Ein Lob für die Würde des Bischofs

Am Tag der Inthronisierung Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland sind die Leser des Portals „Bogoslov.Ru“ eingeladen, eine Übersetzung des Wortes des Heiligen Nikodemus von Swjatogorez über die bischöfliche Würde aus dem Griechischen zu veröffentlichen. Übersetzung, Einleitung und Notizen erstellt vom MDAiS-Lehrer, Vater. Leonty (Kozlov) wurden in der neuesten Ausgabe des „Theological Bulletin“ (Nr. 10. 2010, S. 139–166) veröffentlicht. Nach dem Verschwinden der charismatischen Talente des 1. Jahrhunderts. Das bischöfliche Amt ist eines der höchsten im Leben der Kirche. Nach kirchlicher Tradition ist der Bischof das Abbild Christi und das Oberhaupt der Ortskirche, die er leitet. Im zentralsten Ereignis im Leben der christlichen Gemeinschaft – der Eucharistischen Versammlung – steht der Bischof laut dem heiligen Ignatius von Antiochien „an der Stelle Gottes“ vor 1. „Wer den Bischof ehrt, wird von Gott geehrt, und wer ihn entehrt, wird von Gott bestraft“ 2. Eine solch erhabene Stellung eines Bischofs setzt hohe Anforderungen an seine geistlichen und moralischen Qualitäten sowie eine besondere persönliche Verantwortung vor Gott und vor seiner Herde für die ihm anvertraute Kirche voraus. Laut Rev. Isidore Pelusiot „muss ein Bischof mit allen Tugenden geschmückt sein und das Unglück anderer als sein eigenes anerkennen; „Er lebt nicht für sich selbst, sondern für seine Untergebenen, und sein Leben wird von Tausenden von Augen und Zungen geprüft“ 3. In Wirklichkeit entsprachen jedoch einige Vertreter des höchsten Kirchenklerus nicht immer den Vorstellungen des idealen Erzpastors und zeigten bestimmte menschliche Schwächen, die vielen Menschen (insbesondere denen, die sich nicht gestärkt hatten) bescherten Infolgedessen wurde der Bischof als einfacher sündiger Mensch und nicht als Vertreter Christi und seines Königreichs wahrgenommen. 4 Ungeachtet der Berechtigung solcher Anschuldigungen trugen sie zweifellos nicht zur spirituellen Vollkommenheit und zum Wohlstand der Herde bei. Im Zusammenhang mit diesem Problem (das auch für das moderne Kirchenleben charakteristisch ist, vielleicht in einer noch verschärften Form), schrieb der heilige Nikodim Svyatogorets (1749–1809) 5 „Ein Wort des Lobes auf die Würde der Bischöfe“, dessen Hauptidee darin besteht, die Sünde der Verurteilung von Erzpastoren zu heilen. Der Leser wird zur russischen Übersetzung des „Laudatory Word“ aus der griechischen Sprache eingeladen. Dieses kurze Werk wurde erstmals 1799 als Teil des Buches „Auszug aus den Psalmen des Propheten und König David“ veröffentlicht. 6 Nachdruck 1864 in Athen. George Marnellos 9. Forscher des schriftlichen Erbes des Heiligen Nikodemus erschienen nie. Über den Zeitpunkt, den Zweck und die Umstände der Entstehung dieses Textes liegen uns jedoch keine genaueren Informationen vor. Aus dem Text selbst geht hervor, dass der heilige Nikodemus dieses Wort an die Gläubigen einer bestimmten Diözese richtete (er spricht seine Adressaten immer wieder mit „Sie“ an und nennt sie „Christen“), die, vielleicht aufgrund unbekannter Umstände, ihren Bischof zu Unrecht verurteilten. „Die Laudatio“ wurde vor 1799 geschrieben, als der heilige Nikodemus im Alter von fünfzig Jahren bereits die meisten seiner zahlreichen Werke geschrieben hatte. Im „Leben“ des heiligen Nikodemus, zusammengestellt von Pfarrer Euthymius in den Jahren 1812–1813, heißt es, dass viele Christen dieser Zeit das Vertrauen in Bischöfe und Beichtväter verloren und den heiligen Pfarrer um Rat und Trost baten. Nikodemus 10, dessen Stimme zweifellos für eine ziemlich große Herde maßgeblich war. Aber der heilige Nikodemus, ein bescheidener und bescheidener asketischer Mönch, sah in dieser Verehrung ein gewisses Ungleichgewicht im kirchlichen Leben und versuchte, es zu korrigieren. Als er den allgemeinen Verfall der Moral unter dem Kirchenklerus 11 und den Laien seiner Zeit beobachtete, konnte er nicht anders, als sich darum zu bemühen, den Prozess des geistlichen Verfalls zu stoppen und die Gläubigen um ihre Erzpastoren für die Gründung der Kirche zu vereinen. Der heilige Nikodemus kommunizierte mit vielen Bischöfen dieser Zeit, hauptsächlich im Hinblick auf die Veröffentlichung seiner Bücher. Sein ältester Freund und Mentor war der heilige Macarius Notaras, auf dessen Rat und mit dessen Mitwirkung er die berühmten „Philokalia“ zusammenstellte. Der Briefwechsel des Heiligen mit dem Patriarchen-Märtyrer Gregor V. 12, mit seinem Neffen Bischof Hierotheus von Euripus 13 und anderen Bischöfen 14 ist erhalten. Die Laudatio ist thematisch am engsten mit dem Edifying Manual verbunden, das (ohne Verwendung irgendwelcher Handbücher) die asketische Lehre vom Schutz der fünf Sinne darlegt. Dieses Werk wurde vom heiligen Nikodemus in den Jahren 1782–1783 auf Anfrage von Bishop geschrieben, als er auf der unbewohnten Insel Skiropoula in der Ägäis lebte. Hierotheus beauftragte ihn, ihn im spirituellen Kampf und im asketischen Leben zu unterweisen. Dem geht ein Exkurs „Über die Tatsache, dass Kandidaten für das Bistum zunächst aus der Mitte der Mönche gewählt wurden und zunächst Mönche wurden“ 15 voraus, der die Grundidee des gesamten Werkes definiert – das hohe asketische Ideal des bischöflichen Dienstes zu skizzieren. „Dieser Brauch, oder besser gesagt, das Gesetz, war das heiligste Gesetz, das gerechteste Gesetz, das Gesetz, das gesellschaftlich nützlich ist ... denn durch asketische Taten und ein außergewöhnliches Leben reinigten sie sich zuerst selbst und begannen dann, andere zu reinigen; zuerst wurden sie erleuchtet, und dann erleuchteten sie; zuerst erlangten sie Vollkommenheit und dann führten sie andere dazu. Oder kurz gesagt: Zuerst wurden sie Heilige, und dann führten sie andere zur Heiligkeit“ 16. Wenn also der „Erbauliche Leitfaden“ ein bestimmtes asketisches Ideal des Bischofs darstellt, der aufgrund seiner ausschließlich verantwortlichen Stellung in der Kirche vor allen anderen ein Heiliger sein muss, dann wird im „Laudatorium“ der Schwerpunkt auf die richtige Haltung der Herde gegenüber ihrem Bischof gelegt, die Heiligkeit und Höhe seines Lebens impliziert. Das nun erschienene „Laudatory“ besteht aus einer Einleitung und zwei Teilen. Nachfolgend finden Sie eine kurze Zusammenfassung des Aufsatzes. In der Einleitung geht es um wahre und falsche Ähnlichkeit mit Gott. Teil I. Darüber, „dass der Bischof in der Kirchenhierarchie eine gewisse Ähnlichkeit mit Gott hat.“ 1. Eine kurze Zusammenfassung der Lehren des Areopagiten über die neunstufige himmlische Hierarchie. 2. Vergleich der Ränge der himmlischen und kirchlichen Hierarchie. 3. Zur besonderen Bedeutung des bischöflichen Amtes. A. Den Bischof, der die Kirchenhierarchie leitet, mit Gott vergleichen, der die himmlische Hierarchie leitet. B. Durch Verweise auf die Heilige Schrift und auf Dionysius den Areopagiten wird die Idee untermauert, dass der Bischof als „lebendiges Bild Gottes“ den prophetischen Dienst des Alten Testaments fortsetzt und die „Höhe der Macht“ besitzt. V. Der Dienst des Bischofs bezieht sich auf das Königliche, ebenso wie auf das Geistliche – auf das Fleischliche. D. Hinsichtlich ihrer Macht, Sünden zu vergeben und das Sakrament der Eucharistie zu spenden, sind Bischöfe den Engeln überlegen. D. Der Bischof wird nicht nur als Ebenbild Gottes bezeichnet, sondern auch als Gott selbst. e. Die Idee der Vermittlung, des Vizekönigtums und des Locum tenens wurde von Jesus Christus durch die Apostel an die Bischöfe delegiert. Vergleich der apostolischen Nachfolge mit zahlreichen Kerzen, die von einer Kerze angezündet werden, entlehnt von St. Gregory Palamas. Und. Den Bischof, der das unblutige Opfer auf Erden vollbrachte, mit dem Sohn Gottes vergleichen, der „für uns bei Gott im Himmel Fürsprache einlegt“. H. Die Macht des Bischofs erstreckt sich nicht nur auf die Erde, sondern auch auf Himmel und Hölle, deren Bewohner sich vor ihm wie vor Christus verneigen. Und. Symbolik der Bischofsgewänder. J. Die Bedeutung von Stab, Panagia, Mantel und Kerze, die vor dem Bischof getragen wird. l. Vergleich des Bischofs, der auf mysteriöse Weise die göttliche Eucharistie feiert, mit Moses, der in der Wolke mit Gott spricht. M. Lob an die Bischöfe durch den Mund Sirachs (Sir. 50:5-12). Teil 2. Darüber, dass ein Bischof „von allen seinen Untergebenen besonderen Respekt genießen muss“. 1. Beispiele für die respektvolle Haltung der Heiden gegenüber ihren Priestern und der alexandrinischen Juden gegenüber ihren Hohepriestern. 2. Ein Christ, der den Bischof vernachlässigt oder ihm nicht gehorcht, kann nicht gerettet werden. 3. Beispiele aus dem Alten Testament, von denen das Hohepriestertum Aarons das auffälligste ist. 4. Ein Aufruf, Ihrem Bischof zu gehorchen und ihn zu ehren, der die sieben Sakramente des Glaubens lehrt. Die Hauptquellen des „Laudatory“ sind die „Areopagitica“ und „Geschichten über das Priestertum“ des heiligen Johannes Chrysostomus. Der Autor zitiert außerdem häufig Schriftstellen aus dem Neuen und Alten Testament. Gelegentlich greift er auf antike Autoren zurück, die er höchstwahrscheinlich aus dem Gedächtnis zitiert und dabei auf das in seiner Jugend gesammelte Wissen zurückgreift. Vielleicht wurde das „Laudatory“, das sich durch einen gewissen Grad an Scholastik auszeichnet, auf der Grundlage westlicher Texte verfasst, die nicht nachgewiesen werden konnten. Die bereits im Titel des ersten Teils zum Ausdruck kommende Idee, dass der Bischof das „Ebenbild“ Gottes und das „lebendige Bild“ Christi sei, erweist sich als wichtigstes Leitmotiv des gesamten Werkes. Die Idee der Ähnlichkeit zwischen dem Bischof und Christus ist in der bisherigen patristischen Tradition recht deutlich vertreten, angefangen beim Hl. Ignatius von Antiochia im Jahr 17 bis hin zum Hl. Theoliptus von Philadelphia (XIV. Jahrhundert) und dem Hl. Simeon von Thessaloniki (XV. Jahrhundert). Ja, der heilige Theoliptus schrieb über die Mittlerschaft des Bischofs zwischen dem Volk und Gott: „So wie die Gnade Christi, die dem Bischof verliehen wurde, durch ihn zum Volk herabsteigt und es heiligt, so wird das Volk, indem es dem Bischof anvertraut und von ihm assimiliert wird, durch ihn Christus assimiliert und gerettet. Schließlich ist ein Bischof ein Mittler zwischen Gott und dem Volk, der stets Gebete, Bitten und Dank an Gott für das Volk richtet, wacht und sich bemüht.“ 18. Und St. Simeon rief dazu auf, den Bischof zu ehren, der „auf dem Thron Christi“ sitzt: „Fürchtet und fürchtet euren Bischof, alle Priester, Laien und Mönche, als Werkzeug Gottes, als Diener Gottes, als Menschen, die die Macht Gottes haben, als jemanden, der auf dem Thron Christi sitzt, verehrt ihn und ehrt ihn, weil er den Platz Christi einnimmt“ 19 . Allerdings identifizierten weder das eine noch das andere die Ämter des Bischofs und Christi in dem Maße, wie diese Identifizierung vom heiligen Nikodemus betont wird, vielleicht nicht ohne den Einfluss des westlichen Klerikalismus. Abschließend ist anzumerken, dass in der „Ansprache“ der Ehrwürdige selbst vorkommt. Nikodemus geht nicht auf die besonderen Privilegien des hierarchischen Dienstes ein, sondern spricht vom wichtigsten Dienst der Eucharistie. Die Übersetzung wurde gemäß der Athonite-Ausgabe von 1991 20 angefertigt. Die Herausgeber der Zeitschrift haben alle Verweise auf Primärquellen anhand moderner Ausgaben sorgfältig überprüft und geklärt. eine Reihe nicht identifizierter Primärquellen wurde gefunden; in den wenigen verbliebenen problematischen Fällen wird auf Passagen mit ähnlicher Bedeutung vom selben Autor verwiesen. Alle vom Übersetzer bzw. Herausgeber erstellten Anmerkungen erfolgen ohne Angabe der Urheberrechtsverantwortung, da der Ehrwürdige selbst verantwortlich ist. Nikodemus hat zu diesem Text keine Notizen hinterlassen. In der russischen Übersetzung bleiben die Großbuchstaben des griechischen Originaltextes erhalten, die nach der Absicht des Autors eine zusätzliche semantische Belastung haben. Ein Lob für die Würde des Bischofs Es gibt keine höhere und wünschenswertere Würde als die, wie Gott zu werden. Es gibt kein höheres, weil es alle Grenzen der Natur überschreitet. Es gibt nichts Erstrebenswerteres, denn es erhebt einen Menschen auf die höchste Ebene extremen und vollkommenen Glücks. Und das ist so, weil alle anderen Tugenden, die Fremde hier auf Erden genießen können, 21 auch wenn sie der Überraschung würdig sind, auch wenn sie groß sind, dennoch, sei es, weil ihnen diese unvergleichliche Höhe fehlt, oder weil sie nur einen Teil des Glücks vermitteln, nicht so groß und begehrenswert sind wie die Würde der Gottähnlichkeit, die mit ihrer unvergleichlichen Überlegenheit und universellen Gabe des vollkommensten Glücks in allen vernünftigen Geschöpfen die ersehnte Liebe zu Gott entfacht. Und der erste Dennitsa im Himmel, entflammt von der Lust dieser Würde, träumte davon, seinen Thron über den Sternen zu platzieren und wie der Allmächtige zu werden: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die himmlischen Sterne erheben, ich werde auf einem hohen Berg sitzen und wie der Allmächtige werden“ 22. Und der zweite – Adam auf Erden, besiegt von seinem eigenen Verlangen – wollte wie Gott werden, nachdem er den Rat der Schlange gehört hatte: „Du wirst wie Gott sein und das Gute wissen.“ und böse“ 23. Und nach Adam versuchten viele Könige und Herrscher unzählige Male, sich diesen hohen Titel anzueignen und unter ihren Untertanen Ruhm zu erlangen, als wären sie wie Gott. Dieser unbedeutende Mann namens Sophon aus den Karthagern, der sich übermäßig wünschte, dass die Menschen ihn als Gott verehren würden, nahm einige Vögel, die menschliche Stimmen imitierten, und lehrte sie zu sagen: „Sophon ist Gott.“ Danach ließ er sie frei, um hoch zu fliegen. Und als die Vögel von oben riefen: „Sophon ist Gott“, sagten die Leute, die dies hörten, überrascht, dass Sophon Gott sei, da ihn selbst die stummen Vögel der Lüfte mit feierlicher Stimme als Gott bekannten. Aber trotz alledem war keiner von ihnen würdig, wie Gott zu werden, sondern sie irrten sich alle gleichermaßen 24. Ihre Gedanken erwiesen sich als falsch, ihre Wünsche waren vergeblich und vergeblich. Schließlich ist es für jemanden eine göttliche Gabe, wie Gott zu werden, die jedes Maß menschlicher Vollkommenheit bei weitem übertrifft. Die Göttlichen Apostel und ihre Nachfolger, die Bischöfe, sind diejenigen, die dieses große Privileg auf Erden geerbt haben. Der allmächtige Gott wollte sie von anderen Menschen unterscheiden und ihnen eine übermenschliche, besondere und höchste Ehre verleihen, die niemandem außer seiner göttlichen Größe zusteht. Und deshalb wird in meinem vorliegenden Wort 25, das frei von rhetorischer Beredsamkeit ist, aber durch die Worte und Zeugnisse der göttlichen Kirchenväter bestätigt wird, [das Folgende] deutlich gezeigt. Erstens die Tatsache, dass der Bischof in der Kirchenhierarchie eine gewisse Ähnlichkeit mit Gott darstellt. Und zweitens, dass er aus diesem Grund bei allen seinen Untergebenen besonderen Respekt genießen sollte. Um diese beiden Punkte für sich selbst zu verstehen, höre mir wohlwollend zu, frage ich aufmerksam. Laut Dionysius dem Areopagiten gibt es zwei Hierarchien. Das eine ist himmlisch und das andere ist Kirche. Das eine ist immateriell, das andere materiell. Einer ist der Engelsberg und der andere ist das Tal der Menschen. Aber gleichzeitig sind sie so harmonisch miteinander verbunden, dass das eine, so könnte man sagen, auf wundersame und erstaunliche Weise das andere enthält. Daraus folgt, dass die eine, die himmlische Hierarchie, der Prototyp ist und die andere, die kirchliche Hierarchie, das Abbild des Prototyps ist. Schließlich hat derselbe geschickte Künstler – Gott, der weise die Wände des himmlischen Jerusalems bemalte – mit seinen eigenen Händen auch die Wände des unteren Jerusalems, das heißt der Kirche, nach dem Vorbild der himmlischen Kunst bemalt, wie Jesaja sagt: „Siehe, mit meinen Händen habe ich die Wände für dich bemalt, und du bist immer vor mir.“ 26. Diese Wahrheit wird uns klarer, wenn wir uns geistig zum dritten, feurigen Himmel 27 erheben, wo die Gesichter aller Engelsorden und die Gesegneten residieren 28. Dort wird die gesamte Hierarchie der ätherischen Kräfte unserem ehrfürchtigen Blick erscheinen. Lasst uns alle ihre Gesichter umrunden und ihren göttlichen Glanz und ihre unwesentliche Schönheit genießen. Stellen wir uns vor, dass alle diese Engel in neun Ränge unterteilt sind: Throne, Cherubim und Seraphim; über Dominanz, Macht und Stärke; über die Anfänge, Erzengel und Engel. Und dass einige dieser Ränge die ersten sind und die Dreizendente Gottheit umgeben, andere die mittleren und wieder andere die letzten. Beachten wir auch, dass sie einem bestimmten göttlichen Gesetz unterliegen: Der erste und höchste Rang wird durch den zweiten erleuchtet, der zweite durch den dritten, der dritte durch den vierten, der vierte durch den fünften und so weiter bis zum neunten, wie der geheime Führer Dionysius der Areopagit in seiner Betrachtung sagt: „Dies ist schließlich durch die göttliche Ordnung vollständig und von Gott gegeben legitimiert, so dass durch den ersten der zweite an den göttlichen Erkenntnissen teilhaben wird“29 . Darüber hinaus werden wir die Kombination zweier Hierarchien erkennen, wenn wir sehen, dass alle diese neun Ränge gleichzeitig den strahlenden Blitz der Weisheit und des Wissens 30, die Offenbarung von Geheimnissen 31, die unbeschreibliche Schönheit des Strahlens – mit einem Wort, alle höchsten und göttlichen Gaben von der unerschöpflichen Quelle des Lichts, dem dreistrahlenden König Gottes, empfangen. Und Gott allein ist der erste und überwesentliche Hierarch (Ἱεράρχης) und Mysterienführer dieser gesamten großartigen Hierarchie, aus der, wie aus einer unerschöpflichen Quelle, dieses allumfassende engelhafte Wohlergehen, die immaterielle Reinheit, die vollständige Erleuchtung und die glückselige Vollkommenheit auf sie fließen. Wenn wir also mit den Augen des Geistes diesen Prototyp der Hierarchie im Himmel sehen und dann zur Kirchenhierarchie hinabsteigen, werden wir sofort das Bild sehen und etwas über die gegenseitige Übereinstimmung dieser beiden Hierarchien erfahren. Besonders wenn wir uns an die Worte des erwähnten geheimen Führers Dionysius erinnern, der sagt, dass sowohl die örtliche Hierarchie als auch die Hierarchie die gleiche Macht haben: „Es ist jedoch gleichermaßen notwendig zu sagen, dass die gesamte Hierarchie, die jetzt von uns besungen wird, in allen hierarchischen Angelegenheiten die gleiche Macht hat.“ 32. Dass man als Ziel und endgültige Vollendung die Ähnlichkeit mit Gott und die Einheit mit Ihm hat, und diese strebt in ähnlicher Weise nach Ähnlichkeit und Vereinigung mit Ihm. Dieser ist in neun Ränge unterteilt, und dieser in neun 33: Priester, Diakone und Subdiakone, Vorleser, Sänger und Kleriker, Mönche, Gläubige und Co-Präsidenten 34. Dabei wird die folgende Reihenfolge eingehalten, sodass die Höheren Einsichten und gnadenvollen Gaben an die Niederen weitergeben und in der Kirchenhierarchie die Priester die Erleuchtung an die Diakone, die Diakone an die weitergeben Subdiakone, Subdiakone für die Leser usw. der Reihe nach, bis hin zu den Ko-Präsidenten. Und so – um endlich den Bischof zu erreichen, von dem dieses Wort gesprochen wird – so wie alle Ränge der Engelshierarchie alle Gnadengaben vom höchsten Gott erhalten, so erhalten hier alle Ränge der Kirchenhierarchie Gnade vom Bischof. Und obwohl Gott der vorurzeitliche Anfang und die Ursache jeder Hierarchie ist, wünschte er doch offensichtlich, dass der Platz, den er selbst in der himmlischen Hierarchie einnimmt, vom Bischof in der unteren Hierarchie eingenommen werden sollte. Das bedeutet, dass Gott dort der heimliche Herrscher aller Gaben ist, die die himmlische Hierarchie der Engel selig genießt, so ist hier der Bischof die Quelle aller Wohltaten und der belebte Schatz der göttlichen Gaben, die, wie wir bereits sagten, nacheinander an alle Kirchenränge weitergegeben werden. Aus diesem Sachverhalt folgt also, dass der Prototyp des Bischofs Gott selbst sein kann. Was für ein Geschenk, was für eine Würde, was für eine Größe die Hierarchie! Who among the faithful does not now see that the Bishop is an animated image of God and that he represents the likeness of God in the Church Hierarchy? Therefore, the previously mentioned secret leader Dionysius in one place spoke about this Bishop: “The Hierarch, thanks to likeness to God, wants all people to be saved 35” 36 - and in another: “So, we say that there is the goodness of Divine bliss, always equally and in the same way possessing the beneficial rays of its own light and generously spreading them [sc. rays] into all mental eyes” 37. “Sealing the imitation of her, the divine Hierarch generously breitet die Lichtstrahlen seiner göttlichen Lehre auf alle aus“ 38. Wirklich großartig ist diese Würde! Der Gott des Himmels, Gott voller Herrlichkeit und Unsterblichkeit, hat sich dazu entschlossen, den Bischof in der Kirchenhierarchie zu seinem eigenen Stellvertreter zu ernennen. Gott ist der, mit dem sich kein Geschöpf vergleichen kann, denn wer ist wie Du, o Herr? 39 - Dennoch wollte er, dass der Bischof in sich selbst eine gewisse Ähnlichkeit mit sich selbst hatte. Gott, der majestätisch und erschreckend befiehlt: „Mit wem wirst du den Herrn vergleichen? Und mit welchem ​​Ebenbild wirst du ihn vergleichen?“40 – dennoch stimmt er jetzt zu, dass der Bischof das Ebenbild und das lebendige Abbild seiner Göttlichkeit sein sollte. Daher können wir sagen, dass, wenn er in der Antike durch den Mund des Propheten Hosea sprach: „Ich vervielfachte die Visionen und wurde wie in den Händen der Propheten“ 41, er jetzt besser sagen würde: „Ich wurde wie in den Händen der Bischöfe, weil sie mein Angesicht in der irdischen Hierarchie darstellen, sie sind so viele der reinsten Spiegel meiner Größe, „unbefleckte Spiegel, die den anfänglichen Glanz annehmen 42“, wie er sagte, der göttliche Dionysius 43. Und wer? Materiell, vergänglich, durch Fleisch und Blut verbunden. Oh, unaussprechliche Liebe zur Menschheit! Oh, himmlische und unvergleichliche Würde! Ich bin ratlos, ratlos und weiß nicht, worüber ich mich mehr wundern soll – über die Höhe der Macht, die den Bischöfen verliehen wurde, oder über die unendliche Güte und Liebe Gottes, der den Sterblichen ein so höchstes Geschenk machen wollte. Und die königliche Würde ist natürlich groß, da sie alle anderen weltlichen hohen Ränge übertrifft, aber im Vergleich zur Würde des Bischofs erweist sie sich nach dem Wort des göttlichen Chrysostomus als die niedrigste 44. Denn während der König über Körper herrscht, herrscht der Bischof über Seelen; Der König kämpft mit Hilfe physischer Streitwagen gegen körperliche Feinde, und der Bischof ergreift die Waffen gegen unsichtbare Feinde, gegen die Fürstentümer und Mächte selbst, gegen die Herrscher der Dunkelheit dieser Welt, gegen die bösen Geister 45 mit spirituellen Streitwagen. Alle körperlichen und staatlichen Dinge beziehen sich auf den Zaren, und geistige und himmlische Dinge beziehen sich auf den Bischof. Obwohl der Bischof die rechte Hand des Königs küsst, wird der König vom Bischof gekrönt und erhält seinen Segen. Und um es kurz zu sagen: In dem Maße, in dem geistige Dinge den physischen Dingen überlegen sind und himmlische Dinge den irdischen überlegen sind, übertrifft das Bistum das Königreich umso mehr. Wir haben auch einen höheren Vergleich – den Bischof und die Engel. Wahrlich, die Würde der Engel ist groß, weil sie dienende Geister sind, die zu ihrem Dienst gesandt wurden 46, weil sie ein flammendes Feuer sind, 47 weil sie direkt die göttlichen und nahezu strahlenden (πλησιφαεῖς) Erleuchtungen der trisolaren Gottheit empfangen. Aber was die Macht betrifft, die die Bischöfe erhalten haben, um Sünden zu vergeben und zu binden, was die Macht betrifft, die sie haben, um Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi zu verwandeln, so übertreffen sie in dieser Hinsicht natürlich sogar die Engel: „Wer auf Erden kann Sünden vergeben, außer Gott allein? Himmlisch, und sie erhielten Macht, die Gott weder den Engeln noch den Erzengeln gab; denn es wurde ihnen nicht gesagt: „Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein.“ und was auch immer du auf Erden erlaubst, wird im Himmel erlaubt sein“ 49 50. Darüber hinaus, welcher der Engel kann, das sage ich nicht, hineingehen, aber sogar in diese schrecklichen und schrecklichen Geheimnisse eindringen, die der Bischof mit seinen Händen zerquetscht und mit seinen Lippen isst und trinkt – diejenigen, in die laut der Schrift „Engel eindringen wollen“ 51? Darin übertrifft der Bischof sogar die außergewöhnlichen Engel selbst. Darüber hinaus trägt er gemäß unserem ersten Punkt das Ebenbild Gottes in der Kirchenhierarchie. Aber was sage ich zum Ebenbild Gottes? Das Gesetz Gottes nennt den Bischof Gott. „Verleumdet die Götter nicht“, heißt es in einer Passage der Heiligen Schrift 52, die der göttliche Chrysostomus wie folgt erklärt: „Das Gesetz nennt diejenigen, die vom Priestertum verehrt werden, Götter“ 53. Diejenigen, sagt er, die Gott mit der Würde des Priestertums geehrt hat, nennt das Gesetz Götter, wie er Moses Gott für den Pharao nannte: „Siehe, ich habe dich zum Gott des Pharao gemacht“ 54. Und wenn der Heilige das hier sagt Das Gesetz bezeichnet die Priester auf diese Weise; dies gilt umso mehr für die Bischöfe, die die Vorfahren sind, die die Priester weihen. Dasselbe ergibt sich sowohl aus der Vermittlung als auch aus den Worten Jesu Christi, des Sohnes Gottes. Der Herr Jesus Christus sagte zu seinen heiligen Jüngern und Aposteln: „Wer auf euch hört, hört auf mich. Wer euch annimmt, nimmt mich an.“ Tatsächlich ist es so. Die Apostel waren belebte Abbilder des Sohnes Gottes und traten an die Stelle von (ἀντὶ) Jesus Christus selbst. Dies bezeugt auch der Apostel Paulus, indem er sagt: „Wir sind also Botschafter für (ὑπὲρ) Christus“ 56, das heißt, wir sind Mittler für (ἀντὶ) Christus, nämlich seinen Platz einzunehmen und sein Bild zu tragen, bitten wir euch. Und der Beredsame interpretiert dieses Sprichwort und sagt: „Wir sind also Boten für Christus, das heißt anstelle von Christus, weil wir Empfänger seiner Taten geworden sind“ 57. Somit sind die Bischöfe als Nachfolger der Apostel Stellvertreter und Abbilder Jesu Christi. Und die Nachfolge, die die Bischöfe von den Aposteln erhielten, wird durch den großen und göttlichen Gregor von Thessaloniki (Palama) mit Hilfe eines sehr treffenden Vergleichs dargestellt. Die Apostel, sagt er, empfingen am Pfingsttag den Heiligen Geist in Form von Feuerzungen und wurden in gewisser Weise wie viele reine Kerzen von der himmlischen Flamme seiner göttlichen und heiligenden Gnade entzündet. So wie von einer Kerze eine andere angezündet werden kann, von einer anderen - eine dritte usw., bis zu einer großen Anzahl von ihnen, so wurden die Bischöfe wie viele neue Kerzen von diesen ersten Lampen - den Aposteln - angezündet und mit den allgesegneten Strahlen der erleuchtenden Gaben des Heiligen Geistes erfüllt, die sie an die gesamte Kirche Christi weitergeben 58. Und deshalb wird ihnen durch diese von ihnen übermittelte Gabe die Ehre zuteil, das Bild in der Kirchenhierarchie darzustellen und Ebenbild des Sohnes Gottes. „Dieser“, sagt [St. Gregory Palamas]: „Die Gnade Gottes, sowohl diese Gabe als auch die Erleuchtung des Heiligen Geistes, wird von jedem der Bischöfe aufgerufen, über die Kirche 59 auszugießen“ 60. Wir können dies anhand der Ähnlichkeit [des Dienstes des Bischofs] mit der Vermittlung beweisen, die der Sohn Gottes jetzt vor seinem himmlischen Vater für die Vergebung der ganzen Welt durchführt. Der göttliche Apostel sagt in seinem Brief an die Römer: „Christus ist gestorben, aber auch auferstanden: Er ist auch zur Rechten Gottes, er tritt auch für uns ein“ 61. Diese Vermittlung bezieht sich nach dem göttlichen Cyril auf seine Menschlichkeit und ist mit seiner hierarchischen Würde verbunden. „Das Wort „fürbittet“ wird über seine Menschlichkeit gesagt, da er Bischof war. Denn „du“, sagt der Psalmist, „bist für immer Priester.“ 62 63 Genauso wie Jesus Christus durch sein vergöttlichtes und unverwesliches Fleisch bei Gott in den Höheren Fürsprache einlegt, so tritt in ähnlicher Weise der Priester durch das unblutige und allerheiligste Sakrament seines eigenen, unverweslich gemachten Leibes und Blutes Jesu Christi bei Gott hier in denen ein, die unten sind. Aufgrund dieser Ähnlichkeit oder sogar Identität der Vermittlung, die sowohl Jesus Christus in den Oben als auch der Bischof in den Unten vor Gott und dem Vater vollbringt, folgt daraus, dass der Bischof eine Ähnlichkeit mit Jesus, dem Sohn Gottes, ist. Und da dieser ein Bischof ist und dieser ein Bischof ist und dieser ein Mittler zwischen Gott und den Menschen ist 64 und dieser; und wenn Aaron und die anderen Bischöfe des Alten Gesetzes das Abbild und Abbild von Jesus Christus waren 65, wie Cyril von Alexandria erklärt, mit all dem, was sie Stiere, Ziegen und andere stumme Tiere opferten, 66 wie kann man es dann nicht für gerecht halten, dass die Bischöfe der Neuen Gnade das Bild des Sohnes Gottes in der Kirche darstellen, indem sie mit Ihm dasselbe Opfer darbringen? Hier ist es nützlich, den folgenden Ausspruch von Chrysostomus zu zitieren: „So, wie das, was oft geopfert wird, ein einziger Leib und nicht viele Leiber ist, so gibt es auch ein Opfer. Unser Bischof ist derjenige, der das Opfer bringt, das uns reinigt. Wir bringen es damals dar, und wir bringen es jetzt dar, ohne dass es zu einer Verminderung gekommen ist.“ 67 Und wenn die Bischöfe das Ebenbild des Sohnes Gottes in sich tragen, dann ist es offensichtlich, dass sie nach unserem ersten Punkt auch das Ebenbild Gottes tragen. Wahrlich unerklärlich und unverständlich ist diese vom Glauben akzeptierte Beziehung und Ähnlichkeit, die der Allweise und Herr allen Gottes zwischen dem Himmlischen und dem Irdischen, zwischen den Dienern des Herrn und demselben Gott selbst gewürdigt hat! Als ob das Werk, das der Bischof hier bei denen unten auf der Erde vollbringt, Gott dasselbe bei denen oben im Himmel bekräftigt. Das heißt, wenn der Bischof befiehlt, dass jemand auf Erden gefesselt bleibt, dann wird er sofort im Himmel gefesselt. Wenn er sagt, dass dies und das auf Erden erlaubt ist, und dass er gleichzeitig im Himmel erlaubt ist. Der göttliche Chrysostomus hat dazu ein Sprichwort: „Was die Priester in den Tiefen tun, das beschließt Gott in den Höhen, und die Meinung der Sklaven wird vom Herrn bestätigt“ 68 . Und wenn das nur auf die Priester zutrifft, dann gilt das umso mehr für die Bischöfe. Hier überkommt mich wirklich große Bewunderung für die Überlegenheit der Macht des Bischofs. Gott sagt durch den Propheten: „Die Himmel aller Himmel gehören dem Herrn, die Erde aber hat er den Menschenkindern gegeben“69. Er übergab aber auch den Himmel in die Gewalt der Bischöfe, was sich daran zeigt, dass sie, indem sie Gott in Gebeten bitten und versöhnen, von dort aus mit ihren Anrufungen von oben die Gnade des Heiligen Geistes in die Sakramente herabbringen. Aber warum sollte ich nur über Himmel und Erde sprechen? Er übergab sogar die Unterwelt der Hölle der Macht der Bischöfe, da diese mit ihren Bitten an Gott und den unblutigen heiligen Riten, die sie mit sich bringen, den Seelen in der Hölle helfen können. „Bitte“, sagt Jesaja zu Ahas, „um ein Zeichen für dich vom Herrn, deinem Gott, in der Tiefe oder auf der Höhe“ 70. Frage jetzt, Christ, ich sage dir auch: Bitte um ein Zeichen in der Tiefe oder in der Höhe, im Himmel oder auf der Erde, auf der Erde oder in der Hölle, und du wirst feststellen, dass der Bischof überall hinreicht. Bitten Sie um ein Zeichen im Himmel – und Sie werden sehen, dass er wie Elia das himmlische und göttliche Feuer des Heiligen Geistes von dort herabbringt. Bitten Sie um ein Zeichen auf Erden – und Sie werden sehen, wie es die Sünden lebender Menschen auflöst und bindet. Bitten Sie um ein Zeichen in der Hölle und Sie werden sehen, wie es den Seelen der Toten hilft, die dort sind. Und wenn dies wahr ist – und wir glauben, dass es so ist – dann hält der Bischof folglich alle Teile der Welt in seiner Hand, und alle knien vor ihm nieder: diejenigen im Himmel, diejenigen auf Erden und in der Unterwelt, so wie sie ihre Knie vor dem Sohn Gottes beugen, gemäß dem Wort des Apostels: „Damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, im Himmel, auf Erden und in der Unterwelt“ 71. Sehen Sie die Vorteile? Sehen Sie die Auszeichnungen? Erkennen Sie die Größe der Bischöfe? Deshalb sind Sie, der Bischof, ein lebendiges Abbild des Göttlichen, Sie sind ein Mittler zwischen Gott und den Menschen und schließlich repräsentieren Sie das Ebenbild Gottes in der Kirchenhierarchie. Christen, warum sollte ich meine Rede weiter verbreiten? Hier steht vor uns ein lebendiges Bild des Bistums, des Bischofs Gottes, des Hierarchen und Oberhauptes der Kirchenhierarchie, der zweiten Sonne des intelligiblen Firmaments, also des göttlichsten Herrn und Hirten dieser Diözese, des Mittlers zwischen Gott und den Menschen, des Stellvertreters Jesu Christi. Hier, hier zeigt er selbst, gekleidet in Bischofsgewänder und umgeben von verschiedenen Reihen von Priestern und Diakonen, ohne viele andere Beweise, allen, dass er das Gesicht und Ebenbild Gottes in der Kirchenhierarchie darstellt. Sehen Sie das funkelnde Chorhemd, das er trägt? Er weist auf die ihm innewohnende engelhafte Reinheit und Leichtigkeit hin. Siehst du die goldene Stola? Es bedeutet die reiche Gnade des Heiligen Geistes, die von oben bis unten auf ihn ausströmt und mit der er vollkommen gesegnet ist, sowohl an der Seele als auch am Körper, völlig duftend. Sehen Sie den heiligen Gürtel, den er trägt? Er zeigt sein charakteristisches keusches und makelloses Leben. Sehen Sie die Griffe darauf? Sie weisen darauf hin, dass er in seinen Armen das Leiden und die Fesseln Jesu Christi trägt und bereit ist, für Sie, seine Herde, zu leiden und zu sterben, wenn es die Notwendigkeit erfordert, so wie Christus für ihn gestorben ist. Der geteilte Sakkos, den er trägt, stellt die von oben gewebte Tunika Christi dar, die, da sie von Ketzern zerrissen wurde, von den heiligen Bischöfen mit ihren orthodoxen Lehren wieder zusammengenäht wurde, die er bei Bedarf nachzuahmen verspricht. Das Omophorion, das er auf seinen Schultern trägt, bezeugt, dass er alle deine Schwächen, Lasten und alle Leidenschaften auf seinen Schultern trägt, mit dir leidet und dir hilft. Und so wie Christus das verlorene Schaf auf seine Schultern nahm und in den Himmel trug, so verspricht er in Nachahmung von Jesus Christus als sein Nachfolger, dass er Sie mit Hilfe seiner Lehre und seines guten Beispiels auf seine Schultern heben und alle in den Himmel bringen wird. Deshalb heißt es beim Anlegen des Omophorions: „Auf dem Rahmen, o Christus, hast du deine verlorene Natur zu Gott und dem Vater gebracht.“ 73 Die Mitra, die er sich auf den Kopf setzt, zeigt die höchste und göttliche Würde, die er in der Kirche hat, und erinnert gleichzeitig daran, dass er Christus als sein Haupt hat und unter seiner Autorität und seinen Gesetzen steht. Der göttliche Chrysostomus erklärt dies mit den Worten: „Da der Bischof das Oberhaupt des Volkes war, musste derjenige, der das Oberhaupt aller wurde, Macht über sein Haupt haben, denn unabhängige Macht ist unerträglich, und wenn sie ein Symbol der Herrschaft darüber hat, wird sie durch Gesetz regiert. Also befiehlt er (d. h. das Gesetz), dass das Haupt nicht nackt, sondern bedeckt sein soll, damit das Oberhaupt des Volkes versteht, dass er auch ein Haupt hat, dass er, der über alle herrscht, er.“ ist in der Macht des Gesetzes, dass er als Gesetzgeber für alles selbst Anweisungen vom Gesetz erhält 74 "75. Der Hirtenstab, den er in seinen Händen hält, zeigt, dass er Ihr Hirte ist, und führt Sie und weist Sie wie Schafe auf die gute Weide der Tugenden und guten Taten. Er versammelt euch im Zaun Jesu Christi – sowohl hier im Zaun der Unterkirche als auch in diesem himmlischen und wahren Zaun des Paradieses – und lässt nicht zu, dass sich ein einziges Schaf unter euch trennt und wegzieht, damit es nicht vom verständlichen Wolf – dem Teufel – verschlungen wird. Durch seine Lehre versucht er aber auch, die Schafe anderer Menschen in die Herde Christi zu bringen, um mit einem Hirten 76 – Christus – eine Herde zu bilden. Die Panagia mit vielen Edelsteinen, die er auf seiner Brust trägt, stellt den Brustpanzer Aarons dar, in dem sich zwölf Steine ​​mit den Namen der zwölf Stämme befanden und durch die Zeugnis und Wahrheit offenbart wurden. Damit zeigt er euch, dass er euch alle, seine Herde, in seinem Herzen hat, euch allezeit liebt und mit wachem Auge sowohl euch als auch alle eure Urteile sieht, wie es heißt: „Legt das Zeugnis und die Wahrheit an den Brustpanzer des Gerichts, 77 und sie werden im Herzen Aarons sein, wenn er [in das Heiligtum] vor dem Herrn eintritt; und Aaron wird die Urteile der Kinder Israel immer auf seiner Brust vor dem Herrn tragen.“ 78 Und der Mantel mit den Flüssen, den er trägt, bedeutet, dass er wie Bäche die Gnade des Heiligen Geistes über jeden ausgießt. Die goldenen Skapuliere auf dem Kaminsims verweisen auf das Alte und das Neue Testament, durch deren Studium er die Ströme seiner göttlichen Lehre ausstrahlt und damit das gesamte königliche Priestertum Christi durchdringt. Die ihm dargebotene Kerze bedeutet, dass er wie eine andere Sonne mit seinen guten Taten und Tugenden vor den Menschen scheint und allen Erleuchtung vermittelt, damit sie den Weg sehen, der zum ewigen Leben führt, und dass er wie eine Feuersäule 80 das neue Israel in das gelobte Land des himmlischen Jerusalems führt. Isidore Pelusiot sagte dies sehr treffend: „Gott zündet eine Lampe an – den Priester – und stellt sie auf den Leuchter der leuchtenden Kanzel, damit sie die Kirche wie ein Blitz erleuchtet und Dogmen und Taten vor der Dunkelheit rettet und die Menschen, die die Strahlen des lebensspendenden Glanzes sehen, sich ihnen zuwenden und den Vater der Lichter verherrlichen“81. Und die Reihen der Priester und Diakone, die ihn in der ehrfürchtigen Stunde des göttlichen Sakraments im Heiligen Altar umgeben, bezeichnen die Reihen der Engel, die Gott im Himmel umgeben. In dieser zitternden und schrecklichen Zeit scheint es mir äußerst erstaunt zu sein, dass ich eine bestimmte helle Wolke sehe, wie sie herabsteigt und den gesamten heiligen und heiligen Thron überschattet, und dass Gott selbst in der Wolke gegenwärtig ist, um mit seiner heiligenden Gnade und Macht die ehrlichen und heiligen Gaben zu heiligen, wie er einst in einer Wolke auf dem Berg Sinai herabstieg. Ich sehe auch den Bischof, wie er in die Wolke eindringt und auf geheimnisvolle Weise mit Gott spricht, wie ein anderer Moses, ganz verändert, ganz vergöttert. Er steht von Natur aus vor Gott als ein anderer Gott aus Gnade und wirkt sakramental und heimlich am lebensspendenden Leib und Blut des Sohnes Gottes, einem Mittler zwischen Gott und den Menschen. Und er bringt die Gnade Gottes zu euch, seiner Herde, und erhebt im Gegenteil eure Gebete zu Gott. Und so reinigt er dich, erleuchtet dich und führt dich zur Vollkommenheit. Auf diese Weise nährt er Sie, inspiriert Sie und belebt Sie. Mit einem Wort, er schenkt euren Seelen die gewünschte Erlösung. Oh, die unbeschreibliche Größe des Geschenks, das Sie, meine geliebten Brüder, dank eines solchen Meisters erhalten dürfen! Oh, himmlische Gnade, an der du durch ihn teilhast! Ich gratuliere Ihnen zu dem großen und unerklärlichen Glück, das Sie erhalten haben, weil Ihnen ein solcher Hirte, ein so liebevoller Vater, ein so himmlischer Mittler und Fürsprecher zuteil geworden ist. All die großzügigen und erstaunlichen Lobpreisungen, die der weise Sirach einst an Onias, den großen Bischof, richtete, können zu Recht ihm zugeschrieben werden: „Wie majestätisch war er unter den Menschen, als er den Schleier der Kirche verließ! Wie der Morgenstern zwischen den Wolken, wie der Vollmond in Tagen, wie die Sonne, die über der Kirche des Allerhöchsten scheint, und wie der Regenbogen, der in den majestätischen Wolken leuchtet, wie die Farbe der Rosen an Frühlingstagen, wie Lilien an den Quellen.“ aus Wasser, wie ein Zweig des Libanon an Sommertagen, wie Feuer mit Weihrauch in einem Räuchergefäß, wie ein geschmiedetes goldenes Gefäß, geschmückt mit allerlei Edelsteinen, wie ein Olivenbaum mit Früchten und wie eine bis in die Wolken emporragende Zypresse. Als er prächtige Gewänder anzog und sich mit all dem majestätischen Schmuck bekleidete, erleuchtete er beim Aufstieg zum heiligen Altar den Umkreis des Heiligtums mit Glanz“ 82. Und noch einmal, meine christlichen Brüder, die sich geehrt fühlen, einen so liebenden Vater zu haben, einen solchen Torhüter des Himmels, der die Macht hat, ihn für die Reuelosen zu schließen und im Gegenteil für die Reuevollen zu öffnen: Ist es wirklich ungerecht, dass Sie einem solchen Bischof den ganzen Respekt, die ganze Ehrfurcht und die ganze Ehre entgegenbringen, die einem Meister gebührt? Wenn die himmlischen Engel selbst Ihren Bischof verehren und ihn, erstaunt über seine überragende Würde, mit viel Staunen und Ehrfurcht umgeben in der schrecklichen Stunde der Sakramente, wie sehr sollten Sie, seine Untertanen, Sie, seine Herde, Sie, seine Kinder, ihn als Ihren Herrn ehren, ihm als Ihrem Hirten gehorchen und ihn von ganzem Herzen als Ihren Vater lieben? Wenn die Ägypter, ein böses und ungläubiges Volk, ihre Hohepriester (Ἀρχιερεῖς) als Götter verehrten und sie deshalb manchmal allgöttlich nannten, da sie ihre Urteile und Entscheidungen dem ganzen Volk verkündeten, manchmal dreigroß, d für den Bischof? Über König Alexander sagt Josephus [Flavius], dass er von seinem Aussehen erstaunt war, als er zu Pferd nach Jerusalem ritt und Jaddui, den Bischof, in Bischofsgewändern gekleidet sah, der ihm entgegenkam. Es schien ihm, dass dies eine Art Gott sei, und er stieg sofort voller Angst und Zittern von seinem Pferd und verneigte sich vor ihm bis zur Erde. 84. Mögen diejenigen unter euch, die ihrem Bischof keine Ehre erweisen, dies hören, mögen sie es hören und sich für das Beispiel eines Heiden, eines stolzen Königs schämen. Alexander galt als alleiniger Herrscher des Universums, als Donner Asiens, als Sieger und Besitzer der Trophäen so vieler Könige, und mit all dem verneigte er sich vor dem Bischof auf der Erdoberfläche. Und was für ein Bischof? Juden Großes Wunder! Und nun will sich ein gewisser Christ bei all seiner Bedeutungslosigkeit, bei all seiner Niedrigkeit immer noch nicht den Höhen der Hierarchie unterwerfen, sondern entehrt ihn und verachtet ihn. Dem? Dein eigener Bischof. Dem? Dein eigener Hirte. Dem? Sein eigener Vater, der ihn durch Wasser und Geist wiedergeboren hat, der ihn mit dem Leib und Blut Christi genährt hat, der ihn aus einem Sohn der Sünde zum Sohn Gottes gemacht hat und auf dem seine ganze Hoffnung auf Erlösung ruht. Und ohne sie ist es unmöglich, gerettet zu werden oder ein vollwertiger Christ zu werden. Wehe dieser Vernachlässigung! Wehe dieser Bosheit! Der göttliche Chrysostomus nennt die Missachtung des Rangs eines Bischofs eine offensichtliche Wut: „Es ist offensichtliche Wut, eine solche Macht zu verachten, ohne die es für uns unmöglich ist, weder das Heil noch die versprochenen Vorteile zu erlangen“85. Aber warum sollte ich über die Ägypter und Alexandriner sprechen? Gott selbst hat die Bischöfe mehr als jeder andere geehrt, und das kann man deutlich in der Heiligen Schrift sehen. Bischof Aaron und seine Schwester Miriam machten beide den gleichen Fehler, denn sie schimpften beide und beschuldigten ihren Bruder Moses, weil er eine äthiopische Frau genommen hatte. „Und Miriam und Aaron machten Moses Vorwürfe wegen der äthiopischen Frau, die er genommen hatte“ 86. Aber mit all dem bestrafte Gott für diese Verurteilung nur Mariam, die vollständig von Lepra bedeckt war und dann aus dem Lager vertrieben wurde, und Aaron, obwohl er der gleichen Strafe ausgesetzt war, bestrafte Gott jedoch überhaupt nicht. Aber warum hast du das getan, Herr? Bist du nicht gerecht und hast du die Gerechtigkeit nicht geliebt? Warum schaffst Du so viel Ungerechtigkeit? Nein und nein“, antwortet der heilige Cyrill von Alexandria, „Gott hat kein Unrecht begangen, aber aus Respekt vor der Würde der Hierarchie, die Aaron besaß, bestrafte er ihn nicht, um den Menschen kein Beispiel zu geben, ihn zu vernachlässigen.“ „Nachdem Aaron zusammen mit Miriam verurteilt worden war, wurde er nicht zum Wohle der Allgemeinheit von Lepra heimgesucht, obwohl er die gleiche Strafe hätte erleiden müssen, weil er vor Gott ehrlich ist und das Priestertum in großem Umfang besitzt. Da er offenbar die Schande, vor allen mit Lepra zu erscheinen, vermeiden konnte, quälte ihn die Trauer um denjenigen, der ein solches Schicksal erlitten hatte, noch mehr“88. Ich spreche nicht einmal davon, wie sehr Gott denselben Bischof Aaron mit einem Wunder mit seinem Stab ehrte, der, wenn er trocken war, Mandeln freisetzte 89; wie er ihn mit diesem wertvollen, reich verzierten und wahrhaft prachtvollen Gewand verherrlichte, als er befahl, ihn damit zu bekleiden. Nämlich im unteren blauen Podir, in einem steifen Leinengewand, in einer befestigten (d. h. aus zwei Hälften bestehenden) Tunika oder Ephod, legte er darauf den Brustharnisch des Gerichts mit zwölf Steinen in vier Reihen, eine Mitra aus feinem Leinen und eine goldene Tafel, auf der der Name Gottes in vier Buchstaben geschrieben war: Jehova. Er schmückte die Ränder seiner Kleidung mit Wirbeln und Pompons und ehrte ihn mit vielen anderen Dekorationen 90 – mit einem Wort, mit allem anderen, womit Er den Menschen zeigen wollte, wie wertvoll die Würde der Hierarchie vor Ihm war. Und wenn jemand die Absicht hatte, gegen ihn zu rebellieren oder ihn zu entehren, schickte Er ihm sofort eine Strafe. So bestrafte Gott Dathan und Aviron, die gegen ihn rebellierten, unter denen die Erde nachgab und sie lebendig verschlang 91 . Deshalb sagte der Psalmist, als er über diese schnelle Vergeltung Gottes für diejenigen nachdachte, die Aaron verachteten: „Mose und Aaron in seinen Priestern ... Gott, du warst ihnen gnädig und hast Rache genommen für alle ihre Unternehmungen“ 92. Aus dem Gesagten werden auch Sie, meine christlichen Brüder, lernen, Ihren Bischof als Ihren Retter und Wohltäter zu ehren. Wenn Sie Ihre Priester ehren und respektieren müssen, wie Sirach befiehlt: „Ehrt den Herrn von ganzer Seele und ehrt seine Priester“93, wie viel mehr sollten Sie dann Ihren Bischof ehren? Schließlich erlangt man durch ihn Gotteskenntnis und Frömmigkeit. Von ihm erhalten Sie alle Sakramente unseres Glaubens: Taufe, Firmung, Kommunion, Ehe, Buße, Priestertum und Salbung. Die Ehre und der Ruhm, die du ihm gibst, steigen zu Gott auf, wie der göttliche Chrysostomus sagt: „Die Ehrfurcht vor den Priestern steigt zum Herrn aller auf.“ 94. Und wenn zu den Priestern, wie viel mehr zu den Bischöfen? Schließlich sind Sie in seinen Händen – sowohl am Leben, in diesem Leben, als auch nach dem Tod, in einem anderen Leben. Dank ihm erhalten Sie Heilung von geistigen Gebrechen und erlangen die ewige Erlösung. Ja, meine geliebten Brüder, kleine und große, Geistliche und Laien, gehorchen alle diesem Mentor (Abt) und eurem Bischof, wie Paulus euch befiehlt, denn auch er wacht über eure Erlösung, als würde er am Tag des Gerichts statt eurer Rechnung Rechenschaft ablegen, und weil er, wenn ihr ihm gehorcht, seine Aufgabe, nämlich für eure Seelen zu sorgen, mit Freude erfüllen wird: „Gehorcht euren Führern und seid unterwürfig, denn sie sind wachsam um eure besorgt.“ Seelen, die verpflichtet sind, Rechenschaft abzulegen, damit sie es mit Freude und nicht seufzend tun“ 95. Ja, immer wieder und oft bitte ich euch, meine Brüder, zeigt ihm alle kindliche Unterwerfung als Kind des Gehorsams, 96 und möge er für euch das Bild und Gleichnis Gottes und unseres Herrn Jesus Christus sein. Und tun Sie nichts ohne sein Wissen, so wie er nichts ohne die Erkenntnis Gottes tun sollte, wie der gotttragende Ignatius und der göttliche Chrysostomus sagen: „Deshalb sagte einer der großen alten Männer, Ignatius mit Namen, geschmückt mit Priestertum und Märtyrertum, in einem Brief an einen Priester: „Lass nichts ohne dein Wissen geschehen, aber tue nichts ohne die Erkenntnis Gottes.“97 Dann und mit seiner Hilfe wirst du würdig sein, es zu werden Erben ewiger Segnungen, deren wir alle durch die Gnade Christi würdig sein mögen. Amen. Übersetzung aus dem Griechischen, Einleitung und Anmerkungen Hieromonk Leonty (Kozlov) Dionysios der Areopagit. NI - Dionysius der Areopagit. Über die himmlische Hierarchie / Übersetzt von M. G. Ermakova. St. Petersburg, 1997. Dionysios der Areopagit. CI – Dionysius der Areopagite. Über die Kirchenhierarchie / Übersetzt von G. M. Prokhorov. St. Petersburg, 2001. Johannes Chrysostomus, St. Sechs Worte über das Priestertum - Johannes Chrysostomus, St. Schöpfungen. T. 1. Buch. 1–2. St. Petersburg, 1895. Leonty (Kozlov), Priester. 2004 – Leonty (Kozlov), Priester. Ehrwürdiger Nikodim Svyatogorets (1749–1809): Leben und kreatives Erbe. SP., 2004 (Dissertation des Kandidaten). Theoklitus von Dionysiata, mon. 2005 – Theoklitus von Dionysiata, mon. Ehrwürdiger Nikodemus, der Heilige Berg. Leben und Werke. M.: Feofaniya, 2005 (übersetzt aus dem Griechischen: ΘεόκλητοςΔιονυσιάτης, μον. Ἅγιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης Ὁ βίος καὶ τὰ ἔργα του (1749–1809). La Théologie Byzantine 2002 – La Théologie Byzantine et sa tradition. II (XIII-XIX s.) / Unter der Regie von C. G. Conticello und V. Conticello. Turnhout: Brepols, 2002 (Corpus Christianorum). Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον1999 – 1999 – 1999 Συμβουλευτικὸν Ἐγχειρίδιον, ἤτοι περὶ φυλακῆς τῶν πέντε αἰσθήσεων. 5η φωτοτυπ. ἔκδ. (1988). Θεσσαλονίκη, 1999. 1991 – 1991 – 1991 – 1991 τοῦ Ἁγιορείτου Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι. Ἱερὰ Μονὴ Σταυρονικίτα – Ἅγιον Ὄρος, 1991. Ign. Ameise. Ep. ad Magn. 6. PG 5, 764B:1–2. Ignat. Ep. ad Smyrn. 9. S. 5, 853A:11–13. Isid. Pelus. Ep. 1641:36–39 (Hrsg. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. S. 384. TLG 2741/2). Rus. Übers.: Isidore Pelusiot, St. Creations. M., 1860. Teil 3 (TSO 36. Buch 3). S. 134. Siehe hierzu den Artikel von John (Zizioulos), Metropolit. Pergamon: Ἰωάννου, μητρ. Περγάμου. Εὐχαριστίας Ἐξεμπλάριον // Ὁ Ἐπίσκοπος ὡς προεστὼς τῆς Ἐυχαριστίας. Μέγαρα, 2006. Σ. 74–88. Über den heiligen Nikodemus siehe: La Théologie Byzantine 2002. S. 905–978; ΜαρνέλλοςΓ., πρωτ. Der heilige Nicodème l'Hagiorite (1749–1809) war als Lehnsmann und Pädagoge der griechischen Nation und der orthodoxen Kirche tätig. Paris, 1996; Leonty (Kozlov), Priester. 2004 (Bibliographie auf S. 177–186, siehe auch: IAB. 7. Nr. 75–156). λίαν κατανυκτικῶν Εὐχῶν. Κωνσταντινούπολις, 1799. Σ. 255–272. Siehe La Théologie Byzantine 2002, S. 915–916. Τρεῖς Ἐγκωμιαστικοὶ Λόγοι 1991. Σ. 59–82. Μαρνέλλος Γ., πρωτ. Ὁ ἱερεύς ὡς μάρτυρας τῆς παρουσίας τοῦ Χριστοῦ... Ἅγιος Νικόλαος Κρήτης, 1999. Σ. 257–274. „Wie unsere armen Leute begannen, sich zu freuen und Gott zu verherrlichen, dass er ihnen in dieser unglückseligen Zeit, als sich Bosheit und Atheismus fast bis an die Enden der Erde ausgebreitet hatten, eine so ständige Leuchte und einen solchen Anführer der Verlorenen und Tröster der Trauernden gegeben hat! Dies basiert auf dem, was ich jeden Tag sah. Nämlich, dass fast alle, die durch ihre Sünden verwundet wurden, die Bischöfe und geistlichen Väter verließen und alle zum armen Nikodemus gingen, um in ihren Sorgen Heilung und Trost zu finden“ (Leben des Heiligen Nikodemus, des Heiligen Berges 20 // Εὐθύμιος, ἱερομόν. Ὁ (1749–1809). 1812–13 1812–13 1812–1813 Κριτικὸ κείμενο, εἰσαγωγή, ἐπιμέλεια: ἉγιορείτουΜοναχοῦΝικοδήμου (Μπιλάλη) Ἀθῆναι, Σ. Hierom 2004. S. 197). Der Verfall der Moral unter den höchsten Kirchenklerikern dieser Zeit kann anhand der Aussage des Ehrwürdigen selbst beurteilt werden. Nikodemus im Vorwort zum Edifying Manual. Nachdem der Reverend das ziemlich alte Prinzip der Wahl von Bischöfen aus den Reihen der Mönche erwähnt hat, als der Kandidat zunächst selbst ein Heiliger wurde und dann die Heiligkeit anderer lehrte, spricht der Reverend äußerst vorsichtig über das spätere Vergessen dieses Brauchs in der zeitgenössischen kirchlichen Realität: „Sie [die Vorteile, die ich zuvor aufgeführt habe] wurden durch die ihnen entgegengesetzten Unglücke ersetzt, über die ich aus Scham der gemeinsamen Mutterkirche lieber schweige, um nicht als Ankläger des Heiligen verurteilt zu werden. Die Göttlichen Väter, Ich schäme mich für niemanden und schaue nicht auf menschliche Gesichter, verspotte sie in ihren Schriften, und vor allem den Theologen Gregor im sogenannten Verteidigungswort. Ist es vielleicht besser, über sie zu schweigen, damit auch sie (obwohl sie nicht zu mir gehören) keine Verwirrung und Kummer hervorrufen? Ἐγχειρίδιον1999. Einige Briefe aus dieser Korrespondenz auf Russisch. Spur O. Rodionova veröffentlicht im Buch: Theoclitus of Dionysiata, mon. 2005.S. 381–384; 413–414; 419. 1999. Σ. 19–30. Zum Beispiel eine Petition an Metropolitan. Der Moldawier Veniamin Costakis über die Unterstützung eines bestimmten armen Klosters der Jünger des Hl. Paisiy Velichkovsky (Theoclitus of Dionysiata, Mo. 2005, S. 364–366). Das Vorwort umfasst folgende Themen: die Wahl der Bischöfe, das Konzept der „Hesychia“ und des Gehorsams (Σ. 19–26). Ign. Ameise. Ep. 7, 9, 2:2–5: „Ehre Gott als den Urheber und Herrn aller Dinge und den Bischof als einen Hohepriester (Bischof), der das Bild Gottes trägt: in Bezug auf die Autorität Gott, in Bezug auf das Priestertum Christus“ (τίμα ἐπίσκοπον δὲ ὡς ἀρχιερέα, θεοῦ εἰκόνα φοροῦντα κατὰ μὲν τὸ ἄρχειν θεοῦ, κατὰ δὲ τὸ ἱερατεύειν Χριστοῦ). Theol. Philad. Oder. 1, 7 (L. 129–134) (Hrsg. R. E. Sinkewicz. Toronto, 1988 (Mediaeval Studies 50). TLG 3214/5). Sym. Thess. Ep. 4:153–157 (Hrsg. D. Balfour. Thessaloniki, 1981 (Analecta Vlatadon 34). TLG 3232/8). Siehe auch eine Fortsetzung des 4. Briefes (Ep. 4:158–177, 227–231, 250–254, 302–306). Vergleiche: Eph. 2, 19; Jer. 1, 14. Vergleiche: Aelian. Var. hist. 14, 30:1–14 (hrsg. v. R. Hercher. Leipzig, 1866. TLG 545/2). In Aelians „Verschiedene Geschichten“ stellt sich jedoch heraus, dass der Held dieser Erzählung Annon und nicht Sophon ist. Möglicherweise verwendete Rev. Nikodemus den Namen Sophon (Σόφων) in Anspielung auf die Sinnlosigkeit und Eitelkeit der irdischen Weisheit (σοφία). λογύδριον Verb. „kleines Wort“ oder „kleiner Aufsatz“. Damit sind die Seelen rechtschaffener Menschen gemeint. Dion. Ar. Decael. hierar.8, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 34:14–16. TLG 2798/1). Heiraten. rus. Übersetzt: Dionysius der Areopagite. NI. S. 83. Siehe: Spalte 2, 3; Rom. 11, 33. Mi: 1 Kor. 12, 8. Dion. Ar. De eccl. hierar.1, 2 (hrsg. v. G. Heil, A. M. Ritter. Berlin, 1991 (PTS 36). S. 64:23–65:1. TLG 2798/2). Heiraten. rus. Übersetzt: Dionysius der Areopagite. NI. S. 15, 17. Die neunfache Kirchenhierarchie, die der heilige Nikodemus beschreibt, unterscheidet sich von der Hierarchie der Areopagiten, die bekanntlich aus sechs Rängen bestand („Hierarchen“, „Priester“, „Minister“ oder Diakone, Mönche, „heiliges Volk“, also die Laien, sowie „die vielen, denen es nicht gestattet ist, heilige Riten durchzuführen“, nach denen man nach der Interpretation des heiligen Bekenners Maximus vorgehen sollte bedeuten „Katechumenen, Büßer und Besessene“. 22 / Hrsg. J. Darrouzès. Paris, 1961. SC 81. S. 326) usw. Τ. 3. Ἀθῆναι, 4 1976. Σ. 110:23–27) und aus der siebenstufigen Kirchenhierarchie, die in der Abhandlung des heiligen Gregor von Sinaita „Über die vier Hierarchien“ erwähnt wird (Greg. Sin. De quattuor hierar. 3:5–8 // Rigo A. Il monaco, la chiesa e la liturgia: I capitoli sulle gerarchie di Gregorio il Sinaita, 2005. S. 4), darunter Vertreter des höchsten Kirchenklerus – des Episkopats. Im „Laudatorium“ ist der Bischof nicht Teil der kirchlichen Hierarchie, sondern steht über dieser, was die besondere Bedeutung seines Amtes zusätzlich unterstreicht. Συνεστῶτες – lit. „gemeinsam stehen“ Gemeint sind hier wohl die Katechumenen, die gemeinsam mit den Gläubigen in der Liturgie beteten und vor dem eucharistischen Kanon die Kirche verließen, oder die Büßer letzten Ordens, die bei der gesamten Liturgie anwesend sein und mit den Gläubigen beten durften, ohne das Recht auf den Empfang der Kommunion zu haben. Dion. Ar. De eccl. hierar. 2, 2, 1. 70:2–3. Rus. Übers.: Dionysius der Areopagit. CI. S. 29. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. S. 74:12–14. Rus. Übers.: Dionysius der Areopagit. CI. S. 39, 41. Dion. Ar. De eccl. hierar.2, 3, 1. S. 75:3–5. Heiraten. rus. Übers.: Dionysius der Areopagit. CI. S. 41. Heiraten: Dion. Ar. Decael. hierar. 3, 2. S. 18:3–4. Rus. Übers.: Dionysius der Areopagit. NI. S. 33. Mi: Jo. Chrys. De sacerdotio 4, 1:44–46 (Hrsg. A.-M. Malingrey. Paris, 1980. SC 272. S. 228. TLG 2062/85). Rus. Übers.: „...für (das Königtum) ist die Verantwortung vor Gott nicht dieselbe wie für das Priestertum“ (Johannes Chrysostomus, St. Sechs Worte über das Priestertum. S. 439; 6, 2: 2–5. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:9–14. S. 148. Mi. rus. Übers.: Johannes Chrysostomus, St. Sechs Worte über das Priestertum. S. 417–418. Siehe auch die Fortsetzung des Zitats (Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:14–26. S. 148): „Die irdischen Herrscher haben die Macht zu binden, aber nur den Körper; und diese Bande binden die Seele selbst und dringen in den Himmel ein. Was die Priester auf Erden tun, vollendet Gott im Himmel, und die Meinung der Sklaven wird vom Meister bestätigt. Bedeutet das nicht, dass er ihnen allen himmlische Macht gegeben hat? Wem“, sagt er (Der Herr): „Vergib die Sünden, ihnen wird vergeben werden. Und an wen du festhältst, an dem halten sie fest (Johannes 20,23). Welche Macht kann größer sein als diese? Der Vater gab den Söhnen das ganze Gericht (Johannes 5,22); und ich sehe, dass der Sohn dieses ganze Gericht den Priestern übergab. Sie wurden zu einem solchen Grad an Macht erhoben, dass es ist, als wären sie bereits in den Himmel gekommen, hätten die menschliche Natur übertroffen und sich von unseren Leidenschaften befreit“ (S. 418). Ref. 22, 28 (22, 27 – in der LXX-Übersetzung). Heiraten. syn. Übersetzung: „Verleumden Sie die Richter nicht.“ Mi: Jo. Chrys. Exp. in Ps. 137. PG 55, 407:52–53: „In der Schrift wird der Priester gewöhnlich sowohl als Engel als auch als Gott bezeichnet“ ἱερέα καὶ θεόν). OK. 10, 16; Matt. 10, 40. 2 Kor. 5, 20. Mi. syn. Übersetzung: „Wir sind also Boten im Namen Christi.“ Jo. Chrys. In Folge. 2 ad Korinthios 11, 3. PG 61, 477:51–53. Heiraten. rus. Übers.: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 10. Buch. 2. Kommentar zum 2. Korintherbrief. Dämon. 11, 3. St. Petersburg, 1904. S. 575. Vergleiche: Greg. Kumpel. Hom. 24, 10:1–13 (Hrsg. P. K. Chrestou. Thessaloniki, 1985 (Ἕλληνες Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας 76). TLG 3254/8). Der Ausdruck „zur Kirche“ wurde vom heiligen Nikodemus hinzugefügt. Vergleiche: Greg. Kumpel. Hom. 24, 11:1–5. Mi: Cyr. Alex. Homiliarum incertarum fragmenta. In D. Jo. ev. (Hrsg. P. E. Pusey. Oxford, 1872. S. 468:8–10. TLG 4090/12); Cyr. Alex. Komm. in Is. PG 70, 517B:9–15. Mi: Cyr. Alex. Komm. in Jo. 17.9 (Hrsg. P. E. Pusey. Oxford, 1872. Bd. 2. S. 688:18–19. TLG 4090/2): „Und der Bischof wurde durch Gesetz nach seinem eigenen Bild ein Priester über dem Gesetz“ (καὶ ὁ κατὰ νόμον . Mi: Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. PG 68, 684C:9–12. Jo. Chrys. In Folge. ad Hebr. hom. 17, 3. PG 63, 131:40–45. Heiraten. rus. Übers.: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 12. Buch. 3. Zum Hebräerbrief. S. 153. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5:17–19. S. 148. Rus. Übers.: Johannes Chrysostomus, St. Sechs Worte über das Priestertum. S. 426. Hier scheint Rev. Nikodemus den Ausdruck „alles von oben gewoben“ (ἐκ τῶν ἄνωθεν ὑφαντὸς δι' ὅλου) (Johannes 19:23) absichtlich in den Ausdruck „von oben gewoben“ (τὸν) zu ändern ἄνωθεν ὑφαντόν). Triodion farbig. M., 1992. S. 192. Griechisch. Text: Πεντηκοστάριον χαρμόσυνον. Ῥώμη, 1883. Σ. 319. Diese Worte eines der Troparionen des siebten Hymnus des Himmelfahrtskanons werden gelesen, wenn der Bischof für die Verlegung des Omophorions bekleidet wird. Das Ende des von Rev. Nicodemus (πάντα νομοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ νόμου νομοθετούμενος) vorgeschlagenen Zitats unterscheidet sich vom zitierten Text aus St. John Chrysostomus (πάντα λογοθετῶν καὶ ὑπὸ τοῦ λόγου νομοθετούμενος) unter Beibehaltung der allgemeinen Bedeutung. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:3–10, 15–17. Heiraten. rus. Übers.: Johannes Chrysostomus, St. Creations. T. 6. Buch. 2. Ein Gespräch über die Tatsache, dass es einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments gibt, auch über die Kleidung eines Priesters und über Buße. S. 707. In syn. Spur statt „Zeugnis und Wahrheit“ – „Urim und Thummim“. Gemeint sind die blauen Streifen, die den Mantel schmücken. Bei St. Isidore gelang es Pelusiot, ein Zitat mit einer allgemeineren Bedeutung zu finden – über die Übertragung der Erleuchtung von oben, ohne die vermittelnde Rolle des Priesters zu erwähnen (Isid. Pelus. Ep. 1470: 155–160 / Hrsg. P. Évieux. Paris, 2000. SC 454. S. 126. TLG 2741/2): „Wenn du so lebst und ein helles Licht anzündest Lampentugenden, dann wird dir der göttliche Glanz Christi vom Himmel erscheinen und dich anziehen, wodurch er dir sowohl das Himmelreich als auch die strahlende Würde der darin befindlichen Heiligen offenbart.“ Josephus berichtet in seinem Buch „Altertümer der Juden“ (Io. Flav. Ant. Jud. 11, 317:1–339:4 / Hrsg. v. B. Niese. Berlin, 1892. TLG 526/1) ausführlich über Alexanders Besuch in Jerusalem und die ihm vom Hohepriester verliehenen Ehrungen. Seiner Geschichte zufolge schickte Alexander noch während der Belagerung von Tyrus einen Brief an den Hohepriester, in dem er ihn aufforderte, ihm Verstärkung und Proviant zu schicken sowie Steuern zu zahlen, die zuvor an Darius gezahlt worden waren. Der Hohepriester Jaddui antwortete ihm, dass er an einen Treueeid gegenüber Darius gebunden sei und diesen zu seinen Lebzeiten nicht brechen könne. Nachdem er Tyrus und Gaza erobert hatte, ging Alexander nach Jerusalem. Der Hohepriester traf ihn in Begleitung eines großen Gefolges aus Geistlichen und Stadtbewohnern auf dem Berg Safa mit Blick auf Jerusalem und die Kirche. Die Phönizier und Hutheianer, die den König begleiteten, glaubten, dass Alexander, wütend über den Ungehorsam, die Plünderung der Stadt und den schändlichen Tod des Hohepriesters anordnen würde. Als der König jedoch Jaddua im Hohepriestergewand und mit einer goldenen Tafel auf der Brust sah, auf der der Name des Herrn stand, verneigte er sich tief und begrüßte ihn. Auf die Frage von Angehörigen des Königs, was der Grund für sein ungewöhnliches Verhalten sei, antwortete er ihnen, dass ihm in Mazedonien das Bild des Hohepriesters in einem Traum erschienen sei, ihn zum Krieg mit Darius aufgerufen, ihm Hilfe versprochen und ihm den Sieg vorhergesagt habe. Jo. Chrys. De sacerdotio 3, 5. S. 5:35–37. Heiraten. rus. Übers.: Johannes Chrysostomus, St. Sechs Worte über das Priestertum. S. 426. Mi. Ps. 10:7: „Denn der Herr ist gerecht, und du sollst die Gerechtigkeit lieben, indem du sein Angesicht gerecht siehst.“ Cyr. Alex. Glaphyra im Pentateuchum. In Numeros 3. S. 69, 601D:5–10. Heiraten. rus. übersetzt: Hl. Cyrill von Alexandria. Glafirs oder geschickte Erklärungen ausgewählter Passagen aus dem Pentateuch. Zum Buch Numeri. Über Christus und die jüdische Synagoge 3. M., 1887 (TSO 54. Buch 3). S. 243. Siehe: Nummer. 17, 6–10. Laut LXX: Num. 17, 21–25. Bei Johannes Chrysostomus begegnet man immer wieder der Formel „Ehre steigt zum Herrn“ oder „zu Gott“, die in mindestens zwei Fällen das Priestertum und das Bistum impliziert. Siehe: Jo. Chrys. In Folge. 2 ad Timotheum hom. 10. PG 62, 660:46–51. Jo. Chrys. Hom. de legislatore 4. PG 56, 404:17–21. Rus. übersetzt: Johannes Chrysostomus. Kreationen. T. 6. Buch. 2. Ein Gespräch über die Tatsache, dass es einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments gibt, auch über die Kleidung eines Priesters und über Buße. S. 708.