Έπαινος λόγος για την αξιοπρέπεια του επισκόπου

Την ημέρα της ενθρόνισης του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κυρίλλου, οι αναγνώστες της πύλης «Bogoslov.Ru» καλούνται να δημοσιεύσουν μια μετάφραση από τα ελληνικά του Λόγου του Αγίου Νικοδήμου του Σβυατογκόρετς για την επισκοπική αξιοπρέπεια. Μετάφραση, εισαγωγή και σημειώσεις ετοίμασε ο δάσκαλος του MDAiS, Πατέρας. Leonty (Kozlov), δημοσιεύτηκαν στο τελευταίο τεύχος του «Θεολογικού Δελτίου» (αρ. 10. 2010. σελ. 139–166). Μετά την εξαφάνιση των χαρισματικών ταλέντων του 1ου αι. η επισκοπική διακονία είναι από τις υψηλότερες στη ζωή της Εκκλησίας. Σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, ο επίσκοπος είναι η εικόνα του Χριστού και η κεφαλή της τοπικής Εκκλησίας, την οποία διοικεί. Στο κεντρικότερο γεγονός της ζωής της χριστιανικής κοινότητας - την Ευχαριστιακή Σύναξη - ο επίσκοπος, κατά τον άγιο Ιγνάτιο Αντιοχείας, «προεδρεύει στη θέση του Θεού» 1. «Όποιος τιμά τον επίσκοπο θα τιμηθεί από τον Θεό και αυτός που τον ατιμάζει θα τιμωρηθεί από τον Θεό» 2. Μια τέτοια εξυψωμένη θέση επισκόπου συνεπάγεται υψηλές απαιτήσεις για τις πνευματικές και ηθικές του ιδιότητες, καθώς και ιδιαίτερη προσωπική ευθύνη ενώπιον του Θεού και του ποιμνίου του για την Εκκλησία που του έχει εμπιστευτεί. Σύμφωνα με τον Αιδ. Ισίδωρο Πελουσιώτη, «ένας επίσκοπος πρέπει να είναι στολισμένος με όλες τις αρετές και να αναγνωρίζει τις κακοτυχίες των άλλων ως δικές του· «Ζει όχι για τον εαυτό του, αλλά για τους υφισταμένους του, και η ζωή του δοκιμάζεται από χιλιάδες μάτια και γλώσσες» Πολλοί άνθρωποι (ιδιαίτερα εκείνοι που δεν είχαν ενισχύσει την πίστη τους) ένας λόγος καταδίκης Ως αποτέλεσμα, ο επίσκοπος άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως ένας απλός αμαρτωλός άνθρωπος και όχι ως εκπρόσωπος του Χριστού και της Βασιλείας Του 4 . Σε σχέση με αυτό το πρόβλημα (που είναι επίσης χαρακτηριστικό της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής, ίσως σε ακόμη πιο επιδεινωμένη μορφή), ο St. Nikodim Svyatogorets (1749–1809) 5 και έγραψε «Έπαινος λόγος στην αξιοπρέπεια των επισκόπων», η κύρια ιδέα του οποίου είναι να θεραπεύσει το αμάρτημα της καταδίκης των αρχιπαστόρων. Ο αναγνώστης είναι προσκεκλημένος στη ρωσική μετάφραση του «Ευφημητικού Λόγου» από την ελληνική γλώσσα. Το σύντομο αυτό έργο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ως μέρος του βιβλίου «Abridgement of the Psalms of the Prophet and King David» το 1799, 6 που ανατυπώθηκε στην Αθήνα το 1864. 7 Στη σύγχρονη εποχή, δημοσιεύτηκε το 1991 σε φυλλάδιο που ετοίμασε η μονή Σταυρονικήτα (Holy Mount Athos) με τίτλο «Three89, επίσης, του 1991 Πρωτ. Γεώργιος Μαρνέλλος 9. Ερευνητές της γραπτής κληρονομιάς του Αγίου Νικοδήμου δεν εμφανίστηκαν ποτέ. Ωστόσο, δεν έχουμε ακριβέστερες πληροφορίες για το χρόνο, το σκοπό και τις συνθήκες συγγραφής αυτού του κειμένου. Από το ίδιο το κείμενο προκύπτει ότι ο άγιος Νικόδημος απηύθυνε αυτή τη λέξη στους πιστούς μιας συγκεκριμένης επισκοπής (απευθύνεται επανειλημμένα «εσείς» και τους αποκαλεί «χριστιανούς»), οι οποίοι, ίσως από άγνωστες συνθήκες, καταδίκασαν άδικα τον επίσκοπό τους. Η «Ευλογία» γράφτηκε νωρίτερα από το 1799, όταν ο άγιος Νικόδημος, έχοντας φτάσει τα πενήντα του χρόνια, είχε ήδη γράψει τα περισσότερα από τα πολυάριθμα έργα του. Στον «Βίο» του αγίου Νικοδήμου, που συνέταξε ο Αιδ. Ευθύμιος το 1812–1813, λέγεται ότι πολλοί χριστιανοί εκείνης της εποχής έχασαν την εμπιστοσύνη τους στους επισκόπους και τους εξομολογητές και ήρθαν στον Άγιο Σεβ. για συμβουλές και παρηγοριά. Νικόδημος 10, του οποίου η φωνή ήταν αναμφίβολα έγκυρη για ένα αρκετά μεγάλο ποίμνιο. Όμως ο άγιος Νικόδημος, ένας σεμνός και ταπεινός ασκητής μοναχός, είδε με τέτοια ευλάβεια μια κάποια ανισορροπία στην εκκλησιαστική ζωή και προσπάθησε να τη διορθώσει. Παρατηρώντας τη γενική παρακμή των ηθών μεταξύ του εκκλησιαστικού κλήρου 11 και των λαϊκών της εποχής του, δεν μπορούσε παρά να προσπαθήσει να σταματήσει τη διαδικασία της πνευματικής φθοράς και να εδραιώσει τους πιστούς γύρω από τους αρχιπατέρες τους για τη δημιουργία της Εκκλησίας. Ο άγιος Νικόδημος επικοινώνησε με πολλούς επισκόπους εκείνης της εποχής, κυρίως για την έκδοση των βιβλίων του. Ο παλαιότερος φίλος και μέντοράς του ήταν ο άγιος Μακάριος Νοταράς, με τη συμβουλή και τη συμμετοχή του οποίου συνέταξε την περίφημη «Φιλοκαλία». Σώζεται η αλληλογραφία του Αγίου με τον πατριάρχη-μάρτυρα Γρηγόριο Ε' 12, με τον ανιψιό του Επίσκοπο Ευρίπου Ιερόθεο 13 και άλλους επισκόπους 14. Το Εγκώμιο σχετίζεται πιο θεματικά με το Εγχειρίδιο Επεξεργασίας, το οποίο (χωρίς τη χρήση κανενός εγχειριδίου) εκθέτει το ασκητικό δόγμα της φύλαξης των πέντε αισθήσεων. Το έργο αυτό γράφτηκε από τον άγιο Νικόδημο το 1782–1783, όταν ζούσε στο ακατοίκητο νησί Σκιροπούλα στο Αιγαίο Πέλαγος, ανταποκρινόμενος σε αίτημα του Επισκόπου. Ιερόθεος να τον διδάξει στον πνευματικό πόλεμο και την ασκητική ζωή. Προηγείται εκδρομή «Σχετικά με το γεγονός ότι οι υποψήφιοι για την επισκοπή αρχικά εκλέχτηκαν από τους μοναχούς και πρώτα έγιναν μοναχοί» 15, η οποία καθορίζει τη γενική ιδέα ολόκληρου του έργου - να σκιαγραφήσει το υψηλό ασκητικό ιδεώδες της επισκοπικής υπηρεσίας. «Αυτό το έθιμο, ή καλύτερα ο νόμος, ήταν ο ιερότερος νόμος, ο δικαιότερος νόμος, ο νόμος που είναι κοινωνικά χρήσιμος... γιατί με ασκητικές πράξεις και εξαιρετική ζωή πρώτα εξαγνίζονταν και μετά άρχισαν να εξαγνίζουν τους άλλους· πρώτα φωτίστηκαν και μετά φώτισαν· πρώτα πέτυχαν την τελειότητα και μετά οδήγησαν τους άλλους σε αυτό. Ή εν συντομία: πρώτα έγιναν άγιοι και μετά οδήγησαν άλλους στην αγιότητα» 16. Έτσι, αν ο «Οδηγός Εποικοδόμησης» απεικονίζει κάποιο ασκητικό ιδεώδες του επισκόπου, ο οποίος, κυρίως, λόγω της αποκλειστικά υπεύθυνης θέσης του στην Εκκλησία, πρέπει να είναι άγιος, τότε στο «Εγκώμιο» δίνεται έμφαση στην ορθή στάση ζωής και του επισκόπου. υπονοείται. Το δημοσιευμένο πλέον «Επαινοτικό» αποτελείται από μια εισαγωγή και δύο μέρη. Παρακάτω είναι ένα σύντομο περίγραμμα του δοκιμίου. Η εισαγωγή μιλά για αληθινή και ψευδή ομοιότητα με τον Θεό. Μέρος Ι. Σχετικά με το «ότι ο Επίσκοπος έχει κάποια ομοιότητα με τον Θεό στην Ιεραρχία της Εκκλησίας». 1. Σύντομη περίληψη της διδασκαλίας του Αρεοπαγίτη για την ουράνια ιεραρχία των εννέα τάξεων. 2. Σύγκριση των βαθμίδων της ουράνιας και της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. 3. Για την ιδιαίτερη σημασία της διακονίας του επισκόπου. Α. Παρομοίωση του επισκόπου, που ηγείται της ιεραρχίας της εκκλησίας, με τον Θεό, που ηγείται της ουράνιας ιεραρχίας. σι. Μέσω των παραπομπών στην Αγία Γραφή και στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τεκμηριώνεται η ιδέα ότι ο επίσκοπος, ως «ζωοποιημένη εικόνα του Θεού», συνεχίζει την προφητική διακονία της Παλαιάς Διαθήκης και έχει το «ύψος της δύναμης». Η υπηρεσία του Β. Επισκόπου σχετίζεται με το βασιλικό, ως πνευματικό - με το σαρκικό. ρε. Όσον αφορά τη δύναμή τους να συγχωρούν αμαρτίες και να τελούν το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, οι επίσκοποι είναι ανώτεροι από τους αγγέλους. ρε. Ο επίσκοπος ονομάζεται όχι μόνο ομοίωμα του Θεού, αλλά και ο ίδιος ο Θεός. μι. Η ιδέα της μεσολάβησης, της αντιβασιλείας και του τοπικού τόπου που ανατέθηκε από τον Ιησού Χριστό μέσω των αποστόλων στους επισκόπους. Σύγκριση της αποστολικής διαδοχής με πολλά κεριά αναμμένα από ένα κερί, δανεισμένα από τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά. και. Παρομοιάζοντας τον επίσκοπο που κάνει την αναίμακτη Θυσία στη γη με τον Υιό του Θεού, «μεσολαβώντας για μας στον Θεό στον ουρανό». η. Η εξουσία του επισκόπου εκτείνεται όχι μόνο στη γη, αλλά και στον παράδεισο και την κόλαση, οι κάτοικοι της οποίας υποκλίνονται μπροστά του όπως ενώπιον του Χριστού. Και. Συμβολισμός επισκοπικών ενδυμάτων. ι. Η έννοια της ράβδου, παναγίας, μανδύας και λαμπάδας, που φέρεται μπροστά στον επίσκοπο. μεγάλο. Σύγκριση του επισκόπου που εορτάζει μυστηριωδώς τη Θεία Ευχαριστία με τον Μωυσή να συνομιλεί με τον Θεό στο σύννεφο. m. Δόξα στους επισκόπους δια στόματος Σιράχ (Σιρ. 50:5-12). Μέρος 2. Σχετικά με το πώς ένας επίσκοπος «πρέπει να απολαμβάνει ιδιαίτερο σεβασμό από όλους τους υφισταμένους του». 1. Παραδείγματα της σεβαστικής στάσης των ειδωλολατρών προς τους ιερείς τους και των Αλεξανδρινών Εβραίων προς τους αρχιερείς τους. 2. Ένας χριστιανός που παραμελεί ή παρακούει τον επίσκοπο δεν μπορεί να σωθεί. 3. Παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη, από τα οποία το πιο εντυπωσιακό είναι το αρχιερατείο του Ααρών. 4. Κάλεσμα να υπακούσετε και να τιμήσετε τον επίσκοπό σας, ο οποίος διδάσκει τα επτά Μυστήρια της πίστης. Οι κύριες πηγές του «Επαινομένου» είναι τα «Αρεοπαγίτικα» και «Παραμύθια για την Ιεροσύνη» του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο συγγραφέας επίσης συχνά παραθέτει τη Γραφή τόσο από την Καινή όσο και από την Παλαιά Διαθήκη. Περιστασιακά στρέφεται σε αρχαίους συγγραφείς, τους οποίους πιθανότατα παρέθεσε από μνήμης, χρησιμοποιώντας τη γνώση που συσσώρευσε στα νιάτα του. Ίσως το «Επαινοτικό», το οποίο διακρίνεται από έναν ορισμένο βαθμό σχολαστικισμού, γράφτηκε με βάση δυτικά κείμενα που δεν μπορούσαν να καθιερωθούν. Η ιδέα ότι ο επίσκοπος είναι το «ομοίωμα» του Θεού και η «ζωοποιημένη εικόνα» του Χριστού, που διατυπώθηκε αμέσως στον τίτλο του πρώτου μέρους, αποδεικνύεται το σημαντικότερο μοτίβο ολόκληρου του έργου. Η ιδέα της ομοιότητας μεταξύ επισκόπου και Χριστού αντιπροσωπεύεται ξεκάθαρα στην προηγούμενη πατερική παράδοση, ξεκινώντας από τον Άγιο Ιγνάτιο Αντιοχείας 17 έως τον Άγιο Θεόληπτο Φιλαδέλφειας (XIV αιώνας) και τον Άγιο Συμεών Θεσσαλονίκης (XV αιώνας). Ναι, ο άγιος Θεόληπτος έγραψε για τη μεσολάβηση του επισκόπου μεταξύ του λαού και του Θεού: «Όπως η χάρη του Χριστού που δόθηκε στον επίσκοπο κατεβαίνει μέσω αυτού στους ανθρώπους και τους αγιάζει, έτσι και ο λαός, πέφτοντας στον επίσκοπο και αφομοιούμενος από αυτόν, μέσω αυτού εξομοιώνεται με τον Χριστό και σώζεται. ευχαριστία προς τον Θεό για τους ανθρώπους, αγρυπνεί και αγωνίζεται» 18. Και ο Αγ. Ο Συμεών κάλεσε να τιμήσει τον επίσκοπο που κάθεται «στον θρόνο του Χριστού»: «Να φοβάστε και να φοβάστε τον επίσκοπό σας, πάντες ιερείς, λαϊκοί και μοναχοί, ως όργανο του Θεού, ως δούλος του Θεού, ως έχοντα τη δύναμη του Θεού, ως εκείνον που κάθεται στο θρόνο του Χριστού, να τον σέβεστε και να τον τιμάτε ως κατέχει τη θέση του Χριστού». Ωστόσο, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος προσδιόρισαν τις διακονίες του επισκόπου και του Χριστού στο βαθμό που αυτή η ταύτιση τονίζεται από τον άγιο Νικόδημο, ίσως όχι χωρίς την επίδραση του δυτικού κληρικαλισμού. Συμπερασματικά, να σημειωθεί ότι στο «Εκφώνημα» ο ίδιος ο Σεβασμιότατος. Ο Νικόδημος δεν μένει στα ειδικά προνόμια της ιερατικής λειτουργίας, αλλά μιλά για τη σημαντικότερη λειτουργία της Θείας Ευχαριστίας. Η μετάφραση έγινε σύμφωνα με την Αθωνική έκδοση του 1991 20. Οι συντάκτες του περιοδικού διεξήγαγαν προσεκτικά και διευκρίνισαν όλες τις αναφορές σε πρωτογενείς πηγές χρησιμοποιώντας σύγχρονες εκδόσεις. βρέθηκε ένας αριθμός αγνώστων πρωτογενών πηγών. στις ελάχιστες εναπομείνασες προβληματικές περιπτώσεις γίνονται αναφορές σε αποσπάσματα παρόμοιας σημασίας του ίδιου συγγραφέα. Όλες οι σημειώσεις που συγκεντρώνει ο μεταφραστής ή ο εκδότης δίνονται χωρίς να υποδεικνύεται ευθύνη πνευματικών δικαιωμάτων, αφού ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Ο Νικόδημος δεν άφησε σημειώσεις για αυτό το κείμενο. Στη ρωσική μετάφραση διατηρούνται τα κεφαλαία γράμματα του πρωτότυπου ελληνικού κειμένου, τα οποία, σύμφωνα με την πρόθεση του συγγραφέα, έχουν επιπλέον σημασιολογικό φορτίο. Έπαινος λόγος για την αξιοπρέπεια του επισκόπου Δεν υπάρχει αξιοπρέπεια ανώτερη ή πιο επιθυμητή από αυτή του να γίνουμε σαν τον Θεό. Δεν υπάρχει ανώτερο γιατί ξεπερνά όλα τα όρια της φύσης. Δεν υπάρχει τίποτα πιο επιθυμητό γιατί ανεβάζει έναν άνθρωπο στο υψηλότερο επίπεδο ακραίας και απόλυτης ευτυχίας. Και αυτό είναι έτσι, αφού όλες οι άλλες αρετές που μπορούν να απολαύσουν οι ξένοι εδώ στη γη, 21 ακόμα κι αν είναι άξιες έκπληξης, ακόμα κι αν είναι μεγάλες, ωστόσο, είτε επειδή τους λείπει αυτό το ασύγκριτο ύψος, είτε επειδή προσδίδουν μόνο ένα μέρος της ευτυχίας, δεν είναι τόσο μεγάλες και επιθυμητές όσο η αξιοπρέπεια της θεότητας, η οποία με το ασύγκριτο χάρισμα της υπεροχής και της καθολικής ευτυχίας πολυπόθητη αγάπη για τον Θεό. Και ο πρώτος Ντεννίτσα στον ουρανό, φλεγμένος από τον πόθο αυτής της αξιοπρέπειας, ονειρευόταν να τοποθετήσει τον θρόνο του πάνω από τα αστέρια και να γίνει σαν τον Παντοδύναμο: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα ουράνια αστέρια, θα καθίσω σε ένα ψηλό βουνό και θα γίνω σαν τον Παντοδύναμο στη γη, θα ήθελα να νικήσω τον δεύτερο από τον Α-2. γίνετε σαν τον Θεό, έχοντας ακούσει τη συμβουλή του φιδιού: «Θα γίνεις σαν τον Θεό, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» 23. Και μετά τον Αδάμ, πολλοί βασιλιάδες και άρχοντες προσπάθησαν αμέτρητες φορές να οικειοποιηθούν αυτόν τον υψηλό τίτλο για τον εαυτό τους και να αποκτήσουν φήμη στους υπηκόους τους σαν να ήταν σαν Θεός. Αυτός ο ασήμαντος άνδρας από τους Καρχηδόνιους, ονόματι Σοφόν, επιθυμώντας υπερβολικά να τον τιμούν οι άνθρωποι ως Θεό, πήρε μερικά πουλιά που μιμούνται ανθρώπινες φωνές και τους έμαθε να λένε: «Ο Σοφών είναι Θεός». Μετά από αυτό, τους άφησε να πετάξουν ψηλά. Και όταν τα πουλιά φώναξαν από ψηλά: «Ο Σοφών είναι Θεός», οι άνθρωποι που το άκουσαν είπαν έκπληκτοι ότι ο Σοφών ήταν Θεός, αφού ακόμη και τα βουβά πουλιά του ουρανού με σοβαρή φωνή τον ομολόγησαν ως Θεό. Όμως, παρ' όλα αυτά, κανένας από αυτούς δεν ήταν άξιος να γίνει σαν τον Θεό, αλλά όλοι έκαναν το ίδιο λάθος 24. Οι σκέψεις τους αποδείχθηκαν ψεύτικες, οι επιθυμίες τους ήταν μάταιες και μάταιες. Άλλωστε, το να γίνει κάποιος σαν τον Θεό είναι θείο δώρο, που ξεπερνά εντελώς κάθε μέτρο ανθρώπινης τελειότητας. Οι Θείοι Απόστολοι και οι διάδοχοί τους, οι Επίσκοποι, είναι αυτοί που κληρονόμησαν αυτό το μεγάλο προνόμιο στη γη. Ο Παντοδύναμος Θεός θέλησε να τους διακρίνει από τους άλλους ανθρώπους, προικίζοντάς τους με μια υπεράνθρωπη, ιδιαίτερη και ύψιστη τιμή, που δεν ανήκει σε κανέναν παρά μόνο στο Θεϊκό Του μεγαλείο. Και επομένως, στον παρόντα λόγο μου 25, χωρίς ρητορική ευγλωττία, αλλά επιβεβαιωμένη με τα λόγια και τις μαρτυρίες των Θείων Πατέρων της Εκκλησίας, [τα ακόλουθα] θα φανούν ξεκάθαρα. Πρώτον, το γεγονός ότι ο Επίσκοπος αντιπροσωπεύει μια ορισμένη όψη Θεού στην Ιεραρχία της Εκκλησίας. Και, δεύτερον, ότι για το λόγο αυτό θα πρέπει να χαίρει ιδιαίτερου σεβασμού από όλους τους υφισταμένους του. Γι' αυτό, για να καταλάβετε μόνοι σας αυτά τα δύο σημεία, ακούστε με ευνοϊκά, σας ζητώ, με προσοχή. Σύμφωνα με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, υπάρχουν δύο Ιεραρχίες. Το ένα είναι ουράνιο και το άλλο είναι εκκλησία. Το ένα είναι άυλο και το άλλο υλικό. Το ένα είναι το αγγελικό βουνό και το άλλο η ανθρώπινη κοιλάδα. Ταυτόχρονα όμως συνδέονται τόσο αρμονικά μεταξύ τους που το ένα, θα έλεγε κανείς, περιέχει θαυματουργικά και εκπληκτικά το άλλο. Από αυτό προκύπτει ότι η μία, η ουράνια Ιεραρχία, είναι το πρωτότυπο, και η άλλη, η Ιεραρχία της εκκλησίας, είναι η εικόνα του πρωτοτύπου. Άλλωστε, ο ίδιος επιδέξιος καλλιτέχνης - Θεός, που ζωγράφισε σοφά τους τοίχους της ουράνιας Ιερουσαλήμ, με τα χέρια Του ζωγράφισε και τους τοίχους της κάτω Ιερουσαλήμ, δηλαδή της Εκκλησίας, σύμφωνα με το πρωτότυπο της ουράνιας τέχνης, όπως λέει ο Ησαΐας: «Ιδού, με τα χέρια Μου ζωγράφισα τους τοίχους, αν θα γίνουμε πάντα πιο καθαροί για μένα». σηκωθείτε νοερά στον τρίτο, που ονομάζεται φλογερός, τον ουρανό 27, όπου κατοικούν τα πρόσωπα όλων των Αγγελικών Τάξεων και των Ευλογημένων 28. Εκεί ολόκληρη η Ιεραρχία των αιθέριων Δυνάμεων θα εμφανιστεί στο ευλαβικό μας βλέμμα. Ας περιπλανηθούμε σε όλα τους τα πρόσωπά, απολαμβάνοντας τη θεϊκή λαμπρότητα και την απαράμιλλη ομορφιά τους. Ας φανταστούμε ότι όλοι αυτοί οι Άγγελοι χωρίζονται σε εννέα τάξεις: Θρόνους, Χερουβίμ και Σεραφείμ. για την κυριαρχία, τη δύναμη και τη δύναμη. στις Αρχές, Αρχάγγελοι και Άγγελοι. Και ότι μερικές από αυτές τις τάξεις είναι οι πρώτες και περιβάλλουν την Τρισκάντα ​​Θεότητα, άλλες είναι οι μεσαίες και άλλες είναι οι τελευταίες. Ας σημειώσουμε επίσης ότι υπόκεινται σε έναν ορισμένο Θεϊκό νόμο: ο πρώτος και υψηλότερος βαθμός φωτίζεται από τον δεύτερο, ο δεύτερος από τον τρίτο, ο τρίτος από τον τέταρτο, ο τέταρτος από τον πέμπτο, και ούτω καθεξής μέχρι την ένατη, όπως λέει ο μυστικός οδηγός Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης στον στοχασμό του: «Αλλωστε, αυτό είναι τελείως ότι ο θεός είναι τελείως ο θεός. θα συμμετάσχει στις Θείες ενοράσεις» 29 . Επιπλέον, θα αναγνωρίσουμε τον συνδυασμό δύο Ιεραρχιών όταν δούμε ότι και οι εννέα αυτές τάξεις λαμβάνουν ταυτόχρονα τη λαμπερή αστραπή της σοφίας και της γνώσης 30, την αποκάλυψη των μυστικών 31, την απερίγραπτη ομορφιά της λάμψης - με μια λέξη, όλα τα υψηλότερα και θεϊκά Δώρα από την ανεξάντλητη Πηγή του φωτός, τον Βασιλιά της Θεούρας. Και μόνο ο Θεός είναι ο πρώτος και υπερουσιώδης Ιεράρχης (Ἱεράρχης) και Μυστήριος Αρχηγός όλης αυτής της θαυμαστής Ιεραρχίας, από τον Οποίο, ως από κάποια ανεξάντλητη πηγή, ρέει σε αυτήν αυτή η παντοσυναινετική αγγελική ευημερία, η άυλη αγνότητα, η πλήρης φώτιση και η μακαρία τελειότητα. Έτσι, αν δούμε με τα μάτια του νου αυτή την πρωτότυπη Ιεραρχία στον ουρανό, και μετά κατεβούμε στην Ιεραρχία της Εκκλησίας, θα δούμε αμέσως την εικόνα και θα μάθουμε για την αμοιβαία συμφωνία αυτών των δύο Ιεραρχιών. Ειδικά αν θυμηθούμε τα λόγια του αναφερόμενου μυστικού ηγέτη Διονυσίου, ο οποίος λέει ότι και η τοπική Ιεραρχία και η εδώ έχουν την ίδια και την ίδια δύναμη: «Είναι εξίσου αναγκαίο όμως να πούμε ότι ολόκληρη η Ιεραρχία, που τώρα ψάλλεται από εμάς, έχει την ίδια και την ίδια δύναμη σε όλες τις ιεραρχικές υποθέσεις» 32. ομοίως αγωνίζεται για ομοίωση και ένωση μαζί Του. Αυτός διαιρείται σε εννέα τάξεις και αυτός σε εννέα 33: Ιερείς, Διάκονοι και Υποδιάκονοι, Αναγνώστες, Ψάλτες και Κληρικοί, Μοναχοί, Πιστοί και Συμπρόεδροι 34. Σε αυτήν, τηρείται η ακόλουθη σειρά, ώστε οι ανώτεροι να μεταδίδουν διορατικότητα και οι ιερωμένοι να μεταδίδουν δώρα στους ιερείς και στους κατώτερους στην Εκκλησία. φώτιση στους Διακόνους, Διάκονοι στους Υποδιάκονους, Υποδιάκονους στους Αναγνώστες και ούτω καθεξής διαδοχικά, μέχρι τους Συμπροέδρους. Και έτσι - για να φτάσουμε επιτέλους στον Επίσκοπο, για τον οποίο λέγεται αυτή η λέξη - όπως όλες οι βαθμίδες της Αγγελικής Ιεραρχίας λαμβάνουν όλα τα γεμάτα χάρη δώρα από τον ύψιστο Θεό, έτσι και εδώ όλες οι τάξεις της εκκλησιαστικής Ιεραρχίας λαμβάνουν χάρη από τον επίσκοπο. Και μολονότι ο Θεός είναι η προαρχέγονη αρχή και αιτία κάθε Ιεραρχίας, ωστόσο, προφανώς, ευχήθηκε η θέση που κατέχει ο Ίδιος στην Ουράνια Ιεραρχία να καταληφθεί από τον Επίσκοπο στην κατώτερη Ιεραρχία. Αυτό σημαίνει ότι όπως εκεί ο Θεός είναι ο μυστικός κυβερνήτης όλων των χαρισμάτων που μακάρια απολαμβάνει η ουράνια Ιεραρχία των Αγγέλων, έτσι και εδώ ο Επίσκοπος είναι η πηγή όλων των ωφελειών και το ζωντανό θησαυροφυλάκιο των Θείων Δώρων, που μεταδίδονται διαδοχικά, όπως ήδη είπαμε, σε όλες τις τάξεις της εκκλησίας. Άρα, από αυτή την κατάσταση των πραγμάτων προκύπτει ότι το πρωτότυπο του Επισκόπου μπορεί να είναι ο ίδιος ο Θεός. Τι χάρισμα, τι αξιοπρέπεια, τι μεγαλείο η Ιεραρχία! Ποιος από τους πιστούς δεν βλέπει τώρα ότι ο Επίσκοπος είναι μια ζωηρή εικόνα του Θεού και ότι αντιπροσωπεύει την ομοίωση του Θεού στην Ιεραρχία της Εκκλησίας; Ως εκ τούτου, ο προαναφερόμενος μυστικός αρχηγός Διονύσιος σε ένα μέρος μίλησε για αυτόν τον Επίσκοπο: «Ο Ιεράρχης, χάρη στην ομοίωση με τον Θεό, θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι 35» 36 - και σε άλλο: «Λέμε λοιπόν ότι υπάρχει η αγαθότητα της θείας μακαριότητας, πάντα εξίσου και με τον ίδιο τρόπο που κατέχει τις ευεργετικές [διανοητικές] ακτίνες του φωτός και απλώνει γενναιόδωρα στο δικό του φως. μάτια» 37. «Σφραγίζοντας τη μίμησή της ο θείος Ιεράρχης απλώνει απλόχερα τις φωτόμορφες ακτίνες της θείας διδασκαλίας του σε όλους» 38. Πραγματικά μεγάλη είναι αυτή η αξιοπρέπεια! Ο Θεός των ουρανών, ο Θεός, γεμάτος δόξα και γεμάτος αθανασία, με όλα αυτά, επαίνεσε να ορίσει τον Επίσκοπο στην Ιεραρχία της Εκκλησίας ως δικό Του τόπο. Ο Θεός είναι με τον οποίο κανένα πλάσμα δεν μπορεί να συγκριθεί, γιατί ποιος είναι σαν Εσένα, Κύριε; 39 - ωστόσο, ήθελε ο Επίσκοπος να έχει μέσα του κάποια ομοιότητα με τον εαυτό Του. Ο Θεός, ο οποίος, μεγαλοπρεπώς τρομακτικός, διατάζει: «Με ποιον θα παρομοιάσετε τον Κύριο; Και με ποια ομοίωση θα Τον παρομοιάσετε;» 40 - ωστόσο, τώρα συμφωνεί ότι ο Επίσκοπος πρέπει να είναι η ομοίωση και η ζωντανή εικόνα της Θεότητάς Του. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αν στην αρχαιότητα μιλούσε δια στόματος του προφήτη Ωσηέ: «Πολλαπλασίασα τα οράματα και έγινα σαν στα χέρια των προφητών», 41, τώρα θα έλεγε καλύτερα: «Έγινα σαν στα χέρια των Επισκόπων, γιατί αντιπροσωπεύουν το πρόσωπό Μου στη γήινη Ιεραρχία, είναι τόσοι από τους πιο αγνούς καθρέφτες, που αποδέχονται την ακτινοβολία μου. 42», όπως είπε ο θεϊκός Διονύσιος 43. Και ποιος; Υλικό, φθαρτό, δεμένο από σάρκα και αίμα. Ω, ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα! Ω, παραδεισένια και απαράμιλλη αξιοπρέπεια! Είμαι σε απώλεια, σαστισμένος και δεν ξέρω τι να εκπλαγώ περισσότερο – το ύψος της δύναμης που δίνεται στους Επισκόπους ή η απέραντη καλοσύνη και αγάπη του Θεού, που ήθελε να μεταφέρει το υψηλότερο δώρο στους θνητούς. Και η βασιλική αξιοπρέπεια, βέβαια, είναι μεγάλη, αφού ξεπερνά όλες τις άλλες εγκόσμιες υψηλές βαθμίδες, αλλά σε σύγκριση με την αξιοπρέπεια του Επισκόπου, κατά τον λόγο του θείου Χρυσοστόμου, αποδεικνύεται η κατώτερη 44. Άλλωστε, ενώ ο βασιλιάς κυβερνά τα σώματα, ο Επίσκοπος κυβερνά τις ψυχές. ο βασιλιάς πολεμά ενάντια σε σωματικούς εχθρούς με τη βοήθεια σωματικών αρμάτων και ο Επίσκοπος παίρνει τα όπλα ενάντια σε αόρατους εχθρούς, ενάντια στις ίδιες τις αρχές και τις δυνάμεις, ενάντια στους ίδιους τους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στα πολύ κακά πνεύματα 45 με πνευματικά άρματα. Όλα τα σωματικά και πολιτειακά πράγματα σχετίζονται με τον Τσάρο, και τα πνευματικά και ουράνια πράγματα σχετίζονται με τον Επίσκοπο. Αν και ο Επίσκοπος φιλά το δεξί χέρι του βασιλιά, ο βασιλιάς στέφεται από τον Επίσκοπο και λαμβάνει την ευλογία του. Και, για να το θέσω εν συντομία, στο βαθμό που τα πνευματικά πράγματα είναι ανώτερα από τα φυσικά, και τα ουράνια πράγματα είναι ανώτερα από τα επίγεια, τόσο η Επισκοπή υπερβαίνει τη βασιλεία. Έχουμε επίσης μια υψηλότερη σύγκριση - ο Επίσκοπος και οι Άγγελοι. Πραγματικά, η αξιοπρέπεια των Αγγέλων είναι μεγάλη, επειδή είναι πνεύματα διακονίας που στέλνονται να υπηρετήσουν 46, επειδή είναι μια φλεγόμενη φωτιά, 47 επειδή λαμβάνουν άμεσα τους θεϊκούς και σχεδόν λαμπρούς (πλησιφαεῖς) φωτισμούς της Τριηλιακής Θεότητας. Αλλά όσον αφορά τη δύναμη που έλαβαν οι Επίσκοποι να συγχωρούν και να δεσμεύουν τις αμαρτίες, όσο για τη δύναμη που έχουν να μετατρέψουν το ψωμί και το κρασί σε Σώμα και Αίμα Χριστού, τότε βέβαια από αυτή την άποψη ξεπερνούν ακόμη και τους Αγγέλους: «Ποιος στη γη μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο;» 48. Χρυσόστομος, «επιτρέπεται να διαθέσουν τα Ουράνια, και έλαβαν δύναμη που ο Θεός δεν έδωσε ούτε στους Αγγέλους ούτε στους Αρχαγγέλους. γιατί δεν τους ειπώθηκε: «Ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό». και ό,τι επιτρέψετε στη γη θα επιτραπεί στον ουρανό» 49 50. Επιπλέον, ποιος από τους αγγέλους μπορεί, δεν λέω, να μπει μέσα, αλλά ακόμη και να εισχωρήσει σε εκείνα τα τρομερά και τρομερά Μυστήρια που ο Επίσκοπος συντρίβει με τα χέρια του και τρώει και πίνει με τα χείλη του - εκείνα στα οποία, σύμφωνα με τη Γραφή, «οι Άγγελοι επιθυμούν να εισχωρήσουν» 51; Άρα, σε αυτό ο Επίσκοπος ξεπερνά και τους ίδιους τους εξαιρετικούς Αγγέλους. Επιπλέον, φέρει την ομοίωση του Θεού στην Ιεραρχία της Εκκλησίας, σύμφωνα με το πρώτο μας σημείο. Αλλά τι λέω η ομοίωση του Θεού; Ο Νόμος του Θεού αποκαλεί τον Επίσκοπο Θεό. «Μην συκοφαντείς τους θεούς», λέει ένα απόσπασμα της Γραφής 52, το οποίο ο θεϊκός Χρυσόστομος εξηγεί ως εξής: «Ο νόμος αποκαλεί θεούς τους σεβαστούς από την Ιεροσύνη» 53. Εκείνους, λέει, τους οποίους ο Θεός τίμησε με την αξιοπρέπεια της Ιεροσύνης, ο νόμος καλεί Θεούς, όπως κάλεσε τον Φαραχό Θεό. 54. Και αν ο Άγιος λέει εδώ ότι ο νόμος ονομάζει έτσι Ιερείς, τότε πολύ περισσότερο αυτό πρέπει να ισχύει για τους Επισκόπους, που είναι οι πρόγονοι που χειροτονούν Ιερείς. Το ίδιο προκύπτει τόσο από τη μεσολάβηση όσο και από τα λόγια του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε στους Αγίους μαθητές και Αποστόλους Του: "Αυτός που σας ακούει, Με ακούει. Όποιος σας δέχεται, Με δέχεται" 55. Φαινόταν να λέει τα εξής: "Ω, μαθητές μου! Όποιος σας ακούει, Με ακούει Εμένα, και όποιος σας δέχεται, Με δέχεται τον Εαυτό μου. Πραγματικά, έτσι είναι στην πραγματικότητα. Οι απόστολοι ήταν κινούμενες εικόνες του Υιού του Θεού και πήραν τη θέση του (ἀντὶ) του ίδιου του Ιησού Χριστού. Το μαρτυρεί και ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Είμαστε λοιπόν πρεσβευτές για τον (ὑπὲρ) Χριστό» 56, δηλαδή είμαστε μεσολαβητές για τον (ἀντὶ) Χριστό, δηλαδή παίρνοντας τη θέση Του και φέροντας την εικόνα Του, σας ζητάμε. Και ο Εύγλωττος, ερμηνεύοντας αυτό το ρητό, λέει: «Είμαστε λοιπόν αγγελιοφόροι για τον Χριστό, που σημαίνει αντί για τον Χριστό, γιατί γίναμε αποδέκτες των πράξεών Του» 57. Έτσι, οι Επίσκοποι, ως διάδοχοι των Αποστόλων, είναι τόποι και εικόνες του Ιησού Χριστού. Και η διαδοχή που έλαβαν οι Επίσκοποι από τους Αποστόλους αντιπροσωπεύεται από τον μέγα και θείο Γρηγόριο Θεσσαλονίκης (Παλαμά) με τη βοήθεια μιας πιο κατάλληλης σύγκρισης. Οι Απόστολοι, λέει, την ημέρα της Πεντηκοστής έλαβαν το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή πύρινων γλωσσών και κατά κάποιο τρόπο άναβαν, όπως πολλά αγνά κεριά, από την Ουράνια φλόγα της θείας και αγιαστικής Χάριτος Του. Έτσι, όπως από ένα κερί μπορεί να ανάψει ένα άλλο, από ένα άλλο - ένα τρίτο και ούτω καθεξής, μέχρι έναν τεράστιο αριθμό από αυτά, με τον ίδιο τρόπο οι Επίσκοποι, όπως πολλά νέα κεριά, άναψαν από αυτά τα πρώτα λυχνάρια -τους Αποστόλους- και γέμισαν με τις πανάξιες ακτίνες των διαφωτιστικών χαρισμάτων του Χριστού. αυτούς, έχουν την τιμή να εκπροσωπούν στην Ιεραρχία της Εκκλησίας την εικόνα και την ομοίωση του Υιού του Θεού. «Αυτό», λέει ο [St. Γρηγόριος Παλαμάς], «Η Χάρη του Θεού, και η δωρεά αυτή και η φώτιση του Αγίου Πνεύματος, καλείται να ξεχυθεί στην Εκκλησία 59 από τον καθένα από τους Επισκόπους» 60. Μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό από την ομοιότητα [της διακονίας του επισκόπου] με τη μεσολάβηση που επιτελείται τώρα από τον Υιό του Θεού ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα Του για τη χάρη όλου του κόσμου. Ο Θείος Απόστολος στην Προς Ρωμαίους Επιστολή του λέει: «Ο Χριστός πέθανε, αλλά και ανέστη: Είναι και στα δεξιά του Θεού, μεσολαβεί και για μας» 61. Αυτή η μεσολάβηση, σύμφωνα με τον θείο Κύριλλο, σχετίζεται με την ανθρωπιά Του και συνδέεται με την Ιεραρχική Του αξιοπρέπεια. «Η λέξη «μεσιτεύει» λέγεται για την ανθρωπιά Του, αφού ήταν Επίσκοπος, γιατί «Εσύ», λέει ο ψαλμωδός, «είσαι Ιερέας για πάντα». 62 63 Τώρα, όπως ο Ιησούς Χριστός, μέσω της θεοποιημένης και άφθαρτης σάρκας Του, μεσολαβεί στον Θεό στους από πάνω, έτσι με παρόμοιο τρόπο, ο Ιερέας, μέσω του αναίμακτου και ιερότερου μυστηρίου του ίδιου του, που έγινε άφθαρτο, Σώμα και Αίμα του Ιησού Χριστού μεσολαβεί στον Θεό εδώ στους κάτω. Έτσι, λόγω αυτής της ομοιότητας ή και της ταυτότητας της μεσολάβησης, που τόσο ο Ιησούς Χριστός στους άνω όσο και ο Επίσκοπος στους κάτω εκτελούν ενώπιον του Θεού και του Πατέρα, προκύπτει ότι ο Επίσκοπος είναι ομοιότητα με τον Ιησού τον Υιό του Θεού. Και αφού Αυτός είναι Επίσκοπος, και αυτός είναι Επίσκοπος, και Αυτός είναι μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων 64 , και αυτός. Και αν ο Ααρών και οι άλλοι Επίσκοποι του Παλαιού Νόμου ήταν το αποτύπωμα και η εικόνα του Ιησού Χριστού 65, όπως εξηγεί ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, με όλα αυτά που θυσίασαν ταύρους και κατσίκες και άλλα άλαλα ζώα, 66 τότε πώς μπορεί κανείς να μην θεωρήσει δίκαιο ότι οι Επίσκοποι της Νέας Χάριτος αντιπροσωπεύουν την εικόνα του Υιού του Θεού στην Εκκλησία με την ίδια θυσία; Εδώ είναι χρήσιμο να παραθέσουμε την εξής ρήση του Χρυσοστόμου: «Όπως λοιπόν το προσφερόμενο πολλές φορές είναι ένα σώμα και όχι πολλά σώματα, έτσι και μια θυσία. Ο επίσκοπός μας είναι αυτός που κάνει τη θυσία που μας καθαρίζει. Την προσφέρουμε τότε και την προσφέρουμε τώρα, χωρίς να υποστούμε καμία μείωση» 67. Και αν οι Επίσκοποι φέρουν μέσα τους την ομοίωση του Υιού του Θεού, τότε είναι φανερό ότι φέρουν και την ομοίωση του Θεού, σύμφωνα με το πρώτο μας σημείο. Πραγματικά ανεξήγητη και ακατανόητη είναι αυτή η σχέση και ομοιότητα που δέχεται η πίστη, την οποία ο πάνσοφος και Κύριος όλου του Θεού αξιολόγησε να είναι μεταξύ του Ουράνιου και του επίγειου, μεταξύ των δούλων του Κυρίου και του ίδιου του Θεού! Σαν το έργο που επιτελεί εδώ ο Επίσκοπος στους κάτω στη γη, το ίδιο βεβαιώνει ο Θεός και στους επάνω στον Ουρανό. Αυτό σημαίνει ότι αν ο Επίσκοπος διατάξει να παραμείνει κάποιος δεσμός στη γη, τότε δεσμεύεται αμέσως στον Παράδεισο. Αν πει ότι επιτρέπεται αυτό και αυτό στη γη, και ταυτόχρονα του επιτρέπεται στον Παράδεισο. Ο θείος Χρυσόστομος λέει σχετικά: «Ό,τι κάνουν οι ιερείς στα χαμηλά, ο Θεός ορίζει στους υψηλούς τόπους, και η γνώμη των δούλων επιβεβαιώνεται από τον Κύριο» 68 . Και αν αυτό ισχύει απλώς για τους Ιερείς, τότε πολύ περισσότερο για τους Επισκόπους. Εδώ, αλήθεια, με κυριεύει μεγάλος θαυμασμός για την υπεροχή της δύναμης του επισκόπου. Ο Θεός λέει μέσω του Προφήτη: «Οι ουρανοί των ουρανών είναι στον Κύριο, αλλά τη γη έδωσε στους γιους των ανθρώπων» 69. Έδωσε όμως και τον ουρανό στη δύναμη των Επισκόπων, πράγμα που φαίνεται από το ότι αυτοί, παρακαλώντας και εξευμενίζοντας τον Θεό με προσευχές, από εκεί με τις άνωθεν επικλήσεις τους κατεβάζουν τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος στα Μυστήρια. Αλλά γιατί να μιλήσω μόνο για τον ουρανό και τη γη; Έδωσε ακόμη και τον κάτω κόσμο της κόλασης στη δύναμη των Επισκόπων, αφού αυτοί, με τις αιτήσεις τους στον Θεό και τις αναίμακτες ιερές τελετές που φέρνουν, μπορούν να βοηθήσουν τις ψυχές στην κόλαση. «Ζήτα», λέει ο Ησαΐας στον Άχαζ, «ένα σημάδι για τον εαυτό σου από τον Κύριο τον Θεό σου, στα βάθη ή στα ύψη» 70. Ρώτα τώρα, Χριστιανέ, σου λέω κι εγώ, ζήτα σημάδι στα βάθη ή ψηλά, στον παράδεισο ή στη γη, στη γη ή στην κόλαση, και θα βρεις ότι ο Επίσκοπος φτάνει παντού. Ζητήστε ένα σημάδι στον ουρανό - και θα δείτε ότι αυτός, όπως ο Ηλίας, κατεβάζει από εκεί την Ουράνια και Θεία φωτιά του Αγίου Πνεύματος. Ζητήστε ένα σημάδι στη γη - και θα δείτε πώς επιλύει και δεσμεύει τις αμαρτίες των ζωντανών ανθρώπων. Ζητήστε ένα σημάδι στην κόλαση και θα δείτε πώς βοηθάει τις ψυχές των νεκρών που βρίσκονται εκεί. Και αν αυτό είναι αλήθεια - και πιστεύουμε ότι είναι έτσι - τότε, κατά συνέπεια, ο Επίσκοπος κρατά στο χέρι του όλα τα μέρη του κόσμου και όλοι γονατίζουν μπροστά του: τους ουρανούς, τους επίγειους και τον κάτω κόσμο, όπως γονατίζουν μπροστά στον Υιό του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: υπόκοσμος» 71. Βλέπεις τα οφέλη; Βλέπετε τα βραβεία; Βλέπετε το μεγαλείο των Επισκόπων; Επομένως, εσύ, Επίσκοπε, είσαι μια ζωντανή εικόνα του Θείου, είσαι μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων και, τέλος, αντιπροσωπεύεις την ομοίωση του Θεού στην Ιεραρχία της Εκκλησίας. Χριστιανοί, γιατί να διαδώσω περαιτέρω τον λόγο μου; Εδώ μπροστά μας στέκεται μια ζωντανή εικόνα της Επισκοπής, του Επισκόπου του Θεού, του Ιεράρχη και επικεφαλής της Ιεραρχίας της Εκκλησίας, του δεύτερου ήλιου του νοητού στερεώματος, δηλαδή του θεοτάτου Κύριου και Ποιμένα αυτής της επισκοπής, του μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων, των τοπίων του Ιησού Χριστού. Εδώ, εδώ ο ίδιος, ντυμένος με επισκοπικά ιμάτια και περιτριγυρισμένος από διάφορους βαθμούς Ιερέων και Διακόνων, χωρίς πολλά άλλα στοιχεία, δείχνει σε όλους ότι αντιπροσωπεύει το πρόσωπο και την ομοίωση του Θεού στην Ιεραρχία της Εκκλησίας. Βλέπεις αυτό το αστραφτερό περίπτερο που φοράει; Επισημαίνει την εγγενή του αγγελική αγνότητα και ελαφρότητα. Βλέπεις αυτό το χρυσό κλεμμένο; Σημαίνει την πλούσια Χάρη του Αγίου Πνεύματος, που ξεχύνεται πάνω του από πάνω μέχρι κάτω, με την οποία είναι παντελώς ευλογημένος και ψυχή και σώμα, εντελώς ευωδιαστός. Δείτε την ιερή ζώνη που φοράει; Επιδεικνύει τη χαρακτηριστική αγνότητα και άψογη ζωή του. Βλέπεις τα χερούλια πάνω του; Υπονοούν ότι κουβαλά στην αγκαλιά του τα Πάθη και τα δεσμά του Ιησού Χριστού και είναι έτοιμος να υποφέρει και να πεθάνει, αν το ζητήσει η ανάγκη, για σένα, το ποίμνιό του, όπως πέθανε ο Χριστός γι' αυτόν. Ο διχασμένος σάκκος που φοράει σημαίνει τον υφασμένο από πάνω χιτώνα του Χριστού, τον οποίο, αφού τον έσκισαν οι αιρετικοί, οι άγιοι Επίσκοποι τον έραψαν ξανά μαζί με την ορθόδοξη διδασκαλία τους, την οποία υπόσχεται αν χρειαστεί να μιμηθεί. Το ωμοφόριο που φοράει στους ώμους του μαρτυρεί ότι κρατάει όλες σου τις αδυναμίες, τα βάρη και όλα τα πάθη στους ώμους του, υποφέρει μαζί σου και σε βοηθάει. Και όπως ο Χριστός πήρε το χαμένο πρόβατο στους ώμους Του και το μετέφερε στον Παράδεισο, έτσι, μιμούμενος τον Ιησού Χριστό, ως διάδοχό Του, υπόσχεται ότι με τη βοήθεια της διδασκαλίας και του καλού παραδείγματός του θα σε σηκώσει στους ώμους του και θα πάρει τους πάντες στον Παράδεισο. Γι' αυτό λέγεται όταν βάζει το ωμόφορο: «Επί του πλαισίου, Χριστέ, έφερες την χαμένη σου φύση στον Θεό και Πατέρα». 73 Η μίτρα που τοποθετεί στο κεφάλι του δείχνει την ύψιστη και θεϊκή αξιοπρέπεια που έχει στην Εκκλησία και ταυτόχρονα υπενθυμίζει ότι έχει κεφαλή τον Χριστό και είναι υπό την εξουσία και τους νόμους Του. Ο θεός Χρυσόστομος το εξηγεί λέγοντας: «Εφόσον ο επίσκοπος ήταν η κεφαλή του λαού, τότε αυτός που έγινε η κεφαλή όλων έπρεπε να έχει εξουσία πάνω στο κεφάλι του, γιατί η ανεξάρτητη εξουσία είναι αφόρητη και αν έχει σύμβολο κυριαρχίας πάνω της διέπεται από νόμο. ότι, εξουσιαζόμενος επί πάντων, είναι εις την εξουσίαν του νόμου, ότι νομοθέτης των πάντων, ο ίδιος λαμβάνει οδηγίες εκ του νόμου 74 «75. Εκείνο το ραβδί του ποιμένα που κρατά στα χέρια του δείχνει ότι είναι ο Ποιμένας σου, και σε καθοδηγεί, και σε κατευθύνει, σαν πρόβατα, στο καλό βοσκότοπο των αρετών και των καλών πράξεων. Σας μαζεύει στο φράχτη του Ιησού Χριστού - και εδώ στον φράχτη της κάτω Εκκλησίας, και σε αυτόν τον Ουράνιο και αληθινό φράκτη του Παραδείσου - χωρίς να αφήνει ούτε ένα πρόβατο ανάμεσά σας να χωριστεί και να απομακρυνθεί, για να μην το καταπιεί ο κατανοητός λύκος - ο διάβολος. Αλλά επίσης, μέσω της διδασκαλίας του, προσπαθεί να φέρει τα πρόβατα των άλλων στο μαντρί του Χριστού, για να σχηματίσει ένα ποίμνιο με έναν Ποιμένα 76 - Χριστός. Η παναγία με πολλούς πολύτιμους λίθους, που φοράει στο στήθος του, παριστάνει τον θώρακα του Ααρών, στον οποίο υπήρχαν δώδεκα λίθοι με τα ονόματα των δώδεκα φυλών και μέσω του οποίου αποκαλύφθηκε η μαρτυρία και η αλήθεια. Με αυτό σας δείχνει ότι σας έχει όλους εσάς, το ποίμνιό του, στην καρδιά του, σας αγαπά πάντα και βλέπει με άγρυπνο μάτι τόσο εσάς όσο και όλες τις κρίσεις σας, όπως λέγεται: «Φορέστε τον θώρακα της κρίσης τη μαρτυρία και την αλήθεια, 77 και θα είναι στην καρδιά του Ααρών, όταν εισέλθει [στο ιερό του Κυρίου και θα είναι πάντα μπροστά στο ιερό του Ααρών]. Ο Ισραήλ στο στήθος του ενώπιον του Κυρίου πάντα». 78 Και ο μανδύας με τα ποτάμια 79 που φοράει σημαίνει ότι εκχέει τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος σε όλους, σαν ρυάκια. Οι χρυσές ωμοπλάτες στο μανδύα δείχνουν προς την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη, μελετώντας τις οποίες αποπνέει τα ρέματα της θείας διδασκαλίας του και εμποτίζει με αυτήν ολόκληρο το βασιλικό ιερατείο του Χριστού. Το κερί που του προσφέρεται σημαίνει ότι αυτός, σαν άλλος ήλιος, λάμπει μπροστά στους ανθρώπους με τις καλές πράξεις και τις αρετές του και μεταδίδει φώτιση σε όλους, ώστε να δουν το μονοπάτι που οδηγεί στην αιώνια ζωή, και ότι σαν στήλη φωτιάς οδηγεί τον νέο Ισραήλ στη γη της επαγγελίας της ουράνιας Ιερουσαλήμ. Πολύ σωστά το είπε ο Ισίδωρος Πελουσιώτης: «Ο Θεός ανάβει ένα λυχνάρι -ο Ιερέας- και το τοποθετεί στο κηροπήγιο του φωτεινού άμβωνα, ώστε να φωτίζει την Εκκλησία σαν αστραπή, σώζοντας δόγματα και πράξεις από το σκοτάδι, και οι άνθρωποι, βλέποντας τις ακτίνες της ζωογόνου λάμψης, να κατευθύνονται προς τον Πατέρα και να δοξάζουν». Και οι τάξεις των Ιερέων και των Διακόνων, που τον περιβάλλουν στο Ιερό Βήμα την ευλαβική ώρα του Θείου Μυστηρίου, δηλώνουν τις τάξεις των Αγγέλων, που περιβάλλουν τον Θεό στον Ουρανό. Σε αυτόν τον τρέμουλο και τρομερό καιρό, μου φαίνεται εξαιρετικά έκπληκτος ότι βλέπω ένα λαμπερό σύννεφο, πώς κατέβηκε και επισκίασε ολόκληρο τον ιερό και άγιο Θρόνο, και ότι μέσα στο σύννεφο ο ίδιος ο Θεός είναι παρών για να αγιάσει με την αγιαστική Χάρη Του και τη δύναμή Του τα Τίμια και Άγια Δώρα, όπως κάποτε επισκιάστηκε. Βλέπω και τον Επίσκοπο, πώς μπαίνει μέσα στο σύννεφο και μιλάει μυστηριωδώς με τον Θεό, σαν άλλος Μωυσής, όλος αλλαγμένος, όλος θεοποιημένος. Στέκεται ενώπιον του Θεού εκ φύσεως ως άλλος Θεός κατά χάρη, λειτουργώντας μυστηριακά και κρυφά το ζωογόνο Σώμα και Αίμα του Υιού του Θεού, μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Και κατεβάζει τη Χάρη από τον Θεό σε εσάς, το ποίμνιό του, και, αντίθετα, σηκώνει τις προσευχές σας στον Θεό. Κι έτσι σε καθαρίζει, σε φωτίζει και σε οδηγεί στην τελειότητα. Με αυτόν τον τρόπο σε τρέφει, σε εμπνέει και σε αναζωογονεί. Με μια λέξη, δίνει στις ψυχές σας την επιθυμητή σωτηρία. Ω, το άφατο μεγαλείο του δώρου που έχετε το προνόμιο να λαμβάνετε εσείς, αγαπημένοι μου αδελφοί χάρη σε έναν τέτοιο Δάσκαλο! Ω, ουράνια χάρη, την οποία μετέχεις μέσω αυτού! Σας συγχαίρω για τη μεγάλη και ανεξήγητη ευτυχία που λάβατε, αφού σας απονεμήθηκε ένας τέτοιος Ποιμένας, ένας τόσο στοργικός πατέρας, ένας τόσο ουράνιος μεσολαβητής και μεσολαβητής. Όλοι αυτοί οι γενναιόδωροι και καταπληκτικοί έπαινοι που κάποτε απηύθυνε ο Σοφός Σεράχ στον Ονία, τον μεγάλο Επίσκοπο, δικαίως μπορούν να του αποδοθούν: «Τι μεγαλοπρεπής ήταν ανάμεσα στους ανθρώπους, όταν έφευγε από το πέπλο του ναού! Σαν το πρωινό αστέρι ανάμεσα στα σύννεφα, όπως η πανσέληνος στις μέρες, όπως ο ήλιος που λάμπει πάνω από το ναό του Ύψιστου, σαν τον λαμπρό σύννεφο του Ύψιστου. τριαντάφυλλα τις ανοιξιάτικες μέρες, σαν κρίνους δίπλα στις πηγές του νερού, σαν κλαδί Λιβάνου τις καλοκαιρινές μέρες, σαν φωτιά με θυμίαμα στο θυμιατήρι, σαν σφυρήλατο χρυσό σκεύος στολισμένο με κάθε λογής πολύτιμους λίθους, σαν ελιά με καρπούς, και σαν κυπαρίσσι πανύψηλο στα σύννεφα. Όταν ενδύθηκε θαυμάσια και ντύθηκε με όλη τη μεγαλοπρεπή διακόσμηση, τότε, καθώς ανέβαινε στο ιερό θυσιαστήριο, φώτισε με λαμπρότητα την περιφέρεια του ιερού» 82. Και πάλι, αδελφοί μου Χριστιανοί, που τιμήσατε να έχετε έναν τόσο στοργικό Πατέρα, έναν τέτοιο θυρωρό του Ουρανού, που έχει τη δύναμη να τον κλείνει για τους αμετανόητους και, αντίθετα, να τον ανοίγει για τους μετανοημένους, είναι πραγματικά άδικο να δείχνετε σε έναν τέτοιο Επίσκοπο όλο το σεβασμό, όλη την ευλάβεια και όλη την τιμή που πρέπει σε έναν Δάσκαλο; Εάν οι ίδιοι οι Επουράνιοι Άγγελοι σέβονται τον Επίσκοπό σας και, έκπληκτοι από την ανώτερη αξιοπρέπειά του, τον περιβάλλουν με μεγάλη κατάπληξη και δέος την τρομερή ώρα των Μυστηρίων, τότε πόσο πρέπει εσείς, οι υπήκοοί του, εσείς, το ποίμνιό του, εσείς, τα παιδιά του, να τον τιμάτε ως Δάσκαλό σας, να τον υπακούετε ως Ποιμένα σας και να τον αγαπάτε εγκάρδια; Αν οι Αιγύπτιοι, ένας πονηρός και άπιστος λαός, έδιναν τιμή στους Αρχιερείς τους ως Θεούς και γι' αυτό άλλοτε τους αποκαλούσαν θεϊκούς, αφού ανήγγειλαν τις κρίσεις και τις αποφάσεις τους σε ολόκληρο τον λαό, άλλοτε τριπλάσιο, δηλαδή τριπλάσιο, τότε πόσο περισσότερο θα έπρεπε εσείς, Χριστιανοί, να τιμάτε ιερό και θεοσεβέστερο στους επισκόπους σας. Σχετικά με τον βασιλιά Αλέξανδρο, ο Ιώσηπος [Φλάβιος] λέει ότι όταν έφιππος μπήκε στην Ιερουσαλήμ και είδε τον Τζαντούι τον Επίσκοπο, ντυμένο με επισκοπικά ιμάτια, που βγήκε να τον συναντήσει, έμεινε έκπληκτος από την εμφάνισή του. Του φάνηκε ότι αυτός ήταν κάποιο είδος Θεού, και αμέσως, με φόβο και τρέμουλο, κατέβηκε από το άλογό του και προσκύνησε σε αυτόν, μέχρι το έδαφος 84. Όσοι από εσάς δεν τιμάτε τον Επίσκοπό τους, ας το ακούσουν, ας ακούσουν και ας ντρέπονται για το παράδειγμα ενός ειδωλολάτρη, ενός περήφανου βασιλιά. Ο Αλέξανδρος εθεωρείτο ο μοναδικός κυρίαρχος της οικουμένης, η βροντή της Ασίας, ο νικητής και κάτοχος των τροπαίων τόσων βασιλιάδων και με όλα αυτά υποκλίθηκε στην επιφάνεια της γης ενώπιον του Επισκόπου. Και τι είδους Επίσκοπος; Εβραίοι Μεγάλο θαύμα! Και τώρα κάποιος Χριστιανός, με όλη του την ασημαντότητα, με όλη του την ευτέλεια, δεν θέλει ακόμη να υποταχθεί στα ύψη της Ιεραρχίας, αλλά τον ατιμάζει και τον περιφρονεί. Ποιόν; Ο δικός σου Επίσκοπος. Ποιόν; Ο δικός σου Ποιμένας. Ποιόν; Ο δικός του Πατέρας, που τον αναγέννησε με το νερό και το Πνεύμα, που τον έθρεψε με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, που τον έκανε γιο του Θεού από υιό της αμαρτίας και στον οποίο στηρίζεται όλη του η ελπίδα για σωτηρία. Και χωρίς αυτό είναι αδύνατο ούτε να σωθείς ούτε να γίνεις πλήρης χριστιανός. Αλίμονο για τέτοια παραμέληση! Αλίμονο σε τέτοια κακία! Ο θείος Χρυσόστομος αποκαλεί την περιφρόνηση για τον βαθμό του Επισκόπου εμφανή οργή: «Είναι φανερή μανία να περιφρονεί κανείς τέτοια δύναμη, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να λάβουμε ούτε τη σωτηρία ούτε τα υποσχεμένα οφέλη» 85. Αλλά γιατί να μιλήσω για τους Αιγύπτιους και τους Αλεξανδρινούς; Ο Ίδιος ο Θεός τίμησε τους Επισκόπους περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, και αυτό μπορείτε να το δείτε καθαρά στις Αγίες Γραφές. Ο επίσκοπος Aaron και η Miriam η αδελφή του έκαναν και οι δύο το ίδιο λάθος, επειδή και οι δύο επέπληξαν και κατηγόρησαν τον αδελφό τους Μωυσή ότι πήρε γυναίκα από την Αιθίοπα. «Και η Μαριάμ και ο Ααρών επέπληξαν τον Μωυσή λόγω της Αιθίοπας συζύγου που είχε πάρει» 86. Αλλά με όλα αυτά, ο Θεός τιμώρησε για αυτήν την καταδίκη μόνο τη Μαριάμ, που ήταν εντελώς λέπρα και εκδιώχθηκε έξω από το στρατόπεδο, και ο Ααρών, αν και υπόκειται στην ίδια τιμωρία, ο Θεός όμως δεν τιμώρησε καθόλου. Μα γιατί το έκανες αυτό, Κύριε; Δεν είσαι δίκαιος και δεν αγάπησες τη δικαιοσύνη 87; Γιατί δημιουργείτε τέτοια αδικία; Όχι και όχι», απαντά ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, «ο Θεός δεν αδικούσε, αλλά, σεβόμενος την αξιοπρέπεια της Ιεραρχίας που κατείχε ο Ααρών, δεν τον τιμώρησε, για να μη γίνει παράδειγμα στους ανθρώπους να τον παραμελούν. «Έχοντας καταδικαστεί μαζί με τη Μαριάμ, ο Ααρών δεν προσβλήθηκε από λέπρα για το κοινό καλό, αν και έπρεπε να υποστεί ίση τιμωρία, επειδή είναι έντιμος ενώπιον του Θεού και έχει μεγάλη κατοχή της Ιεροσύνης. Έτσι, χάρη σε αυτόν, προφανώς έχοντας αποφύγει τη ντροπή να εμφανιστεί ενώπιον όλων με λέπρα, υπέφερε ακόμη περισσότερο 8 για έναν τέτοιον που είχε ταλαιπωρηθεί». Δεν μιλώ καν για το πόσο ο Θεός τίμησε με θαύμα τον ίδιο επίσκοπο Ααρών με τη ράβδο του, που όντας ξερή, έβγαζε αμύγδαλα 89? πώς τον εξύψωσε με εκείνο το πολύτιμο, πολυτελώς διακοσμημένο και πραγματικά υπέροχο ένδυμα, όταν διέταξε να τον ντύσουν. Δηλαδή, στο κάτω μπλε πόδι, με σκληρό λινό χιτώνα, με δεμένο (δηλαδή αποτελούμενο από δύο μισά) χιτώνα ή εφόδ, τοποθέτησε πάνω του τον θώρακα της κρίσης με δώδεκα πέτρες σε τέσσερις σειρές, μια μίτρα από λεπτό λινό και μια χρυσή πλάκα στην οποία ήταν γραμμένο το όνομα του Θεού με τέσσερα γράμματα. Στόλισε τις άκρες των ρούχων του με σπονδύλους και πομ πομ και τον τίμησε με πολλά άλλα διακοσμητικά 90 - με μια λέξη, με ό,τι άλλο ήθελε να δείξει στους ανθρώπους πόσο πολύτιμη ήταν η αξιοπρέπεια της Ιεραρχίας ενώπιόν Του. Και όταν κάποιος σκόπευε να επαναστατήσει εναντίον του ή να τον ατιμάσει, του έστελνε αμέσως τιμωρία. Έτσι τιμώρησε ο Θεός τον Δάθαν και τον Αβίρων, που επαναστάτησαν εναντίον του, κάτω από τους οποίους η γη υποχώρησε και τους κατάπιε ζωντανούς 91 . Γι' αυτό ο Ψαλμωδός, στοχαζόμενος αυτή τη γρήγορη ανταπόδοση του Θεού για εκείνους που περιφρονούσαν τον Ααρών, είπε: «Ο Μωυσής και ο Ααρών στους Ιερείς Του... Θεέ, τους ελεήσατε και εκδικηθήκατε για όλες τις επιχειρήσεις τους» 92. Έτσι, από όσα ειπώθηκαν, και εσείς, αδελφοί μου χριστιανοί, θα μάθετε να τιμάτε τον Επίσκοπό σας ως σωτήρα και ευεργέτη σας. Εάν πρέπει να τιμάτε και να σέβεστε τους Ιερείς σας, όπως διατάζει ο Sirach: «Με όλη σας την ψυχή να σέβεστε τον Κύριο και να τιμάτε τους ιερείς Του» 93, τότε πόσο περισσότερο πρέπει να τιμάτε τον Επίσκοπό σας; Άλλωστε μέσω αυτού έχεις γνώση του Θεού και ευσέβεια. Από αυτόν λαμβάνετε όλα τα Μυστήρια της Πίστεώς μας: Βάπτισμα, Επιβεβαίωση, Κοινωνία, Γάμος, Μετάνοια, Ιεροσύνη και Χρίσμα. Η τιμή και η δόξα που του δίνετε ανεβαίνει στον Θεό, όπως λέει ο θείος Χρυσόστομος: «Η ευλάβεια προς τους Ιερείς ανεβαίνει στον Κύριο των πάντων» 94. Και αν στους Ιερείς, τότε πόσο στους Επισκόπους; Μετά από όλα, είστε στα χέρια του - και οι δύο ζωντανοί, σε αυτή τη ζωή, και μετά τον θάνατο, σε μια άλλη ζωή. Χάρη σε αυτόν, λαμβάνετε θεραπεία από πνευματικές αδυναμίες και επιτυγχάνετε αιώνια σωτηρία. Ναι, αγαπητοί μου αδελφοί, μικροί και μεγάλοι, κληρικοί και λαϊκοί, υπακούτε σε όλον αυτόν τον μέντορα (ηγούμενο) και τον Επίσκοπό σας, όπως σας διατάζει ο Παύλος, γιατί κι αυτός φροντίζει για τη σωτηρία σας, σαν να έδινε λογαριασμό αντί για λογαριασμό σας την ημέρα της κρίσεως, και επειδή όταν τον υπακούσετε, τότε θα αναλάβει ευχαρίστως το καθήκον του υποτακτικού σας, δηλαδή: ανησυχούν άγρυπνα για τις ψυχές σου, ως υποχρεωμένοι να δώσουν λογαριασμό ώστε να το κάνουν με χαρά, και όχι αναστενάζοντας» 95. Ναι, πάλι και συχνά σας παρακαλώ, αδελφοί μου, να του δείξετε κάθε υιική υποταγή ως παιδί υπακοής, 96 και είθε να είναι για εσάς εικόνα και ομοίωση Θεού και Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Και μην κάνετε τίποτα χωρίς τη γνώση του, όπως δεν πρέπει να κάνει τίποτα χωρίς τη γνώση του Θεού, όπως λέει ο θεοφόρος Ιγνάτιος και ο θείος Χρυσόστομος: «Επομένως, ένας από τους μεγάλους αρχαίους ανθρώπους, ο Ιγνάτιος με το όνομα, στολισμένος με Ιεροσύνη και μαρτύριο, σε μια επιστολή προς έναν Ιερέα είπε: «Μην κάνετε τίποτα χωρίς τη γνώση σας». θα είναι άξιοι να γίνουν κληρονόμοι των αιώνιων ευλογιών, τις οποίες είθε να είμαστε όλοι άξιοι με τη Χάρη του Χριστού, Αμήν. Μετάφραση από τα ελληνικά, εισαγωγή και σημειώσεις Ιερομόναχος Λεοντίου (Κόζλοφ) Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Ν.Ι. - Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας / Μετάφραση Μ. Γ. Ερμάκοβα. Αγία Πετρούπολη, 1997. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. CI - Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί της Ιεραρχίας της Εκκλησίας / Μετάφραση G. M. Prokhorov. Αγία Πετρούπολη, 2001. Ιωάννης Χρυσόστομος, Άγιος Έξι λόγια για την ιεροσύνη - Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγία Δημιουργίες. Τ. 1. Βιβλίο. 1–2. Αγία Πετρούπολη, 1895. Leonty (Kozlov), ιερέας. 2004 – Leonty (Kozlov), ιερέας. Σεβασμιότατος Nikodim Svyatogorets (1749–1809): Ζωή και δημιουργική κληρονομιά. ΣΠ., 2004 (υποψήφια διατριβή). Θεόκλητος Διονυσιάτων, μον. 2005 – Θεόκλητος Διονυσιάτων, μον. Ο Σεβασμιώτατος Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Ζωή και έργα. Μ.: Feofaniya, 2005 (μετάφραση από τα ελληνικά: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος καὶ τὰ ἔργα του (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Théologie Byzantine et sa παράδοση. II (XIII-XIX s.) / Sous la direction de C. G. Conticello et V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – ΝικοδήμουτοῦἉγιορείτου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991 – ἐν Ἁγίοις Πατρὸς ἡμῶν Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ign. Αντ. Επ. ad Magn. 6. PG 5, 764B:1–2. Ignat. Επ. ad Smyrn. 9. PG 5, 853A:11–13. Ισίδ. Pelus. Επ. 1641:36–39 (επιμ. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. P. 384. TLG 2741/2). Rus. μτφρ.: Isidore Pelusiot, St. Creations. Μ., 1860. Μέρος 3 (TSO 36. Βιβλίο 3). Σελ. 134. Για αυτό, δείτε το άρθρο του Ιωάννη (Ζιζιούλου), Μητροπολίτη. Πέργαμος: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74–88. Περί του Αγίου Νικοδήμου, βλ.: La Théologie Byzantine 2002. P. 905–978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Saint Nicodème l'Hagiorite (1749–1809) en tant qú enseignant et pedagog de la nation Greque et de l'Église Orthodoxe. Παρίσι, 1996; Leonty (Kozlov), ιερέας. 2004 (βιβλιογραφία στις σελ. 177–186, βλ. επίσης: ΙΑΒ. 7. Αρ. 75–156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολης, 1799. Σ. 255–272. Βλ. La Théologie Byzantine 2002, σ. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257–274. «Πώς άρχισε ο φτωχός λαός μας να χαίρεται και να δοξάζει τον Θεό, που σε αυτή τη μοιραία εποχή, όταν η κακία και ο αθεϊσμός είχαν εξαπλωθεί σχεδόν σε όλα τα πέρατα της γης, τους έδωσε έναν τόσο απεριποίητο φωτισμό και έναν τέτοιο ηγέτη των χαμένων και παρηγορητή των θλιμμένων! Το λέω με βάση αυτό που έβλεπα κάθε μέρα, δηλαδή, ότι σχεδόν όλοι οι πληγωμένοι από τις αμαρτίες τους εγκατέλειψαν τους Επισκόπους και τους Πνευματικούς Πατέρες και όλοι πήγαν στον φτωχό Νικόδημο για να βρουν θεραπεία και παρηγοριά στις θλίψεις τους» (Βίος Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους 20 // Εὐθύμιος, ἱερομόν. ἱερομόν. 1812–13 ἀπὸ τὸν παραδελφό του Ἱερομόναχο Εὐθύμιο / Κριτικὸ κείμενο, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦΝικοδήμου (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, 2000. Σ. 20197. Η παρακμή των ηθών μεταξύ των ανώτατων εκκλησιαστικών κληρικών της εποχής εκείνης μπορεί να κριθεί από τη δήλωση του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Ο Νικόδημος στον πρόλογο του Εγχειριδίου Επεξεργασίας. Έχοντας αναφέρει την μάλλον αρχαία αρχή της εκλογής επισκόπων από τους μοναχούς, όταν ο υποψήφιος έγινε πρώτα ο ίδιος άγιος και στη συνέχεια δίδασκε την αγιότητα των άλλων, ο Σεβασμιώτατος μιλάει πολύ προσεκτικά για την επακόλουθη λήθη αυτού του εθίμου στη σύγχρονη εκκλησιαστική πραγματικότητα: «Αυτοί [τα οφέλη που απαρίθμησα προηγουμένως] αντικαταστάθηκαν από τις κακοτυχίες, τις κοινές ατυχίες της Εκκλησίας. περίπου, για να μην καταδικαστείτε ότι κατηγορείτε τους Θείους Πατέρες, μη ντρέπεστε για κανέναν και δεν κοιτάζετε τα ανθρώπινα πρόσωπα, και κυρίως ο θεολόγος Γρηγόριος στη λεγόμενη αμυντική λέξη. όχι προκαλεί σύγχυση και θλίψη» (Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 33–34). Μερικές επιστολές από αυτή την αλληλογραφία στα ρωσικά. lane O. Rodionova δημοσιευμένο στο βιβλίο: Θεόκλητος Διονυσιάτων, μον. 2005.Σ. 381–384; 413–414; 419. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999. Σ. 19–30. Για παράδειγμα, μια αναφορά προς τον Metropolitan. Ο Μολδαβός Βενιαμίν Κωστάκης σχετικά με τη βοήθεια ενός φτωχού μοναστηριού των μαθητών του Αγίου Παϊσίου Βελιτσκόφσκι (Θεόκλητος Διονυσιάτων, μον. 2005, σσ. 364–366). Ο πρόλογος περιλαμβάνει τα εξής θέματα: η εκλογή επισκόπων, η έννοια της «ησυχίας» και η υπακοή (Σ. 19–26). Ign. Μυρμήγκι. Επ. 7, 9, 2:2–5: «Τίμα τον Θεό ως συγγραφέα και κύριο όλων, και τον επίσκοπο ως αρχιερέα (επίσκοπο), που φέρει την εικόνα του Θεού: σε σχέση με την εξουσία, ο Θεός, σε σχέση με την ιεροσύνη, ο Χριστός» ἱερατεύειν Χριστοῦ). Theol. Philad. Ή. 1, 7 (L. 129–134) (επιμ. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Συμ. Θεσ. Επ. 4:153–157 (επιμ. D. Balfour. Thessalonica, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Δείτε επίσης μια συνέχεια της 4ης επιστολής (Επ. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Πρβλ.: Εφ. 2, 19; Jer. 1, 14. Πρβλ.: Aelian. Var. ιστορικό. 14, 30:1–14 (hrsg. v. R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). Ωστόσο, στο Aelian's Various Stories, ο ήρωας αυτής της αφήγησης αποδεικνύεται ότι είναι ο Annon, όχι ο Sophon. Ίσως ο Αιδ. Νικόδημος χρησιμοποίησε το όνομα Σόφων (Σόφων) με υπαινιγμό για τη ματαιότητα και τη ματαιότητα της επίγειας σοφίας (σοφία). λογύδριον ρήμα. «μικρή λέξη» ή «μικρό δοκίμιο». Αυτό αναφέρεται στις ψυχές των δικαίων ανθρώπων. Διον. Ar. Decael. hierar.8, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). Νυμφεύομαι. rus. Μετάφρ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. NI. Σελ. 83. Βλέπε: Col. 2, 3; Ρώμη. 11, 33. Τετ: 1 Κορ. 12, 8. Διον. Ar. De εκκλ. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). Νυμφεύομαι. rus. Μετάφρ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. NI. σελ. 15, 17. Η εννεαπλή εκκλησιαστική ιεραρχία, που περιγράφει ο Άγιος Νικόδημος, διαφέρει από την ιεραρχία των Αρεοπαγιτών, η οποία, όπως είναι γνωστό, αποτελούνταν από έξι βαθμίδες («ιεράρχες», «ιερείς», «λειτουργοί» ή διάκονοι, μοναχοί, «ιεροί άνθρωποι», δηλ. οι λαϊκοί, καθώς και οι ιεροί που δεν επιτρέπονται στους πολλούς. Ο Άγιος Μάξιμος θα πρέπει να εννοεί «κατήχοντες και κατεχόμενους» 5, 5–7. St. Nikita Stifata (Nic. Steth. De hierar. 22 / Ed. J. Darrouzès. Paris, 1961. SC 81. P. 326) and etc. Peter of Damascus (Petr. Dam. De differentia cogitationum et applicationum // Φιλοκαλία τῶν Ἱθῆ, Ἱερῶν. 1976. Σ 110:23–27) και από την επτατάξια εκκλησιαστική ιεραρχία που αναφέρεται στην πραγματεία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτα «Περί των τεσσάρων ιεραρχιών» (Greg. Sin. De quattuor hierar. 3:5–8 // Rigo A. Il monaco, la chiaiturie: Sinaita, 2005. P. 4), σε οποιαδήποτε από τις οποίες περιλαμβάνονταν εκπρόσωποι του ανώτατου εκκλησιαστικού κλήρου - της επισκοπής. Στο «Εγκώμιο», ο επίσκοπος δεν είναι μέρος της ιεραρχίας της εκκλησίας, αλλά βρίσκεται πάνω από αυτήν, γεγονός που τονίζει περαιτέρω την ιδιαίτερη σημασία της διακονίας του. Συνεστῶτες – lit. Μαζί εννοούμε εδώ πιθανώς τους κατηχούμενους που προσεύχονταν στη Λειτουργία μαζί με τους πιστούς και εγκατέλειψαν την εκκλησία πριν από τον Ευχαριστιακό κανόνα ή τους μετανοούντες τελευταίας τάξης που επιτρεπόταν να είναι παρόντες σε όλη τη Λειτουργία και να προσεύχονται με τους πιστούς χωρίς δικαίωμα να κοινωνήσουν. Διον. Ar. De εκκλ. ιεράρχης. 2, 2, 1. 70:2–3. Rus. μτφρ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. CI. Σελ. 29. Διον. Ar. De εκκλ. hierar.2, 3, 1. P. 74:12–14. Rus. μτφρ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. CI. σελ. 39, 41. Διον. Ar. De εκκλ. hierar.2, 3, 1. P. 75:3–5. Νυμφεύομαι. rus. μτφρ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. CI. Σελ. 41. Τετ: Διον. Ar. Decael. ιεράρχης. 3, 2. Σ. 18:3–4. Rus. μτφρ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. NI. Σελ. 33. Τετ: Τζο. Χρυσ. De sacerdotio 4, 1:44–46 (επιμ. A.-M. Malingrey. Paris, 1980. SC 272. P. 228. TLG 2062/85). Rus. μετάφρ.: «...για τη (βασιλεία) η ευθύνη ενώπιον του Θεού δεν είναι η ίδια με την ιεροσύνη» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Έξι λόγια για την ιεροσύνη. Σελ. 439· 6, 2: 2–5. Jo. Χρυσ. De sacerdotio 3, 5:9–14. Σ. 148. Τετ. rus. μτφρ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Έξι λόγια για την ιεροσύνη. σελ. 417–418. Δείτε επίσης τη συνέχεια του αποσπάσματος (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. Σελ. 148): «Οι επίγειοι άρχοντες έχουν τη δύναμη να δεσμεύουν, αλλά μόνο το σώμα· και αυτοί οι δεσμοί δεσμεύουν την ίδια την ψυχή και διεισδύουν στον ουρανό. Δεν σημαίνει αυτό ότι τους έδωσε όλη την ουράνια δύναμη», λέει (ο Κύριος), «συγχωρήστε τις αμαρτίες, και σε όποιον κρατάτε, αυτοί κρατούν γερά (Ιωάννης 20:23). Έχουν ανυψωθεί σε τέτοιο βαθμό δύναμης που είναι σαν να είχαν ήδη μετακομίσει στον ουρανό, ξεπέρασαν την ανθρώπινη φύση και απελευθερώθηκαν από τα πάθη μας» (σελ. 418). Αναφ. 22, 28 (22, 27 – στη μετάφραση LXX). Νυμφεύομαι. συν. Μετάφραση: «Μην συκοφαντείτε τους δικαστές». Τετ: Τζο. Χρυσ. Exp. στο Ψ. 137. PG 55, 407:52–53: «Στη Γραφή ο ιερέας συνήθως ονομάζεται και άγγελος και θεός» ἱερέα καὶ θεόν) . ΕΝΤΑΞΕΙ. 10, 16; Matt. 10, 40. 2 Κορ. 5, 20. Τετ. συν. Μετάφραση: «Είμαστε λοιπόν αγγελιοφόροι για λογαριασμό του Χριστού». Jo. Χρυσ. Σε επ. 2 ad Corinthios 11, 3. PG 61, 477:51–53. Νυμφεύομαι. rus. μτφρ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, Στ. Δημιουργίες. Τ. 10. Βιβλίο. 2. Σχόλιο Β' Κορινθίους. Δαίμονας. 11, 3. Αγία Πετρούπολη, 1904. Σ. 575. Πρβλ.: Γρηγ. Φιλαράκος. Hom. 24, 10:1–13 (ed. P. K. Chrestou. Thessalonica, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). Η έκφραση «στην Εκκλησία» προστέθηκε από τον άγιο Νικόδημο. Πρβλ.: Γρηγ. Φιλαράκος. Hom. 24, 11:1–5. Τετ: Κυρ. Άλεξ. Homiliarum incertarum fragmenta. Στο D. Jo. ev. (επιμ. P. E. Pusey. Oxford, 1872. P. 468:8–10. TLG 4090/12); Κυρ. Άλεξ. Κοιν. στο Is. PG 70, 517B:9–15. Τετ: Κυρ. Άλεξ. Κοιν. στο Jo. 17.9 (ed. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Vol. 2. P. 688:18–19. TLG 4090/2): «και ο επίσκοπος κατά νόμο έγινε κατά την εικόνα του Ιερέα υπεράνω του νόμου» (καὶ ὁ κατὰ νόμον ἀρχιερεὺς τὸν ὑπέρἱεγραφὸ νόμο. σχήματι). Τετ: Κυρ. Άλεξ. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. PG 68, 684C:9–12. Jo. Χρυσ. Σε επ. ad Εβρ. οικ. 17, 3. PG 63, 131:40–45. Νυμφεύομαι. rus. μτφρ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, Στ. Δημιουργίες. Τ. 12. Βιβλίο. 3. Περί της προς Εβραίους επιστολής. Σελ. 153. Jo. Χρυσ. De sacerdotio 3, 5:17–19. Σ. 148. Ρωσ. μτφρ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Έξι λόγια για την ιεροσύνη. Σελ. 426. Εδώ ο Σεβ. Νικόδημος φαίνεται να αλλάζει σκόπιμα την έκφραση «πάνω υφαντά από πάνω» (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Ιω. 19:23) στη φράση «υφαντά από πάνω» (τὸν ἄνωθεν ὑφαντόν) . Τριώδιο Έγχρωμο. Μ., 1992. Σελ. 192. Ελληνικά. κείμενο: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Αυτά τα λόγια ενός από τα τροπάρια του έβδομου ύμνου του κανόνα για την Ανάληψη διαβάζονται όταν ο επίσκοπος φέρεται για την κατάθεση του ωμοφόρου. Το τέλος του αποσπάσματος που προτείνει ο Σεβ. Νικόδημος (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος), διαφέρει από το παρατιθέμενο κείμενο από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) ενώ διατηρεί τη γενική σημασία. Jo. Χρυσ. Hom. de legalore 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. Νυμφεύομαι. rus. μτφρ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, Στ. Δημιουργίες. Τ. 6. Βιβλίο. 2. Συζήτηση για το γεγονός ότι υπάρχει ένας Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, επίσης για τα ρούχα ενός ιερέα, και για τη μετάνοια. Σελ. 707. Σε συν. λωρίδα αντί για «μαρτυρία και αλήθεια» - «Ουρίμ και Τουμίμ». Αυτό αναφέρεται στις μπλε ρίγες που διακοσμούν τον μανδύα. Στον Άγιο Ισίδωρο ο Pelusiot κατάφερε να βρει ένα απόσπασμα με γενικότερο νόημα - για τη μετάδοση του διαφωτισμού από πάνω χωρίς να αναφέρει τον μεσολαβητικό ρόλο του ιερέα (Isid. Pelus. Ep. 1470: 155–160 / Ed. P. Évieux. Paris, 2000. SC.226. «Αν ζεις έτσι και ανάβεις ένα λαμπερό λυχνάρι, τότε η Θεία λάμψη του Χριστού θα σου εμφανιστεί από τον ουρανό και θα σε προσελκύσει στον εαυτό της, αποκαλύπτοντάς σου τόσο τη Βασιλεία των Ουρανών όσο και τη λαμπερή αξιοπρέπεια των αγίων που βρίσκονται σε αυτήν». Ο Ιώσηπος, στο βιβλίο του «Antiquities of the Jews» (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) δίνει μια λεπτομερή περιγραφή της επίσκεψης του Αλέξανδρου στην Ιερουσαλήμ και των τιμώμενων από τον υψηλότερο ιερέα. Σύμφωνα με την ιστορία του, ακόμη και κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Τύρου, ο Αλέξανδρος έστειλε επιστολή στον αρχιερέα με την οποία ζητούσε να του στείλει ενισχύσεις και προμήθειες, καθώς και να πληρώσει φόρους που είχαν πληρώσει προηγουμένως στον Δαρείο. Ο αρχιερέας Τζαντούι του απάντησε ότι ήταν δεσμευμένος με όρκο πίστης στον Δαρείο και δεν θα μπορούσε να τον παραβεί όσο ζούσε. Αφού κατέλαβε την Τύρο και τη Γάζα, ο Αλέξανδρος πήγε στην Ιερουσαλήμ. Ο αρχιερέας, συνοδευόμενος από μεγάλη ακολουθία κληρικών και κατοίκων της πόλης, τον συνάντησε στο όρος Σάφα, με θέα την Ιερουσαλήμ και τον Ναό. Οι Φοίνικες και οι Χούθη που συνόδευαν τον βασιλιά πίστευαν ότι ο Αλέξανδρος, θυμωμένος από την ανυπακοή, θα διέταζε να λεηλατηθεί η πόλη και να θανατωθεί ο αρχιερέας σε επαίσχυντο θάνατο. Ωστόσο, όταν ο βασιλιάς είδε τον Τζαντούα με αρχιερατικά ρούχα και με μια χρυσή πλάκα στο στήθος του, πάνω στην οποία ήταν το όνομα του Κυρίου, προσκύνησε και τον χαιρέτησε. Όταν ρωτήθηκε από τους κοντινούς του βασιλιά ποιος ήταν ο λόγος της ασυνήθιστης συμπεριφοράς του, τους απάντησε ότι η εικόνα του αρχιερέα του εμφανίστηκε σε όνειρο πίσω στη Μακεδονία, τον κάλεσε να πάει στον πόλεμο με τον Δαρείο, του υποσχέθηκε να βοηθήσει και του προέβλεψε τη νίκη. Jo. Χρυσ. De sacerdotio 3, 5. P. 5:35–37. Νυμφεύομαι. rus. μτφρ.: Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Έξι λόγια για την ιεροσύνη. Σελ. 426. Τετ. Ψ. 10:7: «Γιατί ο Κύριος είναι δίκαιος, και θα αγαπήσεις τη δικαιοσύνη, βλέποντας το πρόσωπό του δίκαιο». Κυρ. Άλεξ. Γλαφύρα στο Πεντάτευχο. Στο Numeros 3. P. 69, 601D:5–10. Νυμφεύομαι. rus. μτφρ.: Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Γλαφίρη, ή επιδέξια επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από την Πεντάτευχο. Στο βιβλίο των Αριθμών. About Christ and the Jewish Synagogue 3. M., 1887 (TSO 54. Book 3). Σελ. 243. Δείτε: Αριθμός. 17, 6–10. Σύμφωνα με το LXX: Αριθμ. 17, 21–25. Στον Άγιο Ιωάννη ο Χρυσόστομος συναντά επανειλημμένα τον τύπο «η τιμή ανεβαίνει στον Κύριο» ή «στο Θεό», που, σε δύο τουλάχιστον περιπτώσεις, συνεπάγεται την ιεροσύνη και την επισκοπή. Δείτε: Jo. Χρυσ. Σε επ. 2 ad Timotheum hom. 10. PG 62, 660:46–51. Jo. Χρυσ. Hom. de legalore 4. PG 56, 404:17–21. Rus. μτφρ.: Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Δημιουργίες. Τ. 6. Βιβλίο. 2. Συζήτηση για το γεγονός ότι υπάρχει ένας Νομοθέτης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, επίσης για τα ρούχα ενός ιερέα, και για τη μετάνοια. Σελ. 708.