testament și Noul Testament, prin studiul cărora el emană șiroaiele învățăturii sale divine și infuzează cu ea întreaga preoție regală a lui Hristos. Lumânarea care i se oferă înseamnă că el, ca un alt soare, strălucește în fața oamenilor cu faptele și virtuțile sale bune și transmite tuturor iluminarea, pentru ca aceștia să vadă calea care duce la viața veșnică, și că ca un stâlp de foc 80 conduce pe noul Israel în țara făgăduită a Ierusalimului ceresc. Isidor Pelusiot a spus aceasta foarte potrivit: „Dumnezeu aprinde o lampă – Preotul – și o așează pe sfeșnicul amvonului luminos, ca să lumineze Biserica ca fulgerul, mântuind dogmele și faptele din întuneric, iar oamenii, văzând razele strălucirii dătătoare de viață, să fie îndreptați către ei și să slăvească pe Tatăl Luminii”. Iar rândurile de Preoți și Diaconi, înconjurându-l în Sfântul Altar la ceasul evlavios al Sfintei Taine, desemnează rândurile Îngerilor, care îl înconjoară pe Dumnezeu în Rai. În acest timp tremurător și cumplit, mi se pare, extrem de uimit, că văd un anumit nor luminos, cum a coborât și a umbrit întregul Tron sacru și Sfânt, și că în norul Însuși Dumnezeu este prezent pentru a sfinți cu Harul și puterea Sa sfințitoare Darurile cinstite și Sfinte, așa cum a coborât odată într-un nor pe Muntele Sinai. Îl văd și pe Episcop, cum intră în nor și vorbește în mod tainic cu Dumnezeu, ca un alt Moise, totul schimbat, totul îndumnezeit. El stă înaintea lui Dumnezeu prin natură ca un alt Dumnezeu prin har, lucrând în mod sacramental și în secret Trupul și Sângele dătătoare de viață ale Fiului lui Dumnezeu, mijlocitor între Dumnezeu și oameni. Și el coboară Harul de la Dumnezeu către tine, turma lui, și, dimpotrivă, ridică rugăciunile tale către Dumnezeu. Și așa te curăță, te luminează și te conduce spre perfecțiune. În felul acesta el te hrănește, te inspiră și te reînvie. Într-un cuvânt, el dă sufletelor voastre mântuirea dorită. O, măreția inefabilă a darului pe care voi, iubiții mei frați, aveți privilegiul să-l primiți mulțumiri unui astfel de Stăpân! O, harul Ceresc, la care te împărtășești prin el! Te felicit pentru fericirea mare și inexplicabilă pe care ai primit-o, fiindu-ți premiat un astfel de Păstor, un tată atât de iubitor, un mijlocitor și mijlocitor atât de ceresc. I se pot atribui pe bună dreptate toate acele laude generoase și uimitoare pe care înțeleptul Sirah le-a adresat odată lui Onias, marele episcop: „Cât de maiestuos a fost printre oameni, când a părăsit vălul bisericii! Ca steaua dimineții printre nori, ca luna plină în zile, ca soarele care strălucește peste biserica Celui Prea Înalt și ca norii strălucind peste biserica Celui Preaînalt și ca norii strălucind ca un trandafir maiestuos în culoarea ploii. zilele de primăvară, ca niște crini lângă izvoarele apei, ca o creangă a Libanului în zilele de vară, ca un foc cu tămâie într-o cădelniță, ca un vas de aur forjat, împodobit cu tot felul de pietre prețioase, ca un măslin cu rod și ca un chiparos falnic până la nori. Când s-a îmbrăcat măreț și s-a îmbrăcat în toată decorația maiestuoasă, apoi, urcând la sfântul altar, a luminat circumferința sanctuarului cu strălucire” 82. Și iarăși, frații mei creștini, care au fost onorați să aibă un Tată atât de iubitor, un astfel de paznic al Raiului, care are puterea să-l închidă pentru cei nepocăiți și, dimpotrivă, să-l deschidă pentru cei pocăiți, este cu adevărat nedrept să-i arătați unui asemenea Episcop tot respectul, toată cinstea și toată cinstea cuvenită unui Maestru? Dacă înșiși Îngerii Cerești îl venerează pe Episcopul tău și, uimiți de demnitatea lui superioară, îl înconjoară cu multă uimire și cu frică de ceasul groaznic al Sacramentelor, atunci cât de mult ar trebui să-l cinstiți ca pe Stăpânul vostru, supușii lui, voi, turma lui, voi, copiii lui, să-l ascultați ca Păstorului vostru și să-l iubiți din suflet ca Tatăl vostru? Dacă egiptenii, un popor rău și necredincios, au dat cinste înalților lor preoți (Ἀρχιερεῖς) ca zei și, de aceea, uneori i-au numit atotdivinți, deoarece și-au anunțat judecățile și hotărârile întregului popor, uneori tri-mare, adică de trei ori mai mare, atunci cu cât mai mult ar trebui să oferiți voi, creștinii, o cinste sfântă și mai bună a poporului vostru pentru toată lumea episcop? Despre regele Alexandru, Josephus [Flavius] spune că atunci când a intrat călare în Ierusalim și l-a văzut pe Jaddui Episcopul, îmbrăcat în haine de episcop, care i-a ieșit în întâmpinare, a fost uimit de înfățișarea lui. I s-a părut că acesta este un fel de Dumnezeu, iar el îndată, cu frică și cutremur, s-a dat jos de pe cal și s-a închinat înaintea lui, până la pământ 84. Să audă asta cei dintre voi care nu arătați cinste Episcopului lor, să audă și să se rușineze de exemplul unui păgân, un rege mândru. Alexandru era considerat singurul conducător al universului, tunetul Asiei, câștigătorul și proprietarul trofeelor ​​atâtor regi și, cu toate acestea, s-a închinat la suprafața pământului în fața Episcopului. Și ce fel de episcop? Evrei Mare minune! Și acum un oarecare creștin, cu toată neînsemnătatea lui, cu toată josnicia lui, tot nu vrea să se supună înălțimilor Ierarhiei, ci îl dezonorează și îl disprețuiește. pe cine? propriul tău episcop. pe cine? propriul tău Păstor. pe cine? Însuși Tatăl Său, care l-a regenerat prin apă și Duh, care l-a hrănit cu Trupul și Sângele lui Hristos, care l-a făcut fiu al lui Dumnezeu dintr-un fiu al păcatului și pe care se sprijină toată nădejdea lui de mântuire. Și fără ea este imposibil fie să fii mântuit, fie să devii un creștin cu drepturi depline. Vai de o asemenea neglijență! Vai de asemenea răutate! Divinul Hrisostom numește disprețul pentru rangul de Episcop o furie evidentă: „Este o furie evidentă să disprețuim o asemenea putere, fără de care ne este imposibil să primim nici mântuirea, nici binefacerile promise” 85. Dar de ce să vorbesc despre egipteni și alexandrini? Dumnezeu Însuși i-a cinstit pe Episcopi mai mult decât pe oricine altcineva, și puteți vedea clar acest lucru în Sfintele Scripturi. Episcopul Aaron și Miriam, sora lui, au făcut amândoi aceeași greșeală, pentru că amândoi l-au certat și l-au acuzat pe fratele lor Moise că și-a luat o soție etiopienă. „Și Miriam și Aaron i-au reproșat lui Moise din pricina soției etiopiene pe care o luase” 86. Dar cu toate acestea, Dumnezeu a pedepsit pentru această condamnare doar pe Mariam, care era complet acoperită de lepră și apoi a fost izgonită în afara taberei, iar Aaron, deși supus aceleiași pedepse, Dumnezeu, însă, nu a pedepsit deloc. Dar de ce ai făcut asta, Doamne? Nu ești tu drept și nu ai iubit dreptatea 87? De ce creezi o asemenea nedreptate? Nu și nu”, răspunde Sfântul Chiril al Alexandriei, „Dumnezeu nu a săvârșit nedreptate, ci, respectând demnitatea Ierarhiei pe care o poseda Aaron, nu l-a pedepsit, pentru a nu da un exemplu oamenilor care să-l neglijeze. „Fiind condamnat împreună cu Miriam, Aaron nu era afectat de lepră pentru binele comun, deși ar fi trebuit să sufere pedeapsă egală, pentru că este cinstit înaintea lui Dumnezeu și are mare stăpânire a Preoției. Așa că, datorită lui, se pare că s-a ferit de rușinea de a se prezenta în fața tuturor bolnavilor de lepră, a fost și mai chinuit de cel care suferea de soartă”88. Nici nu mai vorbesc de cât de mult a cinstit Dumnezeu pe același Episcop Aaron cu o minune cu toiagul său, care, fiind uscat, a dat drumul migdalelor 89; cum l-a înălțat cu acea haină valoroasă, bogat împodobită și cu adevărat magnifică, când a poruncit să fie îmbrăcat în ea. Și anume, în podir-ul albastru inferior, într-o haină rigidă de in, într-o tunică sau efod prinsă (adică formată din două jumătăți), a pus pe ea pieptarul judecății cu douăsprezece pietre pe patru rânduri, o mitră din in subțire și o tăbliță de aur pe care era scris numele lui Dumnezeu cu patru litere: Iehova. Și-a împodobit marginile hainelor cu vertebre și pom-poms și l-a onorat cu multe alte decorațiuni 90 - într-un cuvânt, cu toate celelalte cu care El a vrut să arate oamenilor cât de valoroasă era demnitatea Ierarhiei înaintea Lui. Și când cineva intenționa să se răzvrătească împotriva lui sau să-l dezonoreze, El ia trimis imediat pedeapsa. Așa i-a pedepsit Dumnezeu pe Datan și Aviron, care s-au răzvrătit împotriva lui, sub care pământul a cedat și i-a înghițit de vii 91 . De aceea, Psalmistul, reflectând la această răsplătire rapidă a lui Dumnezeu pentru cei care l-au disprețuit pe Aaron, a spus: „Moise și Aaron în preoții Săi... Doamne, Tu ai fost milostiv cu ei și Te-ai răzbunat pe toate treburile lor” 92. Deci, din cele spuse, și voi, frații mei creștini, veți învăța să vă cinstiți Episcopul ca mântuitor și binefăcător. Dacă trebuie să cinstiți și să respectați preoții voștri, așa cum poruncește Sirah: „Cu tot sufletul vostru venerează pe Domnul și cinstește preoții Săi” 93, atunci cu cât mai mult ar trebui să cinstiți Episcopul vostru? La urma urmei, prin el ai cunoștință de Dumnezeu și evlavie. De la El primești toate Tainele Credinței noastre: Botezul, Confirmarea, Împărtășania, Căsătoria, Pocăința, Preoția și Masluul. La Dumnezeu se înalță cinstea și slava pe care i-o dai, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: „Să se înalță cinstirea pentru Preoți la Domnul tuturor” 94. Și dacă la Preoți, cu atât mai mult la Episcopi? La urma urmei, ești în mâinile lui - atât în ​​viață, în această viață, cât și după moarte, într-o altă viață. Datorită lui, primești vindecare de infirmitățile spirituale și obții mântuirea veșnică. Da, iubiții mei frați, mici și mari, duhovnici și mireni, ascultați de tot acest îndrumător (egumen) și Episcopul vostru, precum vă poruncește Pavel, pentru că și el veghează la mântuirea voastră, ca și când ar da socoteală în locul socotelii voastre în ziua judecății, și pentru că, atunci când veți asculta de el, atunci el își va împlini cu bucurie sarcina lui, „fiiți-vă, domnilor voastre, supușilor voștri, căci ei se îngrijorează cu grijă de sufletele voastre, ca fiind obligați să dea socoteală, ca să o facă cu bucurie și nu oftând” 95. Da, iarăși și adesea vă implor, fraților mei, arătați-i toată supunerea filială ca un copil al ascultării, 96 și să vă fie chipul și asemănarea lui Dumnezeu și a Domnului nostru Iisus Hristos. Și să nu faceți nimic fără știrea lui, așa cum nu trebuie să facă nimic fără cunoștința lui Dumnezeu, așa cum spun Ignațiul purtător de Dumnezeu și Hrisostomul divin: „De aceea, unul dintre marii bărbați din vechime, Ignatie cu nume, împodobit cu Preoție și Mucenicie, într-o scrisoare către un Preot, a spus: „Nimic să nu se întâmple fără știrea voastră, dar să nu faceți nimic fără știrea lui Dumnezeu și să nu faceți nimic cu ajutorul lui97”. vrednic să devenim moștenitori ai binecuvântărilor veșnice, de care să fim cu toții vrednici prin Harul lui Hristos, Amin. Traducere din greacă, introducere și note Ieromonah Leonty (Kozlov) Dionisie Areopagitul. NI - Dionisie Areopagitul. Despre ierarhia cerească / Traducere de M. G. Ermakova. Sankt Petersburg, 1997. Dionisie Areopagitul. CI - Dionisie Areopagitul. Despre ierarhia bisericească / Traducere de G. M. Prohorov. Sankt Petersburg, 2001. Ioan Gură de Aur, Sf. Şase cuvinte despre preoţie - Ioan Gură de Aur, Sf. Creaţii. T. 1. Cartea. 1–2. Sankt Petersburg, 1895. Leonty (Kozlov), preot. 2004 – Leonty (Kozlov), preot. Venerabilul Nikodim Svyatogorets (1749–1809): Viața și moștenirea creativă. SP., 2004 (teza de doctorat). Teoclit din Dionysiata, mon. 2005 – Teoclitul lui Dionysiata, mon. Venerabilul Nicodim Sfântul Munte. Viața și lucrările. M.: Feofaniya, 2005 (tradus din greacă: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος κατης καώτουος καὶτουος μον. (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Théologie Byzantine et sa tradition. II (XIII-XIX s.) / Sous la direction de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991 – ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Ἁγουιορς Ἁίτιορς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ign. furnică. Ep. ad Magn. 6. PG 5, 764B:1–2. Ignat. Ep. ad Smyrn. 9. PG 5, 853A:11–13. Isid. Pelus. Ep. 1641:36–39 (ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Rus. trad.: Isidor Pelusiot, Sf. Creaţii. M., 1860. Partea 3 (TSO 36. Cartea 3). p. 134. Despre aceasta, vezi articolul lui Ioan (Ziziulos), Mitropolit. Pergamon: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74–88. Despre Sfântul Nicodim, vezi: La Théologie Byzantine 2002. P. 905–978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Saint Nicodème l'Hagiorite (1749–1809) en tant qú enseignant et pedagogue de la nation Greque et de l'Église Orthodoxe. Paris, 1996; Leonty (Kozlov), preot. 2004 (bibliografie la p. 177–186, vezi și: IAB. 7. Nr. 75–156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255–272. Vezi La Théologie Byzantine 2002, p. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257–274. „Cum săracii noștri au început să se bucure și să-L slăvească pe Dumnezeu, că în acest timp nenorocit, când răutatea și ateismul s-au răspândit până aproape de toate marginile pământului, El le-a dat un astfel de luminator nerătăcitor și un astfel de conducător al celor rătăciți și al mângâietorului celor îndurerați! Spun asta pe baza a ceea ce vedeam în fiecare zi și anume că aproape toți cei răniți de păcatele lor au părăsit Episcopii și Părinții duhovnicești și toți s-au dus la sărmanul Nicodim pentru a găsi vindecare și mângâiere în durerile lor” (Viața Sfântului Nicodim Sfântul Munte 20 // Εὐθύνιρομα, ομονιον). (1749–1809). εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦΝικοδήμου (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, 2000. Σ. 2194 P.). Scăderea moravurilor în rândul celui mai înalt cler bisericesc din acea vreme poate fi judecată după declarația venerabilului însuși. Nicodim în prefața Manualului edificator. După ce a menționat principiul destul de străvechi al alegerii episcopilor dintre călugări, când candidatul a devenit mai întâi sfânt el însuși și apoi a învățat sfințenia altora, Reverendul vorbește extrem de atent despre uitarea ulterioară a acestui obicei în realitatea bisericească contemporană: „Ei [beneficiile pe care le-am enumerat mai devreme] au fost înlocuite cu nenorocirea lor, ca o nenorocire comună a bisericii. Prefer să tacă, pentru a nu fi condamnați ca acuzând sacru, să nu se rușineze de nimeni și să nu se uite la chipuri omenești, să-i batjocorească în scrierile lor și, mai ales, pe teologul Grigorie în așa-zisul cuvânt defensiv. să nu provoace confuzie și durere” (Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 33–34). Câteva scrisori din această corespondență în limba rusă. lane O. Rodionova a publicat în cartea: Theoclit of Dionysiata, mon. 2005.S. 381–384; 413–414; 419. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 19–30. De exemplu, o petiție către Mitropolit. Moldovan Veniamin Costakis despre a ajuta o anumită mănăstire săracă a ucenicilor Sf. Paisiy Velichkovsky (Theoclit din Dionysiata, mon. 2005, pp. 364–366). Prefața include următoarele subiecte: alegerea episcopilor, conceptul de „isihie” și ascultare (Σ. 19–26). Ign. Furnică. Ep. 7, 9, 2:2–5: „Cinstește pe Dumnezeu ca pe autorul și stăpânul tuturor, și pe episcop ca pe un mare preot (episcop), purtând chipul lui Dumnezeu: în raport cu autoritatea, Dumnezeu, în raport cu preoția, Hristos” (τίμα ἐπίσκοπον δὲ ὡς ἀραχοθεραχοθεροχ, ἀραχοπον) εἰκόνα φοροῦντα κατὰ μὲν τὸ ἄρχειν θεοῦ, κατὰ δὲ τὸ ἱερατεύειν Χριστοῦριστοῦ). Theol. Philad. Sau. 1, 7 (L. 129–134) (ed. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Sym. Tes. Ep. 4:153–157 (ed. D. Balfour. Thessalonica, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Vezi, de asemenea, o continuare a celei de-a 4-a epistole (Ep. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Comparați: Efes. 2, 19; Jer. 1, 14. Compara: Aelian. Var. hist. 14, 30:1–14 (hrsg. v. R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Cu toate acestea, în Diversele povești ale lui Aelian, eroul acestei narațiuni se dovedește a fi Annon, nu Sophon. Poate că reverendul Nicodim a folosit numele de Sofon (Σόφων) cu o aluzie la inutilitatea și deșertăciunea înțelepciunii pământești (σοφία). verbul λογύδριον. „cuvânt mic” sau „eseu mic”. Aceasta se referă la sufletele oamenilor drepți. Dion. Ar. Decael. hierar.8, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). mier. rus. Transl.: Dionisie Areopagitul. NI. p. 83. Vezi: Col. 2, 3; Roma. 11, 33. Miercuri: 1 Cor. 12, 8. Dion. Ar. De eccl. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). mier. rus. Transl.: Dionisie Areopagitul. NI. pp. 15, 17. Ierarhia bisericească în nouă ori, descrisă de Sfântul Nicodim, diferă de ierarhia Areopagitului, care, după cum se știe, era alcătuită din șase trepte („ierarhi”, „preoți”, „slujitori” sau diaconi, călugări, „oameni sfinți”, adică mireni, precum și „cei care nu sunt îngăduiți de sfinți, după sfinți”, interpretări care nu au voie să facă. Maxime Mărturisitorul, ar trebui să se refere la „catehumeni, penitenți și posedați.” De eccl. (Nic. Steth. De hierar. 22 / Ed. J. Darrouzès. Paris, 1961. SC 81. P. 326) și etc. Petru de Damasc (Petr. Dam. De differentia cogitationum et applicationum // Φιλοκαλία τῶν Ἱκῶν Ἱκῶν νκ ῶοτν Τ. 3. Ἀθῆναι, 4 1976. Σ 110:23–27) și din ierarhia bisericească de șapte ordine menționată în tratatul Sfântului Grigorie de Sinaița „Despre cele patru ierarhii” (Greg. Sin. De quattuor hierarhie / 3:5–8 chiesa. liturgia: I capitoli sulle gerarchie di Gregorio il Sinaita Firenze, 2005. P. 4), care includea reprezentanți ai celui mai înalt cler bisericesc - episcopatul. În „Laudatorie”, episcopul nu face parte din ierarhia bisericii, ci este deasupra acesteia, ceea ce subliniază și mai mult semnificația specială a slujirii sale. Συνεστῶτες – lit. „stați împreună” Aici probabil ne referim la catehumeni, care s-au rugat la Liturghie împreună cu credincioșii și au părăsit biserica înainte de canonul euharistic, sau penitenții din ultimul rând, cărora li sa permis să fie prezenți la întreaga Liturghie și să se roage cu credincioșii fără drept de împărtășire. Dion. Ar. De eccl. ierar. 2, 2, 1. 70:2–3. Rus. trad.: Dionisie Areopagitul. CI. p. 29. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 74:12–14. Rus. trad.: Dionisie Areopagitul. CI. p. 39, 41. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 75:3–5. mier. rus. trad.: Dionisie Areopagitul. CI. p. 41. Miercuri: Dion. Ar. Decael. ierar. 3, 2. P. 18:3–4. Rus. trad.: Dionisie Areopagitul. NI. p. 33. Miercuri: Jo. Chrys. De sacerdotio 4, 1:44–46 (ed. A.-M. Malingrey. Paris, 1980. SC 272. P. 228. TLG 2062/85). Rus. trad.: „...căci (împărăția) responsabilitatea înaintea lui Dumnezeu nu este aceeași cu cea a preoției” (Ioan Gură de Aur, Sf. Șase cuvinte despre preoție. P. 439; 6, 2: 2–5. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:9–14. P. 148. Mier. rus. trad.: Ioan Gură de Aur, Sfântul Şase cuvinte despre preoţie. p. 417–418. Vezi și continuarea citatului (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. P. 148): „Stăpânitorii pământești au puterea de a lega, dar numai trupul; și aceste legături leagă chiar sufletul și pătrund în cer; Ceea ce fac preoții pe pământ, Dumnezeu împlinește în ceruri, iar stăpânii îmi întăresc această părere. El le-a dat toată puterea cerească,” spune (Domnul), „iartă păcatele, și cui țin, ei țin (Ioan 20:23) Tatăl a dat toată judecata Fiilor (Ioan 5:22); putere că parcă s-ar fi mutat deja în rai, au depășit natura umană și s-ar fi eliberat de patimile noastre” (p. 418). Ref. 22, 28 (22, 27 – în traducerea LXX). mier. sin. Traducere: „Nu defăimați judecătorii.” Miercuri: Jo. Chrys. Exp. în Ps. 137. PG 55, 407:52–53: „În Scriptură, preotul este de obicei numit atât înger, cât și zeu” ἱερέα καὶ θεόν). BINE. 10, 16; Matt. 10, 40. 2 Cor. 5, 20. Mier. sin. Traducere: „Deci suntem soli în numele lui Hristos.” Jo. Chrys. În ep. 2 ad Corinthios 11, 3. PG 61, 477:51–53. mier. rus. trad.: Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 10. Cartea. 2. Comentariu la 2 Corinteni. Demon. 11, 3. Sankt Petersburg, 1904. P. 575. Compară: Greg. Amicul. Hom. 24, 10:1–13 (ed. P. K. Chrestou. Thessalonica, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). Expresia „la Biserică” a fost adăugată de Sfântul Nicodim. Compară: Greg. Amicul. Hom. 24, 11:1–5. Miercuri: Cyr. Alex. Homiliarum incertarum fragmenta. În D. Jo. ev. (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. P. 468:8–10. TLG 4090/12); Cyr. Alex. Comm. în Is. PG 70, 517B:9–15. Miercuri: Cyr. Alex. Comm. în Jo. 17.9 (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688:18–19. TLG 4090/2): „și episcopul, prin lege, a devenit după chipul său un Preot mai presus de lege” (καὶ ὁ κατὰ νόμον Ἰὰ νόμον Ἰὰ νόμον ὸὰ νόμον ḽρς ὑπὲρ νόμον ἱερουργὸν ἐν ἰδίῳ γέγραφε σχήματι). Miercuri: Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. PG 68, 684C:9–12. Jo. Chrys. În ep. ad Ebr. hom. 17, 3. PG 63, 131:40–45. mier. rus. trad.: Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 12. Cartea. 3. Despre Epistola către Evrei. p. 153. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:17–19. P. 148. Rus. trad.: Ioan Gură de Aur, Sfântul Şase cuvinte despre preoţie. p. 426. Aici Rev. Nicodim pare să schimbe în mod deliberat expresia „toate țesute de sus” (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Ioan 19:23) cu expresia „țesut de sus” (τώνων ἄνων ἄἄὸ θ. Triod Colored. M., 1992. P. 192. Greacă. text: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Aceste cuvinte ale unuia dintre troparele celui de-al șaptelea imn al canonului pentru Înălțare se citesc atunci când episcopul este învestit pentru depunerea omoforionului. Sfârșitul citatului sugerat de Pr. Nicodim (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος), diferă de textul citat din Sfântul Ioan Gură de Aur (πάντοθντα καντού). ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) păstrând în același timp sensul general. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. mier. rus. trad.: Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. T. 6. Cartea. 2. O conversație despre faptul că există un Legiuitor al Vechiului și Noului Testament, și despre hainele unui preot și despre pocăință. p. 707. În sin. lane în loc de „mărturie și adevăr” - „Urim și Thummim”. Aceasta se referă la dungile albastre care decorează mantaua. La Sfântul Isidor Pelusiot a reușit să găsească un citat cu o semnificație mai generală - despre transmiterea iluminării de sus fără a menționa rolul de mijlocitor al preotului (Isid. Pelus. Ep. 1470: 155–160 / Ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 126. P. 126. 1274. virtuți strălucitoare de lampă, atunci strălucirea divină a lui Hristos ți se va arăta din cer și te va atrage spre sine, dezvăluindu-ți atât Împărăția Cerurilor, cât și demnitatea strălucitoare a sfinților aflați în ea.” Josephus, în cartea sa „Antichities of the Jews” (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) oferă o relatare detaliată a vizitei lui Alexandru la Ierusalim și a onorurilor acordate lui de către marele preot. Potrivit poveștii sale, chiar și în timpul asediului Tirului, Alexandru a trimis o scrisoare marelui preot în care el cerea să-i trimită întăriri și provizii, precum și să plătească taxele care fuseseră plătite anterior lui Darius. Marele preot Jaddui i-a răspuns că este legat printr-un jurământ de credință față de Darius și nu va putea să-l încalce în timpul vieții sale. După ce a capturat Tirul și Gaza, Alexandru a mers la Ierusalim. Marele preot, însoțit de o mare suită de clerici și locuitori ai orașului, l-a întâlnit pe Muntele Safa, cu vedere la Ierusalim și la Biserică. Fenicienii și huteii care îl însoțeau pe rege credeau că Alexandru, supărat de neascultare, va ordona să fie jefuit orașul și ca marele preot să fie omorât rușinoasă. Totuși, când regele a văzut-o pe Jaddua în haine de mare preot și cu o tăbliță de aur pe piept, pe care era numele Domnului, s-a închinat și l-a salutat. Întrebat de cei apropiați regelui care este motivul comportamentului său neobișnuit, acesta le-a răspuns că imaginea marelui preot i s-a arătat în vis înapoi în Macedonia, l-a chemat să intre în război cu Darius, a promis că va ajuta și i-a prezis victoria. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5. P. 5:35–37. mier. rus. trad.: Ioan Gură de Aur, Sfântul Şase cuvinte despre preoţie. p. 426. mier. Ps. 10:7: „Căci Domnul este neprihănit și tu vei iubi dreptatea, văzând fața Lui dreptă.” Cyr. Alex. Glaphyra în Pentateuchum. În Numeros 3. P. 69, 601D:5–10. mier. rus. transl.: Sf. Chiril al Alexandriei. Glafir, sau explicații pricepute ale pasajelor selectate din Pentateuh. Pe cartea numerelor. Despre Hristos și Sinagoga Evreiască 3. M., 1887 (TSO 54. Cartea 3). p. 243. Vezi: Număr. 17, 6–10. Conform LXX: Num. 17, 21–25. La Sfântul Ioan Gură de Aur întâlnește în mod repetat formula „cinstea se înalță la Domnul” sau „la Dumnezeu”, care, în cel puțin două cazuri, implică preoția și episcopia. Vezi: Jo. Chrys. În ep. 2 ad Timotheum hom. 10. PG 62, 660:46–51. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:17–21. Rus. trad.: Sfântul Ioan Gură de Aur. Creații. T. 6. Cartea. 2. O conversație despre faptul că există un Legiuitor al Vechiului și Noului Testament, și despre hainele unui preot și despre pocăință. p. 708.