Преподобний Варсонофій Оптинський та музична культура

Історія Церкви Христової, історія чернецтва сповнена численними прикладами справжнього православного подвижництва, що виявляє миру і дотепер нетлінну красу євангельської істини. Тим не менш, останній час знає, мабуть, трохи прикладів такого дотику святості зі світом, аскетичної дисципліни духу з душевними стихіями, яке було явлено «зовнішнім» (1Тим 3:7) оптинськими старцями. До революції 1917 р. у Російській імперії налічувалося понад 1000 монастирів, близько 100 тисяч храмів. Тим не менш, важко з упевненістю сказати, чи було в Росії колись за всю її історію місце, крім Оптиної пустелі, де такою мірою суспільство людей наблизилося до ідеалу християнських відносин, незважаючи на випробування, скорботи, помилки, і де святе братство мало б такий великий освячуючий вплив на свій народ. Головною визначальною рисою подвижництва оптинських святих стало їхнє старече служіння. Воно й було тією живою водою, заради якої до Оптіної, як до багатоцілющого джерела, вдавалися протягом століття люди найрізноманітніших станів: селяни та представники вищих верств суспільства, неписьменні майстрові та високоосвічені письменники, філософи, художники, державні діячі, люди видатного розуму та таланту. Никто из приходивших с искренним сердцем не оставался неуслышанным. Старці знаходили підхід до душі кожного відвідувача, у міру необхідності говорячи з ним зрозумілою йому мовою часом складних, запозичених з філософії та наук, понять. Все це робилося для «випрямлення» придушеної гріхами душі, яка впізнавала в речах старця голос Отчого і за словом Творця свого, сповіщеного через його служителя старця, знову набувала здоров'я – нерідко разом зі здоров'ям і тілесним. Таким чином, відбувалося дивовижне і можливе тільки в Православ'ї явище: у міру зростання слухняності старцеві і любові до нього збільшувалася внутрішня свобода душі, яка відчувала справжнє слово Спасителя: «Якщо ж Син ви вільне, воістину вільні будете» (Ів 8:36). Оптина пустель була нерозривно пов'язана з російською культурою XIX-початку XX ст. Шукаючи дозволу душевних і життєвих подивів і розпізнавши образ нетварного світла в ликах оптинських святих, саме в цю тиху, нічим не примітну раніше обитель приїжджали багато представників російської культури: Кірєєвські, Н. В. Гоголь, В. А. Жуковський, Ф. І. Тютчев, І. С. Турген. Ст С. Соловйов, С. М. Соловйов, К. Н. Леонтьєв (у чернецтві Климент), С. А. Нілус, Є. А. Нілус, С. А. Єсенін, Ст Ст Розанов, І. М. Концевич, Є. Ю. Концевич (у чернецтві Нектарія). Відвідували обитель П.І. Чайковський та його брат М.І. драматург, поет), його діти – великі князі: Олег (поет), Ігор, Іоанн, Костянтин (замордовані більшовиками в Алапаєвську), велика княгиня Татіана (у чернецтві Тамара), прмц. велика княгиня Єлизавета та багато інших. Більшість із вищезгаданих осіб не просто відвідували монастир, а були духовними чадами оптінських старців. Нині ми можемо з усією визначеністю говорити про те, що вплив Оптини не обмежений часом, як не обмежений часом євангельське благовістя, і наше знайомство з духовною спадщиною оптинських старців – це входження в благодатний світ живого церковного Передання, можливість знову і знову доторкнутися до досвіду досконалої віри та мистецтва – внутрішнього перетворення особистості, що веде до обожнення людської природи та євангельської досконалості. Серед імен великих оптинських старців ім'я преподобного Варсонофія (Плиханкова) займає особливе місце. Залишивши світ уже в немолодому віці з благословення старця Амвросія, колишній штабний офіцер, полковник, який проводив у світі моральне життя, прийшов до Оптинського скиту на Різдво Христове 1891 р. і став послушником і духовним чадом старця Анатолія. Освічений, літературно обдарований, весь спрямований до Бога, він одразу розпочав подвижницьке життя. Не будучи в келійниках у свого вчителя, він, проте, три роки щовечора ходив до отця Анатолія для довгих духовних бесід і навчання розумної молитви, а після смерті свого старця майже ціле десятиліття провів у затворі, займаючись вивченням святоотцівської літератури. Його духовне становлення і сходження – шлях обраних, бо незабаром він став духовником братії, скитоначальником, і, нарешті, духоносним старцем, однією з духовних світочей Росії у найважчий передреволюційний період 1903–1913 гг. Дар пророцтва, явлений схиархимандритом Варсонофієм, з'єднався в нього з даром глибокого розуміння Святого Письма та Передання Православної Церкви. Слава про нього йшла по всій Росії і, як у рятівну гавань прагнули люди в благословенний Оптинський скит до преподобного Варсонофія «за зціленням не тільки тілес, але й змучених гріхом душ, прагнули відповіді на запитання: як жити, щоб врятуватися? Він бачив людську душу; і по молитвах йому відкривалося в людині найпотаємніше, а це давало можливість споруджувати занепалих, спрямовувати з хибного шляху на істинний, зцілювати хвороби душевні та тілесні, виганяти бісів» . Сам знемагаючий від численних болісних недуг, він приймав усіх без відмови, лікував, наставляв, спрямовуючи на тісний і скорботний, але єдино рятівний шлях. Але все це було потім, у період духовної зрілості та христоусліджувального служіння ближнім даром старечого опікування. А до того… Кадетський корпус, військова служба, блискуча кар'єра… Знайомство з кращими творами художньої літератури та класичної музичної спадщини, поетичні досліди, що свідчать про непересічні мистецькі таланти. According to the recollections of the elder himself, in the world he “was a great lover of music and played the harmonium himself,” while believing that “the piano cannot convey the depth of feeling like that.” Для вдосконалення гри брав уроки у композитора В. Н. Пасхалова, учня Н. Г. Рубінштейна. У своїх музичних захопленнях він віддавав перевагу, за його словами, «серйозній музиці» - творам Бетховена, Шуберта, любив оперу. As for the actual “musical theme” in the spiritual heritage of St. Barsanuphius, it can be conditionally divided into several thematic sections. Умовно тому що: firstly, the very form of the narrative (and this is most often a spiritual conversation, reflection, covering a whole range of issues of spiritual life) does not imply a strict conceptual presentation of the material, dividing it into parts delimited by a specific topic; по-друге, стиль і характер повчань преподобного Варсонофія вірний загальної традиції вчительства і освіти оптинських старців, які слідували завіту Спасителя: «Будьте мудрі як змії, і прості, як голуби» (Мт. 10:16). Звідси – невигадливість і невимушеність викладу, коли одна тема розмови випливає з попередньої, непомітно переплітаючись з іншими та органічно доповнюючи одна одну. Такий характер повчань - це швидше віяння духу, ніж раціонально продуманий виклад матеріалу. Вони – дух святоотецького вчення, ясні і найнеобхідніші повчання, й те водночас майже художні словесні ілюстрації – приклади зі свого життя, з прочитаного у духовних, а й у світських книгах. Аналіз оцінки творчості деяких композиторів Міркування безпосередньо на цю тему у преподобного Варсонофія зустрічаються досить рідко. Вони лаконічні за змістом і мають дещо абстрактний характер. Так на запитання «Чому це прозирає такий сум і незадоволеність у творах наших письменників і в творах відомих композиторів: Бетховена, Мендельсона?», старець відповідає: «Тому, що живуть вони не тим життям, яке наказують Євангельські заповіді» . На думку преподобного, у творах великих письменників і художників прозирає «туга про втрачене блаженство», «але ніде ця скорбота, споріднена, втім, втіхам, не виражається так сильно, як у наших церковних співах і молитвах» . Використання прикладів в галузі музичної культури для духовно-моральних настанов, при осмисленні тих чи інших явищ духовного життя. Here we encounter the amazing ability and grace-filled gift of the Monk Barsanuphius to raise the mind and soul of those listening or reading “mountain”, from earthly to heavenly, from spiritual to spiritual, from created to uncreated, from temporary to eternal. Speaking, for example, about the composer W. A. ​​Mozart, he says: “Everyone knows the great composer Mozart. His name acquired immortality. One day a German, also a musician, wanted to see Mozart... and suddenly he learned the sad news - Mozart had died. The musician was in great grief, but they calmed him down: - Батько помер, а син живе... - Гаразд, я подивлюся на сина. Йому сказали, де його можна побачити: він працював у банку. Музикант підійшов до нього і знайшов його сидячим за прилавком... – Ви любите музику так само, як ваш батько? Ви, мабуть, уже написали якийсь безсмертний твір? - None, I assure you. Це єдина музика, яку я люблю, — і Моцартсон брязкав дукатами, — але іншої музики я терпіти не можу. Розчарований німець розповів товаришам, що зібралися, про свій візит до Моцарта. Всі задумалися, а хтось зі слухачів сказав: «Та не так, як тато»... Сумна історія! Можливо, ми схильні засуджувати Моцарта, але подивіться краще на себе. Ми всі діти Небесного Батька і повинні бути подібними до Нього. What happens in reality? А про нас можна сказати: «Не в Отця!»... Святі були в Отця. Вони називаються преподобними, тобто подібними до Бога. І ми, грішні, повинні бути хоча б такими, як ми, щоб не втратити Вічного Життя». Розмірковуючи про таємниці Богоспілкування, умови його здійснення, преподобний Варсонофій зауважує: «Щоб знайти Його (Бога. – І. Л.), вступити в Богоспілкування, глибші натури прагнуть усамітнення, тікають від людського шуму та суєти. Адже щоб добре оцінити витвір мистецтва, наприклад, якусь музичну річ, потрібно заглибитись у неї, зосередитися. Відомий вірш молодого поета та любителя музики, який обіцяв бути світилом за талантом, але рано померлого. У ньому поет висловлює думку, що стукіт, оплески, вигуки та інше зовсім не є ознакою гарної оцінки, а, навпаки, все це показує недостатнє проникнення в художню річ, що людина, яка відчуває високу насолоду, перебуває в мовчанні» . Запитуючи, чому грубіє серце наше, чому опановує людиною скам'яне нечуття, читання Святого Письма і молитва стає повсякденним заняттям, позбавленим справжніх духовних відчуттів, старець згадує наступний випадок: «Я знав одного юнака, котрий пристрасно любив музику. Коли починався концерт, він сідав на віддалі, закривав обличчя руками і весь поринав у слухання улюбленої музики, не бажав бачити, не чути нічого стороннього. Але до Священного Писання і молитви ми звикаємо, і вони не діють на нас…» . Як бачимо, у цих повчаннях Оптинського старця ми не виявляємо ні проповідницької патетики, ні моралізаторства – все, навпаки, простодушно, ласкаво, навіть буденно ніби. Тут мудрість не оголена, але прихована і повідомляється вона лише люблячому пізнанню, яке невід'ємне від віри. Вислови старця, що визначають його ставлення до мистецтва, художньої творчості, музичної культури. Насамперед, хотілося б звернути увагу на одне дуже важливе, на наш погляд, зауваження преподобного, що свідчить про тверезість і реалістичність старечих настанов, чужих крайнощів і невиправданого ригоризму. На його думку, крім суто духовного діяння, «є і земні радості, що ушляхетнюють душу. Немає гріха, наприклад, насолоджуватися красою цього світу» . У той же час, розмірковуючи про те, чому деякі подвижники відвертали від грішного світу свої погляди, преподобний Варсонофій пояснює: «Хто пізнав найвище блаженство, той нечутливий до земних втіх. Але для цього пізнання треба мати високу душу». Ще один істотний момент, що має місце в оцінці музичного мистецтва преподобним Варсонофієм Оптінським – це наслідування загальної святоотцівської традиції, згідно з якою, «душа людини, єдина за природою, має дві спрямованості, дві зверненості: по-перше, силу душі, спрямовану до вічності та духовного світу, – звану духом…; по-друге, сили душі, звернені до землі, звані, власне душею» . До властивостей духу належить релігійне почуття, внутрішній логос, здатність до духовної любові та почуття істини. До властивостей душі - логізуючий розум, здатність до творчості та образного мислення, область емоцій, сила волі, область підсвідомих вроджених інстинктів. Таким чином, сфера культури, наукової та художньої творчості – це сфера душі. І що для нас тут особливо важливо: «Тільки через благодать, яка перебуває в Церкві, сили духу пробуджуються і звільняються від поневолення душі» . Саме таке переродження та пробудження духовних сил зазнав колись і сам преподобний Варсонофій. У його спогадах ми знаходимо цікавий випадок, що відкриває нам таємницю цього переродження, що свідчить про особливу дію Промислу Божого і дивне піклування святих у житії оптинського старця. Це було давно, коли я був ще Павлом Івановичем. Якось я поїхав до театру. Йшли вперше «Гугеноти». Сидів я з моїм начальством. Співають на сцені любовні пісні, а мені спадає на думку: «А що, якщо я зараз помру, куди піде душа моя? Вже, звичайно, не в рай. Але якщо не до раю, то куди ж?» Страшно мені стало, аж на сцену дивитися не хочеться. А внутрішній голос каже: «Іди звідси!» Але як же піти? Начальство сидить, незручно. А внутрішній голос все повторює: «Іди, йди…» Я підвівся, тихо дійшов до дверей і вийшов… Дуже мені захотілося дізнатися через кілька років, хто допоміг мені уникнути «Гугенотів». Виявилося, що вперше "Гугеноти" йшли 4 жовтня, коли святкується пам'ять святителя Варсонофія. Тоді я зрозумів, що цей святий переконав мене піти з театру» . В іншому місці читаємо: «Коли я був у світі, любив оперу. Хороша, серйозна музика приносила мені задоволення, і я завжди мав абонемент - крісло в партері. Згодом, коли я дізнався про інші, духовні, втіхи, опера перестала мене цікавити. Коли в серці закриється клапан для мирських насолод, тоді відкривається інший клапан для сприйняття духовних. Але як отримати це? Насамперед миром і любов'ю до ближніх…» . У цьому вислові преподобного хотілося б звернути увагу на деякі суттєві моменти: а) свого часу (будучи у світі) «хороша серйозна музика приносила задоволення» майбутньому старцеві; б) серйозну музику вважає втіхою, але з духовним, а душевним; в) мирські насолоди та духовні відчуття несумісні, існує певний порядок їхнього сприйняття: від душевного до духовного; г) здатність до духовного сприйняття не є звичайною, природною заданістю для «старої людини», її необхідно набути шляхом миру та любові до ближнього. Подібний хід думки зустрічається у повчаннях старця неодноразово. Наприклад, в одній із розмов він описує наступний випадок: «Іду якось із концерту. Зустрічається мені знайомий і запитує: - Звідки ви йдете, і чому ви такий радісний та урочистий? – У концерті був. Що за чудова музика! В яке захоплення приводить вона душу! - Ні, є інші вищі захоплення, вище за всякі захоплення від музики. Сходили б до такого, він вас введе в іншу область, в область захоплення від молитви. І він не збрехав… Ось і ви зараз підете до всенічної, помоліться там, постарайтеся добре помолитися, постарайтеся увійти і заглибитися в себе. Адже в кожному з вас є світ невимовної краси, в якому таїться багато чистих захоплень, невимовних радостей. Увійдіть – і вони відкриються вам» . Отже, область найвищих захоплень, незабутніх радостей – поза музикою та інших мирських втіх. Це область молитви та Богоспілкування. У той же час, за свідченням преподобного, «у своєму прагненні до Господнього Господа душа іноді знаходить розраду в музиці» . Це й не дивно. Духовний досвід преподобного Варсонофія – це живий приклад. «Коли я жив ще у світі, – розповідає старець, – то був одного разу в одному аристократичному будинку. Гостей було багато. Розмови йшли нудніші: передавали новини, говорили про театр тощо. Один із гостей звернувся до дочки господаря з проханням зіграти щось. Та погодилася, підійшла до чудового концертного рояля і почала співати і грати: «По небу опівночі Ангел летів, і тиху пісню він співав. І місяць, і зірки, і хмари натовпом слухали ту пісню святу. Він співав про блаженство безгрішних духів під кущами райських садів, про Бога великого він співав, і хвала його непритворна була», – співала дівчина, і оточення так відповідало цій пісні. Все це відбувалося на великій скляній терасі, була ніч, з вікон було видно старий дворянський сад, освітлений срібним світлом місяця… Я глянув на обличчя слухачів і прочитав на них зосереджену увагу і навіть розчулення, а один із гостей, закривши обличчя руками, плакав, як дитина, – а я, а дитина. Але чому ж так зворушило всіх цей спів? Думаю, що це сталося тому, що спів відірвав людей від земних життєвих інтересів і спрямував думку до Бога – джерела всіх благ. Вірші ці написав Лермонтов, людина грішна, та й виконувала їх не свята, але слова цього прекрасного вірша справили сильне враження. Чи не тим більше слова церковних піснеспівів (не тільки Євангелія), тропарів, канонів можуть наповнити душу, яка не зовсім ще погрузла в житейському морі, блаженством» . Підвести вищесказане можна словами свт. Феофана Затворника , велику виписку з творів якого ми знаходимо в келійних записках преп. Варсонофія. «Витончі витвори мистецтва насолоджують не лише красою зовнішньої форми, але особливо красою внутрішнього змісту, красою умоглядною, ідеальною. Звідки такі явища у душі? Це гості іншої області, з галузі духу. Дух Бога ведучий природно осягає красу Божу і нею єдиною шукає насолодитися ... Красу Божу споглядати, куштувати і нею насолоджуватися є потреба духу, є його життя і райське життя. Отримавши знання про неї через поєднання з духом, і душа захоплюється слідом за нею і, осягаючи її своїм душевним чином, то в радості кидається на те, що в її колі представляється їй відображенням її (дилетанти), то сама вигадує і вимовляє речі, в яких частина відобразить її, як вона представилася (художники та арт Загалом же, викл. Варсонофій вважає: «Дехто каже, що науки та мистецтво, особливо музика, перероджують людину, доставляючи їй високу естетичну насолоду, але це неправда. Під впливом мистецтва, музики, співу людина дійсно відчуває насолоду, але вона безсило переродити її» . Зазначимо, однак, що в цих словах великого оптинського старця, який здобув шляхом багаторічної боротьби з пристрастями «розум Господній» (Рим 11:34), прихований аж ніяк не пафос культуроборства або повного заперечення музичного мистецтва як такого. Викл. Варсонофій як ніхто інший знав і розумів, що далеко не всі можуть цілком присвятити себе Богові. Для таких найкращі витвори мистецтва здатні стати тією рятівною ниткою, яка допоможе знайти деякі орієнтири «у прагненні душі до граду Господнього». У цих словах – свідчення Істини, нагадування людям творчого середовища слів Христа Спасителя: «Без Мене не можете творити нічого» (Ін 15:5). На підтвердження вищесказаного преп. Варсонофій неодноразово згадує про життєву трагедію композитора Пасхалова. Під час уроків гри на фісгармонії, незважаючи на те, що заняття йшли успішно, майбутній старець засмучувався, що Пасхалов зовсім відійшов від Церкви, і неодноразово вів з ним бесіди такого змісту: «Ось ви кажете, що мистецтво перероджує душу, а на ділі виходить інакше. Ви п'єте, знаєте, що це погано, а кинути не можете - немає сили. Розлучилися з дружиною, не зберегли до неї вірності, а Святе Письмо каже, що ні блудники, ні п'яниці Царства Божого не успадковують. Пасхалов замислився. Очевидно, розмова справила нього сильне враження. Минуло три дні, і Пасхалов з'явився до мене зошитом у руках. - Дозвольте мені зіграти мій останній твір, - сказав він, вказуючи на зошит. – Будь ласка, – відповідаю, – але чому ж останнє? – Так я відчуваю. Перегортав я недавно книжку Полонського і зупинився на вірші «Поганий мрець», ось і вирішив востаннє перекласти його на музику. Ніколи ще, ні раніше, ні пізніше, не чув я таких звуків, сповнених могутності та наснаги. - Більше займатися музикою не буду ... Не хочу роздвоюватися, відчуваю, що ви маєте рацію, - сказав Пасхалов, трохи заспокоюючись, - пам'ятаєте розповідь про великого художника Ван Дейка? Коли він пішов у монастир, то не захотів уже роздвоюватися між любов'ю до Бога і мистецтвом, а тому, незважаючи на поради ігумена, який запропонував йому писати ікони, він кинув кисть і фарби в річку Тахо, що протікає біля монастиря. Залишу все і прийду до вас за настановами. - О, ні, - вигукнув я, - я не можу вас вчити, сходіть краще до професора Казанської духовної академії отця Антонія (який згодом став петроградським митрополитом), він вас наставить. А головне, киньте вино пити! Пасхалов обіцяв. Минуло кілька днів. Раптом приходить до мене один знайомий, який добре знав Пасхалова. – Я до вас із новиною, – почав він. – Пасхалов помер. Потім він розповів сумні подробиці смерті знаменитого композитора. Пасхалов виконав своє слово, був у отця Антонія, який, до речі, радив йому не кидати музику, але зайнятися перекладенням церковних піснеспівів. Також узяв із нього обіцянку не пити. Дня тричотири Пасхалов не пив, але на п'ятий день пішов із дому і повернувся пізно вночі. Покоївка, яка відчинила двері, з жахом побачила, що Пасхалова веде якесь «страшилище» з величезними блискучими очима… Пасхалов був зовсім п'яний. Наступного ранку його знайшли самогубством. А одному із родичів композитора з'явився ворог і з пекельним реготом кричав: «А! Він рятуватися захотів! Ні, я його задушу! І справді задушив. Вся Казань зійшлася на похорон знаменитого композитора... Я теж був на похороні і, йдучи за труною, думав сумну думу: на що йому тепер це торжество, коли душа його загинула. Звичайно, невідомо, якою є воля Божа, але нехай збереже нас усіх Господь від такої смерті» . Не можна не почути в цих заключних словах великого оптинського старця, сповнених любові та співчуття, скорботи та біль Церкви про загиблу душу композитора. На закінчення хотілося б навести слова преп. Варсонофія Оптинського, які, мабуть, якнайкраще можуть підбити підсумок сказаного вище: «Для спасіння життя треба співати Господу не голосом, а самим життям своїм. У Святому Письмі життя у Христі називається співом. «Фортеця моя і спів мій Господь, і бути мені спасінням» (Пс 117:14). «Вихваляю Господа в моєму животі, співаю Богові моєму, довше я» (Пс 145:2).