Un mot d'éloge pour la dignité de l'évêque

Le jour de l'intronisation de Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie, les lecteurs du portail « Bogoslov.Ru » sont invités à publier une traduction du grec de la parole de saint Nicodème de Sviatogorets sur la dignité épiscopale. Traduction, introduction et notes préparées par le professeur MDAiS, Père. Léonty (Kozlov), ont été publiés dans le dernier numéro du « Bulletin théologique » (n° 10. 2010. pp. 139-166). Après la disparition des talents charismatiques du 1er siècle. le ministère épiscopal est l’un des plus élevés de la vie de l’Église. Selon la Tradition de l'Église, l'évêque est l'image du Christ et le chef de l'Église locale qu'il dirige. Dans l'événement le plus central de la vie de la communauté chrétienne - l'Assemblée eucharistique - l'évêque, selon saint Ignace d'Antioche, « préside à la place de Dieu » 1. « Celui qui honore l'évêque sera honoré par Dieu, et celui qui le déshonore sera puni par Dieu » 2. Une position aussi élevée d'évêque implique des exigences élevées quant à ses qualités spirituelles et morales, ainsi qu'une responsabilité personnelle particulière devant Dieu et devant son troupeau pour l'Église qui lui est confiée. Selon le révérend Isidore Pelusiot, « un évêque doit se parer de toutes les vertus et reconnaître les malheurs des autres comme les siens ; « Il ne vit pas pour lui-même, mais pour ses subordonnés, et sa vie est testée par des milliers d'yeux et de langues » 3. Cependant, en réalité, certains représentants du plus haut clergé de l'Église ne correspondaient pas toujours aux idées de l'archipasteur idéal, manifestant certaines faiblesses humaines, ce qui a donné raison à de nombreuses personnes (surtout celles qui n'avaient pas renforcé leur foi). pour condamnation. En conséquence, l'évêque a commencé à être perçu comme un simple pécheur, et non comme un représentant du Christ et de son Royaume 4 . Quelle que soit la validité de telles accusations, elles n'ont sans doute pas contribué à la perfection spirituelle et à la prospérité du troupeau. En relation avec ce problème (qui est également caractéristique de la vie de l'Église moderne, peut-être sous une forme encore plus aggravée), saint Nikodim Svyatogorets (1749-1809) 5 et a écrit « Une parole de louange à la dignité des évêques », dont l'idée principale est de guérir le péché de condamnation des archipasteurs. Le lecteur est invité à la traduction russe du « Mot élogieux » de la langue grecque. Ce court ouvrage a été publié pour la première fois dans le cadre du livre « Abrégé des Psaumes du prophète et du roi David » en 1799 6, réimprimé à Athènes en 1864.7 Dans les temps modernes, il a été publié en 1991 dans une brochure préparée par le monastère de Stavronikita (Saint Mont Athos) intitulée « Trois paroles de louange » 8, ainsi qu'en 1999 Prot. George Marnellos 9. Les chercheurs du patrimoine écrit de saint Nicodème ne sont jamais apparus. Nous ne disposons cependant pas d’informations plus précises sur l’époque, le but et les circonstances de la rédaction de ce texte. Du texte lui-même, il résulte que saint Nicodème a adressé ce mot aux croyants d'un certain diocèse (il s'adresse à plusieurs reprises à ses destinataires comme « vous » et les appelle « chrétiens »), qui, peut-être en raison de circonstances inconnues, ont injustement condamné leur évêque. «L'Eloge» a été écrit avant 1799, lorsque saint Nicodème, ayant atteint l'âge de cinquante ans, avait déjà écrit la plupart de ses nombreuses œuvres. Dans la « Vie » de saint Nicodème, compilée par le révérend Euthyme en 1812-1813, il est dit que de nombreux chrétiens de cette époque ont perdu confiance dans les évêques et les confesseurs et sont venus voir saint révérend pour obtenir conseil et consolation. Nicodème 10, dont la voix faisait sans aucun doute autorité pour un troupeau assez nombreux. Mais saint Nicodème, moine ascète modeste et humble, voyait dans une telle vénération un certain déséquilibre dans la vie de l'Église et cherchait à le corriger. Constatant le déclin général des mœurs parmi le clergé de l'Église 11 et les laïcs de son temps, il ne put s'empêcher de s'efforcer d'arrêter le processus de décadence spirituelle et de consolider les croyants autour de leurs archipasteurs pour la création de l'Église. Saint Nicodème communiquait avec de nombreux évêques de cette époque, principalement concernant la publication de ses livres. Son plus vieil ami et mentor était saint Macaire Notaras, sur les conseils et avec la participation duquel il rédigea la célèbre « Philokalia ». La correspondance du saint avec le patriarche-martyr Grégoire V 12, avec son neveu Mgr Hiérothée d'Euripe 13 et d'autres évêques 14 a été conservée. L'éloge funèbre est plus thématiquement lié au Manuel édifiant, qui (sans l'utilisation d'aucun manuel) expose la doctrine ascétique de la garde des cinq sens. Cette œuvre a été écrite par saint Nicodème en 1782-1783, alors qu'il vivait sur l'île inhabitée de Skiropoula, dans la mer Égée, en réponse à une demande de l'évêque. Hiérothée pour l'instruire dans le combat spirituel et la vie ascétique. Elle est précédée d'une excursion « Sur le fait que les candidats à l'évêché étaient initialement élus parmi les monastiques et devenaient d'abord moines » 15, qui définit l'idée générale de l'ensemble de l'ouvrage - esquisser le haut idéal ascétique du service épiscopal. « Cette coutume, ou mieux encore, la loi, était la loi la plus sainte, la loi la plus juste, la loi qui est socialement utile... parce que par des actes ascétiques et une vie exceptionnelle, ils se sont d'abord purifiés, puis ont commencé à purifier les autres ; d'abord ils ont été éclairés, puis ils ont été illuminés ; d'abord ils ont atteint la perfection, puis ils y ont conduit les autres. Ou en bref : d'abord ils sont devenus saints, puis ils ont conduit les autres à la sainteté » 16. Ainsi, si le « Guide édifiant » décrit un certain idéal ascétique de l'évêque, qui, avant tout, en raison de sa position exclusivement responsable dans l'Église, doit être un saint, alors dans le « Laudatoire », l'accent est mis sur l'attitude appropriée du troupeau envers son évêque, dont la sainteté et la hauteur de la vie sont impliquées. Le « Laudatory » maintenant publié se compose d’une introduction et de deux parties. Vous trouverez ci-dessous un bref aperçu de l’essai. L'introduction parle de la vraie et de la fausse ressemblance avec Dieu. Partie I. Sur « le fait que l'évêque présente une certaine ressemblance avec Dieu dans la hiérarchie de l'Église ». 1. Un bref résumé de l'enseignement de l'Aréopagite sur la hiérarchie céleste à neuf ordres. 2. Comparaison des rangs de la hiérarchie céleste et ecclésiale. 3. Sur la signification particulière du ministère de l'évêque. A. En comparant l'évêque, qui dirige la hiérarchie de l'Église, à Dieu, qui dirige la hiérarchie céleste. b. À travers des références aux Saintes Écritures et à Denys l’Aréopagite, l’idée est étayée que l’évêque, en tant qu’« image animée de Dieu », continue le ministère prophétique de l’Ancien Testament et détient le « sommet du pouvoir ». Le service de V. Bishop se rapporte au royal, comme spirituel au charnel. d. En termes de pouvoir de pardonner les péchés et d’accomplir le sacrement de l’Eucharistie, les évêques sont supérieurs aux anges. d. L'évêque est appelé non seulement à l'image de Dieu, mais aussi à Dieu lui-même. e. L'idée de médiation, de vice-roi et de suppléance déléguée par Jésus-Christ à travers les apôtres aux évêques. Comparaison de la succession apostolique avec de nombreux cierges allumés avec un seul cierge, emprunté à saint Grégoire Palamas. et. Comparant l’évêque accomplissant le sacrifice sans effusion de sang sur terre au Fils de Dieu, « intercédant pour nous auprès de Dieu dans le ciel ». h. Le pouvoir de l'évêque s'étend non seulement sur la terre, mais aussi au ciel et à l'enfer, dont les habitants s'inclinent devant lui comme devant le Christ. Et. Symbolisme des robes d'évêque. j. La signification du bâton, de la panagia, du manteau et du cierge que l'on porte devant l'évêque. l. Comparaison de l'évêque célébrant mystérieusement la Divine Eucharistie avec Moïse parlant avec Dieu dans la nuée. m. Louange aux évêques par la bouche du Siracide (Sir. 50 : 5-12). Partie 2. Sur la façon dont un évêque « doit jouir d’un respect particulier de la part de tous ses subordonnés ». 1. Exemples de l'attitude respectueuse des païens envers leurs prêtres et des Juifs d'Alexandrie envers leurs grands prêtres. 2. Un chrétien qui néglige ou désobéit à l'évêque ne peut pas être sauvé. 3. Exemples tirés de l'Ancien Testament, dont le plus frappant est le grand sacerdoce d'Aaron. 4. Un appel à obéir et à honorer votre évêque, qui enseigne les sept sacrements de la foi. Les principales sources du « Laudatoire » sont l'« Areopagitica » et les « Contes sur le sacerdoce » de saint Jean Chrysostome. L'auteur cite également fréquemment les Écritures du Nouveau et de l'Ancien Testament. Parfois, il se tourne vers des auteurs anciens, qu'il a probablement cités de mémoire, en utilisant les connaissances accumulées dans sa jeunesse. Peut-être que le « Laudatoire », qui se distingue par un certain degré de scolastique, a été écrit à partir de textes occidentaux qui n'ont pu être établis. L’idée selon laquelle l’évêque est la « ressemblance » de Dieu et « l’image animée » du Christ, immédiatement énoncée dans le titre de la première partie, s’avère être le leitmotiv le plus important de toute l’œuvre. L'idée de la similitude entre l'évêque et le Christ est assez clairement représentée dans la tradition patristique précédente, depuis saint Ignace d'Antioche 17 jusqu'à saint Théolipte de Philadelphie (XIVe siècle) et saint Siméon de Thessalonique (XVe siècle). Oui, saint Théolipte a écrit à propos de la médiation de l'évêque entre le peuple et Dieu : "De même que la grâce du Christ accordée à l'évêque descend par lui sur le peuple et le sanctifie, de même le peuple, tombant sous l'autorité de l'évêque et étant assimilé par lui, est assimilé au Christ et sauvé par lui. Après tout, un évêque est un médiateur de Dieu et du peuple, qui offre toujours des prières, des supplications et des actions de grâces à Dieu pour le peuple, veille et lutte" 18. Et St. Siméon a appelé à honorer l'évêque assis « sur le trône du Christ » : « Craignez et craignez votre évêque, tous les prêtres, laïcs et moines, comme instrument de Dieu, comme serviteur de Dieu, comme ayant la puissance de Dieu, comme celui qui est assis sur le trône du Christ, révérez-le et honorez-le comme occupant la place du Christ » 19 . Cependant, ni l'un ni l'autre n'ont identifié les ministères de l'évêque et du Christ dans la mesure où cette identification est soulignée par saint Nicodème, peut-être non sans l'influence du cléricalisme occidental. En conclusion, il convient de noter que dans « l’Élocution » le Vénérable lui-même. Nicodème ne s'étend pas sur les privilèges particuliers du service hiérarchique, mais parle du service le plus important de l'Eucharistie. La traduction a été réalisée selon l'édition Athonite de 1991 20. Les éditeurs de la revue ont soigneusement vérifié et clarifié toutes les références aux sources primaires à l'aide d'éditions modernes ; un certain nombre de sources primaires non identifiées ont été trouvées ; dans les quelques cas problématiques restants, des références sont données à des passages de sens similaire du même auteur. Toutes les notes compilées par le traducteur ou l'éditeur sont données sans indication de responsabilité en matière de droits d'auteur, puisque le Vénérable lui-même. Nicodème n'a laissé aucune note sur ce texte. Dans la traduction russe, les lettres majuscules du texte grec original sont conservées, ce qui, selon l’intention de l’auteur, a une charge sémantique supplémentaire. Un mot d'éloge pour la dignité de l'évêque Il n’y a pas de dignité plus élevée ou plus désirable que celle de devenir semblable à Dieu. Il n’y en a pas de plus élevé car il dépasse toutes les limites de la nature. Il n’y a rien de plus désirable car cela élève une personne au plus haut niveau de bonheur extrême et complet. Et cela est vrai, car toutes les autres vertus dont peuvent jouir les étrangers ici sur terre 21, même si elles sont dignes d'être surprises, même si elles sont grandes, soit parce qu'elles n'ont pas cette hauteur incomparable, soit parce qu'elles ne confèrent qu'une partie du bonheur, ne sont pas aussi grandes et désirables que la dignité de la ressemblance à Dieu, qui, par sa supériorité incomparable et le don universel du bonheur le plus parfait chez toutes les créatures raisonnables, enflamme l'amour tant désiré pour Dieu. Et la première Dennitsa au ciel, enflammée par la convoitise de cette dignité, rêvait de placer son trône au-dessus des étoiles et de devenir comme le Tout-Puissant : « Je monterai au ciel, j'exalterai mon trône au-dessus des étoiles célestes, je m'assiérai sur une haute montagne et deviendrai comme le Tout-Puissant » 22. Et le second - Adam sur terre, vaincu par son propre désir - a voulu devenir comme Dieu, après avoir entendu le conseil du serpent : « Tu seras comme Dieu, connaissant le bien et le mal » 23. Et après Adam, de nombreux rois et dirigeants ont essayé d'innombrables fois de s'approprier ce titre élevé et de se faire connaître parmi leurs sujets comme s'ils étaient comme Dieu. Ce genre d'homme insignifiant des Carthaginois nommé Sophon, désirant excessivement que les gens l'honorent comme Dieu, a pris des oiseaux qui imitent les voix humaines et leur a appris à dire : « Sophon est Dieu ». Après cela, il les a relâchés pour voler haut. Et quand les oiseaux criaient d'en haut : « Sophon est Dieu », les gens entendant cela dirent avec surprise que Sophon était Dieu, puisque même les oiseaux muets du ciel, d'une voix solennelle, le confessaient comme Dieu. Mais malgré tout cela, aucun d'entre eux n'était digne de devenir comme Dieu, mais ils se trompaient tous également 24. Leurs pensées se révélèrent fausses, leurs souhaits étaient vains et vains. Après tout, devenir semblable à Dieu est un don divin qui dépasse complètement toute mesure de perfection humaine. Les divins apôtres et leurs successeurs, les évêques, sont ceux qui ont hérité de ce grand privilège sur terre. Le Dieu Tout-Puissant a voulu les distinguer des autres hommes, en les dotant d'un honneur surhumain, spécial et le plus élevé, qui n'appartient à personne sauf à sa grandeur divine. Et c'est pourquoi, dans ma présente parole 25, dépourvue d'éloquence rhétorique, mais confirmée par les paroles et les témoignages des divins Pères de l'Église, [ce qui suit] sera clairement montré. Premièrement, le fait que l’évêque représente une certaine apparence de Dieu dans la hiérarchie ecclésiale. Et deuxièmement, c'est pour cette raison qu'il doit jouir d'un respect particulier de la part de tous ses subordonnés. Alors, pour comprendre par vous-même ces deux points, écoutez-moi favorablement, je vous le demande, avec attention. Selon Denys l’Aréopagite, il existe deux hiérarchies. L’un est céleste et l’autre est l’église. L’un est immatériel et l’autre est matériel. L’une est la montagne angélique et l’autre la vallée humaine. Mais en même temps, ils sont si harmonieusement liés les uns aux autres que l'un, pourrait-on dire, contient miraculeusement et étonnamment l'autre. Il s'ensuit que l'une, la Hiérarchie céleste, est le prototype, et l'autre, la Hiérarchie de l'Église, est l'image du prototype. Après tout, le même artiste habile - Dieu, qui a sagement peint les murs de la Jérusalem céleste, a également peint de ses propres mains les murs de la Jérusalem inférieure, c'est-à-dire l'Église, selon le prototype de l'art céleste, comme le dit Isaïe : « Voici, de mes mains j'ai peint les murs pour toi, et tu es toujours devant moi » 26. Cette vérité nous deviendra plus claire si nous nous élevons mentalement au troisième, appelé ardent, le ciel 27, où les visages de tous les Les Ordres Angéliques et les Bienheureux résident en 28. Là, toute la Hiérarchie des Forces éthérées apparaîtra à notre regard respectueux. Promenons-nous autour de tous leurs visages, appréciant leur splendeur divine et leur beauté insubstantielle. Imaginons que tous ces Anges soient répartis en neuf rangs : Trônes, Chérubins et Séraphins ; sur la domination, le pouvoir et la force ; sur les Commencements, les Archanges et les Anges. Et que certains de ces rangs sont les premiers et entourent la Divinité Triscendante, d'autres sont ceux du milieu et d'autres sont les derniers. Notons également qu'ils sont soumis à une certaine loi divine : le premier et le plus haut rang est éclairé par le deuxième, le deuxième par le troisième, le troisième par le quatrième, le quatrième par le cinquième, et ainsi de suite jusqu'au neuvième, comme le dit le guide secret Denys l'Aréopagite dans sa contemplation : « Après tout, cela est complètement et divinement légitimé par l'Ordre divin, de sorte que par le premier le second participera aux intuitions divines » 29 . De plus, nous reconnaîtrons la combinaison de deux Hiérarchies lorsque nous verrons que tous ces neuf rangs reçoivent simultanément l'éclair rayonnant de la sagesse et de la connaissance 30, la révélation des secrets 31, la beauté indescriptible du rayonnement - en un mot, tous les Dons les plus élevés et divins de la Source inépuisable de lumière, le Roi Tri-radiant de Dieu. Et Dieu seul est le premier et super-essentiel Hiérarque (Ἱεράρχης) et le Chef Mystère de toute cette magnifique Hiérarchie, de qui, comme d'une source inépuisable, coulent sur elle ce bien-être angélique tout consensuel, cette pureté immatérielle, cette illumination complète et cette perfection bienheureuse. Ainsi, si nous voyons avec les yeux de l’esprit ce prototype de Hiérarchie dans le ciel, puis descendons vers la Hiérarchie de l’Église, nous verrons immédiatement l’image et apprendrons l’accord mutuel de ces deux Hiérarchies. Surtout si nous nous souvenons des paroles du chef secret mentionné Denys, qui dit que la Hiérarchie locale et celle d'ici ont le même et le même pouvoir : « Il est également nécessaire, cependant, de dire que la Hiérarchie entière, que nous chantons maintenant, a le même et le même pouvoir dans toutes les affaires hiérarchiques » 32. Celui-là a pour but et son achèvement final sa ressemblance avec Dieu et son unité avec Lui, et celui-ci s'efforce de la même manière d'être semblable et uni avec Lui. Celui-ci est divisé en neuf rangs, et celui-ci en neuf 33 : Prêtres, Diacres et Sous-diacres, Lecteurs, Chanteurs et Clercs, Moines, Fidèles et Coprésidents 34. En cela, l'ordre suivant est observé, afin que les êtres supérieurs transmettent les idées et les dons remplis de grâce aux inférieurs, et dans la Hiérarchie de l'Église, les Prêtres transmettent l'illumination aux Diacres, les Diacres aux Sous-diacres, sous-diacres aux lecteurs, et ainsi de suite séquentiellement, jusqu'aux coprésidents. Et ainsi - pour parvenir enfin à l'Evêque dont cette parole est parlée - de même que tous les rangs de la Hiérarchie angélique reçoivent tous les dons remplis de grâce du Dieu le plus élevé, de même ici tous les rangs de la Hiérarchie ecclésiale reçoivent la grâce de l'évêque. Et bien que Dieu soit le commencement et la cause préprimordiaux de chaque Hiérarchie, il souhaitait évidemment que la place qu'Il occupe Lui-même dans la Hiérarchie Céleste soit occupée par l'Évêque dans la Hiérarchie inférieure. Cela signifie que, de même que Dieu est ici le maître secret de tous les dons dont jouit avec bonheur la Hiérarchie céleste des anges, de même ici l'évêque est la source de tous les bienfaits et le trésor animé des dons divins, successivement transmis, comme nous l'avons déjà dit, à tous les rangs de l'Église. Il résulte donc de cet état de choses que le prototype de l’évêque peut être Dieu lui-même. Quel don, quelle dignité, quelle grandeur la Hiérarchie ! Qui parmi les fidèles ne voit pas aujourd’hui que l’Évêque est une image animée de Dieu et qu’il représente la ressemblance de Dieu dans la Hiérarchie de l’Église ? Par conséquent, le chef secret mentionné précédemment Denys a parlé dans un endroit de cet évêque : « Le Hiérarque, grâce à la ressemblance avec Dieu, veut que tous les hommes soient sauvés 35 » 36 - et dans un autre : « Ainsi, nous disons qu'il y a la bonté de la félicité divine, possédant toujours également et de la même manière les rayons bénéfiques de sa propre lumière et les répandant généreusement [sc. rayons] dans tous les yeux mentaux » 37. « Scellant son imitation, le divin Hiérarque étend généreusement à tous les rayons lumineux de son enseignement divin » 38. Cette dignité est vraiment grande ! Le Dieu du ciel, Dieu plein de gloire et plein d'immortalité, avec tout cela, a daigné nommer l'évêque dans la hiérarchie de l'Église comme son propre suppléant. Dieu est un Dieu auquel aucune créature ne peut se comparer, car qui est comme Toi, Seigneur ? 39 - néanmoins, il voulait que l'évêque ait en lui une certaine ressemblance avec lui-même. Dieu qui, majestueusement terrifiant, commande : « À qui comparerez-vous le Seigneur ? Et à quelle ressemblance le comparerez-vous ? »40 - néanmoins, il admet maintenant que l'Évêque doit être la ressemblance et l'image animée de sa Divinité. Par conséquent, nous pouvons dire que si dans les temps anciens il parlait par la bouche du prophète Osée : « J'ai multiplié les visions et je suis devenu comme entre les mains des prophètes » 41, maintenant il dirait mieux : « Je suis devenu comme entre les mains des évêques, parce qu'ils représentent mon visage dans la Hiérarchie terrestre, ils sont autant des miroirs les plus purs de ma grandeur, des « miroirs immaculés, acceptant le rayonnement initial 42 », comme il a dit le divin Denys. 43. Et qui ? Matériel, périssable, lié par la chair et le sang. Oh, amour inexprimable pour l'humanité ! Ô dignité céleste et incomparable ! Je suis perdu, perplexe et je ne sais pas de quoi être le plus surpris : de la hauteur du pouvoir donné aux évêques, ou de la bonté et de l'amour infinis de Dieu, qui a voulu transmettre le don le plus élevé aux mortels. Et la dignité royale, bien sûr, est grande, puisqu'elle surpasse tous les autres rangs élevés du monde, mais en comparaison avec la dignité de l'évêque, elle, selon la parole du divin Chrysostome, s'avère être la plus basse 44. Après tout, tandis que le roi règne sur les corps, l'évêque règne sur les âmes ; le roi combat les ennemis corporels à l'aide de chars corporels, et l'évêque prend les armes contre les ennemis invisibles, contre les principautés et les puissances mêmes, contre les dirigeants mêmes des ténèbres de ce monde, contre les très mauvais esprits 45 avec des chars spirituels. Toutes les choses corporelles et étatiques se rapportent au tsar, et les choses spirituelles et célestes se rapportent à l'évêque. Bien que l'évêque embrasse la main droite du roi, celui-ci est couronné par l'évêque et reçoit sa bénédiction. Et, pour le dire brièvement, dans la mesure où les choses spirituelles sont supérieures aux choses physiques, et les choses célestes sont supérieures aux choses terrestres, d’autant plus l’évêché surpasse le royaume. Nous avons également une comparaison plus élevée : l'évêque et les anges. En vérité, la dignité des Anges est grande, parce qu'ils sont des esprits ministériels envoyés pour servir 46, parce qu'ils sont un feu flamboyant 47, parce qu'ils reçoivent directement les illuminations divines et presque brillantes (πλησιφαεῖς) de la Divinité Trisolaire. Mais quant au pouvoir que les évêques ont reçu de pardonner et de lier les péchés, quant au pouvoir qu'ils ont de transformer le pain et le vin en Corps et Sang du Christ, alors, à cet égard, bien sûr, ils surpassent même les anges : « Qui sur terre peut pardonner les péchés, si ce n'est Dieu seul ? et ils reçurent un pouvoir que Dieu n'a donné ni aux anges ni aux archanges ; car il ne leur fut pas dit : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel. » et tout ce que vous permettez sur la terre sera permis au ciel" 49 50. De plus, lequel des Anges peut, je ne dis pas, entrer à l'intérieur, mais même pénétrer dans ces Mystères terribles et terribles que l'Évêque écrase de ses mains, et mange et boit de ses lèvres - ceux dans lesquels, selon l'Écriture, « les Anges désirent pénétrer » 51 ? Ainsi, en cela, l’Évêque surpasse même les anges exceptionnels eux-mêmes. De plus, il porte l’image de Dieu dans la Hiérarchie de l’Église, selon notre premier point. Mais que dis-je de la ressemblance de Dieu ? La Loi de Dieu appelle l'Évêque Dieu. « Ne calomniez pas les dieux », dit un passage de l'Écriture 52, que le divin Chrysostome explique ainsi : « La loi appelle dieux ceux qui sont vénérés par le sacerdoce » 53. Ceux, dit-il, que Dieu a honorés de la dignité du sacerdoce, la loi appelle des dieux, comme il appelait Moïse Dieu pour Pharaon : « Voici, je t'ai fait Dieu pour Pharaon » 54. Et si le Saint dit ici que la loi appelle Les prêtres de cette façon, et à plus forte raison les évêques, qui sont les ancêtres qui ordonnent les prêtres. La même chose découle à la fois de la médiation et des paroles de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ a dit à ses saints disciples et apôtres : « Celui qui vous écoute m'écoute. Celui qui vous accepte m'accepte » 55. Il semblait dire ceci : « Oh, mes disciples ! Celui qui vous écoute m'écoute moi-même, et celui qui vous accepte me reçoit moi-même. Parce que vous êtes mes propres suppléants, vous représentez mon visage et vous représenterez ma propre image et ma ressemblance dans mon Église. En réalité, c’est comme ça que ça se passe. Les apôtres étaient des images animées du Fils de Dieu et prenaient la place de (ἀντὶ) Jésus-Christ lui-même. L'apôtre Paul en témoigne également en disant : « Nous sommes donc des ambassadeurs pour (ὑπὲρ) Christ » 56, c'est-à-dire que nous sommes médiateurs pour (ἀντὶ) Christ, c'est-à-dire prenant sa place et portant son image, nous vous le demandons. Et l'Éloquent, interprétant cette parole, dit : « Ainsi, nous sommes des messagers pour le Christ, ce qui signifie à la place du Christ, parce que nous sommes devenus les destinataires de Ses actes » 57. Ainsi, les évêques, en tant que successeurs des apôtres, sont des suppléants et des images de Jésus-Christ. Et la succession que les évêques ont reçue des apôtres est représentée par le grand et divin Grégoire de Thessalonique (Palama), à l'aide d'une comparaison des plus appropriées. Les Apôtres, dit-il, le jour de la Pentecôte, reçurent le Saint-Esprit sous forme de langues de feu et furent en quelque sorte allumés, comme de nombreuses bougies pures, par la flamme céleste de sa grâce divine et sanctifiante. Ainsi, tout comme d'une bougie une autre peut être allumée, d'une autre - une troisième, et ainsi de suite, jusqu'à un grand nombre d'entre eux, de la même manière les évêques, comme beaucoup de nouvelles bougies, ont été allumés par ces premières lampes - les Apôtres - et ont été remplis des rayons bienheureux des dons éclairants du Saint-Esprit, qu'ils transmettent à toute l'Église du Christ 58. Et donc, à travers ce don transmis par eux, ils sont honorés de représenter dans la Hiérarchie ecclésiale l'image et ressemblance du Fils de Dieu. « Celui-ci », dit [St. Grégoire Palamas], « La grâce de Dieu, à la fois ce don et l'illumination du Saint-Esprit, est appelée à se déverser sur l'Église 59 par chacun des évêques » 60. Nous pouvons le prouver par la similitude [du ministère de l'évêque] avec la médiation actuellement accomplie par le Fils de Dieu devant son Père céleste pour le pardon du monde entier. Le divin Apôtre dans son Épître aux Romains dit : « Le Christ est mort, mais il est aussi ressuscité : il est aussi à la droite de Dieu, il intercède aussi pour nous » 61. Cette médiation, selon le divin Cyrille, concerne son humanité et est associée à sa dignité hiérarchique. "Le mot "intercède" est dit à propos de son humanité, puisqu'il était évêque. Car "Toi", dit le psalmiste, "tu es prêtre pour toujours". 62 63 Or, de même que Jésus-Christ, par sa chair divinisée et incorruptible, intercède auprès de Dieu dans ceux d'en haut, de même, de même, le Prêtre, par le sacrement exsangue et très saint de celui-ci, rendu incorruptible, Corps et Sang de Jésus-Christ, intercède auprès de Dieu ici dans ceux d'en bas. Ainsi, en raison de cette similitude ou même de cette identité de médiation, que Jésus-Christ dans ceux d'en haut et l'Évêque dans ceux d'en bas accomplissent devant Dieu et le Père, il s'ensuit que l'Évêque est une similitude avec Jésus, le Fils de Dieu. Et puisque Celui-ci est évêque, et celui-ci est évêque, et Celui-ci est médiateur entre Dieu et les hommes 64 , et celui-ci ; et si Aaron et les autres évêques de l'ancienne loi étaient l'empreinte et l'image de Jésus-Christ 65, comme l'explique Cyrille d'Alexandrie, avec tout cela ils sacrifiaient des taureaux, des boucs et d'autres animaux muets 66, alors comment ne pas considérer juste que les évêques de la Grâce nouvelle représentent l'image du Fils de Dieu dans l'Église comme offrant avec lui le même sacrifice ? Il est utile ici de citer la parole suivante de Chrysostome : " Ainsi, de même que ce qui est offert plusieurs fois est un seul Corps, et non plusieurs corps, de même il n'y a qu'un seul sacrifice. C'est notre évêque qui fait le sacrifice qui nous purifie. Nous l'offrons alors, et nous l'offrons maintenant, n'ayant subi aucune diminution " 67. Et si les évêques portent en eux l’image du Fils de Dieu, alors il est évident qu’ils portent aussi l’image de Dieu, selon notre premier point. Vraiment inexplicable et incompréhensible est cette relation et cette similitude acceptées par la foi, que le tout sage et Seigneur de tout Dieu a daigné être entre le Céleste et le terrestre, entre les serviteurs du Seigneur et le même Dieu Lui-même ! Comme si l’œuvre que l’Évêque accomplit ici dans ceux d’en bas sur terre, Dieu l’affirme également dans ceux d’en haut au Ciel. Cela signifie que si l’évêque ordonne à quelqu’un de rester lié sur terre, alors il est immédiatement lié au Ciel. S'il dit que telle ou telle chose est permise sur terre, et en même temps il est permis au Ciel. Le divin Chrysostome dit à ce sujet : « Ce que font les prêtres dans les bas lieux, Dieu le décrète dans les hauts lieux, et l'opinion des esclaves est confirmée par le Seigneur » 68 . Et si cela s’applique uniquement aux prêtres, cela l’est encore plus aux évêques. Ici, en vérité, je suis envahi d'une grande admiration pour la supériorité du pouvoir de l'évêque. Dieu dit à travers le Prophète : « Les cieux des cieux sont à l'Éternel, mais il a donné la terre aux fils des hommes » 69. Mais il a aussi remis le ciel au pouvoir des évêques, ce qui ressort clairement du fait qu'eux, demandant et propitiant Dieu dans leurs prières, de là, avec leurs invocations d'en haut, font descendre la grâce du Saint-Esprit dans les sacrements. Mais pourquoi devrais-je parler uniquement du ciel et de la terre ? Il a même confié le monde souterrain de l'enfer au pouvoir des évêques, car eux, par leurs requêtes à Dieu et les rites sacrés sans effusion de sang qu'ils apportent, peuvent aider les âmes de l'enfer. « Demandez, dit Isaïe à Achaz, un signe pour vous de la part de l'Éternel votre Dieu, dans les profondeurs ou sur les hauteurs » 70. Demande maintenant, chrétien, je te le dis aussi, demande un signe dans les profondeurs ou en haut, au ciel ou sur terre, sur terre ou en enfer, et tu verras que l'Evêque atteint partout. Demandez un signe au ciel - et vous verrez que lui, comme Élie, fait descendre de là le feu céleste et divin du Saint-Esprit. Demandez un signe sur terre - et vous verrez comment il résout et lie les péchés des personnes vivantes. Demandez un signe en enfer et vous verrez comment il aide les âmes des morts qui s'y trouvent. Et si cela est vrai - et nous croyons qu'il en est ainsi - alors, par conséquent, l'Évêque tient dans sa main toutes les parties du monde, et tous s'agenouillent devant lui : ceux du ciel, ceux de la terre et des enfers, comme ils s'agenouillent devant le Fils de Dieu, selon la parole de l'Apôtre : « afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel, sur la terre et dans les enfers » 71. Voyez-vous les bénéfices ? Voyez-vous les distinctions ? Voyez-vous la grandeur des évêques ? Par conséquent, vous, l'évêque, êtes une image animée du Divin, vous êtes un médiateur entre Dieu et les hommes et, enfin, vous représentez l'image de Dieu dans la hiérarchie de l'Église. Chrétiens, pourquoi devrais-je diffuser davantage mon discours ? Ici, devant nous se trouve une image animée de l'Évêché, l'Évêque de Dieu, le Hiérarque et chef de la Hiérarchie de l'Église, le deuxième soleil du firmament intelligible, c'est-à-dire le très divin Seigneur et Pasteur de ce diocèse, le médiateur entre Dieu et les hommes, le suppléant de Jésus-Christ. Ici, ici, lui-même, vêtu de la robe d'évêque et entouré de divers rangs de prêtres et de diacres, sans beaucoup d'autres preuves, montre à tous qu'il représente le visage et la ressemblance de Dieu dans la hiérarchie de l'Église. Vous voyez ce surplis étincelant qu'il porte ? Il souligne sa pureté angélique et sa légèreté inhérentes. Voyez-vous cette étole dorée ? Cela signifie la riche grâce du Saint-Esprit, qui se déverse sur lui de haut en bas, avec laquelle il est complètement béni, à la fois dans son âme et dans son corps, complètement parfumé. Vous voyez la ceinture sacrée qu'il porte ? Il affiche sa vie chaste et immaculée caractéristique. Voyez-vous les poignées dessus ? Ils laissent entendre qu'il porte dans ses bras la Passion et les liens de Jésus-Christ et qu'il est prêt à souffrir et à mourir, si la nécessité l'exige, pour vous, son troupeau, tout comme le Christ est mort pour lui. Le sakkos divisé qu'il porte signifie la tunique du Christ tissée d'en haut, qui, déchirée par les hérétiques, les saints évêques l'ont recousue avec leurs enseignements orthodoxes, qu'il promet d'imiter, si nécessaire. L'omophorion qu'il porte sur ses épaules témoigne qu'il porte sur ses épaules toutes vos faiblesses, vos fardeaux et toutes vos passions, souffre avec vous et vous aide. Et tout comme le Christ a pris la brebis perdue sur ses épaules et l'a portée au ciel, de même, à l'imitation de Jésus-Christ, en tant que son successeur, il promet qu'avec l'aide de son enseignement et de son bon exemple, il vous élèvera sur ses épaules et emmènera tout le monde au ciel. C'est pourquoi il est dit lorsqu'il revêt l'omophorion : « Sur le cadre, ô Christ, tu as apporté ta nature perdue à Dieu et au Père. » 73 La mitre qu'il met sur sa tête montre la dignité la plus haute et divine qu'il a dans l'Église, et rappelle en même temps qu'il a le Christ pour tête et qu'il est sous son autorité et ses lois. Le divin Chrysostome explique cela en disant : " Puisque l'évêque était le chef du peuple, alors celui qui est devenu le chef de tous devait avoir le pouvoir sur sa tête, car le pouvoir indépendant est insupportable, et s'il a un symbole de domination sur lui, il est gouverné par la loi. Ainsi, il (c'est-à-dire la loi) ordonne que la tête ne soit pas nue, mais couverte, afin que le chef du peuple comprenne qu'il a aussi une tête, que, régnant sur tout le monde, il est au pouvoir. de la loi, que, étant législateur de toutes choses, il reçoit lui-même les instructions de la loi 74 "75. Cette verge de berger qu'il tient dans ses mains montre qu'il est votre berger, et vous guide et vous dirige, comme des brebis, vers le bon pâturage des vertus et des bonnes actions. Il vous rassemble dans la clôture de Jésus-Christ - à la fois ici dans la clôture de l'Église inférieure et dans cette clôture céleste et véritable du Paradis - ne permettant pas qu'une seule brebis parmi vous se sépare et s'éloigne, afin qu'elle ne soit pas engloutie par le loup intelligible - le diable. Mais aussi, par son enseignement, il essaie d'amener les brebis des autres dans le troupeau du Christ, afin de former un seul troupeau avec un seul Berger 76 - le Christ. La panagia aux nombreuses pierres précieuses, qu'il porte sur sa poitrine, représente le pectoral d'Aaron, dans lequel se trouvaient douze pierres avec les noms des douze tribus et à travers lesquelles le témoignage et la vérité étaient révélés. Par cela, il vous montre qu'il vous a tous, son troupeau, dans son cœur, qu'il vous aime toujours et qu'il voit d'un œil vigilant vous et tous vos jugements, comme il est dit : « Mettez sur le pectoral du jugement le témoignage et la vérité, 77 et ils seront dans le cœur d'Aaron lorsqu'il entrera [dans le sanctuaire] devant l'Éternel ; et Aaron portera toujours les jugements des enfants d'Israël sur sa poitrine devant l'Éternel. » 78 Et le manteau aux rivières 79 qu'il porte signifie qu'il déverse sur tous la Grâce du Saint-Esprit, comme des ruisseaux. Les scapulaires dorés sur le manteau désignent l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, en étudiant lesquels il exhale les courants de son enseignement divin et en imprègne tout le sacerdoce royal du Christ. La bougie qui lui est offerte signifie que lui, comme un autre soleil, brille devant les gens avec ses bonnes actions et ses vertus et transmet l'illumination à chacun, afin qu'ils voient le chemin qui mène à la vie éternelle, et que comme une colonne de feu 80 il conduit le nouvel Israël vers la terre promise de la Jérusalem céleste. Isidore Pelusiot l'a dit très à propos : « Dieu allume une lampe - le Prêtre - et la place sur le chandelier de la chaire lumineuse, pour qu'elle éclaire l'Église comme un éclair, sauvant les dogmes et les actes des ténèbres, et que le peuple, voyant les rayons du rayonnement vivifiant, se dirige vers eux et glorifie le Père des Lumières » 81. Et les rangs des prêtres et des diacres, qui l'entourent dans le Saint Autel à l'heure révérencieuse du divin sacrement, désignent les rangs des anges qui entourent Dieu dans le ciel. En ce moment tremblant et terrible, il me semble extrêmement étonné de voir un certain nuage lumineux, comment il est descendu et a éclipsé tout le trône sacré et saint, et que dans le nuage, Dieu lui-même est présent afin de sanctifier avec sa grâce et sa puissance sanctifiantes les dons honnêtes et saints, comme il est descendu une fois dans un nuage sur le mont Sinaï. Je vois aussi l'Évêque, comment il entre dans la nuée et parle mystérieusement avec Dieu, comme un autre Moïse, tout changé, tout déifié. Il se tient devant Dieu par nature comme un autre Dieu par grâce, travaillant sacramentellement et secrètement le Corps et le Sang vivifiants du Fils de Dieu, médiateur entre Dieu et les hommes. Et il fait descendre la grâce de Dieu sur vous, son troupeau, et, au contraire, élève vos prières vers Dieu. Et ainsi il vous purifie, vous éclaire et vous conduit à la perfection. De cette façon, il vous nourrit, vous inspire et vous ravive. En un mot, il donne à vos âmes le salut désiré. Oh, la grandeur ineffable du don que vous, mes frères bien-aimés, avez le privilège de recevoir grâce à un tel Maître ! Ô grâce céleste, à laquelle vous participez par lui ! Je vous félicite pour le grand et inexplicable bonheur que vous avez reçu, ayant reçu un tel berger, un père si aimant, un médiateur et intercesseur si céleste. On peut à juste titre lui attribuer toutes ces louanges généreuses et étonnantes que le sage Sirach adressa autrefois au grand évêque Onias: "Comme il était majestueux parmi le peuple, en quittant le voile de l’église! Comme l'étoile du matin parmi les nuages, comme la pleine lune dans les jours, comme le soleil qui brille sur l’église du Très-Haut, et comme l'arc-en-ciel qui brille dans les nuages majestueux, comme la couleur des roses aux jours de printemps, comme les lys près des sources d'eau, comme une branche du Liban dans les jours d'été, comme un feu avec de l'encens dans un encensoir, comme un vase d'or forgé orné de toutes sortes de pierres précieuses, comme un olivier avec des fruits, et comme un cyprès s'élevant vers les nuages. Lorsqu'il revêtit des vêtements magnifiques et fut revêtu de toute la décoration majestueuse, alors, en montant au saint autel, il illumina la circonférence du sanctuaire avec éclat »82. Et encore, mes frères chrétiens, qui ont été honorés d'avoir un Père si aimant, un tel gardien du Ciel, qui a le pouvoir de le fermer aux impénitents et, au contraire, de l'ouvrir aux repentants, est-il vraiment injuste que vous témoigniez à un tel Évêque tout le respect, toute la révérence et tout l'honneur dû à un Maître ? Si les anges célestes eux-mêmes vénèrent votre évêque et, émerveillés par sa dignité supérieure, l'entourent de beaucoup d'étonnement et de crainte à l'heure terrible des sacrements, alors combien devriez-vous, ses sujets, vous, son troupeau, vous, ses enfants, l'honorer comme votre Maître, lui obéir comme votre berger et l'aimer de tout cœur comme votre Père ? Si les Égyptiens, peuple méchant et infidèle, honoraient leurs grands prêtres (Ἀρχιερεῖς) comme des dieux et les appelaient donc parfois tous divins, puisqu'ils annonçaient leurs jugements et leurs décisions à tout le peuple, parfois tri-grands, c'est-à-dire trois fois le plus grand, alors combien plus devriez-vous, chrétiens, peuple saint et très craignant Dieu, accorder à votre respect et à toutes sortes d'honneurs pour l'évêque ? À propos du roi Alexandre, Josèphe [Flavius] dit que lorsqu'il entra à cheval à Jérusalem et vit l'évêque Jaddui, vêtu de robes d'évêque, qui venait à sa rencontre, il fut étonné de son apparence. Il lui sembla que c'était une sorte de Dieu, et aussitôt, avec crainte et tremblement, il descendit de cheval et s'inclina devant lui jusqu'à terre 84. Que ceux d'entre vous qui ne honorent pas leur évêque entendent cela, qu'ils entendent et aient honte de l'exemple d'un païen, d'un roi fier. Alexandre était considéré comme l'unique souverain de l'univers, le tonnerre de l'Asie, le vainqueur et propriétaire des trophées de tant de rois, et avec tout cela, il s'inclina jusqu'à la surface de la terre devant l'évêque. Et quel genre d'évêque ? Juifs Grand miracle ! Et maintenant, un certain chrétien, malgré toute son insignifiance, avec toute sa bassesse, ne veut toujours pas se soumettre aux hauteurs de la Hiérarchie, mais le déshonore et le méprise. Qui? Votre propre évêque. Qui? Votre propre berger. Qui? Son propre Père, qui l'a régénéré par l'eau et l'Esprit, qui l'a nourri du Corps et du Sang du Christ, qui l'a fait fils de Dieu d'un fils du péché, et sur qui repose toute son espérance de salut. Et sans cela, il est impossible ni d’être sauvé, ni de devenir un chrétien à part entière. Hélas pour une telle négligence ! Malheur à une telle méchanceté ! Le divin Chrysostome qualifie le mépris du rang d'évêque de fureur évidente : « C'est une fureur évidente que de mépriser un tel pouvoir, sans lequel il nous est impossible de recevoir ni le salut ni les bienfaits promis » 85. Mais pourquoi devrais-je parler des Égyptiens et des Alexandrins ? Dieu lui-même a honoré les évêques plus que quiconque, et cela se voit clairement dans les Saintes Écritures. L'évêque Aaron et sa sœur Miriam ont tous deux commis la même erreur, car ils ont tous deux grondé et accusé leur frère Moïse d'avoir pris une femme éthiopienne. «Et Miriam et Aaron ont reproché à Moïse à cause de la femme éthiopienne qu'il avait prise» 86. Mais avec tout cela, Dieu n'a puni pour cette condamnation que Mariam, qui était complètement couverte de lèpre et a ensuite été expulsée du camp, et Aaron, bien que soumis au même châtiment, Dieu, cependant, n'a pas puni du tout. Mais pourquoi as-tu fait cela, Seigneur ? N'êtes-vous pas juste et n'avez-vous pas aimé la justice 87 ? Pourquoi créez-vous une telle injustice ? Non et non, répond saint Cyrille d'Alexandrie, Dieu n'a pas commis d'injustice, mais, respectant la dignité de la Hiérarchie que possédait Aaron, il ne l'a pas puni, pour ne pas donner l'exemple aux hommes qui le négligeraient. "Ayant été condamné avec Marie, Aaron n'a pas été atteint de la lèpre pour le bien commun, bien qu'il ait dû subir le même châtiment, car il est honnête devant Dieu et possède une grande possession du sacerdoce. Ainsi, grâce à lui, ayant apparemment évité la honte de se présenter devant tout le monde avec la lèpre, il a été encore plus tourmenté par la tristesse pour celui qui avait subi un tel sort" 88 . Je ne parle même pas de combien Dieu a honoré le même évêque Aaron d'un miracle avec sa verge, qui, étant sèche, a libéré des amandes 89 ; comment il l'a exalté avec ce vêtement précieux, richement décoré et vraiment magnifique, lorsqu'il lui a ordonné d'en être vêtu. À savoir, dans le podir bleu inférieur, dans une robe de lin rigide, dans une tunique fermée (c'est-à-dire composée de deux moitiés), ou éphod, il plaça dessus le pectoral du jugement avec douze pierres sur quatre rangées, une mitre en fin lin et une tablette d'or sur laquelle était écrit le nom de Dieu en quatre lettres : Jéhovah. Il a décoré les bords de ses vêtements avec des vertèbres et des pompons, et l'a honoré de nombreuses autres décorations 90 - en un mot, de tout le reste avec lequel il voulait montrer aux gens combien la dignité de la Hiérarchie était précieuse devant Lui. Et quand quelqu’un avait l’intention de se rebeller contre lui ou de le déshonorer, Il lui envoyait immédiatement une punition. C'est ainsi que Dieu punit Dathan et Aviron, rebelles contre lui, sous lesquels la terre céda et les engloutit vivants 91 . C'est pourquoi le Psalmiste, réfléchissant à ce rapide châtiment de Dieu pour ceux qui méprisaient Aaron, dit : « Moïse et Aaron et ses prêtres... Dieu, tu as été miséricordieux envers eux et tu t'es vengé de toutes leurs entreprises » 92. Ainsi, à partir de ce qui a été dit, vous aussi, mes frères chrétiens, apprendrez à honorer votre Evêque comme votre sauveur et votre bienfaiteur. Si vous devez honorer et respecter vos prêtres, comme le commande Sirach : « De toute votre âme, vénérez le Seigneur et honorez ses prêtres » 93, alors combien plus devriez-vous honorer votre évêque ? Après tout, c’est grâce à lui que vous avez la connaissance de Dieu et la piété. De lui vous recevez tous les sacrements de notre foi : Baptême, Confirmation, Communion, Mariage, Pénitence, Sacerdoce et Onction. L'honneur et la gloire que vous lui donnez montent à Dieu, comme le dit le divin Chrysostome : « Le respect des prêtres monte jusqu'au Seigneur de tous » 94. Et si c'est aux prêtres, alors combien plus encore aux évêques ? Après tout, vous êtes entre ses mains - à la fois vivant, dans cette vie, et après la mort, dans une autre vie. Grâce à lui, vous recevez la guérison des infirmités spirituelles et obtenez le salut éternel. Oui, mes frères bien-aimés, petits et grands, clercs et laïcs, obéissez à tous ce mentor (abbé) et à votre évêque, comme Paul vous le commande, parce que lui aussi veille à votre salut, comme s'il devait rendre compte au lieu de votre compte au jour du jugement, et parce que lorsque vous lui obéissez, alors il remplira volontiers sa tâche, à savoir prendre soin de vos âmes : « Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis, car ils se soucient avec vigilance de vos âmes, comme obligés de donner un compte ; pour qu’ils le fassent avec joie et sans soupirer » 95. Oui, encore et souvent je vous en supplie, mes frères, montrez-lui toute la soumission filiale comme un enfant d'obéissance, 96 et qu'il soit pour vous l'image et la ressemblance de Dieu et de notre Seigneur Jésus-Christ. Et ne faites rien à son insu, tout comme il ne faut rien faire sans la connaissance de Dieu, comme le disent Ignace, le porteur de Dieu, et le divin Chrysostome : « C'est pourquoi l'un des grands hommes anciens, nommé Ignace, paré du sacerdoce et du martyre, a dit dans une lettre à un prêtre : « Que rien n'arrive à votre insu, mais ne faites rien sans la connaissance de Dieu. »97 Alors et avec son aide, vous serez dignes de devenir héritiers. de bénédictions éternelles, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce du Christ, Amen. Traduction du grec, introduction et notes Hiéromoine Léonty (Kozlov) Denys l'Aréopagite. NI - Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie céleste / Traduit par M. G. Ermakova. Saint-Pétersbourg, 1997. Denys l'Aréopagite. CI - Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie de l'Église / Traduit par G. M. Prokhorov. Saint-Pétersbourg, 2001. Jean Chrysostome, saint Six mots sur le sacerdoce - Jean Chrysostome, saint Créations. T. 1. Livre. 1–2. Saint-Pétersbourg, 1895. Léonty (Kozlov), prêtre. 2004 – Léonty (Kozlov), prêtre. Vénérable Nikodim Svyatogorets (1749-1809) : Vie et patrimoine créatif. SP., 2004 (mémoire de candidat). Théoclite de Dionysiata, mon. 2005 – Théoclite de Dionysiata, lun. Vénérable Nicodème la Montagne Sainte. Vie et œuvres. M. : Feofaniya, 2005 (traduit du grec : ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος καὶ τὰ ἔργα του (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Théologie Byzantine et sa tradition. II (XIII-XIX s.) / Sous la direction de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout : Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. Année 1991 – ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ign. Fourmi. Ép. ad Magn. 6. Pages 5, 764B : 1-2. Ignat. Ép. annonce Smyrn. 9. GE 5, 853A : 11-13. Isid. Pélus. Ép. 1641 : 36-39 (éd. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Russie. trad. : Isidore Pelusiot, St. Créations. M., 1860. Partie 3 (TSO 36. Livre 3). P. 134. Voir à ce sujet l'article de Jean (Zizioulos), métropolite. Pergame : Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74-88. À propos de saint Nicodème, voir : La Théologie byzantine 2002. P. 905-978 ; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Saint Nicodème l'Hagiorite (1749-1809) en tant quú enseignant et pédagogue de la nation Grecque et de l'Église Orthodoxe. Paris, 1996 ; Léonty (Kozlov), prêtre. 2004 (bibliographie aux pp. 177-186, voir aussi : IAB. 7. No. 75-156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255-272. See La Théologie Byzantine 2002, pp. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59-82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257-274. "Comme nos pauvres gens ont commencé à se réjouir et à glorifier Dieu, qu'en cette époque malheureuse, où la méchanceté et l'athéisme s'étaient répandus à presque toutes les extrémités de la terre, Il leur a donné un tel luminaire jamais errant et un tel chef des perdus et consolateur des affligés ! Oui, je prétends qu'il est comme ça, et pas seulement sur la base de ses livres, qui ont éclairé et continueront à éclairer l'Église du Christ, mais je dis cela sur la base de ce que j'ai vu chaque C'est-à-dire que presque tous ceux qui étaient blessés par leurs péchés quittèrent les évêques et les Pères spirituels et allèrent tous vers le pauvre Nicodème pour trouver guérison et consolation dans leurs douleurs » (Vie de Saint Nicodème la Montagne Sainte 20 // Εὐθύμιος, ἱερομόν. Ὁ (1749-1809). Γραμμένος τὸ 1812–13 ἀπὸ τὸν παραδελφό του Ἱερομόναχο Εὐθύμιο / Κριτικὸ κείμενο, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, 2000. Σ. Le déclin de la moralité parmi le plus haut clergé de l'Église de cette époque peut être jugé par la déclaration du Vénérable lui-même. Nicodème dans la préface du Manuel édifiant. Après avoir mentionné le principe assez ancien de l'élection des évêques parmi les moines, lorsque le candidat devenait lui-même un saint et enseignait ensuite la sainteté des autres, le révérend parle avec une extrême prudence de l'oubli ultérieur de cette coutume dans la réalité ecclésiale contemporaine : « Ils [les avantages que j'ai énumérés plus tôt] ont été remplacés par les malheurs qui leur étaient opposés, sur lesquels, honteux de l'Église mère commune, je préfère garder le silence, pour ne pas être condamné comme accusant le sacré. honteux de qui que ce soit et ne regardant pas les visages humains, les ridiculisons dans leurs écrits, et surtout le théologien Grégoire dans le soi-disant mot défensif, devrais-je citer ici ses paroles, peut-être, mieux les garder sous silence, afin qu'eux aussi (bien qu'ils ne m'appartiennent pas) ne provoquent pas de confusion et de chagrin » (Συμβουλευτικὸν) Ἐγχειρίδιον1999. Quelques lettres de cette correspondance en russe. voie O. Rodionov publié dans le livre : Théoclite de Dionysiata, mon. 2005.S. 381-384 ; 413-414 ; 419. Il s'agit de 1999. Σ. 19-30. Par exemple, une pétition adressée au métropolite. Le moldave Veniamin Costakis à propos de l'aide à un certain monastère pauvre des disciples de saint Paisiy Velichkovsky (Théoclite de Dionysiata, lun. 2005, pp. 364-366). La préface comprend les thèmes suivants : l'élection des évêques, le concept d'« hésychia » et l'obéissance (Σ. 19-26). Ign. Fourmi. Ép. 7, 9, 2 :2-5 : « Honorez Dieu comme l'auteur et le seigneur de tous, et l'évêque comme un grand prêtre (évêque), portant l'image de Dieu : par rapport à l'autorité, Dieu, par rapport au sacerdoce, Christ » (τίμα ἐπίσκοπον δὲ ὡς ἀρχιερέα, θεοῦ εἰκόνα φοροῦντα κατὰ μὲν ἄρχειν θεοῦ, κατὰ δὲ τὸ ἱερατεύειν Χριστοῦ). Théol. Philad. Ou. 1, 7 (L. 129-134) (éd. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Sym. Thess. Ép. 4 : 153-157 (éd. D. Balfour. Thessalonique, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Voir aussi une suite de la 4e épître (Ep. 4 : 158-177, 227-231, 250-254, 302-306). Comparez : Éph. 2, 19 ; Jér. 1, 14. Comparez : Élien. Var. hist. 14, 30 : 1-14 (hrsg. c. R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Cependant, dans les Histoires Diverses d'Aelian, le héros de ce récit s'avère être Annon et non Sophon. Peut-être que le révérend Nicodème a utilisé le nom Sophon (Σόφων) avec une allusion à la futilité et à la vanité de la sagesse terrestre (σοφία). Verbe λογύδριον. « petit mot » ou « petit essai ». Cela fait référence aux âmes des personnes justes. Dion. Ar. Décael. hierar.8, 2 (hrsg. c. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34 : 14-16. TLG 2798/1). Épouser. russe. Trad. : Denys l’Aréopagite. NI. P. 83. Voir : Col. 2, 3 ; Rome. 11, 33. Mer : 1 Cor. 12, 8. Dion. Ar. De eccl. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64 :23–65 :1. TLG 2798/2). Épouser. russe. Trad. : Denys l’Aréopagite. NI. p. 15, 17. La hiérarchie des neuf églises, décrite par saint Nicodème, diffère de la hiérarchie de l'Aréopagite, qui, comme on le sait, se composait de six rangs (« hiérarques », « prêtres », « ministres » ou diacres, moines, « personnes sacrées », c'est-à-dire les laïcs, ainsi que « les nombreux qui ne sont pas autorisés à accomplir des rites sacrés », par lesquels, selon l'interprétation de saint Maxime le Confesseur, il faut entendre « catéchumènes, pénitents et possédés. » Dion. Ar. De eccl. 5, 5-7 ; 6, 3. 2. 1. P. 107-110, 116 : 4-8, 115 : 5), ainsi que des hiérarchies à neuf rangs dans les descriptions des auteurs ultérieurs - St. Nikita Stifata (Nic. Steth. De hierar. 22 / Ed. J. Darrouzès. Paris, 1961. SC 81. P. 326) et etc. Pierre de Damas (Petr. Dam. De differentia cogitationum et applicationum // Φιλοκαλία τῶν Ἱερῶν Νηπτικῶν. Τ. 3. Ἀθῆναι, 4 1976. Σ. 110 : 23-27) et de la hiérarchie ecclésiale à sept ordres mentionnée dans le traité de saint Grégoire de Sinaita « Sur les quatre hiérarchies » (Greg. Sin. De quattuor hierar. 3 : 5-8 // Rigo A. Il monaco, la chiesa e la liturgia : I capitoli sulle gerarchie di Gregorio il Sinaita. Firenze, 2005. P. 4), dont chacun comprenait des représentants du plus haut clergé de l'Église - l'épiscopat. Dans le « Laudatoire », l’évêque ne fait pas partie de la hiérarchie ecclésiale, mais se trouve au-dessus d’elle, ce qui souligne encore davantage l’importance particulière de son ministère. Συνεστῶτες – lit. « debout ensemble » Nous entendons probablement ici les catéchumènes, qui ont prié à la liturgie avec les fidèles et ont quitté l'église avant le canon eucharistique, ou les pénitents du dernier ordre, qui ont été autorisés à assister à toute la liturgie et à prier avec les fidèles sans avoir le droit de communier. Dion. Ar. De eccl. hiérarchique. 2, 2, 1. 70 : 2-3. Russie. trad. : Denys l’Aréopagite. CI. P. 29. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 74 : 12-14. Russie. trad. : Denys l’Aréopagite. CI. p. 39, 41. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 75 : 3-5. Épouser. russe. trad. : Denys l’Aréopagite. CI. P. 41. Mer : Dion. Ar. Décael. hiérarchique. 3, 2. P. 18 : 3-4. Russie. trad. : Denys l’Aréopagite. NI. P. 33. Mer : Jo. Chrys. De sacerdotio 4, 1 : 44-46 (éd. A.-M. Malingrey. Paris, 1980. SC 272. P. 228. TLG 2062/85). Russie. trans. : « … pour (la royauté) la responsabilité devant Dieu n'est pas la même que pour le sacerdoce » (Jean Chrysostome, St. Six mots sur le sacerdoce. P. 439 ; 6, 2 : 2-5. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5 : 9-14. P. 148. Mer. russe. trans. : Jean Chrysostome, St. Six mots sur le sacerdoce. pp. 417-418. Voir aussi la suite de la citation (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14-26. P. 148) : « Les dirigeants terrestres ont le pouvoir de lier, mais seulement le corps ; et ces liens lient l'âme même et pénètrent dans le ciel ; Seigneur), "pardonnez les péchés, ils vous seront pardonnés : et ceux à qui vous tenez, ils s'y attachent (Jean 20, 23). Quelle puissance peut être plus grande que cela ? Le Père a donné tout jugement aux Fils (Jean 5, 22) ; et je vois que le Fils a remis tout ce jugement aux prêtres. Ils ont été élevés à un tel degré de puissance que c'est comme s'ils étaient déjà montés au ciel, surpassaient la nature humaine et s'affranchissaient de nos passions" (p. 418). Réf. 22, 28 (22, 27 – dans la traduction LXX). Épouser. syn. Traduction : « Ne calomniez pas les juges. » Mer : Jo. Chrys. Exp. dans le Ps. 137. PG 55, 407 : 52-53 : « Dans l'Écriture, le prêtre est généralement appelé à la fois un ange et un dieu » ἱερέα καὶ θεόν). D'ACCORD. 10, 16 ; Mat. 10, 40. 2 Cor. 5, 20. Mer. syn. Traduction : « Nous sommes donc des messagers de la part du Christ. » Jo. Chrys. Dans l'ép. 2 ad Corinthios 11, 3. PG 61, 477 : 51-53. Épouser. russe. trad. : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 10. Livre. 2. Commentaire sur 2 Corinthiens. Démon. 11, 3. Saint-Pétersbourg, 1904. P. 575. Comparez : Greg. Copain. Hom. 24, 10 : 1-13 (éd. P. K. Chrestou. Thessalonique, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). L'expression « à l'Église » a été ajoutée par saint Nicodème. Comparez : Greg. Copain. Hom. 24, 11 : 1-5. Mer : Cyr. Alex. Homiliarum incertarum fragmenta. Dans D. Jo. ev. (éd. P. E. Pusey. Oxford, 1872. P. 468 : 8-10. TLG 4090/12) ; Cyr. Alex. Comm. dans Est. Pages 70, 517B : 9-15. Mer : Cyr. Alex. Comm. à Jo. 17.9 (éd. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688 : 18-19. TLG 4090/2) : « et l'évêque, par la loi, devint à sa propre image un prêtre au-dessus de la loi » (καὶ ὁ κατὰ νόμον ἀρχιερεὺς τὸν ὑπὲρ νόμον ἱερουργὸν ἐν ἰδίῳ γέγραφε σχήματι). Mer : Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. Pages 68, 684C : 9-12. Jo. Chrys. Dans l'ép. ad Hébr. hom. 17, 3. PG 63, 131 : 40-45. Épouser. russe. trad. : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 12. Livre. 3. Sur l'épître aux Hébreux. P. 153. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5 : 17-19. P. 148. Russie. trans. : Jean Chrysostome, St. Six mots sur le sacerdoce. P. 426. Ici, le révérend Nicodème semble délibérément changer l'expression « tout tissé d'en haut » (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Jean 19 : 23) par l'expression « tissé d'en haut » (τὸν). ἄνωθεν ὑφαντόν) . Triodion coloré. M., 1992. P. 192. Grec. texte : Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Ces paroles d'un des tropaires du septième hymne du canon de l'Ascension sont lues lorsque l'évêque est investi pour la pose de l'omophorion. La fin de la citation suggérée par le révérend Nicodème (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος), diffère du texte cité de saint Jean. Chrysostome (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) tout en conservant le sens général. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404 : 3-10, 15-17. Épouser. russe. trad. : Jean Chrysostome, St. Créations. T. 6. Livre. 2. Une conversation sur le fait qu'il existe un seul législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, également sur les vêtements de prêtre et sur le repentir. P. 707. En syn. voie au lieu de « témoignage et vérité » - « Urim et Thummim ». Cela fait référence aux rayures bleues qui décorent le manteau. Chez Saint Isidore Pelusiot a réussi à trouver une citation avec un sens plus général - sur la transmission de l'illumination d'en haut sans mentionner le rôle médiateur du prêtre (Isid. Pelus. Ep. 1470 : 155-160 / Ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 126. TLG 2741/2) : « Si vous vivez ainsi et allumez une lampe lumineuse vertus, alors le rayonnement divin du Christ vous apparaîtra du ciel et vous attirera vers lui, vous révélant à la fois le Royaume des Cieux et la dignité rayonnante des saints qui s'y trouvent. Josèphe, dans son livre « Antiquités des Juifs » (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317 :1–339 :4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) donne un récit détaillé de la visite d'Alexandre à Jérusalem et des honneurs qui lui ont été accordés par le grand prêtre. Selon son récit, même pendant le siège de Tyr, Alexandre envoya une lettre au grand prêtre dans laquelle il demandait de lui envoyer des renforts et des provisions, ainsi que de payer les impôts précédemment payés à Darius. Le grand prêtre Jaddui lui répondit qu'il était lié par un serment d'allégeance à Darius et qu'il ne pourrait pas le rompre de son vivant. Après avoir capturé Tyr et Gaza, Alexandre se rendit à Jérusalem. Le grand prêtre, accompagné d'un grand cortège de membres du clergé et d'habitants de la ville, l'a rencontré sur le mont Safa, surplombant Jérusalem et le Église. Les Phéniciens et les Huthéiens qui accompagnaient le roi croyaient qu'Alexandre, en colère contre sa désobéissance, ordonnerait le pillage de la ville et la mise à mort honteuse du grand prêtre. Cependant, lorsque le roi vit Jaddua en robe de grand prêtre et avec une tablette d'or sur sa poitrine, sur laquelle était le nom du Seigneur, il s'inclina profondément et le salua. Lorsque les proches du roi lui ont demandé quelle était la raison de son comportement inhabituel, il leur a répondu que l'image du grand prêtre lui était apparue dans un rêve en Macédoine, l'a appelé à faire la guerre à Darius, a promis de l'aider et lui a prédit la victoire. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5. P. 5 : 35-37. Épouser. russe. trans. : Jean Chrysostome, St. Six mots sur le sacerdoce. P. 426. Mer. Ps. 10 : 7 : « Car l’Éternel est juste, et tu aimeras la justice, voyant son visage juste. » Cyr. Alex. Glaphyra dans Pentateuchum. Dans Numéros 3. P. 69, 601D : 5-10. Épouser. russe. trad. : Saint Cyrille d’Alexandrie. Glafirs, ou explications habiles de passages choisis du Pentateuque. Sur le livre des Nombres. À propos du Christ et de la synagogue juive 3. M., 1887 (TSO 54. Livre 3). P. 243. Voir : Nombre. 17, 6-10. D'après LXX : Num. 17, 21-25. Chez saint Jean Chrysostome, on retrouve à plusieurs reprises la formule « l'honneur monte au Seigneur » ou « à Dieu », qui, dans au moins deux cas, implique le sacerdoce et l'évêché. Voir : Jo. Chrys. Dans l'ép. 2 ad Timothée hom. 10. PG 62, 660 : 46-51. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404 : 17-21. Russie. trad.: Saint Jean Chrysostome. Créations. T. 6. Livre. 2. Une conversation sur le fait qu'il existe un seul législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, également sur les vêtements de prêtre et sur le repentir. P. 708.