Vénérable Barsanuphius d'Optina et culture musicale

L'histoire de l'Église du Christ, l'histoire du monachisme, est remplie de nombreux exemples d'ascétisme orthodoxe authentique, révélant au monde la beauté impérissable de la vérité évangélique jusqu'à ce jour. Néanmoins, les temps modernes connaissent peut-être peu d’exemples d’un tel contact entre la sainteté et le monde, d’une discipline ascétique de l’esprit avec les éléments de l’âme, qui a été révélée « au dehors » (1 Tim 3, 7) par les anciens d’Optina. Avant la révolution de 1917, il y avait plus de 1 000 monastères et environ 100 000 églises dans l’Empire russe. Cependant, il est difficile de dire avec certitude s'il y a jamais eu un endroit en Russie dans toute son histoire, autre que l'Ermitage d'Optina, où une société humaine se rapprochait à ce point de l'idéal des relations chrétiennes, malgré les épreuves, les tribulations, les erreurs, et où la sainte confrérie aurait une influence sanctifiante aussi étendue sur son peuple. La principale caractéristique déterminante de l'ascétisme des saints d'Optina était leur service sénile. C'était l'eau vive pour laquelle des gens de diverses classes ont eu recours à Optina, comme source de guérison multiple, pendant un siècle : paysans et représentants des couches supérieures de la société, artisans illettrés et écrivains hautement instruits, philosophes, artistes, hommes d'État, personnes d'une intelligence et d'un talent exceptionnels. Aucun de ceux qui sont venus avec un cœur sincère n’est resté ignoré. Les anciens trouvaient une approche de l'âme de chaque visiteur, lui parlant autant que de besoin dans un langage qu'il comprenait, des concepts parfois complexes empruntés à la philosophie et à la science. Tout cela a été fait pour « redresser » l'âme opprimée par les péchés, qui a reconnu la voix du Père dans les paroles de l'aîné et, selon la parole de son Créateur, annoncée par l'intermédiaire de son serviteur l'aîné, a retrouvé la santé - souvent en même temps que la santé physique. Ainsi, un phénomène étonnant s'est produit, et possible seulement dans l'Orthodoxie : à mesure que l'obéissance à l'aîné et l'amour pour lui augmentaient, la liberté intérieure de l'âme augmentait, ressentant la vraie parole du Sauveur : « Si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres » (Jean 8 :36). Optina Pustyn était inextricablement liée à la culture russe du XIXe et du début du XXe siècle. Cherchant une solution aux perplexités spirituelles et quotidiennes et reconnaissant l'image de la lumière incréée sur les visages des saints d'Optina, c'est dans ce monastère calme et auparavant banal que se sont rendus de nombreux représentants de la culture russe : les Kireevsky, N.V. Gogol, V.A. Joukovski, F.I. Tioutchev, I.S. Tourgueniev, P.A. Viazemsky, F.M. Dostoïevski, V.S. Soloviev, S. M. Solovyov, K. N. Leontiev (dans le monachisme de Clément), S. A. Nilus, E. A. Nilus, S. A. Yesenin, V. V. Rozanov, I. M. Kontsevich, E. Yu. Kontsevich (dans le monachisme de Nektarios). Le monastère a été visité par P. I. Tchaïkovski et son frère M. I. Tchaïkovski, N. G. Rubinstein, les Gontcharov (presque tous les parents de A. S. Pouchkine), le comte L. N. Tolstoï, le comte A. P. Tolstoï, le grand-duc Konstantin Konstantinovitch Romanov (président de l'Académie impériale des sciences, philosophe religieux, dramaturge, poète), ses enfants - grands princes : Oleg (poète), Igor, Jean, Konstantin (torturés par les bolcheviks à Alapaevsk), la grande-duchesse Tatiana (dans le monachisme Tamara), prmts. Grande-Duchesse Elizabeth et bien d'autres. La plupart des personnes mentionnées ci-dessus non seulement visitaient le monastère, mais étaient également les enfants spirituels des anciens d'Optina. Maintenant, nous pouvons dire avec certitude que l'influence d'Optina n'est pas limitée dans le temps, tout comme l'Évangile de l'Évangile n'est pas limité dans le temps, et notre connaissance de l'héritage spirituel des anciens d'Optina est une entrée dans le monde rempli de grâce de la Tradition vivante de l'Église, l'occasion d'entrer encore et encore en contact avec l'expérience de la foi parfaite et de la vraie communication avec Dieu, la science et en même temps l'art des arts, l'art des arts - la transformation interne de l'individu, conduisant à la déification de la nature humaine et perfection évangélique. Parmi les noms des grands anciens d'Optina, le nom de saint Barsanuphe (Plikhankov) occupe une place particulière. Ayant quitté le monde à un âge avancé avec la bénédiction de frère Ambroise, l'ancien officier d'état-major, colonel, qui menait une vie morale dans le monde, vint au monastère d'Optina le jour de la Nativité du Christ en 1891 et devint novice et enfant spirituel de frère Anatoly. Instruit, doué en littérature, tout tourné vers Dieu, il entame aussitôt une vie ascétique. N'étant pas dans la cellule de son professeur, il se rendit néanmoins tous les soirs pendant trois ans chez le Père Anatoly pour de longues conversations spirituelles et une formation à l'oraison mentale, et après la mort de son aîné, il passa près d'une décennie entière en isolement, étudiant la littérature patristique. Sa formation spirituelle et son ascension sont la voie de l'élu, car très vite il devint le confesseur des frères, le chef du monastère et, enfin, un ancien porteur d'esprit, l'une des lumières spirituelles de la Russie dans la période pré-révolutionnaire la plus difficile de 1903-1913. Le don de prophétie, révélé par le schéma-archimandrite Barsanuphe, était combiné au don de la compréhension la plus profonde des Saintes Écritures et de la Tradition de l'Église orthodoxe. Sa renommée s'est répandue dans toute la Russie et, comme les gens se précipitaient vers le monastère bienheureux d'Optina vers le moine Barsanuphe « pour la guérison non seulement de leurs corps, mais aussi de leurs âmes tourmentées et fatiguées du péché, ils cherchaient une réponse à la question : comment vivre pour être sauvé ? Il a vu l'âme humaine ; et grâce à ses prières, les choses les plus cachées chez une personne lui étaient révélées, ce qui permettait de relever ceux qui étaient tombés, de les diriger du mauvais chemin vers le vrai, de guérir les maladies mentales et physiques et de chasser les démons. Lui-même épuisé par de nombreux maux douloureux, il acceptait tout le monde sans refus, guérissait, instruisait, les dirigeant sur un chemin étroit et douloureux, mais le seul salvateur. Mais tout cela s’est produit plus tard, pendant la période de maturité spirituelle et de service envers les autres à l’image du Christ à travers le don des soins aux aînés. Et avant cela... Corps de cadets, service militaire, une brillante carrière... Connaissance des meilleures œuvres de fiction et du patrimoine musical classique, des expériences poétiques qui témoignent de talents artistiques extraordinaires. Selon les souvenirs de l'aîné lui-même, dans le monde, il «était un grand amateur de musique et jouait lui-même de l'harmonium», tout en estimant que «le piano ne peut pas transmettre la profondeur d'un tel sentiment». Pour améliorer son jeu, il suit des cours auprès du compositeur V. N. Paskhalov, élève de N. G. Rubinstein. Dans ses passe-temps musicaux, il préférait, selon ses propres termes, la « musique sérieuse » - les œuvres de Beethoven, Schubert et aimait l'opéra. Quant au véritable « thème musical » dans l'héritage spirituel de saint Barsanuphe, il peut être conditionnellement divisé en plusieurs sections thématiques. Conditionnellement parce que : premièrement, la forme même du récit (et il s'agit le plus souvent d'une conversation spirituelle, d'une réflexion, couvrant tout un éventail de questions de la vie spirituelle) n'implique pas une présentation conceptuelle stricte du matériel, le divisant en parties délimitées par un sujet spécifique ; deuxièmement, le style et la nature des enseignements du moine Barsanuphe sont fidèles à la tradition générale d'enseignement et d'illumination des anciens d'Optina, qui ont suivi le commandement du Sauveur : « Soyez sages comme des serpents et simples comme des colombes » (Matthieu 10 : 16). D'où la naïveté et la facilité de présentation, lorsqu'un sujet de conversation découle du précédent, s'entrelaçant imperceptiblement avec d'autres et se complétant organiquement. Cette nature d'édification est plus un esprit qu'une présentation rationnelle du matériel. Ils contiennent l'esprit de l'enseignement patristique, des enseignements clairs et des plus nécessaires, et en même temps des illustrations verbales presque artistiques - des exemples de leur propre vie, de ce qu'ils ont lu non seulement dans les livres spirituels, mais aussi dans les livres du monde. Bilan analytique de l'œuvre de certains compositeurs Les discussions directement sur ce sujet par le moine Barsanuphius sont assez rares. Leur contenu est laconique et quelque peu abstrait. Ainsi, à la question "Pourquoi y a-t-il tant de tristesse et d'insatisfaction dans les œuvres de nos écrivains et dans les œuvres de compositeurs célèbres : Beethoven, Mendelssohn ?", l'aîné répond : "Parce qu'ils ne vivent pas la vie que prescrivent les commandements de l'Évangile". Selon le révérend, dans les œuvres de grands écrivains et artistes, on peut voir « le désir du bonheur perdu », « mais nulle part cette douleur, semblable pourtant à des consolations, n'est exprimée avec autant de force que dans nos hymnes et nos prières d'église ». Utiliser des exemples issus du domaine de la culture musicale pour des instructions spirituelles et morales, lors de la compréhension de certains phénomènes de la vie spirituelle. Ici, nous rencontrons la capacité étonnante et le don rempli de grâce du moine Barsanuphe d'élever l'esprit et l'âme de ceux qui écoutent ou lisent « montagne », du terrestre au céleste, du spirituel au spirituel, du créé à l'incréé, du temporaire à l'éternel. Parlant, par exemple, du compositeur W. A. ​​Mozart, il dit : "Tout le monde connaît le grand compositeur Mozart. Son nom a acquis l'immortalité. Un jour, un Allemand, également musicien, a voulu voir Mozart... et soudain il a appris la triste nouvelle - Mozart était mort. Le musicien était dans un grand chagrin, mais ils l'ont calmé : - The father died, but the son lives... - Okay, I’ll look at my son. On lui a indiqué où il pouvait être vu : il travaillait dans une banque. Le musicien s'approcha de lui et le trouva assis derrière le comptoir... – Do you love music as much as your father? Avez-vous probablement déjà écrit une œuvre immortelle ? - None, I assure you. C’est la seule musique que j’aime », et Mozartson a secoué les ducats, « mais je ne supporte aucune autre musique. » Asking the question why our heart becomes coarse, why a person is overcome by petrified insensibility, reading the Holy Scriptures and prayer becomes an ordinary activity, devoid of genuine spiritual sensations, the elder recalls the following incident: “I knew one young man who passionately loved music. When the concert began, he sat at a distance, covered his face with his hands and was completely immersed in listening to his favorite music, not wanting to see or hear anything extraneous. But we get used to the Holy Scriptures and prière, et ils ne nous affectent plus... » As we see, in these teachings of the Optina Elder we find neither preaching pathos nor moralizing - everything, on the contrary, is simple-minded, affectionate, even seemingly ordinary. Ici, la sagesse n'est pas nue, mais cachée, et elle n'est communiquée qu'à la connaissance aimante, inaliénable de la foi. Les paroles de l’aîné qui définissent son attitude envers l’art, la créativité artistique et la culture musicale. Tout d’abord, je voudrais attirer l’attention sur une remarque très importante, à notre avis, du révérend, témoignant de la sobriété et du réalisme des instructions du vieil homme, des extrêmes étrangers et du rigorisme injustifié. Selon lui, outre le travail purement spirituel, "il existe aussi des joies terrestres qui ennoblissent l'âme. Il n'y a pas de péché, par exemple, pour profiter des beautés de ce monde". En même temps, réfléchissant aux raisons pour lesquelles certains ascètes détournaient leur regard du monde pécheur, le moine Barsanuphe explique : " Celui qui a connu la plus haute félicité est insensible aux consolations terrestres. Mais pour cette connaissance, il faut avoir une âme élevée. " Un autre point significatif qui intervient dans l'évaluation de l'art musical par le moine Barsanuphe d'Optina est le suivi de la tradition patristique générale, selon laquelle « l'âme humaine, unie par la nature, a deux directions, deux orientations : premièrement, la puissance de l'âme, dirigée vers l'éternité et le monde spirituel, appelée esprit... ; deuxièmement, les forces de l'âme dirigées vers la terre, appelées l'âme elle-même ». Les propriétés de l’esprit comprennent le sentiment religieux, le logos interne, la capacité d’amour spirituel et le sens de la vérité. Les propriétés de l'âme comprennent la raison logique, la capacité de créativité et de pensée imaginative, le domaine des émotions, la volonté, le domaine des instincts innés du subconscient. Ainsi, le domaine de la culture, de la créativité scientifique et artistique est le domaine de l'âme. Et ce qui est particulièrement important pour nous ici, c'est : « Ce n'est que par la grâce qui demeure dans l'Église que les puissances de l'esprit s'éveillent et sont libérées de l'esclavage de l'âme. » C'est précisément ce genre de renaissance et d'éveil des pouvoirs spirituels que le moine Barsanuphe lui-même a connu autrefois. Dans ses mémoires, nous trouvons un curieux incident qui nous révèle le secret de cette renaissance, témoignant de l'action particulière de la Providence de Dieu et du merveilleux soin des saints dans la vie de l'aîné d'Optina. "C'était il y a longtemps, quand j'étais encore Pavel Ivanovitch. Un jour, je suis allé au théâtre. Les huguenots marchaient pour la première fois. Je me suis assis avec mon patron. Ils chantent des chansons d'amour sur scène, et cela me vient à l'esprit : " Et si je meurs maintenant, où ira mon âme ? Certainement pas au paradis. Mais si ce n’est pas au paradis, alors où ? J’avais peur, je ne voulais même pas regarder la scène. Et la voix intérieure dit : « Sortez d’ici ! » Mais comment partir ? Les patrons sont assis là, mal à l’aise. Et ma voix intérieure répétait : « Va-t’en, va-t’en… » Je me suis levé, j’ai marché tranquillement jusqu’à la porte et je suis sorti… J'avais très envie de savoir après quelques années qui m'avait aidé à quitter les Huguenots. Il s'est avéré que les huguenots ont marché pour la première fois le 4 octobre, jour de la célébration de la mémoire de saint Barsanuphe. J’ai alors réalisé que ce saint m’avait convaincu de quitter le théâtre. Ailleurs, on lit : "Quand j'étais dans le monde, j'adorais l'opéra. La bonne musique sérieuse me faisait plaisir, et j'avais toujours un abonnement - une place dans les stalles. Par la suite, lorsque j'ai appris d'autres consolations spirituelles, l'opéra a cessé de m'intéresser. Quand la valve des plaisirs du monde se ferme dans le cœur, alors une autre valve s'ouvre pour la perception des plaisirs spirituels. Mais comment l'acquérir ? Tout d'abord, la paix et l'amour du prochain..." Dans cette parole du moine, je voudrais attirer l'attention sur quelques points significatifs : a) à un moment donné (être au monde) « la bonne musique sérieuse faisait plaisir » au futur aîné ; b) il considère la musique sérieuse comme une consolation, mais pas spirituelle, mais spirituelle ; c) les plaisirs mondains et les sensations spirituelles sont incompatibles, il existe un certain ordre de leur perception : du mental au spirituel ; d) la capacité de perception spirituelle n'est pas une prédilection ordinaire et naturelle pour le « vieil homme » ; elle doit s’acquérir dans la paix et l’amour du prochain. Une ligne de pensée similaire se retrouve à plusieurs reprises dans les enseignements des aînés. Par exemple, dans l'une de ses conversations, il décrit l'incident suivant : "Je reviens tout juste d'un concert. Une connaissance me rencontre et me demande : -D'où viens-tu, et pourquoi es-tu si joyeux et solennel ? - J'étais au concert. Quelle merveilleuse musique ! Quel délice cela apporte à l'âme ! - Non, il existe d'autres délices plus élevés, plus élevés que n'importe quel délice musical. Vous devriez aller voir quelqu'un comme celui-ci, il vous conduira dans un autre domaine, dans le domaine de l'extase de la prière. Et il n'a pas menti... Alors maintenant, tu vas aller à la veillée nocturne, y prier, essayer de bien prier, essayer d'entrer et d'aller plus profondément en toi-même. Après tout, en chacun de vous se trouve un monde d’une beauté indescriptible, dans lequel se trouvent de nombreux délices purs, des joies indescriptibles. Entrez en vous-même et ils s'ouvriront à vous. » Tout cela se passait sur une grande terrasse vitrée, il faisait nuit, depuis les fenêtres on pouvait voir le vieux jardin noble, éclairé par la lumière argentée de la lune... J'ai regardé les visages des auditeurs et j'ai lu sur eux une attention concentrée et même de la tendresse, et l'un des invités, se couvrant le visage de ses mains, a pleuré comme un enfant - et je ne l'avais jamais vu pleurer. Mais pourquoi ce chant a-t-il autant touché tout le monde ? Je pense que cela s'est produit parce que le chant a arraché les gens aux intérêts terrestres et dirigé leurs pensées vers Dieu, la source de toutes les bénédictions. Ces poèmes ont été écrits par Lermontov, un homme pécheur, et ils n'ont pas été chantés par un saint, mais les paroles de ce beau poème ont fait une forte impression. D’autant plus que les paroles des hymnes religieux (pas seulement de l’Évangile), des tropaires et des canons peuvent remplir de bonheur une âme qui n’est pas encore complètement embourbée dans la mer de la vie. Ce qui précède peut être résumé dans les paroles de saint Théophane le Reclus, dont nous trouvons un long extrait des œuvres dans les notes de cellule de sainte Barsanuphia. "Les œuvres d'art exquises ravissent non seulement par la beauté de leur forme extérieure, mais surtout par la beauté de leur contenu interne, la beauté intellectuelle et idéale. D'où viennent de tels phénomènes dans l'âme ? Ce sont des invités d'un autre royaume, du royaume de l'esprit. L'Esprit conducteur de Dieu comprend naturellement la beauté de Dieu et cherche à en jouir seul... La beauté de Dieu pour la contempler, la goûter et en jouir est le besoin de l'esprit, c'est sa vie et la vie du ciel. Ayant reçu la connaissance à ce sujet grâce à la combinaison avec l'esprit, l'âme se laisse emporter après lui et, le percevant à sa propre image spirituelle, puis dans la joie elle se précipite sur ce qui dans son cercle semble être un reflet d'elle-même (amateurs), puis elle invente et prononce elle-même des choses dans lesquelles une partie la reflétera, telle qu'elle s'est présentée (artistes et interprètes)… Je remarque que parmi les œuvres d'art je classe dans cette classe uniquement celles dont le contenu est la beauté des choses divines invisibles, et non celles qui, bien que belles, représentent la même vie habituellement mentale et physique ou les mêmes choses utiles qui composent l'environnement toujours présent de cette vie. L’âme, conduite par l’esprit, ne recherche pas seulement la beauté, mais aussi l’expression dans les belles formes du monde invisible et beau, où l’esprit l’attire par son influence. En général, le révérend Barsanuphius estime : " Certains disent que la science et l'art, en particulier la musique, régénèrent une personne, lui procurant un grand plaisir esthétique, mais ce n'est pas vrai. Sous l'influence de l'art, de la musique, du chant, une personne éprouve réellement du plaisir, mais elle est impuissante à le régénérer. " Notons cependant que dans ces paroles du grand aîné d'Optina, qui, au cours de nombreuses années de lutte contre les passions, a acquis « l'esprit du Seigneur » (Rom. 11 : 34), ne cache en aucun cas le pathos de la guerre culturelle ou le déni complet de l'art musical en tant que tel. Le révérend Barsanuphius, comme personne d'autre, savait et comprenait que tout le monde ne peut pas se consacrer entièrement à Dieu. Pour ces personnes, les meilleures œuvres d’art peuvent devenir ce fil conducteur qui les aidera à trouver des lignes directrices « dans l’effort de l’âme vers la cité du Seigneur ». Ces paroles contiennent des preuves de la Vérité, un rappel aux gens de l'environnement créatif des paroles du Christ Sauveur : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). En confirmation de ce qui précède, le Rév. Barsanuphius mentionne à plusieurs reprises la tragédie de la vie du compositeur Paskhalov. Pendant les cours d'harmonium, malgré le bon déroulement des cours, le futur aîné était triste que Paskhalov se soit complètement éloigné de l'Église et a eu à plusieurs reprises des conversations avec lui avec le contenu suivant : "Vous dites que l'art régénère l'âme, mais en réalité cela se passe différemment. Vous buvez, vous savez que c'est mauvais, mais vous ne pouvez pas arrêter, vous n'en avez pas la force. Ils ont divorcé de leur femme, ne lui sont pas restés fidèles, et l'Écriture Sainte dit que ni les fornicateurs ni les ivrognes n'hériteront du Royaume de Dieu. " Paskhalov y réfléchit. Apparemment, la conversation l’a fortement impressionné. Trois jours se sont écoulés et Paskhalov est venu me voir avec un cahier à la main. « Laissez-moi jouer mon dernier morceau », dit-il en désignant le cahier. "S'il vous plaît," je réponds, "mais pourquoi ce dernier?" - C'est ce que je ressens. J’ai récemment feuilleté le livre de Polonsky et me suis arrêté au poème « Bad Dead Man », alors j’ai décidé de le mettre en musique pour la dernière fois. Paskhalov a tenu parole et a rendu visite au père Antoine, qui lui a notamment conseillé de ne pas abandonner la musique, mais de commencer à transcrire les hymnes de l'église. Je lui ai aussi fait promettre de ne pas boire. Paskhalov n'a pas bu pendant trois ou quatre jours, mais le cinquième jour, il a quitté la maison et est revenu tard dans la nuit. La servante, qui a ouvert la porte, a vu avec horreur que Paskhalov était dirigé par une sorte de « monstre effrayant » aux énormes yeux pétillants... Paskhalov était complètement ivre. Le lendemain matin, on a découvert qu'il s'était suicidé. Et l'ennemi apparut à un proche du compositeur et cria avec un rire d'enfer : "Ah ! Il voulait être sauvé ! Non, je vais l'étrangler !" Et il l'a vraiment étranglé. Tout Kazan s'est réuni pour les funérailles du célèbre compositeur... Moi aussi, j'étais aux funérailles et, marchant derrière le cercueil, j'ai pensé tristement : pourquoi a-t-il besoin de cette célébration maintenant, alors que son âme a péri. Bien sûr, on ne sait pas quelle est la volonté de Dieu, mais que le Seigneur nous sauve tous d’une telle mort.