الموقر بارسانوفيوس من أوبتينا والثقافة الموسيقية

إن تاريخ كنيسة المسيح، تاريخ الرهبنة، مليء بأمثلة عديدة على الزهد الأرثوذكسي الحقيقي، الذي يكشف للعالم الجمال الخالد لحقيقة الإنجيل حتى يومنا هذا. ومع ذلك، ربما يعرف العصر الحديث أمثلة قليلة عن هذا الاتصال بين القداسة والعالم، وانضباط الروح النسكي مع عناصر النفس، الذي أُعلن "إلى الخارج" (1 تي 3: 7) على يد شيوخ أوبتينا. قبل ثورة 1917، كان هناك أكثر من 1000 دير وحوالي 100 ألف كنيسة في الإمبراطورية الروسية. ومع ذلك، من الصعب أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان هناك مكان في روسيا في تاريخها بأكمله، بخلاف صومعة أوبتينا، حيث اقترب مجتمع من الناس إلى هذا الحد من المثل الأعلى للعلاقات المسيحية، على الرغم من التجارب والمحن والأخطاء، وحيث سيكون للأخوة المقدسة مثل هذا التأثير التقديسي الواسع النطاق على شعبها. كانت السمة المميزة الرئيسية لنسك قديسي أوبتينا هي خدمتهم للشيخوخة. لقد كان الماء الحي الذي لجأ إليه الناس من مختلف الطبقات إلى أوبتينا، كمصدر متعدد الشفاء، لمدة قرن: الفلاحون وممثلو الطبقات العليا من المجتمع، والحرفيون الأميون والكتاب ذوو التعليم العالي، والفلاسفة، والفنانون، ورجال الدولة، والأشخاص ذوو الذكاء والمواهب المتميزة. لم يبق أحد من الذين جاءوا بقلب صادق دون أن يُسمع بهم. وقد وجد الشيوخ نهجًا لروح كل زائر، فيتحدثون إليه حسب الضرورة بلغة يفهمها، وأحيانًا مفاهيم معقدة مستعارة من الفلسفة والعلوم. تم كل هذا من أجل "تقويم" النفس التي قمعتها الخطايا، والتي تعرفت على صوت الآب في أقوال الشيخ، ووفقًا لكلمة خالقها، التي أعلنها من خلال خادمه الشيخ، استعادت الصحة - غالبًا إلى جانب الصحة الجسدية. وهكذا حدثت ظاهرة عجيبة، وممكنة فقط في الأرثوذكسية: إذ كلما زادت الطاعة للشيخ والمحبة له، زادت حرية النفس الداخلية، شاعرة بكلمة المخلص الحقيقية: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). ارتبطت أوبتينا بوستين ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الروسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بحثًا عن حل للحيرة الروحية واليومية والتعرف على صورة النور غير المخلوق في وجوه قديسي أوبتينا، جاء العديد من ممثلي الثقافة الروسية إلى هذا الدير الهادئ الذي لم يكن ملحوظًا في السابق: عائلة كيريفسكي، إن.في.غوغول، في.أ. جوكوفسكي ، ف. تيوتشيف، إ.س. تورجينيف ، ب. فيازيمسكي، ف. دوستويفسكي، ف.س. Soloviev، S. M. Solovyov، K. N. Leontiev (في رهبنة كليمنت)، S. A. Nilus، E. A. Nilus، S. A. Yesenin، V. V. Rozanov، I. M. Kontsevich، E. Yu. كونتسيفيتش (في رهبانية نكتاريوس). تمت زيارة الدير من قبل P. I. Tchaikovsky وشقيقه M. I. Tchaikovsky، N. G. Rubinstein، Goncharovs (تقريبًا جميع أقارب A. S. Pushkin من الزوجة)، الكونت L. N. Tolstoy، Count A. P. Tolstoy، Grand Duke Konstantin Konstantinovich Romanov (رئيس الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، الفيلسوف الديني، الكاتب المسرحي، الشاعر)، أطفاله - الأمراء العظماء: أوليغ (شاعر)، إيغور، جون، كونستانتين (عذبه البلاشفة في ألابايفسك)، الدوقة الكبرى تاتيانا (في الرهبنة تمارا)، prmts. الدوقة الكبرى إليزابيث وغيرها الكثير. معظم الأشخاص المذكورين أعلاه لم يزوروا الدير فحسب، بل كانوا أبناء روحيين لشيوخ أوبتينا. الآن يمكننا أن نقول بكل يقين أن تأثير أوبتينا لا يقتصر على الوقت، تمامًا كما أن إنجيل الإنجيل لا يقتصر على الوقت، ومعرفتنا بالتراث الروحي لشيوخ أوبتينا هي دخول إلى عالم التقليد الكنسي الحي المليء بالنعمة، وفرصة الاتصال مرارًا وتكرارًا بتجربة الإيمان الكامل والتواصل الحقيقي مع الله، والعلم وفي نفس الوقت فن الفنون، وفن الفنون - التحول الداخلي للفرد، مما يؤدي إلى تأليه الطبيعة البشرية والكمال الإنجيلي. ومن بين أسماء شيوخ أوبتينا العظماء، يحتل اسم القديس بارسانوفيوس (بليخانكوف) مكانة خاصة. بعد أن غادر العالم في سن متقدمة بمباركة الشيخ أمبروز، جاء ضابط الأركان السابق العقيد، الذي قاد حياة أخلاقية في العالم، إلى دير أوبتينا عند ميلاد المسيح في عام 1891 وأصبح طفلًا مبتدئًا وروحيًا للشيخ أناتولي. متعلمًا، موهوبًا في الأدب، وموجهًا نحو الله، بدأ على الفور حياة الزهد. لم يكن في زنزانة معلمه، ومع ذلك كان يذهب إلى الأب أناتولي كل مساء لمدة ثلاث سنوات لإجراء محادثات روحية طويلة والتدريب على الصلاة العقلية، وبعد وفاة الشيخ، قضى ما يقرب من عقد كامل في العزلة، ودراسة الأدب الآبائي. تكوينه الروحي وصعوده هو طريق المختار، لأنه سرعان ما أصبح معترفًا للإخوة، وزعيم الدير، وأخيراً شيخًا يحمل الروح، أحد الأضواء الروحية لروسيا في أصعب فترة ما قبل الثورة 1903-1913. تم دمج موهبة النبوة، التي كشف عنها مخطط الأرشمندريت بارسانوفيوس، مع موهبة الفهم العميق للكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية. انتشرت شهرته في جميع أنحاء روسيا، وكما اندفع الناس إلى دير أوبتينا المبارك إلى دير أوبتينا المبارك إلى الراهب بارسانوفيوس "من أجل شفاء ليس أجسادهم فحسب، بل أيضًا أرواحهم المعذبة والمرهقة بالخطيئة، فقد بحثوا عن إجابة للسؤال: كيف نعيش لكي نخلص؟" رأى النفس البشرية؛ ومن خلال صلاته تنكشف له خفايا الإنسان، وهذا يجعل من الممكن إقامة الساقطين، وتوجيههم من الطريق الخطأ إلى الطريق الصحيح، وشفاء الأمراض العقلية والجسدية، وإخراج الشياطين. لقد استنفد نفسه من العديد من الأمراض المؤلمة، قبل الجميع دون رفض، وشفى، وأرشدهم، وأرسلهم إلى طريق ضيق وحزين، ولكن طريق الخلاص الوحيد. لكن كل هذا حدث لاحقًا، خلال فترة النضج الروحي والخدمة الشبيهة بالمسيح للآخرين من خلال موهبة رعاية المسنين. وقبل ذلك... فيلق الطلاب، الخدمة العسكرية، مهنة رائعة... التعرف على أفضل الأعمال الخيالية والتراث الموسيقي الكلاسيكي، والتجارب الشعرية التي تشهد على مواهب فنية غير عادية. وفقًا لمذكرات الشيخ نفسه، في العالم "كان عاشقًا عظيمًا للموسيقى وكان يعزف على الأرغن بنفسه"، معتقدًا أن "البيانو لا يمكنه نقل عمق الشعور بهذه الطريقة". لتحسين لعبته، أخذ دروسا من الملحن V. N. Paskhalov، طالب N. G. Rubinstein. وكان يفضل في هواياته الموسيقية، على حد تعبيره، "الموسيقى الجادة" - أعمال بيتهوفن وشوبرت والأوبرا المحببة. أما "الموضوع الموسيقي" الفعلي في التراث الروحي للقديس بارسانوفيوس فيمكن تقسيمه بشكل مشروط إلى عدة أقسام موضوعية. مشروط لأن: أولا، شكل السرد نفسه (وهذا غالبا ما يكون محادثة روحية، انعكاس، يغطي مجموعة كاملة من قضايا الحياة الروحية) لا يعني عرضا مفاهيميا صارما للمادة، وتقسيمها إلى أجزاء محددة بموضوع معين؛ ثانيًا، أسلوب وطبيعة تعاليم الراهب بارسانوفيوس مخلصان للتقليد العام لتعليم وتنوير شيوخ أوبتينا، الذين اتبعوا وصية المخلص: "كونوا حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام" (متى 10: 16). ومن هنا فإن عدم الفن وسهولة العرض، عندما يتبع موضوع محادثة واحد من الموضوع السابق، ويتشابك بشكل غير محسوس مع الآخرين ويكمل بعضهما البعض عضويا. إن طبيعة التنوير هذه هي روح أكثر من كونها عرضًا مدروسًا وعقلانيًا للمادة. أنها تحتوي على روح التعليم الآبائي، والتعاليم الواضحة والأكثر ضرورة، وفي الوقت نفسه الرسوم التوضيحية اللفظية الفنية تقريبًا - أمثلة من حياتهم الخاصة، مما قرأوه ليس فقط في الكتب الروحية، ولكن أيضًا في الكتب الدنيوية. تقييم تحليلي لأعمال بعض الملحنين المناقشات المباشرة حول هذا الموضوع من قبل الراهب بارسانوفيوس نادرة جدًا. إنها مقتضبة في المحتوى ومجردة إلى حد ما في الطبيعة. لذلك، على السؤال "لماذا يوجد مثل هذا الحزن وعدم الرضا في أعمال كتابنا وفي أعمال الملحنين المشهورين: بيتهوفن ومندلسون؟"، يجيب الشيخ: "لأنهم لا يعيشون الحياة التي توصي بها وصايا الإنجيل". وفقًا للقس ، في أعمال الكتاب والفنانين العظماء يمكن للمرء أن يرى "الشوق إلى النعيم المفقود" ، "لكن لا يوجد أي مكان يشبه هذا الحزن ، ومع ذلك ، التعزية التي يتم التعبير عنها بقوة كما هو الحال في تراتيل وصلوات كنيستنا". استخدام أمثلة من مجال الثقافة الموسيقية للتعليمات الروحية والأخلاقية عند فهم بعض ظواهر الحياة الروحية. هنا نواجه قدرة الراهب برسانوفيوس العجيبة والموهبة المليئة بالنعمة في رفع عقل وأرواح من يستمع أو يقرأ "الجبل"، من الأرضي إلى السماوي، من الروحي إلى الروحي، من المخلوق إلى غير المخلوق، من الوقتي إلى الأبدي. يتحدث، على سبيل المثال، عن الملحن دبليو أ. موزارت، فيقول: "الجميع يعرف الملحن العظيم موزارت. لقد اكتسب اسمه الخلود. في أحد الأيام، أراد ألماني، وهو موسيقي أيضًا، رؤية موزارت... وفجأة علم بالخبر الحزين - لقد مات موزارت. وكان الموسيقار في حزن شديد، لكنهم هدأوه: - مات الأب وعاش الابن.. - حسنًا، سأنظر إلى ابني. قيل له أين يمكن رؤيته: إنه يعمل في أحد البنوك. جاء إليه الموسيقار فوجده جالسا خلف المنضدة... - هل تحب الموسيقى بقدر والدك؟ هل ربما كتبت بالفعل بعض الأعمال الخالدة؟ - لا شيء، أؤكد لك. "هذه هي الموسيقى الوحيدة التي أحبها"، وهز موزارتسون الدوقات، "لكنني لا أستطيع تحمل أي موسيقى أخرى". أخبر الألماني المحبط الرفاق المجتمعين عن زيارته لموزارت. الكل فكر بالأمر، فقال أحد المستمعين: "نعم، ليس مثل أبي".. قصة حزينة! ربما نميل إلى إدانة موتسارت، لكن انظر إلى نفسك بشكل أفضل. نحن جميعًا أبناء الآب السماوي ويجب أن نكون مثله. ماذا يحدث في الواقع؟ وعنا يمكنك أن تقول: "ليس في الآب!"... القديسون كانوا في الآب. إنهم يُدعون مُوقَّرين، أي مُشبهين بالله إلى حدٍ كبير. وينبغي علينا نحن الخطاة أن نكون مثلنا على الأقل، حتى لا نفقد الحياة الأبدية. عند التفكير في أسرار الشركة مع الله وشروط تنفيذها ، يلاحظ الراهب بارسانوفيوس: "من أجل العثور عليه (الله. - I. L.) للدخول في شركة مع الله ، تسعى الطبيعة العميقة إلى العزلة والهروب من الضجيج البشري والغرور. بعد كل شيء ، من أجل تقدير العمل الفني بشكل صحيح ، على سبيل المثال ، قطعة موسيقية ما ، عليك التعمق فيه والتركيز. هناك قصيدة مشهورة لشاعر وموسيقى شابة "الحبيب الذي وعد بأن يكون نجمًا في الموهبة، لكنه مات مبكرًا، يعبر فيه الشاعر عن فكرة أن الطرق والتصفيق والتعجب، وما إلى ذلك ليست على الإطلاق علامة على التقييم الجيد، ولكن على العكس من ذلك، كل هذا يظهر عدم كفاية الاختراق في العمل الفني، وأن الشخص الذي يعاني من متعة عالية يبقى في صمت." عندما نتساءل لماذا يصبح قلبنا قاسيًا، ولماذا يتغلب على الإنسان عدم الإحساس المتحجر، وتصبح قراءة الكتاب المقدس والصلاة نشاطًا عاديًا، خاليًا من الأحاسيس الروحية الحقيقية، يتذكر الشيخ الحادثة التالية: "كنت أعرف شابًا يحب الموسيقى بشغف. عندما بدأ الحفل، جلس على مسافة، وغطى وجهه بيديه وكان منغمسًا تمامًا في الاستماع إلى موسيقاه المفضلة، ولا يريد أن يرى أو يسمع أي شيء غريب. لكننا اعتدنا على الكتب المقدسة والصلاة، ولم تعد تؤثر فينا..." كما نرى، في تعاليم Optina Elder هذه، لا نجد أي وعظ أو أخلاقي - كل شيء، على العكس من ذلك، بسيط، حنون، حتى يبدو عاديا. هنا الحكمة ليست عارية، بل مخفية، ولا يتم نقلها إلا إلى المعرفة المحبة، التي لا يمكن فصلها عن الإيمان. أقوال الشيخ التي تحدد موقفه من الفن والإبداع الفني والثقافة الموسيقية. بادئ ذي بدء، أود أن ألفت الانتباه إلى ملاحظة مهمة جدًا، في رأينا، للقس، تشهد على رصانة وواقعية تعليمات الرجل العجوز، والتطرف الغريب والصرامة غير المبررة. في رأيه، بالإضافة إلى العمل الروحي البحت، "هناك أيضًا أفراح أرضية تسمو بالنفس. فلا خطيئة، على سبيل المثال، للاستمتاع بجمال هذا العالم". في الوقت نفسه، يشرح الراهب بارسانوفيوس، وهو يفكر في سبب تحويل بعض المصلين أنظارهم عن العالم الخاطئ: "من عرف أعلى النعيم، فهو غير حساس للعزاء الأرضي. ولكن لهذه المعرفة يجب أن تكون لديك روح عالية". هناك نقطة أخرى مهمة في تقييم الفن الموسيقي من قبل الراهب بارسانوفيوس من أوبتينا، وهي اتباع التقليد الآبائي العام، والذي بموجبه "إن النفس البشرية، المتحدة بالطبيعة، لها اتجاهان، اتجاهان: أولاً، قوة الروح، الموجهة نحو الأبدية والعالم الروحي، الذي يسمى روح...؛ ثانيًا، قوى النفس الموجهة نحو الأرض، والتي تسمى النفس نفسها". وتشمل خصائص الروح الشعور الديني والشعارات الداخلية والقدرة على الحب الروحي والشعور بالحقيقة. وتشمل خصائص الروح العقل المنطقي، والقدرة على الإبداع والتفكير الخيالي، ومنطقة العواطف، وقوة الإرادة، ومنطقة الغرائز الفطرية في العقل الباطن. وهكذا فإن مجال الثقافة والإبداع العلمي والفني هو مجال الروح. وما يهمنا بشكل خاص هنا هو: “فقط من خلال النعمة الساكنة في الكنيسة، تستيقظ قوى الروح وتتحرر من عبودية النفس”. لقد كان هذا النوع من الولادة الجديدة وإيقاظ القوى الروحية هو الذي اختبره ذات مرة الراهب بارسانوفيوس نفسه. نجد في مذكراته حادثة غريبة تكشف لنا سر هذه الولادة الجديدة، وتشهد على العمل الخاص للعناية الإلهية وعناية القديسين الرائعة في حياة شيخ أوبتينا. "لقد مر وقت طويل ، عندما كنت لا أزال بافيل إيفانوفيتش. ذات يوم ذهبت إلى المسرح. كان الهوجوينوت يسيرون لأول مرة. جلست مع رئيسي. يغنون أغاني الحب على المسرح ، ويتبادر إلى ذهني: "ماذا لو مت الآن ، أين ستذهب روحي؟ بالتأكيد ليس إلى الجنة. ولكن إذا لم يكن إلى الجنة، فأين؟ شعرت بالخوف، ولم أرغب حتى في النظر إلى المسرح. والصوت الداخلي يقول: "اخرج من هنا!" ولكن كيف تغادر؟ الرؤساء يجلسون هناك، غير مريح. وكان صوتي الداخلي يردد: "اذهب، اذهب بعيدا..." نهضت، توجهت بهدوء إلى الباب وخرجت... أردت حقًا أن أعرف بعد بضع سنوات من ساعدني في مغادرة الهوجوينوت. اتضح أن الهوغونوت ساروا لأول مرة في 4 أكتوبر، عندما يتم الاحتفال بذكرى القديس بارسانوفيوس. وأدركت حينها أن هذا القديس هو الذي أقنعني بترك المسرح”. نقرأ في مكان آخر: "عندما كنت في العالم، أحببت الأوبرا. الموسيقى الجيدة والجادة أعطتني المتعة، وكان لدي دائمًا اشتراك - مقعد في الأكشاك. بعد ذلك، عندما تعلمت تعزيات روحية أخرى، توقفت الأوبرا عن اهتمامي. عندما ينغلق صمام الملذات الدنيوية في القلب، ينفتح صمام آخر لإدراك الملذات الروحية. ولكن كيف نكتسب هذا؟ أولاً وقبل كل شيء، السلام والمحبة لجيرانك..." وفي هذا القول للراهب أود أن ألفت الانتباه إلى بعض النقاط المهمة: أ) في وقت من الأوقات (التواجد في العالم) "كانت الموسيقى الجادة الجيدة تسعد" الشيخ المستقبلي ؛ ب) يعتبر الموسيقى الجادة عزاء، ولكن ليس روحيا، بل روحيا؛ ج) الملذات الدنيوية والأحاسيس الروحية غير متوافقة، هناك ترتيب معين لتصورهم: من العقلية إلى الروحية؛ د) القدرة على الإدراك الروحي ليست ميلًا طبيعيًا عاديًا لـ "الرجل العجوز" ؛ يجب اكتسابها من خلال السلام والمحبة تجاه الجار. ويوجد خط فكري مماثل بشكل متكرر في تعاليم الشيخ. على سبيل المثال، يصف في أحد محادثاته الحادثة التالية: "أنا قادم للتو من حفل موسيقي. يقابلني أحد معارفي ويسألني: - من أين أتيت، ولماذا أنت بهيج ومهيب إلى هذه الدرجة؟ - كنت في الحفل. يا لها من موسيقى رائعة! يا لها من متعة تجلبها للروح! - لا، هناك متع أخرى أعلى، أعلى من أي بهجة من الموسيقى. ينبغي أن تذهب إلى شخص كهذا، فهو سيقودك إلى منطقة أخرى، إلى منطقة النشوة من الصلاة. وهو لم يكذب... لذا الآن ستذهب إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وتصلي هناك، وتحاول أن تصلي جيدًا، وتحاول الدخول والتعمق في نفسك. بعد كل شيء، يوجد في كل واحد منكم عالم من الجمال الذي لا يوصف، حيث تكمن العديد من المسرات النقية، والأفراح التي لا توصف. أدخل في نفسك - وسوف يفتحون لك ". لذا، فإن منطقة أعلى البهجة، والأفراح التي لا توصف هي أبعد من الموسيقى والعزاءات الدنيوية الأخرى. هذا هو مجال الصلاة والتواصل مع الله. وفي الوقت نفسه، بحسب شهادة القديس، "في شوقها إلى مدينة الرب، تجد النفس أحيانًا العزاء في الموسيقى". هذا ليس مفاجئا. إن تجربة القديس برصنوفيوس الروحية هي مثال حي على ذلك. يقول الشيخ: "عندما كنت لا أزال أعيش في العالم، كنت ذات مرة في منزل أرستقراطي. كان هناك العديد من الضيوف. كانت المحادثات مملة للغاية: لقد نقلوا الأخبار، وتحدثوا عن المسرح، وما إلى ذلك ... التفت أحد الضيوف إلى ابنة المالك لطلب عزف شيء ما. وافقت، وصعدت إلى البيانو الرائع وبدأت في الغناء والعزف: "طار ملاك عبر سماء منتصف الليل، وغنى أغنية هادئة. والقمر والنجوم والسحب استمعوا إلى تلك الترنيمة المقدسة. "لقد غنى عن نعيم الأرواح الطاهرة تحت شجيرات جنات عدن، وغنى عن الإله العظيم، وكان مدحه خاليًا من التظاهر،" غنت الفتاة، وكان الوضع المحيط متسقًا تمامًا مع هذه الأغنية. حدث كل هذا على شرفة زجاجية كبيرة، كان الليل، من النوافذ يمكن للمرء أن يرى الحديقة النبيلة القديمة، مضاءة بضوء القمر الفضي... نظرت إلى وجوه المستمعين وقرأت عليهم الاهتمام المركز وحتى الحنان، وبكى أحد الضيوف، وهو يغطي وجهه بيديه، كطفل - ولم أره يبكي قط. لكن لماذا أثر هذا الغناء على الجميع كثيرًا؟ أعتقد أن هذا حدث لأن الغناء أبعد الناس عن الاهتمامات الأرضية ووجه أفكارهم إلى الله مصدر كل البركات. هذه القصائد كتبها ليرمونتوف، الرجل الخاطئ، ولم يغنها قديس، لكن كلمات هذه القصيدة الجميلة تركت انطباعًا قويًا. علاوة على ذلك، فإن كلمات ترانيم الكنيسة (وليس الإنجيل فقط)، والتروباريون، والشرائع يمكن أن تملأ النفس التي لم تغرق بالكامل بعد في بحر الحياة بالنعيم. ما سبق يمكن تلخيصه في كلام القديس ثاؤفان المنعزل، وهو مقتطف طويل من أعماله نجده في مذكرات قلاية القديس برصنوفيا. "إن الأعمال الفنية الرائعة لا تُبهج فقط بجمال شكلها الخارجي، ولكن بشكل خاص بجمال محتواها الداخلي والجمال الفكري والمثالي. من أين تأتي مثل هذه الظواهر في الروح؟ هؤلاء ضيوف من عالم آخر، من عالم الروح. يفهم روح الله القائد جمال الله بشكل طبيعي ويسعى إلى الاستمتاع به وحده... إن جمال الله للتأمل فيه وتذوقه والاستمتاع به هو حاجة الروح، إنها حياته وحياة السماء. تلقي المعرفة عنها من خلال باتحادها مع الروح، تنجرف النفس وراءها، وتدركها على صورتها الروحية، ثم تندفع فرحًا إلى ما يبدو في دائرتها أنه انعكاس لذاتها (الهواة)، ثم تخترع وتنطق بأشياء يعكسها جزء منها، كما قدم نفسه (الفنانون والمؤديون)… وألاحظ أنه من بين الأعمال الفنية التي أصنفها في هذه الفئة فقط تلك التي يكون محتواها جمال الأشياء الإلهية غير المرئية، وليس تلك التي، على الرغم من جمالها، تمثل نفس الحياة العقلية والجسدية عادة أو نفس الأشياء المفيدة التي تشكل البيئة الحاضرة دائمًا لتلك الحياة. فالنفس التي تقودها الروح لا تبحث عن الجمال فحسب، بل تسعى إلى التعبير عنه في الأشكال الجميلة للعالم الجميل غير المرئي، حيث تجذبها الروح بتأثيرها. بشكل عام، يرى القس بارسانوفيوس: "يقول البعض أن العلم والفن، وخاصة الموسيقى، يجددان الإنسان، ويمنحانه متعة جمالية عالية، لكن هذا غير صحيح. تحت تأثير الفن والموسيقى والغناء، يشعر الإنسان بالمتعة حقًا، لكنه عاجز عن تجديدها". ومع ذلك، دعونا نلاحظ أنه في كلمات شيخ أوبتينا العظيم، الذي اكتسب "فكر الرب" خلال سنوات عديدة من الصراع مع الأهواء (رومية 11: 34)، لا يخفي بأي حال من الأحوال شفقة الحرب الثقافية أو الإنكار الكامل للفن الموسيقي في حد ذاته. القس بارسانوفيوس، مثل أي شخص آخر، عرف وفهم أنه لا يمكن لأي شخص أن يكرس نفسه بالكامل لله. بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص، يمكن أن تصبح أفضل الأعمال الفنية بمثابة الخيط المنقذ الذي سيساعدهم في العثور على بعض الإرشادات "في جهاد النفس من أجل مدينة الرب". تحتوي هذه الكلمات على دليل على الحق، وتذكير للناس بالبيئة الخلاقة لكلمات المسيح المخلص: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). وتأكيداً لما سبق قال القس د. يذكر بارسانوفيوس مرارًا وتكرارًا مأساة حياة الملحن باشلوف. أثناء دروس العزف على الأرغن، على الرغم من أن الدروس كانت تسير على ما يرام، كان شيخ المستقبل حزينًا لأن باشلوف قد ابتعد تمامًا عن الكنيسة، وأجرى معه محادثات متكررة بالمحتوى التالي: "أنت تقول أن الفن يجدد الروح، لكن في الواقع الأمر مختلف. أنت تشرب، وأنت تعلم أنه أمر سيء، لكن لا يمكنك الإقلاع عن التدخين - ليس لديك القوة. لقد طلقوا زوجتهم، ولم يظلوا مخلصين لها، ويقول الكتاب المقدس أنه لن يرث الزناة ولا السكارى ملكوت الله. " فكر باسخالوف في ذلك. يبدو أن المحادثة تركت انطباعًا قويًا عليه. مرت ثلاثة أيام، وجاء إلي باشالوف وفي يديه دفتر ملاحظات. قال وهو يشير إلى دفتر الملاحظات: "دعني أعزف مقطوعتي الأخيرة". أجيب: "من فضلك، ولكن لماذا الأخير؟" - هذا ما أشعر به. لقد قمت مؤخرًا بتصفح كتاب بولونسكي وتوقفت عند قصيدة "الرجل الميت السيئ"، لذلك قررت أن أقوم بتلحينها للمرة الأخيرة. لم أسمع من قبل، لا قبل ولا بعد، مثل هذه الأصوات، المليئة بالقوة والإلهام. "لن أدرس الموسيقى بعد الآن... لا أريد أن أقسم رأيي، أشعر أنك على حق"، قال باشلوف وقد هدأ بعض الشيء، "هل تتذكر قصة الفنان الكبير فان دايك؟" وعندما ذهب إلى الدير، لم يعد يريد أن يقسم بين محبة الله والفن، ولذلك، وعلى الرغم من نصيحة رئيس الدير الذي اقترح عليه أن يرسم أيقونات، ألقى فرشاته وألوانه في نهر تاجة المتدفق بالقرب من الدير. سأترك كل شيء وأتي إليك للحصول على التعليمات. "أوه لا،" صرخت، "لا أستطيع أن أعلمك، من الأفضل أن تذهب إلى أستاذ أكاديمية كازان اللاهوتية، الأب أنتوني (الذي أصبح فيما بعد متروبوليتان بتروغراد)، سوف يرشدك". والأهم من ذلك، التوقف عن شرب الخمر! وعد باشلوف. مرت عدة أيام. وفجأة يأتي لرؤيتي أحد معارفه الذين يعرفون باسخالوف جيدًا. بدأ قائلاً: "لقد أتيتكم بأخبار". - مات باسخالوف. ثم روى التفاصيل الحزينة لوفاة الملحن الشهير. أوفى باشلوف بكلمته وزار الأب أنتوني، الذي نصحه، من بين أمور أخرى، بعدم التخلي عن الموسيقى، ولكن البدء في نسخ ترانيم الكنيسة. كما أنني جعلته يتعهد بعدم الشرب. لم يشرب باشلوف لمدة ثلاثة أو أربعة أيام، لكنه غادر المنزل في اليوم الخامس وعاد في وقت متأخر من الليل. رأت الخادمة التي فتحت الباب برعب أن باشلوف كان يقوده نوع من "الوحش المخيف" بعيون ضخمة متلألئة... كان باشلوف في حالة سكر تمامًا. وفي صباح اليوم التالي تبين أنه انتحر. وظهر العدو لأحد أقارب الملحن وصرخ بضحكة جهنمية: "آه! أراد أن ينجو! لا، سأخنقه!" وقد خنقه حقًا. اجتمع كل سكان قازان معًا لحضور جنازة الملحن الشهير. كنت أيضًا في الجنازة وفكرت بحزن وأنا أسير خلف التابوت: ما الذي يحتاجه الآن إلى هذا الاحتفال وقد هلكت روحه. بالطبع، من غير المعروف ما هي مشيئة الله، ولكن لينقذنا الرب جميعًا من مثل هذا الموت. من المستحيل ألا نسمع في هذه الكلمات الأخيرة لشيخ أوبتينا العظيم، المليء بالحب والرحمة، حزن الكنيسة وألمها على روح الملحن الضائعة. في الختام، أود أن أقتبس كلمات القس بارسانوفيوس من أوبتينا، الذي ربما يمكنه تلخيص ما قيل أعلاه بشكل أفضل: "لإنقاذ الحياة، عليك أن ترنم للرب ليس بصوتك، بل بحياتك نفسها. في الكتاب المقدس، تسمى الحياة في المسيح ترنيمة. "الرب قوتي وترنمتي، وهو سيكون خلاصي" (مز 117: 14). الله حتى أكون" (مز 146: 2).