Пофални зборови за достоинството на владиката

На денот на устоличувањето на Неговата Светост Патријарх Московски и на цела Русија Кирил, читателите на порталот „Богослов.Ру“ се поканети да објават превод од грчки јазик на Словото на свети Никодим Свјатогореци за епископското достоинство. Превод, вовед и белешки подготвени од наставникот MDAiS, отец. Леонти (Козлов), беа објавени во најновиот број на „Теолошки билтен“ (бр. 10. 2010. стр. 139–166). По исчезнувањето на харизматичните таленти од 1 век. Епископската служба е една од највисоките во животот на Црквата. Според црковното предание, епископот е лик на Христос и поглавар на локалната Црква со која тој владее. Во најцентралниот настан во животот на христијанската заедница - Евхаристискиот собор - епископот, според свети Игнатиј Антиохиски, „претседава на местото на Бога“ 1. „Кој го почитува епископот ќе биде почестен од Бога, а кој го обесчестува ќе биде казнет од Бога“ 2. Ваквата возвишена позиција на епископ подразбира високи барања за неговите духовни и морални квалитети, како и посебна лична одговорност пред Бога и пред неговото стадо за Црквата што му е доверена. Според свештеникот Исидор Пелузиот, „епископот мора да биде украсен со сите доблести и да ги препознава туѓите несреќи како свои; „Тој не живее за себе, туку за своите подредени, а неговиот живот е тестиран од илјадници очи и јазици“ 3. Меѓутоа, во реалноста, некои претставници на највисокото црковно свештенство не секогаш покажувале слабост на човечкото свештенство. Многу луѓе (особено оние кои не ја зајакнале својата вера) причина за осуда. Во врска со овој проблем (кој е карактеристичен и за современиот црковен живот, можеби во уште поотежната форма), свети Никодим Свјатогорец (1749–1809) 5 и напишал „Пофално слово за достоинството на епископите“, чија главна идеја е да се лекува гревот на осудувањето на архипастирите. Читателот е поканет на рускиот превод на „Пофалниот збор“ од грчки јазик. Ова кратко дело за првпат е објавено како дел од книгата „Скратување на псалмите на пророкот и кралот Давид“ во 1799 година, 6 препечатено во Атина во 1864 година. Прот. Џорџ Марнелос 9. Истражувачите на пишаното наследство на свети Никодим никогаш не се појавиле. Сепак, немаме попрецизни информации за времето, целта и околностите на пишувањето на овој текст. Од самиот текст произлегува дека свети Никодим овој збор им го упатувал на верниците од одредена епархија (на своите адресати постојано им се обраќа со „вие“ и ги нарекува „христијани“), кои можеби поради непознати околности неправедно го осудиле својот епископ. „Евлогијата“ е напишана порано од 1799 година, кога свети Никодим, откако наполнил педесет години, веќе ги напишал повеќето од неговите бројни дела. Во „Житието“ на свети Никодим, составено од свештеникот Ефтимиј во 1812–1813 година, се вели дека многу христијани од таа ера ја изгубиле довербата во епископите и исповедниците и дошле кај свети Св. Никодим 10, чиј глас несомнено бил авторитетен за прилично големо стадо. Но, свети Никодим, скромен и смирен подвижник монах, во таквото почитување видел одредена нерамнотежа во црковниот живот и се обидел да ја исправи. Гледајќи го општиот пад на моралот меѓу црковното свештенство 11 и мирјаните од своето време, тој не можеше а да не се труди да го запре процесот на духовно распаѓање и да ги консолидира верниците околу нивните архипастири за создавање на Црквата. Свети Никодим комуницирал со многу епископи од тоа време, главно во врска со објавувањето на неговите книги. Неговиот најстар пријател и ментор бил свети Макариј Нотарас, по совет и со чие учество ја составил познатата „Филокалија“. Зачувана е преписката на светителот со патријархот-маченик Григориј V 12, со неговиот внук епископ Еврипски Јеротеј 13 и други епископи 14. Евлогијата е најтематски поврзана со Прирачникот за уредување, кој (без употреба на никакви прирачници) ја објаснува аскетската доктрина за чување на петте сетила. Ова дело го напишал свети Никодим во 1782–1783 година, кога живеел на ненаселениот остров Скиропула во Егејското Море, како одговор на барањето на епископот. Јеротеј да го поучи за духовно војување и аскетски живот. На тоа му претходи екскурзија „За тоа што кандидатите за епископија првично беа избрани од редот на монаштвото и најпрво станаа монаси“ 15, што ја дефинира општата идеја на целото дело - да се опише високиот аскетски идеал на епископската служба. „Овој обичај, или уште подобро, законот, беше најсветиот закон, најправеден закон, закон што е општествено корисен... затоа што преку подвижнички дела и исклучително живеење прво се очистуваа себеси, а потоа почнаа да ги очистуваат другите; прво се просветлеа, а потоа се просветлеа, прво постигнуваа совршенство, а потоа ги водеа другите кон него. Или накратко: прво станале светци, а потоа другите ги воделе во светост“ 16. Така, ако „Водич за воспитување“ прикажува одреден подвижнички идеал на епископот, кој пред сè, поради неговата исклучиво одговорна положба во Црквата, мора да биде светец, тогаш во „Пофалницата“ акцентот се става на светоста на нивниот животен однос и епископот. имплицирана. Сега објавената „Пофалница“ се состои од вовед и два дела. Подолу е краток преглед на есејот. Воведот зборува за вистинско и лажно сличност со Бога. Дел I. За „дека епископот има одредена сличност со Бога во црковната хиерархија“. 1. Кратко резиме на учењето на Ареопагит за небесната хиерархија од девет ред. 2. Споредба на рангот на небесната и црковната хиерархија. 3. За посебното значење на епископската служба. А. Споредување на епископот, кој раководи со црковната хиерархија, со Бог, кој раководи со небесната хиерархија. б. Преку упатувањето на Светото писмо и Дионисиј Ареопагит, се потврдува идејата дека епископот, како „живопис на Бога“, ја продолжува старозаветната пророчка служба и ја има „висината на моќта“. Службата на V. епископ се однесува на царското, како духовно - на телесното. г. Во однос на нивната моќ да простуваат гревови и да ја извршуваат Светата Тајна Евхаристија, епископите се супериорни од ангелите. г. Епископот се нарекува не само подобие Божјо, туку и самиот Бог. д. Идејата за посредување, вицекралство и местоположник делегирана од Исус Христос преку апостолите до епископите. Споредба на апостолското преемство со бројни свеќи запалени од една свеќа, позајмени од свети Григориј Палама. и. Споредување на епископот што ја извршува бескрвната жртва на земјата на Синот Божји, „посредувајќи за нас кај Бога на небото“. ч. Моќта на епископот не се протега само на земјата, туку и на рајот и пеколот, чии жители се поклонуваат пред него како пред Христос. И. Симболика на епископските одежди. ј. Значењето на стапот, панагија, мантија и свеќа, што се носи пред владиката. л. Споредба на епископот кој мистериозно ја празнува Божествената Евхаристија со Мојсеј кој разговара со Бога во облакот. м. Пофалба на епископите преку устата на Сирах (Сир. 50, 5-12). Дел 2. За тоа како епископот „мора да ужива посебна почит од сите негови подредени“. 1. Примери за почитуваниот однос на паганите кон нивните свештеници и Александриските Евреи кон нивните првосвештеници. 2. Христијанинот кој го запоставува или не го слуша епископот не може да се спаси. 3. Примери од Стариот Завет, од кои највпечатливо е првосвештенството на Арон. 4. Повик да го послушате и почитувате вашиот епископ, кој ги поучува седумте Тајни на верата. Главните извори на „Пофалницата“ се „Ареопагитика“ и „Приказни за свештенството“ од свети Јован Златоуст. Авторот, исто така, често го цитира Светото писмо и од Новиот и од Стариот Завет. Повремено се свртува кон античките автори, кои најверојатно ги цитирал од памет, користејќи го знаењето акумулирано во младоста. Можеби „Пофалница“, која се одликува со одреден степен на схоластичност, е напишана врз основа на западни текстови кои не можеле да се утврдат. Идејата дека епископот е „подобието“ на Бога и „живата слика“ на Христос, веднаш наведена во насловот на првиот дел, се покажува како најважниот лајтмотив на целото дело. Идејата за сличноста меѓу епископот и Христос е сосема јасно претставена во претходната светоотечка традиција, почнувајќи од свети Игнатиј Антиохиски 17 до свети Теолипт Филаделфиски (XIV век) и свети Симеон Солунски (XV век). Да, свети Теолипт за посредништвото на епископот меѓу народот и Бог напишал: „Како што благодатта Христова дарувана на епископот слегува преку него на народот и го осветува, така и народот, паѓајќи кај епископот и асимилиран од него, преку него се асимилира со Христос и се спасува. благодарност на Бога за луѓето, бдее и се труди“ 18. И св. Симеон повика да му оддаде почит на епископот што седи „на Христовиот престол“: „Плашете се и плашете се од вашиот епископ, сите свештеници, мирјани и монаси, како Божји орудие, како Божји слуга, како што има моќ Божја, како оној што седи на Христовиот престол, почитувајте го и оддадете му чест како што го зазема местото на Христос“. Меѓутоа, ниту едниот ниту другиот не ги идентификувале службите на епископот и на Христос до тој степен што оваа идентификација е нагласена од свети Никодим, можеби не без влијанието на западниот клерикализам. Како заклучок, треба да се забележи дека во „Проговорот“ самиот преподобен. Никодим не се задржува на посебните привилегии на архиерејската служба, туку зборува за најважната служба на Евхаристијата. Преводот е направен според светонското издание од 1991 година 20. Уредниците на списанието внимателно ги проверувале и ги разјасниле сите референци до примарните извори користејќи модерни изданија; пронајдени се голем број неидентификувани примарни извори; во неколкуте преостанати проблематични случаи, референци се дадени на пасуси со слично значење од истиот автор. Сите белешки составени од преведувачот или уредникот се дадени без да се наведе одговорност за авторски права, бидејќи самиот преподобен. Никодим не оставил никакви белешки на овој текст. Во рускиот превод се зачувани големите букви од оригиналниот грчки текст, кои според намерата на авторот имаат дополнително семантичко оптоварување. Пофални зборови за достоинството на владиката Не постои достоинство повисоко или попосакувано од тоа да се стане како Бог. Нема повисоко затоа што ги надминува сите граници на природата. Нема ништо пожелно затоа што го издигнува човекот на највисоко ниво на екстремна и целосна среќа. И тоа е така, бидејќи сите други доблести во кои можат да уживаат странците овде на земјата, 21 дури и ако се достојни за изненадување, дури и ако се големи, сепак, без разлика дали им недостига таа неспоредлива висина, или затоа што даваат само еден дел од среќата, не се толку големи и пожелни како достоинството на божјата сличност, која со својата неспоредлива надмоќна надмоќ и универзална среќа. копнееше по љубов кон Бога. И првата Деница на небото, разгорена од страста на ова достоинство, сонуваше да го постави својот престол над ѕвездите и да стане како Семоќниот: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам мојот престол над небесните ѕвезди, ќе седнам на висока планина и ќе станам како Семоќниот на земјата, кој сака да го порази својот втор“ -2. станете како Бог, откако го слушнавте советот на змијата: „Ќе бидете како Бог, знаејќи го доброто и злото“ 23. А по Адам, многу цареви и владетели безброј пати се обидувале да си ја присвојат оваа висока титула и да стекнат слава меѓу своите поданици како да се како Бог. Овој безначаен човек од Картагинците по име Софон, претерано сакајќи луѓето да го почитуваат како Бог, зеде неколку птици кои имитираат човечки гласови и ги научи да кажат: „Софон е Бог“. После тоа ги пушти да летаат високо. И кога птиците извикаа одозгора: „Софон е Бог“, луѓето што го слушнаа тоа изненадено рекоа дека Софон е Бог, бидејќи дури и немиите небесни птици со свечен глас го исповедаа како Бог. Но, и покрај сето ова, никој од нив не беше достоен да стане како Бог, туку сите беа подеднакво погрешни 24. Нивните мисли се покажаа лажни, нивните желби беа залудни и залудни. На крајот на краиштата, некој да стане како Бог е божествен дар, кој целосно ја надминува секоја мерка на човечко совршенство. Божествените апостоли и нивните наследници, епископите, се оние кои ја наследиле оваа голема привилегија на земјата. Семоќниот Бог сакал да ги разликува од другите луѓе, обдарувајќи ги со натчовечка, посебна и највисока чест, која никому не му припаѓа освен Неговата Божествена величина. И затоа, во мојот сегашен збор 25, лишен од реторичка елоквентност, но потврден на зборовите и сведоштвата на божествените Отци на Црквата, јасно ќе се покаже [следното]. Прво, фактот дека епископот претставува извесен привид на Бог во црковната хиерархија. И, второ, дека поради оваа причина тој треба да ужива посебна почит од сите негови подредени. Затоа, за самите да ги разберете овие две точки, слушајте ме поволно, прашувам, со внимание. Според Дионисиј Ареопагит, постојат две Хиерархии. Едниот е небесен, а другиот црковен. Едното е нематеријално, а другото материјално. Едната е ангелската планина, а другата е човечката долина. Но, во исто време, тие се толку хармонично поврзани едни со други што едното, може да се каже, чудесно и неверојатно го содржи другото. Од ова произлегува дека едната, небесната хиерархија, е прототип, а другата, црковната хиерархија, е сликата на прототипот. На крајот на краиштата, истиот вешт уметник - Бог, кој мудро ги насликал ѕидовите на небесниот Ерусалим, со свои раце ги насликал и ѕидовите на долниот Ерусалим, односно Црквата, според прототипот на небесната уметност, како што вели Исаија: „Еве, со моите раце ги насликав ѕидовите, ако ви станеме секогаш појасни пред мене. ментално издигнете се до третото, наречено огнено, небото 27, каде што живеат лицата на сите Ангелски Редови и Блажените 28. Таму на нашиот благочестив поглед ќе се појави целата Хиерархија на етерични сили. Да ги обиколиме сите нивни лица, уживајќи во нивниот божествен сјај и несуштинска убавина. Да замислиме дека сите овие Ангели се поделени во девет редови: Престоли, Херувими и Серафими; за доминација, моќ и сила; на Почетоците, Архангели и Ангели. И дека некои од овие редови се првите и го опкружуваат Трисцендентното Божество, други се средните, а други се последни. Да забележиме, исто така, дека тие подлежат на одреден Божествен закон: првиот и највисокиот ранг го просветлува вториот, вториот со третиот, третиот со четвртиот, четвртиот со петтиот и така натаму до деветтиот, како што вели тајниот водич Дионисиј Ареопагит во својата контемплација: „На крајот на краиштата, ова е целосно она што е второстепено од Бога, второстепено од Бога. ќе се причести со Божествените согледувања“ 29 . Згора на тоа, ќе ја препознаеме комбинацијата на две Хиерархии кога ќе видиме дека сите овие девет чинови истовремено ја примаат блескавата молња на мудроста и знаењето 30, откривањето на тајните 31, неописливата убавина на сјајот - со еден збор, сите највисоки и божествени Дарови од неисцрпниот Извор на светлината, Кралот на Богра. И само Бог е првиот и суперсуштински Архиереј (Ἱεράρχης) и Тајниот Водач на целата оваа величествена хиерархија, од Кого, како од некој неисцрпен извор, на неа тече оваа сесогласна ангелска благосостојба, нематеријална чистота, целосно просветлување и блажено совршенство. Значи, ако со очите на умот го видиме овој прототип на Хиерархија на небото, а потоа се спуштиме во Црковната хиерархија, веднаш ќе ја видиме сликата и ќе дознаеме за меѓусебната согласност на овие две Хиерархии. Особено ако се потсетиме на зборовите на споменатиот таен водач Дионисиј, кој вели дека и локалната хиерархија и овдешната имаат иста и иста моќ: „Меѓутоа, еднакво е неопходно да се каже дека целата Хиерархија, сега испеана од нас, има иста и иста моќ во сите хиерархиски работи“ 32. слично се стреми кон подобие и соединување со Него. Тој е поделен на девет чинови, а овој на девет 33: свештеници, ѓакони и ипоѓакони, читатели, пеачи и свештеници, монаси, верни и сопретседатели 34. Притоа, се запазува следниот редослед, така што повисоките пренесуваат увиди, а полни со благодат, даровите на црквата, пониските дарови на, просветлување на ѓаконите, ѓакони на ипоѓаконите, подѓакони на читателите и така натаму последователно, па сè до Копретседателите. И така - за конечно да се стигне до Епископот, за кого се зборува овој збор - како што сите чинови на Ангелската хиерархија ги добиваат сите благодатни дарови од највисокиот Бог, така и овде сите чинови на црковната хиерархија добиваат благодат од епископот. И иако Бог е предисконскиот почеток и причина за секоја Хиерархија, сепак Тој, очигледно, посакал местото што Самиот го зазема во Небесната хиерархија да го заземе Епископот во пониската хиерархија. Тоа значи дека како што таму Бог е таен владетел на сите дарови во кои блажено ужива небесната ангелска хиерархија, така и овде Владиката е изворот на сите придобивки и анимираната ризница на Божествените дарови, сукцесивно пренесена, како што веќе рековме, на сите црковни чинови. Значи, од оваа состојба произлегува дека прототипот на епископот може да биде Самиот Бог. Каков дар, какво достоинство, каква величина Хиерархија! Кој од верниците сега не гледа дека Владиката е анимирана слика на Бога и дека тој ја претставува сликата на Бога во црковната хиерархија? Затоа, претходно споменатиот таен водач Дионисиј на едно место зборувал за овој епископ: „Архиерејот, благодарение на сличноста со Бога, сака сите луѓе да се спасат 35“ 36 - а на друго: „Значи, велиме дека постои добрината на Божественото блаженство, секогаш подеднакво и на ист начин поседувајќи ги корисните [умни] зраци и распространувајќи ги благородните зраци на нивната сопствена светлина. очи“ 37. „Запечатувајќи ја имитацијата на неа, божествениот Архиереј великодушно ги протега светлосните зраци на своето божествено учење на сите“ 38. Навистина големо е ова достоинство! Небесниот Бог, Бог, полн со слава и полн со бесмртност, со сето тоа удостои да го постави Епископот во црковната хиерархија за свој локум. Бог е со кого ниедно суштество не може да се спореди, зашто кој е како Тебе, Господи? 39 - сепак, тој сакаше епископот да има во себе некаква сличност со Себе. Бог, Кој, величествено застрашувачки, заповеда: „Со кого ќе го споредите Господа? И со каква подобност ќе Го споредите?“ 40 - сепак, тој сега се согласува епископот да биде подобие и анимирана слика на Неговото Божество. Затоа, можеме да кажеме дека ако во античко време зборувал преку устата на пророкот Осија: „Ги умножив виденијата и станав како во рацете на пророците“, 41, сега тој би рекол подобро: „Станав како во рацете на епископите, затоа што тие го претставуваат Моето лице во земната хиерархија, тие се толку многу од најчистите огледала, кои го прифаќаат моето огледало. 42“, како што рекол божествениот Дионисиј 43. А кој? Материјал, расиплив, врзан со месо и крв. О, неискажлива љубов кон човештвото! О, небесно и неспоредливо достоинство! Јас сум во загуба, збунет и не знам од што да бидам повеќе изненаден – висината на моќта дадена на епископите или бескрајната добрина и љубов Божја, кој сакаше да им го пренесе на смртниците таков највисок дар. А царското достоинство, се разбира, е големо, бидејќи ги надминува сите други светски високи чинови, но во споредба со достоинството на Епископот, тоа, според словото на божествениот Златоуст, излегува дека е најниско 44. Впрочем, додека царот владее со телата, Владиката владее со душите; царот се бори против телесните непријатели со помош на телесни коли, а Владиката го зема оружјето против невидливите непријатели, против самите кнежевства и сили, против самите владетели на темнината на овој свет, против самите зли духови 45 со духовни коли. Сите телесни и државни работи се однесуваат на царот, а духовните и небесните работи се однесуваат на епископот. Иако епископот ја бакнува десната рака на кралот, кралот е крунисан од епископот и го добива неговиот благослов. И, накратко кажано, до тој степен што духовните нешта се супериорни од физичките, а небесните над земните, толку Епископијата го надминува царството. Имаме и повисока споредба - Владиката и Ангелите. Навистина, достоинството на ангелите е големо, затоа што тие се службени духови испратени да служат 46, бидејќи тие се пламен оган, 47 затоа што директно ги примаат божествените и речиси брилијантни (πλησιφαεῖς) просветлувања на Трисоларното Божество. Но, што се однесува до моќта што ја добија епископите да ги простуваат и врзуваат гревовите, што се однесува до моќта што ја имаат да ги претворат лебот и виното во Тело и Крв Христови, тогаш во овој поглед, се разбира, тие ги надминуваат дури и ангелите: „Кој на земјата може да простува гревови освен само Бог?» 48. А сепак, епископите се почестени од оваа највисока сила и остануваат живи на земјата. Златоуст, „дозволено им е да располагаат со Небесните, а тие примија моќ што Бог не им ја дал ниту на Ангелите ниту на Архангелите; зашто не им беше речено: „Што и да врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото“. и што и да дозволите на земјата ќе биде дозволено на небото“ 49 50. Згора на тоа, кој од ангелите може, не велам, да влезе внатре, туку дури и да проникне во оние страшни и страшни Тајни што епископот ги здроби со рацете, а јаде и пие со усните - оние во кои, според Светото Писмо, „ангелите сакаат да навлезат“ 51? Значи, во ова Владиката ги надминува дури и самите исклучителни Ангели. Освен тоа, тој го носи Божјото подобие во Црковната хиерархија, според нашата прва точка. Но, што велам сличноста на Бога? Законот Божји епископот го нарекува Бог. „Не клеветете ги боговите“, се вели во еден пасус од Светото писмо 52, кое божествениот Златоуст го објаснува на следниов начин: „Законот ги нарекува богови почитувани од свештенството“ 53. Оние, вели тој, кои Бог ги почестил со достоинството на свештенството, законот ги нарекува богови, како што тој ги нарекол Фарао Бог: 54. А ако Светиот овде вели дека законот вака ги нарекува Свештениците, дотолку повеќе треба да важи ова за Епископите, кои се предците кои ракополагаат Свештеници. Истото произлегува и од посредувањето и од зборовите на Исус Христос, Синот Божји. Господ Исус Христос им рекол на Своите свети ученици и апостоли: „Кој ве слуша, Ме слуша Мене. Кој ве прифаќа, Ме прифаќа Мене“ 55. Се чинеше дека го рече следново: „О, мои ученици! Навистина, вака всушност е. Апостолите беа анимирани слики на Божјиот Син и го зазедоа местото на (ἀντὶ) Самиот Исус Христос. За тоа сведочи и апостол Павле, кој вели: „Значи, ние сме амбасадори на (ὑπὲρ) Христос“ 56, односно, ние сме посредници за (ἀντὶ) Христос, имено, заземајќи го Неговото место и носејќи го Неговиот лик, ве молиме. А Елоквентниот, толкувајќи ја оваа изрека, вели: „Значи, ние сме гласници за Христа, што значи наместо Христа, бидејќи станавме приматели на Неговите дела“ 57. Така, епископите, како наследници на апостолите, се локали и ликови на Исус Христос. А наследството што Епископите го добиле од апостолите го претставува големиот и божествен Григориј Солунски (Палама) со помош на една најпогодна споредба. Апостолите, вели тој, на денот на Педесетницата го примија Светиот Дух во вид на огнени јазици и на некој начин беа запалени, како многу чисти свеќи, од Небесниот пламен на Неговата божествена и осветувачка благодат. Така, како што од една свеќа може да се запали друга, од друга - трета, и така натаму, до огромен број од нив, на ист начин епископите, како и многу нови свеќи, беа запалени од тие први светилки - апостолите - и се исполнија со себлагословените зраци на просветителските дарови на Светиот Дух. ним им е чест да го претставуваат во Црковната хиерархија ликот и подобие на Синот Божји. „Оваа“, вели [Св. Григориј Палама], „Благодатта Божја, и овој Дар и просветлувањето на Светиот Дух, е повикана да се излее врз Црквата 59 од секој од епископите“ 60. Ова можеме да го докажеме од сличноста [на епископската служба] до посредништвото што сега го врши Божјиот Син пред Неговиот Отец Небесен за простување на целиот свет. Божествениот апостол во своето Послание до Римјаните вели: „Христос умре, но и воскресна: Тој е и од десната страна на Бога, и Тој се застапува за нас“ 61. Ова посредување, според божествениот Кирил, се однесува на Неговата човечност и е поврзано со Неговото Архиерејско достоинство. „Зборот „посредува“ се вели за Неговата човечност, бидејќи Тој бил епископ, бидејќи „Ти“, вели псалмистот, „засекогаш си свештеник“. 62 63 Сега, како што Исус Христос, преку Своето обожено и нераспадливо тело, се застапува кај Бога во оние горе, така и на сличен начин, Свештеникот, преку бескрвната и најсветата Тајна на истата Негова, направена нераспадлива, Телото и Крвта на Исус Христос се застапува кај Бога овде во оние долу. Значи, поради оваа сличност или дури и идентитет на посредување, што и Исус Христос во оние горе и епископот во оние долу вршат пред Бога и Отецот, произлегува дека епископот е сличност со Исус, Синот Божји. И бидејќи Овој е епископ, и овој е епископ, и овој е посредник меѓу Бога и луѓето 64 , и овој; и ако Арон и другите епископи од Стариот Закон биле отпечаток и лик на Исус Христос 65, како што објаснува Кирил Александриски, со сето тоа што жртвувале бикови и кози и други неми животни, 66 тогаш како може да не се смета за праведно епископите на Новата благодат да го претставуваат ликот на Божјиот Син во Црквата со истата жртва? Овде е корисно да се наведе следнава изрека на Златоуст: „Значи, како што многукратно се принесува едно Тело, а не многу тела, така има ли една жртва. Нашиот епископ е тој што ја принесува жртвата што нè очистува. Ние ја принесуваме тогаш, и ја принесуваме сега, без никакво намалување“ 67. А ако Епископите го носат во себе подобие на Синот Божји, тогаш очигледно е дека и тие го носат подобие Божјо, според нашата прва точка. Навистина необјаснива и неразбирлива е оваа врска и сличност прифатена со верата, која семудриот и Господ на сиот Бог ја удостоил да биде меѓу Небесното и земното, меѓу слугите на Господа и истиот Самиот Бог! Како делото што го врши Владиката овде во оние долу на земјата, Бог го потврдува истото и во оние горе на Небото. Тоа значи дека ако Владиката заповеда некој да остане врзан на земјата, тогаш тој веднаш е врзан на Рајот. Ако каже дека тоа е дозволено на земјата, а во исто време му е дозволено и на Рајот. За ова божествениот Златоуст има изрека: „Она што го прават свештениците на ниските места, Бог го одредува на високите места, а мислењето на робовите го потврдува Господ“ 68 . И ако ова се однесува едноставно за свештениците, тогаш многу повеќе за епископите. Овде, навистина, ме обзема големо восхитување за супериорноста на моќта на епископот. Бог преку пророкот вели: „Небесата небеса му се на Господа, а земјата им ја даде на синовите човечки“ 69. Меѓутоа, Тој го дал и небото во власта на епископите, што е јасно од фактот дека тие, молејќи го и помирувајќи се од Бога во молитви, оттаму, со своите призиви одозгора, ја сведуваат благодатта на Светиот Дух во Тајните. Но, зошто да зборувам само за небото и земјата? Дури и подземниот свет на пеколот го дал на моќта на Епископите, бидејќи тие со своите молби до Бога и бескрвните свети обреди што ги носат, можат да им помогнат на душите во пеколот. „Побарајте“, му вели Исаија на Ахаз, „за себе знак од Господа, вашиот Бог, во длабочините или на височините“ 70. Прашај сега, Христијане, ти велам и јас, побарај знак во длабочините или на височините, на рајот или на земјата, на земјата или во пеколот, и ќе откриеш дека Владиката стигнува секаде. Побарајте знак на небото - и ќе видите дека тој, како Илија, го симнува оттаму Небесниот и Божествен оган на Светиот Дух. Побарајте знак на земјата - и ќе видите како тој ги решава и ги врзува гревовите на живите луѓе. Побарајте знак во пеколот и ќе видите како тоа им помага на душите на мртвите кои се таму. И ако тоа е вистина - а ние веруваме дека е така - тогаш, следствено, епископот ги држи во рака сите делови на светот и сите клекнуваат пред него: оние на небото, оние на земјата и подземниот свет, исто како што го поклонуваат коленото пред Синот Божји, според словото на апостолот: „така да се поклони во името на Исус на секоја земја, подземен свет“ 71. Дали ги гледате придобивките? Дали ги гледате признанијата? Дали ја гледате големината на Епископите? Затоа, ти, Владико, си анимирана слика на Божественото, ти си посредник меѓу Бога и луѓето и, конечно, го претставуваш Божјото подобие во Црковната хиерархија. Христијани, зошто понатаму да го ширам мојот говор? Овде пред нас стои анимирана слика на Епископијата, Епископот Божји, Архиерејот и поглаварот на Црковната хиерархија, второто сонце на разбирливиот свод, односно најбожествениот Господ и Пастир на оваа епархија, посредникот меѓу Бога и луѓето, локум на Исус Христос. Овде, овде тој самиот, облечен во епископски одежди и опкружен со различни чинови на свештеници и ѓакони, без многу други докази, им покажува на сите дека го претставува лицето и подобие Божјо во Црковната хиерархија. Го гледате тој блескав излиш што го носи? Тој укажува на неговата вродена ангелска чистота и леснотија. Го гледаш ли тој златен украде? Тоа значи богата благодат на Светиот Дух, која се излева врз него од горе до долу, со која тој е целосно благословен и душа и тело, целосно мирисна. Видете го светиот појас што го носи? Тој го покажува својот карактеристичен чист и беспрекорен живот. Дали ги гледате рачките на него? Тие навестуваат дека тој ги носи во своите раце Страдањата и врските на Исус Христос и е подготвен да страда и да умре, ако тоа го бара потребата, за вас, неговото стадо, исто како што Христос умре за него. Поделениот саккос што го носи ја означува Христовата туника исткаена одозгора, која, бидејќи ја растргнале еретиците, светите епископи ја сошиле со своето православно учење, кое тој, доколку е потребно, ветува дека ќе го подражава. Омофорот што го носи на рамениците сведочи дека на рамениците ги држи сите ваши слабости, товари и сите страсти, страда со вас и ви помага. И како што Христос ја зеде изгубената овца на Своите плеќи и ја однесе во Рајот, така и тој, имитирајќи го Исус Христос, како Негов наследник, ветува дека со помош на своето учење и добар пример ќе те подигне на рамења и ќе ги однесе сите во Рајот. Затоа се вели кога ќе го облече омофорот: „На рамката, Христе, на Бога и на Отецот си ја принел својата изгубена природа“. 73 Митрата што ја става на главата го покажува највисокото и божествено достоинство што го има во Црквата, а истовремено потсетува дека го има Христос за своја глава и е под Негова власт и закони. Божествениот Златоуст тоа го објаснува, велејќи: „Бидејќи епископот бил на чело на народот, тогаш оној што станал глава на сите морал да има власт над неговата глава, зашто самостојната власт е неподнослива, а ако има симбол на доминација над неа, се раководи со закон. Значи, тој (т.е. законот) заповеда главата на народот да ја покрива, но и главата да не биде толку гола. дека, владеејќи со сите, тој е во власта на законот, дека, како законодавец за сè, тој самиот добива упатства од законот 74 „75. Тој овчарски стап што го држи во рацете покажува дека е ваш Пастир, и ве води, и ве упатува како овци на доброто пасиште на доблестите и добрите дела. Тој ве собира во оградата на Исус Христос - и овде во оградата на долната Црква, и во таа Небесна и вистинска Рајска ограда - не дозволувајќи ниту една овца меѓу вас да се одвои и да се оддалечи, за да не ја проголта разбирливиот волк - ѓаволот. Но, исто така, преку своето учење, тој се обидува да ги внесе туѓите овци во Христовото трло, за да формира едно стадо со еден Пастир 76 - Христос. Панагијата со многу скапоцени камења, која ја носи на градите, го претставува оклопот на Арон, во кој имало дванаесет камења со имињата на дванаесетте племиња и преку кои се откривале сведоштвото и вистината. Со него ви покажува дека сите вас, неговото стадо, ги има во своето срце, ве сака секогаш и ве гледа со будно око и вас и сите ваши судови, како што е речено: „Облечете го на оклопот на судот сведоштвото и вистината. Израел секогаш на градите пред Господа“. 78 А наметката со реки 79 што ја носи значи дека ја излева благодатта на Светиот Дух на сите, како потоци. Златните скапулари на мантијата укажуваат на Стариот завет и Новиот завет, проучувајќи ги чиишто текови ги зрачи на своето божествено учење и со него го впива целото царско свештенство Христово. Свеќата што му е понудена значи дека тој, како друго сонце, свети пред луѓето со своите добри дела и доблести и на сите им пренесува просветлување, за да го видат патот што води кон вечниот живот, и дека како огнен столб 80 го води новиот Израел во ветената земја на небесниот Ерусалим. Исидор Пелузиот тоа многу соодветно го рекол: „Бог запали светилка - свештеникот - и ја става на свеќникот на прозрачниот амвон, за да ја осветли Црквата како молња, спасувајќи ги догми и дела од темнината, а луѓето, гледајќи ги зраците на животворниот сјај, да се насочат кон нив и да го прослават Отецот на светлината“. А чиновите на свештениците и ѓаконите, кои го опкружуваат во Светиот олтар во благочестивиот час на Божествената Тајна, ги означуваат редовите на Ангелите, кои го опкружуваат Бога на Небото. Во ова треперливо и страшно време, крајно вчудоневиден ми се чини дека гледам одреден светол облак, како тој се спушти и го засени целиот свет и Свет Престол, и дека во облакот Самиот Бог е присутен за да ги освети со Својата осветувачка благодат и моќ на Чесните и свети дарови, како што некогаш се појавија во Сина. Го гледам и Владиката како влегува во облакот и мистериозно разговара со Бога, како друг Мојсеј, целиот изменет, целиот обожен. Тој стои пред Бога по природа како друг Бог по благодат, таинствено и тајно делувајќи го животворното Тело и Крвта на Синот Божји, посредник меѓу Бога и луѓето. И тој ја спушта благодатта од Бога кон вас, неговото стадо, и, напротив, ги упатува вашите молитви кон Бога. И така те чисти, те просветлува и те води до совршенство. На овој начин тој ве храни, ве инспирира и оживува. Со еден збор, тој им го дава на вашите души посакуваното спасение. О, неискажлива големина на подарокот што вие, мои сакани браќа, имате привилегија да го добиете благодарение на еден таков Учител! О, небесна благодат, во која се причестуваш преку него! Ви честитам за големата и необјаснива среќа што ја добивте, откако сте наградени со таков Пастир, таков љубен татко, таков небесен посредник и застапник. Сите тие великодушни и неверојатни пофалби што некогаш мудриот Сирах му ги упатувал на големиот епископ Онија, со право може да му се припишат: „Колку величествен беше меѓу луѓето, кога го напушташе превезот на храмот! рози во пролетните денови, како лилјани покрај изворите на вода, како гранка од Либан во летните денови, како оган со темјан во кадилница, како фалсификуван златен сад украсен со секакви скапоцени камења, како маслиново дрво со плодови и како висок чемпрес до облаците. Кога се облече во величествена облека и се облече во сета величествена декорација, тогаш, кога се искачуваше на светиот олтар, со сјај го осветли обемот на светилиштето“ 82. И повторно, браќа мои христијани, на кои им беше чест да имаат таков љубезен Отец, таков чувар на небесата, кој има моќ да го затвори за непокајаните и, напротив, да го отвори за оние што се каат, дали е навистина неправедно на таков епископ да му ја покажете сета почит, сета почит и сета почит што му се должи на еден Учител? Ако самите небесни ангели го почитуваат вашиот епископ и, восхитени од неговото супериорно достоинство, го опкружуваат со големо чудење и стравопочит во страшниот час на Светите Тајни, тогаш колку вие, неговите поданици, вие, неговото стадо, вие, неговите деца, треба да го почитувате како свој Учител, да го слушате како свој Пастир и од срце да го сакате како вашиот Отец? Ако Египќаните, злиот и неверен народ, им оддавале почит на своите Првосвештеници (Ἀρχιερεῖς) како богови и затоа понекогаш ги нарекувале себожествени, бидејќи тие ги објавувале своите судови и одлуки на целиот народ, понекогаш три-големи, односно трипати поголеми, тогаш колку повеќе вие, христијани, треба да им давате свет и најбогобојазлив чест на сите ваши богобојазливи луѓе. За кралот Александар, Јосиф [Флавиј] вели дека кога на коњ влегол во Ерусалим и го видел епископот Јадуј, облечен во епископски одежди, кој излегол да го пречека, се зачудил од неговиот изглед. Му се чинеше дека тоа е некаков Бог, и тој веднаш со страв и трепет се симна од коњот и му се поклони, точно до земја 84. Нека го чујат ова оние од вас кои не му почестуваат на својот Владика, нека слушнат и нека се засрамат од примерот на незнабожец, горд цар. Александар се сметал за единствен владетел на вселената, громот на Азија, победник и сопственик на трофеите на толку многу кралеви и со сето тоа се поклонувал до површината на земјата пред Владиката. И каков владика? Евреи Големо чудо! И сега некој христијанин, со сета своја безначајност, со сета своја подлост, сепак не сака да се потчини на височините на Архиерејството, туку го обесчестува и го презира. Кого? Свој бискуп. Кого? Твојот овчар. Кого? Својот Отец, Кој го прероди со вода и Дух, кој го хранеше со Телото и Крвта Христови, Кој го направи Божји син од син на гревот и на Кого почива сета негова надеж за спасение. И без него е невозможно ниту да се спасиме ниту да станеме полноправен христијанин. За жал за вакво запоставување! Тешко на таквото зло! Божествениот Златоуст го нарекува очигледен гнев презирот кон чинот епископ: „Очигледен гнев е да се презира таквата моќ, без која е невозможно да го добиеме ниту спасението, ниту ветените придобивки“ 85. Но, зошто да зборувам за Египќаните и Александријците? Самиот Бог ги удостоил епископите повеќе од кој било друг, а тоа јасно го гледате во Светото Писмо. Епископот Арон и неговата сестра Миријам ја направија истата грешка, бидејќи и двајцата го искараа и го обвинија својот брат Мојсеј дека земал жена од Етиопија. „И Маријам и Арон го прекорија Мојсеј поради жената Етиопјана што ја зеде“ 86. Но, со сето ова, Бог ја казни за оваа осуда само Маријам, која беше целосно покриена со лепра, а потоа беше истерана надвор од логорот, и Арон, иако беше подложен на истата казна, Бог, сепак, воопшто не казни. Но, зошто го направи тоа, Господи? Зар не сте праведни и не сте ја сакале праведноста 87? Зошто создавате таква неправда? Не и не“, одговара свети Кирил Александриски, „Бог не направил неправда, но, почитувајќи го достоинството на Архиерејството што го поседувал Арон, не го казнил за да не им даде пример на луѓето да го запостават. „Кога беше осуден заедно со Миријам, Арон не беше заболен од лепра заради општо добро, иако требаше да претрпи еднаква казна, бидејќи е чесен пред Бога и има големо свештенство. Така, благодарение на него, очигледно избегнувајќи го срамот да се појави пред секого со лепра, тој уште повеќе трпеше 8 мачење поради оној што го мачеше оној кој беше 8 дебел. Не зборувам ни за тоа колку Бог го удостоил истиот епископ Арон со чудо со неговиот стап, кој, сув, испуштил бадеми 89; како го воздигна со таа вредна, раскошно украсена и навистина величествена облека, кога нареди да го облечат во неа. Имено, во долниот син подр, во цврста ленена облека, во прицврстена (т.е. составена од две половини) туника или ефод, на неа го ставил судниот оклоп со дванаесет камења во четири реда, митра од фин лен и златна плоча на која било напишано името Божјо со четири букви. Рабовите на облеката ги украсил со пршлени и помпоми, а го почестил со многу други одликувања 90 - со еден збор, со сè друго со кое сакал да им покаже на луѓето колку е вредно достоинството на Хиерархијата пред Него. А кога некој имал намера да се побуни против него или да го обесчести, Тој веднаш му испраќал казна. Така Бог ги казни Датан и Авирон, кои се побунија против него, под кои земјата попушти и живи ги проголта 91 . Затоа Псалмистот, размислувајќи за оваа брза Божја одмазда за оние што го презираа Арон, рече: „Мојсеј и Арон во Неговите свештеници... Боже, Ти беше милостив кон нив и се одмаздуваше за сите нивни потфати“ 92. Така, од кажаното, и вие, браќа мои христијани, ќе научите да го почитувате вашиот Владика како свој спасител и добротвор. Ако морате да ги почитувате и почитувате вашите Свештеници, како што заповеда Сирах: „Со сета своја душа почитувајте го Господа и почитувајте ги Неговите свештеници“ 93, тогаш колку повеќе треба да го почитувате вашиот епископ? На крајот на краиштата, преку него имате познавање на Бога и побожност. Од него ги добивате сите Тајни на нашата вера: Крштение, Потврда, Причест, Брак, Покајание, Свештенство и Миропомазание. Честа и славата што му ја давате се воздигнуваат кон Бога, како што вели божествениот Златоуст: „Почитта кон свештениците се воздигнува до Господа на сите“ 94. А ако на свештениците, тогаш колку повеќе на Епископите? На крајот на краиштата, вие сте во неговите раце - и живи, во овој живот, и по смртта, во друг живот. Благодарение на него добивате исцеление од духовните немоќи и постигнувате вечно спасение. Да, возљубени мои браќа, мали и големи, свештенослужители и мирјани, послушајте го целиот овој ментор (игумен) и вашиот епископ, како што ви заповеда Павле, зашто и тој бдее за вашето спасение, како да треба да даде сметка наместо вашата сметка на судниот ден, и затоа што кога ќе го послушате, тогаш тој со задоволство ќе се грижи за вашата задача, послушни и поглавари, имено: тие будно се грижат за вашите души, како должни да дадат отчет за да го направат тоа со радост, а не воздивнувајќи“ 95; Да, повторно и често ве молам, браќа мои, покажете му сета синовска покорност како дете на послушност, 96 и нека ви биде образ и подобие на Бога и на нашиот Господ Исус Христос. И не правете ништо без негово знаење, како што не треба да прави ништо без знаење за Бога, како што велат богоносниот Игнатиј и божествениот Златоуст: „Затоа, еден од големите древни луѓе, Игнатиј по име, украсен со свештенство и мачеништво, во писмо до еден свештеник рече: „Ништо да не се случува со Бога без негово знаење, 9. ќе се удостоиме да станеме наследници на вечните благослови, за кои сите да се удостоиме преку Христовата благодат, Амин. Превод од грчки, вовед и белешки јеромонах Леонтиј (Козлов) Дионисиј Ареопагит. НУ - Дионисиј Ареопагит. За небесната хиерархија / Превод на М. Г. Ермакова. Санкт Петербург, 1997 година. Дионисиј Ареопагит. ЦИ - Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија / Превод на Г. М. Прохоров. Санкт Петербург, 2001 година. Јован Златоуст, св. Шест збора за свештенството - Јован Златоуст, Св. Созданија. Т. 1. Книга. 1–2. Санкт Петербург, 1895 година. Леонти (Козлов), свештеник. 2004 – Леонти (Козлов), свештеник. Преподобен Никодим Свјатогорец (1749–1809): Животот и творечкото наследство. СП., 2004 (кандидатска дисертација). Теоклит Дионисијатски, пон. 2005 – Теоклит Дионисиатски, пон. Преподобен Никодим Света Гора. Животот и делата. М.: Феофанија, 2005 (превод од грчки: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος καὶ τὰ ἔργα του (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Theologie Byzantine et sa традиција. II (XIII-XIX s.) / Sous la direction de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999 година. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991 – ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991 г. Запали. Мравка. Еп. ad Magn. 6. PG 5, 764B: 1-2. Игнат. Еп. реклама Смирна. 9. PG 5, 853A:11-13. Исид. Пелус. Еп. 1641:36–39 (уред. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Рус. прев.: Исидор Пелузиот, Св. Креации. М., 1860. Дел 3 (TSO 36. Книга 3). Стр. 134. За ова, видете ја статијата на Јован (Зизиулос), митрополит г. Пергамон: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Мегара, 2006. Σ. 74–88. За свети Никодим, види: La Théologie Byzantine 2002. P. 905–978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Свети Никодем l'Hagiorite (1749–1809) en tant qú enseignant et pedagog de la National Greque et de l'Église Orthodoxe. Париз, 1996 година; Леонти (Козлов), свештеник. 2004 година (библиографија на стр. 177–186, види исто така: IAB. 7. бр. 75–156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255–272. Види La Theologie Byzantine 2002, стр. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257–274. „Како нашите кутри луѓе почнаа да се радуваат и да го слават Бога, што во ова несреќно време, кога злобата и атеизмот се проширија на речиси сите краеви на земјата, Тој им даде таков никогаш незаскитан светилник и таков водач на изгубените и утешител на тажните! Ова го кажувам врз основа на она што го гледав секој ден, имено, дека скоро сите ранети од своите гревови ги напуштија епископите и духовните отци и сите отидоа кај сиромавиот Никодим за да најдат исцеление и утеха во своите таги“ (Житието на свети Никодим Света Гора 20 // Εὐθύμιος, ἱερομόν. 1812–13 ἀπὸ τὸν παραδελφό του Ἱερομόναχο Εὐθύμιο / Κριτικὸ текст, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦΝικοδήμου (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, 2000. Σ. Hierom 2004 P. За падот на моралот кај највисокото црковно свештенство од тоа време може да се суди според изјавата на самиот преподобен. Никодим во предговорот на Прирачникот за изработка. Спомнувајќи го прилично древниот принцип на избор на епископи од монаштвото, кога кандидатот првпат стана светец, а потоа поучуваше за светоста на другите, пречесниот зборува исклучително внимателно за последователно заборавање на овој обичај во современата црковна реалност: „Тие [придобивките што ги наведов претходно] беа заменети со несреќите што ги претпочитав да ги задржам вообичаените како црквата. за да не бидат осудени дека ги обвинуваат божествените отци, не се срамат од никого и не ги гледаат човечките лица, ги исмеваат во нивните списи, а најмногу на теологот Григориј во таканаречениот одбранбен збор. не предизвикува конфузија и тага“ (Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 33–34). Некои писма од оваа кореспонденција на руски јазик. лејн О. Родионов објавена во книгата: Теоклит Дионисиатски, пон. 2005 година.С. 381–384; 413–414; 419. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 19–30. На пример, петиција до Митрополитот. Молдавецот Вениамин Костакис за помагањето на одреден сиромашен манастир на учениците на свети Паисиј Величковски (Теоклит Дионисијата, пон. 2005, стр. 364–366). Во предговорот се вклучени следните теми: избор на епископи, концепт на „исихија“ и послушност (Σ. 19–26). Запали. Мравка. Еп. 7, 9, 2:2–5: „Почитувајте го Бога како автор и господар на сите, и епископот како првосвештеник (епископ), кој носи лик Божји: во однос на власта, Бог, во однос на свештенството, Христос“ (τίμα ἐπίσκοπον δὲ ὡς ἀρχιερέα, θεοῦ εἰκόνα φοροῦν κατὰ τὸ δὲν κατὰ ἐπίσκοπον. ἱερατεύειν Χριστοῦ). Теол. Филад. Или. 1, 7 (L. 129–134) (уред. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Сим. Тес. Еп. 4:153–157 (уред. D. Balfour. Thessalonica, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Видете исто така продолжение на 4-тото послание (Еп. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Спореди: Еф. 2, 19; Јер. 1, 14. Спореди: Елиан. Var. историја. 14, 30:1–14 (hrsg. v. R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Меѓутоа, во Различните приказни на Елиан, јунакот на овој наратив се покажува дека е Анон, а не Софон. Можеби, свештеникот Никодим го користел името Софон (Σόφων) со алузија на залудноста и суетата на земната мудрост (σοφία). λογύδριον глагол. „мал збор“ или „мал есеј“. Ова се однесува на душите на праведните луѓе. Дион. Ар. Декаел. hierar.8, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). ср. рус. Превод: Дионисиј Ареопагит. НУ. Стр. 83. Види: Кол. 2, 3; Рим. 11, 33. Сре: 1 Кор. 12, 8. Дион. Ар. Од прок. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). ср. рус. Превод: Дионисиј Ареопагит. НУ. стр. 15, 17. Деветкратната црковна хиерархија, опишана од свети Никодим, се разликува од хиерархијата на ареопагитот, која, како што е познато, се состоела од шест чинови („архиереи“, „свештеници“, „проповедници“ или ѓакони, монаси, „свети луѓе“, т.е. мирјани, како и „недозволени од толкувањето на светите“. Св. Св. Никита Стифата (Nic. Steth. De hierar. 22 / Ed. J. Darrouzès. Paris, 1961. SC 81. P. 326) и др. Петар Дамаскин (Petr. Dam. De differentia cogitationum et applicationum // Φιλοκαλία τῶν Ἱπῆρ 1976 година. Sinaita, 2005. P. 4), од кои било кој вклучувал претставници на највисокото црковно свештенство - епископијата. Во „Пофалница“ епископот не е дел од црковната хиерархија, туку е над неа, што дополнително го нагласува посебното значење на неговата служба. Συνεστῶτες – осветлена. „заедно стоејќи“ Овде веројатно мислиме на катихумените, кои се молеа на Литургијата заедно со верниците и ја напуштија црквата пред евхаристискиот канон, или на покајниците од последниот ред, на кои им беше дозволено да бидат присутни на целата Литургија и да се молат со верниците без право да се причестуваат. Дион. Ар. Од прок. хиерар. 2, 2, 1. 70:2–3. Рус. прев.: Дионисиј Ареопагит. CI. Стр. 29. Дион. Ар. Од прок. хиерар.2, 3, 1. Стр. 74:12–14. Рус. прев.: Дионисиј Ареопагит. CI. стр. 39, 41. Дион. Ар. Од прок. хиерар.2, 3, 1. Стр. 75:3–5. ср. рус. прев.: Дионисиј Ареопагит. CI. Стр. 41. Сре: Дион. Ар. Декаел. хиерар. 3, 2. Стр. 18:3–4. Рус. прев.: Дионисиј Ареопагит. НУ. Стр. 33. Сре: Џо. Крис. De sacerdotio 4, 1:44–46 (ed. A.-M. Malingrey. Paris, 1980. SC 272. P. 228. TLG 2062/85). Рус. прев.: „...за (кралството) одговорноста пред Бога не е иста како и за свештенството“ (Јован Златоуст, св. Шест збора за свештенството. Стр. 439; 6, 2: 2–5. Џо. Крис. De sacerdotio 3, 5:9–14. Стр. 148. Сре. рус. прев.: Јован Златоуст, св. Шест збора за свештенството. стр. 417–418. Видете го и продолжението на цитатот (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. стр. 148): „Земните владетели имаат моќ да врзат, но само телото; и тие врски ја врзуваат самата душа и продираат во небото; она што свештениците го прават на земјата, го потврдува мислењето на Господарот и Господ го завршува во тоа. Зарем тоа не значи дека им ја дал целата небесна моќ“, вели (Господ), „простете ги гревовите, тие ќе се држат цврсто за нив (Јован 20:23). Тие се издигнати до таков степен на моќ што како веќе да се преселиле во рајот, да ја надминале човечката природа и да се ослободиле од нашите страсти“ (стр. 418). Уп. 22, 28 (22, 27 – во преводот LXX). ср. син. Превод: „Не ги клеветете судиите“. Сре: Џо. Крис. Exp. во Пс. 137. PG 55, 407:52–53: „Во Светото Писмо свештеникот обично се нарекува и ангел и бог“ ἱερέα καὶ θεόν) . Во ред. 10, 16; Мет. 10, 40. 2 Кор. 5, 20. Ср. син. Превод: „Значи, ние сме гласници во име на Христос“. Џо. Крис. Во еп. 2 ad Corinthios 11, 3. PG 61, 477:51–53. ср. рус. прев.: Јован Златоуст, Св. Креации. T. 10. Книга. 2. Коментар на 2 Коринтјани. Демон. 11, 3. Санкт Петербург, 1904 година. Стр. 575. Спореди: Грег. Пал. Хом. 24, 10:1–13 (ed. P. K. Chrestou. Thessalonica, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). Изразот „на црквата“ го додал свети Никодим. Спореди: Грег. Пал. Хом. 24, 11:1–5. Сре: Кир. Алекс. Homiliarum incertarum fragmenta. Во Д. Џо. ев. (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. P. 468:8–10. TLG 4090/12); Кир. Алекс. Comm. во Ис. PG 70, 517B: 9–15. Сре: Кир. Алекс. Comm. во Џо. 17.9 (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688:18–19. TLG 4090/2): „и епископот по закон стана по сопствен лик Свештеник над законот“ (καὶ ὁ κατὰ νόμον ἀρχιερεὺς τὸν ἐν ὑπέρ ἰδὲρ. формати). Сре: Кир. Алекс. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. PG 68, 684C:9–12. Џо. Крис. Во еп. ad Hebr. хомо. 17, 3. PG 63, 131:40–45. ср. рус. прев.: Јован Златоуст, Св. Креации. T. 12. Книга. 3. За посланието до Евреите. Стр. 153. Џо. Крис. De sacerdotio 3, 5:17–19. P. 148. Рус. прев.: Јован Златоуст, св. Шест збора за свештенството. Стр. 426. Овде свештеникот Никодим се чини дека намерно го менува изразот „сите ткаени одозгора“ (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Јован 19:23) во фразата „ткаено одозгора“ (τὸν ἄνωθεν ὑφαντόν) . Триод во боја. М., 1992. П. 192. Грчки. текст: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Овие зборови на еден од тропарите на седмата химна на канонот за Вознесение се читаат кога епископот е облечен за полагање на омофорот. Крајот на цитатот предложен од свештеникот Никодим (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος), се разликува од цитираниот текст од свети Јован Златоуст (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) додека го задржува општото значење. Џо. Крис. Хом. де законодавец 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. ср. рус. прев.: Јован Златоуст, Св. Креации. T. 6. Книга. 2. Разговор за тоа дека има еден Законодавец на Стариот и Новиот Завет, и за облеката на свештеникот и за покајанието. Стр. 707. Во син. лента наместо „сведоштво и вистина“ - „Урим и Тумим“. Ова се однесува на сините ленти кои ја красат мантија. Кај Свети Исидор Пелузиот успеал да најде цитат со поопшто значење - за пренесувањето на просветлувањето одозгора без да се спомене посредничката улога на свештеникот (Isid. Pelus. Ep. 1470: 155–160 / Ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC.226. „Ако живеете вака и запалите светла светилка доблести, тогаш Божествениот сјај на Христос ќе ви се појави од небото и ќе ве привлече кон себе, откривајќи ви го и Царството Небесно и блескавото достоинство на светиите што се наоѓаат во него“. Јосиф, во својата книга „Антиквитети на Евреите“ (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) дава детален извештај за посетата на Александар на Ерусалим и за почестите што му ги оддаде највисокиот врв. Според неговата приказна, уште за време на опсадата на Тир, Александар испратил писмо до првосвештеникот во кое барал да му испрати засилување и резерви, како и да плати даноци кои претходно му биле платени на Дариј. Првосвештеникот Јадуј му одговорил дека е обврзан со заклетва на верност кон Дариј и дека нема да може да ја прекрши за време на неговиот живот. Откако ги зазеде Тир и Газа, Александар отиде во Ерусалим. Првосвештеникот, придружуван од големата свита од свештенство и жители на градот, го пречека на планината Сафа, од која се гледа Ерусалим и Храмот. Феникијците и Хутите кои го придружувале кралот верувале дека Александар, лут поради непослушноста, ќе нареди градот да се ограби и првосвештеникот да биде казнет со срамна смрт. Меѓутоа, кога царот го виде Јадуа во првосвештенички одежди и со златна плоча на градите, на која беше името Господово, се поклони и го поздрави. На прашањето на блиските на кралот која е причината за неговото необично однесување, тој одговорил дека ликот на првосвештеникот му се појавил на сон уште во Македонија, го повикал да војува со Дариј, му ветил дека ќе помогне и му предвидел победа. Џо. Крис. De sacerdotio 3, 5. P. 5:35–37. ср. рус. прев.: Јован Златоуст, св. Шест збора за свештенството. Стр. 426. ср. Пс. 10:7: „Зашто Господ е праведен, а ти сакај ја праведноста, гледајќи го Неговото лице праведно“. Кир. Алекс. Глафира во Пентатеухум. Во Numeros 3. P. 69, 601D:5–10. ср. рус. превод: Свети Кирил Александриски. Глафири или вешти објаснувања на одбрани делови од Петокнижието. На книгата Броеви. За Христос и еврејската синагога 3. М., 1887 година (TSO 54. Книга 3). Стр. 243. Видете: Број. 17, 6-10. Според LXX: Бр. 17, 21-25. Кај свети Јован Златоуст постојано се среќава со формулата „честа се воздигнува кон Господа“ или „на Бога“, што во најмалку два случаи подразбира свештенство и епископија. Видете: Џо. Крис. Во еп. 2 ad Timotheum hom. 10. PG 62, 660:46–51. Џо. Крис. Хом. де законодавец 4. PG 56, 404:17–21. Рус. превод: Свети Јован Златоуст. Креации. T. 6. Книга. 2. Разговор за тоа дека има еден Законодавец на Стариот и Новиот Завет, и за облеката на свештеникот и за покајанието. Стр. 708.