Una palabra de elogio a la dignidad del obispo

En el día de la entronización de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia, los lectores del portal “Bogoslov.Ru” están invitados a publicar una traducción del griego de la Palabra de San Nicodemo de Svyatogorets sobre la dignidad episcopal. Traducción, introducción y notas preparadas por el profesor del MDAiS, Padre. Leonty (Kozlov), fueron publicados en el último número de “Theological Bulletin” (núm. 10, 2010, págs. 139-166). Tras la desaparición de los talentos carismáticos del siglo I. El ministerio episcopal es uno de los más altos en la vida de la Iglesia. Según la tradición de la Iglesia, el obispo es la imagen de Cristo y el jefe de la Iglesia local, que él gobierna. En el evento más central en la vida de la comunidad cristiana, la Asamblea Eucarística, el obispo, según San Ignacio de Antioquía, “preside en lugar de Dios” 1. “Quien honra al obispo será honrado por Dios, y quien lo deshonra será castigado por Dios” 2. Una posición tan exaltada de un obispo implica altas exigencias en sus cualidades espirituales y morales, así como una responsabilidad personal especial ante Dios y ante su rebaño por la Iglesia que le ha sido confiada. Según el monje Isidoro Pelusiot, "un obispo debe adornarse con todas las virtudes y reconocer como propias las desgracias de los demás; "no vive para sí mismo, sino para sus subordinados, y su vida es probada por miles de ojos y lenguas" 3. Sin embargo, en realidad, algunos representantes del más alto clero de la iglesia no siempre correspondieron a las ideas del archipastor ideal, mostrando ciertas debilidades humanas, lo que dio a muchas personas (especialmente aquellos que no habían fortalecido su fe) una motivo de condenación, como resultado, el obispo comenzó a ser percibido como una simple persona pecadora, y no como un representante de Cristo y su Reino 4 . Independientemente de la validez de tales acusaciones, sin duda no contribuyeron a la perfección espiritual y la prosperidad del rebaño. En relación con este problema (que también es característico de la vida de la iglesia moderna, quizás en una forma aún más agravada), San Nikodim Svyatogorets (1749-1809) 5 escribió "Una palabra de alabanza a la dignidad de los obispos", cuya idea principal es curar el pecado de los archipastores que condenan. Se invita al lector a la traducción rusa de la "Palabra laudatoria" del idioma griego. Esta breve obra se publicó por primera vez como parte del libro “Resumen de los Salmos del profeta y rey ​​David” en 1799, 6 reimpreso en Atenas en 1864. 7 En los tiempos modernos, se publicó en 1991 en un folleto preparado por el monasterio de Stavronikita (Santo Monte Athos) titulado “Tres palabras de alabanza” 8, y también en 1999 Prot. George Marnellos 9. Los investigadores de la herencia escrita de San Nicodemo nunca aparecieron. Sin embargo, no disponemos de información más precisa sobre el momento, propósito y circunstancias de la redacción de este texto. Del texto mismo se desprende que San Nicodemo dirigió esta palabra a los creyentes de una determinada diócesis (repetidamente se dirige a sus destinatarios como “ustedes” y los llama “cristianos”), quienes, quizás por circunstancias desconocidas, condenaron injustamente a su obispo. “El Elogio” fue escrito antes de 1799, cuando San Nicodemo, habiendo cumplido cincuenta años, ya había escrito la mayoría de sus numerosas obras. En la "Vida" de San Nicodemo, compilada por el Reverendo Eutimio en 1812-1813, se dice que muchos cristianos de esa época perdieron la confianza en los obispos y confesores y acudieron al Reverendo en busca de consejo y consuelo. Nicodemo 10, cuya voz sin duda tenía autoridad para un rebaño bastante grande. Pero San Nicodemo, un monje asceta modesto y humilde, vio en tal veneración un cierto desequilibrio en la vida de la iglesia y trató de corregirlo. Al observar el declive general de la moral entre el clero de la iglesia 11 y los laicos de su tiempo, no pudo evitar esforzarse por detener el proceso de decadencia espiritual y consolidar a los creyentes alrededor de sus archipastores para la creación de la Iglesia. San Nicodemo se comunicó con muchos obispos de esa época, principalmente en relación con la publicación de sus libros. Su mayor amigo y mentor fue San Macario Notaras, quien por consejo y con cuya participación compiló la famosa "Filocalia". Se conserva la correspondencia del Santo con el patriarca-mártir Gregorio V 12, con su sobrino el obispo Hieroteo de Eurípo 13 y otros obispos 14. El Elogio está más relacionado temáticamente con el Manual Edificante, que (sin el uso de ningún manual) expone la doctrina ascética de proteger los cinco sentidos. Esta obra fue escrita por San Nicodemo en 1782-1783, cuando vivía en la isla deshabitada de Skiropoula en el Mar Egeo, en respuesta a una solicitud del obispo. Hieroteo para instruirlo en la guerra espiritual y la vida ascética. Está precedido por una excursión “Sobre el hecho de que los candidatos al obispado fueron elegidos inicialmente entre los monjes y por primera vez se convirtieron en monjes” 15, que define la idea general de toda la obra: esbozar el alto ideal ascético del servicio episcopal. “Esta costumbre, o mejor aún, la ley, era la ley santísima, la ley más justa, la ley que es socialmente útil... porque a través de actos ascéticos y de vida excepcional primero se purificaron a sí mismos, y luego comenzaron a purificar a los demás; primero fueron iluminados, y luego fueron iluminados; primero alcanzaron la perfección, y luego llevaron a otros a ella. O brevemente: primero se convirtieron en santos, y luego llevaron a otros a la santidad” 16. Así, si la “Guía Edificante” describe un cierto ideal ascético del obispo, quien, por encima de todos los demás, debido a su posición exclusivamente responsable en la Iglesia, debe ser un santo, entonces en la “Laudatoria” el énfasis se pone en la actitud adecuada del rebaño hacia su obispo, cuya santidad y altura de vida está implícita. La “Laudatoria” ahora publicada consta de una introducción y dos partes. A continuación se muestra un breve resumen del ensayo. La introducción habla de la verdadera y falsa semejanza con Dios. Parte I. Sobre “que el Obispo guarda cierta semejanza con Dios en la Jerarquía de la Iglesia”. 1. Un breve resumen de las enseñanzas del Areopagita sobre la jerarquía celestial de nueve órdenes. 2. Comparación de los rangos de la jerarquía celestial y eclesiástica. 3. Sobre el significado especial del ministerio del obispo. A. Comparar al obispo, que encabeza la jerarquía eclesiástica, con Dios, que encabeza la jerarquía celestial. b. A través de referencias a las Sagradas Escrituras y a Dionisio el Areopagita, se fundamenta la idea de que el obispo, como “imagen animada de Dios”, continúa el ministerio profético del Antiguo Testamento y tiene la “altura del poder”. V. El servicio del obispo se relaciona con lo real, como espiritual, con lo carnal. d. En términos de su poder para perdonar pecados y celebrar el Sacramento de la Eucaristía, los obispos son superiores a los ángeles. d. Al obispo se le llama no sólo la imagen de Dios, sino también Dios mismo. mi. La idea de mediación, virreinato y locum tenens delegado por Jesucristo a través de los apóstoles a los obispos. Comparación de la sucesión apostólica con numerosas velas encendidas con una vela, tomada de San Gregorio Palamás. y. Comparando al obispo que realiza el Sacrificio incruento en la tierra con el Hijo de Dios, “intercediendo por nosotros ante Dios en el cielo”. h. El poder del obispo se extiende no sólo a la tierra, sino también al cielo y al infierno, cuyos habitantes se inclinan ante él como ante Cristo. Y. Simbolismo de la túnica del obispo. j. El significado del bastón, panagia, manto y cirio, que se porta delante del obispo. l. Comparación del obispo celebrando misteriosamente la Divina Eucaristía con Moisés hablando con Dios en la nube. metro. Alabanza a los obispos por boca de Eclesiástico (Eclesiástico 50,5-12). Parte 2. Sobre cómo un obispo “debe gozar de un respeto especial por parte de todos sus subordinados”. 1. Ejemplos de la actitud respetuosa de los paganos hacia sus sacerdotes y de los judíos alejandrinos hacia sus sumos sacerdotes. 2. Un cristiano que descuida o desobedece al obispo no puede ser salvo. 3. Ejemplos del Antiguo Testamento, de los cuales el más llamativo es el sumo sacerdocio de Aarón. 4. Un llamado a obedecer y honrar a tu obispo, quien enseña los siete Sacramentos de la fe. Las principales fuentes de la "Laudatoria" son la "Areopagitica" y los "Cuentos sobre el sacerdocio" de San Juan Crisóstomo. El autor también cita con frecuencia Escrituras tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento. De vez en cuando recurre a autores antiguos, a quienes probablemente citó de memoria, utilizando los conocimientos acumulados en su juventud. Quizás la "Laudatoria", que se distingue por un cierto grado de escolasticismo, fue escrita a partir de textos occidentales que no pudieron establecerse. La idea de que el obispo es “semejanza” de Dios y “imagen animada” de Cristo, enunciada inmediatamente en el título de la primera parte, resulta ser el leitmotiv más importante de toda la obra. La idea de la semejanza entre el obispo y Cristo está representada con bastante claridad en la tradición patrística anterior, desde San Ignacio de Antioquía 17 hasta San Teolipto de Filadelfia (siglo XIV) y San Simeón de Tesalónica (siglo XV). Sí, San Teolipto escribió sobre la mediación del obispo entre el pueblo y Dios: "Así como la gracia de Cristo concedida al obispo desciende a través de él al pueblo y lo santifica, así el pueblo, cayendo al obispo y siendo asimilado por él, por él es asimilado a Cristo y salvado. Después de todo, un obispo es un mediador de Dios y del pueblo, que siempre ofrece oraciones, súplicas y acciones de gracias a Dios por el pueblo, vela y se esfuerza". 18. Y San Simeón llamó a honrar al obispo sentado “en el trono de Cristo”: “Temed y temed a vuestro obispo, todos los sacerdotes, laicos y monjes, como instrumento de Dios, como siervo de Dios, como teniendo el poder de Dios, como quien está sentado en el trono de Cristo, reverenciarlo y honrarlo como ocupando el lugar de Cristo” 19 . Sin embargo, ni uno ni otro identificaron los ministerios del obispo y de Cristo en la medida en que San Nicodemo enfatiza esta identificación, tal vez no sin la influencia del clericalismo occidental. En conclusión, cabe señalar que en la “Elocución” el propio Venerable. Nicodemo no se detiene en los privilegios especiales del servicio jerárquico, sino que habla del servicio más importante de la Eucaristía. La traducción se realizó según la edición de Athonite de 1991 20. Los editores de la revista verificaron y aclararon cuidadosamente todas las referencias a fuentes primarias utilizando ediciones modernas; se encontraron varias fuentes primarias no identificadas; en los pocos casos problemáticos que quedan, se hacen referencias a pasajes de significado similar del mismo autor. Todas las notas compiladas por el traductor o editor se dan sin indicar responsabilidad de derechos de autor, desde el propio Venerable. Nicodemo no dejó ninguna nota sobre este texto. En la traducción rusa se conservan las letras mayúsculas del texto griego original, que, según la intención del autor, tienen una carga semántica adicional. Una palabra de elogio a la dignidad del obispo No hay dignidad más elevada ni más deseable que la de llegar a ser como Dios. No hay uno superior porque excede todos los límites de la naturaleza. No hay nada más deseable porque eleva a la persona al más alto nivel de felicidad extrema y completa. Y esto es así, puesto que todas las demás virtudes que pueden disfrutar los extraños aquí en la tierra, 21 aunque sean dignas de sorpresa, aunque sean grandes, sin embargo, ya sea porque carecen de esa incomparable altura, ya porque imparten sólo una parte de la felicidad, no son tan grandes y deseables como la dignidad de la divinidad, que con su incomparable superioridad y don universal de la más perfecta felicidad en todas las criaturas racionales enciende el ansiado amor a Dios. Y el primer Dennitsa en el cielo, inflamado por la lujuria de esta dignidad, soñaba con colocar su trono sobre las estrellas y llegar a ser como el Todopoderoso: “Ascenderé al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas celestiales, me sentaré en una montaña alta y seré como el Todopoderoso” 22. Y el segundo, Adán en la tierra, derrotado por su propio deseo, quería llegar a ser como Dios, habiendo escuchado el consejo de la serpiente: “Serás como Dios, conociendo el bien. y el mal” 23. Y después de Adán, muchos reyes y gobernantes intentaron innumerables veces apropiarse de este alto título y ganar fama entre sus súbditos como si fueran como Dios. Este hombre insignificante de los cartagineses llamado Sofón, deseando demasiado que la gente lo honrara como a Dios, tomó algunos pájaros que imitaban voces humanas y les enseñó a decir: "Sofón es Dios". Después de eso, los soltó para que volaran alto. Y cuando los pájaros gritaron desde arriba: “Sofón es Dios”, la gente que escuchó esto dijo sorprendida que Sofón era Dios, ya que incluso los mudos pájaros del aire con voz solemne lo confesaban como Dios. Pero a pesar de todo esto, ninguno de ellos era digno de llegar a ser como Dios, sino que todos estaban igualmente equivocados 24. Sus pensamientos resultaron falsos, sus deseos vanos y vanos. Después de todo, llegar a ser como Dios es un don divino que sobrepasa por completo cualquier medida de perfección humana. Los Divinos Apóstoles y sus sucesores, los Obispos, son quienes heredaron este gran privilegio en la tierra. Dios Todopoderoso quiso distinguirlos de los demás pueblos, dotándolos de un honor sobrehumano, especial y supremo, que no pertenece a nadie excepto a Su Divina grandeza. Y por eso, en mi presente palabra 25, carente de elocuencia retórica, pero confirmada en las palabras y testimonios de los Divinos Padres de la Iglesia, quedará claramente demostrado. En primer lugar, el hecho de que el Obispo representa una cierta semejanza de Dios en la Jerarquía de la Iglesia. Y, en segundo lugar, que por ello debe gozar de un respeto especial por parte de todos sus subordinados. Así que, para comprender por ti mismo estos dos puntos, escúchame favorablemente, te lo pido, con atención. Según Dionisio el Areopagita, existen dos Jerarquías. Uno es celestial y el otro es la iglesia. Uno es inmaterial y el otro es material. Una es la montaña angelical y la otra es el valle humano. Pero al mismo tiempo, están tan armoniosamente conectados entre sí que uno, se podría decir, contiene milagrosa y sorprendentemente al otro. De esto se sigue que una, la Jerarquía celestial, es el prototipo, y la otra, la Jerarquía de la iglesia, es la imagen del prototipo. Después de todo, el mismo artista hábil, Dios, que pintó sabiamente los muros de la Jerusalén celestial, con sus propias manos también pintó los muros de la Jerusalén inferior, es decir, la Iglesia, según el prototipo del arte celestial, como dice Isaías: “He aquí, con mis manos te he pintado los muros, y tú siempre estás delante de mí” 26. Esta verdad se volverá más clara para nosotros si nos elevamos mentalmente al tercer cielo, llamado ardiente, 27, donde los rostros de todos los Las Órdenes Angélicas y los Bienaventurados residen 28. Allí aparecerá ante nuestra mirada reverente toda la Jerarquía de las Fuerzas Etéreas. Recorramos todos sus rostros, disfrutando de su divino esplendor y de su insustancial belleza. Imaginemos que todos estos Ángeles se dividen en nueve rangos: Tronos, Querubines y Serafines; sobre Dominio, Poder y Fuerza; sobre los Principios, Arcángeles y Ángeles. Y que algunas de estas filas son las primeras y rodean a la Deidad Triscendente, otras son las intermedias y otras son las últimas. Observemos también que están sujetos a una cierta ley divina: el primer y más alto rango es iluminado por el segundo, el segundo por el tercero, el tercero por el cuarto, el cuarto por el quinto, y así hasta el noveno, como dice en su contemplación el guía secreto Dionisio Areopagita: “Después de todo, esto está total y divinamente legitimado por el Orden Divino, de modo que a través del primero el segundo participará de las intuiciones divinas” 29 . Además, reconoceremos la combinación de dos Jerarquías cuando veamos que estos nueve rangos reciben simultáneamente el relámpago radiante de la sabiduría y el conocimiento 30, la revelación de los secretos 31, la belleza indescriptible del resplandor; en una palabra, todos los Dones más elevados y divinos de la Fuente inagotable de luz, el Rey Trirradiante de Dios. Y sólo Dios es el primer y supraesencial Jerarca (Ἱεράρχης) y Líder Misterio de toda esta magnífica Jerarquía, de Quien, como de una fuente inagotable, fluye hacia ella este bienestar angelical todo consensuado, pureza inmaterial, iluminación completa y perfección dichosa. Entonces, si vemos con los ojos de la mente este prototipo de Jerarquía en el cielo, y luego descendemos a la Jerarquía de la Iglesia, inmediatamente veremos la imagen y aprenderemos sobre el acuerdo mutuo de estas dos Jerarquías. Especialmente si recordamos las palabras del mencionado líder secreto Dionisio, quien dice que tanto la Jerarquía local como la de aquí tienen el mismo y el mismo poder: “Es igualmente necesario, sin embargo, decir que toda la Jerarquía, ahora cantada por nosotros, tiene el mismo y el mismo poder en todos los asuntos jerárquicos” 32. Aquella tiene como meta y culminación final su semejanza con Dios y la unidad con Él, y ésta igualmente lucha por la semejanza y la unión con Él. Éste se divide en nueve rangos, y éste en nueve 33: Sacerdotes, Diáconos y Subdiáconos, Lectores, Cantores y Clérigos, Monjes, Fieles y Copresidentes 34. En éste se observa el siguiente orden, de modo que los superiores transmiten intuiciones y dones llenos de gracia a los inferiores, y en la Jerarquía de la Iglesia, los Sacerdotes transmiten iluminación a los Diáconos, los Diáconos a los Subdiáconos, subdiáconos de los lectores, y así sucesivamente, hasta llegar a los copresidentes. Y así, para finalmente llegar al Obispo, de quien se habla esta palabra, así como todos los rangos de la Jerarquía Angélica reciben todos los dones llenos de gracia del Dios Supremo, así aquí todos los rangos de la Jerarquía de la Iglesia reciben la gracia del obispo. Y aunque Dios es el principio pre-primordial y la causa de cada Jerarquía, Él, obviamente, deseaba que el lugar que Él mismo ocupa en la Jerarquía Celestial lo ocupara el Obispo en la Jerarquía inferior. Esto significa que así como allí Dios es el gobernante secreto de todos los dones de los que disfruta felizmente la Jerarquía celestial de los Ángeles, así aquí el Obispo es la fuente de todos los beneficios y el tesoro animado de los Dones Divinos, transmitidos sucesivamente, como ya hemos dicho, a todos los rangos de la iglesia. Entonces, de este estado de cosas se deduce que el prototipo del Obispo puede ser Dios mismo. ¡Qué regalo, qué dignidad, qué grandeza la Jerarquía! ¿Quién entre los fieles no ve ahora que el Obispo es una imagen animada de Dios y que representa la semejanza de Dios en la Jerarquía de la Iglesia? Por eso, el líder secreto Dionisio, antes mencionado, en un lugar habló de este Obispo: “El Jerarca, gracias a la semejanza de Dios, quiere que todos los hombres se salven 35” 36 - y en otro: “Así, decimos que existe la bondad de la bienaventuranza Divina, poseyendo siempre igualmente y de la misma manera los beneficiosos rayos de su propia luz y difundiéndolos generosamente [es decir, rayos] en todos los ojos mentales” 37. “Sellando la imitación de ella, la divina El Jerarca extiende generosamente a todos los rayos luminosos de su divina enseñanza” 38. ¡Verdaderamente grande es esta dignidad! El Dios del cielo, Dios, lleno de gloria y lleno de inmortalidad, con todo esto, se dignó nombrar al Obispo en la Jerarquía de la Iglesia como Su propio locum tenens. Dios es con quien ninguna criatura se puede comparar, porque ¿quién como Tú, oh Señor? 39 - sin embargo, quería que el Obispo tuviera en sí alguna semejanza consigo mismo. Dios, que, majestuosamente aterrador, manda: "¿A quién compararéis al Señor? ¿Y a qué semejanza le compararéis?" 40 - sin embargo, ahora conviene en que el Obispo debe ser semejanza e imagen animada de su Divinidad. Por lo tanto, podemos decir que si en la antigüedad habló por boca del profeta Oseas: “Multipliqué las visiones y me volví como en manos de los profetas”, 41, ahora diría mejor: “Me volví como en manos de los Obispos, porque ellos representan Mi rostro en la Jerarquía terrenal, son otros tantos de los espejos más puros de Mi grandeza, “espejos inmaculados, aceptando el resplandor inicial 42”, como dijo el divino Dionisio. 43. ¿Y quién? Material, perecedero, atado de carne y hueso. ¡Oh, amor inexpresable a la humanidad! ¡Oh dignidad celestial e incomparable! Estoy desconcertado, perplejo y no sé de qué sorprenderme más: si de la altura del poder otorgado a los obispos, o de la bondad y el amor infinitos de Dios, que quiso transmitir el don más elevado a los mortales. Y la dignidad real, por supuesto, es grande, ya que supera todos los demás altos rangos mundanos, pero en comparación con la dignidad del obispo, ella, según la palabra del divino Crisóstomo, resulta ser la más baja 44. Después de todo, mientras el rey gobierna los cuerpos, el obispo gobierna las almas; el rey lucha contra enemigos corporales con la ayuda de carros corporales, y el obispo toma las armas contra enemigos invisibles, contra los mismos principados y potestades, contra los mismos gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra los mismos espíritus malignos 45 con carros espirituales. Todas las cosas corporales y estatales se relacionan con el zar, y las cosas espirituales y celestiales se relacionan con el obispo. Aunque el Obispo besa la mano derecha del rey, el rey es coronado por el Obispo y recibe su bendición. Y, para decirlo brevemente, en la medida en que las cosas espirituales son superiores a las físicas, y las celestiales a las terrenas, tanto el Obispado supera al reino. También tenemos una comparación superior: el obispo y los ángeles. En verdad, la dignidad de los Ángeles es grande, porque son espíritus ministradores enviados a servir 46, porque son fuego llameante, 47 porque reciben directamente las divinas y casi brillantes (πλησιφαεῖς) iluminaciones de la Divinidad Trisolar. Pero en cuanto al poder que los Obispos recibieron para perdonar y vincular los pecados, como al poder que tienen para transformar el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, entonces, en este sentido, por supuesto, superan incluso a los Ángeles: "¿Quién en la tierra puede perdonar los pecados, excepto sólo Dios? " 48. Y, sin embargo, los Obispos son honrados por este poder y fuerza supremos. recibió poder que Dios no dio ni a los Ángeles ni a los Arcángeles; porque no se les dijo: “Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo”. y todo lo que permitáis en la tierra, será permitido en el cielo" 49 50. Además, ¿cuál de los Ángeles puede, no digo, entrar, sino incluso penetrar esos terribles y terribles Misterios que el Obispo aplasta con las manos, y come y bebe con los labios, aquellos en los que, según la Escritura, “los ángeles desean penetrar” 51? Así, en esto el Obispo supera incluso a los mismos Ángeles excepcionales. Además, tiene la semejanza de Dios en la Jerarquía de la Iglesia, según nuestro primer punto. ¿Pero qué digo la semejanza de Dios? La Ley de Dios llama Dios al Obispo. “No calumniéis a los dioses”, dice un pasaje de la Escritura 52, que el divino Crisóstomo explica así: “La ley llama Dioses a los venerados por el Sacerdocio” 53. A aquellos, dice, a quienes Dios ha honrado con la dignidad del Sacerdocio, la ley los llama Dioses, como llamó Dios a Moisés para el Faraón: “He aquí, yo os he hecho Dios para el Faraón” 54. Y si el Santo dice aquí que la ley llama Sacerdotes a esto De este modo, con mayor razón esto debe aplicarse a los Obispos, que son los antepasados que ordenan sacerdotes. Lo mismo se desprende tanto de la mediación como de las palabras de Jesucristo, el Hijo de Dios. El Señor Jesucristo dijo a Sus Santos discípulos y Apóstoles: “Quien os escucha, a Mí me escucha. Quien a vosotros os acepta, a Mí me acepta” 55. Parecía decir lo siguiente: “¡Oh, discípulos Míos! Quien os escucha, a Mí Mismo me escucha, y quien os acepta, a Mí Mismo me recibe. Porque sois Mis propios sustitutos, representáis Mi Rostro, y representaréis Mi propia imagen y semejanza en Mi Iglesia”. En verdad, así es como realmente es. Los apóstoles eran imágenes animadas del Hijo de Dios y tomaron el lugar de (ἀντὶ) Jesucristo mismo. El apóstol Pablo también da testimonio de esto, diciendo: “Así que somos embajadores de (ὑπὲρ) Cristo” 56, es decir, somos mediadores de (ἀντὶ) Cristo, es decir, ocupando su lugar y llevando su imagen, os lo pedimos. Y el Elocuente, interpretando este dicho, dice: “Así que somos mensajeros de Cristo, es decir, en lugar de Cristo, porque nos hemos convertido en destinatarios de sus obras” 57. Así, los Obispos, como sucesores de los Apóstoles, son sustitutos e imágenes de Jesucristo. Y la sucesión que los obispos recibieron de los Apóstoles está representada por el grande y divino Gregorio de Tesalónica (Palama) con la ayuda de una comparación muy adecuada. Los Apóstoles, dice, el día de Pentecostés recibieron el Espíritu Santo en forma de lenguas de fuego y de alguna manera fueron encendidos, como muchos cirios puros, de la llama celestial de su gracia divina y santificante. Entonces, así como de una vela se puede encender otra, de otra una tercera, y así sucesivamente, hasta llegar a un gran número de ellas, así los Obispos, como muchas velas nuevas, fueron encendidos de aquellas primeras lámparas - los Apóstoles - y fueron llenos de los benditos rayos de los dones iluminadores del Espíritu Santo, que transmiten a toda la Iglesia de Cristo 58. Y por eso, por este don transmitido por ellos, tienen el honor de representar en la Jerarquía de la Iglesia la imagen y semejanza del Hijo de Dios. “Este”, dice [St. Gregorio Palamas], “La Gracia de Dios, a la vez este Don y la iluminación del Espíritu Santo, está llamada a derramarse sobre la Iglesia 59 por cada uno de los Obispos” 60. Podemos probar esto por la similitud [del ministerio del obispo] con la mediación que ahora realiza el Hijo de Dios ante su Padre Celestial para el perdón del mundo entero. El Divino Apóstol en su Epístola a los Romanos dice: “Cristo murió, pero también resucitó: también él está a la diestra de Dios, también intercede por nosotros” 61. Esta mediación, según el divino Cirilo, se relaciona con su humanidad y está asociada a su dignidad jerárquica. "La palabra "intercede" se dice sobre su humanidad, ya que era obispo. Porque "tú", dice el salmista, "eres sacerdote para siempre". 62 63 Ahora bien, así como Jesucristo, mediante su carne deificada e incorruptible, intercede ante Dios en los de arriba, así también el Sacerdote, mediante el incruento y santísimo Sacramento del mismo, hecho incorruptible, Cuerpo y Sangre de Jesucristo, intercede ante Dios aquí en los de abajo. Entonces, por esta semejanza o incluso identidad de mediación, que tanto Jesucristo en los de arriba como el Obispo en los de abajo realizan ante Dios y Padre, se sigue que el Obispo es una semejanza con Jesús el Hijo de Dios. Y como Éste es Obispo, y Éste es Obispo, y Éste es mediador entre Dios y los hombres 64 , y éste; y si Aarón y los demás Obispos de la Ley Antigua eran huella e imagen de Jesucristo 65, como explica Cirilo de Alejandría, con todo lo que sacrificaban toros y machos cabríos y otros animales mudos, 66 entonces ¿cómo no considerar justo que los Obispos de la Nueva Gracia representen la imagen del Hijo de Dios en la Iglesia ofreciendo con Él el mismo sacrificio? Aquí es útil citar el siguiente dicho de Crisóstomo: "Así que, así como lo que se ofrece muchas veces es un Cuerpo, y no muchos cuerpos, así también hay un solo sacrificio. Nuestro obispo es quien hace el sacrificio que nos limpia. Lo ofrecemos entonces, y lo ofrecemos ahora, sin haber sufrido disminución alguna" 67. Y si los Obispos llevan en sí la semejanza del Hijo de Dios, entonces es evidente que también llevan la semejanza de Dios, según nuestro primer punto. ¡Verdaderamente inexplicable e incomprensible es esta relación y semejanza aceptada por la fe, que el omnisapiente y Señor de todo Dios se dignó ser entre los Celestiales y los terrenales, entre los siervos del Señor y el mismo Dios mismo! Como si la obra que el Obispo realiza aquí en los de abajo en la tierra, Dios afirma la misma en los de arriba en el Cielo. Esto significa que si el Obispo ordena que alguien permanezca atado en la tierra, entonces inmediatamente queda atado en el Cielo. Si dice que esto y aquello está permitido en la tierra, y al mismo tiempo a él se le permite en el Cielo. El divino Crisóstomo tiene un dicho al respecto: “Lo que hacen los sacerdotes en los lugares bajos, Dios lo decreta en los lugares altos, y la opinión de los esclavos es confirmada por el Señor” 68 . Y si esto se aplica simplemente a los Sacerdotes, mucho más a los Obispos. Aquí, verdaderamente, me invade una gran admiración por la superioridad del poder del obispo. Dios dice a través del Profeta: “Los cielos de los cielos son del Señor, pero él ha dado la tierra a los hijos de los hombres” 69. Sin embargo, también entregó el cielo en poder de los Obispos, lo que se desprende del hecho de que ellos, pidiendo y propiciando a Dios en las oraciones, desde allí, con sus invocaciones desde lo alto, hacen descender la Gracia del Espíritu Santo en los Sacramentos. Pero ¿por qué debería hablar sólo del cielo y la tierra? Incluso entregó el inframundo del infierno al poder de los obispos, ya que ellos, con sus peticiones a Dios y los ritos sagrados incruentos que traen, pueden ayudar a las almas en el infierno. “Pide”, dice Isaías a Acaz, “una señal para ti del Señor tu Dios, en lo profundo o en lo alto” 70. Pide ahora, cristiano, te lo digo también, pide una señal en lo profundo o en lo alto, en el cielo o en la tierra, en la tierra o en el infierno, y encontrarás que el Obispo llega a todas partes. Pide una señal en el cielo y verás que él, como Elías, hace descender de allí el fuego celestial y divino del Espíritu Santo. Pide una señal en la tierra y verás cómo resuelve y une los pecados de las personas vivas. Pide una señal en el infierno y verás cómo ayuda a las almas de los muertos que allí se encuentran. Y si esto es cierto - y creemos que lo es - entonces, en consecuencia, el Obispo tiene en su mano todas las partes del mundo, y todos se arrodillan ante él: los que están en el cielo, los que están en la tierra y los del inframundo, así como doblan la rodilla ante el Hijo de Dios, según la palabra del Apóstol: “para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el inframundo” 71. ¿Ves los beneficios? ¿Ves los elogios? ¿Ves la grandeza de los obispos? Por tanto, tú, Obispo, eres una imagen animada de lo Divino, eres un mediador entre Dios y los hombres y, finalmente, representas la semejanza de Dios en la Jerarquía de la Iglesia. Cristianos, ¿por qué debería difundir más mi discurso? Aquí tenemos ante nosotros una imagen animada del Obispado, el Obispo de Dios, el Jerarca y jefe de la Jerarquía de la Iglesia, el segundo sol del firmamento inteligible, es decir, el divino Señor y Pastor de esta diócesis, el mediador entre Dios y los hombres, el locum tenens de Jesucristo. Aquí, aquí él mismo, vestido con túnicas de obispo y rodeado de varias filas de sacerdotes y diáconos, sin mucha otra evidencia, muestra a todos que representa el rostro y la semejanza de Dios en la Jerarquía de la Iglesia. ¿Ves esa sobrepelliz brillante que lleva? Señala su pureza y ligereza angelicales inherentes. ¿Ves esa estola dorada? Significa la rica Gracia del Espíritu Santo, derramada sobre él de arriba a abajo, con la cual es completamente bendecido, tanto en alma como en cuerpo, completamente fragante. ¿Ves el cinturón sagrado que lleva? Muestra su característica vida casta e inmaculada. ¿Ves las manijas que tiene? Insinúan que lleva en sus brazos la Pasión y los vínculos de Jesucristo y está dispuesto a sufrir y morir, si la necesidad lo requiere, por vosotros, su rebaño, así como Cristo murió por él. El sakkos dividido que lleva representa la túnica de Cristo tejida desde arriba, que, como fue rasgada por los herejes, los santos obispos la cosieron junto con sus enseñanzas ortodoxas, que él, si es necesario, promete imitar. El omophorion que lleva sobre sus hombros testifica que él carga sobre sus hombros todas tus debilidades, cargas y todas las pasiones, sufre contigo y te ayuda. Y así como Cristo tomó sobre sus hombros la oveja descarriada y la llevó al cielo, así él, a imitación de Jesucristo, como Su sucesor, promete que con la ayuda de su enseñanza y buen ejemplo os levantará sobre sus hombros y llevará a todos al cielo. Por eso se dice cuando se pone el omophorion: “En el marco, oh Cristo, trajiste tu naturaleza perdida a Dios y Padre”. 73 La mitra que coloca sobre su cabeza muestra la altísima y divina dignidad que tiene en la Iglesia, y al mismo tiempo recuerda que tiene a Cristo como cabeza y está bajo su autoridad y leyes. El divino Crisóstomo explica esto diciendo: "Como el obispo era el jefe del pueblo, entonces el que se convirtió en el jefe de todos tenía que tener poder sobre su cabeza, porque el poder independiente es insoportable, y si tiene un símbolo de dominación sobre él, se rige por la ley. Entonces, él (es decir, la ley) ordena que la cabeza no esté desnuda, sino cubierta, para que el jefe del pueblo entienda que él también tiene una cabeza, que, gobernando a todos, está en el poder de la ley, que, siendo legislador de todas las cosas, él mismo recibe instrucciones de la ley 74 "75. Esa vara de pastor que sostiene en sus manos demuestra que él es vuestro Pastor, y os guía y dirige, como ovejas, al buen pasto de las virtudes y de las buenas obras. Él os reúne en la cerca de Jesucristo, tanto aquí en la cerca de la Iglesia inferior como en esa cerca celestial y verdadera del Paraíso, sin permitir que una sola oveja entre ustedes se separe y se aleje, para que no sea devorada por el lobo inteligible: el diablo. Pero también, a través de su enseñanza, intenta llevar las ovejas de otros al redil de Cristo, para formar un solo rebaño con un solo Pastor 76: Cristo. La panagia con muchas piedras preciosas, que lleva en el pecho, representa el pectoral de Aarón, en el que había doce piedras con los nombres de las doce tribus y a través de la cual se revelaba el testimonio y la verdad. Con él os muestra que os tiene a todos vosotros, su rebaño, en su corazón, os ama siempre y ve con ojo vigilante tanto a vosotros como a todos vuestros juicios, como está dicho: “Vestíos con la coraza del juicio el testimonio y la verdad, 77 y estarán en el corazón de Aarón cuando entre [en el Santuario] delante del Señor; y Aarón siempre llevará los juicios de los hijos de Israel sobre su pecho delante del Señor siempre.” 78 Y el manto con ríos 79 que lleva significa que derrama sobre todos la Gracia del Espíritu Santo, como arroyos. Los escapularios de oro sobre el manto señalan el Antiguo y el Nuevo Testamento, al estudiarlos exuda las corrientes de su enseñanza divina e infunde con ellas todo el real sacerdocio de Cristo. La vela que se le ofrece significa que él, como otro sol, brilla ante los hombres con sus buenas obras y virtudes y transmite a todos la iluminación, para que vean el camino que conduce a la vida eterna, y que como una columna de fuego 80 conduce al nuevo Israel a la tierra prometida de la Jerusalén celestial. Isidoro Pelusiot lo dijo muy acertadamente: “Dios enciende una lámpara - el Sacerdote - y la coloca sobre el candelero del púlpito luminoso, para que ilumine como un rayo a la Iglesia, salvando de las tinieblas los dogmas y las obras, y el pueblo, al ver los rayos de resplandor vivificante, se dirija hacia ellos y glorifique al Padre de las Luces” 81. Y las filas de los Sacerdotes y de los Diáconos, que lo rodean en el Santo Altar a la hora reverente del Divino Sacramento, designan las filas de los Ángeles que rodean a Dios en el Cielo. En este tiempo tembloroso y terrible, me parece, sumamente asombrado, que veo cierta nube brillante, cómo descendió y cubrió todo el sagrado y Santo Trono, y que dentro de la nube Dios mismo está presente para santificar con Su Gracia y poder santificante los Dones Honestos y Santos, como una vez descendió en una nube sobre el Monte Sinaí. También veo al Obispo, cómo entra dentro de la nube y misteriosamente habla con Dios, como otro Moisés, todo cambiado, todo divinizado. Está ante Dios por naturaleza como otro Dios por gracia, obrando sacramental y secretamente el Cuerpo y la Sangre vivificantes del Hijo de Dios, mediador entre Dios y los hombres. Y él hace descender la Gracia de Dios hacia vosotros, su rebaño, y, por el contrario, eleva vuestras oraciones a Dios. Y así os limpia, os ilumina y os conduce a la perfección. De esta manera él os nutre, os inspira y os reaviva. En una palabra, él da a vuestras almas la salvación deseada. ¡Oh, grandeza inefable del don que vosotros, mis amados hermanos, tenéis el privilegio de recibir gracias a tal Maestro! ¡Oh gracia celestial, de la que participas por él! Os felicito por la grande e inexplicable felicidad que habéis recibido al haber sido concedidos con tal Pastor, con tal padre amoroso, con tal mediador e intercesor celestial. Todas aquellas generosas y sorprendentes alabanzas que una vez dirigió el Sabio Eclesiástico a Onías, el gran Obispo, se le pueden atribuir con razón: "¡Qué majestuoso era entre el pueblo, al salir del velo de la iglesia! Como la estrella de la mañana entre las nubes, como la luna llena en los días, como el sol que brilla sobre la iglesia del Altísimo, y como el arco iris que brilla en las majestuosas nubes, como el color de las rosas en los días de primavera, como los lirios junto a los manantiales de agua, como una rama del Líbano en los días de verano, como fuego con incienso en un incensario, como vaso forjado de oro adornado con toda clase de piedras preciosas, como olivo con frutos, y como ciprés que se eleva hasta las nubes. Cuando se vistió con ropas magníficas y se vistió con toda la decoración majestuosa, luego, al ascender al altar santo, iluminó con brillo la circunferencia del santuario” 82. Y nuevamente, mis hermanos cristianos, que habéis tenido el honor de tener un Padre tan amoroso, un portero así del Cielo, que tiene el poder de cerrarlo para los impenitentes y, por el contrario, abrirlo para los arrepentidos, ¿es realmente injusto que debáis mostrar a tal Obispo todo el respeto, toda la reverencia y todo el honor debido a un Maestro? Si los mismos Ángeles Celestiales veneran a vuestro Obispo y, asombrados por su dignidad superior, lo rodean con mucho asombro y temor en la hora terrible de los Sacramentos, entonces, ¿cuánto debéis vosotros, sus súbditos, vosotros, su rebaño, vosotros, sus hijos, honrarlo como a vuestro Maestro, obedecerlo como a vuestro Pastor y amarlo de corazón como a vuestro Padre? Si los egipcios, pueblo malvado e infiel, honraban a sus Sumos Sacerdotes (Ἀρχιερεῖς) como dioses y por eso a veces los llamaban todos divinos, ya que anunciaban sus juicios y decisiones a todo el pueblo, a veces tri-grande, es decir, tres veces mayor, ¿cuánto más vosotros, cristianos, pueblo santo y muy temeroso de Dios, debéis dar a vuestro respeto y todo tipo de honores por el obispo? Acerca del rey Alejandro, Josefo [Flavio] dice que cuando entró en Jerusalén a caballo y vio al obispo Jaddui, vestido con ropas de obispo, que salió a su encuentro, quedó asombrado por su apariencia. Le pareció que se trataba de una especie de Dios, e inmediatamente, con miedo y temblor, se bajó del caballo y se inclinó ante él, hasta el suelo 84. Que oigan esto aquellos de vosotros que no honran a su Obispo, que oigan y se avergüencen del ejemplo de un rey pagano y orgulloso. Alejandro era considerado el único gobernante del universo, el trueno de Asia, el vencedor y dueño de los trofeos de tantos reyes, y con todo ello, se inclinaba hasta la superficie de la tierra ante el Obispo. ¿Y qué clase de obispo? Judíos ¡Gran milagro! Y ahora cierto cristiano, con toda su insignificancia, con toda su bajeza, todavía no quiere someterse a las alturas de la Jerarquía, sino que lo deshonra y lo desprecia. ¿A quien? Tu propio obispo. ¿A quien? Tu propio pastor. ¿A quien? Su propio Padre, que lo regeneró con el agua y el Espíritu, que lo alimentó con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que lo hizo hijo de Dios de hijo del pecado, y en quien reposa toda su esperanza de salvación. Y sin él es imposible ser salvo o convertirse en un cristiano de pleno derecho. ¡Ay de tal negligencia! ¡Ay de tanta maldad! El divino Crisóstomo califica de furia manifiesta el desprecio por el rango de Obispo: “Es furia manifiesta despreciar tal poder, sin el cual nos es imposible recibir ni la salvación ni los beneficios prometidos” 85. Pero ¿por qué debería hablar de los egipcios y alejandrinos? Dios mismo honró a los obispos más que a nadie, y esto se puede ver claramente en las Sagradas Escrituras. El obispo Aarón y su hermana Miriam cometieron el mismo error, porque ambos regañaron y acusaron a su hermano Moisés por tomar una esposa etíope. “Y Miriam y Aarón reprocharon a Moisés por la esposa etíope que había tomado” 86. Pero con todo esto, Dios castigó por esta condena sólo a Mariam, que quedó completamente cubierta de lepra y luego fue expulsada fuera del campamento, y Aarón, aunque sujeto al mismo castigo, Dios, sin embargo, no castigó en absoluto. ¿Pero por qué hiciste esto, Señor? ¿No sois justos y no habéis amado la justicia 87? ¿Por qué creas tal injusticia? No y no”, responde San Cirilo de Alejandría, “Dios no cometió injusticia, pero, respetando la dignidad de la Jerarquía que poseía Aarón, no lo castigó, para no dar ejemplo a los que lo descuidaran. "Habiendo sido condenado junto con Miriam, Aarón no fue afligido por la lepra para el bien común, aunque debería haber sufrido el mismo castigo, porque es honesto ante Dios y tiene gran posesión del Sacerdocio. Así que, gracias a él, habiendo evitado aparentemente la vergüenza de presentarse ante todos con lepra, se sintió aún más atormentado por la tristeza por quien había sufrido tal suerte" 88 . Ni siquiera hablo de cuánto honró Dios al mismo Obispo Aarón con un milagro con su vara, que estando seca soltó almendras 89; cómo lo exaltó con esa prenda valiosa, profusamente decorada y verdaderamente magnífica, cuando ordenó que lo vistieran con ella. Es decir, en el podir inferior azul, con una túnica de lino rígido, con una túnica ajustada (es decir, que consta de dos mitades), o efod, colocó sobre él el pectoral del juicio con doce piedras en cuatro filas, una mitra de lino fino y una tabla de oro en la que estaba escrito el nombre de Dios con cuatro letras: Jehová. Decoró los bordes de su ropa con vértebras y pompones, y lo honró con muchas otras condecoraciones 90; en una palabra, con todo lo demás con lo que quería mostrar a la gente cuán valiosa era ante Él la dignidad de la Jerarquía. Y cuando alguien pretendía rebelarse contra él o deshonrarlo, inmediatamente le enviaba castigo. Así castigó Dios a Datán y Avirón, que se rebelaron contra él, bajo quienes la tierra cedió y los tragó vivos 91 . Por eso el salmista, reflexionando sobre esta rápida retribución de Dios a quienes despreciaron a Aarón, dijo: “Moisés y Aarón en sus sacerdotes... Dios, fuiste misericordioso con ellos y te vengaste de todas sus empresas” 92. Así, de lo dicho, también vosotros, mis hermanos cristianos, aprenderéis a honrar a vuestro Obispo como a vuestro salvador y benefactor. Si debéis honrar y respetar a vuestros Sacerdotes, como manda Sirác: “Con toda vuestra alma reverenciad al Señor y honrad a Sus sacerdotes” 93, ¿cuánto más deberíais honrar a vuestro Obispo? Después de todo, a través de él se tiene conocimiento de Dios y piedad. De él recibís todos los Sacramentos de nuestra Fe: Bautismo, Confirmación, Comunión, Matrimonio, Penitencia, Sacerdocio y Unción. El honor y la gloria que le dais asciende a Dios, como dice el divino Crisóstomo: “La reverencia de los Sacerdotes asciende al Señor de todos” 94. Y si a los Sacerdotes, ¿cuánto más a los Obispos? Después de todo, estás en sus manos, tanto vivo, en esta vida, como después de la muerte, en la otra vida. Gracias a él, recibes curación de las enfermedades espirituales y alcanzas la salvación eterna. Sí, mis amados hermanos, pequeños y grandes, clérigos y laicos, obedeced a todo este mentor (abad) y a vuestro Obispo, como os manda Pablo, porque él también está velando por vuestra salvación, como si tuviera que dar cuenta en lugar de vuestra cuenta en el día del juicio, y porque cuando le obedecéis, entonces él cumplirá gustosamente su tarea, es decir, cuidar de vuestras almas: “Obedeced a vuestros líderes y sed sumisos, porque ellos están celosamente preocupados por vuestras almas, como si estuvieran obligados a dar un cuenta; para que lo hagan con alegría, y sin suspirar” 95. Sí, muchas veces os ruego, hermanos míos, que le mostréis toda sumisión filial como hijo de obediencia, 96 y que sea para vosotros imagen y semejanza de Dios y de nuestro Señor Jesucristo. Y no hagáis nada sin su conocimiento, así como él no debe hacer nada sin el conocimiento de Dios, como dicen el portador de Dios Ignacio y el divino Crisóstomo: “Por eso uno de los grandes hombres antiguos, de nombre Ignacio, adornado con el Sacerdocio y el Martirio, en una carta a un Sacerdote dijo: “No dejes que nada suceda sin tu conocimiento, pero no hagas nada sin el conocimiento de Dios”97. Entonces y con su ayuda, seréis dignos de ser herederos. de bendiciones eternas, de las cuales todos seamos dignos por la Gracia de Cristo, Amén. Traducción del griego, introducción y notas. Hieromonje Leonty (Kozlov) Dionisio el Areopagita. NI - Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía celestial / Traducido por M. G. Ermakova. San Petersburgo, 1997. Dionisio el Areopagita. CI - Dionisio el Areopagita. Acerca de la jerarquía de la Iglesia / Traducido por G. M. Prokhorov. San Petersburgo, 2001. Juan Crisóstomo, San Seis palabras sobre el sacerdocio - Juan Crisóstomo, Santa Creaciones. T. 1. Libro. 1–2. San Petersburgo, 1895. Leonty (Kozlov), sacerdote. 2004 – Leonty (Kozlov), sacerdote. Venerable Nikodim Svyatogorets (1749-1809): vida y herencia creativa. SP., 2004 (tesis del candidato). Teóclito de Dionysiata, mon. 2005 – Teóclito de Dionysiata, mon. Venerable Nicodemo el Monte Santo. Vida y obras. M.: Feofaniya, 2005 (traducido del griego: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος καὶ τὰ ἔργα του (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Théologie Byzantine et sa tradición. II (s. XIII-XIX) / Sous la direction de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991 – ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ign. hormiga. Ep. anuncio Magn. 6. PÁG. 5, 764B:1–2. Ignacio. Ep. anuncio Esmirna. 9. PÁG. 5, 853A: 11–13. Isid. Pelús. Ep. 1641:36–39 (ed. P. Évieux. París, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Rusia. trad.: Isidoro Pelusiot, Santas Creaciones. M., 1860. Parte 3 (TSO 36. Libro 3). Pág. 134. Sobre esto, véase el artículo de John (Zizioulos), metropolitano. Pérgamo: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74–88. Acerca de San Nicodemo, ver: La Théologie Byzantine 2002. P. 905–978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Saint Nicodème l'Hagiorite (1749–1809) en tant qú enseignant et pedagogue de la nation Greque et de l'Église Ortodoxa. París, 1996; Leonty (Kozlov), sacerdote. 2004 (bibliografía en págs. 177–186, véase también: IAB. 7. No. 75–156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255–272. Véase La Théologie Byzantine 2002, págs. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257–274. "¡Cómo nuestro pobre pueblo comenzó a regocijarse y glorificar a Dios, que en este tiempo aciago, cuando la maldad y el ateísmo se habían extendido a casi todos los confines de la tierra, Él les dio tal lumbrera que nunca desvía y tal líder de los perdidos y consolador de los afligidos! Sí, afirmo que él es así, y no solo por sus libros, que han iluminado y seguirán iluminando a la Iglesia de Cristo, sino que lo digo por lo que vi todos los días. Es decir, que casi todos los heridos por sus pecados abandonaron a los Obispos y Padres Espirituales y todos acudieron al pobre Nicodemo para encontrar curación y consuelo en sus dolores” (Vida de San Nicodemo el Monte Santo 20 // Εὐθύμιος, ἱερομόν. Ὁ (1749–1809). Γραμμένος τὸ 1812–13 ἀπὸ τὸν παραδελφό του Ἱερομόναχο Εὐθύμιο / Κριτικὸ κείμενο, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦΝικοδήμου (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, 2000. Σ Hierom 2004. P. 197). El declive de la moral entre el más alto clero de la iglesia de esa época puede juzgarse por la declaración del propio Venerable. Nicodemo en el prefacio del Manual Edificante. Habiendo mencionado el principio bastante antiguo de elegir obispos entre los monjes, cuando el candidato primero se convertía en santo y luego enseñaba la santidad a los demás, el Reverendo habla con suma atención sobre el posterior olvido de esta costumbre en la realidad eclesiástica contemporánea: “Ellos [los beneficios que enumeré anteriormente] fueron reemplazados por desgracias opuestas a ellos, sobre las cuales yo, avergonzado de la Iglesia Madre común, prefiero guardar silencio, para no ser condenado como acusación de lo sagrado. Los padres, sin avergonzarse de nadie y sin mirar rostros humanos, los ridiculizan en sus escritos, y sobre todo el teólogo Gregorio con la llamada palabra defensiva. ¿Deberíamos citar aquí sus palabras? Quizás sea mejor guardar silencio sobre ellos, para que ellos también (aunque no me pertenecen) no causen confusión y dolor” (Συμβουλευτικὸν). Ἐγχειρίδιον1999 Σ. Algunas cartas de esta correspondencia en ruso. carril O. Rodionov publicado en el libro: Teóclito de Dionysiata, mon. 2005.S. 381–384; 413–414; 419. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 19–30. Por ejemplo, una petición al Metropolitano. El moldavo Veniamin Costakis habla de ayudar a cierto monasterio pobre de los discípulos de San Paisiy Velichkovsky (Teóclito de Dionysiata, mon. 2005, págs. 364–366). El prefacio incluye los siguientes temas: la elección de los obispos, el concepto de “hesiquia” y la obediencia (Σ. 19-26). Ign. Hormiga. Ep. 7, 9, 2:2–5: “Honra a Dios como autor y señor de todo, y al obispo como sumo sacerdote (obispo), portador de la imagen de Dios: en relación con la autoridad, Dios, en relación con el sacerdocio, Cristo” (τίμα ἐπίσκοπον δὲ ὡς ἀρχιερέα, θεοῦ εἰκόνα φοροῦντα κατὰ μὲν τὸ ἄρχειν θεοῦ, κατὰ δὲ τὸ ἱερατεύειν Χριστοῦ). Teol. Filadelfia. O. 1, 7 (L. 129-134) (ed. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Estudios medievales 50). TLG 3214/5). Sim. Tes. Ep. 4:153–157 (ed. D. Balfour. Tesalónica, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Véase también una continuación de la cuarta epístola (Ef. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Comparar: Ef. 2, 19; Jer. 1, 14. Comparar: Eliano. Var. historia. 14, 30:1–14 (ed. contra R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Sin embargo, en Varias historias de Eliano, el héroe de esta narración resulta ser Annon, no Sophon. Quizás el monje Nicodemo usó el nombre Sofón (Σόφων) con una alusión a la inutilidad y vanidad de la sabiduría terrenal (σοφία). λογύδριον verbo. “pequeña palabra” o “pequeño ensayo”. Esto se refiere a las almas de los justos. Dion. Arkansas. Decael. hierar.8, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlín, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). Casarse. Rusia. Traducción: Dionisio el Areopagita. NI. Pág. 83. Ver: Col. 2, 3; Roma. 11, 33. Miércoles: 1 Cor. 12, 8. Dion. Arkansas. De eccl. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlín, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). Casarse. Rusia. Traducción: Dionisio el Areopagita. NI. págs.15, 17. La jerarquía eclesiástica nueve veces descrita por San Nicodemo se diferencia de la jerarquía del Areopagita, que, como se sabe, constaba de seis rangos ("jerarcas", "sacerdotes", "ministros" o diáconos, monjes, "pueblos sagrados", es decir, los laicos, así como "los muchos a quienes no se les permite realizar ritos sagrados", con lo que, según la interpretación de San Máximo el Confesor, se debe entender "catecúmenos, penitentes y poseídos". / Ed. J. Darrouzès. París, 1961. SC 81. P. 326) y etc. Pedro de Damasco (Petr. Dam. De diferencial cogitationum et applicationum // Φιλοκαλία τῶν Ἱερῶν Νηπτικῶν. Τ. 3. Ἀθῆναι, 4 1976. Σ. 110:23–27) y de la jerarquía eclesiástica de siete órdenes mencionada en el tratado de San Gregorio de Sinaita “Sobre las cuatro jerarquías” (Greg. Sin. De quattuor hierar. 3:5–8 // Rigo A. Il monaco, la chiesa e la liturgia: I capitoli sulle gerarchie di Gregorio il Sinaita, Firenze, 2005. P. 4), en cualquiera de los cuales se encontraban representantes del más alto clero de la iglesia: el episcopado. En la “Laudatoria”, el obispo no forma parte de la jerarquía eclesiástica, sino que está por encima de ella, lo que enfatiza aún más el significado especial de su ministerio. Συνεστῶτες – iluminado. "de pie juntos" Aquí probablemente nos referimos a los catecúmenos, que oraron en la Liturgia junto con los fieles y abandonaron la iglesia antes del canon eucarístico, o a los penitentes de la última orden, a quienes se les permitió estar presentes durante toda la Liturgia y orar con los fieles sin derecho a recibir la comunión. Dion. Arkansas. De eccl. jerarquía. 2, 2, 1. 70:2–3. Rusia. trans.: Dionisio el Areopagita. CI. Pág. 29. Dion. Arkansas. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 74:12–14. Rusia. trans.: Dionisio el Areopagita. CI. págs.39, 41. Dion. Arkansas. De eccl. hierar.2, 3, 1. P. 75:3–5. Casarse. Rusia. trans.: Dionisio el Areopagita. CI. Pág. 41. Miércoles: Dion. Arkansas. Decael. jerarquía. 3, 2. pág. 18:3–4. Rusia. trans.: Dionisio el Areopagita. NI. Pág. 33. Miércoles: Jo. Cris. De sacerdotio 4, 1:44–46 (ed. A.-M. Malingrey. París, 1980. SC 272. P. 228. TLG 2062/85). Rusia. trans.: “...para (la realeza) la responsabilidad ante Dios no es la misma que para el sacerdocio” (Juan Crisóstomo, St. Seis palabras sobre el sacerdocio. P. 439; 6, 2: 2–5. Jo. Cris. De sacerdotio 3, 5:9–14. Pág. 148. miércoles. Rusia. trans.: Juan Crisóstomo, San Seis palabras sobre el sacerdocio. págs. 417–418. Véase también la continuación de la cita (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. P. 148): "Los gobernantes terrenales tienen el poder de atar, pero sólo el cuerpo; y estos lazos atan el alma misma y penetran en el cielo; lo que los sacerdotes hacen en la tierra, Dios lo completa en el cielo, y la opinión de los esclavos es confirmada por el Maestro. ¿No significa esto que les dio todo el poder celestial? ¿A quién?", dice (el Señor), "perdona los pecados, serán perdonados; y a los que te aferras, se aferrarán (Juan 20,23). ¿Qué poder puede ser mayor que éste? Todo el juicio lo dio el Padre a los Hijos (Juan 5,22); y veo que el Hijo entregó todo este juicio a los sacerdotes. Ellos han sido elevados a tal grado de poder que es como si ya se hubieran trasladado al cielo, superado la naturaleza humana y liberado de nuestras pasiones" (p. 418). Árbitro. 22, 28 (22, 27 – en la traducción de la LXX). Casarse. sin. Traducción: “No calumnies a los jueces”. Miércoles: Jo. Cris. Exp. en sal. 137. PG 55, 407:52–53: “En las Escrituras se suele llamar al sacerdote al mismo tiempo ángel y dios” (ἱερέα καὶ θεόν). DE ACUERDO. 10, 16; Mate. 10, 40. 2 Cor. 5, 20. miércoles. sin. Traducción: “De modo que somos mensajeros en nombre de Cristo”. Jo. Cris. En ep. 2 ad Corintios 11, 3. PG 61, 477:51–53. Casarse. Rusia. trans.: Juan Crisóstomo, Santas Creaciones. T. 10. Libro. 2. Comentario sobre 2 Corintios. Demonio. 11, 3. San Petersburgo, 1904. P. 575. Comparar: Greg. Camarada. Hom. 24, 10:1–13 (ed. P. K. Chrestou. Tesalónica, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). La expresión “a la Iglesia” fue añadida por San Nicodemo. Comparar: Greg. Camarada. Hom. 24, 11:1–5. Miércoles: Cyr. Alex. Homiliarum incertarum fragmenta. En D. Jo. ev. (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. P. 468:8–10. TLG 4090/12); Cyr. Alex. Com. en Is. Pág. 70, 517B:9–15. Miércoles: Cyr. Alex. Com. en Jo. 17.9 (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688:18–19. TLG 4090/2): “y el obispo por ley se convertía a su propia imagen en un Sacerdote por encima de la ley” (καὶ ὁ κατὰ νόμον ἀρχιερεὺς τὸν ὑπὲρ νόμον ἱερουργὸν ἐν ἰδίῳ γέγραφε σχήματι). Miércoles: Cyr. Alex. De adoracióne et cultu in Spiritu et veritate. Pág. 68, 684C:9–12. Jo. Cris. En ep. anuncio hebr. hom. 17, 3. PG 63, 131:40–45. Casarse. Rusia. trans.: Juan Crisóstomo, Santas Creaciones. T. 12. Libro. 3. Sobre la Epístola a los Hebreos. Pág. 153. Jo. Cris. De sacerdotio 3, 5:17–19. Pág. 148. Rusia. trans.: Juan Crisóstomo, San Seis palabras sobre el sacerdocio. Pág. 426. Aquí el reverendo Nicodemo parece cambiar deliberadamente la expresión "todo tejido desde arriba" (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Juan 19:23) por la frase "tejido desde arriba" (τὸν ἄνωθεν ὑφαντόν). Triodión coloreado. M., 1992. P. 192. Griego. texto: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Estas palabras de uno de los tropariones del séptimo himno del canon de la Ascensión se leen cuando el obispo está investido para la colocación del omophorion. El final de la cita sugerida por el reverendo Nicodemo (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος), difiere del texto citado de San Juan Crisóstomo. (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) manteniendo el significado general. Jo. Cris. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. Casarse. Rusia. trans.: Juan Crisóstomo, Santas Creaciones. T.6. Libro. 2. Una conversación sobre el hecho de que hay un Legislador en el Antiguo y el Nuevo Testamento, también sobre la vestimenta del sacerdote y sobre el arrepentimiento. Pág. 707. En sin. carril en lugar de "testimonio y verdad" - "Urim y Tumim". Esto se refiere a las franjas azules que decoran el manto. En San Isidoro Pelusiot logré encontrar una cita con un significado más general: sobre la transmisión de la iluminación desde arriba sin mencionar el papel mediador del sacerdote (Isid. Pelus. Ep. 1470: 155–160 / Ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 126. TLG 2741/2): “Si vives así y enciendes una lámpara brillante virtudes, entonces el resplandor Divino de Cristo os aparecerá desde el cielo y os atraerá hacia sí, revelándoos tanto el Reino de los Cielos como la radiante dignidad de los santos que en él se encuentran”. Josefo, en su libro “Antigüedades de los judíos” (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) da un relato detallado de la visita de Alejandro a Jerusalén y los honores que le otorgó el sumo sacerdote. Según su relato, incluso durante el asedio de Tiro, Alejandro envió una carta al sumo sacerdote en la que exigía enviarle refuerzos y provisiones, así como pagar los impuestos que previamente se le habían pagado a Darío. El sumo sacerdote Jaddui le respondió que estaba obligado por un juramento de lealtad a Darío y que no podría romperlo durante su vida. Después de capturar Tiro y Gaza, Alejandro se dirigió a Jerusalén. El sumo sacerdote, acompañado por un gran séquito de clérigos y residentes de la ciudad, lo recibió en el monte Safa, desde donde se domina Jerusalén y el Iglesia. Los fenicios y huteos que acompañaban al rey creían que Alejandro, enojado por su desobediencia, ordenaría saquear la ciudad y condenar al sumo sacerdote a una muerte vergonzosa. Sin embargo, cuando el rey vio a Jaddua con vestiduras de sumo sacerdote y con una tabla de oro en el pecho, en la que estaba el nombre del Señor, se inclinó y lo saludó. Cuando las personas cercanas al rey le preguntaron cuál era el motivo de su comportamiento inusual, él les respondió que la imagen del sumo sacerdote se le apareció en un sueño en Macedonia, lo llamó a ir a la guerra con Darío, prometió ayudarlo y le predijo la victoria. Jo. Cris. De sacerdotio 3, 5. Pág. 5:35–37. Casarse. Rusia. trans.: Juan Crisóstomo, San Seis palabras sobre el sacerdocio. Pág. 426. Miércoles. PD. 10:7: “Porque el Señor es justo, y amarás la justicia, viendo justo su rostro”. Cyr. Alex. Glafira en Pentateuco. En Números 3. P. 69, 601D:5–10. Casarse. Rusia. traducción: San Cirilo de Alejandría. Glafirs, o hábiles explicaciones de pasajes seleccionados del Pentateuco. Sobre el libro de Números. Sobre Cristo y la sinagoga judía 3. M., 1887 (TSO 54. Libro 3). Pág. 243. Ver: Número. 17, 6-10. Según la LXX: Núm. 17, 21-25. En San Juan Crisóstomo se encuentra repetidamente la fórmula “la honra asciende al Señor” o “a Dios”, que, al menos en dos casos, implica el sacerdocio y el obispado. Ver: Jo. Cris. En ep. 2 anuncio Timoteo hom. 10. PG 62, 660:46–51. Jo. Cris. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:17–21. Rusia. traducción: San Juan Crisóstomo. Creaciones. T.6. Libro. 2. Una conversación sobre el hecho de que hay un Legislador en el Antiguo y el Nuevo Testamento, también sobre la vestimenta del sacerdote y sobre el arrepentimiento. Pág. 708.