Słowo pochwały dla godności biskupa

W dniu intronizacji Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Cyryla czytelników portalu „Bogoslov.Ru” zapraszamy do opublikowania tłumaczenia z języka greckiego Słowa św. Nikodema ze Światogorca na temat godności biskupiej. Tłumaczenie, wstęp i notatki przygotował nauczyciel MDAiS ks. Leonty (Kozlov), ukazały się w najnowszym numerze „Biuletynu Teologicznego” (nr 10. 2010. s. 139–166). Po zniknięciu talentów charyzmatycznych I wieku. posługa biskupia jest jedną z najwyższych w życiu Kościoła. Według Tradycji Kościoła biskup jest obrazem Chrystusa i głową Kościoła lokalnego, którym rządzi. W najbardziej centralnym wydarzeniu w życiu wspólnoty chrześcijańskiej – Zgromadzeniu Eucharystycznym – biskup, według św. Ignacego z Antiochii, „przewodniczy w miejsce Boga” 1. „Kto czci biskupa, będzie czczony przez Boga, a kto go znieważa, zostanie ukarany przez Boga” 2. Tak wysoka pozycja biskupa wiąże się z wysokimi wymaganiami stawianymi jego przymiotom duchowym i moralnym, a także szczególnej osobistej odpowiedzialności przed Bogiem i swoją owczarnią za powierzony mu Kościół. Według księdza Izydora Pelusiota „biskup musi być przyozdobiony wszystkimi cnotami i uznawać nieszczęścia innych za swoje, „nie żyje dla siebie, ale dla swoich podwładnych, a jego życie jest wystawiane na próbę tysiącami oczu i języków” 3. Jednak w rzeczywistości część przedstawicieli najwyższego duchowieństwa kościelnego nie zawsze odpowiadała wyobrażeniom idealnego arcypasterza, wykazując pewne ludzkie słabości, które dawały wielu ludziom (zwłaszcza tym, którzy nie umocnili ich wiarę) powód do potępienia, w efekcie biskupa zaczęto postrzegać jako zwykłego grzesznika, a nie przedstawiciela Chrystusa i Jego Królestwa 4 , niezależnie od zasadności takich oskarżeń, niewątpliwie nie przyczynili się oni do duchowej doskonałości i pomyślności owczarni. W związku z tym problemem (charakterystycznym także dla współczesnego życia kościelnego, być może w jeszcze bardziej zaostrzonej formie), św. Nikodim Svyatogorets (1749–1809) 5 napisał „Słowo pochwały godności biskupów”, którego główną ideą jest uzdrowienie grzechu potępiania arcypasterzy. Czytelnika zapraszamy do rosyjskiego tłumaczenia „Słowa pochwalnego” z języka greckiego. To krótkie dzieło zostało po raz pierwszy opublikowane jako część książki „Skrót Psalmów Proroka i Króla Dawida” w 1799 r. 6, przedrukowanej w Atenach w 1864 r. 7 W czasach nowożytnych zostało opublikowane w 1991 r. w broszurze przygotowanej przez klasztor Stavronikita (Święta Góra Athos) zatytułowanej „Trzy słowa pochwalne” 8, a także w 1999 r. Prot. George Marnellos 9. Badacze spuścizny pisanej św. Nikodema nigdy się nie pojawili. Nie dysponujemy jednak dokładniejszymi informacjami na temat czasu, celu i okoliczności powstania tego tekstu. Z samego tekstu wynika, że ​​św. Nikodem skierował to słowo do wiernych pewnej diecezji (wielokrotnie zwraca się do swoich adresatów „wy” i nazywa ich „chrześcijanami”), którzy być może z nieznanych okoliczności niesprawiedliwie potępili swojego biskupa. „Pochwała” powstała wcześniej niż w 1799 r., kiedy św. Nikodem, mając pięćdziesiąt lat, napisał już większość swoich licznych dzieł. W „Życiu” św. Nikodema, opracowanym przez ks. Eutymiusza w latach 1812–1813, czytamy, że wielu chrześcijan tej epoki straciło zaufanie do biskupów i spowiedników i zwracało się do św. ks. po radę i pocieszenie. Nikodema 10, którego głos niewątpliwie był autorytatywny dla dość dużej trzody. Jednak św. Nikodem, skromny i pokorny mnich asceta, dostrzegł w takiej czci pewną nierównowagę w życiu kościelnym i starał się ją skorygować. Obserwując ogólny upadek moralności wśród duchowieństwa kościelnego i świeckich swoich czasów, nie mógł powstrzymać się od wysiłków zmierzających do powstrzymania procesu duchowego rozkładu i skonsolidowania wiernych wokół ich arcypasterzy dla stworzenia Kościoła. Św. Nikodem kontaktował się z wieloma biskupami tamtej epoki, głównie w sprawie publikacji swoich ksiąg. Jego najstarszym przyjacielem i mentorem był św. Makary Notaras, za radą i przy którego udziale stworzył słynne „Filokalie”. Zachowała się korespondencja Świętego z patriarchą-męczennikiem Grzegorzem V 12, z jego bratankiem biskupem Hierotheusem z Eurypusu 13 i innymi biskupami 14. Pochwała jest najbardziej tematycznie powiązana z Podręcznikiem budującym, który (bez użycia podręczników) objaśnia ascetyczną doktrynę strzeżenia pięciu zmysłów. Dzieło to zostało napisane przez św. Nikodema w latach 1782–1783, kiedy przebywał na bezludnej wyspie Skiropoula na Morzu Egejskim, w odpowiedzi na prośbę biskupa. Hieroteusza, aby pouczył go o walce duchowej i życiu ascetycznym. Poprzedza ją wycieczka „O tym, że kandydaci na biskupstwo byli początkowo wybierani spośród mnichów, a najpierw zostali mnichami” 15, która określa ogólną ideę całego dzieła – nakreślenie wysokiego ascetycznego ideału posługi biskupiej. „Ten zwyczaj, a raczej prawo, był prawem najświętszym, prawem najsprawiedliwszym, prawem pożytecznym społecznie... bo przez ascetyczne czyny i wyjątkowe życie najpierw oczyścili się, a potem zaczęli oczyszczać innych; najpierw zostali oświeceni, potem zostali oświeceni; najpierw osiągnęli doskonałość, a potem doprowadzili do niej innych. Albo w skrócie: najpierw zostali świętymi, a potem innych do świętości prowadzili” 16. Jeśli zatem „Przewodnik budujący” ukazuje pewien ascetyczny ideał biskupa, który przede wszystkim ze względu na swą wyłącznie odpowiedzialną pozycję w Kościele musi być świętym, to w „Laudarium” nacisk położony jest na właściwą postawę trzody wobec biskupa, implikującą świętość i wysokość jego życia. Wydane obecnie „Laudatory” składają się ze wstępu i dwóch części. Poniżej krótki zarys eseju. We wstępie mowa jest o prawdziwym i fałszywym podobieństwie do Boga. Część I. O tym, „że biskup jest w hierarchii kościelnej pewnym podobieństwem do Boga”. 1. Krótkie podsumowanie nauczania Areopagity na temat dziewięciorzędowej niebiańskiej hierarchii. 2. Porównanie stopni hierarchii niebieskiej i kościelnej. 3. O szczególnym znaczeniu posługi biskupiej. A. Przyrównanie biskupa, który stoi na czele hierarchii kościelnej, do Boga, który stoi na czele hierarchii niebieskiej. B. Poprzez odniesienia do Pisma Świętego i Dionizjusza Areopagity uzasadnia się pogląd, że biskup jako „ożywiony obraz Boga” kontynuuje starotestamentową posługę proroczą i posiada „wysoką władzę”. V. Posługa biskupa odnosi się do królewskiej, podobnie jak duchowa - do cielesnej. D. Biskupi przewyższają aniołów swoją władzą odpuszczania grzechów i sprawowania sakramentu Eucharystii. D. Biskup nazywany jest nie tylko podobieństwem Bożym, ale także samym Bogiem. mi. Idea mediacji, wicekrólestwa i locum tenens przekazana przez Jezusa Chrystusa biskupom za pośrednictwem apostołów. Porównanie sukcesji apostolskiej z wieloma świecami zapalanymi od jednej świecy, zapożyczone od św. Grzegorza Palamasa. I. Przyrównanie biskupa dokonującego bezkrwawej Ofiary na ziemi do Syna Bożego, „wstawiającego się za nami u Boga w niebie”. H. Władza biskupa rozciąga się nie tylko na ziemię, ale także na niebo i piekło, których mieszkańcy kłaniają się przed nim jak przed Chrystusem. I. Symbolika szat biskupich. J. Znaczenie laski, panagia, płaszcza i świecy, która jest niesiona przed biskupem. l. Porównanie biskupa w tajemniczy sposób sprawującego Boską Eucharystię z Mojżeszem rozmawiającym z Bogiem w obłoku. M. Chwała biskupom przez usta Syracha (Syr. 50:5-12). Część 2. O tym, jak biskup „musi cieszyć się szczególnym szacunkiem ze strony wszystkich swoich podwładnych”. 1. Przykłady pełnej szacunku postawy pogan wobec swoich kapłanów i Żydów aleksandryjskich wobec swoich arcykapłanów. 2. Chrześcijanin, który zaniedbuje biskupa lub jest mu nieposłuszny, nie może zostać zbawiony. 3. Przykłady ze Starego Testamentu, z których najbardziej uderzający jest arcykapłanstwo Aarona. 4. Wezwanie do posłuszeństwa i czci wobec swego biskupa, który uczy siedmiu sakramentów wiary. Głównymi źródłami „Laudarium” są „Areopagitica” i „Opowieści o kapłaństwie” św. Jana Chryzostoma. Autor często cytuje także Pismo Święte zarówno z Nowego, jak i Starego Testamentu. Czasem sięga po autorów starożytnych, których najprawdopodobniej cytował z pamięci, korzystając z wiedzy zgromadzonej w młodości. Być może „Laudarium”, które charakteryzuje się pewnym stopniem scholastyki, zostało napisane w oparciu o teksty zachodnie, których nie udało się ustalić. Przekonanie, że biskup jest „podobieństwem” Boga i „ożywionym obrazem” Chrystusa, wyrażone już w tytule pierwszej części, okazuje się najważniejszym motywem przewodnim całego dzieła. Idea podobieństwa biskupa do Chrystusa jest dość wyraźnie przedstawiona w dotychczasowej tradycji patrystycznej, począwszy od św. Ignacego z Antiochii 17, aż po św. Teolipta z Filadelfii (XIV w.) i św. Symeona z Salonik (XV w.). Tak, o pośrednictwie biskupa między ludem a Bogiem pisał św. Teolipt: "Jak łaska Chrystusa udzielona biskupowi zstępuje przez niego na lud i uświęca go, tak też lud ustępując biskupowi i upodabniając się przez niego, zostaje przez niego upodobniony do Chrystusa i zbawiony. Przecież biskup jest pośrednikiem Boga i ludu, który zawsze zanosi Bogu modlitwy i błagania oraz dziękczynienia za lud, czuwa i stara się" 18. I św. Symeon nawoływał do oddania czci biskupowi zasiadającemu „na tronie Chrystusowym”: „Bójcie się i bójcie się swego biskupa, wszyscy kapłani, świeccy i mnisi, jako narzędzie Boże, jako sługa Boży, jako mający władzę Bożą, jako zasiadający na tronie Chrystusowym, czcijcie go i oddawajcie mu cześć jako zajmującemu miejsce Chrystusa” 19 . Jednak ani jedno, ani drugie nie identyfikowało posługi biskupa i Chrystusa w takim stopniu, w jakim tę identyfikację podkreśla św. Nikodem, choć nie bez wpływu zachodniego klerykalizmu. Podsumowując, należy zauważyć, że w „Przemówieniu” sam Czcigodny. Nikodem nie rozwodzi się nad szczególnymi przywilejami posługi hierarchicznej, ale mówi o najważniejszej służbie Eucharystii. Przekładu dokonano według wydania Athonite z 1991 r. 20. Redakcja czasopisma dokładnie sprawdziła i wyjaśniła wszystkie odniesienia do źródeł pierwotnych, korzystając z wydań współczesnych; odnaleziono szereg niezidentyfikowanych źródeł pierwotnych; w nielicznych pozostałych problematycznych przypadkach podano odniesienia do fragmentów o podobnym znaczeniu tego samego autora. Wszystkie notatki opracowane przez tłumacza lub redaktora są podawane bez wskazania odpowiedzialności za prawa autorskie, ponieważ sam Czcigodny. Nikodem nie pozostawił żadnych notatek na temat tego tekstu. W tłumaczeniu rosyjskim zachowano wielkie litery oryginalnego tekstu greckiego, które w zamyśle autora mają dodatkowy ładunek semantyczny. Słowo pochwały dla godności biskupa Nie ma godności wyższej i bardziej pożądanej niż stawanie się podobnym do Boga. Nie ma wyższej, bo przekracza ona wszelkie granice natury. Nie ma nic bardziej pożądanego, ponieważ wznosi to osobę na najwyższy poziom skrajnego i pełnego szczęścia. I tak się dzieje, gdyż wszystkie inne cnoty, którymi obcy tu na ziemi mogą się cieszyć21, choć są godne zdziwienia, choć są wielkie, to jednak czy to dlatego, że brakuje im tej niezrównanej wysokości, czy dlatego, że dają tylko jedną część szczęścia, nie są tak wielkie i pożądane jak godność boskości, która swą niezrównaną wyższością i powszechnym darem najdoskonalszego szczęścia rozpala we wszystkich rozumnych stworzeniach upragnioną miłość do Boga. A pierwszy Dennitsa w niebie, rozpalony żądzą tej godności, marzył o umieszczeniu swojego tronu nad gwiazdami i upodobnieniu się do Wszechmogącego: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy niebieskie, usiądę na wysokiej górze i stanę się podobny do Wszechmogącego” 22. A drugi - Adam na ziemi, pokonany własnym pragnieniem - chciał stać się jak Bóg, po usłyszeniu rady węża: „Będziesz jak Bóg, znając dobro i zło” 23. Po Adamie wielu królów i władców niezliczoną ilość razy próbowało przywłaszczyć sobie ten wysoki tytuł i zyskać sławę wśród swoich poddanych, jakby byli podobni do Boga. Ten rodzaj nic nie znaczącego człowieka z Kartaginy o imieniu Sofon, nadmiernie pragnąc, aby ludzie czcili go jako Boga, wziął kilka ptaków, które naśladują ludzkie głosy, i nauczył je mówić: „Sofon jest Bogiem”. Następnie wypuścił je, aby mogły latać wysoko. A gdy ptaki zawołały z góry: „Sofon jest Bogiem”, ludzie słysząc to, ze zdziwieniem stwierdzili, że Sofon jest Bogiem, gdyż nawet nieme ptaki powietrzne uroczystym głosem wyznawały go jako Boga. Ale mimo to żaden z nich nie był godny stać się podobny do Boga, ale wszyscy jednakowo się mylili 24. Ich myśli okazały się fałszywe, ich pragnienia były próżne i próżne. Przecież dla kogoś upodobnienie się do Boga jest darem Bożym, całkowicie przewyższającym jakąkolwiek miarę ludzkiej doskonałości. Boscy Apostołowie i ich następcy, biskupi, to ci, którzy odziedziczyli ten wielki przywilej na ziemi. Wszechmogący Bóg chciał ich wyróżnić spośród innych ludzi, obdarzając ich nadludzką, szczególną i najwyższą czcią, która nie należy się nikomu poza Jego Boską wielkością. I dlatego w moim obecnym słowie 25, pozbawionym retorycznej wymowy, ale opartym na słowach i świadectwach Boskich Ojców Kościoła, [co następuje] zostanie wyraźnie pokazane. Po pierwsze, fakt, że biskup reprezentuje pewne podobieństwo Boga w hierarchii kościelnej. A po drugie, że z tego powodu powinien cieszyć się szczególnym szacunkiem ze strony wszystkich swoich podwładnych. Aby więc zrozumieć te dwa punkty dla siebie, wysłuchaj mnie przychylnie, proszę, z uwagą. Według Dionizego Areopagity istnieją dwie hierarchie. Jedno jest niebiańskie, a drugie kościelne. Jedno jest niematerialne, drugie zaś materialne. Jedna to góra anielska, druga to dolina ludzi. Ale jednocześnie są ze sobą tak harmonijnie połączone, że jeden, można powiedzieć, w cudowny i zadziwiający sposób zawiera drugi. Z tego wynika, że ​​jedna, niebiańska Hierarchia, jest prototypem, a druga, Hierarchia kościelna, jest obrazem prototypu. Przecież ten sam zręczny artysta – Bóg, który mądrze namalował ściany niebiańskiego Jeruzalem, własnymi rękami namalował także ściany dolnego Jeruzalem, czyli Kościoła, według pierwowzoru sztuki niebieskiej, jak mówi Izajasz: „Oto moimi rękami pomalowałem wam ściany, a wy zawsze jesteście przede Mną” 26. Ta prawda stanie się dla nas jaśniejsza, jeśli wzniesiemy się mentalnie do trzeciego, zwanego ognistym, niebem 27, gdzie twarze wszystkie Zakony Anielskie i Błogosławieni rezydują 28. Tam cała Hierarchia Sił Eterycznych ukaże się naszemu pełnemu czci spojrzeniu. Obejdźmy wszystkie ich oblicza, ciesząc się ich boskim blaskiem i nieistotnym pięknem. Wyobraźmy sobie, że wszyscy ci Aniołowie są podzieleni na dziewięć szeregów: Trony, Cherubiny i Serafiny; o dominacji, mocy i sile; na Początkach, Archaniołowie i Aniołowie. I że niektóre z tych szeregów są pierwsze i otaczają Trójdzielne Bóstwo, inne są środkowe, a inne są ostatnie. Zauważmy też, że podlegają one pewnemu prawu Boskiemu: pierwszy i najwyższy stopień zostaje oświecony przez drugi, drugi przez trzeci, trzeci przez czwarty, czwarty przez piąty i tak dalej aż do dziewiątego, jak mówi w swej kontemplacji tajemny przewodnik Dionizjusz Areopagita: „Przecież jest to całkowicie i od Boga legitymizowane przez Boski Porządek, tak że przez pierwsze, drugi będzie miał udział w Boskich wglądach”29. . Co więcej, połączenie dwóch Hierarchii rozpoznamy, gdy zobaczymy, że wszystkie te dziewięć stopni jednocześnie otrzymuje promienną błyskawicę mądrości i wiedzy 30, objawienie tajemnic 31, nieopisane piękno blasku - jednym słowem wszystkie najwyższe i boskie Dary z niewyczerpanego Źródła światła, Trójpromiennego Króla Bożego. I tylko Bóg jest pierwszym i najważniejszym Hierarchą (Ἱεράρχης) i Tajemniczym Przywódcą całej tej wspaniałej Hierarchii, z którego, jak z jakiegoś niewyczerpanego źródła, spływa na nią ten wszechogarniający anielski dobrobyt, niematerialna czystość, całkowite oświecenie i błoga doskonałość. Jeśli więc oczami umysłu ujrzymy ten prototyp Hierarchii w niebie, a następnie zejdziemy do Hierarchii Kościoła, od razu zobaczymy obraz i dowiemy się o wzajemnej zgodzie tych dwóch Hierarchii. Zwłaszcza jeśli przypomnimy sobie słowa wspomnianego tajnego przywódcy Dionizego, który mówi, że zarówno lokalna Hierarchia, jak i ta tutaj mają tę samą i tę samą władzę: „Równie trzeba jednak powiedzieć, że cała Hierarchia, teraz przez nas śpiewana, ma tę samą i tę samą władzę we wszystkich sprawach hierarchicznych” 32. Że za cel i ostateczne dopełnienie ma się podobieństwo do Boga i jedność z Nim, a ta podobnie dąży do podobieństwa i zjednoczenia z Nim. Tamten dzieli się na dziewięć stopni, a ten na dziewięć 33: Kapłani, Diakoni i Subdiakoni, Czytelnicy, Śpiewacy i Duchowni, Mnisi, Wierni i Współprzewodniczący 34. Przy tym zachowuje się następujący porządek, aby wyżsi przekazywali niższym wnikliwość i dary pełne łaski, a w Hierarchii Kościoła kapłani przekazują oświecenie diakonom, diakoni – Subdiakoni, subdiakoni dla czytelników i tak dalej, aż do współprzewodniczących. I tak – aby w końcu dotrzeć do Biskupa, o którym jest powiedziane to słowo – tak jak wszystkie stopnie Hierarchii Anielskiej otrzymują wszelkie dary wypełnione łaskami od najwyższego Boga, tak tutaj wszystkie stopnie Hierarchii kościelnej otrzymują łaskę od Biskupa. I chociaż Bóg jest prapoczątkiem i przyczyną każdej Hierarchii, to jednak oczywiście chciał, aby miejsce, które On sam zajmuje w Niebiańskiej Hierarchii, zajmował Biskup w niższej Hierarchii. Oznacza to, że tak jak tam Bóg jest tajemnym władcą wszystkich darów, którymi radośnie cieszy się niebiańska Hierarchia Aniołów, tak tutaj Biskup jest źródłem wszelkich dobrodziejstw i ożywioną skarbnicą Boskich Darów, sukcesywnie przekazywanych, jak już powiedzieliśmy, wszystkim szczeblom kościelnym. Z tego stanu rzeczy wynika więc, że prototypem Biskupa może być sam Bóg. Cóż za dar, cóż za godność, cóż za wielkość Hierarchii! Któż spośród wiernych nie widzi teraz, że biskup jest ożywionym obrazem Boga i że reprezentuje podobieństwo Boże w Hierarchii Kościoła? Dlatego wspomniany wcześniej tajny przywódca Dionizjusz w jednym miejscu mówił o tym Biskupie: „Hierarcha, dzięki podobieństwu do Boga, chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni 35” 36 - a w innym: „Mówimy więc, że istnieje dobroć Boskiej błogości, zawsze jednakowo i w ten sam sposób posiadająca dobroczynne promienie własnego światła i hojnie je rozprowadzająca [promienie sc.] do wszystkich oczu mentalnych” 37. „Pieczętując naśladownictwo Jej, boskości Hierarcha hojnie rozprzestrzenia na wszystkich świetliste promienie swego boskiego nauczania” 38. Naprawdę wielka jest ta godność! Bóg nieba, Bóg pełen chwały i pełen nieśmiertelności, przy tym wszystkim raczył wyznaczyć Biskupa w Hierarchii Kościoła jako swoje własne locum tenens. Bóg jest takim, z którym żadne stworzenie nie może się równać, bo któż jest taki jak Ty, Panie? 39 - mimo to chciał, aby Biskup miał w sobie jakieś podobieństwo do Niego. Boże, który majestatycznie przerażający rozkazuje: „Do kogo porównacie Pana? I do jakiego podobieństwa Go upodobnicie?”40 – niemniej jednak teraz zgadza się, że Biskup powinien być podobieństwem i ożywionym obrazem Jego Boskości. Dlatego można powiedzieć, że jeśli w starożytności mówił ustami proroka Ozeasza: „Pomnożyłem widzenia i stałem się jak w rękach proroków” 41, to teraz powiedziałby lepiej: „Stałem się jak w rękach Biskupów, ponieważ reprezentują one Moje Oblicze w ziemskiej Hierarchii, są tak wieloma najczystszymi zwierciadłami Mojej wielkości, „niepokalanymi zwierciadłami, przyjmującymi początkowy blask 42”, jak powiedział boski Dionizjusz 43. A kto? Materialna, przemijająca, związana ciałem i krwią O, niewysłowiona miłość do ludzkości! O, niebiańska i niezrównana godność! Jestem zagubiony, zakłopotany i nie wiem, co mnie bardziej dziwi – wysokość władzy danej Biskupom, czy nieskończona dobroć i miłość Boga, który tak najwyższy dar chciał przekazać śmiertelnikom. A godność królewska jest oczywiście wielka, gdyż przewyższa wszystkie inne wysokie stopnie światowe, ale w porównaniu z godnością biskupa okazuje się, zgodnie ze słowami boskiego Chryzostoma, najniższa 44. Przecież podczas gdy król panuje nad ciałami, biskup panuje nad duszami; król walczy z wrogami cielesnymi za pomocą cielesnych rydwanów, a biskup chwyta za broń przeciwko niewidzialnym wrogom, przeciwko samym zwierzchnościom i mocom, przeciwko samym władcom ciemności tego świata, przeciwko bardzo złym duchom 45 za pomocą duchowych rydwanów. Wszystkie sprawy cielesne i państwowe odnoszą się do cara, a sprawy duchowe i niebiańskie do biskupa. Chociaż biskup całuje prawą rękę króla, król zostaje przez niego koronowany i otrzymuje jego błogosławieństwo. I, mówiąc krótko, o ile sprawy duchowe przewyższają rzeczy fizyczne, a sprawy niebiańskie przewyższają ziemskie, o tyle biskupstwo przewyższa królestwo. Mamy też porównanie wyższe – Biskupa i Aniołów. Zaprawdę, godność Aniołów jest wielka, ponieważ są to duchy służebne, wysłane, aby służyć, 46, ponieważ są ogniem płonącym, 47, ponieważ bezpośrednio otrzymują boskie i niemal genialne (πλησιφαεῖς) iluminacje Trójsłonecznego Boga. Ale jeśli chodzi o władzę, którą otrzymali biskupi do odpuszczania i wiązania grzechów, jeśli chodzi o moc, jaką mają do przemieniania chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa, to pod tym względem oczywiście przewyższają nawet Aniołów: „Któż na ziemi może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?” i otrzymali moc, której Bóg nie dał ani aniołom, ani archaniołom; bo nie powiedziano im: «Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie». a na cokolwiek pozwolicie na ziemi, będzie dozwolone w niebie” 49 50. Co więcej, który z Aniołów może, nie mówię, wejść do środka, ale nawet przeniknąć te straszne i straszne Tajemnice, które Biskup rozgniata rękami, a wargami je i pije - te, w które według Pisma Świętego „Aniołowie pragną przenikać” 51? Zatem w tym Biskup przewyższa nawet samych wyjątkowych Aniołów. Co więcej, zgodnie z naszym pierwszym punktem, nosi on podobieństwo Boże w Hierarchii Kościoła. Ale co mam powiedzieć na podobieństwo Boga? Prawo Boże nazywa biskupa Bogiem. „Nie oczerniajcie bogów” – mówi jeden z fragmentów Pisma Świętego 52, który boski Chryzostom wyjaśnia w następujący sposób: „Prawo nazywa bogów czczonych przez kapłaństwo” 53. Tych, powiada, których Bóg uhonorował godnością kapłaństwa, prawo nazywa bogami, tak jak Mojżesza nazwał Bogiem dla faraona: „Oto uczyniłem cię Bogiem dla faraona” 54. A jeśli święty mówi tutaj, że prawo wzywa W ten sposób kapłani, tym bardziej powinno to odnosić się do biskupów, którzy są przodkami wyświęcającymi kapłanów. To samo wynika zarówno z pośrednictwa, jak i ze słów Jezusa Chrystusa, Syna Bożego. Pan Jezus Chrystus powiedział do Swoich Świętych uczniów i Apostołów: „Kto was słucha, Mnie słucha. Kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje” 55. Zdawał się mówić tak: „O, moi uczniowie! Kto was słucha, Mnie samego słucha, a kto was przyjmuje, Mnie samego przyjmuje. Ponieważ jesteście Moimi miejscami, reprezentujecie Moje Oblicze i będziecie reprezentować Mój obraz i podobieństwo w Moim Kościele”. Rzeczywiście, tak właśnie jest. Apostołowie byli ożywionymi obrazami Syna Bożego i zajęli miejsce (ἀντὶ) samego Jezusa Chrystusa. Świadczy o tym także apostoł Paweł, mówiąc: „Jesteśmy więc ambasadorami (ὑπὲρ) Chrystusa” 56, czyli jesteśmy pośrednikami (ἀντὶ) Chrystusa, a mianowicie zajmując Jego miejsce i nosząc Jego obraz, prosimy. A Wymowny, interpretując to powiedzenie, mówi: „Jesteśmy więc posłańcami dla Chrystusa, czyli zamiast Chrystusa, ponieważ staliśmy się adresatami Jego dzieł” 57. Zatem biskupi, jako następcy Apostołów, są miejscami i obrazami Jezusa Chrystusa. A sukcesję, którą biskupi otrzymali od Apostołów, reprezentuje wielki i boski Grzegorz z Tesaloniki (Palama) za pomocą jednego najodpowiedniejszego porównania. Apostołowie – mówi – w dniu Pięćdziesiątnicy otrzymali Ducha Świętego w postaci języków ognia i w jakiś sposób zostali zapaleni, jak wiele czystych świec, od niebiańskiego płomienia Jego boskiej i uświęcającej łaski. Tak więc, jak od jednej świecy można zapalić drugą, od drugiej trzecią i tak dalej, aż do ogromnej liczby, tak i biskupi, jak wiele nowych świec, zapalili się od tych pierwszych lamp - apostołów - i zostali napełnieni błogosławionymi promieniami oświecającego daru Ducha Świętego, które przekazują całemu Kościołowi Chrystusowemu 58. I dlatego poprzez ten przekazany przez nich dar mają zaszczyt reprezentować w Hierarchii Kościoła obraz i podobieństwo Syna Bożego. „Ten” – mówi [św. Gregory Palamas], „Łaska Boża, zarówno ten Dar, jak i oświecenie Ducha Świętego, jest wezwana do wylania się na Kościół 59 przez każdego z Biskupów” 60. Możemy to udowodnić na podstawie podobieństwa [posługi biskupa] do pośrednictwa dokonywanego obecnie przez Syna Bożego przed Jego Ojcem Niebieskim o przebaczenie dla całego świata. Boski Apostoł w swoim Liście do Rzymian mówi: „Chrystus umarł, ale i zmartwychwstał: On też jest po prawicy Boga, On też wstawia się za nami” 61. Pośrednictwo to, zdaniem boskiego Cyryla, odnosi się do Jego człowieczeństwa i wiąże się z Jego hierarchiczną godnością. „Słowo „wstawia się” mówi się o Jego człowieczeństwie, ponieważ był biskupem, gdyż „Ty” – mówi psalmista – „jesteś Kapłanem na wieki”. 62-63 Otóż, jak Jezus Chrystus przez swoje przebóstwione i niezniszczalne ciało wstawia się u Boga w tych na górze, tak też kapłan, przez bezkrwawy i najświętszy Sakrament tego samego, swego, niezniszczalnego, Ciała i Krwi Jezusa Chrystusa, wstawia się u Boga tutaj, w tych na dole. Zatem z tego podobieństwa czy wręcz identyczności pośrednictwa, jakie przed Bogiem i Ojcem pełni zarówno Jezus Chrystus w tych na górze, jak i Biskup w tych na dole, wynika, że ​​Biskup jest podobieństwem do Jezusa, Syna Bożego. A ponieważ Ten jest biskupem i ten jest biskupem, i ten jest pośrednikiem między Bogiem a ludźmi 64 , i ten; i jeśli Aaron i inni biskupi Starego Prawa byli odciskiem i obrazem Jezusa Chrystusa 65, jak wyjaśnia Cyryl Aleksandryjski, przy tym wszystkim, co składali w ofierze z byków, kóz i innych niemych zwierząt 66, to jak nie uznać za sprawiedliwe, że biskupi Nowej Łaski reprezentują obraz Syna Bożego w Kościele, składając wraz z Nim tę samą ofiarę? Warto w tym miejscu przytoczyć następujące powiedzenie Chryzostoma: "Tak jak wielokrotnie ofiarowuje się jedno Ciało, a nie wiele ciał, tak też jest jedna ofiara. Nasz biskup jest tym, który składa ofiarę, która nas oczyszcza. Składamy ją wtedy i ofiarujemy ją teraz, nie ponosząc żadnego pomniejszenia" 67. A jeśli biskupi noszą w sobie podobieństwo Syna Bożego, to jest oczywiste, że noszą także podobieństwo Boże, zgodnie z naszym pierwszym punktem. Zaprawdę niewytłumaczalny i niezrozumiały jest ten związek i podobieństwo przyjęte przez wiarę, jakie wszechmądry i Pan wszechrzeczy raczył zaistnieć pomiędzy tym, co niebieskie i tym, co ziemskie, pomiędzy sługami Pana i samym Bogiem! Tak jakby dzieło, którego Biskup dokonuje tu na dole, na ziemi, Bóg potwierdzał to samo w tych na górze, w Niebie. Oznacza to, że jeśli Biskup rozkaże komuś pozostać związanym na ziemi, wówczas zostaje on natychmiast związany w Niebie. Jeśli powie, że to a to jest dozwolone na ziemi, a jednocześnie jest mu dozwolone w Niebie. Boski Chryzostom ma na ten temat powiedzenie: „Co kapłani czynią na nizinach, Bóg postanawia na wyżynach, a zdanie niewolników potwierdza Pan” 68 . A jeśli odnosi się to po prostu do kapłanów, to w znacznie większym stopniu do biskupów. Tutaj naprawdę ogarnia mnie wielki podziw dla wyższości władzy biskupiej. Bóg mówi przez Proroka: „Niebiosa niebios należą do Pana, a ziemię dał synom ludzkim” 69. Jednakże oddał także niebo we władzę biskupów, co wynika z faktu, że oni, prosząc i przebłagając Boga w modlitwach, stamtąd swoimi wezwaniami z góry sprowadzają Łaskę Ducha Świętego do Sakramentów. Ale dlaczego miałbym mówić tylko o niebie i ziemi? Oddał nawet podziemny świat piekielny władzy biskupów, ponieważ oni swoimi prośbami do Boga i bezkrwawymi świętymi obrzędami, które przynoszą, mogą pomóc duszom piekielnym. „Proś” – mówi Izajasz do Achaza – „znak dla siebie od Pana, Boga twego, w głębinach lub na wysokościach” 70. Proś teraz, Chrześcijanie, mówię ci także, proś o znak w głębinach lub na wysokościach, na niebie lub na ziemi, na ziemi lub w piekle, a przekonasz się, że Biskup dociera wszędzie. Proś o znak na niebie - a zobaczysz, że On, podobnie jak Eliasz, sprowadzi stamtąd Niebiański i Boski ogień Ducha Świętego. Proś o znak na ziemi – a zobaczysz, jak rozwiązuje i wiąże grzechy żyjących ludzi. Poproś o znak w piekle, a zobaczysz, jak pomaga to duszom zmarłych, które tam są. A jeśli to prawda – a wierzymy, że tak jest – to zatem Biskup trzyma w swojej dłoni wszystkie części świata i wszyscy przed nim klękają: w niebie, na ziemi i w podziemiach, tak jak klękają przed Synem Bożym, zgodnie ze słowem Apostoła: „aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie, na ziemi i w podziemiach” 71. Czy widzisz korzyści? Czy widzisz wyróżnienia? Czy dostrzegasz wielkość biskupów? Dlatego Ty, Biskupie, jesteś ożywionym obrazem Boskości, jesteś pośrednikiem między Bogiem a ludźmi i wreszcie reprezentujesz podobieństwo Boże w Hierarchii Kościoła. Chrześcijanie, dlaczego miałbym dalej rozpowszechniać swoje przemówienie? Oto przed nami ożywiony obraz biskupstwa, Biskupa Bożego, Hierarchy i głowy Hierarchii Kościoła, drugiego słońca zrozumiałego firmamentu, czyli najbardziej boskiego Pana i Pasterza tej diecezji, pośrednika między Bogiem a ludźmi, locum tenens Jezusa Chrystusa. Tutaj, tutaj on sam, ubrany w szaty biskupie i otoczony różnymi rangami kapłanów i diakonów, bez większych innych dowodów, pokazuje wszystkim, że reprezentuje oblicze i podobieństwo Boga w Hierarchii Kościoła. Widzisz tę błyszczącą komżę, którą nosi? Wskazuje na swą wrodzoną anielską czystość i lekkość. Widzisz tę złotą stułę? Oznacza to bogatą Łaskę Ducha Świętego, wylewającą się na niego z góry na dół, dzięki której zostaje całkowicie pobłogosławiony, zarówno na duszy, jak i na ciele, całkowicie pachnący. Widzisz święty pas, który nosi? Przejawia swoje charakterystyczne czyste i nieskazitelne życie. Czy widzisz na nim uchwyty? Wskazują, że niesie w swoich ramionach mękę i więzy Jezusa Chrystusa i jest gotowy cierpieć i umrzeć, jeśli zajdzie taka konieczność, za was, swoją trzodę, tak jak Chrystus umarł za niego. Podzielone sakkos, które nosi, oznacza utkaną z góry tunikę Chrystusa, którą rozdartą przez heretyków święci biskupi zszyli z powrotem wraz ze swoimi prawosławnymi naukami, które w razie potrzeby obiecuje naśladować. Omoforion, który nosi na ramionach, świadczy o tym, że trzyma na swoich ramionach wszystkie Twoje słabości, ciężary i wszelkie namiętności, cierpi razem z Tobą i pomaga Ci. I tak jak Chrystus wziął na swoje ramiona zagubioną owcę i zaniósł ją do Nieba, tak on na wzór Jezusa Chrystusa, jako Jego Następca, obiecuje, że swoim nauczaniem i dobrym przykładem podniesie Was na swoje ramiona i zabierze wszystkich do Nieba. Dlatego też, gdy zakłada omoforion, mówi się: „Na ramie, Chryste, przyniosłeś swoją zagubioną naturę Bogu i Ojcu”. 73 Mitra, którą zakłada na głowę, ukazuje najwyższą i boską godność, jaką posiada w Kościele, a jednocześnie przypomina, że ​​ma Chrystusa za głowę i podlega Jego władzy i prawom. Boski Chryzostom wyjaśnia to, mówiąc: "Skoro biskup był głową ludu, zatem ten, który stał się głową wszystkich, musiał mieć władzę nad jego głową, gdyż niezależna władza jest nie do zniesienia, a jeśli ma nad nią symbol panowania, to rządzi się prawem. On więc (czyli prawo) nakazuje, aby głowa nie była goła, ale zakryta, aby głowa ludu zrozumiała, że on także ma głowę, która panuje nad wszystkimi, jest w mocy prawa, że będąc prawodawcą wszystkiego, sam otrzymuje instrukcje z prawa 74 „75. Ta laska pasterska, którą trzyma w rękach, pokazuje, że jest twoim Pasterzem i prowadzi cię, i kieruje jak owce na dobre pastwisko cnót i dobrych uczynków. Gromadzi was w płocie Jezusa Chrystusa – zarówno tutaj, w płocie dolnego Kościoła, jak i w tym niebiańskim i prawdziwym płocie Raju – nie pozwalając, aby ani jedna owca między wami oddzieliła się i odsunęła, aby nie została połknięta przez zrozumiałego wilka – diabła. Ale także poprzez swoje nauczanie stara się przyprowadzać cudze owce do owczarni Chrystusa, aby z jednym Pasterzem tworzyć jedną owczarnię 76 – Chrystusem. Panagia z wieloma drogimi kamieniami, którą nosi na piersi, przedstawia napierśnik Aarona, w którym znajdowało się dwanaście kamieni z imionami dwunastu pokoleń i przez które zostało objawione świadectwo i prawda. Dzięki niemu pokazuje wam, że ma was wszystkich, swoją trzodę, w swoim sercu, zawsze was kocha i czujnym okiem widzi zarówno was, jak i wszystkie wasze sądy, jak jest powiedziane: „Załóżcie na napierśnik sądu świadectwo i prawdę, 77 a będą one w sercu Aarona, gdy wejdzie [do Cerkwi] przed Panem, i Aaron będzie zawsze nosił wyroki synów Izraela na swojej piersi przed Panem”. 78 A płaszcz z rzekami, który nosi, oznacza, że jak strumienie wylewa na wszystkich Łaskę Ducha Świętego. Złote szkaplerze na płaszczu wskazują na Stary i Nowy Testament, studiując z nich, emanuje strumieniami swego boskiego nauczania i wlewa w nie całe królewskie kapłaństwo Chrystusa. Oferowana mu świeca oznacza, że ​​On niczym inne słońce świeci przed ludźmi swoimi dobrymi uczynkami i cnotami oraz przekazuje wszystkim oświecenie, aby widzieli drogę prowadzącą do życia wiecznego i że niczym słup ognia 80 prowadzi nowego Izraela do ziemi obiecanej, niebiańskiego Jeruzalem. Izydor Pelusiot ujął to bardzo trafnie: „Bóg zapala lampę – Kapłana – i umieszcza ją na świeczniku świetlistej ambony, aby jak błyskawica oświecała Kościół, ratując dogmaty i uczynki od ciemności, a lud, widząc promienie życiodajnego blasku, byłby skierowany ku nim i wysławiał Ojca Świateł” 81. A szeregi Kapłanów i Diakonów, otaczające Go na Świętym Ołtarzu w godzinie czci Boskiego Sakramentu, wyznaczają szeregi Aniołów, które otaczają Boga w Niebie. W tym drżącym i strasznym czasie wydaje mi się niezwykle zdumiony, że widzę pewną jasną chmurę, jak zstąpiła i przyćmiła cały święty i Święty Tron, i że w tej chmurze obecny jest sam Bóg, aby uświęcić swoją uświęcającą łaską i mocą Uczciwe i Święte Dary, gdy kiedyś zstąpił w obłoku na górę Synaj. Widzę też Biskupa, jak wchodzi do wnętrza obłoku i w tajemniczy sposób rozmawia z Bogiem, jak inny Mojżesz, cały przemieniony, cały przebóstwiony. Stoi przed Bogiem z natury jako inny Bóg z łaski, sprawując sakramentalnie i w tajemnicy życiodajne Ciało i Krew Syna Bożego, pośrednika między Bogiem a ludźmi. I sprowadza Łaskę od Boga na was, swoją trzodę, a wręcz przeciwnie, wznosi wasze modlitwy do Boga. I tak cię oczyszcza, oświeca i prowadzi do doskonałości. W ten sposób odżywia cię, inspiruje i ożywia. Jednym słowem daje waszym duszom upragnione zbawienie. O, niewysłowiona wielkość daru, który wy, moi umiłowani bracia, macie zaszczyt otrzymać dzięki takiemu Mistrzowi! O, łaska niebieska, której przez niego masz udział! Gratuluję wam wielkiego i niewytłumaczalnego szczęścia, jakie otrzymaliście, przyznając takiego Pasterza, takiego kochającego ojca, takiego niebiańskiego pośrednika i orędownika. Można mu słusznie przypisać wszystkie hojne i zdumiewające pochwały, jakie Mądry Syrach skierował kiedyś do wielkiego biskupa Oniasza: „Jakże wspaniały był wśród ludu, gdy opuszczał zasłonę cerkwi! Jak gwiazda poranna wśród chmur, jak księżyc w pełni w dniach, jak słońce świecące nad cerkwią Najwyższego i jak tęcza świecąca w majestatycznych obłokach, jak kolor róż w wiosenne dni, jak lilie nad źródłami wód, jak gałąź Libanu w letnie dni, jak ogień z kadzidłem w kadzielnicy, jak kute złote naczynie ozdobione wszelkiego rodzaju drogimi kamieniami, jak drzewo oliwne wydające owoce i jak wyniosły cyprys aż do obłoków. Kiedy przywdział wspaniałe szaty i przyodział się we wszystkie majestatyczne dekoracje, wstępując do świętego ołtarza, blaskiem oświetlił obwód sanktuarium” 82. I znowu, moi chrześcijańscy bracia, którzy zostaliście zaszczyceni posiadaniem tak kochającego Ojca, takiego stróża Nieba, który ma władzę zamknąć je przed skruszonymi, a wręcz przeciwnie, otworzyć przed skruchą, czy to naprawdę niesprawiedliwe, że okazujecie takiemu Biskupowi cały szacunek, całą cześć i całą cześć należną Mistrzowi? Jeśli sami Niebiańscy Aniołowie czczą waszego Biskupa i zdumieni jego wyższą godnością otaczają go wielkim zdumieniem i bojaźnią wobec straszliwej godziny Sakramentów, to jak bardzo wy, jego poddani, wy, jego owczarnia, wy, jego dzieci, powinniście czcić go jako swojego Mistrza, być mu posłuszni jako swojemu Pasterzowi i całym sercem kochać go jako swojego Ojca? Jeśli Egipcjanie, naród niegodziwy i niewierny, czcili swoich Arcykapłanów (Ἀρχιερεῖς) jako bogów i dlatego czasami nazywali ich całkowicie boskimi, gdyż ogłaszali swoje sądy i decyzje całemu ludowi, czasem trójwielkim, to znaczy trzykrotnie większym, to o ileż bardziej wy, chrześcijanie, lud święty i bogobojny, powinniście okazywać szacunek i wszelkiego rodzaju zaszczyty za biskup? O królu Aleksandrze Józef Flawiusz mówi, że kiedy wjechał konno do Jerozolimy i zobaczył biskupa Jaddui, ubranego w szaty biskupie, który wyszedł mu na spotkanie, był zdumiony jego wyglądem. Wydało mu się, że to jakiś Bóg, więc natychmiast z bojaźnią i drżeniem zsiadł z konia i oddał mu pokłon aż do ziemi. 84. Niech to usłyszą ci z Was, którzy nie okazują czci swemu Biskupowi, niech usłyszą i zawstydzą się przykładu poganina, dumnego króla. Aleksander był uważany za jedynego władcę wszechświata, grzmot Azji, zwycięzcę i właściciela trofeów tak wielu królów, i z tym wszystkim pokłonił się przed biskupem na powierzchnię ziemi. A jaki biskup? Żydzi Wielki cud! A teraz pewien chrześcijanin, przy całej swojej znikomości, z całą swoją podłością, nadal nie chce podporządkować się wyżynom Hierarchii, lecz hańbi go i gardzi nim. Kogo? Twój własny biskup. Kogo? Twój własny Pasterz. Kogo? Jego własny Ojciec, który go odrodził wodą i Duchem, który go nakarmił Ciałem i Krwią Chrystusa, który z syna grzechu uczynił go synem Bożym i na którym opiera się cała nadzieja zbawienia. A bez tego nie da się ani zostać zbawionym, ani stać się pełnoprawnym chrześcijaninem. Biada za takie zaniedbanie! Biada takiej niegodziwości! Boski Chryzostom nazywa pogardę dla rangi biskupa oczywistą wściekłością: „Jest oczywistą wściekłością gardzić taką władzą, bez której nie jest możliwe otrzymanie ani zbawienia, ani obiecanych dobrodziejstw” 85. Ale dlaczego miałbym mówić o Egipcjanach i Aleksandryjczykach? Sam Bóg uczcił biskupów bardziej niż kogokolwiek innego i widać to wyraźnie w Piśmie Świętym. Biskup Aaron i jego siostra Miriam popełnili ten sam błąd, ponieważ oboje zbesztali i oskarżyli swego brata Mojżesza o wzięcie żony z Etiopii. „A Miriam i Aaron robili wyrzuty Mojżeszowi z powodu etiopskiej żony, którą wziął” 86. Ale przy tym wszystkim Bóg ukarał za to potępienie tylko Marię, która była całkowicie pokryta trądem i została następnie wyrzucona poza obóz, oraz Aarona, choć podlegającego tej samej karze, Bóg jednak wcale nie ukarał. Ale dlaczego to zrobiłeś, Panie? Czy nie jesteś sprawiedliwy i nie miłowałeś sprawiedliwości 87? Dlaczego stwarzasz taką niesprawiedliwość? Nie i nie – odpowiada św. Cyryl Aleksandryjski – „Bóg nie dopuścił się niesprawiedliwości, ale szanując godność Hierarchii, którą posiadał Aaron, nie ukarał go, aby nie dać ludziom przykładu, aby go zaniedbywali. "Aaron, skazany wraz z Miriam, nie był dotknięty trądem dla dobra wspólnego, chociaż powinien ponieść taką samą karę, ponieważ jest uczciwy przed Bogiem i posiada wielkie kapłaństwo. Toteż dzięki niemu, najwyraźniej uniknąwszy wstydu pojawienia się przed wszystkimi trądami, jeszcze bardziej dręczył go smutek z powodu tego, którego spotkał taki los" 88 . Już nawet nie mówię o tym, jak bardzo Bóg zaszczycił tego samego biskupa Aarona cudem za pomocą jego laski, która po wyschnięciu wypuściła migdały 89; jak go wywyższył tą cenną, bogato zdobioną i naprawdę wspaniałą szatą, gdy kazał mu się w nią ubrać. Mianowicie na dolnym niebieskim podirze, w sztywnej lnianej szacie, w zapiętej (tj. składającej się z dwóch połówek) tunice, czyli efodzie, umieścił na nim napierśnik sądu z dwunastoma kamieniami w czterech rzędach, mitrę z bisioru i złotą tablicę, na której wypisane było czteroliterowym imieniem Boga: Jehowa. Ozdabiał brzegi swego ubrania kręgami i pomponami oraz zaszczycał go wieloma innymi dekoracjami 90 - słowem wszystkim innym, czym chciał pokazać ludziom, jak cenna jest przed Nim godność Hierarchii. A gdy ktoś miał zamiar zbuntować się przeciwko niemu lub zniesławić go, natychmiast wysyłał na niego karę. W ten sposób Bóg ukarał Datana i Avirona, którzy zbuntowali się przeciwko niemu, pod którymi ziemia ustąpiła i połknęła ich żywcem 91 . Dlatego Psalmista, zastanawiając się nad tą szybką karą Bożą za tych, którzy pogardzili Aaronem, mówił: „Mojżesz i Aaron w Jego kapłanach... Boże, okazałeś im miłosierdzie i zemściłeś się na wszystkich ich przedsięwzięciach” 92. Zatem z tego, co zostało powiedziane, wy także, moi chrześcijańscy bracia, nauczycie się szanować swego Biskupa jako swego Zbawiciela i Dobroczyńcę. Jeśli musisz czcić i szanować swoich Kapłanów, jak nakazuje Syrach: „Całym sercem czcij Pana i czcij Jego kapłanów” 93, to o ileż bardziej powinieneś czcić swego Biskupa? Przecież przez niego macie poznanie Boga i pobożność. Od Niego otrzymujecie wszystkie sakramenty naszej wiary: chrzest, bierzmowanie, komunię, małżeństwo, pokutę, kapłaństwo i namaszczenie. Cześć i chwała, jakie Mu oddajecie, wznoszą się do Boga, jak mówi boski Chryzostom: „Cześć dla kapłanów wstępuje do Pana wszystkich” 94. A jeśli do kapłanów, to o ileż bardziej do biskupów? W końcu jesteś w jego rękach - zarówno żywy, w tym życiu, jak i po śmierci, w innym życiu. Dzięki niemu otrzymujesz uzdrowienie z duchowych słabości i osiągasz zbawienie wieczne. Tak, moi umiłowani bracia, mali i duzi, duchowni i świeccy, bądźcie posłuszni całemu temu mentorowi (opatowi) i waszemu Biskupowi, jak wam Paweł nakazuje, ponieważ i on czuwa nad waszym zbawieniem, jakby miał zdać rachunek zamiast waszego rachunku w dniu sądu, a ponieważ gdy będziecie mu posłuszni, wtedy chętnie spełni swoje zadanie, a mianowicie zatroszczy się o wasze dusze: „Bądźcie posłuszni swoim przełożonym i bądźcie ulegli, gdyż oni czuwają nad waszymi duszami, zgodnie z obowiązkiem zdać sprawę; aby czynili to z radością, a nie wzdychając” 95. Tak, ponownie i często proszę was, bracia moi, okażcie mu całą synowską uległość jako dziecko posłuszeństwa, 96 i niech będzie dla was obrazem i podobieństwem Boga i Pana naszego, Jezusa Chrystusa. I nie czyńcie niczego bez jego wiedzy, tak jak nie powinien nic czynić bez wiedzy o Bogu, jak mówią niosący Boga Ignacy i boski Chryzostom: „Dlatego jeden z wielkich starożytnych mężów, imieniem Ignacy, ozdobiony kapłaństwem i męczeństwem, w liście do pewnego Kapłana powiedział: «Niech nic nie dzieje się bez waszej wiedzy, ale nie czyńcie niczego bez wiedzy Bożej»97. Wtedy i z jego pomocą będziecie godni stać się dziedzicami wiecznych błogosławieństw, na które wszyscy będziemy godni dzięki Łasce Chrystusa, amen. Tłumaczenie z języka greckiego, wstęp i przypisy Hieromonk Leonty (Kozłow) Dionizjusz Areopagita. NI - Dionizjusz Areopagita. O niebiańskiej hierarchii / przetłumaczone przez M. G. Ermakovą. Petersburg, 1997. Dionizjusz Areopagita. CI – Dionizjusz Areopagita. O hierarchii kościelnej / Przetłumaczone przez G. M. Prochorowa. Petersburg, 2001. Jan Chryzostom, Św. Sześć słów o kapłaństwie - Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 1. Książka. 1–2. Petersburg, 1895. Leonty (Kozłow), ks. 2004 – Leonty (Kozłow), ks. Czcigodny Nikodim Svyatogorets (1749–1809): Życie i dziedzictwo twórcze. SP., 2004 (praca kandydata). Teoklit z Dionizata, pon. 2005 – Teoklit z Dionizata, pon. Czcigodny Nikodem, Święta Góra. Życie i dzieła. M.: Feofaniya, 2005 (przetłumaczone z greckiego: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος καὶ τὰ ἔργα του (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Théologie Byzantine et sa tradycja. II (XIII-XIX w.) / Sous la direct de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991 – ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ignacy Mrówka. Odc. reklama Magn. 6. PG 5, 764B:1–2. Ignacy. Odc. reklama Smyrn. 9. PG 5, 853A:11–13. Izyd. Pelus. Odc. 1641:36–39 (wyd. P. Évieux. Paryż, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Rus. przeł.: Izydor Pelusiot, Św. Kreacje. M., 1860. Część 3 (OSP 36. Księga 3). s. 134. Na ten temat zobacz artykuł Johna (Zizioulosa), metropolity. Pergamon: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74–88. O św. Nikodemie zob.: La Théologie Byzantine 2002. s. 905–978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Św. Nicodème l'Hagiorite (1749–1809) en tant quú enseignant et pedagogue de la nation Greque et de l'Église Ortodoksja. Paryż, 1996; Leonty (Kozłow), ks. 2004 (bibliografia na s. 177–186, zob. też: IAB. 7. nr 75–156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255–272. Zob. La Théologie Byzantine 2002, s. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257–274. "Jakże nasi biedni ludzie zaczęli się radować i wielbić Boga, że w tych nieszczęsnych czasach, kiedy niegodziwość i ateizm rozprzestrzeniły się na prawie wszystkie krańce ziemi, dał im takiego nigdy nie błądzącego luminarza i takiego przywódcę zagubionych i pocieszyciela smutnych! Tak, twierdzę, że taki jest i nie tylko na podstawie swoich książek, które oświecały i będą oświecać Kościół Chrystusowy, ale mówię to na podstawie tego, co widziałem każdego dnia. Mianowicie, że prawie wszyscy zranieni grzechami opuścili Biskupów i Ojców Duchownych i wszyscy udali się do biednego Nikodema, aby znaleźć uzdrowienie i pocieszenie w swoich smutkach” (Życie Świętego Nikodema Świętej Góry 20 // Εὐθύμιος, ἱερομόν. Ὁ (1749–1809). Γραμμένος τὸ 1812–13 ἀπὸ τὸν παραδελφό του Ἱερομόναχο Εὐθύμιο / Κριτικὸ κείμενο, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦΝικοδήμου (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, 2000. Σ. Hierom 2004. s. 197). Spadek moralności wśród najwyższego duchowieństwa kościelnego tamtych czasów można ocenić na podstawie wypowiedzi samego Czcigodnego. Nikodem we wstępie do Podręcznika budującego. Having mentioned the rather ancient principle of electing bishops from among the monastics, when the candidate first became a saint himself and then taught the holiness of others, the Reverend speaks extremely carefully about the subsequent oblivion of this custom in contemporary church reality: “They [the benefits I listed earlier] were replaced by the misfortunes opposite to them, which I, ashamed of the common Mother Church, prefer to keep silent about, so as not to be condemned as accusing the sacred. The Divine Fathers, not being ashamed of anyone and not looking at human faces, ridicule them in their writings, and most of all the theologian Gregory in the so-called defensive word. Should I quote his words here? It’s better, perhaps, to keep silent about them, so that they, too (although they don’t belong to me) do not cause confusion and grief” (Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Niektóre listy z tej korespondencji w języku rosyjskim. lane O. Rodionowa opublikowane w książce: Teoklit z Dionizata, pon. 2005.S. 381–384; 413–414; 419. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 19–30. Na przykład petycja do Metropolitan. Mołdawian Veniamin Costakis o pomocy pewnemu biednemu klasztorowi uczniów św. Paisija Velichkowskiego (Teoklit z Dionizata, pon. 2005, s. 364–366). We wstępie poruszane są następujące tematy: wybór biskupów, pojęcie „hezychii” i posłuszeństwo (Σ. 19–26). Ignacy Mrówka. Odc. 7, 9, 2, 2–5: „Czcijcie Boga jako sprawcę i pana wszystkich, a biskupa jako najwyższego kapłana (biskupa), noszącego obraz Boga: w stosunku do władzy Boga, w stosunku do kapłaństwa Chrystusa” (τίμα ἐπίσκοπον δὲ ὡς ἀρχιερέα, θεοῦ εἰκόνα φοροῦντα κατὰ μὲν τὸ ἄρχειν θεοῦ, κατὰ δὲ τὸ ἱερατεύειν Χριστοῦ). Teol. Filada. Lub. 1, 7 (L. 129–134) (red. R. E. Sinkiewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Sym. Tes. Odc. 4:153–157 (red. D. Balfour. Tessalonika, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Zobacz także kontynuację 4. listu (Ep. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Porównaj: Efez. 2, 19; Jer. 1, 14. Porównaj: Aelian. Var. historia. 14, 30:1–14 (hrsg. v. R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Jednak w „Różnych opowieściach Aeliana” bohaterem tej narracji okazuje się Annon, a nie Sofon. Być może ks. Nikodem użył imienia Sofon (Σόφων) z aluzją do daremności i marności ziemskiej mądrości (σοφία). λογύδριον czasownik. „małe słowo” lub „mały esej”. Odnosi się to do dusz sprawiedliwych ludzi. Dion. Ar. Dekael. hierar.8, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). Poślubić. ruski. Tłum.: Dionizjusz Areopagita. NI. s. 83. Zobacz: Kol. 2, 3; Rzym. 11, 33. środa: 1 Kor. 12, 8. Dion. Ar. De np. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). Poślubić. ruski. Tłum.: Dionizjusz Areopagita. NI. s. 15, 17. Dziewięciokrotna hierarchia kościelna, opisana przez św. Nikodema, różni się od hierarchii Areopagity, która, jak wiadomo, składała się z sześciu stopni („hierarchowie”, „kapłani”, „ministrowie” czyli diakoni, mnisi, „ludzie święci”, czyli świeccy, a także „wielu, którym nie wolno odprawiać świętych obrzędów”, przez co zgodnie z interpretacją św. Maksyma Wyznawcy należy oznaczają „katechumenów, pokutników i opętanych”. Dion. Ar. De eccl. hierar. 5, 5–7; 6, 3. 2. 1. s. 107–110, 116:4–8, 115:5), a także z hierarchii dziewięciostopniowych w opisach kolejnych autorów – St. Nikita Stifata (Nic. Steth. De hierar. 22). / wyd. J. Darrouzès. Paryż, 1961. SC 81. s. 326) i itp. Piotr z Damaszku (Petr. Dam. De Differentia cogitationum et applicationum // Φιλοκαλία τῶν Ἱερῶν Νηπτικῶν. Τ. 3. Ἀθῆναι, 4 1976. Σ. 110:23–27) oraz z siedmiorzędowej hierarchii kościelnej wspomnianej w traktacie św. Grzegorza z Synaity „O czterech hierarchiach” (Greg. Sin. De quattuor hierar. 3:5–8 // Rigo A. Il monaco, la chiesa e la liturgia: I capitoli sulle gerarchie di Gregorio il Sinaita, 2005. s. 4), z których każdy obejmował przedstawicieli najwyższego duchowieństwa kościelnego – episkopatu. W „Laudarium” biskup nie jest częścią hierarchii kościelnej, ale znajduje się nad nią, co dodatkowo podkreśla szczególne znaczenie jego posługi. Συνεστῶτες – dosł. „stając razem” Mamy tutaj zapewne na myśli katechumenów, którzy modlili się na Liturgii razem z wiernymi i opuścili Kościół przed kanonem eucharystycznym, czy też penitentów ostatniego stopnia, którym pozwolono być obecnymi na całej Liturgii i modlić się z wiernymi bez prawa do przyjmowania komunii. Dion. Ar. De np. hierarcha. 2, 2, 1. 70:2–3. Rus. przeł.: Dionizjusz Areopagita. CI. s. 29. Dion. Ar. De np. hierar.2, 3, 1. s. 74:12–14. Rus. przeł.: Dionizjusz Areopagita. CI. s. 39, 41. Dion. Ar. De np. hierar.2, 3, 1. str. 75:3–5. Poślubić. ruski. przeł.: Dionizjusz Areopagita. CI. s. 41. Środa: Dion. Ar. Dekael. hierarcha. 3, 2. Str. 18:3–4. Rus. przeł.: Dionizjusz Areopagita. NI. s. 33. Środa: Jo. Chrys. De sacerdotio 4, 1:44–46 (wyd. A.-M. Malingrey. Paryż, 1980. SC 272. s. 228. TLG 2062/85). Rus. przeł.: „...za (królowanie) odpowiedzialność przed Bogiem nie jest taka sama jak za kapłaństwo” (Jan Chryzostom, Św. Sześć słów o kapłaństwie. s. 439; 6, 2: 2–5. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:9–14. Str. 148. Śr. ruski. przeł.: Jan Chryzostom, św. Sześć słów o kapłaństwie. s. 417–418. Zobacz też ciąg dalszy cytatu (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. s. 148): "Ziemscy władcy mają władzę wiązania, ale tylko ciała, a te więzy wiążą duszę i przenikają do nieba. To, co kapłani czynią na ziemi, Bóg dopełnia w niebie, a zdanie niewolników potwierdza Pan. Czy to nie oznacza, że dał im wszystkim władzę niebiańską? Komu" - mówi ( Panie), „odpuść grzechy, będą odpuszczone. A kogo Ty się trzymasz, tego się trzymają (Jan 20,23). Jaka moc może być większa od tej? Ojciec oddał cały sąd Synom (Jan 5,22) i widzę, że Syn przekazał cały ten sąd kapłanom. Zostali wywyższeni do takiej mocy, że jakby już przeszli do nieba, przekroczyli ludzką naturę i uwolnili się od naszych namiętności” (s. 418). Nr ref. 22, 28 (22, 27 – w tłumaczeniu LXX). Poślubić. syn. Tłumaczenie: „Nie zniesławiajcie sędziów”. Środa: Jo. Chrys. Do potęgi. w Ps. 137. PG 55, 407:52–53: „W Piśmie Świętym kapłan nazywany jest zwykle zarówno aniołem, jak i bogiem” ἱερέα καὶ θεόν) . OK. 10, 16; Matt. 10, 40. 2 Kor. 5, 20. śr. syn. Tłumaczenie: „Jesteśmy więc posłańcami w imieniu Chrystusa”. Jo. Chrys. w odc. 2 do Koryntian 11, 3. PG 61, 477:51–53. Poślubić. ruski. przeł.: Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 10. Książka. 2. Komentarz do 2 Listu do Koryntian. Demon. 11, 3. Petersburg, 1904. s. 575. Porównaj: Greg. Kumpel. Hom. 24, 10:1–13 (red. P. K. Chrestou. Thessalonica, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). Wyrażenie „do Kościoła” dodał św. Nikodem. Porównaj: Greg. Kumpel. Hom. 24, 11:1–5. środa: Cyr. Aleks. Homiliarum incertarum fragment. W D. Jo. ew. (red. PE Pusey. Oxford, 1872. P. 468:8–10. TLG 4090/12); Cyr. Aleks. Komunikator w Iz. PG 70, 517B: 9–15. środa: Cyr. Aleks. Komunikator w Jo. 17.9 (wyd. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688:18–19. TLG 4090/2): „a biskup na mocy prawa stał się na swój obraz kapłanem ponad prawem” (καὶ ὁ κατὰ νόμον ἀρχιερεὺς τὸν ὑπὲρ νόμον ἱερουργὸν ἐν ἰδίῳ γέγραφε σχήματι). środa: Cyr. Aleks. De adoratione et kultu in Spiritu et veritate. PG 68, 684C: 9–12. Jo. Chrys. w odc. reklama hebr. dom. 17, 3. PG 63, 131:40–45. Poślubić. ruski. przeł.: Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 12. Książka. 3. O Liście do Hebrajczyków. s. 153. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:17–19. s. 148. Rus. przeł.: Jan Chryzostom, św. Sześć słów o kapłaństwie. s. 426. Tutaj wielebny Nikodem zdaje się celowo zmieniać wyrażenie „wszyscy utkani z góry” (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Jana 19:23) na wyrażenie „utkani z góry” (τὸν ἄνωθεν ὑφαντόν) . Kolor Triodionu. M., 1992. S. 192. Grecki. tekst: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Te słowa jednego z troparionów siódmego hymnu kanonu o Wniebowstąpieniu czyta się, gdy biskup zakłada szaty w celu założenia omoforionu. Zakończenie cytatu zaproponowane przez ks. Nikodema (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος) różni się od cytowanego tekstu św. Jana Chryzostoma (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) przy zachowaniu ogólnego znaczenia. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. Poślubić. ruski. przeł.: Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. T. 6. Książka. 2. Rozmowa o tym, że jest jeden Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, także o stroju kapłana i o pokucie. s. 707. W syn. pas zamiast „świadectwo i prawda” – „Urim i Tummim”. Dotyczy to niebieskich pasków zdobiących płaszcz. U św. Izydora Pelusiota udało się znaleźć cytat o bardziej ogólnym znaczeniu – o przekazywaniu oświecenia z góry, nie wspominając o pośredniczącej roli kapłana (Isid. Pelus. Ep. 1470: 155–160 / wyd. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. s. 126. TLG 2741/2): „Jeśli tak żyjesz i zapalasz światło jasnych cnót lampy, wtedy z nieba ukaże się wam Boski blask Chrystusa i przyciągnie was do siebie, odsłaniając wam zarówno Królestwo Niebieskie, jak i promienną godność świętych w nim znajdujących się”. Józef Flawiusz w swojej książce „Antiquities of the Jewish” (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) szczegółowo opisuje wizytę Aleksandra w Jerozolimie i zaszczyty nadane mu przez arcykapłana. Według jego opowieści jeszcze podczas oblężenia Tyru Aleksander wysłał list do arcykapłana, w którym żądał przysłania mu posiłków i prowiantu, a także zapłaty podatków płaconych wcześniej Dariuszowi. Arcykapłan Jaddui odpowiedział mu, że związany jest przysięgą wierności Dariuszowi i za życia nie będzie mógł jej złamać. Po zdobyciu Tyru i Gazy Aleksander udał się do Jerozolimy. Arcykapłan w towarzystwie licznego orszaku duchownych i mieszkańców miasta spotkał się z nim na górze Safa, skąd roztaczał się widok na Jerozolimę i Cerkiew. Towarzyszący królowi Fenicjanie i Hutejczycy wierzyli, że Aleksander rozgniewany z powodu nieposłuszeństwa rozkaże splądrować miasto i skazać arcykapłana na haniebną śmierć. Kiedy jednak król ujrzał Jadduę w szatach arcykapłańskich i ze złotą tablicą na piersi, na której było imię Pana, skłonił się nisko i pozdrowił go. Zapytany przez bliskich króla, jaka była przyczyna jego niezwykłego zachowania, odpowiedział, że jeszcze w Macedonii we śnie ukazał mu się obraz arcykapłana, wzywający go do wyruszenia na wojnę z Dariuszem, obiecujący pomoc i przepowiadający mu zwycięstwo. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5. s. 5:35–37. Poślubić. ruski. przeł.: Jan Chryzostom, św. Sześć słów o kapłaństwie. s. 426. śr. Ps. 10:7: „Bo Pan jest sprawiedliwy i będziesz miłował sprawiedliwość, widząc Jego oblicze sprawiedliwe”. Cyr. Aleks. Glafira w Pięcioksięgu. W Numeros 3. s. 69, 601D: 5–10. Poślubić. ruski. przeł.: Św. Cyryl Aleksandryjski. Glafiry, czyli umiejętne objaśnienia wybranych fragmentów Pięcioksięgu. W Księdze Liczb. O Chrystusie i żydowskiej synagodze 3. M., 1887 (TSO 54. Księga 3). s. 243. Zobacz: Numer. 17, 6–10. Według LXX: Num. 17, 21–25. U św. Jana Chryzostom wielokrotnie spotyka się z formułą „cześć wstępuje do Pana” lub „do Boga”, co co najmniej w dwóch przypadkach oznacza kapłaństwo i biskupstwo. Zobacz: Jo. Chrys. w odc. 2 do Timoteum hom. 10. PG 62, 660:46–51. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:17–21. Rus. przeł.: Św. Jan Chryzostom. Kreacje. T. 6. Książka. 2. Rozmowa o tym, że jest jeden Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, także o stroju kapłana i o pokucie. s. 708.