Czcigodny Barsanufiusz z Optiny i kultury muzycznej

Historia Kościoła Chrystusowego, historia monastycyzmu pełna jest licznych przykładów autentycznej ascezy prawosławnej, odsłaniającej po dziś dzień światu nieprzemijające piękno prawdy ewangelicznej. Jednak współczesność zna chyba niewiele przykładów takiego kontaktu świętości ze światem, ascetycznej dyscypliny ducha z żywiołami duszy, która została objawiona „na zewnątrz” (1 Tm 3,7) przez starszych Optina. Before the revolution of 1917, there were more than 1000 monasteries and about 100 thousand churches in the Russian Empire. Trudno jednak z całą pewnością stwierdzić, czy w całej Rosji było kiedykolwiek inne miejsce niż Pustelnia Optina, gdzie społeczeństwo ludzkie, mimo prób, udręk, błędów, w takim stopniu zbliżyło się do ideału relacji chrześcijańskich i gdzie święte bractwo miało tak rozległy wpływ uświęcający na swój lud. Główną cechą charakterystyczną ascezy świętych Optiny była ich starcza służba. Była to woda żywa, po którą przez stulecia zwracali się do Optiny, jako wielouzdrawiającego źródła, ludzie różnych klas: chłopi i przedstawiciele wyższych warstw społeczeństwa, niepiśmienni rzemieślnicy i wysoko wykształceni pisarze, filozofowie, artyści, mężowie stanu, ludzie o wybitnej inteligencji i talencie. Żaden z tych, którzy przybyli ze szczerym sercem, nie pozostał niezauważony. Starsi znaleźli podejście do duszy każdego gościa, rozmawiając z nim w razie potrzeby w zrozumiałym dla niego języku, czasem skomplikowanych pojęć zapożyczonych z filozofii i nauki. Wszystko to miało na celu „wyprostowanie” stłumionej grzechami duszy, która rozpoznała głos Ojca w wypowiedziach starszego i zgodnie ze słowem swego Stwórcy, ogłoszonym przez swego sługę starszego, odzyskała zdrowie – często wraz ze zdrowiem fizycznym. W ten sposób miało miejsce niesamowite zjawisko, możliwe tylko w prawosławiu: w miarę wzrostu posłuszeństwa starszemu i miłości do niego wzrastała wewnętrzna wolność duszy, odczuwanie prawdziwego słowa Zbawiciela: „Jeśli Syn was wyswobodzi, rzeczywiście będziecie wolni” (J 8,36). Optina Pustyn was inextricably linked with Russian culture of the 19th and early 20th centuries. Poszukując rozwiązania duchowych i codziennych dylematów oraz rozpoznając obraz niestworzonego światła na twarzach świętych Optiny, do tego cichego, wcześniej niczym nie wyróżniającego się klasztoru przybyło wielu przedstawicieli kultury rosyjskiej: Kireevskys, N.V. Gogol, V.A. Żukowski, F.I. Tyutczew, I.S. Turgieniew, PA Wiazemski, F.M. Dostojewski, V.S. Soloviev, S. M. Solovyov, K. N. Leontiev (w monastycyzmie Klemensa), S. A. Nilus, E. A. Nilus, S. A. Jesienin, V. V. Rozanov, I. M. Kontsevich, E. Yu. Kontsevich (w monastycyzmie Nektariosa). Klasztor odwiedzili P. I. Czajkowski i jego brat M. I. Czajkowski, N. G. Rubinstein, Gonczarowowie (prawie wszyscy krewni A. S. Puszkina z żoną), hrabia L. N. Tołstoj, hrabia A. P. Tołstoj, wielki książę Konstanty Konstantinowicz Romanow (prezes Cesarskiej Akademii Nauk, filozof religijny, dramaturg, poeta), jego dzieci - wielcy książęta: Oleg (poet), Igor, John, Konstantin (tortured by the Bolsheviks in Alapaevsk), Grand Duchess Tatiana (in monasticism Tamara), prmts. Wielka Księżna Elżbieta i wielu innych. Większość z wymienionych osób nie tylko odwiedziła klasztor, ale była duchowymi dziećmi starszyzny Optiny. Now we can say with all certainty that the influence of Optina is not limited by time, just as the Gospel gospel is not limited by time, and our acquaintance with the spiritual heritage of the Optina elders is an entry into the grace-filled world of living Church Tradition, the opportunity again and again to come into contact with the experience of perfect faith and true communication with God, science and at the same time the art of the arts, the art of the arts - the internal transformation of the individual, leading to the Deifikacja natury ludzkiej i doskonałość ewangeliczna. Wśród imion wielkich starszych Optiny szczególne miejsce zajmuje imię św. Barsanufiusza (Plikhankowa). Opuszczając świat w zaawansowanym wieku z błogosławieństwem Starszego Ambrożego, były oficer sztabowy, pułkownik, który prowadził moralne życie na świecie, przybył do klasztoru Optina w dniu Narodzenia Chrystusa w 1891 roku i został nowicjuszem i duchowym dzieckiem Starszego Anatolija. Wykształcony, uzdolniony literacko, cały skierowany ku Bogu, od razu rozpoczął życie ascetyczne. Nie będąc w celi nauczyciela, mimo to co wieczór przez trzy lata udawał się do ojca Anatolija na długie duchowe rozmowy i ćwiczenia w modlitwie myślnej, a po śmierci starszego spędził prawie całą dekadę w odosobnieniu, studiując literaturę patrystyczną. Jego formacja duchowa i wznoszenie się jest drogą wybrańców, gdyż dość szybko został spowiednikiem braci, przełożonym klasztoru, a w końcu noszącym ducha starszym, jednym z duchowych świateł Rosji w najtrudniejszym okresie przedrewolucyjnym 1903–1913. The gift of prophecy, revealed by Schema-Archimandrite Barsanuphius, was combined with the gift of the deepest understanding of the Holy Scriptures and the Tradition of the Orthodox Church. His fame spread throughout Russia and, like people rushing to the blessed Optina monastery to the blessed Optina monastery to the Monk Barsanuphius “for the healing of not only their bodies, but also their tormented, sin-weary souls, they sought an answer to the question: how to live in order to be saved?” Widział ludzką duszę; and through his prayers, the most hidden things in a person were revealed to him, and this made it possible to raise up the fallen, direct them from the wrong path to the true one, heal mental and physical illnesses, and cast out demons.” Himself exhausted from numerous painful ailments, he accepted everyone without refusal, healed, instructed, directing them on a narrow and sorrowful, but the only saving path. Ale wszystko to wydarzyło się później, w okresie duchowej dojrzałości i służby na wzór Chrystusa innym poprzez dar opieki nad osobami starszymi. A wcześniej… Korpus Kadetów, służba wojskowa, błyskotliwa kariera… Zapoznanie się z najlepszymi dziełami literatury pięknej i klasycznym dziedzictwem muzycznym, poetyckie eksperymenty świadczące o niezwykłych talentach artystycznych. Według wspomnień samego starszego, na świecie „był wielkim miłośnikiem muzyki i sam grał na fisharmonii”, wierząc, że „fortepian nie jest w stanie oddać głębi takich uczuć”. Aby doskonalić swoją grę, pobierał lekcje u kompozytora V. N. Paschałowa, ucznia N. G. Rubinsteina. W swoich muzycznych zainteresowaniach wolał, jak to określił, „muzykę poważną” – dzieła Beethovena, Schuberta i ukochaną operę. Jeśli chodzi o właściwy „temat muzyczny” w duchowym dziedzictwie św. Barsanufiusza, to można go warunkowo podzielić na kilka działów tematycznych. Warunkowo, ponieważ: po pierwsze, sama forma narracji (a jest to najczęściej rozmowa duchowa, refleksja, obejmująca cały szereg zagadnień życia duchowego) nie implikuje ścisłego pojęciowego przedstawienia materiału, podziału go na części wydzielone konkretnym tematem; po drugie, styl i charakter nauk mnicha Barsanufiusza jest wierny ogólnej tradycji nauczania i oświecania starszych Optina, którzy postępowali zgodnie z przykazaniem Zbawiciela: „Bądźcie roztropni jak węże i prości jak gołębie” (Mt 10,16). Stąd prostota i prostota prezentacji, gdy jeden temat rozmowy wynika z poprzedniego, niezauważalnie przeplatając się z innymi i organicznie uzupełniając. This nature of edification is more a spirit than a rationally thought-out presentation of the material. Zawierają w sobie ducha nauczania patrystycznego, jasne i jak najbardziej potrzebne nauki, a jednocześnie niemal artystyczne ilustracje słowne – przykłady z własnego życia, z tego, co czytają nie tylko w książkach duchowych, ale także światowych. Analysis assessment of the work of some composers Dyskusje bezpośrednio na ten temat prowadzone przez mnicha Barsanuphiusa są dość rzadkie. Mają lakoniczną treść i nieco abstrakcyjny charakter. Zatem na pytanie: „Skąd tyle smutku i niezadowolenia w dziełach naszych pisarzy i w dziełach znanych kompozytorów: Beethovena, Mendelssohna?”, starszy odpowiada: „Ponieważ nie prowadzą życia, jakie zalecają ewangeliczne przykazania”. Zdaniem księdza w dziełach wielkich pisarzy i artystów widać „tęsknotę za utraconą błogością”, „ale nigdzie ten smutek, pokrewny jednak pocieszeniu, nie wyrażał się tak mocno, jak w naszych kościelnych hymnach i modlitwach”. Korzystanie z przykładów z zakresu kultury muzycznej dla pouczeń duchowych i moralnych przy zrozumieniu niektórych zjawisk życia duchowego. Spotykamy się tutaj z niesamowitą zdolnością i pełnym łaski darem mnicha Barsanufiusza do wzniesienia umysłu i duszy tych, którzy słuchają lub czytają „górę”, z ziemskiego do niebiańskiego, z duchowego do duchowego, ze stworzonego do niestworzonego, z tymczasowego do wiecznego. Mówiąc na przykład o kompozytorze W. A. Mozarcie, mówi: "Wszyscy znają wielkiego kompozytora Mozarta. Jego imię zyskało nieśmiertelność. Któregoś dnia Niemiec, także muzyk, chciał zobaczyć Mozarta... i nagle dowiedział się smutnej wiadomości - Mozart zmarł. Muzyk był w wielkim smutku, ale go uspokoili: - The father died, but the son lives... - Okay, I’ll look at my son. Powiedziano mu, gdzie można go zobaczyć: pracował w banku. Muzyk podszedł do niego i zastał go siedzącego za ladą... – Do you love music as much as your father? Czy napisałeś już pewnie jakieś nieśmiertelne dzieło? - Żadnego, zapewniam cię. To jedyna muzyka, którą kocham” – Mozartson zagrzechotał dukatami – „ale innej muzyki nie znoszę”. Rozczarowany Niemiec opowiedział zgromadzonym towarzyszom o swojej wizycie u Mozarta. Wszyscy o tym myśleli, a jeden ze słuchaczy powiedział: „Tak, nie jak mój ojciec”… Smutna historia! Być może jesteśmy skłonni potępiać Mozarta, ale przyjrzyj się lepiej sobie. Wszyscy jesteśmy dziećmi Ojca Niebieskiego i powinniśmy być podobni do Niego. Co dzieje się w rzeczywistości? A o nas można powiedzieć: „Nie w Ojcu!”... Święci byli w Ojcu. Nazywa się ich czcigodnymi, to znaczy wybitnie podobnymi do Boga. A my, grzesznicy, powinniśmy przynajmniej być podobni do nas, aby nie utracić Życia Wiecznego”. Zadając pytanie, dlaczego nasze serce staje się szorstkie, dlaczego człowieka ogarnia skamieniała nieczułość, czytanie Pisma Świętego i modlitwa stają się zwyczajną czynnością, pozbawioną autentycznych doznań duchowych, starszy wspomina następujące wydarzenie: "Znałem pewnego młodego człowieka, który namiętnie kochał muzykę. Gdy zaczął się koncert, siedział z daleka, zakrył twarz rękami i był całkowicie pogrążony w słuchaniu ulubionej muzyki, nie chcąc widzieć ani słyszeć niczego obcego. Ale do Pisma Świętego przyzwyczajamy się. i modlitwę, i już na nas nie działają…” Jak widzimy, w tych naukach Optiny Elder nie znajdujemy ani głoszenia patosu, ani moralizowania - wręcz przeciwnie, wszystko jest naiwne, czułe, a nawet pozornie zwyczajne. Here wisdom is not naked, but hidden, and it is communicated only to loving knowledge, which is inalienable from faith. The elder’s sayings that define his attitude to art, artistic creativity, and musical culture. Przede wszystkim chciałbym zwrócić uwagę na jedną bardzo ważną, naszym zdaniem, uwagę księdza, świadczącą o trzeźwości i realizmie poleceń starca, obcych skrajnościach i nieuzasadnionym rygoryzmie. Jego zdaniem oprócz pracy czysto duchowej "są też radości ziemskie, które uszlachetniają duszę. Nie ma grzechu na przykład cieszyć się pięknem tego świata". Jednocześnie, zastanawiając się, dlaczego niektórzy asceci odwracali wzrok od grzesznego świata, mnich Barsanufiusz wyjaśnia: „Ten, który zaznał najwyższej błogości, jest niewrażliwy na ziemskie pocieszenia. Ale do tej wiedzy trzeba mieć wzniosłą duszę”. Another significant point that takes place in the assessment of musical art by the Monk Barsanuphius of Optina is the following of the general patristic tradition, according to which, “the human soul, united by nature, has two directions, two orientations: firstly, the power of the soul, directed towards eternity and the spiritual world, called spirit...; secondly, the forces of the soul directed towards the earth, called the soul itself.” Właściwości ducha obejmują uczucia religijne, logos wewnętrzny, zdolność do duchowej miłości i poczucie prawdy. The properties of the soul include logical reason, the ability for creativity and imaginative thinking, the area of ​​emotions, willpower, the area of ​​subconscious innate instincts. Zatem obszar kultury, twórczości naukowej i artystycznej jest obszarem duszy. And what is especially important for us here is: “Only through the grace abiding in the Church, the powers of the spirit awaken and are freed from enslavement to the soul.” It was precisely this kind of rebirth and awakening of spiritual powers that the Monk Barsanuphius himself once experienced. In his memoirs we find a curious incident that reveals to us the secret of this rebirth, testifying to the special action of God's Providence and the wondrous care of the saints in the life of the Optina elder. “It was a long time ago, when I was still Pavel Ivanovich. One day I went to the theater. The Huguenots were walking for the first time. I sat with my boss. They sing love songs on stage, and it comes to my mind: “What if I die now, where will my soul go? Na pewno nie do nieba. Ale jeśli nie do nieba, to gdzie?” I felt scared, I didn’t even want to look at the stage. A głos wewnętrzny mówi: „Wynoś się stąd!” Ale jak wyjechać? Szefowie siedzą tam i czują się niekomfortowo. And my inner voice kept repeating: “Go away, go away...” I got up, quietly walked to the door and went out... I really wanted to find out after a few years who helped me leave the Huguenots. It turned out that the Huguenots marched for the first time on October 4, when the memory of St. Barsanuphius is celebrated. I realized then that this saint had convinced me to leave the theater.” A similar line of thought is found repeatedly in the elder’s teachings. For example, in one of his conversations he describes the following incident: “I’m just coming from a concert. An acquaintance meets me and asks: -Where are you coming from, and why are you so joyful and solemn? - Byłem na koncercie. Cóż za cudowna muzyka! Cóż to za rozkosz dla duszy! - No, there are other higher delights, higher than any delight from music. You should go to someone like this, he will lead you into another area, into the area of ​​ecstasy from prayer. And he didn’t lie... So now you will go to the all-night vigil, pray there, try to pray well, try to go in and go deeper into yourself. After all, in each of you there is a world of indescribable beauty, in which lies many pure delights, unspeakable joys. Wejdź w siebie, a otworzą się przed tobą.” So, the region of highest delights, unspeakable joys is beyond music and other worldly consolations. This is the area of ​​prayer and communication with God. Jednocześnie, według świadectwa świętego, „w tęsknocie za Miastem Pańskim dusza czasami znajduje pocieszenie w muzyce”. Nie jest to zaskakujące. The spiritual experience of St. Barsanuphius is a living example of this. „Kiedy jeszcze żyłem na świecie” – mówi starszy – „byłem kiedyś w domu arystokratycznym. Było wielu gości. Rozmowy były bardzo nudne: przekazywali wiadomości, rozmawiali o teatrze itp.… Jeden z gości zwrócił się do córki właściciela z prośbą, żeby coś zagrała. Zgodziła się, podeszła do wspaniałego koncertowego fortepianu i zaczęła śpiewać i grać: „Po niebie o północy przeleciał anioł i zaśpiewał cichą piosenkę. And the moon, and the stars, and the clouds in a crowd listened to that holy song. Śpiewał o błogości bezgrzesznych duchów pod krzakami Ogrodów Eden, śpiewał o wielkim Bogu, a jego chwała była nieudawana” – śpiewała dziewczyna, a otaczająca sytuacja była spójna z tą piosenką. Wszystko to działo się na dużym przeszklonym tarasie, była noc, z okien widać było stary, szlachecki ogród, oświetlony srebrzystym blaskiem księżyca... Patrzyłem na twarze słuchaczy i wyczytałem na nich skupioną uwagę, a nawet czułość, a jeden z gości, zakrywając twarz rękami, płakał jak dziecko - a nigdy nie widziałem go płaczącego. But why did this singing touch everyone so much? Myślę, że stało się tak dlatego, że śpiew odrywał ludzi od spraw ziemskich i kierował ich myśli ku Bogu, źródłu wszelkich błogosławieństw. Wiersze te napisał Lermontow, człowiek grzeszny, a nie śpiewał ich święty, ale słowa tego pięknego wiersza wywarły ogromne wrażenie. Tym bardziej słowa hymnów kościelnych (nie tylko Ewangelii), troparionów i kanonów mogą napełnić błogością duszę, która nie jest jeszcze całkowicie pogrążona w morzu życia. Powyższe można podsumować słowami św. Teofana Pustelnika, obszernym wyciągiem z jego dzieł znajdujemy w notatkach komórkowych św. Barsanufii. "Wykwintne dzieła sztuki zachwycają nie tylko pięknem swej formy zewnętrznej, ale przede wszystkim pięknem treści wewnętrznej, pięknem intelektualnym, idealnym. Skąd się w duszy biorą takie zjawiska? Są to goście z innej sfery, z sfery ducha. Wiodący Duch Boży w naturalny sposób pojmuje piękno Boga i stara się nim samotnie cieszyć... Piękno Boga, aby je kontemplować, smakować i radować się, jest potrzebą ducha, jest jego życiem i życiem nieba. Wiedzę o nim otrzymawszy przez połączenie z duch, dusza zostaje za nim uniesiona i postrzegając ją na swój własny duchowy obraz, potem z radością rzuca się na to, co w swoim kręgu zdaje się być odbiciem samej siebie (amatorzy), potem sama wymyśla i wypowiada rzeczy, w których część ją odzwierciedli, tak jak się przedstawiła (artyści i performerzy)… Zaznaczam, że z dzieł sztuki zaliczam do tej klasy tylko te, których treścią jest piękno niewidzialnych rzeczy boskich, a nie te, które choć piękne, przedstawiają to samo zwykle życie umysłowe i fizyczne lub te same rzeczy pożyteczne, które składają się na zawsze obecne środowisko tego życia. Dusza prowadzona przez ducha nie tylko szuka piękna, ale wyrazu w pięknych formach niewidzialnego pięknego świata, gdzie duch przyciąga ją swoim wpływem.” Ogólnie rzecz biorąc, ks. Barsanuphius uważa: "Niektórzy twierdzą, że nauka i sztuka, zwłaszcza muzyka, regenerują człowieka, dając mu dużą przyjemność estetyczną, ale to nieprawda. Pod wpływem sztuki, muzyki, śpiewu człowiek rzeczywiście doświadcza przyjemności, ale nie ma siły jej zregenerować. " Zauważmy jednak, że w słowach wielkiego starszego Optiny, który przez wiele lat walki z namiętnościami zdobył „umysł Pański” (Rz 11,34), nie kryje się bynajmniej patos walki kulturowej czy całkowite zaprzeczenie sztuki muzycznej jako takiej. Ks. Barsanufiusz jak nikt inny wiedział i rozumiał, że nie każdy może całkowicie oddać się Bogu. Dla takich ludzi najlepsze dzieła sztuki mogą stać się zbawienną nicią, która pomoże im znaleźć wskazówki „w dążeniu duszy do miasta Pańskiego”. Słowa te zawierają dowód Prawdy, przypomnienie ludziom środowiska twórczego słów Chrystusa Zbawiciela: „Beze Mnie nic nie możecie uczynić” (Jan 15,5). Potwierdzając powyższe, ks. Barsanufiusz wielokrotnie wspomina tragedię życiową kompozytora Paschałowa. Podczas lekcji gry na fisharmonii, mimo że lekcje szły dobrze, przyszły starszy był smutny, że Paschałow całkowicie odsunął się od Kościoła i wielokrotnie prowadził z nim rozmowy o następującej treści: "Mówisz, że sztuka regeneruje duszę, ale w rzeczywistości jest inaczej. Pijesz, wiesz, że to źle, ale nie możesz przestać - nie masz sił. Rozwiedli się z żoną, nie pozostali jej wierni, a Pismo Święte mówi, że ani rozpustnicy, ani pijacy nie odziedziczą Królestwa Bożego. Paschałow zamyślił się. Najwyraźniej rozmowa wywarła na nim duże wrażenie. Minęły trzy dni i Paschałow przyszedł do mnie z notatnikiem w rękach. „Pozwól mi zagrać mój najnowszy utwór” – powiedział, wskazując na notatnik. „Proszę” – odpowiadam – „ale dlaczego to drugie?” - Właśnie tak się czuję. Niedawno przeglądałem książkę Polonsky'ego i zatrzymałem się na wierszu „Bad Dead Man”, więc postanowiłem po raz ostatni włączyć do niego muzykę. Nigdy wcześniej, ani wcześniej, ani później nie słyszałem takich dźwięków, pełnych mocy i inspiracji. „Nie będę już studiować muzyki… Nie chcę dzielić umysłu, czuję, że masz rację” – powiedział Paschałow, nieco się uspokajając, „pamiętasz historię o wielkim artyście Van Dycku?” Udając się do klasztoru, nie chciał już być podzielony pomiędzy miłością do Boga a sztuką, dlatego pomimo rady opata, który sugerował mu malowanie ikon, wrzucił pędzel i farby do płynącej w pobliżu klasztoru rzeki Tag. Zostawię wszystko i przyjdę do Ciebie po instrukcje. „O nie”, zawołałem, „nie mogę cię uczyć, lepiej idź do profesora Kazańskiej Akademii Teologicznej, ojca Antoniego (późniejszego metropolity Piotrogrodu), on cię pouczy”. A co najważniejsze, przestań pić wino! Paschałow obiecał. Minęło kilka dni. Nagle przychodzi do mnie znajomy, który dobrze znał Paschałowa. „Przychodzę do was z nowinami” – zaczął. - Paschałow zmarł. Następnie opowiedział smutne szczegóły śmierci słynnego kompozytora. Paschałow dotrzymał słowa i odwiedził księdza Antoniego, który m.in. poradził mu, aby nie rezygnował z muzyki, ale zaczął przepisywać hymny kościelne. I also made him promise not to drink. Paschałow nie pił przez trzy lub cztery dni, ale piątego dnia wyszedł z domu i wrócił późnym wieczorem. Pokojówka, która otworzyła drzwi, z przerażeniem zobaczyła, że ​​Paschałow jest prowadzony przez jakiegoś „strasznego potwora” o wielkich, błyszczących oczach… Paschałow był całkowicie pijany. Następnego ranka okazało się, że popełnił samobójstwo. I wróg ukazał się jednemu z krewnych kompozytora i krzyknął z piekielnym śmiechem: „Ach! Chciał się ratować! Nie, uduszę go!” And he really strangled him. Cały Kazań zebrał się na pogrzebie słynnego kompozytora... Ja też byłem na pogrzebie i idąc za trumną, pomyślałem ze smutkiem: po co mu teraz ta uroczystość, kiedy jego dusza zginęła. Nie wiadomo oczywiście, jaka jest wola Boża, ale niech Pan nas wszystkich uchroni od takiej śmierci”.