Venerabilul Barsanuphius al Optinei si cultura muzicala

Istoria Bisericii lui Hristos, istoria monahismului, este plină de numeroase exemple de asceză ortodoxă autentică, dezvăluind lumii frumusețea nepieritoare a adevărului Evanghelic până în zilele noastre. Cu toate acestea, vremurile moderne cunosc, poate, puține exemple de astfel de contact între sfințenie și lume, disciplina ascetică a spiritului cu elementele sufletului, care a fost revelată „în afară” (1 Tim 3, 7) de către bătrânii Optinei. Înainte de revoluția din 1917, în Imperiul Rus existau peste 1000 de mănăstiri și aproximativ 100 de mii de biserici. Cu toate acestea, este greu de spus cu certitudine dacă în toată istoria ei a existat vreodată un loc în Rusia, altul decât Schitul Optina, unde o societate de oameni a abordat într-o asemenea măsură idealul relațiilor creștine, în ciuda încercărilor, necazurilor, greșelilor și unde sfânta frăție ar avea o influență sfințitoare atât de extinsă asupra poporului său. Principala trăsătură definitorie a ascezei sfinților optinei a fost slujba lor senilă. A fost apa vie pentru care oameni de diferite clase au recurs la Optina, ca sursă multi-vindecătoare, timp de un secol: țărani și reprezentanți ai păturilor superioare ale societății, meșteri analfabeti și scriitori de înaltă educație, filozofi, artiști, oameni de stat, oameni de inteligență și talent remarcabile. Niciunul dintre cei care au venit cu o inimă sinceră nu a rămas neauzit. Bătrânii au găsit o abordare a sufletului fiecărui vizitator, vorbindu-i la nevoie într-o limbă pe care o înțelegea, uneori concepte complexe împrumutate din filozofie și știință. Toate acestea au fost făcute pentru a „îndrepta” sufletul înăbușit de păcate, care a recunoscut glasul Tatălui în cuvintele bătrânului și, conform cuvântului Creatorului său, anunțat prin slujitorul său bătrânul, și-a recăpătat sănătatea - adesea împreună cu sănătatea fizică. Astfel, s-a petrecut un fenomen uimitor, și posibil doar în Ortodoxie: pe măsură ce ascultarea față de bătrân și dragostea față de el creșteau, libertatea lăuntrică a sufletului creștea, simțind adevăratul cuvânt al Mântuitorului: „Dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber” (Ioan 8, 36). Optina Pustyn a fost indisolubil legată de cultura rusă din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Căutând o soluție la nedumeririle duhovnicești și cotidiene și recunoscând imaginea luminii necreate pe chipurile sfinților Optinei, la această mănăstire liniștită, înainte de neremarcată, au venit mulți reprezentanți ai culturii ruse: Kireevskys, N.V. Gogol, V.A. Jukovski, F.I. Tyutchev, I.S. Turgheniev, P.A. Vyazemsky, F.M. Dostoievski, V.S. Soloviev, S. M. Solovyov, K. N. Leontiev (în monahismul lui Clement), S. A. Nilus, E. A. Nilus, S. A. Yesenin, V. V. Rozanov, I. M. Kontsevich, E. Yu. Kontsevici (în monahismul lui Nektarios). Mănăstirea a fost vizitată de P. I. Ceaikovski și fratele său M. I. Ceaikovski, N. G. Rubinstein, soții Goncharov (aproape toți rudele lui A. S. Pușkin de soție), contele L. N. Tolstoi, contele A. P. Tolstoi, Marele Duce al Academiei Imperiale de Științe Constantin Konstantinovici, președintele Academiei de Științe Imperiale Constantinovici dramaturg, poet), copiii săi - mari prinți: Oleg (poet), Igor, Ioan, Konstantin (torturat de bolșevici la Alapaevsk), Marea Ducesă Tatiana (în monahism Tamara), prmts. Marea Ducesă Elisabeta și mulți alții. Majoritatea persoanelor sus-menționate nu numai că au vizitat mănăstirea, ci au fost copii duhovnicești ai bătrânilor din Optina. Acum putem spune cu toată certitudinea că influența Optinei nu este limitată de timp, așa cum Evanghelia Evangheliei nu este limitată de timp, iar cunoașterea noastră cu moștenirea spirituală a bătrânilor Optinei este o intrare în lumea plină de har a Tradiției Bisericii vii, oportunitatea din nou și din nou de a intra în contact cu experiența credinței perfecte și a comunicării adevărate cu Dumnezeu, știința și, în același timp, arta și artei interioare - transformarea artei. individual, ducând la îndumnezeirea naturii umane și la perfecțiunea evanghelică. Printre numele marilor bătrâni Optina, un loc aparte ocupă numele Sfântului Barsanufie (Plikhankov). După ce a părăsit lumea la o vârstă înaintată, cu binecuvântarea bătrânului Ambrozie, fostul ofițer de stat major, colonel, care a dus o viață morală în lume, a venit la mănăstirea Optina de Nașterea lui Hristos în 1891 și a devenit novice și copil duhovnic al bătrânului Anatoly. Educat, talentat literar, totul îndreptat către Dumnezeu, a început imediat o viață ascetică. Nefiind în chilia profesorului său, a mers totuși la părintele Anatoly în fiecare seară, timp de trei ani, pentru lungi conversații spirituale și pregătire în rugăciune mintală, iar după moartea bătrânului său, a petrecut aproape un deceniu întreg în izolare, studiind literatura patristică. Formarea și ascensiunea sa spirituală este calea aleșilor, căci destul de curând a devenit mărturisitor al fraților, conducătorul mănăstirii și, în cele din urmă, un bătrân purtător de duh, una dintre luminile spirituale ale Rusiei în cea mai grea perioadă pre-revoluționară din 1903–1913. Darul profeției, revelat de Schema-Arhimandritul Barsanuphius, a fost îmbinat cu darul înțelegerii celei mai profunde a Sfintelor Scripturi și a Tradiției Bisericii Ortodoxe. Faima sa s-a răspândit în toată Rusia și, asemenea oamenilor care se grăbesc la fericita mănăstire Optina la fericita mănăstire Optina la călugărul Barsanuphius „pentru vindecarea nu numai a trupurilor lor, ci și a sufletelor lor chinuite și obosite de păcat, ei au căutat un răspuns la întrebarea: cum să trăiască pentru a fi mântuiți?” El a văzut sufletul omenesc; și prin rugăciunile sale, cele mai ascunse lucruri într-o persoană i-au fost descoperite, iar acest lucru a făcut posibil să ridice pe cei căzuți, să-i îndrepte de pe calea greșită către cea adevărată, să vindece bolile mintale și fizice și să scoată demonii.” El însuși epuizat de numeroase afecțiuni dureroase, a acceptat pe toți fără refuz, a vindecat, a instruit, îndreptându-i pe o cale îngustă și dureroasă, dar singura mântuitoare. Dar toate acestea s-au întâmplat mai târziu, în perioada de maturitate spirituală și de slujire ca Hristos pentru alții, prin darul îngrijirii bătrânilor. Și înainte de asta... Corpul de cadeți, serviciul militar, o carieră strălucitoare... Cunoașterea celor mai bune opere de ficțiune și moștenire muzicală clasică, experimente poetice care mărturisesc talente artistice extraordinare. Potrivit amintirilor bătrânului însuși, în lume „era un mare iubitor de muzică și cânta el însuși la armoniu”, în timp ce credea că „pianul nu poate transmite profunzimea sentimentului așa”. Pentru a-și îmbunătăți jocul, a luat lecții de la compozitorul V. N. Paskhalov, un elev al lui N. G. Rubinstein. În hobby-urile sale muzicale, el a preferat, în cuvintele sale, „muzică serioasă” - operele lui Beethoven, Schubert și operă iubită. În ceea ce privește „tema muzicală” propriu-zisă din moștenirea spirituală a Sfântului Barsanufie, aceasta poate fi împărțită condiționat în mai multe secțiuni tematice. Condiționat pentru că: în primul rând, însăși forma narațiunii (și aceasta este cel mai adesea o conversație spirituală, o reflecție, care acoperă o întreagă gamă de probleme ale vieții spirituale) nu presupune o prezentare conceptuală strictă a materialului, împărțindu-l în părți delimitate de o anumită temă; în al doilea rând, stilul și natura învățăturilor călugărului Barsanufie este fidelă tradiției generale de învățătură și iluminare a bătrânilor optinei, care au urmat porunca Mântuitorului: „Fiți înțelepți ca șerpii și simpli ca porumbeii” (Matei 10:16). De aici lipsa de artă și ușurința de prezentare, atunci când un subiect de conversație decurge din cel precedent, împletindu-se imperceptibil cu ceilalți și completându-se organic unul pe celălalt. Această natură a edificarii este mai mult un spirit decât o prezentare gândită rațional a materialului. Ele conțin spiritul învățăturii patristice, învățături clare și cele mai necesare și, în același timp, ilustrații verbale aproape artistice - exemple din propria viață, din ceea ce citesc nu numai în cărțile spirituale, ci și lumești. Analiză evaluarea operei unor compozitori Discuțiile direct pe acest subiect de către călugărul Barsanuphius sunt destul de rare. Ele sunt laconice în conținut și oarecum abstracte în natură. Deci, la întrebarea „De ce există atâta tristețe și nemulțumire în lucrările scriitorilor noștri și în operele compozitorilor celebri: Beethoven, Mendelssohn?”, bătrânul răspunde: „Pentru că nu trăiesc viața pe care o prescriu poruncile Evangheliei”. Potrivit reverendului, în lucrările marilor scriitori și artiști se poate vedea „dorul de fericire pierdută”, „dar nicăieri această tristețe, totuși, asemănătoare cu mângâierile, exprimată la fel de puternic ca în imnurile și rugăciunile bisericești”. Folosirea de exemple din domeniul culturii muzicale pentru instrucțiuni spirituale și morale, la înțelegerea anumitor fenomene ale vieții spirituale. Aici întâlnim capacitatea uimitoare și darul plin de har al călugărului Barsanuphius de a ridica mintea și sufletul celor care ascultă sau citesc „muntele”, de la pământesc la ceresc, de la spiritual la spiritual, de la creat la necreat, de la temporar la etern. Vorbind, de exemplu, despre compozitorul W. A. ​​Mozart, el spune: "Toată lumea îl cunoaște pe marele compozitor Mozart. Numele lui a căpătat nemurirea. Într-o zi un german, tot muzician, a vrut să-l vadă pe Mozart... și deodată a aflat vestea tristă - Mozart murise. Muzicianul l-a liniștit foarte mult, dar l-au liniștit: - Tatăl a murit, dar fiul trăiește... - Bine, mă voi uita la fiul meu. I s-a spus unde poate fi văzut: a lucrat într-o bancă. Muzicianul a venit la el și l-a găsit stând în spatele tejghelei... – Îți place muzica la fel de mult ca tatăl tău? Probabil ai scris deja vreo lucrare nemuritoare? - Niciuna, te asigur. Aceasta este singura muzică pe care o iubesc”, iar Mozartson i-a zguduit pe ducați, „dar nu suport nicio altă muzică”. Germanul dezamăgit le-a povestit camarazilor adunați despre vizita sa la Mozart. Toată lumea s-a gândit la asta, iar unul dintre ascultători a spus: „Da, nu ca tatăl meu”... O poveste tristă! Poate că suntem înclinați să-l condamnăm pe Mozart, dar uită-te mai bine la tine. Cu toții suntem copii ai Tatălui Ceresc și ar trebui să fim ca El. Ce se întâmplă în realitate? Și despre noi poți spune: „Nu în Tatăl!”... Sfinții au fost în Tatăl. Ei sunt numiți venerabili, adică eminamente ca Dumnezeu. Iar noi, păcătoșii, să fim măcar ca noi, ca să nu pierdem Viața Veșnică”. Reflectând la misterele Comunicării cu Dumnezeu, la condițiile implementării ei, călugărul Barsanuphius notează: „Pentru a-L găsi (Dumnezeu - I. L.), pentru a intra în Comuniune cu Dumnezeu, naturile mai profunde se străduiesc spre singurătate, fugind de zgomotul și deșertăciunea omenească. La urma urmei, pentru a aprecia în mod corespunzător o operă de exemplu, trebuie să te concentrezi într-o operă de artă, de exemplu, de muzică. Există o poezie cunoscută a unui tânăr poet și meloman care a promis că va fi un luminator în talent, dar a murit devreme. În ea, poetul exprimă ideea că bătăile, aplauzele, exclamațiile etc. nu sunt deloc semne de bună apreciere, ci, dimpotrivă, toate acestea arată o pătrundere insuficientă într-o operă artistică, pe care o persoană o trăiește în mare plăcere.” Punând întrebarea de ce inima ne devine aspră, de ce o persoană este învinsă de nesimțirea pietrificată, citirea Sfintei Scripturi și rugăciunea devine o activitate obișnuită, lipsită de senzații spirituale autentice, bătrânul își amintește următoarea întâmplare: „Cunoșteam un tânăr care iubea cu pasiune muzica. Când începea concertul, stătea la distanță, își acoperi fața, nu își asculta muzică preferată. să vedem sau să auzim ceva străin Dar ne obișnuim cu Sfintele Scripturi și cu rugăciunea și nu ne mai afectează...” După cum vedem, în aceste învățături ale Bătrânului Optina nu găsim nici patos predicator, nici moralizator - totul, dimpotrivă, este simplist, afectuos, chiar aparent obișnuit. Aici înțelepciunea nu este goală, ci ascunsă și se comunică numai cunoașterii iubitoare, care este inalienabilă credinței. Afirmațiile bătrânului care îi definesc atitudinea față de artă, creativitate artistică și cultura muzicală. În primul rând, aș dori să atrag atenția asupra unei remarci foarte importante, în opinia noastră, a reverendului, care demonstrează sobrietatea și realismul instrucțiunilor bătrânului, extremele străine și rigorismul nejustificat. În opinia sa, pe lângă munca pur spirituală, "există și bucurii pământești care înnobilează sufletul. Nu există păcat, de exemplu, să te bucuri de frumusețile acestei lumi". În același timp, reflectând asupra motivului pentru care unii asceți și-au întors privirea de la lumea păcătoasă, călugărul Barsanuphius explică: "Cel care a cunoscut cea mai înaltă beatitudine este insensibil la mângâieri pământești. Dar pentru această cunoaștere trebuie să ai un suflet înalt". Un alt punct semnificativ care are loc în aprecierea artei muzicale de către călugărul Barsanuphius de la Optina este următorul tradiție patristică generală, potrivit căreia „sufletul uman, unit de natură, are două direcții, două orientări: în primul rând, puterea sufletului, îndreptată spre eternitate și lumea spirituală, numită spirit...; în al doilea rând, forțele sufletului îndreptate spre pământul însuși, numită sufletul însuși”. Proprietățile spiritului includ sentimentul religios, logosul intern, capacitatea de iubire spirituală și simțul adevărului. Proprietățile sufletului includ rațiunea logică, capacitatea de creativitate și gândire imaginativă, zona emoțiilor, puterea de voință, zona instinctelor înnăscute subconștiente. Astfel, zona de cultură, creativitate științifică și artistică este zona sufletului. Și ceea ce este deosebit de important pentru noi aici este: „Numai prin harul care rămâne în Biserică, puterile duhului se trezesc și sunt eliberate de robia sufletului”. Tocmai acest tip de renaștere și trezire a puterilor spirituale l-a experimentat cândva călugărul Barsanuphius. În memoriile sale găsim o întâmplare curioasă care ne dezvăluie secretul acestei renașteri, mărturisind acțiunea deosebită a Providenței lui Dumnezeu și grija minunată a sfinților în viața bătrânului Optina. "A fost cu mult timp în urmă, când eram încă Pavel Ivanovici. Într-o zi am fost la teatru. Hughenoții mergeau pentru prima dată. M-am așezat cu șeful meu. Ei cântă cântece de dragoste pe scenă și îmi vine în minte: "Dacă mor acum, unde se va duce sufletul meu? Cu siguranță nu în rai. Dar dacă nu în cer, atunci unde?” Mă simțeam speriat, nici nu voiam să mă uit la scenă. Și vocea interioară spune: „Plecă de aici!” Dar cum să plec? Sefii stau acolo, incomozi. Și vocea mea interioară tot repeta: „Du-te, du-te...” M-am ridicat, m-am dus în liniște spre uşă și am ieșit... Îmi doream foarte mult să aflu după câțiva ani cine m-a ajutat să părăsesc hughenoții. S-a dovedit că hughenoții au mărșăluit pentru prima dată pe 4 octombrie, când se sărbătorește pomenirea Sfântului Barsanufie. Mi-am dat seama atunci că acest sfânt m-a convins să părăsesc teatrul”. În altă parte citim: "Când eram în lume, iubeam opera. Muzica bună și serioasă îmi dădea plăcere și întotdeauna aveam un abonament - un loc în tarabe. Ulterior, când am învățat alte mângâieri spirituale, opera a încetat să mă mai intereseze. Când supapa plăcerilor lumești se închide în inimă, atunci o altă supapă se deschide în inimă, apoi se deschide o altă supapă pentru iubirea spirituală, cum se deschide mai întâi pentru iubirea spirituală? vecinii tăi...” În această zicală a călugărului aș dori să atrag atenția asupra unor puncte semnificative: a) la un moment dat (fiind în lume) „muzica bună serioasă a făcut plăcere” viitorului bătrân; b) consideră muzica serioasă o consolare, dar nu spirituală, ci spirituală; c) plăcerile lumești și senzațiile spirituale sunt incompatibile, există o anumită ordine a percepției lor: de la mental la spiritual; d) capacitatea de percepție spirituală nu este o predilecție obișnuită, firească, pentru „bătrânul”; trebuie dobândit prin pace și iubire față de aproapele. O linie de gândire similară se găsește în mod repetat în învățăturile bătrânului. De exemplu, într-una dintre conversațiile sale, el descrie următorul incident: "Tocmai vin de la un concert. O cunoștință mă întâlnește și mă întreabă: -De unde vii și de ce ești atât de veselă și solemnă? - Am fost la concert. Ce muzica minunata! Ce încântare aduce sufletului! - Nu, există și alte delicii mai înalte, mai presus de orice încântare din muzică. Ar trebui să mergi la cineva ca acesta, el te va conduce în altă zonă, în zona extazului din rugăciune. Și nu a mințit... Așa că acum vei merge la priveghiul de toată noaptea, te vei ruga acolo, vei încerca să te rogi bine, să încerci să intri și să intri mai adânc în tine. La urma urmei, în fiecare dintre voi există o lume de o frumusețe de nedescris, în care zac multe delicii pure, bucurii de nespus. Intră în tine - și ei se vor deschide pentru tine." Deci, regiunea celor mai înalte delicii, bucurii de nespus este dincolo de muzică și alte mângâieri lumești. Aceasta este zona rugăciunii și comunicării cu Dumnezeu. În același timp, conform mărturiei sfântului, „în dorul său de Cetatea Domnului, sufletul găsește uneori mângâiere în muzică”. Acest lucru nu este surprinzător. Experiența spirituală a Sfântului Barsanufie este un exemplu viu în acest sens. "Când încă locuiam în lume", spune bătrânul, "eram odată într-o casă aristocratică. Erau mulți oaspeți. Convorbirile erau foarte plictisitoare: dădeau vești, vorbeau despre teatru etc. ... Unul dintre invitați s-a întors către fiica proprietarului cu o cerere de a cânta ceva. Ea a fost de acord, a urcat la un concert minunat la pian și a cântat la miezul nopții: cer și a cântat un cântec liniștit. Și luna, și stelele și norii într-o mulțime au ascultat acel cântec sfânt. A cântat despre beatitudinea spiritelor fără păcat de sub tufișurile Grădinilor Edenului, a cântat despre marele Dumnezeu și lauda lui a fost neprefăcută”, a cântat fata, iar situația din jur era atât de consistentă cu acest cântec. Toate acestea s-au întâmplat pe o mare terasă de sticlă, era noapte, de la ferestre se vedea vechea grădină nobilă, luminată de lumina argintie a lunii... M-am uitat la chipurile ascultătorilor și am citit atenție concentrată și chiar tandrețe asupra lor, iar unul dintre invitați, acoperindu-și fața cu mâinile, a plâns ca un copil - și nu-l văzusem niciodată plângând. Dar de ce cântatul acesta i-a atins atât de mult pe toată lumea? Cred că acest lucru s-a întâmplat pentru că cântatul i-a smuls pe oameni de interesele lumești pământești și le-a îndreptat gândurile către Dumnezeu, sursa tuturor binecuvântărilor. Aceste poezii au fost scrise de Lermontov, un om păcătos, și nu au fost cântate de un sfânt, dar cuvintele acestei frumoase poezii au făcut o impresie puternică. Cu atât mai mult, cuvintele imnurilor bisericești (nu doar ale Evangheliei), troparelor și canoanelor pot umple de fericire un suflet care nu este încă complet înfundat în marea vieții.” Cele de mai sus pot fi rezumate în cuvintele Sfântului Teofan Reclusul, un amplu extras din ale cărui lucrări găsim în notele de celule ale Sfântului Barsanuphia. "Operele de artă rafinate încântă nu numai cu frumusețea formei lor exterioare, ci mai ales cu frumusețea conținutului lor interior, frumusețea intelectuală, ideală. De unde apar astfel de fenomene în suflet? Aceștia sunt oaspeți dintr-un alt tărâm, din tărâmul spiritului. Duhul conducător al lui Dumnezeu înțelege în mod natural frumusețea lui Dumnezeu și caută să se bucure de ea singur... Frumusețea este nevoia de a gusta viața lui Dumnezeu și de a-l contempla... După ce a primit cunoștințe despre ea prin combinare cu spiritul, sufletul este purtat după ea și, percepându-l în propria sa imagine spirituală, apoi în bucurie se grăbește spre ceea ce în cercul său pare a fi o reflectare a lui însuși (amatori), apoi el însuși inventează și pronunță lucruri în care o parte o va reflecta, așa cum s-a prezentat (artiști și interpreți). Remarc că dintre operele de artă le clasific în această clasă doar pe cele al căror conținut este frumusețea lucrurilor divine invizibile, și nu pe acelea care, deși sunt frumoase, reprezintă aceeași viață de obicei mentală și fizică sau aceleași lucruri utile care alcătuiesc mediul mereu prezent al acelei vieți. Sufletul, condus de spirit, nu caută doar frumusețea, ci și expresia în formele frumoase ale lumii frumoase invizibile, unde spiritul îl atrage cu influența sa.” În general, Pr. Barsanuphius crede: "Unii spun că știința și arta, în special muzica, regenerează o persoană, oferindu-i o mare plăcere estetică, dar acest lucru nu este adevărat. Sub influența artei, a muzicii, a cântului, o persoană experimentează cu adevărat plăcerea, dar nu are putere să o regenereze." Să remarcăm însă că în aceste cuvinte ale marelui bătrân Optina, care prin mulți ani de luptă cu patimile a dobândit „mintea Domnului” (Rom. 11, 34), nu se ascunde nicidecum patosul războiului cultural sau negarea completă a artei muzicale ca atare. Pr. Barsanuphius, ca nimeni altcineva, a știut și a înțeles că nu oricine se poate dedica complet lui Dumnezeu. Pentru astfel de oameni, cele mai bune opere de artă pot deveni acel fir salvator care îi va ajuta să găsească niște îndrumări „în străduința sufletului pentru orașul Domnului”. Aceste cuvinte conțin dovezi ale Adevărului, o reamintire pentru oameni a mediului creator al cuvintelor lui Hristos Mântuitorul: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Pentru a confirma cele de mai sus, Rev. Barsanuphius menționează în mod repetat tragedia vieții compozitorului Paskhalov. În timpul lecțiilor despre cântarea armoniului, în ciuda faptului că lecțiile mergeau bine, viitorul bătrân a fost trist că Paskhalov s-a îndepărtat complet de Biserică și a avut în mod repetat conversații cu el cu următorul conținut: "Spuneți că arta regenerează sufletul, dar în realitate se dovedește altfel. Bei, știi că e rău, dar nu te poți lăsa - nu ai putere. Au divorțat de soția lor, nu i-au rămas credincioși, iar Sfânta Scriptură spune că nici desfrânații, nici bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Paskhalov s-a gândit la asta. Se pare că conversația i-a făcut o impresie puternică. Au trecut trei zile și Paskhalov a venit la mine cu un caiet în mâini. — Lasă-mă să cânt ultima mea piesă, spuse el, arătând spre caiet. „Te rog”, răspund, „dar de ce acesta din urmă?” - Așa mă simt. Am răsfoit recent cartea lui Polonsky și m-am oprit la poezia „Mort rău”, așa că am decis să o pun pe muzică pentru ultima oară. Niciodată, nici înainte, nici mai târziu, nu am mai auzit astfel de sunete, pline de putere și inspirație. „Nu voi mai studia muzica... Nu vreau să-mi despart mintea, simt că ai dreptate”, a spus Paskhalov, liniștindu-se oarecum, „îți amintești povestea despre marele artist Van Dyck?” Când s-a dus la mănăstire, nu a mai vrut să fie împărțit între dragostea lui Dumnezeu și artă și, prin urmare, în ciuda sfatului starețului, care i-a sugerat să picteze icoane, și-a aruncat pensula și vopselele în râul Tajo care curge în apropierea mănăstirii. Voi lăsa totul și voi veni la tine pentru instrucțiuni. „Oh, nu”, am exclamat, „nu pot să te învăț, ar fi bine să mergi la profesorul Academiei Teologice din Kazan, părintele Antonie (care mai târziu a devenit mitropolitul Petrogradului), el te va instrui.” Și cel mai important, nu mai bea vin! a promis Paskhalov. Au trecut câteva zile. Dintr-o dată vine să mă vadă o cunoştinţă care l-a cunoscut bine pe Pashalov. „Vin la tine cu vești”, a început el. - A murit Paskhalov. Apoi a povestit detaliile triste ale morții celebrului compozitor. Pashalov și-a împlinit cuvântul și l-a vizitat pe părintele Antonie, care, printre altele, l-a sfătuit să nu renunțe la muzică, ci să înceapă să transcrie imnurile bisericești. L-am făcut și să promită că nu va bea. Paskhalov nu a băut trei sau patru zile, dar în a cincea zi a plecat de acasă și s-a întors noaptea târziu. Servitoarea, care a deschis ușa, a văzut cu groază că Paskhalov era condus de un fel de „monstru înfricoșător” cu ochi uriași strălucitori... Pashalov era complet beat. A doua zi dimineață s-a descoperit că s-a sinucis. Și inamicul i-a apărut uneia dintre rudele compozitorului și a strigat cu hohote de râs infernale: "Ah! A vrut să fie salvat! Nu, îl voi sugruma!" Și chiar l-a sugrumat. Toată Kazanul s-a adunat la înmormântarea celebrului compozitor... Am fost și eu la înmormântare și, mergând în spatele sicriului, m-am gândit cu tristețe: de ce îi trebuie sărbătoarea asta deocamdată, când i-a pierit sufletul. Desigur, nu se știe care este voia lui Dumnezeu, dar Domnul să ne salveze pe toți de la o astfel de moarte.” Este imposibil să nu auzim în aceste ultime cuvinte ale marelui bătrân Optina, plin de dragoste și compasiune, întristarea și durerea Bisericii pentru sufletul pierdut al compozitorului. În încheiere, aș vrea să citez cuvintele Pr. Barsanufie de Optina, care poate rezuma cel mai bine cele spuse mai sus: „Pentru a salva viața, trebuie să cânți Domnului nu cu glasul tău, ci chiar cu viața ta. În Sfintele Scripturi, viața în Hristos se numește cântare. „Domnul este puterea mea și cântecul meu și El va fi Domnul meu mântuire „118” (P14 118). în pântecele meu, voi cânta Dumnezeului meu până voi fi” (Ps 145:2).