ღირსი ბარსანუფი ოპტინელი და მუსიკალური კულტურა

ქრისტეს ეკლესიის ისტორია, ბერმონაზვნობის ისტორია სავსეა ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ასკეტიზმის მრავალი მაგალითით, რომელიც ავლენს მსოფლიოს სახარების ჭეშმარიტების უხრწნელ სილამაზეს დღემდე. მიუხედავად ამისა, თანამედროვე დრომ იცის, ალბათ, რამდენიმე მაგალითი სიწმინდესა და სამყაროს შორის ასეთი კონტაქტის, სულის ასკეტური დისციპლინის სულის ელემენტებთან, რომელიც გამოვლინდა "გარედან" (1 ტიმ 3:7) ოპტინის უხუცესების მიერ. Before the revolution of 1917, there were more than 1000 monasteries and about 100 thousand churches in the Russian Empire. თუმცა, ძნელი სათქმელია, არსებობდა თუ არა ადგილი რუსეთში მის მთელ ისტორიაში, გარდა ოპტინის ერმიტაჟისა, სადაც ადამიანთა საზოგადოება იმდენად მიუახლოვდა ქრისტიანული ურთიერთობების იდეალს, მიუხედავად განსაცდელების, განსაცდელების, შეცდომებისა და სადაც წმინდა ძმობას ექნებოდა ასეთი ფართო განწმენდის გავლენა თავის ხალხზე. The main defining feature of the asceticism of the Optina saints was their senile service. ეს იყო ცოცხალი წყალი, რომლისთვისაც სხვადასხვა კლასის ხალხი საუკუნეების განმავლობაში მიმართავდა ოპტინას, როგორც მრავალ სამკურნალო წყაროს: გლეხები და საზოგადოების მაღალი ფენის წარმომადგენლები, გაუნათლებელი ხელოსნები და უაღრესად განათლებული მწერლები, ფილოსოფოსები, მხატვრები, სახელმწიფო მოღვაწეები, გამოჩენილი ინტელექტისა და ნიჭის ადამიანები. გულწრფელი გულით მოსული არავინ დარჩა გაუგონარი. უხუცესები მიდგომას პოულობდნენ თითოეული სტუმრის სულთან, ესაუბრებოდნენ მას საჭიროებისამებრ მისთვის გასაგებ ენაზე, ზოგჯერ რთული ცნებებით ნასესხები ფილოსოფიიდან და მეცნიერებიდან. ეს ყველაფერი გაკეთდა ცოდვებით დათრგუნული სულის „გასწორებისთვის“, რომელმაც იცნო მამის ხმა უხუცესის გამონათქვამებში და, მისი შემოქმედის სიტყვის თანახმად, უხუცესის მსახურის მეშვეობით გამოაცხადა, ჯანმრთელობა აღიდგინა - ხშირად ფიზიკურ ჯანმრთელობასთან ერთად. ასე მოხდა საოცარი ფენომენი და მხოლოდ მართლმადიდებლობაშია შესაძლებელი: უხუცესისადმი მორჩილება და მისდამი სიყვარული გაიზარდა, სულის შინაგანი თავისუფლება მატულობდა მაცხოვრის ჭეშმარიტი სიტყვის შეგრძნებით: „თუ ძე გაგათავისუფლებს, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნები“ (იოანე 8:36). ოპტინა პუსტინი განუყოფლად იყო დაკავშირებული მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსულ კულტურასთან. სულიერი და ყოველდღიური გაუგებრობების გადაწყვეტის ძიებისას და ოპტინის წმინდანთა სახეებში შეუქმნელი სინათლის გამოსახულების ამოცნობით, სწორედ ამ წყნარ, ადრე გამორჩეულ მონასტერში მივიდა რუსული კულტურის მრავალი წარმომადგენელი: კირეევსკი, ნ.ვ.გოგოლი, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ფ.ი. ტიუტჩევი, ი.ს. ტურგენევი, პ.ა. ვიაზემსკი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ვ.ს. სოლოვიევი, ს.მ.სოლოვიოვი, კ.ნ.ლეონტიევი (კლიმენტის მონაზვნობაში), ს.ა.ნილუსი, ე.ა.ნილუსი, ს.ა.ესენინი, ვ.ვ.როზანოვი, ი.მ.კონცევიჩი, ე.იუ. კონცევიჩი (ნექტარიოსის მონაზვნობაში). მონასტერს ესტუმრნენ პ.ი. ჩაიკოვსკი და მისი ძმა მ.ი. ჩაიკოვსკი, ნ.გ.რუბინშტეინი, გონჩაროვები (ა.ს.პუშკინის თითქმის ყველა ნათესავი ცოლით), გრაფი ლ.ნ.ტოლსტოი, გრაფი ა.პ. დრამატურგი, პოეტი), მისი შვილები - დიდი მთავრები: ოლეგი (პოეტი), იგორი, იოანე, კონსტანტინე (ბოლშევიკებმა აწამეს ალაპაევსკში), დიდი ჰერცოგინია ტატიანა (მონაზვნობაში თამარა), პრმც. დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეთი და მრავალი სხვა. ზემოხსენებულთა უმეტესობა არა მარტო მონასტერს ესტუმრა, არამედ ოპტინის უხუცესთა სულიერი შვილები იყვნენ. ახლა უკვე დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ოპტინის გავლენა არ შემოიფარგლება დროით, ისევე როგორც სახარების სახარება არ შემოიფარგლება დროით, და ჩვენი გაცნობა ოპტინის უხუცესების სულიერ მემკვიდრეობასთან არის შესვლა ცოცხალი ეკლესიის ტრადიციის მადლით აღსავსე სამყაროში, შესაძლებლობა ისევ და ისევ შეხვიდეთ სრულყოფილი რწმენის გამოცდილებასთან და ჭეშმარიტ კომუნიკაციასთან, ღმერთთან, მეცნიერებასა და ხელოვნებასთან. ინდივიდი, რაც იწვევს ადამიანის ბუნების გაღმერთებას და ევანგელურ სრულყოფილებას. დიდი ოპტინის უხუცესთა სახელებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმინდა ბარსანუფიუსის (პლიხანკოვის) სახელს. მოხუც ამბროსის ლოცვა-კურთხევით მოწინავე ასაკში დატოვა სამყარო, ყოფილი შტაბის ოფიცერი, პოლკოვნიკი, რომელიც ზნეობრივ ცხოვრებას ეწეოდა მსოფლიოში, 1891 წელს ქრისტეს შობის დღესასწაულზე მივიდა ოპტინის მონასტერში და გახდა უფროსი ანატოლის ახალბედა და სულიერი შვილი. განათლებული, ლიტერატურული ნიჭით დაჯილდოვებული, ყოველივე ღვთისაკენ მიმართული, მან მაშინვე დაიწყო ასკეტური ცხოვრება. მოძღვრის საკანში არ ყოფნისას, მიუხედავად ამისა, იგი სამი წლის განმავლობაში ყოველ საღამოს მიდიოდა მამა ანატოლისთან ხანგრძლივი სულიერი საუბრებისა და გონებრივი ლოცვისთვის, ხოლო უფროსის გარდაცვალების შემდეგ თითქმის მთელი ათი წელი გაატარა განმარტოებაში, სწავლობდა პატრისტიკულ ლიტერატურას. მისი სულიერი ფორმირება და აღზევება რჩეულთა გზაა, რადგან სულ მალე იგი გახდა ძმების აღმსარებელი, მონასტრის წინამძღვარი და ბოლოს სულისმომგვრელი უხუცესი, რუსეთის ერთ-ერთი სულიერი მნათობი 1903-1913 წლების ურთულეს რევოლუციამდელ პერიოდში. წინასწარმეტყველების ნიჭი, რომელიც გამოავლინა სქემა-არქიმანდრიტ ბარსანუფიუსმა, შერწყმული იყო წმინდა წერილისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის ტრადიციის ღრმა გაგების ნიჭთან. მისი პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა და, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებიც მიიჩქარიან ოპტინის მონასტერში, ბერი ბარსანუფიუსთან, "არა მხოლოდ მათი სხეულების, არამედ მათი ტანჯული, ცოდვით დაღლილი სულების განკურნებისთვის, ისინი ეძებდნენ პასუხს კითხვაზე: როგორ იცხოვრონ გადარჩენისთვის?" მან დაინახა ადამიანის სული; და მისი ლოცვით გამოეცხადა ადამიანში ყველაზე ფარული რამ და ამან შესაძლებელი გახადა დაცემულის ამაღლება, არასწორი გზიდან ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი, გონებრივი და ფიზიკური სნეულებების განკურნება და დემონების განდევნა“. მრავალი მტკივნეული სნეულებისგან დაღლილმა, უარს იღებდა ყველას, განკურნა, ასწავლა, მართავდა მათ ვიწრო და სევდიან, მაგრამ ერთადერთ გადარჩენილ გზაზე. მაგრამ ეს ყველაფერი მოგვიანებით მოხდა, სულიერი სიმწიფისა და სხვებისადმი ქრისტეს მსახურების პერიოდში, უხუცესთა მოვლის ნიჭით. And before that... Cadet corps, military service, a brilliant career... მხატვრული ლიტერატურისა და კლასიკური მუსიკალური მემკვიდრეობის საუკეთესო ნაწარმოებების გაცნობა, პოეტური ექსპერიმენტები, რომლებიც მოწმობენ არაჩვეულებრივ მხატვრულ ნიჭზე. თავად უხუცესის მოგონებების თანახმად, მსოფლიოში ის „იყო მუსიკის დიდი მოყვარული და თავად უკრავდა ჰარმონიუმზე“ და თვლიდა, რომ „ფორტეპიანო ვერ გადმოსცემს გრძნობის სიღრმეს“. დაკვრის გასაუმჯობესებლად მან გაკვეთილები მიიღო კომპოზიტორ V. N. Paskhalov- სგან, N. G. Rubinstein-ის სტუდენტისგან. მუსიკალურ ჰობიებში მან უპირატესობა მიანიჭა, მისი სიტყვებით, "სერიოზულ მუსიკას" - ბეთჰოვენის, შუბერტის ნაწარმოებებს და უყვარდა ოპერა. რაც შეეხება წმინდა ბარსანუფიუსის სულიერ მემკვიდრეობაში არსებულ „მუსიკალურ თემას“, ის პირობითად შეიძლება დაიყოს რამდენიმე თემატურ განყოფილებად. პირობითად იმიტომ რომ: ჯერ ერთი, თხრობის თავად ფორმა (და ეს არის ყველაზე ხშირად სულიერი საუბარი, რეფლექსია, რომელიც მოიცავს სულიერი ცხოვრების საკითხთა მთელ სპექტრს) არ გულისხმობს მასალის მკაცრ კონცეპტუალურ წარმოდგენას, მის დაყოფას კონკრეტული თემით შემოსაზღვრულ ნაწილებად; მეორეც, ბერი ბარსანუფიუსის სწავლების სტილი და ბუნება ერთგულია ოპტინის უხუცესთა სწავლებისა და განმანათლებლობის ზოგადი ტრადიციისა, რომლებიც იცავდნენ მაცხოვრის მცნებას: „იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით უბრალოები“ (მათე 10:16). აქედან გამომდინარეობს უხელოვნება და პრეზენტაციის სიმარტივე, როდესაც საუბრის ერთი თემა წინადან გამომდინარეობს, შეუმჩნევლად ერევა სხვებს და ორგანულად ავსებს ერთმანეთს. აღზრდის ეს ბუნება უფრო სულია, ვიდრე მასალის რაციონალურად გააზრებული წარმოდგენა. ისინი შეიცავს პატრისტული სწავლების სულს, ნათელ და ყველაზე საჭირო სწავლებებს და ამავე დროს თითქმის მხატვრულ სიტყვიერ ილუსტრაციებს - მაგალითებს საკუთარი ცხოვრებიდან, რასაც კითხულობენ არა მხოლოდ სულიერ, არამედ ამქვეყნიურ წიგნებშიც. ზოგიერთი კომპოზიტორის შემოქმედების ანალიზის შეფასება ბერი ბარსანუფიუსის უშუალოდ ამ თემაზე მსჯელობა საკმაოდ იშვიათია. ისინი შინაარსით ლაკონური და გარკვეულწილად აბსტრაქტული ხასიათისაა. ასე რომ, კითხვაზე "რატომ არის ასეთი მწუხარება და უკმაყოფილება ჩვენი მწერლების შემოქმედებაში და ცნობილი კომპოზიტორების: ბეთჰოვენის, მენდელსონის შემოქმედებაში?", უხუცესი პასუხობს: "რადგან ისინი არ ცხოვრობენ იმ ცხოვრებით, რასაც სახარების მცნებები განსაზღვრავს". მეუფის თქმით, დიდი მწერლებისა და ხელოვანების შემოქმედებაში ჩანს „დაკარგული ნეტარების ლტოლვა“, „მაგრამ არსად არის ეს მწუხარება, მაგრამ ნუგეშის მსგავსი, ისე ძლიერად გამოხატული, როგორც ჩვენს საეკლესიო საგალობლებსა და ლოცვებში“. მუსიკალური კულტურის სფეროს მაგალითების გამოყენება სულიერი და მორალური ინსტრუქციებისთვის, სულიერი ცხოვრების გარკვეული ფენომენების გააზრებისას. აქ ვხვდებით ბერი ბარსანუფიუსის საოცარ უნარსა და მადლით აღსავსე ძღვენს, აემაღლებინა გონება და სული მსმენელთა ან „მთას“ კითხულთა, მიწიერიდან ზეციურამდე, სულიერიდან სულიერამდე, ქმნილიდან შეუქმნელამდე, დროებითიდან მარადიულამდე. მაგალითად, კომპოზიტორ ვ.ა. მოცარტზე საუბრისას ამბობს: „დიდი კომპოზიტორი მოცარტი ყველა იცნობს. მისმა სახელმა უკვდავება შეიძინა. ერთ დღეს გერმანელს, ასევე მუსიკოსს სურდა მოცარტის ნახვა... და უცებ შეიტყო სამწუხარო ამბავი - მოცარტი გარდაიცვალა. მუსიკოსი დიდ მწუხარებაში იყო, მაგრამ დაამშვიდეს. - მამა გარდაიცვალა, შვილი კი ცოცხალია... - კარგი, ჩემს შვილს გადავხედავ. უთხრეს, სად შეიძლებოდა მისი ნახვა: ბანკში მუშაობდა. The musician came to him and found him sitting behind the counter... – მამასავით გიყვარს მუსიკა? თქვენ ალბათ უკვე დაწერეთ რაიმე უკვდავი ნაწარმოები? - არცერთი, გარწმუნებ. ეს არის ერთადერთი მუსიკა, რომელიც მე მიყვარს, - და მოცარცონმა დუკატები შეაჯახუნა, - მაგრამ მე ვერ ვიტან სხვა მუსიკას. იმედგაცრუებულმა გერმანელმა შეკრებილ ამხანაგებს მოცარტის ვიზიტის შესახებ უამბო. ყველა დაფიქრდა და ერთ-ერთმა მსმენელმა თქვა: „დიახ, არა როგორც მამაჩემი“... სამწუხარო ამბავი! ჩვენ ალბათ მიდრეკილნი ვართ მოცარტის დაგმობისკენ, მაგრამ უკეთ შეხედეთ საკუთარ თავს. ჩვენ ყველანი მამაზეციერის შვილები ვართ და მას უნდა დავემსგავსოთ. რა ხდება სინამდვილეში? ჩვენზე კი შეიძლება ითქვას: „არა მამაში!“... წმინდანები იყვნენ მამაში. მათ პატივს სცემდნენ, ანუ უაღრესად მსგავს ღმერთს. და ჩვენ, ცოდვილნი, მაინც უნდა ვიყოთ ჩვენნაირი, რათა არ დავკარგოთ მარადიული სიცოცხლე“. ღმერთთან ზიარების საიდუმლოებებზე, მისი განხორციელების პირობებზე ფიქრით, ბერი ბარსანუფიუსი აღნიშნავს: „იმისთვის, რომ იპოვონ იგი (ღმერთი. - I. L.), ღმერთთან ზიარებაში შევიდნენ, ღრმა ბუნები ისწრაფვიან განმარტოებისაკენ, გაურბიან ადამიანურ ხმაურს და ამაოებას. არის ახალგაზრდა პოეტისა და მუსიკის მოყვარულის ცნობილი ლექსი, რომელიც დაჰპირდა, რომ იყო ნიჭიერი, მაგრამ ადრე გარდაიცვალა, მასში პოეტი გამოხატავს აზრს, რომ კაკუნი, ტაში, ძახილი და ა.შ. კითხვაზე, რატომ ხდება ჩვენი გული უხეში, რატომ სძლევს ადამიანს გაქვავებული უგრძნობლობა, წმინდა წერილის კითხვა და ლოცვა ხდება ჩვეულებრივი საქმიანობა, ჭეშმარიტ სულიერ გრძნობებს მოკლებული, უფროსი იხსენებს შემდეგ შემთხვევას: „ვიცოდი ერთ ახალგაზრდას, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა მუსიკა. რაიმე ზედმეტი რომ დავინახოთ ან გავიგოთ, მაგრამ ჩვენ შევეჩვიეთ წმიდა წერილს და ლოცვას და ისინი ჩვენზე აღარ მოქმედებს...“ როგორც ვხედავთ, ოპტინის უხუცესის ამ სწავლებებში არ ვხვდებით არც ქადაგებას და არც მორალიზაციას - ყველაფერი, პირიქით, უბრალო მოაზროვნეა, მოსიყვარულეა, თუნდაც ერთი შეხედვით ჩვეულებრივი. აქ სიბრძნე არ არის შიშველი, არამედ დაფარულია და მას ეცნობა მხოლოდ სიყვარულის ცოდნას, რომელიც განუყოფელია რწმენისგან. The elder’s sayings that define his attitude to art, artistic creativity, and musical culture. უპირველეს ყოვლისა, მინდა გავამახვილო ყურადღება მეუფის ერთ ძალიან მნიშვნელოვან, ჩვენი აზრით, შენიშვნაზე, რომელიც მოწმობს მოხუცის მითითებების სიფხიზლესა და რეალისტურობას, უცხო უკიდურესობებს და გაუმართლებელ სიმკაცრეს. მისი აზრით, გარდა წმინდა სულიერი საქმისა, „არის მიწიერი სიხარულიც, რომელიც აკეთილშობილებს სულს, ცოდვა არ არის, მაგალითად, ამქვეყნიური მშვენიერებით ტკბობა“. ამავე დროს, იმის ფიქრით, თუ რატომ აშორებდა ზოგიერთმა ასკეტმა მზერა ცოდვილი სამყაროსგან, ბერი ბარსანუფიუსი განმარტავს: „ვინც უმაღლესი ნეტარება შეიცნო, უგრძნობია მიწიერი ნუგეშის მიმართ, მაგრამ ამ ცოდნისთვის მაღალი სული უნდა გქონდეს“. ოპტინის ბერი ბარსანუფიუსის მიერ მუსიკალური ხელოვნების შეფასების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მომენტი არის ზოგადი პატრისტული ტრადიციის მიმდევრობა, რომლის მიხედვითაც, „ადამიანის სულს, ბუნებით გაერთიანებულს აქვს ორი მიმართულება, ორი ორიენტაცია: პირველ რიგში, სულის ძალა, მარადისობისკენ და სულიერი სამყაროსკენ, რომელსაც ეწოდება სული… სულის თვისებები მოიცავს რელიგიურ გრძნობას, შინაგან ლოგოსს, სულიერი სიყვარულის უნარს და ჭეშმარიტების გრძნობას. სულის თვისებები მოიცავს ლოგიკურ მიზეზს, შემოქმედებითობისა და წარმოსახვითი აზროვნების უნარს, ემოციების არეალს, ნებისყოფას, ქვეცნობიერი თანდაყოლილი ინსტინქტების არეალს. ამრიგად, კულტურის, სამეცნიერო და მხატვრული შემოქმედების არეალი არის სულის არეალი. ჩვენთვის კი აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: „მხოლოდ ეკლესიაში არსებული მადლით იღვიძებს სულის ძალები და თავისუფლდება სულის მონობისგან“. სწორედ ასეთი აღორძინება და სულიერი ძალების გამოღვიძება განიცადა ოდესღაც თავად ბერი ბარსანუფიუსმა. მის მოგონებებში ვხვდებით ცნობისმოყვარე შემთხვევას, რომელიც გვიმხელს ამ აღორძინების საიდუმლოს, რაც მოწმობს ღვთის განგებულების განსაკუთრებულ ქმედებასა და წმინდანთა გასაოცარ ზრუნვას ოპტინას უხუცესის ცხოვრებაში. “It was a long time ago, when I was still Pavel Ivanovich. One day I went to the theater. The Huguenots were walking for the first time. I sat with my boss. They sing love songs on stage, and it comes to my mind: “What if I die now, where will my soul go? რა თქმა უნდა, არა სამოთხეში. მაგრამ თუ სამოთხეში არა, მაშინ სად?” შემეშინდა, სცენაზე გახედვაც არ მინდოდა. და შინაგანი ხმა ამბობს: "წადი აქედან!" მაგრამ როგორ დავტოვოთ? უფროსები იქ სხედან, არაკომფორტულად. ჩემი შინაგანი ხმა კი გამუდმებით მეორდებოდა: „წადი, წადი...“ ავდექი, ჩუმად მივედი კარებთან და გავედი... ძალიან მინდოდა რამდენიმე წლის შემდეგ გამეგო, ვინ დამეხმარა ჰუგენოტების დატოვებაში. გაირკვა, რომ ჰუგენოტები პირველად 4 ოქტომბერს, წმინდა ბარსანუფიუსის ხსენების დროს, ლაშქრობდნენ. მაშინ მივხვდი, რომ ამ წმინდანმა დამარწმუნა, თეატრიდან წავსულიყავი“. სხვაგან ვკითხულობთ: "ქვეყნად ყოფნისას მიყვარდა ოპერა. კარგი, სერიოზული მუსიკა მაძლევდა სიამოვნებას და ყოველთვის მქონდა გამოწერა - სადგომებში. შემდეგ, როცა სხვა სულიერი, ნუგეშისმცემელი ვისწავლე, ოპერამ აღარ დამაინტერესა. როდესაც ამქვეყნიური სიამოვნების სარქველი იხურება გულში, მაგრამ როგორ იხსნება ეს სულიერი აღქმა პირველ რიგში? მშვიდობა და სიყვარული მეზობლების მიმართ...“ ბერის ამ გამონათქვამში მინდა გავამახვილო ყურადღება რამდენიმე მნიშვნელოვან პუნქტზე: ა) ერთ დროს (მსოფლიოში ყოფნა) „კარგი სერიოზული მუსიკა სიამოვნებას ანიჭებდა“ მომავალ უფროსს; ბ) სერიოზულ მუსიკას ნუგეშად თვლის, მაგრამ არა სულიერს, არამედ სულიერს; გ) ამქვეყნიური სიამოვნებები და სულიერი შეგრძნებები შეუთავსებელია, არსებობს მათი აღქმის გარკვეული წესრიგი: გონებრივიდან სულიერამდე; დ) სულიერი აღქმის უნარი არ არის ჩვეულებრივი, ბუნებრივი მიდრეკილება „მოხუცი კაცისთვის“; ის უნდა იყოს შეძენილი მშვიდობისა და მოყვასის სიყვარულით. მსგავსი აზრი არაერთხელ გვხვდება უხუცესთა სწავლებებში. მაგალითად, ერთ-ერთ საუბარში ის აღწერს შემდეგ ინციდენტს: - ახლახან მოვდივარ კონცერტიდან, ნაცნობი შემხვდა და მეკითხება: -საიდან მოდიხარ და რატომ ხარ ასეთი მხიარული და საზეიმო? - კონცერტზე ვიყავი. რა საოცარი მუსიკაა! რა სიამოვნებას მოაქვს ის სულს! - არა, არის სხვა უმაღლესი სიამოვნება, უფრო მაღალი ვიდრე ნებისმიერი სიამოვნება მუსიკისგან. ასეთ ადამიანთან უნდა წახვიდე, ის მიგიყვანს სხვა მხარეში, ლოცვისგან ექსტაზის ზონაში. და არ იცრუა... ასე რომ, ახლა თქვენ წახვალთ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ილოცეთ იქ, ეცადეთ, კარგად ილოცოთ, შეეცადეთ შეხვიდეთ და ჩაღრმავდეთ საკუთარ თავში. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეულ თქვენგანში არის ენით აღუწერელი სილამაზის სამყარო, რომელშიც დევს მრავალი სუფთა სიამოვნება, ენით აუწერელი სიხარული. შედი საკუთარ თავში - და ისინი გაგიხსნიან." ასე რომ, უმაღლესი სიამოვნების, ენით აუწერელი სიხარულის რეგიონი მუსიკისა და სხვა ამქვეყნიური ნუგეშის მიღმაა. ეს არის ლოცვისა და ღმერთთან კომუნიკაციის სფერო. At the same time, according to the testimony of the saint, “in its longing for the City of the Lord, the soul sometimes finds consolation in music.” ეს გასაკვირი არ არის. წმინდა ბარსანუფიუსის სულიერი გამოცდილება ამის ცოცხალი მაგალითია. “When I was still living in the world,” says the elder, “I was once in an aristocratic house. There were many guests. The conversations were very boring: they conveyed news, talked about the theater, etc. ... One of the guests turned to the owner’s daughter with a request to play something. She agreed, went up to the marvelous concert piano and began to sing and play: “An angel flew across the midnight sky, and მან იმღერა მშვიდი სიმღერა. და მთვარე, ვარსკვლავები და ღრუბლები ხალხში უსმენდნენ ამ წმინდა სიმღერას. He sang about the bliss of sinless spirits under the bushes of the Gardens of Eden, he sang about the great God, and his praise was unfeigned,” the girl sang, and the surrounding situation was so consistent with this song. Все это происходило на большой стеклянной террасе, была ночь, из окон был виден старый дворянский сад, освещенный серебряным светом луны… один из гостей, закрыв лицо руками, плакал, как ребенок, – а я никогда не видел его плачущим. მაგრამ რატომ შეეხო ეს სიმღერა ყველას ასე ძალიან? Думаю, что произошло это оттого, что пение оторвало людей от земных житейских интересов и устремило мысль к Богу – источнику всех благ. Стихи эти написал Лермонтов, человек грешный, да и исполняла их не святая, но слова этого прекрасного стихотворения произвели сильное впечатление. Не тем ли более слова церковных песнопений (не только Евангелия), тропарей, канонов може наполнить душу, не совсем еще погрязшую в житейском море, блаженством» . ზემოაღნიშნული შეიძლება შევაჯამოთ წმინდა თეოფანე განსვენებულის სიტყვებში, ვრცელი ამონაწერი, რომლის ნაშრომებიდან ვხვდებით წმინდა ბარსანუფიას უჯრედის ნოტებში. „ხელოვნების დახვეწილი ნამუშევრები აღფრთოვანებულია არა მხოლოდ მათი გარეგანი ფორმის სილამაზით, არამედ განსაკუთრებით შინაგანი შინაარსის სილამაზით, ინტელექტუალური, იდეალური სილამაზით. საიდან მოდის ასეთი ფენომენი სულში? ეს სტუმრები არიან სხვა სფეროდან, სულის სფეროდან. ღვთის წამყვანი სული ბუნებრივად აცნობიერებს ღვთის სილამაზეს და ცდილობს დატკბეს მისით... და ზეციური ცხოვრება სულთან შერწყმით მიიღებს მას და აღიქვამს მას საკუთარ სულიერ გამოსახულებაში, შემდეგ სიხარულით მიისწრაფის ის, რაც მის წრეში თითქოს საკუთარი თავის ანარეკლია (მოყვარულები), შემდეგ თვითონ იგონებს და წარმოთქვამს რაღაცეებს, რომლებშიც ნაწილი აისახება მას, როგორც წარმოადგინა (მხატვრები და შემსრულებლები). ზოგადად, მეუფე ბარსანუფიუსი თვლის: „ზოგი ამბობს, რომ მეცნიერება და ხელოვნება, განსაკუთრებით მუსიკა, აღადგენს ადამიანს, ანიჭებს მას მაღალ ესთეტიკურ სიამოვნებას, მაგრამ ეს ასე არ არის. ხელოვნების, მუსიკის, სიმღერის გავლენით ადამიანი ნამდვილად განიცდის სიამოვნებას, მაგრამ უძლურია მისი აღორძინება“. თუმცა აღვნიშნოთ, რომ დიდი ოპტინის უხუცესის ამ სიტყვებში, რომელმაც ვნებებთან მრავალწლიანი ბრძოლით მოიპოვა „უფლის გონება“ (რომ. 11:34), არავითარ შემთხვევაში არ იმალება კულტურული ომის პათოსი ან მუსიკალური ხელოვნების, როგორც ასეთის, სრული უარყოფა. მეუფე ბარსანუფიუსმა, როგორც არავინ, იცოდა და ესმოდა, რომ ყველას არ შეუძლია ბოლომდე მიუძღვნას თავი ღმერთს. ასეთი ადამიანებისთვის საუკეთესო ხელოვნების ნიმუშები შეიძლება გახდეს ის გადამრჩენი ძაფი, რომელიც დაეხმარება მათ იპოვონ გარკვეული მითითებები „სულის სწრაფვაში უფლის ქალაქისთვის“. ეს სიტყვები შეიცავს ჭეშმარიტების მტკიცებულებას, შეხსენებას ხალხისთვის შემოქმედებითი გარემოს შესახებ ქრისტე მაცხოვრის სიტყვების: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“ (იოანე 15:5). ზემოაღნიშნულის დასადასტურებლად რევ. ბარსანუფიუსი არაერთხელ ახსენებს კომპოზიტორ პასხალოვის ცხოვრებისეულ ტრაგედიას. გარმონის დაკვრის გაკვეთილების დროს, მიუხედავად იმისა, რომ გაკვეთილები კარგად მიდიოდა, მომავალი უფროსი წუხდა, რომ პასხალოვი მთლიანად დაშორდა ეკლესიას და არაერთხელ ჰქონდა მასთან საუბარი შემდეგი შინაარსით: „შენ ამბობ, რომ ხელოვნება აღადგენს სულს, სინამდვილეში კი სხვაგვარად გამოდის. სვამ, იცი, რომ ცუდია, მაგრამ არ შეგიძლია თავი დაანებო - ძალა არ გაქვს, ცოლს გაშორდნენ, არ დარჩნენ მისი ერთგული და წმინდა წერილი ამბობს, რომ არც მეძავები და არც მთვრალები დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. პასხალოვმა დაფიქრდა. როგორც ჩანს, საუბარმა მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. გავიდა სამი დღე და პასხალოვი მოვიდა ჩემთან რვეულით ხელში. "ნება მომეცით, ჩემი უახლესი ნაწარმოები ვითამაშო", - თქვა მან და რვეულზე მიუთითა. ”გთხოვ,” ვპასუხობ მე, ”მაგრამ რატომ ეს უკანასკნელი?” - ასე ვგრძნობ თავს. ცოტა ხნის წინ გადავავლე თვალი პოლონსკის წიგნს და შევჩერდი ლექსზე „ცუდი მკვდარი“, ამიტომ გადავწყვიტე ბოლოჯერ დამეკრა მუსიკა. პასხალოვმა სიტყვა შეასრულა და მამა ანტონს ესტუმრა, რომელმაც, სხვათა შორის, ურჩია, არ დაეტოვებინა მუსიკა, არამედ დაეწყო საეკლესიო საგალობლების გადაწერა. მეც დავპირდი, რომ არ დავლევ. Paskhalov did not drink for three or four days, but on the fifth day he left home and returned late at night. მოახლე, რომელმაც კარი გააღო, შიშით დაინახა, რომ პასხალოვს მიჰყავდა რაღაც „საშინელი მონსტრი“ უზარმაზარი ცქრიალა თვალებით... პასხალოვი სრულიად მთვრალი იყო. მეორე დილით აღმოჩნდა, რომ მან თავი მოიკლა. მტერი კი კომპოზიტორის ერთ-ერთ ნათესავს გამოეცხადა და ჯოჯოხეთური სიცილით შესძახა: "აჰ, გადარჩენა უნდოდა! არა, მე დავხრჩობ!" და მართლა დაახრჩო. ცნობილი კომპოზიტორის დაკრძალვაზე მთელი ყაზანი შეიკრიბა... მეც დაკრძალვაზე ვიყავი და კუბოს უკან მივდიოდი, სევდიანად ვფიქრობდი: რა სჭირს ახლა მას ეს ზეიმი, როცა სული დაღუპულია. Of course, it is unknown what God’s will is, but may the Lord save us all from such a death.” It is impossible not to hear in these final words of the great Optina elder, filled with love and compassion, the sorrow and pain of the Church for the lost soul of the composer. In conclusion, I would like to quote the words of Rev. Barsanuphius of Optina, who, perhaps, can best sum up what was said above: “To save life, you need to sing to the Lord not with your voice, but with your very life. In the Holy Scriptures, life in Christ is called singing. “The Lord is my strength and my song, and he will be my salvation” (Ps 118:14). “I will praise უფალო ჩემს მუცელში, ვუმღერებ ჩემს ღმერთს, სანამ ვიქნები“ (ფსალმუნი 145:2).