Dobândirea Duhului Sfânt
Стяжание Духа Святого
Domeniu public — textul integral este aici.
Traducere automată din original · Arată originalul
Cuprins Secțiunea I. Viața și lucrările Sfântului Serafim de Sarov protopop Dimitri Troițki. Viața Venerabilului Serafim din Sarov I II III IV V VI VII VIII IX Slăvire Viața, isprăvile și moartea ieromonahului și locuitorului deșertului Sarov Părintele Serafim, născut în 1754, a murit în 1833. A lucrat ca călugăr timp de 47 de ani, dar întreaga viață a acestui virtuos soț Viața III VII I IV Seraphim a fost de 1833. VIII IX X XI XII XIII XIV Secțiunea II. Despre scopul vieții creștine Convorbirea Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine Prefață I. Invitație II. Voia Domnului III. Scopul vieții creștine IV. Dobândirea harului V. Maica Domnului – ciuma demonilor VI. Harul este Lumină VII. Pacea și căldura harului Postfață de S. Nilus la ediția din 1903 Postfață de S. Nilus la ediția din 1911 Arhiepiscopul Veniamin (Fedchenkov). Revelația Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine Nikolai Petrovici P[opov]. Considerarea teologică a „Convorbirilor Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine” Ivan Mihailovici Kontsevici.
Dobândirea harului lui Dumnezeu Mihail Aleksandrovich Novoselov. Mărturii despre Duhul Sfânt protopopul Georgy Florovsky. Ispravă și bucurie Venerabilul Silouan din Athos. Despre lumina divină necreată și imaginile contemplării ei Despre nepătimirea asemănătoare lui Dumnezeu Despre calea organică către nepătimire Despre întunericul distracției Arhiepiscopul Nathanael (Lvov). Influența Sfântului Serafim în istoria bisericii ruse Ieromonah Serafim (Trandafir). Dumnezeu este foc protopop Valentin Sventsitsky. Predicția ultimelor vremuri Vladimir Nikolaevici Lossky 1. Darurile Duhului Sfânt 2. Teologia luminii Secțiunea III. Instrucțiuni scrise de la vârstnicul Serafim 1. Despre Dumnezeu 2. Despre credință 3. Despre speranță 4. Despre dragostea față de Dumnezeu 5. Despre frica de Dumnezeu 6. Despre lepădarea de lume 7. Despre tăcere 8. Despre atenția față de sine 9. Despre grija pentru suflet 10. Despre pacea spirituală 11. Despre păstrarea păcii spirituale 11. Despre exploatarea luminii lui Hristos 113.4. 15. Despre pocăință 16. Despre post 17. Despre păzirea inimii 18. Despre verbozitate 19. Despre recunoașterea acțiunilor inimii 20. Despre boli 21. Despre pomană 22. Despre gânduri și mișcări trupești 23. Despre răbdare și smerenie 24. Despre îndatoriri și dragoste pentru aproapele 2225.
Despre nejudecarea aproapelui și despre iertarea jignirilor 26. Împotriva grijii excesive 27. Despre tristețe 28. Despre disperare 29. Despre motivele venirii lui Iisus Hristos pe lume 30. Despre viața activă și speculativă Secțiunea IV. Pelerini Serghei Nilus. Slujitoarea Maicii Domnului și a Serafimilor. (Judecătorul de conștiință din Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov) I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Scrisori de la N. A. Motovilov către împărații Nicolae I și Alexandru al II-lea Scrisoare de la N. A. Motovilov către împăratul Nicolae I Elor Scrisoare către cel Mare [W Nicholas I. Serafim] Notă către împăratul Alexandru al II-lea Din profețiile venerabilului serafim de Sarov Marele mister Diveevo Apendice la „Marele mister Diveevo” (din arhiva familiei Florensky) Însemnări antihrist și Rusia Secțiunea I. Viața și lucrările venerabilului Serafim de Sarov Secțiunea II. Despre scopul vieții creștine Secțiunea III. Instrucțiuni scrise de la Bătrânul Serafim Secțiunea IV. Pelerinii
Secţiunea I. Viaţa şi lucrările Sfântului Serafim de Sarov
protopop Dimitri Troiţki. Viața Sfântului Serafim de Sarov
Marele sfânt al lui Dumnezeu și carte de rugăciuni a țării rusești, Sfântul Serafim, Făcătorul de Minuni al lui Sarov, aparține oștii asceților secolului al XIX-lea, remarcați printr-o nepotolită sete spirituală de desăvârșire morală, o nobilă dorință de libertate adevărată, eliberând pe om de păcat. Starețul Serafim, datorită darurilor sale de la Domnul și a ascensiunii extraordinare a spiritului său, este cel mai glorios exponent al acestei epoci și, prin urmare, biografia sa, ascensiunea sa „din putere în putere” prezintă un profund interes edificator pentru poporul ortodox rus.
Părintele Serafim, în lume Prokhor Isidorovici Moșnin, s-a născut la 19 iulie 1754 în orașul Kursk, pe strada Sergievskaya, lângă biserica în memoria Sfântului Serghie de Radonezh. Părinții lui Prokhor, Isidore și Agathia, aparțineau clasei eminente și bogate de comercianți Kursk. În familie au avut și un fiu cel mare, Alexey, care a intrat în comerț, ai cărui urmași au supraviețuit mult timp. Isidor Moshnin a deținut fabrici de cărămidă, a încheiat contracte mari pentru construcția de biserici și case de piatră, dar în curând a murit. Prokhor avea doar trei ani când și-a pierdut tatăl. Mama a început să gestioneze treburile casei orfane, acordând atenție creșterii copiilor, insuflându-le frica de Dumnezeu și respectul față de oameni.
S-au păstrat puține informații despre copilăria lui Prokhor, dar toate biografiile sale povestesc despre două evenimente din primii săi ani. Primul a fost atunci când Prokhor, în vârstă de șapte ani, în fața ochilor mamei sale, a căzut din clopotnița unui biserică în construcție la pământ și a rămas în viață. Apoi mama, într-o presimțire tremurătoare de durere cumplită, a fugit din pădurile înalte, temându-se să-și găsească fiul zdrobit de moarte. Prokhor a rămas în siguranță. În această mântuire miraculoasă, mama a văzut grija specială a lui Dumnezeu pentru fiul ei. Un alt eveniment a fost apariția miraculoasă a Maicii Domnului la el. La acea vreme, Prokhor avea vreo zece ani. S-a îmbolnăvit grav, într-o vedenie adormită, a avut privilegiul să o privească pe Preasfânta Maica Domnului. Apoi Ea a promis că îl va vindeca. Și așa s-a întâmplat în acel moment să mergem la o procesiune cu icoana rădăcină Kursk de-a lungul străzii pe care se afla casa moșninilor. A căzut o ploaie... Pentru a scurta calea, cortegiul religios a întors curtea de trecere a moșninilor. Mama lui Prokhor s-a grăbit să-și ducă fiul la icoană, iar din ziua aceea a început să-și revină. Acea boală, precum și căderea de la înălțime, nu au subminat deloc sănătatea bună a lui Prokhor.
Băiatul a crescut puternic, voinic și impresionabil, remarcat printr-o memorie excelentă și virtuți înnăscute - blândețe și smerenie.
În acele vremuri, oamenii de obicei învățau să citească și să scrie din Psaltire, în timp ce bisericile lui Dumnezeu, cu frumusețea și minunata lor decorație liturgică, înzestrau copiii cu căldură și curăție și cu gânduri sublime. Tânărul Prokhor a fost atras de aceste izvoare salvatoare. Îi plăcea să citească Sfintele Scripturi, mai întâi în biserică, iar apoi citind cu adulții, iar când el însuși a învățat să citească Evanghelia și cuvântul patristic, participarea la slujbele bisericii a devenit o necesitate urgentă pentru el. Zelul pentru biserica lui Dumnezeu și puterea educațională a Scripturii au influențat decisiv soarta viitoare a lui Prokhor: s-a întărit spiritual și a decis să părăsească lumea pentru a se dedica unei vieți monahale stricte. În al 17-lea an, ideea de a părăsi lumea și de a deveni monahal s-a maturizat în sfârșit la Prokhor. Mama lui înțeleaptă, creștină, cu instinctele ei materne, a înțeles adevărata chemare a fiului ei și nu l-a împiedicat pe Prokhor să se dedice lui Dumnezeu și oamenilor.
Trebuie avut în vedere că viața anterioară a poporului rus a fost în mare parte plină de conținut moral profund, iar acest conținut a dat naștere la obiceiuri emoționante, solemne și frumoase în simplitatea lor. De exemplu, cineva din familie se pregătește să călătorească. Pregătirile s-au terminat... Înainte de a pleca sau de a conduce toți s-au așezat. Un fel de liniște binecuvântată a pătruns în familie, pe cei plecați și pe cei rămași. Mă gândeam îngrijorată în aceste momente: nu voi uita ceva semnificativ, important, voi lua cu mine liniștea și liniștea sufletească pe drum.
Acest obicei rusesc era puternic în familia Moshnin. Adio mamei și fiului a fost înduioșător; A fost mai ales înduioșător când Prokhor a mers să venereze sanctuarele din Kiev, pentru ca acolo, în liniștea mănăstirii, lângă sfinții și bătrânii, să-și poată testa decizia de a părăsi lumea deșartă. La despărțire, toată lumea s-a așezat, a rămas tăcut, gândindu-se la multe lucruri, apoi s-a ridicat, s-a rugat și Prokhor s-a plecat în picioarele mamei sale. Ea i-a poruncit să cinstească icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului, după care l-a binecuvântat cu o cruce mare de aramă și Prokhor a pornit cu ea. El a păstrat cu sfințenie această binecuvântare maternă toată viața. El a purtat crucea deschis peste haine și a murit cu ea mulți ani mai târziu.
Încurajat de cele mai bune urări ale mamei sale și ale celor dragi, Prokhor a ajuns la Kiev. Priveliștea maiestuoasă a bisericilor din Kiev, abundența altarelor antice rusești și a mănăstirilor cu mulți călugări au umplut Prokhor cu impresii și bucurie spirituală de nedescris. La început, s-a dus la reclusul perspicace și înțelept Dosifei, care locuia atunci ca bătrân în Schitul Chinezesc, nu departe de Lavra Kiev-Pechersk. Cu bucurie, frică și venerație, tânărul Prokhor a bătut la ușa izolatului Dosifei. Și când a intrat în el, a îngenuncheat, vărsând lacrimi, și-a deschis sufletul, gândurile, cerând înduioșător bătrânului evlavios sfaturi, binecuvântări și îndrumări despre unde și la cine să meargă, unde să caute cărări mântuitoare care zdrobesc răul; unde este acel colț, acea chilie și acele lespezi de biserică care îl vor adăposti pentru lucrări spirituale.
Bătrânul Dosifei l-a mângâiat pe tânăr și l-a îndreptat spre schitul Sarov. Încântat și liniștit de marele reclus, tânărul s-a închinat din nou în fața sanctuarelor din Kiev, apoi s-a întors pentru scurt timp în Kursk-ul natal, la familia sa, pentru a-și lua rămas bun și, în sfârșit, a pleca în pădurile adânci ale deșertului Sarov. La 20 noiembrie 1778, în ajunul Sărbătorii Intrării în Biserica Sfintei Fecioare Maria, Prokhor, în vârstă de 19 ani, a venit la Sarov. Cu un sentiment de tandrețe înduioșătoare, tânărul pribeag a văzut mănăstirea încredințată de Dumnezeu. Era iarnă, dar gerurile amar nu atenuau impulsul fierbinte al rătăcitorului... Învelișul de iarnă pur și alb corespundea pe deplin stării tinereții alese a lui Dumnezeu, iar masele verzi de pini și molizi vechi de secole păreau să confirme: viața este veșnică, nu poate fi încătușată și înghețată, forțele dătătoare de viață au împărtășit pădurii cu bunăvoință...
Se pare că simpla apariție a deșertului Sarov - această carte deschisă a ascezei ruse - încălzește poporul rus. Deșertul este situat extrem de pitoresc - pe o stâncă înaltă. Iar cupolele Catedralei Adormirea Maicii Domnului sunt mult vizibile în vecinătatea Sarovului, atrăgând călătorul obosit cu confort rugător și liniște monahală. La poalele muntelui pe care se înalță mănăstirea, Satis și Sarovka se contopesc într-un singur râu. De jur împrejur este pădure deasă, iar în spațiile îndepărtate din jur nu există locuințe.
Starețul strict, dar blând Pahomie a prezidat în deșert. El venea și de la negustori din Kursk și, desigur, îi cunoștea pe părinții lui Prokhor. Ghicind cu un ochi experimentat toată puterea și puritatea hotărârii tânărului, părintele Pahomie l-a primit cu bunăvoință, încredințându-l în grija vistierului mănăstirii, ieromonahul Iosif. Acest bătrân Prokhor a fost însoțitor de celulă, apoi a fost trimis pentru ascultare de brutărie și producător de prosforă, iar apoi a fost repartizat ca tâmplar în tâmplărie. La un moment dat a fost obligat să-i trezească pe frați pentru slujbe devreme. Cu toate acestea, îndeplinirea acestor sarcini simple, dar plictisitoare, desigur, nu a închis cercul preocupărilor tânărului novice. Cu cea mai mare râvnă, și-a atras atenția asupra însăși esența rangului monahal - spre a se reeduca, a se observa și a dobândi desăvârșirea morală. Tânărul, care a crescut în frica de Dumnezeu, a pornit cu râvnă pe calea jertfei de sine monahale, cultivând în el însuși munca grea, blândețea, abstinența în toate și, cel mai important, sârguința în rugăciune - acesta este ceea ce devine acum centrul vieții sale!
El știa că în mănăstire, sub îndrumarea strictă a bătrânilor, trebuia să se ferească de ispitele lumii, că numai aici se poate lupta pentru fapte ascetice, pentru dezvăluirea deplină a darurilor duhovnicești în sine. Hotărându-se ferm asupra unei isprăvi duhovnicești, tânărul a început cu bucurie să împlinească poruncile monahale rămase zidirii călugărului Ioan Climacus, care spunea: „Așa cum o corabie care are un cârmaci iscusit intră în siguranță cu ajutorul lui Dumnezeu, tot așa un suflet care are un păstor bun urcă cu ușurință la rai, chiar dacă a fost un drum nefamiliar, fără să păcătuiască... ghidul se poate pierde cu ușurință, chiar dacă ar fi rezonabil, așa că în monahism, cel care trece autocratic prin ascultarea sa monahală piere cu ușurință, chiar dacă a cunoscut înțelepciunea lumii întregi.”
O atitudine serioasă, gânditoare față de dispensa monahală, s-a reflectat în râvna tânărului novice de a participa la slujbele bisericești și de a sta nemișcat în timpul tuturor slujbelor. Prokhor a stat întotdeauna într-un anumit loc de la începutul până la sfârșitul serviciului și și-a urmat cu strictețe regula celulei. Desigur, călugărul Prokhor a avut și el dificultăți și au existat și obstacole în calea unei lupte reușite. Gândurile, durerile, plictiseala, descurajarea - acești tovarăși constanti ai păcatului, otrăvindu-ne viața de zi cu zi, trec uneori în interiorul zidurilor mănăstirii. Dar cu cât de stăruitor și de biruitor a respins noul călugăr aceste mașinații diavolești! A câștigat prin observarea constantă a lui însuși, a câștigat prin muncă și rugăciune.
Acasă, Prokhor a citit cărți sfinte și a făcut muncă fizică. Citea mereu în picioare Evanghelia și Epistolele Apostolilor. Din cărțile spirituale am citit „Cele șase zile” ale Sfântului Vasile cel Mare, „Convorbiri” ale Sfântului Macarie cel Mare, „Scara” Sfântului Ioan, „Filocalia” și multe altele. Pregătirea a dezvoltat la călugăr capacitatea de a aplica tot ceea ce se spune în cărți unei persoane și diferite stări ale caracterului său - de unde și capacitatea de a clarifica fiecare situație din viață cu o decizie adevărată, de a parfuma fiecare faptă bună cu harul lui Dumnezeu. El s-a angajat în muncă fizică, participând la munca generală a fraților mănăstirii - plutește cherestea, strânge lemne de foc, iar în timpul odihnei a tăiat cu pricepere cruci din chiparos și le-a împărțit pelerinilor. Cu toate acestea, mai ales, îi plăcea rugăciunea solitarică și abstinența. Viitorul mare ascet, mai rapid și muncitor, călugărul Prokhor, a recunoscut ca de la bun început esența ascezei și dulceața monahismului.
Viața sa monahală este un exemplu viu, clar de asceză, de lepădare constantă de sine, de respingere a tot ceea ce interferează cu mântuirea.
Idealul sfințeniei a fost hrănit în inima lui de tânărul Prokhor, către care și-a îndreptat puterea și impulsul spiritual. Deja în primii ani ai monahismului său, Prokhor a aderat la postul strict. Nu mânca nimic miercurea și vineri, iar în alte zile ale săptămânii mânca o dată pe zi. Cu binecuvântarea și permisiunea mai marelui său Joseph, tânărul Prokhor a mers în pădure în orele libere pentru rugăciune solitare. În desișul pădurii și-a construit o colibă și acolo s-a cufundat în rugăciune contemplativă. În tăcere, departe de oameni, s-a predat cu duioșie faptei rugăciunii printre frumusețile nestingherite ale naturii, care i-a revelat măreția Creatorului Atotputernic.
În 1780, Prokhor s-a îmbolnăvit periculos. Corpul lui era umflat, boala nu a răspuns la niciun tratament, poate era hidropizie. A fost bolnav timp de trei ani, din care a petrecut un an și jumătate în pat. Respectul extraordinar pe care bătrânii și frații mănăstirii Sarov îl aveau față de tânărul călugăr s-a manifestat și mai pe deplin în timpul bolii sale. Vârstnicul Iosif, starețul Pahomie și vârstnicul Isaia au fost în mod constant cu el, iar alți frați au făcut rugăciuni pentru el. Într-o zi, vârstnicul Joseph a slujit Sfânta Liturghie pentru sănătatea lui Prokhor. Pacientul s-a spovedit și a primit împărtășirea. Și atunci, într-o lumină de nedescris, Maica Domnului i s-a arătat bolnavului împreună cu apostolii Ioan Teologul și Petru. Doamna, arătând spre Ioan Teologul către novice, a spus: „Acesta este de soiul nostru” – și și-a pus mâna dreaptă pe capul lui și cu toiagul pe care îl ținea în mâna stângă, L-a atins pe cel bolnav. Această atingere l-a lăsat pe Prokhor cu o depresiune în picior, prin care lichidul acumulat a început să curgă afară, provocându-i o suferință chinuitoare. În mod miraculos, Prokhor și-a revenit repede.
Curând a început o nouă construcție în Sarov. Chilia lui Prokhor, în care a avut loc această vindecare miraculoasă, a fost demolată, iar în locul ei a fost construit un spital cu pomană, iar la spital era o biserică pe două etaje: dedesubt - în numele Sfinților Zosima și Savvaty lui Solovetsky, iar deasupra - în numele Schimbării la Față a Domnului.
Atunci călugărul Prokhor a fost trimis în lume pentru a colecta donații pentru această biserică. Plimbându-se prin multe orașe și sate ale Mamei Rusia, a fost onorat să viziteze „atât Marea Caspică, cât și Neva regală”... A mers și în orașul natal Kursk, și-a întâlnit fratele, și-a amintit de zilele copilăriei și de mama sa iubită, care la vremea aceea zăcea deja în pământ; S-a dus la cimitirul orașului și acolo, la mormântul părinților, a stat îndelung în rugăciune din inimă. Fratele Alexei își conducea deja cu succes propria gospodărie și a putut oferi o donație generoasă bisericii mănăstirii.
Unele biografii ale sfântului ne povestesc despre aspectul său tineresc, pe când era încă novice Prokhor: „Înalt ca statură; fața este albă și plină, nasul este obișnuit și ascuțit; ochi albastru deschis, expresivi și pătrunzători, sprâncene groase; păr brun deschis pe cap; o barbă groasă legată de o mustață groasă; avea o memorie strălucitoare, strălucitoare și extraordinară, puternică și fascinantă. înțelegere clară.”
La 13 august 1786, Prokhor a fost tuns în monahism și numit Serafim - „Cel de foc”. Cel care l-a tonsurat pe Prokhor părea că vrea să-i imprime pentru tot restul vieții acea flacără spirituală cu care se încălzea tânărul novice. Un an mai târziu, călugărul Serafim a fost hirotonit ierodiacon, iar din acea zi a participat aproape continuu la slujbele divine timp de șase ani. A lucrat intens și în rugăciune acasă: în ajunul duminicii și sărbătorilor, a stat toată noaptea în rugăciune, fără să se simtă obosit și fără să aibă nevoie de odihnă. Datorită unor astfel de fapte, părintele Serafim a primit dezvăluiri deosebite. Uneori, vedea îngeri în veșminte țesute din aur alb, concelebrând cu frații în timpul slujbelor monahale. Ierodiaconul Serafim a primit o viziune deosebit de semnificativă în timpul Sfintei Liturghii din Joia Mare. Când, după intrarea mică, ierodiaconul Serafim a exclamat: „Doamne, mântuiește-i pe cei cuvioși și ascultă-ne”, și, întorcându-ne către oameni, a terminat: „și în vecii vecilor”, s-a transformat îndată, nu a putut să-și părăsească locul și să scoată o vorbă.
Angajații și-au dat seama că avea o viziune. Ierodiaconii l-au condus de brațe în altar, unde a stat, parcă fără cuvinte, timp de trei ore, cu fața când înroșită, când palid. Când și-a venit în fire, le-a spus bătrânilor săi Iosif și Pahomie această viziune.
„Tocmai vestisem, săracul”, a spus ierodiaconul Serafim, „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne” și, arătându-și orarul spre popor, a terminat: „și în vecii vecilor”, deodată o rază de soare m-a luminat și l-am văzut pe Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos, în chipul Fiului Omului, strălucind în slavă strălucitoare, întru slava strălucitoare. puteri, îngeri, arhangheli, heruvimi și serafimi, ca un roi de albine, și de la porțile bisericii de apus ale celei care vin în văzduh. Apropiindu-se de amvon în această formă și ridicând mâinile Sale cele mai curate, Domnul i-a binecuvântat pe cei care slujeau și pe cei prezenți. De aceea, El a intrat în chipul Său sfânt local, care se află în dreapta Ușilor Împărătești, și a fost transformat, înconjurat de chipuri îngerești, strălucind de Lumină Inefabilă în toată biserica. Dar eu, pământ și cenuşă, când l-am întâlnit pe Domnul Isus Hristos, am primit de la El o binecuvântare specială. Inima mea s-a bucurat curat, luminat, de dulceața dragostei pentru Dumnezeu.”
După această apariție, părintele Serafim a început să se roage și mai mult în singurătate; din ce în ce mai des mergea seara la chilia lui din pădure, petrecea acolo toată noaptea în rugăciune și se întorcea la Sarov abia dimineața.
În septembrie 1793, ierodiaconul Serafim a fost chemat de autoritățile diecezane la Tambov și acolo l-a hirotonit ieromonah. Din acel moment, în timp ce preotul locuia chiar în pustie, a primit în fiecare zi Sfintele Taine. Înzestrat cu harul preoției, el slujește Sfânta Biserică cu evlavie și cu dragoste. Ca și serafimii cerești, el se dedică cu totul slujirii lui Dumnezeu, veghând cu rugăciune înaintea Lui zi și noapte; uită de mâncare și băutură și regretă că are nevoie de odihnă și că nu poate sluji continuu lui Dumnezeu. Sarcina vieții sale, în propriile sale cuvinte, este acum „organizarea finală a casei sufletului”. De acum înainte, el „poartă în piept o inimă care s-a topit ca ceara din dulceața de nedescris a viziunilor cerești care l-au vizitat”.
În acest moment, părintele Serafim era deja suficient de pregătit pentru grea și marea ispravă de a trăi în deșert. Curând a murit starețul mănăstirii, arhimandritul Pahomie; înainte de moartea sa, el l-a binecuvântat pe părintele Serafim pentru isprăvile sale în deșertul retras. La 20 noiembrie 1794, în vârstă de treizeci și cinci de ani, ieromonahul Serafim s-a retras într-o chilie pustie aflată la 5-6 mile de mănăstire, într-o pădure deasă, lângă râul Sarovka. Motivul mutării a fost o boală gravă: de la stat mult timp în biserică și rugându-se acasă, picioarele au început să se umfle și rănile i s-au deschis. Celula pădurii era o simplă colibă cu sobă, baldachin și pridvor. În jurul chiliei se află o mică grădină de legume, pe care părintele Serafim o cultiva primăvara și vara; Avea și un apicultor. Hainele preotului erau cele mai simple și mai aspre: o kamilavka uzată pe cap, o sutană albă de in pe umeri, mâinile în mănuși de piele, picioarele în husă de pantofi (ciorapi de piele) și pantofi de puf. O cruce de aramă atârna deschis pe pieptul lui - binecuvântarea mamei sale; în spatele lui era o geantă, iar în ea era Evanghelia.
Purta aceleași haine vara și iarna. La muncă am găsit o dispoziție strălucitoare și veselă. S-a întâmplat că, în timp ce lucra, o lopată sau o sapă să cadă dintr-o dată din mâinile lui, în timp ce fața lui să capete o expresie minunată, iar el, stând nemișcat, să se adâncească în contemplarea tainelor lui Dumnezeu. În timp ce dezlănțuia pământul, părintele Serafim a cântat psalmi și imnuri bisericești. Dogmatistului îi plăcea mai ales să cânte primul ton: „Glorie în toată lumea...” și antifonul: „Dorința divină neîncetată este părăsită...” Regula lui de rugăciune în deșert era extinsă și strictă. În loc de rugăciunile de seară, am făcut o mie de plecăciuni la rând. Părintele Serafim a mâncat numai legume. El a luat cu el de la mănăstire pâine uscată, învechită, duminica, pentru toată săptămâna, dar a împărțit aproape toată păsărilor și animalelor din pădure care veneau la el și îi iubeau compania. A fost o vreme când pustnicul refuza chiar pâinea. Timp de aproape trei ani, a mâncat iarbă de pădure - iarbă neagră: a fiert-o într-o oală și a uscat-o în rezervă pentru iarnă.
În zilele de duminică și de sărbători, precum și în ajunul acestora, părintele Serafim venea la mănăstire, asista la toate slujbele cerute și se împărtășea cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Era vesel, vorbind cu călugării care îi ascultau instrucțiunile înțelepte. Și, după ce a vorbit, s-a retras din nou în deșertul salvator. Acolo, ieromonahul Serafim, aprins de dragoste pentru Dumnezeu, a suferit toate tipurile de jertfă de sine și toate faptele lucrării de rugăciune.
„Singuratatea, rugăciunea, iertarea și abstinența sunt esența unui car din patru părți care ridică spiritul la cer”, a spus preotul în repetate rânduri înainte, dar acum și-a urmat complet cuvântul.
În anii săi de pustnic, părintele Serafim a evitat vizitatorii în toate felurile posibile. De obicei, se înclina cu umilință în fața oamenilor care l-au întâlnit în pădure și se îndepărta în grabă. Pentru o persoană care a văzut un locuitor din deșert pentru prima dată, aceste întâlniri au făcut o impresie profundă și irezistibilă; Deja simpla vedere a sfântului lui Dumnezeu, în hainele sale nenorocite, a atins sufletul, mărturisind ceva sublim și spiritual. Această apariție a lui a inspirat uimire nu numai oamenilor, ci și animalelor sălbatice. Ce imagine minunată și emoționantă: ascetul Serafim hrănește din mâinile lui un urs de pădure, care își îndeplinește cu ascultare voința! Privește cu atenție chipul preotului, strălucind de lumina îngerească a bucuriei și a milei, și vei putea citi taina smereniei și ascultării ursului.
Dar o viață atât de intensă pentru ascet a stârnit și mânia cruntă a diavolului, care i-a provocat diverse ispite. Într-o zi, în timp ce se ruga, părintele Serafim a auzit urletul animalelor în afara zidurilor chiliei sale. Altă dată, o mulțime zgomotoasă de oameni a început să spargă ușa; a doborât tocul ușii și a aruncat o bucată uriașă de lemn în casa pustnicului; opt oameni cu greu l-au putut realiza...
Uneori, în timpul rugăciunii, preotul își închipuia că chilia se prăbușește și că animale groaznice se repezi spre el cu un vuiet sălbatic; sau a văzut un sicriu deschis din care s-a ridicat un mort. Părintele Serafim a învins toate aceste viziuni și ispite exterioare cu puterea semnului crucii. Atunci inamicul a început să-l atace cu o furie și mai mare. L-a ridicat pe ascet în aer și l-a lovit pe podea cu atâta forță încât oasele i-ar fi putut fi rupte dacă ajutorul divin nu l-ar fi protejat în acel moment. S-ar putea crede că călugărul a experimentat pe deplin puterea ispititoare a spiritelor rele. La o întrebare simplă a unui laic despre demoni, ascetul a răspuns zâmbind: "Sunt ticăloși. Așa cum unui păcătos îi este interzis să se uite la strălucirea unui Înger, tot așa este interzis să vadă demoni, pentru că sunt ticăloși."
În acești ani, părintele Serafim a fost ales de două ori ca stareț și arhimandrit al mănăstirilor, dar, din smerenie, a refuzat aceste funcții. Urând o asemenea statornicie, diavolul s-a agitat și mai mult de o nouă nenorocire, stârnind un război mental în suflet - cea mai groaznică dintre nenorociri...
A fost greu pentru ascet. Dar cine este atent la viața spirituală, care își monitorizează mai strict mișcările inimii, are o conștiință mai sensibilă, iar atacul prințului întunericului este mai puternic asupra lui. La urma urmei, chiar și într-un război obișnuit, inamicul lovește acolo unde principalele forțe sunt concentrate pentru a sparge și distruge rezistența principală. Chemând în ajutor pe Hristos Mântuitorul și pe Maica Domnului, părintele Serafim a hotărât să întreprindă isprava zidirii stâlpilor.
În pădure, la jumătatea distanței de la chilie până la mănăstire, zăcea o piatră de granit de dimensiuni enorme. Pe această piatră călugărul ducea viața unui stilit. În mod inacceptabil, în fiecare zi și în fiecare noapte stătea pe o piatră și stătea pe ea la înălțime maximă sau în genunchi, cu mâinile ridicate, repetând neîncetat: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul.”... În același timp, părintele Serafim a pus o altă piatră în chilia lui și s-a rugat pe ea în aceeași poziție toată ziua. Bătrânul a petrecut o mie de zile în această mare ispravă. Epuizarea fizică și rugăciunea neîncetată îl consolau. Cel rău a încetat să-l mai încerce pe ascet, pentru că ascetul se întărise, iar gândurile și fricile ispititoare au încetat să-l deranjeze. Stând pe o piatră trei ani, l-a epuizat pe părintele Serafim, iar picioarele au început să-l doară din nou. „Puterea omenească nu ar fi fost suficientă”, a spus mai târziu părintele Serafim despre stâlpul său, „dar am fost întărit și consolat în interior de darul Ceresc care coboară de la Tatăl Luminilor. Când există tandrețe în inimă, atunci Dumnezeu este cu noi.”
Bătrânul și-a dezvăluit poziția fraților Sarov doar în zilele sale de declin, cu puțin timp înainte de moarte. Pietrele pe care s-a rugat părintele Serafim au existat până de curând. Din piatra mare a mai rămas un singur fragment; mulți admiratori ai sfântului și pelerinii la schitul Sarov au tăiat bucăți din aceste pietre ca suveniruri. Printre ortodocși au fost familii în care aceste bucăți de granit cu imaginea Părintelui Serafim rugător pe ele s-au păstrat cu evlavie ani de zile, apoi au fost transmise posterității. O astfel de părticică din aceeași piatră a fost păstrată în Biserica Sf. Serafim din Paris (pe Rue Lecourbe, nr. 91). Acesta a fost un cadou pentru mine de la Ekaterina Sergeevna Dokhturova, care a luat această bucată de piatră de la Tsarskoye Selo. În aceeași biserică se păstrează și o mică bucată din mantia Sfântului Serafim, dar de la Arhiepiscopul Alexandru, un admirator entuziast al sfântului național și o plină de râvnă pentru el.
Ambele aceste moaște sacre și puțină făină, odată distribuite la Sarov, sunt încorporate în imaginea bătrânului; Imaginea este așezată pe un pupitru și o lampă pentru Sfântul lui Dumnezeu este aprinsă în fața ei la Paris.
Încercările părintelui Serafim nu s-au încheiat aici. La 12 septembrie 1804, trei țărani s-au apropiat de el în Pădurea Sarov și i-au cerut grosolan bani. Părintele Serafim s-ar fi putut apăra cu un topor - îl ținea în mâini, dar preotul a coborât toporul, și-a încrucișat mâinile cu cruce pe piept și a spus:
- Fă ce ai nevoie.
Nelegiuiții l-au lovit cu un cap în cap pe părintele Serafim; Sângele îi țâșnea din gură și din urechi. Pustnicul a căzut mort. În această stare, tâlharii l-au târât pe bătrân în chilia lui, continuând să-l bată fără milă. În cele din urmă, după ce l-au legat cu frânghii, au vrut să-l înece în râu, dar, fiind siguri că era deja mort, l-au aruncat pe hol, în timp ce ei înșiși au început o căutare amănunțită a celulelor. Dar nu erau bani acolo; s-au găsit doar o icoană și câțiva cartofi. Monștrii dezamăgiți, indignați, au devenit teribil de confuzi, apoi frica i-a atacat complet și au fugit.
După ceva timp, părintele Serafim și-a recăpătat cunoștința. Cu greu a desfăcut frânghiile cu care era legat și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a doua zi, în timpul săvârșirii liturghiei, a venit la Sarov. Înfățișarea lui la vremea aceea era groaznică: părul de pe cap și barbă era lipit împreună în sânge uscat, prăfuit și încâlcit. Mâinile și fața lui erau puternic învinețite, câțiva dinți erau doborâți; Hainele însângerate lipite pe alocuri de rănile de pe corp. Medicii chemați din Arzamas au constatat că bătrânului avea capul rupt, coastele rupte, plămânii rupti și au fost surprinși că era încă în viață. În timp ce era examinat de medici, părintele Serafim a adormit și a avut o vedenie: Preasfânta Doamnă s-a apropiat de patul său cu apostolii Petru și Ioan Teologul și, arătând spre ascet către tovarășii Săi, a spus: „Acesta este din neamul nostru”. Trezindu-se, suferintul a simțit ușurare și a experimentat o bucurie spirituală de nedescris. În aceeași zi, pentru prima dată de la atac, a mâncat niște pâine și varză murată.
Părintele Serafim a scăpat ca prin minune de moartea iminentă, iar după o ședere de cinci luni în mănăstire, la însănătoșire, s-a întors la schitul său.
Rănile pe care i-au făcut tâlhari, precum și consecințele vânătăii primite de la un copac căzut peste el, au schimbat înfățișarea ieromonahului cândva zvelt; de acum s-a aplecat si a mers doar sprijinit de secure, sapa sau bat.
Infractorii parintelui Serafim au fost in curand gasiti; s-au dovedit a fi iobagi ai latifundiarului Tatishchev din satul Kremenki. La rugăciunea bătrânului, ticăloșii au fost iertați. S-au pocăit înaintea lui și i-au promis că se vor îmbunătăți, mai ales că fuseseră deja pedepsiți – fulgerele le-au dat foc caselor și nu au putut stinge focul.
În 1807, a murit al doilea rector al Schitului Sarov de la sosirea părintelui Serafim, cinstitul stareț Isaia, pe care preotul îl iubea și îl venera. Moartea starețului a avut un impact puternic asupra părintelui Serafim. Cei trei bătrâni pe care i-a iubit, de care era legată intrarea lui în mănăstire - Iosif, Pahomie și Isaia, erau deja în mormintele lor. Ascetul le-a onorat înduioșător memoria: de fiecare dată se ducea la cimitirul mănăstirii și stătea mult timp în rugăciune lângă mormintele lor.
Tatăl orfan Serafim a decis să-și impună un jurământ de tăcere. A apărut o dorință persistentă - de a transforma acest jurământ într-o ispravă, despre care Sfântul Ambrozie din Milano a vorbit atât de clar și clar: „Prin tăcere, am văzut, mulți au fost mântuiți, dar prin multe cuvinte - nici unul singur”.
Mi-am amintit și de celelalte cuvinte ale lui: „Tăcerea este sacramentul secolului viitor; cuvintele sunt instrumentul acestei lumi”. Din singurătate și tăcere se nasc tandrețea și blândețea, ridicând omul la evlavie, apropiindu-l de Dumnezeu, făcându-l, parcă, un Înger pământesc.
Viața în deșert părea acum insuficientă pentru părintele Serafim și a acceptat isprava tăcerii. Evită vizitatorii și nu acceptă pe nimeni în deșertul lui îndepărtat. Dacă întâlnea pe cineva în pădure, cădea prosternat, cu fața în jos, la pământ și nu ridica capul până nu mai rămânea nimeni lângă el. Unul dintre frați o dată pe săptămână, duminica, îi aducea mâncare la schit, întrucât părintele Serafim nu mai mergea la mănăstire la această oră, chiar și în sărbători. Și iarna, de-a lungul drumului acoperit de zăpadă, uneori, înecându-se în zăpadă, un călugăr mesager rătăcea la tăcutul și îi aducea pâine sau niște legume. Ajuns în celule, mesagerul a intrat în vestibul și a pus mâncarea pe pământ. Părintele Serafim a luat-o, fără să-și ridice ochii spre nou-venit, și a pus pe tavă o bucată de pâine sau de varză – care ar trebui adusă altă dată.
Aceasta a fost manifestarea exterioară a tăcerii. Sensul interior al acestei isprăvi, esența ei, constă în renunțarea la toate binecuvântările și grijile lumești. Părintele Serafim a petrecut aproximativ trei ani în tăcere deplină, după care a trecut la cea mai înaltă ispravă - izolare.
Avea atunci 50 de ani. Soborul celor mai bătrâni ieromonahi ai mănăstirii, arătând grija pentru omul tăcut, pentru ca acesta să aibă ocazia să se împărtășească mai des cu Sfintele Taine ale lui Hristos, a hotărât ca în zilele de duminică și de sărbători părintele Serafim să vină la mănăstire pentru împărtășire sau pur și simplu să se mute la Sarov. Omul tăcut, amintindu-și de preceptele monahismului, care constau în tăierea voinței și a ascultarii, s-a mutat într-o mănăstire. Era 12 mai 1810. În această zi, după o ședere de 15 ani în deșert, reclusa Serafim a intrat pe porțile mănăstirii Sarov. Starețul și frații au fost surprinși și încântați să-l întâlnească, dar surprinderea lor a crescut când a doua zi bătrânul Serafim, după ce a primit Sfintele Taine, s-a dus la chilia lui fără să scoată un cuvânt. S-a închis în chilie, nu a mers el însuși nicăieri și nu a lăsat nimănui să vină la el.
În chilia lui, în afară de o icoană cu o lampă nestinsă și o bucată de lemn care îi servea drept scaun, nu era nimic. De dragul mortificării cărnii, bătrânul purta o cruce groasă de fontă de cinci inci sub cămașă. Nici măcar nu și-a pus o cămașă de păr. Iar la întrebarea despre aceasta, el a răspuns astfel: „Cine ne jignește cu cuvântul sau cu fapta și dacă suportăm jigniri în felul Evanghelic, iată lanțurile noastre, iată cămașa noastră de păr”.
În timpul retragerii, ascetul a mâncat mai ales cumpătat: fulgi de ovăz și varză tocată erau hrana lui, iar el a băut doar apă. Un vecin de chilie, călugărul Pavel, a livrat provizii simple. A pus tot ce adusese la uşă şi a plecat. Au fost cazuri când părintele Serafim nu a luat nimic din ceea ce a fost adus, iar apoi călugărul Pavel a luat mâncarea înapoi...
Regula de rugăciune a Serafimilor ascetici era complexă și mare. Pe parcursul unei săptămâni, a citit întreg Noul Testament și, în timp ce citea, și-a interpretat Scripturile cu voce tare. Mulți erau bucuroși să se agațe de ușa lui și să asculte cuvintele de zidire revărsate de pe buzele părintelui Serafim. Uneori părea că încremeni în spatele unei cărți, cufundat în contemplație și, încetând să mai citească rugăciunile, tăcea, stând nemișcat în fața icoanei. În toate sărbătorile și duminicile, după liturghia devreme, părintele Serafim primea în chilia sa Sfintele Taine.
Pentru a-și aminti ceasul morții, părintele Serafim a așezat un sicriu de stejar în intrarea lui; Se ruga adesea lângă el, pregătindu-se constant pentru pacea veșnică.
Trecuseră cinci ani de izolare strictă, timp în care vârstnicul Serafim slăbise considerabil, dar perioada isprăvilor sale tocmai începuse. Bătrânul nu și-a rupt izolarea și tăcerea nici în momentul sosirii episcopului diecezan de Tambov Iona (care a fost mai târziu exarh al Georgiei) la Sarov. Prea Reverendul dorea să-l vadă pe ascetul cel mai în vârstă. Episcopul s-a apropiat de chilia părintelui Serafim, însoțit de starețul Nifont, dar ușa era încuiată. Dorința starețului de a da dovadă de o oarecare perseverență pentru ca bătrânul să deschidă ușa nu a întâlnit simpatia episcopului. Pătruns de respect pentru bătrân, episcopul a spus: „Nu este nevoie, ca să nu păcătuim prin aceasta”, și, îndepărtându-se de chilii, l-a lăsat pe izolat în pace.
Au mai trecut cinci ani. Acum bătrânul i-a primit pe frații și mirenii în chilia sa, a vorbit de bunăvoie cu ei și i-a învățat cu dragoste credința și evlavia creștină.
În 1825, la 25 noiembrie, părintele Serafim a avut o vedenie a Maicii Domnului. Maica Domnului i-a poruncit să iasă din izolare și să primească pe toți cei care vor avea nevoie de mângâierea, sfatul și rugăciunea lui. În acest moment, preotul avea 66 de ani. Cu experiența bogată de o jumătate de secol de viață monahală, a intrat pe calea prezbiterii - conducerea spirituală a oamenilor. Să remarcăm: prezența este cel mai vital nerv al adevăratului monahism ortodox; fără ea nu se poate educa spiritul, nu se poate tăia propria voință: „Un bătrân într-o mănăstire este pântece într-un stup, căruia îi este subordonat starețul însuși”. Patericonul spune despre multe exemple emoționante de adevărată smerenie în fața bătrânului. Acolo unde este bătrân, este căldură pentru călugări și novici: el se va mângâia în întristare și se va împăca în certuri, iar în nedumerire va lumina și va învăța. Venerabilul Serafim i-a spus regretatului stareț al Lavrei lui Serghie, arhimandritul Antonie (Medvedev): „Nu fiți tată, ci mamă pentru călugării voștri”.
Și asta se aplică bătrânului chiar mai mult decât starețului, starețului. Starețul trebuie să fie uneori strict formal, dar bătrânul este întotdeauna afectuos și amabil. Starețul are putere, bătrânul are dragoste. Starețul va amenința: „Te dau afară din mânăstire”. Bătrânul va ofta, se va gândi și va spune rece: „Ei bine, fă cum știi.” Și astfel el va arăta clar că îl jignești cu neascultarea ta, nerespectarea poruncilor lui... De asemenea, o amenințare: „Nu te voi iubi, trăiește așa cum știi”. Dar asta este mai mult decât „te dau afară”. Oamenii sunt gata să se plece la picioarele unei astfel de întruchipare a iubirii, să verse lacrimi de pocăință - dacă ar ierta, dacă l-ar mângâia din nou.
Din păcate, lumea este puțin familiarizată cu bucuriile vieții monahale. Când intri în contact cu această viață, când în inima ta cunoști bucuria comunicării cu bătrânii milostivi, atunci cu tot sufletul te străduiești spre sfintele mănăstiri, acolo să te împrospătezi, să te înnoiești în duh și să simți superioritatea valorilor spirituale față de deșertăciunea lumii. Comunicarea spirituală, misterioasă cu astfel de bătrâni nu se oprește nici după moartea lor: dragostea nu moare niciodată. Este suficient să ne amintim ce le-a spus Sfântul Serafim de Sarov copiilor săi duhovnicești: „Când vă simțiți întristați, veniți la mormântul meu și spuneți-mi totul ca și cum aș fi în viață și vă veți simți mai bine”...
Iar sufletele care îi iubesc se străduiesc până la mormântul bătrânilor lor, de departe scriu mănăstirii: „Înclină-te înaintea tatălui tău drag, du-te la mormânt, șoptește-i, dragul tău, fiica ta, fiul tău se întristează – ajutor, dragă”. În aceste cuvinte simple, dar sincere, dizolvate în lacrimi, se poate simți: experiența spirituală de viață a bătrânului este prețuită. "Un cuvânt din experiență este apă vie care potolește setea sufletului; un cuvânt fără experiență este apă stropită pe un perete. Un cuvânt din experiență este aur curat, fără experiență este un fierar. Și o astfel de comoară este stăpânită și dăruită din belșug tuturor de către bătrâni. Cel care este ispitit însuși poate ajuta pe cei ispitiți."
Aceasta este puterea plină de har care stă în prezbiteri și Domnul Dumnezeu l-a binecuvântat pe Părintele Serafim pe această cale.
În primul rând, părintelui Serafim îi plăcea să stea de vorbă cu călugării. El i-a învățat împlinirea exactă a regulilor monahale și râvna pentru slujba bisericii. "Trebuie să ne privim viața", a spus ascetul, "ca la o lumânare făcută din ceară și o lampă și care arde cu foc. Ceara este credința noastră, lampa este speranța și focul este dragoste, care unește totul împreună: atât credința, cât și speranța, așa cum ceara și lampa ard împreună sub acțiunea focului. O lumânare de proastă calitate emană o miros când se stinge de păcat în simțul spiritual și se stinge în simțul spiritual. Și de aceea, privind o lumânare aprinsă, mai ales când stăm în biserica lui Dumnezeu, ne amintim de începutul, cursul și sfârșitul vieții noastre: pentru că o lumânare aprinsă înainte ca Fața lui Dumnezeu să se topească, și astfel viața noastră se diminuează cu fiecare minut, apropiindu-ne de sfârșit, acest gând ne va ajuta să ne distram mai puțin în biserică, să ne rugăm cu mai multă sârguință și să încercăm să ne facem o lumânare pură înaintea lui Dumnezeu.
Împărtăşania are mare putere pentru mântuirea sufletului. Părintele Serafim a sfătuit să înceapă Sfânta Împărtășanie în toate cele douăsprezece sărbători și să nu rateze cele patru posturi ale anului fără post. El a vorbit despre semnificația mântuitoare a Tainei Euharistiei: „Dacă am umple cu lacrimi întregul ocean, atunci nici atunci nu am putea mulțumi Domnului pentru că ne-a revărsat viață și ne-a hrănit cu Sângele și Trupul Său Preacurat, care ne spală, ne curăță, ne reînvie și ne învie. Și procedați fără îndoială, nu vă simțiți rușinați.
O caracteristică specială a modului și a conversațiilor preotului era dragostea și smerenia: oricine venea - un sărac în zdrențe sau un bogat, indiferent de starea păcătoasă în care se afla conștiința persoanei respective - îi accepta pe toți și încerca să ajute și să mângâie pe toți.
În fiecare zi, odată cu sfârșitul liturghiei devreme până la ora 8 seara, chilia bătrânului era deschisă laicilor, iar pentru frații Sarov era deschisă în orice moment. Această mică chilie era luminată doar de o lampă și lumânări care ardeau în fața icoanelor. Cu două ferestre mici, se uită spre distanța de pajiște. Pe podea erau saci de nisip și pietre - serveau drept pat pentru ascet.
Părintele Serafim ieșea de obicei să stea de vorbă cu vizitatorii în sutană și mantie albă, iar în zilele în care se împărtășea, își îmbrăca și epitrahelion și brațuri. Puterea cuvântului său stătea în principal în faptul că tot ceea ce a propovăduit el a practicat el însuși; ce exerciții spirituale le-a recomandat altora - el însuși le-a stăpânit, după ce a înțeles puterea lor plină de har. „A-i învăța pe alții”, a spus bătrânul, „este la fel de ușor ca să arunci pietricele din catedrala noastră la pământ, iar a face ceea ce înveți este ca și cum ai transporta singur pietricele în vârful catedralei”.
Cu o dragoste deosebită, preotul i-a întâlnit pe cei în care a văzut dorința de a se îmbunătăți și de a se pocăi sincer de păcatele lor. După ce a vorbit cu un om atât de înțelept, și-a pus stola și mâna dreaptă pe cap, apoi a spus: „Am păcătuit, Doamne, am păcătuit în suflet și în trup, în cuvânt, în faptă, în minte și în gând și în toate simțurile mele: văzul, auzul, mirosul, gustul, atingerea, vrând sau fără voie, cunoașterea sau ignoranța”. După care a citit o rugăciune de îngăduință, a uns fruntea vizitatorului cu ulei din lampă în formă de cruce și i-a dat, dacă era dimineață, apă de Bobotează și antidor. Oamenii l-au lăsat cu o bucurie extraordinară în suflet. Părintele Serafim a sfătuit în mod special și a insistat să ai mereu în inimă Rugăciunea lui Isus: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”.
„Toată atenția și pregătirea voastră să fie în asta”, a învățat el.
În plus, bătrânul a insistat cu hotărâre ca fiecare creștin să îndeplinească măcar o mică regulă de rugăciune.
„Când te trezești din somn”, a spus el, „ar trebui să citești „Tatăl nostru” de trei ori, „Bucură-te Fecioarei Maria” de trei ori și „Cred într-un singur Dumnezeu” o dată. Apoi, înainte de prânz, citește, dacă se poate întotdeauna, atât pe drum, cât și la serviciu, Rugăciunea lui Isus, iar în fața oamenilor repetă mental „Doamne, miluiește-te”. Înainte de prânz, repetați regula dimineții. După prânz până seara, în loc de Rugăciunea lui Iisus, citiți „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-mă pe mine un păcătos”. Înainte de a merge din nou la culcare regula dimineții. Cine nu are timp, să practice aceste reguli, chiar și pe drum sau în pat, amintindu-și că oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Iar cei care au timp, să citească și concepția din Evanghelie, acatiste și psalmi. Această mică regulă este de înaltă demnitate: prima rugăciune – „Tatăl nostru” – este un model de rugăciuni date de Domnul; a doua - „Fecioara Născătoare de Dumnezeu” - a fost adusă de un Înger din cer; în al treilea - „Crezul” - toate dogmele credinței.
Părintele Serafim a devenit sănătos în duh și s-a slăbit în trup. Îl dureau picioarele din cauza multor munci, din cauza stării pe o piatră, din cauza obloanelor. De asemenea, a suferit foarte mult de dureri de cap. Preotul avea nevoie să respire aer curat și își părăsea adesea celula noaptea. Iar din 1825, după o vedenie a Maicii Domnului către el și cu binecuvântarea starețului, bătrânul a început să meargă zilnic la Schitul Aproape - așezat la două mile de mănăstire. Lângă deșert era un izvor de apă proaspătă, rece. La izvor era o coloană - o capelă, în limbajul popular o capelă, dintre care erau atât de multe în toată vastitatea Patriei noastre - erau așezate la răscruce de drumuri, lângă izvoare și fântâni. Iar pe această coloană bătrânul a pus o icoană a Sfântului Ioan Teologul, motiv pentru care acel izvor a fost numit Teologic. În jurul izvorului se construiau paturi, iar bătrânul lucra aici, acoperind fundul izvorului cu pietricele și cultivând legume în paturi. În apropiere s-a așezat un bloc de lemn, unde s-a ascuns părintele Serafim pe vreme de căldură; seara s-a întors la Sarov.
Dimineața devreme, pe la patru sau chiar două dimineața, preotul mergea la acest Aproape de Schit într-o sutană de in alb, într-o kamilavka, cu un topor în mână și cu o pungă plină cu pietre sau nisip; Am pus Evanghelia deasupra greutății. Când a fost întrebat despre sumă, el a răspuns scurt: „Lânvez pe cei care mă lângăresc”.
În acel moment, mulți ortodocși ruși din toată țara au căutat să-l viziteze pe vârstnicul Serafim pentru a-i asculta zidirile. Numele ascetului a început să fie transmis peste tot din gură în gură. Un spectacol deosebit de solemn și măreț a fost observat la Sarov de sărbători, când părintele Serafim se întorcea de la biserică după ce a primit Sfintele Taine. Bătrânul aplecat în halat, epitrahelion și paznici mergea, strălucind de o deosebită bucurie strălucitoare. Apoi vechiul lui chip a devenit extrem de familiar și plăcut. Pe parcurs, în mănăstire și în deșert însuși, îl aștepta multă lume peste tot. Discuția părintelui Serafim cu vizitatorii a fost plină de o mare putere spirituală. Discursul lui părea să-i îndepărteze o legatură din ochi, deschizând noi perspective. El spunea întotdeauna ceea ce într-un anumit caz era cel mai important, cel mai necesar pentru o persoană. Cuvintele lui au încălzit inima, au dus la pocăință, au generat dorința de a se îmbunătăți și de a deveni mai buni; a pătruns în sufletul unei persoane și și-a trezit conștiința adormită.
Ascetul Sarov a lăsat un înalt legământ generației mai tinere - copiii - în relația cu părinții lor. Acum, când în generația tânără sunt mulți tineri care uită de datoria lor filială față de părinți, când sfaturile și instrucțiunile bune ale părinților adesea nu găsesc un răspuns nici în sufletele copiilor, legământul bătrânului este de o valoare deosebită. Marele ascet a insuflat copiilor să-și respecte părinții, chiar dacă aveau slăbiciuni care îi umiliau pe cei dragi. Pentru tinerii care uită de datoria lor filială, un astfel de exemplu este deosebit de instructiv. Un bărbat a venit la bătrân cu mama lui. Era o mare băutoare. Așa cum fiul ei a vrut să-l informeze pe părintele Serafim despre slăbiciunea lui, bătrânul și-a blocat instantaneu gura cu mâna dreaptă și nu i-a lăsat să mai spună niciun cuvânt. Astfel, poporul ortodox rus a fost plin de mângâiere plină de har de la bătrânul Serafim. Dragostea lui i-a încălzit pe toți cu atâta putere, încât lacrimile curgeau în șuvoiale din cei a căror inimă tăcuse anterior, fiind tari și pietrificați.
Bătrânul, ca mare râvnitor al Ortodoxiei, era deosebit de evlavios pentru memoria Sfinților Părinți. A citit cu atenție lucrările lui Clement, Papa Romei, precum și ale lui Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Atanasie al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Epifanie al Ciprului, Ambrozie din Milano și i-a plăcut să-și amintească de poziția lor fermă în credință. Apărând curăția dogmelor de credință, bătrânul s-a referit la Fericitul Marcu al Efesului, care cu curaj neclintit a apărat Ortodoxia la Sinodul de la Florența. Părintelui Serafim îi plăcea să vorbească despre cum să păstrăm credința ortodoxă; s-a bucurat că Biserica noastră conține adevărul lui Hristos în toată plinătatea și integritatea lui. Ascetul venera foarte mult faptele sfinților ruși, vorbeau despre viața lor și luau exemple de la ei pe care să le urmeze. În general, viețile sfinților erau predici gata făcute pentru el, cu care ieșea să-i învețe cu viață pe oameni.
Amintirea martorilor de sine ai sfântului păstrează multe cazuri de influență uimitoare a conversațiilor sale simple chiar și asupra unui vizitator indiferent. "Am găsit un bătrân la muncă în Schitul Aproape", își amintește un vizitator, "el sparge un pat de grădină cu o sapă. Când ne-am plecat până la pământ, ne-a binecuvântat și, punându-și mâinile pe capul meu, a citit troparul Adormirii: "De Crăciun ți-ai păstrat fecioria...". Involuntar, am îngenuncheat în fața lui și i-am ascultat conversația despre viața viitoare, despre viața sfinților, despre mijlocirea, mijlocirea și grija pentru noi, păcătoșii, Doamna Theotokos și ceea ce avem nevoie în viața pământească - pentru viața veșnică. Această conversație nu a durat mai mult de o oră, dar nu pot compara o astfel de oră cu întreaga mea conversație trecută, în mod inexplicabil, în inima mea știe cum s-a revărsat acolo, ceea ce nu poate fi comparat cu nimic de pe pământ. Până atunci, totul în lumea spirituală mi-a fost cu totul indiferent.
Părintele Serafim m-a făcut pentru prima dată să simt atotputernicia Domnului Dumnezeu și mila Lui nesecată și desăvârșirea Sa.
Pe lângă toate acestea, părintele Serafim poseda darul clarviziunii într-un grad foarte puternic. El i-a spus unuia dintre admiratorii săi: „Ceea ce Domnul îmi poruncește ca slujitor al Său, îi transmit celui care cere ca fiind folositor.
Consider că primul gând care apare în sufletul meu este un indiciu de la Dumnezeu și vorbesc fără să știu ce este în sufletul interlocutorului meu, ci doar crezând că asta îmi indică voia lui Dumnezeu. Nu am propria mea voință, dar ceea ce vrea Dumnezeu, asta e ceea ce transmit.”
Acest sentiment al darului tainic al clarviziunii, de fapt, explică de ce părintele Serafim, fără să deschidă scrisorile, le cunoștea conținutul și le dădea răspunsuri. După moartea sa, au fost găsite multe astfel de scrisori nedeschise, dar răspunsurile la ele le-au fost deja date în timpul vieții sale.
El a prevăzut anii grei ai campaniei din Crimeea și a spus că trei puteri se vor ridica împotriva Rusiei și o vor epuiza mult, dar pentru Ortodoxie Domnul va avea milă și va salva țara noastră.
Cu privirea sa dreaptă, bătrânul a prevăzut slăvirea Sfântului Mitrofan de Voronej și l-a felicitat în scris pe Arhiepiscopul Antonie de Voronej pentru descoperirea moaștelor, într-un moment în care nu existau revelații sau apariții la mormântul sfântului. În duh, părintele Serafim cunoștea mulți asceți și era în comunicare cu aceștia, în ciuda faptului că trăiau departe de el și nu-i văzuse niciodată. Cunoscute, de exemplu, sunt mesajele sale orale, pline de o perspectivă uimitoare, către izolatul Mănăstirii Maica Domnului din Zadonsk, George, care a avut în secret un gând - dacă ar trebui să-și schimbe locul într-unul mai retras. Mai mult, nimeni în afară de el nu cunoștea această jenă secretă. Și deodată vine un bătrân la izolatul Gheorghe și îi spune: "Părintele Serafim ți-a poruncit să spui: este păcat, după ce ai stat atâția ani în izolare, să fii biruit de gânduri atât de dușmănoase încât să-ți părăsești locul. Nu pleca nicăieri: Preasfânta Maica Domnului îți poruncește să stai aici." Aceeași apropiere spirituală a arătat-o și văzătorul Părintele Serafim față de izolatul îndepărtat spațial Daniil Achinsky din Siberia.
Și așa a citit bătrânul cu ochii săi spirituali care a fost fericirea familiei unui ofițer - un proprietar de teren al provinciei Ryazan. A venit la Sarov și i-a cerut bătrânului binecuvântarea lui pentru a se căsători. Părintele Serafim i-a arătat o mireasă numită de Dumnezeu. Ea locuia nu departe de acest moșier, iar bătrânul i-a zis pe nume. Dar l-a anunțat pe bătrân că se va căsători cu altcineva. „Acesta nu îți aparține în bucurie, ci în întristare și în lacrimi”, i-a răspuns bătrânul. Ofițerul s-a căsătorit la alegere, dar la mai puțin de un an a rămas văduv. A fost din nou văduvă de bătrân, apoi s-a căsătorit cu persoana indicată prima dată de bătrân și a trăit fericit cu ea.
Părintele Serafim avea și el darul vindecării. I-a uns pe bolnavii care veneau la el cu untdelemn dintr-o lampă care ardea în chilia lui, în fața icoanei Maicii Domnului „Tandrețea”, pe care a numit-o „Bucuria tuturor bucuriilor”. Când a fost întrebat de ce a făcut acest lucru, de obicei răspundea: „Citim în Sfintele Scripturi că apostolii au uns cu untdelemn și mulți bolnavi au fost vindecați de aceasta. Pe cine trebuie să urmăm dacă nu pe apostoli?”
Și cei unși cu el au primit vindecare. Aceeași proprietate benefică, prin rugăciunile părintelui Serafim, a fost împărtășită apei din izvorul Schitului său Aproape. Această apă nu s-a stricat ani de zile; bolnavii erau spălați cu ea în orice moment al anului, chiar și pe vreme rece și primeau vindecare. Poveștile de viață ale bătrânului spun multe cazuri de vindecare miraculoasă cu această apă binecuvântată.
Aici, în 1830, un tânăr ofițer de cavalerie trece pe lângă Sarov pentru afaceri. Pe drum, a auzit povești despre bătrân și a vrut să-l viziteze, dar nu a îndrăznit, temându-se că bătrânul îl va expune altora păcatele sale, mai ales pentru atitudinea față de icoane.
Ofițerului i s-a părut că lucrarea mâinilor umane nu poate conține har și nu poate fi un obiect de venerație. Curând, el din nou, cu o echipă de ranguri inferioare, a trebuit să treacă pe lângă Sarov, iar acum, la sfatul tatălui său, a decis să-l vadă pe bătrân. Și asta sa întâmplat. „Lângă chilie stăteau deja mulți oameni, care veniseră la părintele Serafim pentru o binecuvântare. „El, binecuvântând pe ceilalți, s-a uitat la mine”, scrie mai târziu ofițerul, „și mi-a făcut semn cu mâna să merg la el. I-am îndeplinit ordinele, m-am închinat la picioarele lui cu frică și dragoste, cerând binecuvântări pe drum și războiul care urma și să se roage pentru păstrarea vieții mele. Părintele Serafim m-a binecuvântat cu crucea lui de aramă, care îi atârna pe piept și, sărutându-se, a început să mă spovedească, spunându-mi păcatele, de parcă ar fi fost săvârșite în prezența lui.
La sfârşitul acestei mărturisiri mângâietoare, mi-a spus: „Nu trebuie să ne supunem fricii pe care diavolul o aduce tinerilor, dar atunci trebuie să fim mai ales vigilenţi cu duhul şi să ne amintim că, deşi suntem păcătoşi, suntem cu toţii sub harul Răscumpărătorului nostru, fără de a cărui voinţă nici un păr nu ne va cădea din cap”. După aceasta, a început să vorbească despre concepția mea greșită cu privire la cinstirea sfintelor icoane. „Cât de rea și dăunătoare este pentru noi dorința de a explora Tainele lui Dumnezeu, inaccesibilă minții omenești slabe, de exemplu, cum lucrează harul lui Dumnezeu prin sfintele icoane, cum vindecă pe păcătoși ca tine și ca mine”, a adăugat bătrânul, „și nu numai trupul, ci și sufletul, pentru ca păcătoșii, prin credința lui Hristos și mântuiți în Împărăția lui Hristos, au fost găsiți în Împărăția lor.”
Ascultând pe părintele Serafim, am uitat de existența mea pământească. Soldații care se întorceau cu mine la regiment au fost și ei onorați să accepte binecuvântarea lui, iar el, dându-le instrucțiuni, a prezis că niciunul dintre ei nu va muri în luptă, ceea ce s-a împlinit de fapt. La plecarea părintelui Serafim, am pus trei ruble pe lumânările de lângă el. Dar dușmanul mi-a dat următorul gând: „De ce are nevoie Sfântul Părinte de asemenea bani?” Acest gând m-a încurcat și m-am grăbit cu pocăință la părintele Serafim. Am intrat cu o rugăciune către bătrân, iar el, avertizându-mi cuvintele, mi-a spus următoarele: „În timpul războiului cu galii, un conducător militar a trebuit să-și piardă mâna dreaptă; dar această mână a fost dată unui pustnic pentru sfântul biserică, iar prin rugăciunile Sfintei Biserici Domnul a mântuit-o. Înțelegi bine acest lucru și în viitor nu te pocăi de zidirea banilor tăi devotați pentru călugăriști. sănătatea ta”. Atunci părintele Serafim m-a spovedit din nou, m-a sărutat, m-a binecuvântat și mi-a dat câteva biscuiți să mănânc și apă sfințită de băut.
Turnându-l în gura mea, el a spus: „Fie ca duhul rău care a venit peste robul lui Dumnezeu Ioan să fie nimicit prin harul lui Dumnezeu”. Bătrânul mi-a dat biscuiți și apă sfințită pentru călătorie și, în plus, prosforă, pe care mi-a pus el însuși în șapcă. În cele din urmă, primind de la el ultima binecuvântare, l-am rugat să nu mă abandoneze cu rugăciunile lui. La aceasta a spus: "Pune-ți încrederea în Dumnezeu și cere ajutorul Lui. Știi să-ți ierți aproapele și ți se va da tot ce vei cere." În timpul campaniei poloneze, am fost în multe bătălii, iar Domnul m-a mântuit pretutindeni prin rugăciunile celui drept al Său.”
Dar generalul vine la bătrân și îi spune: "Rugăciunile tale m-au mântuit în timpul campaniei turcești. Înconjurat de multe regimente inamice, am rămas doar cu unul dintre regimentele mele. Nu era nicio speranță de mântuire. Am repetat neîncetat: "Doamne, miluiește-te pe bătrânul Serafim prin rugăciunile tale", am mâncat biscuiții pe care mi-ai dat-o și mi-ai băut Dumnezeu ca apă de apă. dușmani nevătămați.” Bătrânul a răspuns la aceasta: „Marele mijloc de mântuire este credința, în special rugăciunea neîncetată și sinceră”.
Au fost cazuri când părintele Serafim a fost un adevărat făcător de pace în viața de familie a soților deja despărțiți.
Prin rugăciunile sale, mama, care pierduse fiul ei din vedere și căzuse la picioarele bătrânului, îl găsește trei zile mai târziu în același loc, la Sarov.
Însuși mobilierul chiliei lui Serafim la acea vreme era ca un iconostas. Erau icoane, ardeau multe lămpi și străluceau sute de lumânări de ceară aprinse pentru creștinii vii și morți. Bătrânul însuși a explicat astfel o multitudine de lămpi și lumânări de ceară în casa lui: „Am”, i-a spus el admiratorului său Motovilov, „multe persoane care sunt zeloși pentru mine și fac bine orfanilor mei (surorile mănăstirii Diveyevo). Îmi aduc ulei și lumânări și îmi cer să mă rog pentru ele. Așa că, atunci când îmi amintesc odată regulile, nu-mi mai amintesc odată numele. repetă-le în fiecare loc din regulă unde ar trebui să fie - atunci nu aș avea suficient timp să-mi duc regula - apoi le-am pus lumânări ca jertfă lui Dumnezeu, o lumânare pentru fiecare pentru alții - pentru mai mulți oameni o lumânare mare, pentru alții încălzesc necontenit lămpi și, acolo unde este necesar să le amintesc în regulă, spun: „Doamne, amintește-ți de toți oamenii aceia, de slujitorii Tăi, de slujbele lor; Tu.”
Și că aceasta nu este a mea, bietul Serafim, invenția umană sau zelul bazat pe nimic, atunci vă voi da cuvintele Scripturii Divine pentru a o susține. Biblia spune că Moise a auzit glasul Domnului spunându-i: "Moise, Moise, spune-i fratelui tău Aaron să ardă lumânări înaintea Mea zi și noapte. Aceasta este mai mult decât plăcută înaintea Mea și jertfa îmi este plăcută." Iată de ce Sfânta Biserică a adoptat obiceiul de a aprinde candil, sau lămpi, în fața icoanelor din sfintele biserici și în casele creștinilor credincioși.”
Apropiindu-se de sfârșitul vieții, călugărul nu și-a înmuiat stilul strict de viață. Mânca o dată pe zi, îmbrăca o sutană din pânză groasă și neagră și, ca să se ferească de ploaie și căldură, arunca peste umeri o jumătate de mantie din piele groasă, cu deschizătură pentru cap și mâini. A purtat un prosop alb curat peste haine și și-a pus crucea maternă de aramă. Un om bogat l-a întrebat: „De ce porți astfel de cârpe?” Bătrânul a răspuns: „Sfântul Ioasaf domnitorul socotea haina dată lui de pustnic ca fiind mai înaltă și mai valoroasă decât stacojiu împărătesc”.
A adormit stând pe podea, sprijinindu-și spatele de perete și întinzându-și picioarele. Adesea s-a întins pe cărămizi și bușteni, iar cel mai recent s-a prosternat și a dormit cu fața la podea, sprijinindu-și capul cu mâinile. Acest lucru a ajutat la crearea unei tensiuni deosebite în starea de spirit contemplativă a ascetului. Parcă se despărțea deja de pământ. Răspunsul ascetului către un ofițer, care l-a întrebat pe bătrân dacă trebuie să transmită ceva rudelor sale din Kursk, era, de asemenea, caracteristic la acel moment. Părintele, arătând spre chipul Mântuitorului și al Maicii Domnului, a răspuns: „Aceștia sunt rudele mele, dar pentru rudele mele vii sunt deja un mort viu”.
La acea vreme, părintele Serafim era deja venerat de toată Rusia, iar asceții din vremea lui îl priveau ca pe un mare mentor spiritual. Chiar și episcopii i-au scris și i-au cerut sfatul. A fost venerat în special de Sfântul Antonie Voronej, pe care bătrânul Serafim l-a numit marele episcop al lui Dumnezeu. Și într-adevăr, Arhiepiscopul Anthony avea o cantitate inepuizabilă de milă pentru oameni. El a spus asta și, de fapt, și-a confirmat gândul: „Distea pentru vecinii tăi este uneori mai utilă sufletului decât propria ta durere”.
Infirmitățile bătrâneții îl slăbiseră deja atât de mult pe părintele Serafim, încât nu putea merge în fiecare zi la Schitul său Aproape pentru a primi vizitatori acolo. Dar aspectul bătrânului era strălucitor și vesel. Până în ultimele zile ale vieții sale, el a păstrat o minte limpede și pătrunzătoare. Oamenii bine educați vorbeau despre preot ca fiind o persoană extrem de înzestrată; au simțit în bătrân un spirit puternic și un început creator viu. O față albă, plăcută, pătrunzătoare, ochi albaștri deschis, și un fard copilăresc pe obraji sub părul des și gri - acesta este aspectul ascetului nostru.
Ultimele luni din viața bătrânului se apropiau și el a început să se pregătească pentru moarte. A fost văzut adesea pe intrarea de lângă sicriul de stejar pe care și-l pregătise pentru el. Așa că s-a gândit acolo la viața de apoi, iar calea pământească i s-a părut atât de imperfectă, încât s-a plâns amarnic și a plâns. Luându-și rămas bun de la oameni, bătrânul a spus: „Nu ne vom mai vedea”. Când unii și-au exprimat dorința de a veni la Sarov în Postul Mare, bătrânul a răspuns: „Atunci ușile mele vor fi închise. Nu mă vei vedea”.
În august, cu doar 4 luni înainte de moartea părintelui Serafim, acesta a fost vizitat de IPS Tambov Arsenie, mai târziu Mitropolit al Kievului. Bătrânul i-a dăruit episcopului un rozariu, o grămadă de lumânări de ceară învelite în in, o sticlă de ulei de lemn și ciorapi de lână. Apoi i-a dat separat o sticlă de vin bisericesc. Toate acestea însemnau că bătrânul cerea să-l pomenească după moarte... Lumânările, uleiul și vinul, mântuite de episcop, au fost folosite apoi pentru liturghia pe care a săvârșit-o pentru odihna bătrânului când a primit vestea morții sale. Părintele Serafim a poruncit să fie trimise scrisori unor oameni, invitându-i să se grăbească și să vină la el, iar după moartea sa le-a instruit pe alții să le transmită sfaturi utile. „Nu mă vor vedea ei înșiși”, a explicat bătrânul.
Ultima lui conversație cu un profan a fost emoționantă și extrem de semnificativă. Această convorbire ar trebui să fie amintită mai ales de toți creștinii ortodocși care cinstesc memoria iubitului nostru sfânt rus: „Fă binele; dacă îți ocărănesc, nu-i reproșa; dacă te prigonesc, îndură-i; dacă te hulesc, lăudați-i; judecă-te pe tine, dar Dumnezeu nu te va osândi; supune-ți voința Voinței Domnului; adu-ți aminte de omul cel bun și nu se măgulește niciodată; Iubește-ți aproapele: dacă trăiești după trup, vei distruge sufletul și carnea, dar dacă vei trăi după Dumnezeu, vei mântui pe amândouă, pentru că au făcut concesii lumii, dacă cineva nu face bine, trebuie să-i iubești pe toți, și mai ales pe subordonați... Mântuiește-ți cu milostivire, să mă rănească Doamne îndură, poate mai îndură ceva: dacă iartă Dumnezeu, iartă şi tu... Ce a acceptat şi a sărutat Sfânta Biserică – totul trebuie să fie bun cu inima de creştin, să fii abţinut, dacă nu eşti slăbit cu asta;
Dă lumânări, vin și ulei la biserică - pomana îți va face mult bine. În timpul postului, nu mâncați în post: pâinea și apa nu sunt dăunătoare nimănui. Cum au trăit oamenii o sută de ani? Omul nu va trăi numai cu pâine. Ceea ce a stabilit Biserica la cele șapte Sinoade Ecumenice - împlinește. Vai de oricine adaugă sau scade chiar și un cuvânt din asta. Ce spun medicii despre drepții care vindecau rănile putrede cu o singură atingere? Domnul ne cheamă, dar noi înșine nu vrem. Dobândește smerenia în tăcere. Dumnezeu i-a spus profetului Isaia: „La cine mă voi uita, decât la cel care este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele”. Oricine se va împărtăși va fi mântuit pretutindeni; iar cine nu se împărtășește, nu-mi amintesc”.
Această conversație a avut loc la 25 decembrie 1832, ziua Nașterii Domnului Hristos. În această sărbătoare solemnă, bătrânul a stat prin liturghie, care a fost săvârșită de starețul Nifont. Părintele Serafim, ca de obicei, a primit Sfânta Împărtășanie și după liturghie a purtat o lungă discuție cu starețul. I-a cerut să aibă grijă de tinerii călugări. Atunci bătrânul i-a reamintit că la moarte ar trebui să fie întins într-un sicriu de stejar făcut cu propriile mâini. În aceeași zi, ascetul i-a predat ieromonahului Iacov imaginea smalțului „Vizita Maicii Domnului la Sfântul Serghie de Radonej”, cu cererea ca această imagine să fie pusă asupra lui la moartea sa și coborâtă împreună cu ea în mormânt. Această imagine a fost trimisă odată bătrânului din Lavra Trinității-Sergiu de către arhimandritul Anthony (Medvedev), un fost novice Sarov.
Au trecut ultimele zile ale anului 1832. Anul Nou din 1833 a început duminică atunci. Pentru ultima oară, bătrânul a venit la liturghie la draga biserică a spitalului a Făcătorilor de Minuni Solovetsky, unde mai înainte stătuse chilia lui și unde a fost cinstit cu o vindecare miraculoasă prin înfățișarea Maicii Domnului. El însuși a mers să strângă fonduri pentru construirea acestui biserică, iar tronul acestui biserică a fost făcut din lemn de chiparos cu propriile sale mâini. Părintele Serafim a venit la biserică, a umblat prin toate icoanele, le-a pus lumânări în fața și le-a venerat. El a stat prin toată liturghia, s-a împărtășit la Sfintele Taine ale lui Hristos, apoi a început să-și ia rămas bun de la toți frații, binecuvântând și îmbrățișând cu cuvintele: „Mântuiește-te, nu te rătăci, stai treaz. Astăzi ni se pregătesc coroane”.
După ce și-a luat rămas bun de la frați, bătrânul a cinstit crucea și chipul Maicii Domnului, apoi a umblat în jurul tronului și a părăsit biserica pe ușile din nord, parcă în semn că o persoană intră în viață prin naștere și pleacă prin moarte. După liturghie, preotul a primit-o pe Irina Vasilievna, o soră a Mănăstirii Diveevo, căreia i-a dat două sute de ruble în bancnote pentru a cumpăra pâine pentru comunitatea fetelor. Apoi, bătrânul a fost vizitat de ieromonahul din deșertul Vysokogorsk Arzamas, Feoktist. Luându-și rămas bun de la el, ascetul i-a spus: „Ar trebui să slujești aici”.
Neavând timp să zăbovească în Sarov și neînțelegând sensul cuvintelor bătrânului, ieromonahul a pornit în călătoria sa. Dar preotul i-a amintit din nou: „Ei bine, atunci mâine vei sluji la Diveevo”.
Și într-adevăr, ieromonahul Theoktist din Diveyevo a primit vestea morții părintelui Serafim și acolo a slujit o slujbă de pomenire pentru el.
În acea zi, una dintre surorile Diveyevo a fost și el cu bătrânul, căruia i-a spus: "Mamă, ce fel de Anul Nou va fi astăzi? Pământul va geme de lacrimi". Călugărița nu a înțeles că bătrânul vorbea despre moartea lui.
Cum și-a petrecut părintele Serafim ultima seară a vieții se știe doar din cuvintele vecinului său din chilie, călugărul Pavel. Camerele părintelui Pavel erau conectate printr-un vestibul comun cu camerele bătrânului Serafim, dar chiliile în sine erau separate printr-un perete gol. Părintele Pavel a fost un călugăr smerit, nu a osândit pe nimeni, iar bătrânul a avut încredere în el, vorbind despre el așa: „Fratele Pavel, pentru simplitatea inimii sale, va intra cu ușurință în Împărăția lui Dumnezeu. Nu judecă pe nimeni și nu invidiază pe nimeni, ci doar își cunoaște propriile păcate și propria sa nesemnificație”. Acest călugăr, de fapt, nu a fost slujitor de chilie, întrucât părintele Serafim nu a avut niciodată slujitor de chilie, dar părintele Pavel, ca un vecin bun, îi ajuta uneori și îi asigura unele slujbe. Același părinte Pavel l-a avertizat de mai multe ori pe bătrân că obiceiul său de a lăsa multe lumânări aprinse nesupravegheate poate duce la un incendiu. La aceasta ascetul a dat următorul răspuns: "Cât timp voi fi în viață, nu va fi foc. Și când voi muri, moartea mea va fi dezvăluită prin foc".
Părintele Pavel a observat că la 1 ianuarie, părintele Serafim și-a părăsit chilia de trei ori în locul pe care și-a ales-o pentru înmormântare. Și, stând acolo, s-a uitat îndelung în pământ, iar seara bătrânul a cântat la el imnuri de Paște: „Văzând Învierea lui Hristos... Străluciți, străluciți, Ierusalim nou... Mare și prea sfânt Paște lui Hristos”.
Aceste cântări triumfale, presărate cu alte rugăciuni biruitoare, mărturiseau că spiritul Părintelui Serafim s-a înălțat la acele palate cerești care îi erau deja pregătite în acea vreme. În dimineața zilei de 2 ianuarie, călugărul Pavel, părăsindu-și chilia și îndreptându-se spre liturghia devreme, a simțit miros de fum în intrarea. Din odăile părintelui Serafim venea un miros. Călugărul a încercat să deschidă ușa; era blocat din interior cu un cârlig. Părintele Paul a rostit rugăciunea obișnuită când vizita o chilie, dar nu a fost răspuns. Atunci călugărul a ieșit pe pridvor și, observând că frații intră în biserică în întuneric, i-a chemat să verifice presupunerile lui despre foc, crezând că bătrânul se dusese la Schitul Depărtat. Unul dintre cei care treceau, novice Anikita, s-a repezit la ușa părintelui Serafim și, cu o smucitură puternică, a tras-o de cârligul din interior. Din moment ce zorile nu veniseră încă și nu era lumină în celulă, era imposibil să deslușești ceva în întuneric; simţeai doar mirosul de ars al pânzelor mocnite – zăceau lângă uşă. Bătrânul nu a fost nici văzut, nici auzit.
Călugărul Pavel și novice Anikita au început să bâjbâie după preot, apoi au aprins o lumânare și l-au văzut la locul lui obișnuit, în fața pupitrului - îngenuncheat cu capul deschis, cu cruce de aramă pe piept. Avea ochii închiși; mâinile lui, încrucișate în cruce, stăteau pe pupitru, deasupra cărții, conform căreia și-a îndeplinit pravila de rugăciune în fața icoanei Maicii Domnului „Tandrețea”. Capul lui plecat în rugăciune stătea pe mâini.
Cei adunați au crezut că bătrânul a adormit. El a fost chiar puțin îndemnat, apoi frații și-au dat seama deja că bătrânul Serafim adormise în Domnul și că sufletul lui se mutase într-o altă lume, veșnică. Chipul ascetului decedat a continuat să mărturisească rugăciunea sa sublimă și bucuria spirituală.
În acea noapte, bătrânul Filaret, care lucra în Schitul Glinsk, ieșind din Utrenie, le-a arătat fraților o lumină extraordinară vizibilă pe cer. În același timp, el a spus: "Așa pleacă sufletele celor drepți. Acum, în Sarov, sufletul părintelui Serafim se înalță la cer".
Bătrânul a fost spălat, îmbrăcat, așezat într-un sicriu de stejar, iar acolo i-a fost așezată și icoana din smalț cu chipul Sfântului Serghie. Proaspătul decedat a fost dus imediat în catedrală. Vestea morții minunatului bătrân s-a răspândit rapid în diferite scopuri. Multă lume s-a adunat și s-a adunat la Sarov. Dacă luăm în considerare că afecțiunea reciprocă a bătrânului și a oamenilor a fost nelimitată, atunci toată durerea pe care a provocat-o moartea lui va deveni clară. Predicția preotului „Pământul va geme de plâns și de plâns” s-a adeverit pe deplin. Timp de opt zile trupul lui a stat deschis. În ziua înmormântării, mulțimi de oameni s-au adunat la Sarov pentru a se ruga împreună pentru ca el să simtă și mai puternic apropierea spirituală de el, trăind deja în veșnicie, luminat de binecuvântarea divină.
Efectuarea legală a slujbei de înmormântare monahală, conținutul profund al imnurilor bisericești și sunetele emoționante ale cântărilor funerare au încununat cu vrednicie îngroparea rămășițelor bătrânului Serafim în deșertul Sarov. Sicriul a fost coborât într-un mormânt lângă zidul Catedralei Adormirea Maicii Domnului.
În Catedrala Prințului Vladimir din Kiev, de-a lungul centurii cupolei, pictura „Pragul Paradisului” a fost pictată de Viktor Vasnețov. Această minunată operă de artă cu o putere extremă transmite dorința sufletelor sfinților de Dumnezeu, bucuria de a le uni cu Dumnezeu pentru totdeauna. Într-o dispoziție atât de bucuroasă și îndreptată către Domnul, sufletul dreptului Sarov s-a înălțat în palatele cerești, pentru ca mai târziu să arate lumii, și mai presus de toate nouă, poporului rus, o mare inepuizabilă de minuni și mare mijlocire înaintea lui Dumnezeu. Toate acestea au avut ca rezultat sărbătorirea proslăvirii sfântului lui Dumnezeu, Sfântul Serafim.
În 1901, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse l-a instruit pe Arhiepiscopul Dimitri de Tambov să examineze mormântul, sicriul și rămășițele bătrânului Serafim, pentru a colecta tot materialul pentru viitoarea proslăvire a sfântului lui Dumnezeu. La începutul anului următor, 1902, arhiepiscopul Dimitri, însoțit de clerici și oficiali ai administrației civile, a sosit la Sarov și a început să examineze locul de înmormântare. Să vă reamintim: mormântul Părintelui Serafim era situat în partea dreaptă a Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Prin sârguința admiratorilor, peste mormânt a fost ridicată o capelă frumoasă și peste criptă a fost ridicată o piatră funerară grea din fontă.
Când bolta mormântului a fost demontată, în fața Arhiepiscopului Dimitrie și a membrilor Comisiei a apărut o imagine complet neașteptată: mormântul ascetului a fost inundat, iar apa a acoperit complet capacul sicriului. Arhiepiscopul Dimitrie a decis să oprească imediat examinarea ulterioară, a întocmit un act cu această ocazie și a trimis un raport despre aceasta la Sfântul Sinod cu explicații. Directori de afaceri autorizați și bătrâni Sarov au ajuns la concluzia că apa a intrat în mormântul sfântului în timpul lucrărilor de instalații sanitare care au avut loc aici în urmă cu aproximativ patruzeci de ani. Deci sicriul Părintelui Serafim a stat multă vreme în apă; acest lucru l-a determinat pe Arhiepiscopul Dimitrie să ceară instrucțiuni suplimentare de la Sinod.
În timp ce avea loc schimbul de opinii, mila divină față de oameni, care cu credință au chemat mijlocirea marelui bătrân, s-a manifestat și mai puternic printre credincioși. Sinodul a hotărât să continue examinarea cinstitelor moaște și să facă toate pregătirile necesare pentru vrednica lor slăvire. În curând, Arhiepiscopul Tambov Dimitri a fost transferat la Scaunul din Kazan, iar Prea Reverendul Innokenty (Belyaev) a fost instalat la Tambov.
La 17 decembrie 1902, împăratul Nicolae al II-lea a ordonat Comisiei pentru Aranjarea Sărbătorilor Sarov să continue examinarea. Printre membrii săi se numărau: Mitropolitul Moscovei Vladimir (Epifania), Arhimandritul Serafim (Chichagov) și Alexei Alexandrovici Shirinsky-Shahmatov. În această Comisie a fost inclus și prințul Mihail Sergheevici Putiatin, arhitectul altarului în curs de construire, cu o misiune specială. Pentru a menține ordinea, căpitanul D.N. Loman și comanda batalionului de gardă au fost trimiși la Sarov. Toți acești oameni au plecat din Sankt Petersburg pe 9 ianuarie 1903 și se aflau deja în Diveevo pe 10, de unde, după ce au petrecut noaptea, au plecat în zori spre Sarov.
Într-o dimineață captivantă de iarnă, locuitorii Sankt Petersburgului au ajuns la mănăstire. S-au rugat cu evlavie în biserică, s-au spovedit, s-au împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos, apoi în chilia starețului Ieroteu au început să lămurească programul cursurilor. La toate acestea au participat direct Preasfințitul Innokenty și protopopul catedralei, Tihon Pospelov, și arhitectul eparhial, venit cu el de la Tambov. La ora trei după-amiaza, Comisia s-a mutat la capelă-mormânt și, după ce s-a săvârșit slujba de requiem la catedrală, au început să demonteze piatra funerară din fontă. Când lucrarea în piatră a fost finalizată, sacristanul Catedralei din Tambov și prințul Shirinsky-Șahmatov, cu lumânări de ceară aprinse, au coborât în mormântul plin cu apă. Cu ajutorul pânzelor și frânghiilor așezate sub sicriu, eforturile fraților mănăstirii au ridicat puntea sicriului și l-au așezat pe bârne de lemn sprijinite pe marginile criptei mormântului. Au așezat sicriul cu o ușoară înclinare înainte, astfel încât partea capului său să se ridice oarecum și apa care se acumulase în el să poată curge prin găuri.
După toate acestea, sicriul a fost acoperit cu o husă din lemn pregătită în prealabil și o pătură de brocart, deasupra a fost așezată o imagine, în fața lui a fost aprinsă o lampă și a fost instalat un sfeșnic mare de argint la cap. Fără întârziere, au slujit o slujbă de pomenire, au întocmit un protocol cu privire la acțiunile Comisiei, după care Mitropolitul Vladimir a binecuvântat săvârșirea zilnică a slujbelor de pomenire pentru Starețul Serafim. Iată raportul de protocol.
„În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. În vara anului o mie nouă sute trei de la Nașterea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, în a unsprezecea zi a lunii ianuarie, Mitropolitul Vladimir al Moscovei și Kolomnei, episcopul de Tambov și Shatsk Dimitri, episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas Arhim Nazaridalei, arhiemii Nazaridalei Vyshensky Arkady, starețul Sarov Hierotheus, trezorierul Sarov Ieromonahul Clement, comandantul Catedralei din Tambov, preotul Tihon Pospelov și procurorul biroului Sfântului Sinod din Moscova, prințul Alexey Shirinsky-Shahmatov, au început să îndeplinească instrucțiunile de guvernare ale cinstitei Sinodului Ho. veșnic memorabilul ieromonah Pr. Serafim După ascultarea liturghiei târzii, și apoi a slujbei de requiem pentru bătrânul defunctului slujit de Episcopul Dimitrie, cei chemați la examinare au intrat în capela construită peste mormântul ieromonahului Serafim, la proiecția de sud-est a catedralei de vară a Fecioarei Dormii.
Monumentul funerar din fontă situat în mijlocul acestei capele seamănă cu un mormânt montat pe un suport de fontă, care, la rândul său, are la bază un soclu din piatră cioplită. Această piatră funerară determină destul de convingător locul de odihnă al binecuvântatului bătrân pr. serafimii. Monumentul poartă următoarea inscripție:
„Sub acest semn este îngropat trupul defunctului slujitor al lui Dumnezeu, ieromonahul Serafim, care a murit în anul 1833 la 2 ianuarie, care a intrat în acest schit Sarov de la negustorii din Kursk în al șaptesprezecelea an al vârstei sale, a murit la vârsta de șaptezeci și trei de ani. Toate zilele sale au fost dedicate zidirii Domnului și slavei spirituale a lui Orthodox. ale căror inimi trăiește și astăzi părintele Serafim.” În capul pietrei funerare, pe latura vestică, se află o imagine convexă din bronz a binecuvântatei morți a pr. Serafim cu inscripția: „Moarte binecuvântată a părintelui Serafim, mănăstirea Sarov de ieromonah și pustnic. ianuarie 1833, 2 zile”. Pe latura de sud a monumentului, mai jos, la o înălțime de doi centimetri și jumătate de podea, se zărește o gaură rotundă prin care oamenii cinstesc memoria pr. Serafim a luat nisip din mormânt. Din ordinul Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolit Vladimir, mai multe persoane dintre cele supuse diferitelor ascultari în mănăstire au fost chemate la paraclis la prânz pentru a duce piatra de mormânt descrisă. Piatra funerară și standul ei au fost duse la biserica nou construită de deasupra pr. serafimii.
După ce monumentul a fost îndepărtat, ușa de la intrare a fost închisă și mai mulți muncitori calificați, sub supravegherea unui zidar priceput, au demontat baza de piatră cioplită și apoi au scos tot nisipul, la o adâncime de un arshin, până la bolta așezată peste mormântul mereu memorabilului bătrân Serafim. Bolta a fost degajată până la ora 16.00. În mijloc, pe latura de nord, bolta s-a dovedit a fi demontată peste spațiul unui arshin pătrat, iar acest loc a fost umplut cu trei bucăți de scânduri groase. Această gaură a fost spartă în boltă din ordinul Preasfințitului Părinte Dimitrie, Episcopul de Tambov, care a efectuat o examinare preliminară a sicriului și a rămășițelor pr. Serafim pe instrucțiunile speciale confidențiale ale Sfântului Sinod. Apoi, bolta în sine, făcută din cărămizi unidimensionale foarte mari, care se fărâmau ușor în bucăți stratificate, a fost demontată. În interiorul criptei, cei prezenți au văzut o punte de sicrie din lemn de stejar.
Din cauza imposibilității de a efectua o examinare amănunțită a rămășițelor cinstite ale bătrânului Serafim la o adâncime de 1 arshin 14 vershoks, s-a considerat necesar ridicarea sicriului din criptă, ceea ce a fost făcut cu o grijă deosebită, iar sub punte au fost așezate pânze, cu care sicriul a fost ridicat și așezat pe partea de nord a mesei mormântului pregătit special. După aceasta, cei prezenți au început să examineze cu atenție aspectul punții sicriului și s-a dovedit că avea următoarele dimensiuni: în circumferință - la cap - 2 arshins 12 inch și jumătate, în picioare - 2 arshins 10 3/8 inch și lungime 3 arshins 1/2 inch; Culoarea sicriului este aproape neagră. Fundul sicriului de la picioare, pe partea dreaptă, precum și partea superioară a capacului, erau oarecum degradate, iar în multe părți ale carcasei exterioare, când a fost testat, lemnul s-a dovedit a fi moale și umed. Cu toate acestea, în general, sicriul s-a dovedit a fi puternic. După îndepărtarea capacului sicriului, pereții săi interiori s-au dovedit a fi, de asemenea, umezi, acoperiți cu mucegai în trei locuri, deși nu se observa niciun miros.
Cei prezenți au văzut în sicriu: un schelet marcat clar al defunctului, acoperit cu rămășițele de haine monahale slăbite. Trupul vesnicului memorabil pr. Serafimii au fost predați putreziei. Oasele lui, fiind complet conservate, s-au dovedit a fi așezate destul de corect, dar ușor separate unele de altele. Părul capului și brad, de culoare gri-roșiatică, a fost păstrat, deși separat de locurile sale. Pernă sub capul mereu memorabilului pr. Serafimii s-au dovedit a fi umpluți cu burete. Picioarele au „picioare” bazale. Sub mâna vesnicului memorabil pr. Serafim, o cruce de cupru turnată care măsoară aproximativ 3 inci în dimensiune a fost descoperită. După examinare, rămășițele decedatului din Bose au fost acoperite cu un capac, iar blocul de sicriu a fost legat la capete și picioare cu un snur puternic de mătase, ale cărui capete au fost sigilate pe o placă specială cu sigiliul personal al IPS Vladimir, Mitropolitul Moscovei.
Apoi sicriul a fost coborât în mormânt, acoperit cu o pătură de brocart, iar cripta a fost acoperită cu un scut de lemn, deasupra căruia a fost așezat un covor și a fost instalată o masă îmbrăcată cu glazură albă, pe care a fost instalată icoana Preasfintei Maicii Domnului, numită „Dăndrețea”, și s-a aprins o lampă. Cei care au efectuat examenul au părăsit capela la ora șase după-amiaza.
Actul original a fost semnat de toate persoanele numite la începutul protocolului.”
A doua zi, 12 ianuarie, membrii Comisiei, părăsind paraclisul cu sicriul sfântului în grija autorităților mănăstirii, au plecat din Sarov. Timp de aproape șase luni, de la 11 ianuarie până la începutul lui iulie 1903, sicriul se afla în aceeași poziție în care îl lăsaseră membrii Comisiei; apă curgea din sicriu picătură cu picătură, căzând în fundul mormântului deschis, datorită căruia până la momentul stabilit pentru transferul relicvelor într-un nou altar - 3 iulie, sicriul era deja suficient de uscat.
După cum sa menționat, construcția altarului a fost încredințată prințului M. S. Putyatin. A fost necesar, în primul rând, să se amenajeze și să instaleze un mormânt de piatră pe o platformă în trepte în arcul drept al Catedralei Adormirea Maicii Domnului, în al doilea rând, să se facă unul nou, ca un buștean vechi de stejar, mult mai ușor decât cel vechi, încuiat cu o cheie și adaptat pentru așezarea într-un mormânt de piatră, în al treilea rând, pentru a face un nou sicriu din scânduri subțiri, până la patru cinste. instalați un baldachin din bronz pe patru coloane de piatră, care ar trebui să completeze toată această nouă structură. Lucrarea a fost efectuată anterior în Sankt Petersburg, Moscova și Sarov însuși.
Toate acțiunile ulterioare ale Comisiei s-au desfășurat sub conducerea directă și personală a IPS Mitropolit Antonie (Vadkovsky) de Sankt Petersburg.
Pe 3 iulie în capela la ora 9 la mormântul pr. Serafim, Mitropolitul Antonie cu o mulțime de clerici a slujit o slujbă de pomenire, la finalul căreia sicriul a fost ridicat de către clerul desemnat în acest scop și transferat solemn la spitalul Sfinților Zosima și Biserica Savvatie, în altarul căreia trebuia să spele rămășițele onorabile ale pr. serafimii. De menționat că acest transfer nu a scăpat atenției pelerinilor care se adunaseră la Sarov. După ce a fost adus în biserică, sicriul a fost instalat în mijlocul bisericii pe piatra funerară care a fost amplasată anterior deasupra mormântului sfântului. La cererea persistentă a pelerinilor zeloși care doreau să vadă și măcar să atingă mormântul călugărului Serafim, Mitropolitul Antonie a binecuvântat să permită oamenilor să viziteze mormântul sfântului pentru o vreme, iar timp de o oră oamenii într-o mulțime continuă s-au dus la biserică pentru a vedea și a venera altarul care era prețios pentru ei.
După ce oamenii au părăsit biserica, sicriul cu sfintele rămășițe ale sfântului a fost dus de ieromonahi prin ușile nordice în altar, iar aici Mitropolitul Antonie, împreună cu Episcopii Nazarie și Inocențiu și alte persoane, au spălat sfintele rămășițe ale pr. Serafimi și transferându-i într-un nou sicriu de chiparos. Între altar și peretele de nord al altarului a fost amplasată o masă specială, pe care rămășițele onorabile ale pr. serafimii. La abluție au luat parte: arhimandritul Serafim (Chichagov), pr. maestru-cheie al Catedralei din Tambov, preotul T. Pospelov, decanul mănăstirii, ieromonahul Sarov, sub conducerea personală a Mitropolitului și în prezența principelui A. A. Shirinsky-Shikhmatov și a principelui M. S. Putyatin.
Cei prezenți la deschiderea capacului sicriului mărturisesc că rămășițele onorabile ale călugărului au fost înfășurate la momentul înmormântării într-o păpușă monahală. Părintele Serafim zăcea într-un sicriu pe așchii de stejar. Întregul conținut al sicriului, datorită proprietăților de bronzare a talișului, și a celor mai cinstite rămășițe, și a părului cărunt de pe cap, barbă și mustață, și toată ținuta sfântului - lenjerie intimă, o sutană de pânză, o manta, un epitrahelion și o păpușă - totul a fost vopsit într-o singură culoare, amintind de crusta de pâine neagră. Pentru a păstra tăcerea și tăcerea în biserică, în fața unui pupitru special, ierodiaconul desemnat a citit un canon din noua slujbă întocmită către Sfântul Serafim de Sarov.
De asemenea, se știe că încă de la începutul spălării sfintelor moaște a început să se răspândească în altar un parfum, clar simțit de toți cei prezenți, miros de flori de garoafe și miere proaspătă de tei. Ziua de iulie era senină, însorită, caldă, iar ferestrele bisericii erau larg deschise. Am crezut că pe undeva prin apropiere tăiau iarbă și că aroma vine de la florile tăiate și fânul proaspăt. Iar Mitropolitul, plimbându-se prin biserică, s-a adresat chiar celor prezenți cu următoarele cuvinte: „Fraților, fraților, ce săpun aveți, ceva foarte parfumat”. Dar se dovedește că săpunul era același pe care sacristanul Catedralei din Tambov l-a adus pentru spălarea sfintelor moaște, și același care în Rusia se numea „nuc” și era folosit pentru spălarea altarelor la sfințirea bisericilor. Atunci Mitropolitul Vlădica a făcut semnul crucii și a devenit clar pentru toți cei prezenți ce parfum se răspândea în biserică.
Trebuie remarcat faptul că moaștele cinstite ale Sfântului Serafim de Sarov aparțin categoriei de moaște de neputință incompletă, adică incompletitudinea constă în faptul că, în timp ce oasele s-au păstrat perfect, țesuturile conjunctive ale articulațiilor sau articulațiilor au fost supuse degradarii, drept urmare membrele de la coate au fost ușor separate și separate. Capul călugărului, cu părul, sprâncenele, mustața și barba rămase, este, după impresia personală a autorului, perfect conservat.
Pielea superioară a fost, de asemenea, parțial bine conservată și strâns strâns pe scheletul, de parcă s-ar fi uscat pe acesta, drept urmare mâinile de la încheieturi și picioarele de la glezne au rămas la locul lor, nedespărțite, iar chipul călugărului a păstrat urme de asemănare cu imaginea sa iconografică.
Pe piept, deasupra epitrahelionului, se afla rugăciunea Evanghelia, iar în mâna mâinii stângi (strânsă strâns de piept) era ținută o cruce de bronz - o binecuvântare maternă, de care călugărul nu s-a despărțit niciodată. Însuși Mitropolitul personal, cu grijă și evlavie, a luat această cruce din mâna sfântului și i-a dus-o cu grijă Țarskoie Selo, predând-o personal Împăratului Suveran.
Împărăteasa Alexandra Feodorovna, care a cinstit cu evlavie amintirea sfintei, din generozitatea ei regală s-a demnit să construiască un prețios racla cu lanț de aur pentru acest lăcaș și, la sosirea la Sarov pentru sărbătorirea deschiderii moaștelor și slăvirii Părintelui Serafim, la 18 iulie, la sfârșitul Bisericii Vesima-Sheva, Zosimov Sheva, jertfă sârguincioasă pe cinstitele moaște ale sfântului în prezența starețului Sarov Ieroteu și a arhimandritului Serafim (Chichagov).
După transferul sfintelor moaște ale sfântului într-un mormânt nou, IPS Mitropolit Antonie a părăsit pentru ceva timp deșertul Sarov. În timpul absenței sale la Sarov, construcția și diverse alte lucrări au fost finalizate cu o grabă deosebită pentru sărbătoarea viitoare. Pentru a primi pelerini, au construit un întreg oraș cu peste o sută de barăci spațioase și o serie de magazine diferite pentru vânzarea proviziilor de mâncare, la două mile de zidurile mănăstirii. Și deși mai era mai mult de o săptămână până la începerea sărbătorilor, orașul era deja plin de viață solemnă. Mulți pelerini erau găzduiți în cazarmă. Un tablou extrem de colorat și pitoresc a fost prezentat de oamenii obișnuiți care au venit să se bucure de sărbătoarea spirituală. Aici s-au adunat reprezentanți ai aproape tuturor naționalităților care locuiesc în Marea Rusie. Majoritatea pelerinilor, desigur, erau Mari Ruși și Mici Ruși; dar printre ei se numărau mulți bieloruși, mordoveni, koreli, zirieni și diverse alte naționalități.
Toți acești oameni, trăind acasă în condiții departe de a fi identice, au constituit aici, parcă, o singură familie, însuflețită de un singur gând - să cinstească sfintele moaște ale Sfântului Serafim și în rugăciune simplă, dar aprinsă înaintea lor, pentru a găsi bucurie și mângâiere pentru sufletele lor.
Și ce mulțime de oameni s-au adunat aici, nădăjduind să primească, prin mijlocirea Sfântului Serafim, ajutor plin de har și vindecare din diferitele afecțiuni care îi năpăsc. Schiopii, orbii, paralizii și alți nenorociți au fost întâlniți la fiecare pas. Și mulți dintre ei, slavă Domnului, au fost vindecați prin credința lor. A trebuit să aud neîncetat despre cazuri de vindecare, și nu numai să aud, ci și să-i văd pe cei vindecați înșiși, slăvind și mulțumind lui Dumnezeu, care și-a arătat mila Lui asupra lor prin rugăciunile Sfântului Serafim. La izvorul Sfântului Serafim - acest depozit de vindecări apar în mod constant semne ale milei lui Dumnezeu. Într-o zi au fost mai mult de zece cazuri de vindecare a șchiopilor. Aceștia din urmă, parcă pentru a dovedi mila miraculos revelată a lui Dumnezeu asupra lor, și-au adunat cârjele și, în prezența multor oameni de pe malul râului Sarovka, i-au ars. Pe lângă această sursă, care atrage în mod constant o mulțime de pelerini, un alt astfel de loc preferat a fost marea piață a mănăstirii din interiorul zidurilor mănăstirii, unde se află biserici și chilii ale călugărilor.
Aici, înainte de începerea serbărilor, biserica de piatră cu două etaje din numele Sfinților Zosima și Savvaty a atras o atenție deosebită din partea pelerinilor. În fața acestui biserică se puteau vedea în permanență pelerini îngenunchiați, care știau bine că aici se ascunde deocamdată o comoară care le este prețioasă - sfintele moaște ale părintelui Serafim.
Din 10 iulie, numărul a început să se umple de pelerini în vizită și de numeroase hoteluri special construite pentru sărbătoarea viitoare. Pe 10 iulie, IPS Arhiepiscop Dimitri a sosit la Sarov de la Kazan, desemnat de Sfântul Sinod să participe la viitoarele sărbători. A doua zi, tovarășul procuror-șef al Sfântului Sinod, senatorul V.K. Sabler, a sosit, iar sâmbătă, 12 iulie, la ora 18, a sosit IPS Mitropolit Antonie de Sankt Petersburg. În plus, în același timp, la Sarov au sosit și câțiva reprezentanți ai clerului capitalei pentru a participa la slujbele divine și procesiuni religioase la ceremonia de deschidere a sfintelor moaște: rectorul Seminarului Teologic, arhimandritul Serghie, starețul Lavrei Alexandru Nevski, arhimandritul Korniliy, arhimandritul La Givracristan, arhimandritul Therandrite, arhimandritul Serghie. treburile catedralei spirituale Lavrei, arhimandritul Macarie, arhidiaconul Lavrei. Ioan, doi subdiaconi, ierodiacon al Lavrei Hilarion și 60 de cântăreți ai corului mitropolitan.
În plus, din clerul alb, ca predicatori populari, sunt protopop filosoful Ornatsky și preotul Alexander Rozhdestvensky.
Din ordinul Preasfințitului Părinte Inocențiu, episcopul de Tambov, se făcuseră până atunci o serie întreagă de pregătiri de natură bisericească. Cert este că poziția deșertului Sarov este excepțională, departe de a fi asemănătoare cu poziția altor mănăstiri situate printre așezări și orașe. Deșertul Sarov este cuibărit într-o pădure deasă. Cel mai apropiat sat este la 12 mile. În jurul bisericilor mănăstirii există doar clădiri frățești și patru hoteluri în afara gardului mănăstirii. Este clar că toți pelerinii adunați nu și-au găsit adăpost în hotelurile mănăstirii. Orașul construit la două mile de mănăstire nu a fost, de asemenea, suficient. Așadar, pentru a satisface această nevoie urgentă, au fost construite de autoritățile civile barăci în diferite direcții, în afara mănăstirii, în apropierea drumurilor. Autoritățile eparhiale au considerat necesară ridicarea câte o capelă pentru fiecare grupă de cazărmi, punând la dispoziție fiecăruia tot ceea ce este necesar pentru săvârșirea slujbelor de înmormântare și cântatul de rugăciune. În capelă era întotdeauna un preot rotativ și cântăreți pentru a face rugăciuni.
Aici au fost distribuite oamenilor icoane cu imaginea Sfântului Serafim, „Frunze de Treime” și broșuri cu conținut religios. Pentru a sluji capelele, Preasfințitul Inocențiu a chemat până la 30 de ieromonahi din mănăstirile din eparhiile Nijni Novgorod, Tambov și Harkov, tot atât de preoți din raioanele de nord ale eparhiei Tambov și până la 150 de novici și clerici. De la cazărmi îndepărtate, se organizau zilnic procesiuni religioase până la zidurile mănăstirii, unde se făcea priveghere solemnă toată noaptea și cântări de rugăciune pe o înălțime specială.
Duminică, 13 iulie, la cererea surorilor mănăstirii Diveevo, Înaltpreasfințitul Mitropolit Antonie a săvârșit aici, în biserica catedrală în numele Sfintei Treimi, Sfânta Liturghie în concelebrarea Preasfințiților: Nazariy de Nijni Novgorod și Inocent de Tambov. Mănăstirea Diveevo păstrează multe obiecte care au fost în uzul personal al părintelui Serafim. La scurt timp după moartea sfântului, surorile mănăstirii și-au mutat aici chiliile ascetice din apropiere și depărtare. Prima este în forma în care a fost în timpul vieții fericitului bătrân, iar a doua este transformată în altar în Biserica Schimbarea la Față a Domnului. În acest biserică se află patru vitrine, în care sunt depozitate lucrurile sfântului: stolă, o manta, cărți liturgice, scufai, o jumătate de halat, o sapă, o secure, pantofi de bast, mănuși legate în nod cu părul sfântului, o bucată de piatră, un cuțit, ciorapi, choboți și alte lucruri. Altarul conține un taburet care stătea în chilia călugărului.
Imaginea Reginei Raiului „Tendrășia”, pictată pe o pânză întinsă pe o scândură de chiparos și stând în chilia mănăstirii călugărului, este așezată într-o cutie specială pentru icoane și într-o haină prețioasă lângă un stâlp, în partea stângă a Bisericii Catedrală Treime. În această biserică, din cele patru capele ale sale, una fusese păstrată nesfințită din 1875, pentru că credința surorilor Diveevo în sfințenia părintelui Serafim și în slăvirea lui era atât de puternică și de vie, încât au așteptat cu răbdare această sărbătoare bisericească toată rusă pentru a închina capela în numele său.
În ziua de 15 iulie, în ziua pomenirii luminatorului pământului rus, Sfântul Egal cu Apostolii Domnitorul Vladimir, în biserica mănăstirească Izvorul Dătătoare de viață, IPS Dimitrie, Arhiepiscopul Kazanului, a săvârșit Sfânta Liturghie, iar după aceasta a fost săvârșită o slujbă de rugăciune de către Înaltpreasfințitul Părinte Mitropolit și Arhiepiscopul Nametriu Antonie și Arhiereu. Prințul Vladimir, egal cu apostolii. În timpul liturghiei, preotul A.V. Rozhdestvensky a rostit o predică edificatoare.
A doua zi, la clopotul clopotului mare, în biserica Adormirea catedralei a mănăstirii la ora 12 a avut loc o slujbă solemnă de requiem cu pomenirea: Prea Cuvioşilor Suverani şi Împărătese, de la Împărăteasa Elisabeta Petrovna până la Alexandru al III-lea inclusiv, Episcopul Victor al Vladimir, care a hirotonit pe Preacuviosul Părintelui Tadea Seraphim, Episcopul Părintelui Tadea Seraphim, care a fost hirotonit l-a sfințit pe călugăr ca ieromonah, și pe toți arhipăstorii răposați ai Tambovului, părinții Sf. Serafim - Isidor și Agatia, precum și pe toți stareți și ziditorii răposați din Sarov, sub care lucra monahul. Concomitent cu slujba recviemului solemn din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, s-au săvârșit slujbe de recviem și în alte biserici și capele mănăstirești situate la izvor, pustii, cazărmi etc. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului, unsprezece arhimandriți și nouăsprezece protopopi, preoți și ieromonahi concelelii mitropoliților și ebranicii săi. Catedrala era plină de închinători. Au cântat două coruri: corul mitropolitan, sub conducerea dl.
Ternov, și corul cântăreților episcopilor de Tambov. Slujba de înmormântare a durat mai bine de o oră și jumătate.
În aceeași zi, la ora 6, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și în Biserica Izvorul Dătătoare de Viață, precum și în alte biserici mănăstirești în care nu s-a ținut mărturisirea pelerinilor, s-a oficiat o priveghere de înmormântare toată noaptea. Slujba a fost săvârșită în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de către Înaltpreasfințitul Mitropolit Antonie și Înaltpreasfințitul Inocențiu, iar în Biserica Izvorului Dătătoare de viață de către IPS Arhiepiscop Dimitrie și IPS Nazariy. Ecteniile au comemorat numele memorabilului ieromonah Serafim.
Pe 17 iulie, pelerinii au umplut de dimineața devreme piața mănăstirii în interiorul și în afara zidurilor mănăstirii. În această zi, procesiunile religioase de la două mănăstiri Serafim - Diveevo și Ponetaevskaya - erau așteptate să sosească la Sarov. Exact la ora 7 dimineața, pe vreme senină și însorită, pe porțile mănăstirii Sarov a ieșit o procesiune a crucii pentru a întâlni procesiunile religioase așteptate. Cruci, icoane și stindarde au fost purtate de reprezentanți ai societății purtătoare de steaguri sosiți pentru sărbătoare din diferite locuri. Procesiunea a fost însoțită de Preasfințitul Inocențiu și de numeroși monahi și clerici albi. După ce a trecut râul Satis, cortegiul religios s-a oprit în așteptarea celor care veneau la așa-zisul loc de execuție, într-o capelă de lemn construită provizoriu aici, deschisă din toate părțile. Pe la ora 8 a apărut din Pădurea Sarov o procesiune religioasă de la amintitele mănăstiri de femei. Procesiunile religioase s-au unit într-o singură procesiune comună și, îndreptându-se spre porțile mănăstirii, au format o procesiune maiestuoasă și solemnă. De-a lungul întregului traseu au fost nenumărate cete de pelerini.
La splendoarea procesiunii au contribuit în mare măsură reprezentanții societăților purtătoare de steag care au sosit pentru sărbătoare din diferite locuri din provinciile Moscova, Yaroslavl, Vladimir, Tula, Nijni Novgorod și Ryazan. Toți au adus în dar mănăstirii unul sau două stindarde din societățile lor, dintre care multe se remarcau prin valoarea și măiestria lor artistică. La ora 9 a sunat clopotul pentru liturghie. Cu o deosebită splendoare s-a remarcat această slujbă de înmormântare din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, unde liturghia a fost săvârșită de IPS Mitropolit Antonie și Episcopul Nazariy, care au rostit un cuvânt dedicat amintirii Sfântului Serafim. Reverendul Nazarius a spus:
„Așadar, preaiubiți frați, am ajuns în zilele luminoase ale marelui triumf al proslăvirii venerabilului și purtător de Dumnezeu părinte Serafim. Ne-am adunat din locuri diferite, apropiate și cele mai îndepărtate, la această mănăstire, la acest biserică, la locul faptelor de rugăciune ale sfântului și al odihnei lui - ne-am adunat, mișcați de un sentiment aproape de venerație pentru el, în timpul aceleiași venerații și cinstire pentru el, în timpul aceluiași sentiment de cinstire și cinste. Viața lui și după binecuvântată moarte, poporul ortodox rus s-a repezit la el. Ne-am zburat aici pentru ca, unindu-ne în acest mare triumf al Bisericii, să intrăm în cea mai fericită comuniune spirituală cu însuși autorul ei, fratele nostru prin credința în Hristos, care a dobândit slava cerească prin harul lui Dumnezeu. pentru realizare monahală, își părăsește mama și patria, vine și se așează sub umbra mănăstirii pustii Sarov.
Aici intra cu bucurie și bucurie pe calea jertfei de sine monahale, „ca fierul fierarului” se dăruiește pe sine și voia sa lui Dumnezeu; ascultarea în muncă, blândețea, abstinența și, cel mai important, rugăciunea - „regina virtuților” - devin viața lui. Înzestrat cu harul preoției, cu ce evlavie și dragoste slujește Sfânta Biserică. Ca și serafimii cerești, el se dedică cu totul slujirii lui Dumnezeu, veghând cu rugăciune înaintea Lui zi și noapte; uită de mâncare și băutură și regretă că are nevoie de odihnă și că nu poate sluji continuu lui Dumnezeu. „A avea o minte distrasă de tot ce este pământesc și, în măsura în care slăbiciunea omenească permite, să se unească cu Hristos” - aceasta este ceea ce constituie acum sarcina vieții sale, „organizarea finală a casei sufletului”, în propria sa expresie. De acum înainte, el „poartă în piept o inimă ca de ceară, topită de bucuria de nedescris a viziunilor cerești care l-au vizitat”.
Perfecţionarea spiritului uman, creat după chipul şi asemănarea lui Dumnezeu, nu are sfârşit; nu există nicio limită pentru dragostea pe care o persoană o datorează lui Dumnezeu, Creatorul și Mântuitorul său; Nu există limite pentru isprăvile de sacrificiu de sine, de care un creștin care îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu s-ar teme. Și astfel Serafimii, înflăcărați de Dumnezeu, pentru a trăi în întregime cu Dumnezeu și în Dumnezeu, se retrag în deșert și aici suferă toate felurile de jertfă de sine, toate isprăvile muncii în rugăciune. „Singuratatea, rugăciunea, dragostea și abstinența sunt esența unui car din patru părți care ridică duhul la cer”, a spus el în repetate rânduri, învățandu-i pe alții, și aici el însuși își urmează în mod deosebit și neclintit cuvântul. Închide ferm poteca pădurii care duce la chilia lui părăsită și se cufundă cu totul în rugăciune, contemplare a lui Dumnezeu, citind cuvântul lui Dumnezeu și scrierile Sfinților Părinți - se roagă o mie de zile și de nopți pe o piatră, cu o răbdare uimitoare îndură atacul tâlharilor care aproape îl bat până la moarte și, iertându-i doar pentru un singur lucru, nu-i cere să-i urmărească.
Călugărul Serafim exprimă isprava abstinenței în cea mai dificilă, dar și cea mai rodnică dintre toate isprăvile abstinenței – tăcerea. „Din singurătate și tăcere se nasc tandrețea și blândețea”, a spus el mai târziu. „Ei ridică o persoană la evlavie, îl apropie de Dumnezeu și îl fac, parcă, un Înger pământesc.” Numeroase, variate, dar și consecvente au fost toate isprăvile fericitului bătrân în deșert și în chilia solitară monahală. Aceștia sunt pașii de-a lungul cărora, călăuziți de harul lui Dumnezeu, Serafimii neclintit, pas cu pas, au mers și s-au ridicat la înălțimea acelei sfințenie și curăție, care este dată să-L vadă pe Dumnezeu. Și a văzut pe Domnul, a văzut și a vorbit cu Preacurata Maica Sa, a văzut pe sfinții îngeri. El a văzut, de asemenea, în om în adâncurile minții și ale inimii sale și și-a prevăzut viitorul cu o claritate uimitoare; a intrat în comunicare spirituală cu oamenii indiferent de distanţa la care se aflau în raport cu el.
Când, la porunca Maicii Domnului, a slăbit isprava retragerii și tăcerii și și-a deschis ușile chiliei pentru convorbire, mai întâi cu călugării, apoi cu mirenii - ce dragoste de om a arătat lumii pustnicului! Zi și noapte veneau la El – unii cu îndoielile lor, alții cu nevoia și durerea, alții cu boli, iar pe unii i-a întărit în credință, pe alții i-a mângâiat, îndreptând gândurile către Dumnezeu – Dătătorul de pace și de bucurie, și i-a vindecat în mod miraculos pe alții de bolile trupești. Poporul rus ortodox a văzut în el pe alesul lui Dumnezeu, un mare om drept; l-a recunoscut ca sfânt în timpul vieții sale și a început să-l venereze ca atare după moartea lui binecuvântată. Așa cum în timpul vieții sfântului bătrân mii de mulțimi s-au îndreptat spre pustia lui pentru a-l vedea, pentru a primi o binecuvântare, mângâiere sau vindecare, tot așa după moartea lui au început să curgă și mai mari mulțimi cu aceleași nevoi în mormântul lui, la locul isprăvilor sale în deșert, la izvorul pe care îl săpat. În mintea lor, credincioșii nu făceau deosebire între cei vii și cei morți Părintele Serafim, așa cum Domnul nu face deosebire între oameni după aceste stări (Rom. 14:8).
Însuși Sfântul Serafim nu și-a schimbat atitudinea față de oameni după moartea sa. Și acum, ca și înainte, el este o carte de rugăciuni zelos pentru ei înaintea lui Dumnezeu; iar acum este înțelegător și receptiv la nevoia și durerea oamenilor și se grăbește către cei care se revarsă la el cu ajutorul lui plin de har - el mângâie, mântuiește, vindecă; iar acum este viu și aproape de toți cei care îl cinstesc și îl iubesc. Așa că intră în călugărița Diveevo bolnavă și îi spune: „Am venit să-mi vizitez cerșetorii: nu am mai fost aici de multă vreme”, îi face femeii bolnave semnul crucii și ea își revine; apare unei alte călugărițe la fel de bolnave, iar când întreabă: „Tu ești, părinte?” - îi spune: „Ce ești, bucuria mea, necredincioasă, tu însuți m-ai întrebat și nu crezi.” El i-a consolat pe mulți alți bolnavi sau pe părinții și rudele lor, spunând cu afecțiune și dragoste: „Nu plânge, nu te sinucizi, fiica ta va fi vie și sănătoasă”; „Nu te teme, fiica mea, acum vei avea mare bucurie: vei vedea chipul Maicii Domnului”; „Bucuria mea, eu sunt mereu cu tine, încurajează-te, nu te descuraja...” Aici se află în fața noastră draga creație a Sf. Serafim - Mănăstirea Diveevo.
Această mănăstire este cu adevărat o minune a milostivirii lui Dumnezeu prin rugăciunile călugărului, întemeietorul ei. Câtă opresiune, necazuri și durere a suferit în timpul existenței sale. A suferit de foame, a suferit incendii și, cu toate acestea, s-a extins și a crescut în numărul călugărițelor sale și s-a împodobit cu virtuțile lor. Cum trăiesc „orfanii Diveyevo”? Ei sunt în viață pentru că tatăl lor, hrănitor și cartea de rugăciuni, părintele Serafim, trăiește printre ei. Spune-i unuia dintre ei că cutare sau cutare este bine aranjat în mănăstire și îți vor răspunde: „Preotul a binecuvântat; tot ce avem este prin rugăciunile lui”. Întrebați stareța cum crede ea să procedeze în această sau alta chestiune: „Așa cum va binecuvânta părintele Serafim, așa cum va indica el” - acesta este răspunsul ei obișnuit la astfel de întrebări. Să ne întrebăm: nu este credința că Sfântul Serafim este viu și se roagă neîncetat lui Dumnezeu pentru noi, care ne-a reunit pentru această sărbătoare? În această biserică, unde acum i s-a oferit Jertfa fără sânge, unde el însuși a celebrat cândva Dumnezeiasca Liturghie, cine dintre noi nu-și simte prezența și comunicarea rugătoare cu noi?
Cine cu ochi spirituali nu-și vede imaginea luminată de Lumina cerească? Cine nu-și aude cuvântul răsuflând cu dragoste? Și numeroasele vindecări ale bolnavilor care au avut loc în fața ochilor noștri: acești nemișcați – răzvrătiți deodată, acești orbi – și-au primit deodată vederea – despre ce mărturisesc, dacă nu că el, părinte, aici, printre noi, își pune în nevăzut mâinile peste bolnavi și le cere de la Dumnezeu harul tămăduirii. Minunat în sfinții Tăi, Doamne, și în vremea noastră, când unii dintre frații noștri părăsesc Sfânta Ta Biserică, neglijând Tainele, învățătura și tradițiile, ai înălțat spre slava Ta, spre marea bucurie a credincioșilor Tăi, o lampă nouă a Bisericii, să strălucească pentru toți necredincioșii și pentru cei slabi de inima în persoana Venerabilului Serafim. Ai arătat credința și acea putere a credinței, pentru care nimic nu este cu neputință, care, atât în domeniul spiritului, cât și al materiei, învinge toate obstacolele și este capabilă să mute munții după cuvântul Tău (Marcu 11:23).
Oamenilor egoiști, mândri și răzbunători Le-ai arătat în el un exemplu de lepădare de sine, frumusețea și măreția smereniei și adevărata bunătate în bunătate și iubire deplină. În isprăvile Părintelui Serafim, le-ai arătat oamenilor necumpătați de tot felul un exemplu minunat de răbdare și împlinirea completă a cuvântului Tău despre puterea duhului viu și viguros asupra cărnii slabe și despre puterea Ta desăvârșită în slăbiciuni (Matei 26:41; 2 Cor. 12:9). El ne-a arătat un Înger în condițiile vieții pământești și o persoană care deja gustase din dulceața Împărăției Cerești pe pământ, ne-a dat o nouă mare carte de rugăciuni înaintea Tronului Tău despre nevoile, durerile și bolile noastre și un nou făcător de minuni al pământului rusesc. Pentru un astfel de mare vizibil și pentru orbi - semn al harului Tău, acum din belșug revărsat asupra noastră, din adâncul inimii noastre mulțumim Ție, Dânsul nostru, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Amin".
În Biserica Izvorului Dătătoare de Viață, liturghia a fost săvârșită de Înaltpreasfințitul Părinte Arhiepiscop Dimitrie. Tot aici s-a rostit un cuvânt de către protopopul F.N. Ornatsky. Iar la sfârșitul liturghiei, în ambele biserici s-au ținut slujbe de pomenire pentru memorabilul ieromonah Serafim.
Slujba s-a încheiat... Dar oamenii nu s-au împrăștiat, nu au părăsit piața mănăstirii nici în interiorul, nici în afara mănăstirii, căci au primit vestea: Majestatea Sa Împăratul, însoțit de Împărăteasa și de alte Prea Înalte Persoane, s-a demnit să ajungă la Arzamas și se află în drum spre Sarov. Mii de pelerini de-a lungul traseului regal formau un zid dens. În spatele porților mănăstirii, în fața oamenilor, se vedeau rânduri ordonate de călugărițe ale mănăstirilor Diveevo și Ponetaevsky. Ochii tuturor s-au îndreptat către maiestuoasa Pădure Sarov, de unde urmau să apară trăsurile cu cei mai augusti călători. Pe la ora 4 după-amiaza, sunetul puternic al unui clopot mare a răsunat din clopotnița mănăstirii, anunțând sosirea iminentă a Majestăților Lor Imperiale la mănăstire. La ora 5 au început să sune toate clopotele. Pe la ora 5:30 a apărut din pădure prima trăsură trasă de patru cai; în ea se aflau împăratul suveran și împărăteasa Alexandra Feodorovna. Un „ura” puternic de la o mulțime de mii de oameni a umplut zona înconjurătoare. Încântarea oamenilor era de nedescris.
În următoarea trăsură se aflau împărăteasa-mamă Maria Feodorovna, apoi Marele Duce Sergius Alexandrovici cu soția sa, Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna, Marea Ducesă Olga Alexandrovna cu soțul ei, Prințul Petru Alexandrovici de Oldenburg, Marii Duci Nikolai Nikolaevici, Petru Nikolaevici cu soția sa, Marea Ducesă Militsa, Soția sa Milicia și Prințul Georgi Nikolaevna Maximavici.
La Poarta Sfântă a mănăstirii au coborât din trăsură Suveranul Împărat și Împărăteasa. Mitropolitul Mitropolit cu Înaltpreasfințitele Sale și toți clerul care au participat la serbările Sarovului s-au întâlnit cu Majestățile Lor la Sfintele Porți și le-au salutat cu un scurt discurs cu următorul cuprins: „Sfânta Mănăstire Sarov Te primește cu bucurie, Prea Cuviosă Suverană, care ai ajuns acum aici pentru a lua parte cu rugăciune la sărbătorile veșnicei mari, proslăvitoare, slăvirii, slăvirii, slăvirii sale. Serafimii se bucură toată mulțimea ortodoxă adunată să-și vadă țarul, rugându-se cu el și împărtășindu-și strălucitul triumf Vino, Doamne, la această mănăstire și prin rugăciunile preaslăvitului lui Dumnezeu să fie binecuvântată de Domnul.”
De la porțile sfinte, Majestățile lor Împărătești cu Prea Înalte Persoane, pe o potecă acoperită cu pânză roșie, precedată de Mitropolit, au mers la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, unde apariția lor a stârnit încântarea oamenilor. După o scurtă slujbă de rugăciune, Majestățile Lor au vizitat Biserica Sfinții Zosima și Sabbatie. Intrând în biserică împreună cu Mitropolitul și alți episcopi care se aflau aici, Majestățile și Altețele lor Împărătești s-au închinat în fața cuvioselor rămășițe ale sfântului. După aceasta, Majestățile Lor au mers la așa-zisa clădire a starețului, unde le-au fost pregătite camere la ultimul etaj. La etajul inferior găzduiau Marele Duce Sergius Alexandrovici și soția sa. Pentru împărăteasa Maria Feodorovna au fost pregătite camere în așa-zisa clădire episcopală, iar acolo au rămas și marea ducesă Olga Alexandrovna și soțul ei. Locul celorlalte Înalte persoane a fost repartizat în afara zidurilor mănăstirii, dincolo de râul Satis, lângă pădure, într-o clădire nou construită.
Imediat după întâlnirea Majestăților Lor, Mitropolitul, împreună cu episcopii și clericii participanți la întâlnire, s-au deplasat la Catedrala Adormirea Maicii Domnului și au săvârșit o rugăciune de mulțumire pentru sosirea în siguranță a Majestăților Lor. La ora 19, în toate bisericile mănăstirii, duhovnicii special desemnați au săvârșit privegheri funerare toată noaptea.
La ora unsprezece noaptea, când piața mănăstirii era liberă de oameni, arhimandriții special desemnați au purtat în tăcere sicriul vechi de stejar al Sfântului Serafim de la Biserica Schimbarea la Față și l-au așezat în locul de odinioară, în mormânt, spre care s-a dispus o coborâre de-a lungul unei mici scări de piatră. În acel moment, mormântul era căptușit cu plăci subțiri de marmură și deschis pe o parte, astfel încât sicriul care stătea în el în spatele unui despărțitor de sticlă era clar vizibil. Peste mormânt a fost ridicat vechiul monument din fontă.
Pe 18 iulie, la ora 5 dimineața, a început Evanghelia pentru liturghia timpurie. Liturghia a fost săvârșită în toate bisericile mănăstirii. Suveranul Împărat și Suveranele Împărătese au fost la liturghia din capela Antonie a Catedralei Adormirea Maicii Domnului, iar Majestățile Lor au primit acolo Sfintele Taine și s-au spovedit cu o seară înainte, împreună cu ieroschemamonahul Simeon. Au fost foarte mulți participanți în această zi. La ora 8.30 a început clopotul pentru ultima liturghie de înmormântare pentru memorabilul ieromonah Serafim. Liturghia a fost săvârșită în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de către clerici cu un scop special. La finalul liturghiei, un rar mesaj i-a chemat pe credincioșii din catedrală să se roage pentru ultima oară la slujba de pomenire pentru odihna sufletului mereu memorabilului ieromonah Serafim. Majestățile și Altețele Lor Imperiale au sosit la catedrală pentru această slujbă de înmormântare. Înainte de slujba de înmormântare, mitropolitul Antonie a ieșit la amvon și a ținut un discurs cu următorul conținut:
„Dumnezeu este minunat în sfinții Săi. Domnul ne-a dăruit tuturor, prezenți și rugați aici, marea milostivire de a fi participanți la sărbătoarea strălucitoare a proslăvirii veșnicului memorabil ascet ieromonah Serafim. Slavă și mulțumire Domnului, care este atât de bun cu noi. Arătați-vă și bucurați-vă, mănăstirea Sarov, slăvită și slăvită de cel din urmă, acum vom face slava noastră cea din urmă. rugăciune pentru el, ca pentru slujitorul lui Dumnezeu răposat, și apoi, în orice vreme, creștinii ortodocși se vor întoarce la el cu rugăciune, ca la sfântul slăvit al lui Dumnezeu, și rămășițele sale cele mai curate, care au odihnit în măruntaiele pământului timp de șaptezeci de ani, sunt acum așezate în acest lăcaș pentru închinarea evlavioasă a credincioșilor, în mângâierea aceasta, cu adevărat glorificare imaginea Învierii ne strălucește cu insistență în minte cuvintele Apostolului: „Nu se seamănă în cinste, se înviază în slavă, se seamănă în slăbiciune, se înviază în putere”. În moartea foarte vizibilă a rămășițelor sfinților, puterea vieții este ascunsă de harul lui Dumnezeu.
Prin ele, oamenilor li se oferă diverse vindecări de afecțiuni și boli de la Domnul. În aceste vindecări miraculoase se află slava Venerabilului Părinte Serafim. Îndrăzneala lui rugătoare în fața lui Dumnezeu a adunat mereu mulți pelerini la mănăstirea Sarov. Acum Domnul l-a slăvit în fața întregii lumi ortodoxe, adunând aici multe zeci de mii de oameni din toată Rusia și chiar din îndepărtata Siberia, din vest și est, din nord și sud, conducând această mare mulțime de oameni cu participare în rugăciune la triumful însuși țarului ortodox, a evlavioselor Regine și a multor membri ai Casei Regale. În această adunare aglomerată, dar unanimă și asemănătoare inimii de pelerini la sfintele moaște ale sfântului, se exprimă sensul original, fundamental, al vieții poporului rus. Își cunoaște Patria și istoria nu atât după evenimente politice sau militare, cât prin devotații credinței și adevărului, iubirii și bunătății.
Cunoaște Kievul de la Sfinții Antonie și Teodosie din Pechersk, Lavra Treimii și Moscova de la Sfântul Serghie și sfinții Moscovei, nordul său și Solovki de la Sfinții Zosima și Savvaty, Siberia de la Simeon de Verhoturye și Sfântul Inocențiu de Irkutsk. Din an în an, din secol în secol, el vizitează locurile sfinte slăvite prin isprăvile sfinților lui Dumnezeu, învățând în ele regulile vieții sfinte și întărindu-se în credință și adevăr, bunătate și iubire. Și acum, în persoana Sfântului Serafim, Domnul ridică o lampă nouă, un nou învățător, o nouă fortăreață spirituală pentru poporul rus. Slavă Domnului nostru, minunat în sfinții Săi. Prin rugăciunile sfântului, aici se săvârșesc zilnic numeroase minuni. Și dacă cineva ne-ar întreba despre ele, i-am răspunde unui astfel de întrebător cu îndrăzneală evlavioasă, în deplină concordanță cu realitatea, prin cuvintele Mântuitorului către ucenicii lui Ioan: „Orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, surzii aud, săracii primesc vestea bună”.
Să ne rugăm cu stăruință, cu evlavie și cu inimă caldă pentru ultima oară pentru odihna slujitorului lui Dumnezeu, mereu memorabilul ieromonah Serafim, și să dăm slavă lui Dumnezeu, minunat în sfinții Săi. Amin”.
Apoi a început slujba de înmormântare cu participarea tuturor arhipăstorilor prezenți la sărbătoare, cu minunatul cântat al corului mitropolitan. Parastasul s-a încheiat cu un litiu la mormântul Sfântului Serafim, de unde o procesiune a crucii a părăsit catedrala. La întoarcerea la catedrală, Mitropolitul a sfințit prețioasa raclă pentru sfintele moaște ale Sfântului Serafim, construită din sârguința Majestăților Lor Imperiale. Acest rac de mormânt atrage atenția prin frumusețea sa extraordinară. Altarul în sine este din piatră, parcă în amintirea măreții ispravă de rugăciune a călugărului pe o piatră din pădurea Sarov. Este realizat din marmură rusească „Vasalem”, care este extrasă în vecinătatea Gapsal, provincia Estland.
Culoarea marmurei este gri-gălbui și albicioasă când este sculptată. Cancerul are forma unei pietre funerare alungite, patrulatere, 1 arshin înalt, 2 arshin de 12 vershoks lungime și 1 arshin de 2 vershoks lățime. Este compusă din patru plăci masive, montate pe o platformă ridicată de piatră, spre care duc pe ambele părți trei trepte, din aceeași marmură. Întregul lăcaș este împodobit cu aceeași sculptură, fără lustruire sau aurire, în pomenirea bietei simplități a sfântului și a renunțării lui la binecuvântările lumii.
Pe perete, în capetele sanctuarelor, pe un scut rotund se află o cruce echilaterală în patru colțuri modelată de tip bizantin. Pe pereții laterali din dreapta și din stânga, în kokoshnik-urile îngropate, există o asemănare exactă a unei cruci turnate din cupru cu opt colțuri cu imaginea Răstignirii, care a fost păstrată timp de 70 de ani, printre alte lucruri sacre rămase după călugărul Serafim în chilia sa. La picioarele mormântului, pe perete, în scutul rotund, convex, sub capacul lui Monomakh, sunt sculptate literele inițiale slave ale numelor creatorilor suverani ai acestei structuri - Împăratul Suveran și Împărăteasa Suverană. La colțurile mormântului se află pilaștri cu cruci în opt colțuri din cele mai vechi forme, iar de-a lungul frizelor superioare și inferioare lăcașul este decorat cu o bordură înfățișând ramuri de palmier. Toți cei patru pereți ai altarului au inscripții corespunzătoare sculptate în piatră, realizate în slavonă bisericească.
Pe perete, în capetele mormântului, pe ambele părți ale crucii în patru colțuri, sunt tăiate două versete din Sfintele Scripturi: „Femeile drepte trăiesc în veac și răsplata lor este în Domnul și grija lor este la Cel Preaînalt” (Înțelepciunea 5:15) „Domnul le păzește toate oasele: niciunul dintre ele nu va fi zdrobit” (P:2.33). Pe ambele părți (longitudinale) pereții lăcașului se află o cronică despre cele mai importante evenimente din viața Sfântului Serafim. Pe peretele din stânga, pe ambele părți ale crucificării, este sculptată următoarea inscripție slavă:
„Sfântul nostru părinte Serafim, Făcătorul de minuni al lui Sarov, s-a născut în orașul Kursk, în anul de la crearea lumii 7267 și de la Nașterea lui Hristos 1759, în luna iulie, în ziua a 19-a.
Intră în sfânta mănăstire Sarov în vara lui R.X. 1778 din luna noiembrie în ziua a 20-a.
Tonsura monahală a avut loc în vara lui august 1786 în ziua a 13-a.
A fost hirotonit ierodiacon în luna Octovria în vara anului 1786.
Septemvrius a fost hirotonit la gradul de ieromonah în vara anului 1793 în ziua a 2-a.”
Pe perete, la picioarele mormântului, pe ambele părți ale scutului rotund, se află următoarea inscripție, care este rugăciunea Sfântului Serafim, scrisă de el cu mâna sa pe una din cărțile liturgice care au rămas după el: „Mântuiește, Doamne, și miluiește-te pe slujitorul (numele) și luminează-i mintea cu lumina cărărilor rațiunii și călăuzirilor Tale, pe calea evangheliei și poruncilor Tale. Mântuitorule, să faci voia Ta, căci Tu ești Dumnezeul nostru.”
Capacul raclei este de argint, cântărește aproximativ 3 1/2 livre și este un cadru larg înclinat în care este introdusă sub sticlă o imagine iconografică pe zinc a Venerabilului Serafim culcat într-un sicriu. La colțuri, capacul raclei sacre este decorat cu imagini gonite ale serafimilor cu șase aripi, iar între aceștia, pe toate cele patru laturi ale capacului, este scris în grafie slavă un tropar comun pentru sfinți. Capacul este blocat cu un lacăt. Pe interiorul capacului este gravat: „Sub puterea celui mai evlavios mare Împărat Suveran Nicolae Alexandrovici, Autocrat al Întregii Rusii, acest cancer a fost creat din porunca și zelul Majestăților Lor Imperiale Împăratul Suveran și al soției sale, cea mai evlavioasă împărăteasă Alexandra Feodorovna, în vara Nașterii Domnului, ziua de 1919, iulie.”
În sicriul de piatră descris a fost așezat un sicriu de stejar, o reproducere artistică a buștenului de stejar în care s-au păstrat venerabilele rămășițe ale sfântului timp de 70 de ani, iar în acest bloc de sicriu a fost introdus un sicriu de chiparos cu moaște sfinte. Un bloc de stejar, 2 arshine de 8 1/2 inci lungime si 14 inci diametru, este legat cu trei cercuri de fier, cu ramuri sub forma de frunze de stejar, si prevazut pe laterale cu zece console de agatat din fier rasucit, pentru transportul sicriului pe maini. În plus, pentru purtarea sicriului cu sfintele moaște în procesiunile religioase, există și o targă specială, sub formă de platformă, acoperită cu catifea verde și împodobită cu împletitură. La transportul sicriului pe această targă pot participa până la douăzeci de persoane. În jurul mormântului se află o zăbrele din bronz, urmărită, cu imagini cu vulturi dublu capete în colțuri și serafimi cu șase aripi în laterale.
Patru coloane din labrador Kiev susțin baldachinul, care, ridicându-se cu 12 arshins deasupra mormântului, are aspectul general de capelă peste o fântână cu acoperiș ascuțit, în vechiul stil Vladimir-Suzdal. Realizată din bronz aurit fin șlefuit, baldachinul este încoronat cu cinci cupole în formă de ceapă. În arcurile și kokoshnik-urile cupolei baldachinului se află următoarele imagini iconografice cu sfinți și evenimente din viața Sfântului Serafim.
În cele patru kokoshnik-uri principale ale baldachinului sunt imagini iconografice: pe latura vestică - chipul Mântuitorului nefăcută de mână, cu o inscripție pe friză în grafie slavă: „Iisus Hristos, Același ieri și astăzi și în vecii vecilor” (Evr. 13, 8); la nord – rugăciunea de noapte a sfântului pe piatră, cu o inscripție pe friză a cuvintelor rugăciunii vameșului: „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul” (Luca 18, 13); la sud - înfățișarea Maicii Domnului cu douăsprezece fecioare încoronate la Venerabilul Serafim în ziua Bunei Vestiri, 25 martie 1831, cu inscripția pe friză: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, prin rugăciunile Maicii Domnului, miluiește-ne pe noi, păcătoșii”, și pe răzbunatorii morții. inscripție: „cinstită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi” (Ps.116:6).
În ferestrele cupolei din mijloc a baldachinului sunt icoane ale sfinților cu care Monahul Serafim a fost în comuniune spirituală, cu ale căror creații el însuși a fost zidit și i-a sfătuit pe cei care veneau la el pentru mângâiere să fie impregnați cu: învățători și sfinți universali - Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur, Ioan Climariu al Egiptului, Isaac Celmacus al Egiptului. Sfinții Antonie și Teodosie de la Kiev-Pechersk, Zosima și Savvaty de Solovetsky, Serghie de Radonezh și alții.
În colțurile arhitravei se află 8 imagini iconografice ale serafimilor înfocați cu șase aripi, iar între aceste imagini și kokoshniks se află icoane ale Sfinților Isidor și Agathia, ale căror nume erau părinții călugărului Serafim, Prokhor - numele lumesc al sfântului și acei sfinți luminați de zi a căror amintire este sărbătorită de ziua de naștere a lui Monah Serafim și a morții în iulie. 19 și 2 ianuarie.
Deasupra capitelurilor coloanelor se află icoane ale sfinților care poartă numele suveranilor ruși, care au contribuit la slăvirea sfântului proaspăt bătut al lui Dumnezeu, și a familiei Suveranului Împărat - Sfântul Nicolae din Mira, Sfântul Fericitul Mare Voievod Alexandru Nevski, Sfânta Muceniță Regina Alexandra-to-Sfânta Maria Magdalena, Sfânta Magdalena-Aqualless, Maria Magdalena. Ducesa Olga, Sfânta Muceniță Tatiana, Sfânta Mare Muceniță Anastasia și Îngerul Păzitor.
În jurul altarului, în toate cele patru arcade ale baldachinului, se află un rând de lămpi, iar pe partea de est a platformei-platformă se află un sfeșnic mare. Acolo, în arcurile baldachinului, sunt doar 36 de lămpi, dintre care cinci lămpi sunt un dar de la Cele Mai Înalte Persoane. Toate aceste lămpi sunt instalate pe partea care dă spre capela principală din Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Lampa Suveranului este de formă rotundă, aurie, decorată cu pietre prețioase din roci siberiene în forma lor naturală, fără lustruire. Buza lămpii are o inscripție ajurata realizată în grafie slavă: „Tu Însuți, Doamne Doamne, l-ai ales și i-ai găsit inima credincioasă înaintea Ta. Darul Majestăților Lor Împăratul Nicolae al II-lea și Împărăteasa Alexandra Feodorovna. 19 iulie 1903." O ceașcă sferică de porțelan este introdusă în margine și există o lampă de sticlă roșie în ea. Întreaga lampă atârnă de patru lanțuri compuse din imagini urmărite ale capetelor de serafim cu șase aripi și pietre prețioase mari. Mai jos, patru ciucuri de perle sunt suspendate de lampă; pietre pretioase - lampa este decorata cu ele, in trei culori: alb, verde si roz.
Sub veioza Suveranului și Împărătesei se află o lampă a copiilor Lor, împodobită în același mod ca primul, cu singura diferență că patru lanțuri sunt făcute din imagini gonite ale stemei statului și sunt atașate în partea de sus a coroanei imperiale. Pe margine este sculptată următoarea inscripție: "Lumina lui Hristos luminează pe toată lumea. Darul Altețelor Lor Imperiale Marile Ducese Olga, Tatiana, Maria și Anastasia. 19 iulie 1903."
În dreapta acestei lămpi, pe o panglică de mătase violet, este atașată lampa Marelui Duce Sergius Alexandrovici și a Marelui Duces Elisabeta Feodorovna. Pe marginea aurie a lămpii sunt icoane în miniatură ale Sfântului Fericit și Marelui Duce Alexandru Nevski și ale Mariei Magdalena realizate artistic din email mozaic. Între sfintele icoane este sculptat în grafie slavă următorul text: „Sfintului bătrân Serafim de Sarov, slăvit de Dumnezeu, această lampă este adusă cu căldură credință de către Marele Duce Serghie Alexandrovici și Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna. 19 iulie 1903”. Cele patru lanțuri ale lămpii sunt realizate din frunze ajurate cu câte o perlă pe fiecare frunză; La fundul lămpii este suspendată o cruce alungită din email alb; întreaga lampă este decorată cu perle. În stânga lămpii Marilor Ducese se află lampa Marelui Duce Petru Nikolaevici și a Marii Ducese Militsa Nikolaevna.
Lampa este formată din două jante legate între ele prin trei lanțuri de pietre prețioase - perle, rubine, alexandrite, crisolite; pe același lanț de dedesubt, suspendată de lampă, se află o imagine de aur urmărită a unui serafin cu șase aripi. În partea de sus lampa este atașată de o panglică de mătase violet; marginea inferioară are un fund metalic și există o lampă de sticlă roșie pe ea; Pe margine există o inscripție în grafie slavă: "Orașul nu se poate ascunde în vârful unui munte în picioare. Oricine face și învață, va fi numit mare în Împărăția Cerurilor". Marginile superioare ale ambelor margini ale lămpii sunt decorate cu cruci din pietre prețioase, iar marginile inferioare cu pandantive din aceleași pietre. Pe partea din față a marginii inferioare a lămpii se află o mică icoană artistică a „Dumneriei Maicii Domnului” pictată pe porțelan cu vopsele de email. Fața Maicii Domnului de ambele părți este înconjurată de următoarea zicală a Apostolului Pavel: „Cuvântul Meu și propovăduirea mea nu sunt în cuvinte persuasive ale înțelepciunii omenești, ci în demonstrarea Duhului și a puterii, pentru ca credința voastră să nu fie în înțelepciunea oamenilor, ci în puterea lui Dumnezeu”.
Pe partea opusă acestei lămpi se află lampa Marelui Duce Nikolai Nikolaevich, care este o aureola rotundă din email alb, decorată cu acvamarine mari. Pe margine este o inscripție cu litere de aur: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu”. Cele mai multe dintre aceste lămpi au fost realizate după desenele Marelui Duce Petru Nikolaevici, care era cunoscut ca un expert în stilul și ornamentația creștină antică.
Caracterul general al structurii prezente, toate materialele pentru care sunt exclusiv rusești, se distinge prin liniile sale zvelte și stricte. Costul total al racului cu baldachin este de aproximativ 35.000 de ruble; greutatea mormântului cu baldachin este de aproximativ 2000 de lire sterline, iar un altar - până la 100 de lire sterline. Întocmirea unui proiect pentru întreaga structură, precum și monitorizarea lucrărilor și instalării pe șantier. Cea mai înaltă responsabilitate a fost încredințată prințului Mihail Sergheevici Putiatin (1861–1938). Părțile corespunzătoare ale mormântului și baldachinului au fost realizate în diferite ateliere din Sankt Petersburg și Moscova: lucrare cu marmură - Guidi, capac de argint - Ovchinnikov; lucrări de bronz – Bragin; fier - atelierul lui Zembek, tâmplărie - N.F. Svirsky, rama de fier pentru mormânt a fost realizată de Oreshnikov, iar toate lucrările de pictură a icoanelor au fost realizate de pictorul de icoane din Moscova Vasily Guryanov (1866-1920).
La ora 4, în aceeași zi, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului s-a săvârșit vecernie mică, iar la ora 6 seara a început să sune clopotul cel mare, chemând pelerinii la priveghia de toată noaptea. Aceasta a fost prima slujbă bisericească la care Sfântul Serafim a început să fie binecuvântat și slăvit între sfinții lui Dumnezeu și la care sfintele sale moaște au fost deschise spre închinare publică. Având în vedere importanța slujbei viitoare, zeci de mii de pelerini s-au repezit la porțile mănăstirii. Întrucât piața mănăstirii din chiar gardul mănăstirii nu putea găzdui o mulțime atât de mare de oameni, doar o parte a fost permisă în gardul mănăstirii și, în plus, într-o asemenea cantitate încât nu putea împiedica procesiunea în momentul transferării sfintelor moaște. Mitropolitul Vlădica a mers cu slavă la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, urmat în curând de Majestățile și Altețele Lor Imperiale care au intrat în catedrală și stăteau lângă corul din dreapta. A început priveghia de toată noaptea. Slujba a fost ținută în conformitate cu noul „Slujire pentru Reverendul nostru Părinte Serafim de Sarov, Făcătorul de Minuni”.
Începe litiul... Toată lumea aprinde lumânări și sta cu lumânări aprinse în mână. Lithium stichera sunt cântate de corul mitropolitan, iar în acest moment începe procesiunea de la catedrală la Biserica Sfinții Zosima și Savvatie. Vin cele mai înalte persoane, urmate de miniștrii de interne V. K. von Plehve, baronul de la Curtea Imperială Fredericks, prințul căilor ferate M. M. Khilkov, contele I. I. Vorontsov-Dashkov, senatorul V. K. Sabler și mulți alți oficiali de rang înalt. Se deschid ușile Bisericii Sfinții Zosima și Savvaty, iar acolo intră Mitropolitul Vlădica cu Înaltpreasfințitul Episcopi, cele mai înalte persoane, clerul desemnat să poarte sicriul cu sfintele moaște și alte câteva persoane care merg în procesiune. La vederea altarului care stătea în mijlocul bisericii, toată lumea și-a plecat genunchii. Mitropolitul arde tămâie în jurul sicriului, iar apoi sicriul este purtat de Împăratul Suveran și de Marii Duci, cu participarea clerului desemnat de acesta. Când este scos din biserică, sicriul este așezat pe o targă și ridicat deasupra capetelor tuturor, fiind clar vizibil de pretutindeni.
Momentul în care sicriul cu moaște sfinte a apărut în afara bisericii a fost extrem de emoționant. Se aud femeile plângând, unele plângând, iar de-a lungul traseului cortegiului sicriului, țărănele răspândesc bucăți de pânză, prosoape și țesute de fire. Pe marginile potecii zac tot felul de oameni bolnavi și nenorociți. La poarta de vest a Catedralei Adormirea Maicii Domnului se pronunță prima ectenie, urmată de alte patru opriri pe celelalte laturi ale catedralei, cu ectenia pronunțată. După citirea rugăciunii de litiu de la poarta de vest, alaiul intră în catedrală, iar în mijlocul acesteia este așezat sicriul cu sfintele moaște pe o înălțime specială. Serviciul continuă. Între katisme, Preasfințitul Inocențiu (Belyaev) a rostit un cuvânt corespunzător sărbătorii care avea loc, cu următorul conținut:
„Cei venerabili vor fi lăudați în slavă” (Ps. 149). Înaintea acestui mormânt cu sfintele moaște ale sfântului, gândirea omenească se repezi involuntar în tărâmul credinței. Numai de aici vede ea cât de diferit, uneori până la opus, semnificația acelorași obiecte în viața obișnuită și în domeniul credinței. În viață, pentru noi toți, sicriul este o sursă de durere și întristare, un motiv de boală și lacrimi... Când vedem sicriul, ne asumăm involuntar nenorocirea pe care a creat-o, despărțirea dificilă, orfanitatea. Dar pe tărâmul speranțelor creștine, pentru un creștin, mormântul este un loc de odihnă până la Învierea generală, iar pentru credința sa, el devine uneori, prin harul lui Dumnezeu, o sursă de revelații cerești, o dovadă a puterii lui Dumnezeu, un semn clar al răsplatei cerești pentru neprihănirea pământească, cauza celor mai sublime sentimente creștine. Tocmai această dispoziție de bucurie strălucitoare, lacrimi emoționante și reverență dă naștere sicriului prezentat în fiecare suflet credincios.
Înconjurându-l în slavă cu Prea Cuvioșii Suveran și Suverani ai noștri, știm cu toții că a ascuns în sine rămășițele cinstite ale unui om drept, care a plăcut Domnului, un om al rugăciunii și al eroismului, mare în simplitatea sa, încununat de smerenie și blândețe, aprins de dragostea lui Hristos pentru fiecare om. Biserica de trei secole, persecutată și persecutată, și-a cunoscut martirii și mărturisitorii care au suferit pentru numele lui Hristos. Ea le-a îngropat trupurile cu onoare și le-a adunat cu grijă oasele. Biserica zilelor noastre, liniştită şi liniştită, îşi cunoaşte cărţile de rugăciuni şi asceţii; ea cinstește și mormintele drepților ei, se închină la rămășițele lor sfinte. Când episcopul Policarp al Smirnei a fost chinuit și sfâșiat de fiare, oamenii din Smirna au trimis un mesaj altor biserici, informându-le că au adunat oasele martirului într-un vas și vor păstra și onora acest lăcaș ca pe cea mai de preț comoară.
Urmând exemplul acestei străvechi Biserici, aceşti primi creştini, Biserica noastră Ortodoxă a extras din măruntaiele pământului oasele cărţii sale de rugăciuni şi ascetului, Sfântul Serafim, iar de acum înainte îi va înconjura cu evlavie, imn şi închinare, ca preţiosul ei lăcaş.
Însă sensul acestui sfânt mormânt ni se descoperă nouă, copiiilor Bisericii Ortodoxe, din altă parte. În ea aflăm adevărul profund al Sfintei noastre Ortodoxii. Acea Biserică nu păcătuiește, ci se află ferm pe calea cea dreaptă, pentru care lumea cerească a sfinților lui Dumnezeu este un conducător constant al stărilor de spirit, o inspiratoare în rugăciune, un izvor de mângâieri pline de har, ajutor și protecție. În aceste sfinte moaște ale noii cărți de rugăciuni pentru Biserica Rusă, simțim bătaia vieții Bisericii noastre. Căci Biserica care este împodobită cu noi drepți și sfinți ai lui Dumnezeu nu este moartă, nici înghețată, nici împietrită, ci trăiește, crește tânără și înflorește. În acest mormânt se află sursa luminii și bucuria credinței noastre. Ar fi fost rece și plictisitoare dacă nu ar fi primit încurajare clară că rugăciunea și fapta vor fi întotdeauna răsplătite și glorificate de Domnul. În aceste sfinte moaște există un nou semn al milei și bunătății lui Dumnezeu față de poporul rus și de Biserica Ortodoxă, de parcă cerul s-ar deschide, iar o nouă carte de rugăciuni stă la Tronul Domnului pentru noi nevrednici, un nou mijlocitor și mijlocitor.
Și vedem limpede roadele rugăciunii Lui către Domnul: orbii își primesc vederea, surzii aud, muții vorbesc, paraliții se ridică. Încă un moment - și capacul acestui sicriu mântuitor se va deschide, ni se vor arăta rămășițele lui binecuvântate: din ele vor curge noi curente de minuni, chipul Serafimilor, acum minunat între sfinții lui Dumnezeu, dar blând, smerit și nenorocit în viața pământească, va deveni și mai limpede înaintea noastră. Și cu tandra bucurie a credinței noastre, impresionați de minunata lui imagine, să-i cântăm: „Te binecuvântăm, Cuviosul Părinte Serafim!” Amin”.
Se citește un alt kathisma și, în timp ce cântă „Lăudați numele Domnului”, toți slujitorii merg în mijlocul bisericii. După ce a coborât de pe amvonul înnorat la mormântul sfântului, mitropolitul Antonie descuie lacătul și deschide capacul mormântului. Toți îngenunchează, iar clerul cântă laude sfântului. După citirea Evangheliei, mitropolitul Antonie și alți episcopi cinstesc sfintele moaște. Apoi, Majestățile și Altețele Lor Imperiale îi sărută. Urmează clerul și toți ceilalți închinători din catedrală.
La sfârșitul priveghiului de toată noaptea, catedrala a fost lăsată deschisă toată noaptea pentru cinstirea moaștelor sfântului. Pelerinii s-au apropiat de mormânt unul după altul toată noaptea, au venerat sfintele moaște și au primit ungerea cu untdelemn sfânt de la clerul desemnat. În timpul procesiunii cu sfintele moaște au fost mai multe cazuri de vindecare. Așadar, o fată din satul Promyslovka, districtul și provincia Astrakhan, Vera Chernysheva, în vârstă de 29 de ani, care a fost în stare de paralizie timp de 5 ani, cu picioarele înghesuite, s-a ridicat și a început să meargă fără ajutor. O altă femeie, Feodora Slezheva, în vârstă de 26 de ani, s-a vindecat de crizele de epilepsie care o chinuiau constant.
Toată noaptea s-au slujit rugăciuni în toate bisericile și capelele, iar a doua zi, la ora 5 dimineața, s-au slujit liturghii devreme de clerici cu un scop special atât în bisericile catedrale, cât și în bisericile Sfinții Zosima și Sabbatie, Sfântul Ioan Botezătorul și cimitirul, timp în care mii de credincioși s-au împărtășit de Sfântul Hristos.
Liturghia târzie din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a început la ora 8 dimineața. Slujba a fost săvârșită de mitropolitul Antonie împreună cu alte eminențe care au participat la sărbătoare. În catedrală au fost prezenți Împăratul Suveran cu Împărătease și Mari Duci. La intrarea mică cu Evanghelia, în timp ce cântau „Vino, să ne închinăm”, arhimandriții au ridicat sicriul cu sfintele moaște care stătea în mijlocul catedralei și l-au purtat în jurul sfântului altar, apoi l-au așezat în lăcașul pregătit. În același timp, a avut loc un incident de vindecare. Printre cei care se rugau în catedrală era doamna Maslennikova, venită de la Moscova, din clasa negustorului, cu fiica ei bolnavă de doisprezece ani, care suferea de catalepsie și nu scosese o vorbă de doi ani. Pe când bolnava trecea pe lângă sicriul cu moaște sfinte, mama a atins sicriul cu o batistă și și-a șters fața fiicei bolnave, care imediat după aceea, în fața tuturor, a rostit numele mamei sale și a început să vorbească. Fata vindecată a fost apoi cinstită de Mitropolit cu taina Sfintelor Taine.
La sfârșitul liturghiei, Arhiepiscopul Dimitri al Kazanului a rostit un cuvânt în cinstea și memoria reverendului și părintelui nostru purtător de Dumnezeu Serafim, Făcătorul de Minuni al Sarovului:
"Ce zi grozavă, extrem de semnificativă și profund instructivă trăim cu toții acum - aceasta este o adunare maiestuoasă și evlavioasă a fiilor și fiicelor Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Ruse. Și toată Rusia Ortodoxă sărbătorește și se bucură împreună cu noi. Mănăstirea ascetică solitară transformată temporar într-o mișcare plină de tăcere și agitație Sarov este întotdeauna un oraș plin de tăcere și agitație. zgomot. Dar aceasta nu este o tulburare de preocupări obișnuite și de multe ori mărunte. Acesta nu este un zgomot de profundă tandrețe emoțională în locuri, aceasta este o explozie puternică de uimire, de încântare și de o stare de zgomot evlavie cu care respiră și trăiește Sfânta Rusă Cei nevăzători au început să vorbească.
Binecuvântat este a cărui inimă nu a rămas neatinsă în adâncurile sale de toate lucrurile minunate care se întâmplă în fața ochilor noștri. Binecuvântat să fie Dumnezeu, minunat în sfinții Săi, care ne-a arătat providențial în aceste zile pe cei minunati și slăviți. Să-l slăvim pe Hristos Domnul, care a dăruit cu înțelepciune acest har Sfintei Sale Biserici chiar acum, pentru o vreme bună.
Cine în Sfânta Rusă nu cunoaște de mult numele marelui bătrân al lui Sarov Serafim? Multe suflete evlavioase, sensibile la tot ceea ce este sublim și sfânt, chiar și în timpul vieții pământești a bătrânului, l-au căutat în pustiu, l-au căutat și în credința și dragostea lui au găsit mângâiere în durerile inimii, rezolvarea nedumeririlor grave și a îndoielilor duhului, un indiciu al căii bune, drepte, adevărate printre confuzii morale, printre ezitari. Iar cea de-a șaptezecia aniversare care s-a împlinit de la ziua binecuvântatei morți a celui mereu memorabil s-a întors aici, spre mormântul care ascundea rămășițele onorabile ale sfântului decedat, privirea rugătoare a tuturor în care credința este puternică în comunicarea interioară neîntreruptă a defuncților drepți și oameni care încă își fac calea renașterii morale și a reînnoirii; – cei în care există nădejde puternice pentru mijlocirea rugăciunii înaintea lui Dumnezeu a sfinților care rămân în lumina Feței lui Dumnezeu.
Numeroase semne minunate de ajutor plin de har prin rugăciuni către fericitul bătrân decedat au arătat tuturor credincioșilor ortodocși că și în zilele noastre, Domnul a dat oamenilor o carte bună de rugăciuni și un ajutor rapid. Sfânta Biserică a certificat și a confirmat public această credință comună în sfințenia și puterea de mijlocire înaintea lui Dumnezeu a marelui ascet al evlaviei. Și așa, acum, înduioșător, mulțumim venerabilului nostru părinte Serafim și slăvim solemn amintirea sfântă a omului drept, căruia toate clanurile țării rusești au fost multă vreme mulțumite și slăvit cu profundă tandrețe și evlavie. De acum înainte, pe sfeșnicul Bisericii Ortodoxe a fost așezată o lampă minunată, încălzind inimile cu lumina ei deja nepământească, luminând mințile și luminând cu adevărat calea corectă pe care ar trebui să o urmeze cei care caută renașterea spirituală, luptă spre desăvârșirea morală.
Fie ca această proslăvire solemnă a memoriei sfântului să servească drept zidire pentru cei care, sincer și fără ipocrit, străduindu-se în nedumerire și confuzie morală să înțeleagă pentru ei înșiși și pentru alții sensul și rostul vieții omenești, sunt gata să ia calea cea bună a adevărului, ducând dincolo de timp, în veșnicie. Venerabilul Serafim, pe care-l cinstim acum, în timp ce își ducea cursul pământesc, și-a îndreptat privirea în întregime și neclintit către cer, pentru că „viața noastră este în ceruri”. Îi plăcea să-și slăvească aspirația pentru ceresc în cuvintele unui cântec bisericesc: „dorința divină neîncetată este părăsită”. Înger pământesc și om ceresc, îndrumător al călugărilor și interlocutor al îngerilor, în sufletul său strălucitor a unit cele cerești și cele pământești în Domnul. Și aici, pe pământ, s-a bucurat de bucurii cerești, de altă lume.
Fie ca el, după ce a mers cu credincioșie pe calea cea dreaptă indicată omului de Ghidul Divin, să fie pentru noi o stea călăuzitoare strălucitoare, luminând calea și risipind ceața, care acum începe să parcurgă această cale din ce în ce mai deasă. Prin mijlocirea Sa cu rugăciune înaintea lui Dumnezeu, să ne ajute să ducem la bun sfârşit călătoria noastră pământească către cer fără poticnire sau cădere, în dragoste, bucurie şi pace în Domnul Isus Hristos, Mântuitorul nostru.”
După aceasta a început o slujbă de rugăciune către Sfântul Serafim. Când s-a cântat troparul, arhimandriții s-au apropiat de lăcaș și au scos sicriul cu sfintele moaște. De la catedrală a urmat o procesiune religioasă în jurul bisericilor mănăstirii. Sicriul cu sfintele moaște a fost purtat de Împărat și Altețele Lor cu participarea arhimandriților. Oamenii, la fel ca cu o zi înainte, stând ca un zid viu de-a lungul traseului, au fost copleșiți de o puternică inspirație religioasă. Plânsul și suspinele femeilor se auzeau peste tot. La întoarcerea procesiunii la catedrală, Mitropolitul, cu închinătorii în genunchi, i-a citit o rugăciune Sfântului Serafim, iar apoi slujba de rugăciune s-a încheiat cu obișnuiții ani mulți. Împăratul și Altețele Lor, după ce au cinstit sfintele moaște, au părăsit catedrala. Astfel s-a încheiat slujba bisericească din ziua principală a sărbătorilor Sarov.
A doua zi, Sarov și-a însoțit Suveranul la Mănăstirea Diveevo, situată la 14 verste de Schitul Sarov, iar Prea Sa Inocențiu, Episcopul de Tambov și Shatsk, a ținut următorul discurs către Suveran:
„Cel mai evlavios Suveran!
Poporul rus, adunat pentru marele triumf al milostivirii lui Dumnezeu, revelat în mănăstirea Sarov, a trăit zile semnificative de strânsă comuniune cu Tine: Țarul ortodox se afla în pelerinaj cu poporul său în sfânta mănăstire. Iar oamenii au văzut cum Părintele lor țar a vizitat pe jos locurile sfinte ale Sarovului, cum a purtat pe umeri sfintele moaște ale proaspăt bătut făcător de minuni Sarov; oamenii au văzut cum țarul și țarina, în genunchi și cu lacrimi, se rugau sfântului lui Dumnezeu. El va merge acum în diferite părți ale Sfintei Ruse și va povesti cu entuziasm ce a văzut în sate și cătune, iar cei care ascultă vor fi mișcați în suflet și vor binecuvânta în inimile lor numele Suveranului și Împărătesei lor, care se aflau în pelerinajul poporului la Sarov. Mănăstirea Sarov însuși trăiește acum două bucurii: cerească - în mijlocitorul și cartea de rugăciuni a întregului pământ rusesc, Venerabilul Serafim, trimis la ea - și pământească, văzându-Te, Suveran, pe Cuvioasele Regine și pe membrii Casei Regale între zidurile sale.
Pentru bucuria cerească trimisă ei, ea mulțumește Domnului și sfântului Său cu rugăciune fierbinte, iar pentru bucuria pământească, pentru fericirea de a te vedea pe Tine, Suveran, ca oaspete drag, Îți aduce arcul.
Mântuiește, Doamne, și păzește-Te, Suveran, pe Cuvioasele Regine și pe membrii Casei Regale, pe toate căile vieții tale, prin rugăciunile Sfântului Serafim, făcătorul de minuni al lui Sarov. Fie ca plecarea ta să fie binecuvântată, căci intrarea ta în această sfântă mănăstire a fost fericită. Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului.”
De menționat că Mănăstirea Diveevo a fost fondată și trăiește din porunca părintelui Serafim. De aceea zilele de sărbătoare la mănăstirea Sarov au devenit un timp de bucurie spirituală în mănăstirea Diveevo. Sărbătorile spirituale ale ambelor mănăstiri au fost agravate de participarea celor mai înalte persoane la acestea.
Până la sosirea împăratului, întreaga cale către mănăstire era împodobită cu verdeață, steaguri și arcade de triumf; țărani, localnici și din provincii îndepărtate, în costume de sărbătoare, i-au întâmpinat pe țar și regina cu fețe încântate. În gardul mănăstirii, de-a lungul traseului regal, călugărițele mănăstirii s-au înșirat cu spaliere până la catedrală, iar în fața lor se aflau elevii școlilor parohiale. Pe la ora 10 dimineața, echipajele regale s-au apropiat de Catedrala Diveyevo cu un „ura” animat necontenit și sunet de clopote. Distinșii oaspeți au fost întâmpinați la intrarea lor în catedrală de către Preasfințitul Nazarie, Episcopul de Nijni Novgorod, într-o mulțime de clerici, cu crucea sfântă și apă sfințită. Episcopul l-a salutat pe împărat cu un discurs. După ectenia obișnuită și mulți ani, Împăratul s-a rugat în fața icoanei Maicii Domnului „Tandrețe”, în fața căreia părintele Serafim a murit în rugăciune la Sarov, și în fața icoanei venerate la nivel local „Chipul Mântuitorului nefăcută de mână” și i-a venerat.
Apoi au examinat culoarul de nord al catedralei, pregătit pentru sfințire în cinstea Venerabilului Părinte Serafim, și în special pictura catedralei, care are înalte merite; toate acestea sunt jertfa spirituală a asceților din Diveevo, care fac ascultare „pitorească” în mănăstire. Distinșii oaspeți au ascultat liturghia în biserica casei din odăile starețului. Ceaiul și micul dejun au fost pregătite în camera stareței, iar apoi au fost explorate obiectivele și instituțiile mănăstirii. Am vizitat o școală parohială cu un adăpost pentru fete orfane. Această școală era situată într-o clădire frumoasă cu două etaje, avea două săli de clasă foarte spațioase, apartamente pentru profesori și locuințe pentru fete orfane. Educația la școală a fost condusă „pentru ascultare sfântă” de către asceții educați ai mănăstirii (călugărița Raphaila și novice Nadejda Sadovskaya, nepoata aceluiași preot Vasily Sadovsky, care era prieten și admirator al Sfântului Serafim), au existat profesori speciali de cânt și meșteșuguri.
Când a vizitat o școală mănăstirească, țarul a întrebat o orfană dacă știe ceva pe de rost, iar fetița a citit poezia „Orfanul”, iar când țarina a întrebat dacă știe vreo rugăciune pe de rost, această țărancă de 4 ani a citit Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”, după care țarina, ca o mamă, s-a aplecat spre micuț și s-a sărutat.
Oaspeți de seamă au fost și la Biserica Cimitirul Schimbarea la Față, unde s-au păstrat mai multe monumente rămase de la Călugărul Serafim. Altarul bisericii a fost construit din chilia lui, luată de la Schitul îndepărtat al părintelui Serafim. A fost aranjat cândva de aceiași tâlhari care l-au bătut și pe care i-a iertat. După moartea părintelui Serafim, celula a fost transferată de la Sarov la Diveevo și, la îndrumarea Preasfințitului Ieremia din Nijni Novgorod, a fost transformată într-un altar. Buștenii neterminați au fost lăsați neatinse, iar pentru o mai bună păstrare a acestui monument la isprăvile sfântului, altarul a fost inclus în zidul exterior al bisericii, de care era despărțit printr-un coridor, și sub un acoperiș special. În aceeași biserică se păstrează: Evanghelia cu Psaltirea, de care Părintele Serafim nu a fost despărțit în timpul vieții și le purta de obicei într-o pungă la spate, stola și brațurile lui, o parte din piatra pe care s-a rugat 1000 de zile și nopți și alte obiecte ale gospodăriei sale: un sfeșnic, o bancă, totul era ținut în aceste zile, vitrine și vitrine noi. obiect de sărbătoare din exterior. pelerinii.
În schitul Diveyevo - numele fostei chilie - se află și o colibă mică a părintelui Serafim, sculptată chiar de el pe Schitul său din apropierea Sarov, la izvor, lângă râul Sarovka. După moartea sa, această celulă a fost, de asemenea, transferată la Diveyevo și păstrată în aceeași formă ca cea a sfântului. Iar acest monument, pentru o conservare mai sigură, este închis într-o carcasă, într-o clădire exterioară. Chilia conține o parte din aceeași piatră - mărturie a faptelor de rugăciune ale părintelui Serafim - și o bucată de lemn care i-a înlocuit scaunul. În chilie era o citire continuă a Psaltirii. Toți pelerinii considerau că este obligatoriu pentru ei înșiși să viziteze această chilie, pentru că în ea era jertfită rugăciunea curată, sfântă a omului drept al lui Dumnezeu.
La ora trei după-amiaza cele mai înalte persoane au părăsit mănăstirea. Călugărițe, discipoli și oameni au stat de-a lungul drumului regal. Cu sunete de clopote și strigăte neîncetate de „ura”, au părăsit locurile sfinte.
Sărbătorile Sarov - descoperirea sfintelor moaște ale Sfântului Serafim - s-au încheiat cu sfințirea a două biserici care poartă numele sfântului.
Prima Biserică Serafim din Rusia a fost sfințită la Sarov, deasupra chiliei mănăstirii Sf. Serafim. Sfințirea bisericii a avut loc luni, 21 iulie. În ajunul acestei zile, la ora 19.30, clopotul cel mare a chemat mulți închinători la noua biserică sfințită pentru prima sa priveghere de toată noaptea. Privegherea Toată Noaptea se slujea, așa cum se întâmplă de obicei în astfel de cazuri, în mijlocul bisericii, înaintea mesei pe care erau așezate toate accesoriile sacre ale altarului și altarului, acoperite cu un giulgiu de mătase albastră.
Preasfințitul Inocențiu de Tambov a ieșit pentru a asista la ectenia și slăvirea Sfântului Serafim.
A doua zi, 21 iulie, sfințirea bisericii a fost săvârșită de mitropolitul Antonie din Sankt Petersburg. După veșmântul tronului și altarului, o procesiune religioasă solemnă condusă de Mitropolitul Antonie, Arhiepiscopul Dimitrie și Episcopul Inocențiu s-a îndreptat către Catedrala Adormirea Maicii Domnului. De la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Mitropolitul a transferat pe capul său particule din sfintele moaște ale Sfântului Serafim.
Biserica cu cinci cupole recent consacrat a fost o structură frumoasă, originală, în stil ruso-bizantin. Designul arhitectural al Bisericii Serafim a fost elaborat și compilat de profesorul de arhitectură A. S. Kamensky. Dimensiunile bisericii: lungime 22 brazi, latime 8 brazi si inaltime de la sol pana la cruce 17 brazi, iar in interior - de la podea pana la bolti - 10 brazi.
Fondurile pentru construirea bisericii au fost adunate printre binefăcători și admiratori ai Sfântului Serafim. Un binefăcător a donat 50 de mii de ruble pentru construirea unui catapeteasmă maiestuos din bronz aurit, iar toate ustensilele valoroase pentru biserică au fost donate de diverse persoane. Acest biserică conține toate stindardele, 42 la număr, donate mănăstirii la 19 iulie de la optsprezece societăți purtătoare de stindarde.
Unul dintre principalele sanctuare ale mănăstirii Sarov - chilia de piatră a călugărului Serafim, în care a trăit, a muncit și a murit într-o ispravă de rugăciune - este situat în partea de vest a bisericii, între coruri și partea de mijloc, și are aspectul unei capele cu un acoperiș solz din bronz deschis, cu un rând de cruce de aur și o cruce de aur pe capul inferior. Te poți plimba prin această capelă-celulă. Întregul perete de nord al chiliei din exterior este ocupat de o imagine sacră pictată artistic a înfățișării Maicii Domnului către Călugărul Serafim. La intrarea în chilie se află o imagine cu binecuvântarea Venerabilului Serafim iar deasupra ușii joase se află o icoană a Maicii Domnului „Tandrețea”.
În interiorul micuței chilie sacră, în colțul ei din stânga, se află o carcasă masivă de icoană din bronz cu relief, înălțime până la tavan, sub geamul oglinzii căreia se află: imaginea Mântuitorului într-o haină de aur și o copie a icoanei Maicii Domnului „Tandrețea”, în fața căreia, îngenuncheat, călugărul Serafim și-a acceptat moartea binecuvântată. În fața carcasei cu icoane se află un sfeșnic mare și o lampă care nu se stinge. Aici se află și un pupitru cu sfânta cruce și Evanghelia pentru slujirea rugăciunilor către sfântul lui Dumnezeu proaspăt bătut.
Lucrările păstrate ale Sfântului Serafim sunt adunate în chilie. Era o sobă cu o bancă de sobă, căptușită cu plăci verzi cu imaginea unei flori; aici mai erau: o mantie, o șapcă în formă de kamilavochka și rozariul de piele al călugărului, două cruci de gât din lemn de chiparos, cioplite de mâinile sale, o piatră pe care călugărul se ruga ziua în schitul său îndepărtat, dintele, părul din capul călugărului și Evanghelia, care a fost arsă în chilie la moartea unui incendiu. Toate aceste obiecte au fost închise în vitrine din bronz deschis cu sticlă oglindă, aranjate cu sârguința Societății Purtătorilor de Stendard din Moscova.
Sfințirea celui de-al doilea biserică în numele Sfântului Serafim de Sarov a avut loc pe 22 iulie la Mănăstirea Serafim-Diveevo. Aici, conform credinței profunde a surorilor mănăstirii în sfințenia și proslăvirea grabnică a ctitorului ei, din anul 1875 s-a ridicat în cinstea sa capela din stânga bisericii catedrale, dar a rămas nesfințită până la descoperirea sfintelor moaște ale Sfântului Serafim.
În ajunul sfințirii în catedrală, clerul mănăstirii a săvârșit slujbe bisericești: vecernie mică, paraclisis, compline și priveghere toată noaptea, iar Preasfințitul Nazarius, episcopul de Nijni Novgorod, a ieșit la litie și mărire în timpul privegherii de toată noaptea. Adunarea pelerinilor cu ocazia sărbătorii a fost extraordinară: vastul biserică nu putea găzdui închinătorii și era înconjurat din exterior de un zid viu de oameni. Spovedania continuă a durat de la 3 la 12 noaptea, iar a doua zi erau peste o mie de comunicanți.
Ceremonia de sfințire a bisericii a început la ora 7 dimineața. După ce a învestit sfântul tron și altarul, Preasfințitul Nazarie a efectuat transferul de particule de sfinte moaște pe capul său de pe altarul capelei principale a bisericii catedrale, iar apoi procesiunea s-a îndreptat în jurul catedralei. În Biserica Serafimului nou sfințită, prima liturghie a fost oficiată de episcop, iar la final - o slujbă solemnă de rugăciune. În catapeteasma Bisericii Serafimilor nou sfințite, pe icoana bisericii, Călugărul Serafim este înfățișat într-o haină lungă monahală și cu privirea îndreptată către cer; La picioarele călugărului se află priveliștea deșertului Sarov. În apropiere se află o icoană înfățișând un apostol dintre cei șaptezeci, Prohor (numele lumesc al sfântului) și Sfântul Silvestru, Papa al Romei, a cărui amintire este sărbătorită pe 2 ianuarie, ziua morții sfântului. Pe ușile laterale nordice se află un Serafim înfocat cu șase aripi, Îngerul Sfântului Serafim în monahism.
Astfel s-a încheiat cel mai mare eveniment din istoria Bisericii Ruse - proslăvirea sfintelor moaște ale Sfântului Serafim de Sarov. Teologii noștri ruși din vremurile de mai târziu vor scrie multe despre acest sfânt al lui Dumnezeu și despre glorificarea lui.
Acest material nu epuizează tot ce ar trebui scris despre Sfântul Serafim, dar dacă munca noastră, chiar și în cea mai mică măsură, facilitează înțelegerea sfântului lui Dumnezeu Serafim și ne ajută să reproducem mental tabloul sărbătorilor de la Sarov din 1903, vom considera că sarcina noastră modestă este finalizată.
Viața, isprăvile și moartea ieromonahului și locuitorului deșertului Sarov Părinte Serafim, născut în 1754, a murit în 1833. A muncit ca monah timp de 47 de ani, dar întreaga viață a acestui virtuos soț a fost de 74 de ani.
Citind viețile Sfinților Părinți, nu se poate să nu se minuneze de curăția și sfințenia vieții asceților Bisericii primitive. Trecerea îngerească a vieții lor și revelațiile înalte la care au fost onorați să le mărturisească sunt de neînțeles pentru mintea unei persoane păcătoase, fără experiență, rătăcitoare în păcat. O minte neluminată din punct de vedere spiritual îndrăznește, datorită îndepărtării vremurilor, fie să infirme tot ce este scris, fie să afirme că astfel de fenomene ale harului nu s-au putut manifesta decât în creștinismul primelor secole. Dar vedem că slujitorii aleși ai lui Dumnezeu nu sunt opriți; Domnul încă le arată lumii. Un exemplu în acest sens este Bătrânul Serafim Sarov, care recent a strălucit ca o stea minunată în reședința din deșert a mănăstirii Sarov.
Cine nu l-a cunoscut pe acest Bătrân iubitor, un om plin de har? Inima îi ardea de dragoste, iubea toată omenirea, era deschisă tuturor. L-am cunoscut și cred că este mare înaintea Domnului, motiv pentru care m-am hotărât, evlavios pentru amintirea Bătrânului luminat de har, să adun, dacă se poate, câteva trăsături din viața lui, transmise de mulți dintre ucenicii săi și de unele persoane; constând în informații sigure despre nașterea sa, intrarea în mănăstire, isprăvi monahale, învățături, perspicacitate și viziuni înalte pe care a fost onorat să le vadă. Și în sfârșit despre moartea lui. deși toate acestea nu constituie viața deplină a unui om sfânt, va fi cel puțin suficient să vedem cât de înaltă era dragostea și virtutea acestui favorit al lui Dumnezeu, bătrânul Serafim.
Locul de naștere al acestui mare ascet al lui Dumnezeu a fost orașul de provincie Kursk, el s-a născut în ziua de 19 iulie 1759 din părinți evlavioși aparținând clasei de negustori: părintele, la câțiva ani după nașterea sa, a murit, iar pruncul Prokhor (cum era numit în lume) până la vârsta de 15 ani a fost crescut deja sub supravegherea mamei sale, în acest timp, în multe cazuri, era clar că mama lui era deja crescută numai sub supraveghere. Prokhor ar străluci înaltă sfințenie.
Într-o zi, purtând-o în brațe pe micuța Prokhor, mama lui a întâlnit pe stradă un om binecuvântat, un nebun pentru Hristos, care, apropiindu-se de ea, a prezis viitorul înalt al pruncului cu aceste cuvinte: „Binecuvântată ești, văduvă, că ai un astfel de fiu care va fi vasul ales al Duhului Sfânt”. La fel, multe alte cazuri legate de copilăria sa, care pot fi văzute mai ales în cartea tipărită intitulată „Legenda vieții și faptelor părintelui Serafim de Binecuvântată amintire” 1 arată limpede că acest bătrân de înaltă viață era sortit încă din pruncie să se străduiască în fapte de virtute.
La vârsta de 13 ani, ars de dragoste pentru Domnul Iisus Hristos și pentru Maica Sa Preacurată, nu a suportat viața seculară și, în ciuda anilor săi tineri, după ce l-a convins pe unul dintre taximetriștii pe care îi cunoștea și părăsind în secret casa mamei sale, într-o noapte întunecată a ieșit prin grădină prin poartă și s-a dus la schitul Sarov, unde nu s-a putut descoperi așadar de la mama sa, deși nu s-a mai putut găsi convins de partea ei. lumea, pentru ca ea însăși, din evlavia ei, nu a rezistat dorinței lui și l-a binecuvântat să intre în monahism, motiv pentru care în anul 18 a primit demiterea din Societatea Kursk la gradul de călugăr 2, unde în scurt timp și-a depășit tovarășii în isprăvile monahale. Fiind în tinerețe, luni, marți și miercuri nu a mâncat nimic, joi doar a luat prânzul, vineri și până sâmbătă seara nici nu a mâncat, dar duminica a mâncat de două ori conform prescripției, ca să nu postească sâmbăta și duminica.
Acesta era postul lui constant; în ceea ce priveşte rugăciunea, nu era mulţumit numai de slujba bisericii, deşi era nevoie de 11 ore în fiecare zi, iar 16 ore în sărbători.
A stat în rugăciune toată noaptea, iar somnul lui nu a fost mai mult de 2 ore în mijlocul zilei. Așa era tânărul Prokhor chiar și în rangul său de novice! Pe lângă aceste isprăvi, a avut diverse ascultari, pe care le-a desăvârșit cu cea mai mare smerenie și zel; În ziua de 13 august 1786, a fost tuns în mantaua 3 cu numele Serafim și, după ce a acceptat chipul îngeresc, s-a predat complet Domnului. El a vorbit foarte puțin cu sexul masculin, și apoi doar de necesitate, și nici măcar nu s-a uitat la sexul feminin. În 1787, părintele Serafim a fost hirotonit ierodiacon, aici a început să se retragă în deșert, dar nu a părăsit slujba bisericii și, la un moment dat, în timp ce slujea liturghia, când a exclamat: „Doamne, mântuiește-i pe evlavioși”, a fost onorat să vadă o viziune minunată. El a văzut, după cum el însuși a transmis mai târziu, în mijlocul bisericii, în văzduh, pe Mântuitorul, îmbrăcat cu toată slava în raze de foc, și în timp ce cânta „Sfinte Dumnezeule”, toată această viziune divină s-a apropiat de catapeteasmă și, în cele din urmă, s-a unit cu chipul local al Mântuitorului. DESPRE.
Serafim a fost atât de speriat și uimit de acest fenomen, încât nu a putut să-și continue serviciile și multă vreme nu și-a putut veni în fire. Toți frații au ajuns la concluzia că el era pur și simplu bolnav de o boală bruscă. Părintele Serafim a lăsat-o în această părere, iar după mult timp le-a dezvăluit acest lucru unora dintre frații cu care a avut mai multă comunicare spirituală. În 1793, părintele Serafim a fost hirotonit ieromonah, acceptând preoția. A început să se retragă din ce în ce mai mult și, în cele din urmă, s-a predat cu totul gândului lui Dumnezeu și s-a întemnițat în izolare, unde a rămas 5 ani, și deja, prin convingerea unor oameni, sau, probabil, prin voia Domnului, a părăsit izolarea și a început să accepte pe toți cei care veneau la el în folosul spiritual. Apoi a început să se retragă în deșert, unde și-a chinuit carnea îngenunchând pe două pietre, pe una, care se afla la mare distanță de deșertul său, timp de 1000 de zile, iar pe cealaltă, situată în deșert propriu-zis, timp de 1000 de nopți.
Și astfel, deprimându-și trupul, l-a adus în ascultare de spirit, așa cum scria și spunea el însuși, când l-au întrebat de ce poartă inutil pietre asupra lui: „Eu omor pe cel ce mă omoară”, pr. răspunse mereu. serafimii. În acest timp, vrăjmașul, neputând suporta viața sfântă a Bătrânului, a luat armele împotriva lui cu toată puterea lui infernală, l-a ridicat în văzduh și l-a lovit atât de tare, încât numai înalta sfințenie a Bătrânului a putut să îndure aceste ulcere de la vrăjmaș. După cum spunea el însuși: „Într-o mănăstire, să trăiesc cu porumbei, și în deșert, cu lei”, și, arătându-i odată ucenicului său Ioan un nod mare pe gât, ca un ou de găină, a spus: „Iată ce am primit de la demon, rugându-mă pentru aproapele meu. Am văzut un singur suflet care și-a pierdut orice nădejde în bunătatea lui Dumnezeu, în deplină deznădejde.
Iar vrăjmașul oamenilor i-a dat acestui suflet o cădere fără speranță și că pentru el nu mai există mila lui Dumnezeu și nicio pocăință nu-l va curăța de păcatele sale, în timp ce bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu și abisul nepătruns al milei Sale sunt nelimitate: „Pentru aceasta s-a coborât din cer nu de dragul celor drepți, ci de dragul păcătoșilor” (9:13). Văzând căderea cumplită și ultimul grad de deznădejde, ducând acest suflet drept în fălcile iadului, am căzut în țărână înaintea Doctorului sufletelor și trupurilor, înaintea milostivului Domnul, Tatăl Ceresc, rugându-I pentru recuperarea acestui suflet pierdut, să-și arate milostivirea și să-l numere printre Împărăteasa aleasă a Cerului întregului turmă, rugându-se Lui. rasa umana. Domnul i-a ascultat pe sărmanii serafimi, vizitând sufletul pierdut cu adevărată pocăință, punând în el speranța și întorcându-l pe calea cea adevărată. Vrăjmașul dezonorat m-a lovit în gât cu răutatea lui, lovitura a fost atât de groaznică, încât mi s-a părut că tot trupul meu ar fi luat foc, împrăștiat în toate părțile lui, și dacă nu ar fi fost ajutorul lui Dumnezeu, atunci, cred că, forța omenească ar fi fost cu neputință să suporte această lovitură.
Dar totuși”, a adăugat preotul, „dacă ai de gând să stai în picioare, nu trebuie să șchiopătați, altfel chiar și cel mai mic dintre ei va câștiga”. Și, înarmat-te, trebuie să stai cu curaj împotriva vrăjmașului și, după cuvântul Mântuitorului, să-ți pui sufletul pentru aproapele tău.”
Așa a fost dragostea lui față de vecini și așa au fost ispitele și atacurile pe care le-a îndurat din partea inamicului. Însă Domnul nu și-a abandonat favoritul și a fost în mod repetat onorat să o vadă pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu, care i s-a arătat. Și iată unul dintre aceste fenomene sfinte. Părintele Serafim a suferit bătăile pe care i le-au dat tâlhari care veneau noaptea la el în pustie, care, negăsind bani de la el, cu supărare și mânie și-au vărsat toată mânia asupra lui și l-au chinuit și chinuit în așa măsură, încât abia l-au lăsat în viață. Într-o stare atât de dureroasă, a fost găsit în pustiul său de către un novice plin de râvnă, care a anunțat imediat acest lucru în mănăstire, iar starețul a poruncit ca părintele Serafim să fie adus în chilia mănăstirii sale pentru a fi folosit, unde a apărut ulterior boală de apă din cauza bătăilor grele.
Nu a fost de acord să recurgă la prestații medicale, deși starețul i-a sugerat de mai multe ori, la care el a răspuns mereu: „M-am predat Domnului, de aceea, el știe mai bine ce să facă cu mine; este necesar să fiu bolnav - voi suferi, îmi place Bunătății să fiu sănătos, El mă va vindeca”. Și astfel, având tot trupul umflat, s-a întins pe patul dureros și l-a așteptat pe Preasfântul Vindecător, despre a cărui vizită la apostolii Petru și Ioan și cu niște martiri a fost prevenit, se pare, ceea ce se poate desprinde din însăși povestea părintelui Serafim. „Într-o noapte, iubitule Ioane”, i-a spus bătrânul discipolului său, „Eu, bietul Serafim, zăceam deprimat de boală, când deodată toată chilia mea a început să fie luminată de o lumină extraordinară. Am știut că era Maica Împărăteasa Cerurilor care venea la mine cu apostolii și nouă martiri (pe care ea, în ciuda faptului că ea mi-a dat numele pe toți, mi-a numit-o pe toată lumea. Nu îmi puteam aminti de mine cu bucurie, așteptam încântat pe Preasfântul Vizitator Ceresc.
Lumina a crescut treptat și, în cele din urmă, totul s-a luminat cu atâta strălucire, încât mi s-a părut că tot soarele încap în chilia mea. Iar în această lumină dumnezeiască, îmbrăcată cu toată slava cerească, Mama Împărăteasa a Cerului s-a arătat înaintea mea împreună cu apostolii și mucenicii și, întorcându-se către Apostolul Ioan care stătea lângă ea, s-a învrednicit să spună cu bunăvoință, arătând spre mine, un bătrân sărac: „Și acesta, culcat aici, este din familia Noastră”. Apoi s-a apropiat de mine, punându-și mâna cea mai curată pe capul meu și a spus: „Am venit să te vindec”. Apoi s-a demnat să-mi atingă partea cu mâna, unde la atingere s-a deschis imediat o rană, prin care se scurgea toată apa și materia care îmi umplea corpul, motiv pentru care chiar din acel moment am simțit ușurința unei persoane complet sănătoase. După vindecarea mea, Maica Domnului s-a învrednicit să se ascundă, iar această vedenie s-a oprit. M-am simțit complet sănătos, iar rana din lateral, după ce toate fluidele de care am suferit curgeseră din ea, s-a închis, motiv pentru care m-am întors la viața mea de deșert.”
Apoi i-a arătat ucenicului său locul din partea pe care Preacurata o atinsese cu mâna ei, unde, parcă pentru a confirma acest fenomen miraculos, o depresie destul de profundă a rămas pentru totdeauna. După această înfățișare divină, părintele Serafim și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în deșert, în contemplare continuă a lui Dumnezeu și rugăciune din inimă către Domnul Iisus Hristos și Preacurata Maica Sa. Și acolo, după cum relatează elevul său, pr. Ioan, i-a descoperit darul puterii rugăciunii sale, prin care s-a întâmplat un semn de neînțeles. Să ascultăm această poveste minunată!
– Am fost adesea folosit de Părintele pentru unele ascultari în fața comunității Diveevo, pe care, din dragostea și zelul meu pentru Bătrân, le-am îndeplinit mereu cu bucurie. Părintele Serafim însuși nu a mers niciodată la Diveevo pentru a stabili ordinea în comunitatea nou înființată, dar mă trimitea întotdeauna cu ordine, unde, din ordinul Bătrânului, totul era îndeplinit de mine, motiv pentru care a fost încântat să mă numească să fiu finalizatorul dispensației comunității Diveevo. Dar dușmanul nu m-a lăsat fără ispite. Starețul și mulți dintre frați, cunoscând râvna mea pentru Tată, au început să mă persecute. Și părintele Stareț era mai supărat pentru că, la ordinul Bătrânului meu, am mers la Diveevo, ceea ce m-a revoltat foarte mult.
Odată, mergând prin mănăstire, am întâlnit un novice, care, oprindu-mă, a început să-mi spună multe lucruri rele despre părintele Serafim: și, după părerea lui, trăiește mai mult ca o ispită pentru toată lumea decât ca o zidire, ceea ce nu numai el, ci Starețul și mulți dintre frați o găsesc așa; și în cele din urmă, parcă ar fi luat parte la mine, a spus că se minune cum, văzând toate acestea, mă lipesc de părintele Serafim, pentru care încă suferă prigoana. Oricât am încercat să opresc această conversație neplăcută cu fratele meu, dar, văzând că nu s-a oprit, ci a continuat să huleze modul de viață al părintelui Serafim, în cele din urmă am fost nevoit să-l părăsesc și, izolat în chilia mea, am început involuntar să reflectez la conversația mea cu fratele meu și toate cuvintele lui mi-au venit în minte, deși mi s-a părut încrezător în viața mea.
Dar nu mai puțin de atât, această conversație mi-a zdruncinat foarte mult credința și m-am hotărât, pentru a scăpa de toate necazurile, nu numai să-l părăsesc pe părintele Serafim, ci chiar să părăsesc mănăstirea. Între timp, dintr-un sentiment involuntar, dorind să-l văd pe Tatăl pentru a-i lua rămas bun de la el și a primi ultima lui binecuvântare, am venit la el în deșert și, după ce am acceptat binecuvântarea, am vrut să vorbesc doar despre intenția mea de a părăsi deșertul, când Tatăl, fără să-mi permită să spun nici un cuvânt, mi-a acoperit gura cu mâna lui și mi-a spus: „Proiectul mi-ai venit, știu de ce ai venit să mă las.” Și a început să-mi povestească în detaliu tot ce mi s-a întâmplat, începând cu discuția pe care am avut-o cu fratele meu, apoi despre confuzia, lașitatea mea și, în cele din urmă, despre hotărârea mea de a-l abandona, de a părăsi mănăstirea. După ce mi-a exprimat tot ce era în gândurile mele și dezvăluind, ca să spun așa, secretele inimii mele, el m-a întrebat: „Este acesta motivul venirii tale?” „Exact așa, părinte”, am răspuns cu uimire, fiind uimit peste tot de prevederea Bătrânului.
"Așadar, vezi," a spus părintele Serafim cu o privire supărată, "ce copii suntem. De îndată ce se va deschide un fel de calomnie asupra noastră, ne vom întoarce, dar nu avem cum."
Acestea sunt propriile sale cuvinte: "Dacă facem totul de dragul lui Dumnezeu, atunci de ce ar trebui să ne fie rușine? Și dacă frații ne persecută, atunci trebuie să ne uităm în jur să vedem dacă suntem cu adevărat vinovați? Nu este adevărat că sfinții le spun soțiilor lor să alerge?" - Și, arătând spre două fete din Diveevo care lucrează în grădină, și sunt mereu cu noi: "Făcem bine asta? Gândește-te și spune-mi ce spune Sfânta Scriptură despre asta? Și ce au făcut Sfinții Părinți în astfel de cazuri?"
Trebuie spus că însuși Părintele Serafim a avut o regulă veșnică de a armoniza fiecare gând cu Sfânta Scriptură și cu viața Sfinților Părinți, motiv pentru care duhul lui nu a fost niciodată tulburat, iar el, după cuvântul Apostolului Iacov 4: celui ce duce binele și celui ce nu păcat, îi este hrană - și niciodată nu a fost ferm în faptele sale. Iar dacă odată a întreprins ceva, atunci nicio suferință, opoziție sau ispite nu l-ar putea împiedica să-l ducă la îndeplinire. De ce a cerut absolut să-i dovedesc din Sfintele Scripturi sau din viețile Sfinților Părinți dacă ar trebui să-i patronăm sau nu pe poporul Diveevo? Fiind complet derutată de această cerere, nu știam ce să-i spun, dar, văzând privirea supărată a Bătrânului, m-am hotărât în cele din urmă să spun:
- Părinte, cred că tot ceea ce faci îi place lui Dumnezeu, iar dacă îți pasă de orfani, atunci asta, desigur, este după voia lui Dumnezeu. Deci ce răspuns îmi ceri de la mine, păcătosul, și este posibil să bei apă strălucitoare dintr-un izvor putrezit? - Dar oh. Serafim nu a fost mulțumit de răspunsul meu. Înfățișarea lui a devenit și mai supărată, iar el, trăgându-mă de mânecă, mi-a cerut insistent să explic cum vorbesc Sfinții Părinți despre asta. Complet timid și neștiind ce să spun, am început să spun orice îmi venea în minte în acel moment.
– Părinte, mulți dintre sfinții lui Dumnezeu, chiar și locuitorii deșertului, au avut grijă de săraci și orfani. Teodosie cel Mare 5 a furnizat mai multe mese în fiecare zi pentru săraci.
Părintele Serafim nu părea să asculte aceste dovezi și, dorind să vorbesc conform preocupării lui pentru poporul Diveevo, a spus:
„Toate sfintele femei le spun să fugă, dar sunt mereu cu noi.” Ce, este plăcut lui Dumnezeu?
De teamă să nu-l mâniesc pe Părintele mai mult și simțind că nu mă pot gândi la nimic, am fost nevoit să recurg mintal la Domnul și să-I cer să mă aducă la rațiune. Dintr-o dată mi-a trecut prin minte, desigur, din inspirația lui Dumnezeu, să-i spun:
- Părinte! Există o mare diferență între o soție și o fată, așa cum afirmă Sfinții Părinți și Scriptura.
-Cine vorbeste despre asta? – a întrebat părintele Serafim.
„Apostol Pavel argumentează astfel”, i-am răspuns, „o altă slavă pentru soare, o altă slavă pentru lună, o altă slavă pentru stele”. – Tocmai interpretând acest lucru, scriitorii Bisericii l-au explicat astfel: au comparat fecioarele cu soarele, văduvele cu luna și femeile căsătorite cu stelele. Sfântul Nicolae 6 a fost primul zelot al fecioriei, nici nu a vrut să se uite la sexul feminin până la moarte, dar când a fost nevoie să ajute trei fete pentru a le scăpa de intenții rele, a respins orice remarcă, s-a dus la o oră neobișnuită, noaptea, să dea pomană care i-a fost ascunsă, pentru ca prin aceasta să aibă ocazia să-și câștige sufletele. Marele Pahomie 7 nu a vrut să-și vadă nici măcar propria soră, dar când ea a dorit să se dedice vieții monahale, el a cinstit-o nu numai cu vederea și conversațiile sale, ci și în vecinătatea mănăstirii sale i-a construit o chilie, unde s-a format ulterior o întreagă obște de fete, despre care a avut grijă părintească. Iar Sfântul Dimitrie de Rostov aseamănă fecioarele cu îngerii cerești. „Luați”, spune el, „aripile unui Înger și puneți-le pe o fecioară, atunci fecioara va fi Înger, iar Îngerul va fi fecioară” 8 .
Pe măsură ce dovezile mele au progresat, înfățișarea Tatălui s-a schimbat vizibil și s-a transformat de la furios la blând, complet ca un Înger. Și când am spus că fecioara este ca un Înger, părintele Serafim a fost cu totul mângâiat de aceasta și a început să-mi vorbească cu dragoste:
"Vedeți, iubitul meu, degeaba suntem descurajați că ne jignesc și ne insultă pentru că avem grijă de comunitatea Diveevo. Și oricât de mult v-am cerut să nu vă fie rușine, tot ați șchiopătat ca un bebeluș. Dar ca să nu ne mai încurcăm, știți ce vom face: să ne rugăm Domnului să ne facem un semn.
Și, arătând spre un molid uriaș, a spus: „Vezi acest copac, cred că crește de aproximativ 150 de ani. Deci, dacă Domnul vrea ca noi să dăm o casă orfanilor din Diveyevo, atunci acest copac se va pleca în această direcție, arătând cu mâna exact unde, iar dacă nu, atunci îi vom lăsa pe orfani voinței lui Dumnezeu și nu vom crea o amintire a lor.”
Uimit de propunerea ciudată și găsindu-l imposibil, am început mental să regret comunitatea Diveyevo, cunoscând caracterul Părintelui, că dacă acest lucru nu se împlinește și copacul rămâne la locul lui, atunci bieții orfani vor fi cu siguranță părăsiți de el și vor rămâne fără hrană sufletească și trupească. Am decis să-i rog să-și anuleze intenția. Dar Părintele, înțelegându-mi parcă îndoiala sau, mai bine zis, necredința, fără să mă denunțe, a spus: „Mă rog pentru tine, să nu-ți piardă credința și să mă crezi, când tu și bietul Serafim vă îndoiți genunchii, cu siguranță copacul se va pleca în locul arătat de mine”.
Apoi, ocrotindu-mă cu semnul crucii, m-a eliberat la mănăstire, zicând din nou: „Despre ce am vorbit (adică despre copac), deja vom face”. Am venerat crucifixul lui Hristos, pe care l-a purtat mereu pe piept, și am mers în chilia mea complet liniștit de durerea mea, despre care, deși nu am spus niciun cuvânt, previziunea Bătrânului a scos la iveală totul și mi-a distrus angajamentele goale. Ajuns la mănăstire, din cauza vieții mele nepăsătoare, am uitat complet de condiția pusă de Părinte, adică de a mă ruga Domnului pentru manifestarea unui semn. Și deodată mi-a venit un sentiment bun, aducându-mi sufletul într-o încântare deplină. Abia atunci mi-am amintit că trebuia să mă rog. Dar, fiind plin de bucurie de sus, nu m-am rugat, ci m-am repezit să alerg la părintele Serafim. Apropiindu-mă de deșert, am fost uimit peste tot când am văzut un copac care fusese smuls cu toate rădăcinile și stătea exact pe partea în care era desemnat să se plece.
Și Tatăl, a cărui înfățișare de data aceasta era cu totul îngerească, m-a întâmpinat și, înclinându-se până la pământ, a zis: „De ce ai venit la Mine, iubitul meu Ioan?”
Prosternat la picioarele lui, nu am mai spus nimic, de îndată ce l-am rugat să se roage neîncetat pentru mine. Tatăl, ridicându-mă, m-a îmbrățișat, apoi m-a condus la un copac mincinos și mi-a spus: „Vedeți, iubiții mei, apostolul Pavel spune: Pot să fac toate prin Hristos, care mă întărește (Filipeni 4:13). Tu și eu nu suntem Pavel, ci oameni săraci, dar ne ascultă și Dumnezeu. Acum, nu vedeți, dar nu de dragul nostru sau de dragul nostru.” Și, vrând să-și ascundă smerenia și sfințenia, a adăugat: „Totuși, vă rog să nu anunțați nimănui acest lucru până la moartea mea”.
Apoi a început să mă convingă să am mai multă încredere în el și în faptele lui, întărindu-mă în răbdare. El a spus că fără răbdare un călugăr este „ca o biserică fără temelie”. Și, după ce m-a instruit astfel, nu numai că m-a oprit în întreprinderile mele stupide, dar, după ce a stârpit orice ispită din mine, m-a consolat în lașitatea mea. Și, însuflețindu-mi o credință neclintită în sine, m-a trimis la mănăstire cu o binecuvântare.
Venind din pustiul Bătrânului la mănăstire, inima mea era plină de bucurie. Și oricât m-aș strădui, în ciuda promisiunii făcute Tatălui, să-mi transmit bucuria unui frate, dar de fiecare dată când l-am văzut, am uitat. Așa că în cele din urmă m-am convins că nu i-a plăcut Domnului să încălc porunca Bătrânului, motiv pentru care l-am ținut secret până la moartea părintelui Serafim. Și după odihna sa, i-a dezvăluit acest fenomen Înaltpreasfințitului Arsenie, episcopul de Tambov, care a văzut acest copac încă întins în locul căderii sale. Și de atunci, Preasfințitul Arsenie a venerat mereu amintirea părintelui Serafim.
Atât de puternică era credința și rugăciunea acestui Bătrân, plină de har. Și atât de mare era acest om minunat în ochii lui Dumnezeu, încât Domnul, în timpul rugăciunii, l-a cinstit cu răpire la Cer, asemenea Apostolului Pavel. Și această revelație înaltă era cunoscută de foarte puțini dintre frații care erau zeloși pentru Părintele Serafim și în timpul vieții Bătrânului ea a fost ținută în mare secret. Dar după moartea sa, părintele Ioan m-a întrebat odată într-o conversație cu mine: „Ce, părintele Serafim nu v-a spus nimic despre răpirea lui, ca și apostolul Pavel, în Împărăția slavei Domnului?” - Și când i-am răspuns că nu știu nimic, el mi-a spus asta: „Să știi că această îndurare și iubire a Domnului Iisus Hristos i s-a descoperit cu adevărat, deși Tatăl a ținut-o ascuns, dar eu o știu cu adevărat.”
Auzind acestea și cunoscând viața virtuoasă a fratelui meu, eram încrezător în dreptatea celor spuse mie, motiv pentru care m-am jignit involuntar de faptul că Tatăl, care-mi cunoaște râvna și dragostea pentru el, putea încă să-mi ascundă această înaltă milă a lui Dumnezeu care i-a fost arătată. Dar, în același timp, simțindu-mi nevrednicia, am constatat că eu, poate, nu meritam să mi-o transmită. Dar nu mai puțin de atât, dorința de a auzi de la însuși părintele Serafim despre înălțarea sa la Cer a fost atât de mare încât imediat după discuția mea cu fratele meu m-am dus la Bătrânul în deșert, în speranța că poate îmi va spune bucuria lui. Tatăl m-a primit cu dragoste, m-a așezat lângă el și a vorbit mult despre îndatoririle unui călugăr, despre dragostea față de Domnul, despre credință - într-un cuvânt, despre tot ce înalță o persoană în ochii lui Dumnezeu. Și mai presus de toate, el m-a sfătuit să dobândesc un spirit de pace, că nimic nu este atât de bun cu Domnul ca păstrarea spiritului păcii în sine. Nimic nu este imposibil pentru o astfel de persoană. Și în cele din urmă, ca și cum ar fi anticipat dorința mea și pentru a mă consola, a spus:
„Iată-mă, un bătrân sărac, odată ce am citit Evanghelia și, după ce am citit în locul unde milostivul nostru Mântuitor vorbește despre locașurile veșnice (Matei 20, 1-16) ale Tatălui Său, în timp ce citeam aceasta inima mi s-a aprins, iar bietul Serafim, dorind să vadă aceste frumoase lăcașuri, a îndrăznit Domnul Isus să le arate milostivului Domnului Hristos robul Său. m-a ascultat, și eu, un biet bătrân, am fost onorat să văd ce, bucuria mea, nu pot să vă mărturisesc, și nici nu știu dacă am fost în trup sau în afara lui, Domnul știe deja, dar numai eu am văzut atâta frumusețe și am simțit atâta plăcere, încât limba mea nu este în stare să o exprime, vă spun un lucru: dacă mi-ar fi umplut tot trupul, până atunci mi-ar fi umplut viermele. suferințele, oricât de mari ar fi, ar fi insensibile atunci când ne amintim de bucuriile care ne așteaptă în sălașurile Domnului.
După aceste cuvinte, s-a aplecat, și-a acoperit ochii cu mâna și a tăcut jumătate de oră. În continuarea acestei stări de tăcere, chipul lui a început să se lumineze și în cele din urmă a strălucit, astfel încât nu am putut să-l privesc. Mi se părea că era îmbrăcat cu o lumină de neînțeles. Și, în același timp, oricât de uimit am fost de această viziune, am simțit o bucurie atât de mare în sufletul meu, încât nu mă pot explica, așa a fost influența iluminării Bătrânului asupra mea, păcătosul. După care părintele Serafim, parcă trezindu-se din somn, a ridicat capul și mi-a vorbit mult despre mila lui Dumnezeu, despre dulceața viitoarei binecuvântate vieți. Astfel, ziditându-mă și mângâindu-mă mult, m-a trimis în pace la mănăstire.
Nu numai această revelație divină și nu numai viziunile minunate pe care s-a demnat să le vadă au fost dovada sfințeniei vieții părintelui Serafim. S-a manifestat și în învățăturile sale, care, deși simple, depășeau toată înțelepciunea omenească. În fiecare cuvânt al lui, Adevărul a fost dezvăluit în întregime. Dragostea și condescendența față de slăbiciunile umane erau vizibile în toate cuvintele sale. Nu a tunat în învățăturile sale și chiar în denunțurile în sine. Pe buzele lui curgea dulce mângâiere în așa fel încât până și cei mai păcătoși au găsit bucurie în instrucțiunile acestui Bătrân plin de iubire. Și în ciuda faptului că inimile lor au fost rănite și desfigurate de păcat, ei au primit ușurare interioară. Iar pocăința uimitoare nu a încetinit să se manifeste acolo unde înainte nu era umbră.
Să dăm ca exemplu una dintre aceste instrucțiuni minunate, pe care discipolul său Ioan le transmite în acest fel.
„Într-o zi am venit”, a spus Ioan, „la părintele Serafim să-i cer binecuvântarea de a purta lanțuri”. Și tocmai când eram pe punctul de a-i spune despre asta, părintele, după ce a avertizat, mi-a dezvăluit intenția cu aceste cuvinte: „Iată, părinte, orfanii Diveyevo vin la mine cu cereri, unii cer lanțuri, cămașă de păr, alții obloane și toți sunt bebeluși. Voiam să vă întreb, cum m-ați sfătui, după ce să le îngădui, să le îngăduiesc sau nu cămașa de păr? trăit în izolare, totul conform rațiunii cu binecuvântarea lui Dumnezeu sau prin revelațiile oamenilor plăcute lui Dumnezeu, comunicate, suntem încă niște bebeluși, dar vrem, ca ei, să fim la cel mai înalt nivel „Nu am învățat cu adevărat alfabetul, dar vrem să compunem, deci ce credeți, să le permitem să facă asta sau nu?” Auzind acestea, i-am spus cu bucurie: „Iartă-mă, părinte, eu însumi am venit să-ți cer binecuvântarea pe lanțuri”. La aceasta mi-a răspuns cu mare blândețe: „Așa e, tată, pentru că îți spun asta. Ascultă la mine.
Acum, dacă cineva, fără motiv, fără vină, te plesnește pe obraz, iar tu îi mai dai; dacă cineva îți reproșează și de dragul lui Hristos o porți fără răutate și chiar mulțumești Domnului, care te-a învrednicit să fii complice al patimilor Sale, aceasta înseamnă: porți lanțuri duhovnicești. Și dacă cineva îți scuipă în față și vei îndura această insultă cu smerenie și dragoste față de Domnul Isus Hristos, asta va însemna că ai purtat o cămașă de păr. Iar obturatorul constă în închiderea celor cinci simțuri, pentru ca prin ele să nu vedem și să nu auzim nimic și să nu fim captivați decât de iubirea lui Iisus, altfel noi, nici ne-am supus trupul, nici ne-am lepădat de voința noastră, nici n-am învățat smerenia, nici nu am experimentat vreunul din treptele inițiale ale monahismului, vrem să fim la cel mai înalt grad. De parcă, în afară de aceasta, nu ne mai rămâne nimic de corectat. Asta e, tată. Lasă aceste gânduri complet și dacă vrei cămăși de păr, lanțuri și obloane, atunci acceptă cu dragoste sugrumarea, scuipatul, disprețul, umilirea și toată persecuția nevinovată, îndură toate acestea de dragul Domnului. Iată lanțurile tale, cămașa de păr și obturatorul!
Și aceasta se va socoti și față de voi drept fapte mari și veți fi numărați printre mucenici. Călugărul Teodosie din Pechersk și-a lăsat trupul insectelor, țânțarilor și zâmbetelor, dar asta abia atunci când a experimentat totul și, întărit de sus de Harul lui Dumnezeu, ca ultimul lucru care i-a rămas, a început să-și mortifice trupul 9 . Deci, iubiții mei, veniți în pace la faptele puse înaintea voastră, uitați-vă la chipul Mântuitorului Hristos, chipul care ni s-a dat nouă, ca să mergem pe urmele Lui. Căci Domnul vorbește, chemându-ne la Sine: "Eu sunt blând și smerit cu inima, luați jugul Meu asupra voastră și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre, căci jugul Meu este bun și povara Mea este ușoară. Aici este pacea noastră! El vă va învăța căile Sale blânde!" (Matei 11:28–30)
După ce am descris ceea ce numai eu știam din viața plină de sfințenie și virtuoasă a acestui mare ascet al lui Dumnezeu, Bătrânul Serafim pe placul lui Dumnezeu, să spunem și despre moartea acestui om drept, care a fost la fel de neînțeles și minunat ca toate fenomenele divine la care a fost onorat să le fi martor în timpul vieții sale. Odihna acestui Bătrân, după cum relatează același discipol Ioan, a fost în acest fel.
„Am venit la Tatăl”, spune John, „care a fost cu 11 luni înainte de moartea lui”. Părintele Serafim mi-a spus o mulțime de lucruri instructive, apoi a început brusc să vorbească despre moartea sa cu aceste cuvinte: „Viața mea se scurtează, iubitul meu Ioan! Și deși parcă s-ar fi născut în duh acum, el este deja mort în trup.” Auzind aceste cuvinte ciudate, m-am tulburat în duh și cu cea mai mare întristare am început să-i spun: "Ce, părinte, chiar vrei să ne părăsești? Ce se va întâmpla cu bieții orfani din Diveevo? Cum vor îndura ei această durere, fiind atașați de tine cu dragoste divină, ca de tată și păstor?" Tatăl, văzându-mi regretul, a început să mă liniștească, dar în același timp mi-a cerut cu insistență, păcătosă, să-mi îndrept toată atenția către surorile Diveyevo și să le organizez comunitatea. Simțindu-mă incapabil, am început să refuz, spunând că nu am mijloace pentru asta și că nu am prevăzut că pot fi de folos în orice. Tata a fost foarte supărat de refuzul meu și mi-a spus: „Vă spun, aranjați totul pentru ei, conform lui Bose.
Încercați să-l imitați pe Atanasie din Athos 10, așa cum a aranjat pe Muntele Athos, astfel încât să organizați totul în comunitatea Diveyevo, vă rog să faceți acest lucru.” M-am înclinat, i-am cerut rugăciunile și i-am spus: „Dacă Domnul vrea, și prin rugăciunile tale îmi întărește puterea și îmi dă rațiune și mijloace, atunci îmi voi folosi toată puterea pentru a fi de folos orfanilor”.
Părintele m-a mângâiat cu umilință, a început din nou să-mi amintească de moartea lui, spunând că viața lui se scurtează, iar cu aceste cuvinte mi-a întins un mănunchi de lumânări, poruncându-mi să iau 11 dintre ele. Din cauza neatenției mele, de data aceasta nu am înțeles sensul acestor 11 lumânări pe care mi le-a dat și am luat 9. Părintele Serafim, observând acest lucru, a spus: „Du numărătoarea la 11”. După 2 luni, mi-a dat 9 supozitoare și cu aceleași cuvinte: „Viața mea se scurtează, sunt foarte slab.” Apoi dupa 3 luni a dat 6 supozitoare, dupa inca 3 luni - 3 supozitoare. După alte 2 luni, tata mi-a dat o lumânare. Și mi-a povestit direct despre moartea și boala lui, mai ales la picioare, spunând că dacă nu ar fi ajutorul Domnului și al Reginei Cerurilor, atunci nu ar fi omenește posibil să suportăm această suferință. Și din nou și-a repetat cererea ca să nu-i părăsesc pe Diveevsky. În cele din urmă, cu o săptămână înainte de moartea lui, eram în chilia lui, moment în care pe sicriul lui ardeau multe lumânări, pe care și-l aranjase și care era mereu cu chilia lui. Mi-a arătat o lumânare mică, mi-a ordonat să o sting și să o iau pentru mine.
Apoi, dându-mi multe îndrumări, a început să-și ia rămas bun de la mine și, după ce hotărîsese ziua morții lui, mi-a poruncit să îndur totul după mine, de dragul Domnului. Și sub nicio formă nu trebuie să părăsesc familia Diveyevo, cu siguranță le-aș aranja viața și, ca o datorie sacră, punându-mi asta, am cerut să nu abandonez, din niciun regret, această supunere pe care mi-a încredințat-o. Și la această voință era foarte trist. Ultima zi a conversației mele cu el a fost în biserică, în ajunul morții sale.
Părintele s-a împărtășit în fiecare duminică la slujba devreme în biserica spitalului. Și măcar o oră, și uneori două, înainte de liturghie, venea la biserică și stătea mereu pe podea într-un colț din aripa dreaptă să se odihnească. Știind acest lucru, eu însumi mă grăbeam mereu devreme la biserică pentru a profita de edificarea lui înainte de liturghie. Tata era foarte fericit. Văzându-mă, s-a ridicat de pe jos, m-a îmbrățișat și m-a sărutat pe cap, a început să mă așeze lângă el și mi-a spus: „Iubitul meu, ai venit la bietul Serafim!”
Am căzut la picioarele lui și i-am cerut binecuvântările și rugăciunile. După ce m-a binecuvântat, tatăl a început să-mi spună că nu trebuie să părăsesc Sarov sub nicio formă, să nu merg nicăieri și să ader la tradițiile tatălui meu, pe care mi le spusese înainte. Și astfel nu a încetat să mă îndemne până când a început slujba. Pe măsură ce această conversație continua, am plâns neconsolat și i-am cerut rugăciunile. Părintele m-a luat de mână și m-a condus la imaginile locale ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului, spunându-mi, arătându-le: „Mă voi ruga Domnului Iisus Hristos și Maicii Sale Preacurate, pentru ca credința voastră să nu piardă și toate cuvintele mele pe care tocmai ți le-am spus să fie întipărite în inima ta”. Apoi a început slujba, iar Părintele mi-a spus: „Ei bine, acum, iartă-mă, iubitul meu, deja te las cu totul să pleci. Mă voi duce la altar”. L-am urmat și eu înăuntru. Părintele a început să-și ia rămas bun de la ieromonahul slujitor și, văzându-mă, s-a plecat până la pământ și și-a repetat voințele anterioare. A doua zi dimineață, 2 ianuarie, în timpul liturghiei devreme, cineva a fugit în biserică și l-a întrebat pe părintele Paul, însoțitorul de chilie al părintelui 11 .
Acest lucru m-a surprins, știind că tata nu mi-a cerut-o niciodată. Întreb care este motivul și ce caută. Pavel. Ei îmi spun că părintele Serafim are un foc în chilie. Trebuie spus că îngrăditorul de celulă Pavel îl implora mereu pe Părintele să nu aprindă prea multe lumânări în chilie, pentru că un incendiu se putea produce cu ușurință dintr-un foc mare, mai ales că toată celula era plină de diverse gunoaie. La care părintele Serafim îl liniștea, spunând mereu: „Până la dormitul meu nu va fi foc în chilia mea”. Auzind că chilia Tatălui ardea, i-am încredințat aripa altui bătrân și m-am repezit să alerg la Tatăl. Venit în fugă, îl găsesc pe părintele Serafim cu părintele Paul și alți trei frați în chilie, care, rupând ușa, stingeau focul, care de fapt provenea din lumânările arse lipite de masă, din care au luat foc pânza și câteva cărți. Fugând în chilie, m-am uitat unde era Tatăl și l-am văzut îngenuncheat în fața icoanei Maicii Domnului cu ochii închiși și mâinile încrucișate în cruce.
Nu era acoperit de fum, care, după ce s-au spart ușile, era mai abundent în intrare decât în chilie, motiv pentru care mi s-a părut că Părintele, probabil din mare devotament față de Dumnezeu, se afla într-o asemenea faptă de rugăciune, încât nici nu simțea ce se întâmplă în chilia lui, motiv pentru care mult timp n-a îndrăznit să-și rupă rugăciunea. În cele din urmă, am îndrăznit să-i spun: „Tată! N-ai simțit că s-ar putea să te arzi.” Dar când nu am primit niciun răspuns, am decis să mă apropii de el. Și atunci cu cea mai mare întristare m-am convins că rămas-bun de ieri de la mine nu a fost în zadar – marele nostru Bătrân nu mai era printre noi, sufletul său sfânt a zburat către Domnul său, către una din acele lăcașuri veșnice pe care a fost onorat să le vadă în timpul vieții. Luând în brațe pe defunctul Părinte în Bose, i-am spălat trupul cu lacrimi și, în cele din urmă, l-am scos în curte. Părintele Stareț a crezut mai întâi că este o vrajă de leșin, dar mai târziu el însuși s-a convins că mănăstirea noastră a pierdut un stâlp. Trupul lui a fost în biserică timp de 9 zile și nu numai în acest timp au avut loc schimbări, ci, dimpotrivă, el părea tuturor că se odihnește pur și simplu.
Pentru înmormântarea lui, adunarea a fost atât de mare încât nicio cameră din hotel nu era liberă, iar în unele camere mai multe familii au fost cazate împreună din lipsă de cazare. Trupul acestui ascet al lui Dumnezeu a fost depus lângă catedrala rece, în partea dreaptă, cu schemamonahul Marcu 12.
Așa și-a încheiat viața acest Bătrân virtuos înfrumusețat. Acesta a fost un exemplu viu pentru toți monahii. Viața lui de post, blândețea și răbdarea, smerenia înaltă, condescendența față de toată lumea, auto-mortificarea și faptele de rugăciune au fost incredibile. Era un Înger pe pământ! Fără îndoială că, stând la Tronul lui Dumnezeu, din marea sa dragoste, pe care a avut-o pentru toți în timpul vieții, l-a transferat la Mănăstirea de la Munte, unde acum mijlocește pentru toți oamenii.
Viața bătrânului Serafim (versiunea modernă)
Oamenii nu știau încă cu ce bucurie și-a vizitat Domnul pământul, dar Îngerii s-au bucurat, căci pe pământ a apărut un om de foc asemănător lor - serafimii. Domnul a ales ca loc de naștere orașul Kursk din țara rusă, iar părinții săi au fost negustorul Isidor Moșnin și soția sa Agathia. Toată viața Isidor s-a angajat în construcția de clădiri din piatră, a construit multe biserici ale lui Dumnezeu, iar în zilele sale de decădere a întreprins construirea unui biserică în numele Sfântului Serghie de Radonezh. Și în timp ce lucra la zidirea acestui biserică, Domnul l-a încântat cu mare bucurie, dându-i un fiu, un prunc minunat, pe care l-a numit Prokhor, în cinstea Sfântului apostol La zece ani după începerea construcției bisericii, în 1762, când biserica de jos, în numele Sfântului Serghie, măsura vieții negustorului Isledidor, a plecat la Prokhor, ca și el a plecat în plin. bebeluș de trei ani în brațele mamei sale. Văduva iubitoare de Dumnezeu Agathia a continuat munca soțului ei la construirea Bisericii Serghie, a cărei biserică de sus a fost sfințită în cinstea Icoanei Kazan a Preasfintei Maicii Domnului.
Ea însăși a supravegheat toată lucrarea, lucrând cu râvnă și rugăciune pentru Domnul. Nu numai cu cuvintele din carte, ci cu toată viața ei, plăcută lui Dumnezeu, ea și-a învățat pe fiul evlavie, și curăție și frica de Dumnezeu. Iar harul lui Dumnezeu era asupra pruncului, ocrotindu-l de mic. Într-o zi, mama lui l-a luat cu ea la construirea Bisericii lui Serghie; Un băiețel de 7 ani a urcat cu ea chiar în vârful clopotniței, s-a împiedicat și a căzut de la înălțime la pământ. Mama nu s-a mai gândit să-și vadă fiul în viață, dar când a coborât, băiatul stătea pe pământ, sănătos și sigur. Toți s-au mirat de mântuirea lui miraculoasă și au văzut mâna lui Dumnezeu asupra lui. Un nebun sfânt, care locuia în acel oraș, i-a spus Agatiei: „Binecuvântată ești, văduvă, care ai acest copil, căci va fi un reprezentant puternic în fața Sfintei Treimi și o carte de rugăciuni arzătoare pentru întreaga lume”. Cuvântul acelui om s-a împlinit, iar băiatul a crescut, umbrit de slava lui Dumnezeu. Înțelegea deja cititul și scrisul și avea o mare râvnă pentru citirea Scripturii, când deodată a trebuit să se întrerupă învățătura lui: o boală neașteptată l-a înlănțuit de patul lui și nu mai era nicio speranță de însănătoșire.
În acest moment, Regina Cerului i-a apărut tânărului bolnav într-o viziune de vis și a promis că îl va vizita și îi va acorda vindecare. Prokhor i-a spus mamei sale despre acel vis și amândoi au început să se aștepte la împlinirea lui cu credință.
În acel moment, icoana făcătoare de minuni a Semnului Maicii Domnului, numită „Rădăcina”, a fost purtată într-o procesiune religioasă prin orașul Kursk, deoarece a fost dezvăluită la rădăcina unui copac. Când au purtat icoana de-a lungul străzii Sergievskaya, unde locuia Agafia, în apropierea casei ei a izbucnit o furtună și au adus icoana în curtea Agafiei. Și-a scos imediat fiul bolnav, l-a așezat lângă icoana Maicii Domnului, iar sfânta icoană a fost purtată peste băiat. Din acel ceas, băiatul s-a sculat din patul lui de bolnav și în curând s-a vindecat complet,
Crescut în mod miraculos de Maica Domnului, tânărul Prokhor și-a continuat învățătura cu și mai mare râvnă. În fiecare zi citea Cartea Orelor și Psaltirea, Biblia, viețile sfinților și alte cărți spirituale - inima lui nu era atașată de nimic lumesc, ci doar de Dumnezeu. Mai presus de toate, îi plăcea o ședere constantă în biserică, rugăciunea neîncetată și, în orele de singurătate, meditația neîncetată la Dumnezeu. De asemenea, îi plăcea să adune copiii, semenii lui, la locul lui, să vorbească cu ei despre Dumnezeu și să citească împreună cărți spirituale. Iar copiii iubeau tânărul minunat și veneau cu nerăbdare să-l asculte, pentru că era mereu vesel și vesel.
Prokhor avea un frate și o soră mai mare. Fratele Alexei avea propriul său magazin în Kursk; a început să-și obișnuiască fratele tânăr cu comerțul pe măsură ce a început să crească. Prokhor nu mai putea, ca înainte, să participe în fiecare zi la liturghie și vecernie, pentru că trebuia să petreacă toată ziua în prăvălie, ajutându-și fratele. Dar nu s-a descurajat din aceasta cauza: s-a trezit in zori, iar iarna chiar inainte de lumina, si a mers la biserica sa se roage pentru Utrenie; în zilele de sărbători și duminică a continuat să se angajeze cu sârguință în lectura spirituală. Prin rugăciune și citire, inima tânărului a devenit din ce în ce mai adaptată la trezirea spirituală, ochii i s-au deschis spre viziunea spirituală, iar spiritul său a aprins focul divin. În mijlocul lumii deşarte, a început să meargă ca pe tărâmul paradisului; când ochiul lui vedea vreun lucru lumesc, mintea lui contempla adevărul spiritual în el și din tot ceea ce îi era încredințat, a adunat comori cerești. În cumpărarea și vânzarea și în achiziționarea de bunuri pământești, el a văzut imagini ale vieții umane prin care Domnul aranjează lucrarea mântuirii noastre.
La maturitate și chiar până la moarte, îi plăcea să-și amintească aceste imagini și să povestească în conversații tot ce i s-a dezvăluit prin ele în acel scurt timp, când în tinerețe a slujit ca funcționar pentru fratele său. În acea vreme a tinereții sale, când duhul lui a crescut și s-a întărit în a sta în fața lui Dumnezeu, Domnul l-a trimis ca interlocutor pe același nebun sfânt care îi prezisese cu mult timp în urmă mamei sale despre el. Acest om al lui Dumnezeu i-a devenit prieten și sfătuitor, contribuind în mare măsură la dorința sinceră a lui Prokhor de a-și dedica întreaga viață slujirii Domnului și de a o dedică faptelor monahale. În acest demers, tânărul Prokhor nu s-a ascuns nici de mama sa, nici de semenii săi - o lumânare aprinsă nu și-a putut ascunde lumina, iar flacăra care urca ca un stâlp de foc din inima lui nu putea fi invizibilă. Mama știa despre dorința prețuită a fiului ei și nu i-a rezistat, obișnuindu-se cu gândul de a fi separată de el. Semenii lui știau, de asemenea, unde se află inima lui, pentru că nu evita discuțiile cu ei despre asta.
Deșertul Sarov a strălucit pe mulți kilometri în jur. Faima sa a ajuns la Kursk - erau mulți oameni din Kursk în el; însuși starețul Sarovului, părintele Pahomie, a fost unul dintre ei. Timp de mulți ani, tânărul Prokhor a ascultat povești despre acel deșert și mulți ani s-a repezit la el în spirit. Sosise timpul și Prokhor i-a cerut mamei sale binecuvântări în călătoria sa monahală. Mama lui l-a binecuvântat cu o cruce de aramă cu un Crucifix, iar Prokhor a decis să poarte acea cruce deschis pe piept și nu s-a despărțit de ea până la moartea sa. Tânărul Prokhor a fost atras de deșertul Sarov, dar a vrut mai întâi să-și testeze decizia de a alege un loc pentru isprăvile sale. Pentru a face acest lucru, s-a dus la Kiev să se roage în Lavra Pechersk - leagănul monahismului rus - la sfintele moaște ale primilor călugări ruși Antonie și Teodosie, apoi a primit instrucțiuni, binecuvântare și îndrumare de la un bătrân cu experiență în viața spirituală. Cu el au mers și prietenii lui.
La Kiev, Prokhor a aflat despre un ascet minunat, bătrânul Dositheus, care fugea în Schitul Kitaevskaya, la aproximativ 10 mile de Lavră, și a mers la el pentru sfat. Văzându-l pe tânăr și văzând în el pe alesul lui Dumnezeu, bătrânul i-a aprobat intenția de a accepta monahismul și l-a îndreptat spre schitul Sarov ca loc al isprăvilor sale. „Vino, fiule al lui Dumnezeu, și rămâi acolo”, i-a spus el tânărului, „acest loc va fi mântuirea ta; cu ajutorul lui Dumnezeu vei pune capăt rătăcirii tale pământești acolo; doar încearcă să-ți dobândești amintirea neîncetată a lui Dumnezeu, chemând mereu numele lui Dumnezeu, iar Duhul Sfânt va locui în tine și îți va călăuzi viața în sfințenie”.
Cu mare bucurie, tânărul s-a întors la Kursk și a petrecut aici puțin timp alături de mama și rudele sale. Din când în când mergea la magazinul fratelui său și purta acolo conversații cu cei care veneau să vorbească cu el, să învețe despre locurile sfinte și să asculte lecturi. Nu se mai ocupa de comerț, renunțând la partea sa din moștenire.
Când i-a venit ceasul, a luat rucsacul pe umeri și toiagul în mâini și, cu binecuvântarea mamei sale, s-a grăbit spre locul unde i-a arătat perspicacul Dosifei să meargă. Avea 19 ani pe atunci. Doi dintre prietenii lui care au mers cu el la Kiev au fost de acord să meargă cu el; ceilalţi doi plecaseră mai devreme.
Era puternic din punct de vedere fizic și sănătos și, prin urmare, făcea o muncă comună pentru toți frații - pregătea lemne de foc pentru mănăstire, tăia pădurea și, împreună cu frații, le plutea pe râu. În timpul acestor ascultări sau meșteșuguri de chilie, Rugăciunea lui Iisus era mereu pe buzele și în inima lui: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Prokhor a încercat să evite conversațiile cu frații pentru a obține pacea interioară prin tăcerea exterioară. Îmbinând rugăciunea cu munca, el a purtat o conversație neîncetată cu Domnul Însuși. Spiritul lui s-a bucurat și a fost hrănit de căldura harului lui Dumnezeu, iar inima lui a fost încălzită.
După ascultarea sa în tâmplărie, a fost numit lucrător de alarmă, iar după aceea a fost transferat la ascultarea sacristanului. A ajuns la slujbele bisericii înaintea tuturor și a fost ultimul care a plecat, vărsând izvoare de lacrimi în timpul slujbei. Stătea mereu nemișcat într-un anumit loc, cu ochii în jos, însoțind cântarea și lectura audibile cu rugăciune mentală. În afara rugăciunii din biserică, în chilia sa, el a urmat regula stabilită pentru fiecare ceas din zi și din noapte de Sfântul Pahomie cel Mare 13. Aceasta este regula, după porunca Sfântului Înger. Pahomius urma să fie făcut de douăsprezece ori în timpul zilei și de douăsprezece noaptea. Conform instrucțiunilor bătrânului Joseph, Prokhor a urmat această regulă din momentul în care a intrat în Schitul Sarov. După ce a terminat regula, dacă nu era acul, citea. Citea în principal Evanghelia. Epistole și Psalmi apostolici, iar apoi lucrările Sfinților Părinți: Vasile cel Mare, Macarie cel Mare, Pr. Ioan Climacus, Menaionul IV al lui Dimitrie de Rostov etc. Citea, stând mereu în fața icoanelor, în poziție de rugăciune și a numit-o priveghere.
El a făcut întotdeauna această priveghere în singurătate, astfel încât întreaga sa minte să fie adâncită în adevărurile Scripturii și să primească căldură din ea. Încă din momentul în care a intrat în mănăstire, Prokhor a observat o abstinență extremă la mâncare, dar nu și-a epuizat corpul până la punctul în care și-a pierdut capacitatea de a fi prieten și ajutor sufletesc. Lua de mâncare o dată pe zi, iar miercuri și vineri mergea deloc fără mâncare. Am dormit 4 ore noaptea - 10, 11, 12 și o oră după miezul nopții.
Văzând astfel de isprăvile și ostenelile sale, bătrânii inițiali ai mănăstirii, Pahomie și Iosif, s-au bucurat de el și l-au onorat cu o încredere deosebită, rar în viața monahală pentru un nou novice, precum era atunci Prokhor. Nu numai că s-au preocupat cu sârguință de ceea ce era bun pentru sufletul lui, dar nici nu i-au ascuns nimic. Când au observat gelozia din ce în ce mai mare a lui Prokhor pentru șederi solitare și tăcute, l-au binecuvântat să părăsească mănăstirea și să se retragă în pădure în timpul orelor libere de la ascultare. În acel moment, mulți asceți s-au refugiat în pădurea adâncă Sarov: starețul Nazarius, ieromonahul Dorofey, Schemamonahul Mark și alții. După ce și-a dorit din toată inima o viață în deșert, tânărul Prokhor a ales un loc retras în pădure, și-a construit o colibă și în ea, ca în deșert, s-a răsfățat cu rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu. Dușmanul a devenit gelos pe viața pură a tânărului novice și a început să-l ispitească cu tristețe și plictiseală, descurajare și lașitate.
Plictiseala l-a atacat mai ales pe călugăr în jurul prânzului, iar diavolul i-a insuflat gânduri de a ieși din pustiu și de a vorbi cu cineva, închipuindu-și că nu există altă cale de a scăpa de plictiseală decât vorbind cu alții, sau să-și distreze mintea în timpul rugăciunii și lecturii pentru a-l face leneș și fără rod. Când diavolul nu a reușit, a încercat să-l facă deznădăjduit, umplându-și întregul suflet cu suferințe nesocotite și dureroase. Dar când nici măcar aceasta nu a reușit să-l slăbească, diavolul a trimis apoi demonul lașității asupra lui, încercând astfel să-l despartă de Dumnezeu și să-l conducă în frenezie. Dar cu cât inamicul s-a răzvrătit, cu atât mai puternică lupta Prokhor a ridicat împotriva lui și cu atât spiritul lui devenea mai înflăcărat. Și vrăjmașul s-a îndepărtat de la sfântul călugăr, care lucra cu rugăciune neîncetată și cu post. Pentru a întări și mai mult spiritul omului Său drept, Domnul și-a supus trupul la o încercare severă și a lăsat să fie atacat de o boală severă numită hidropizie. Prokhor a suferit trei ani, mai întâi luptându-se în picioare, apoi întinzându-se pe pat. Corpul i s-a umflat și și-a pierdut mișcarea.
Dar nimeni nu a auzit un singur cuvânt de murmur de la el. Numai cuvintele de rugăciune îi șopteau de pe buze și și-a udat patul cu lacrimi din belșug. I se părea că Domnul trimisese această boală pentru faptele lui, ca prin ea să slăbească patimile lui omenești. Și nemaiputând să-și forțeze trupul să se plece, a încercat să-și îndure boala cu răbdare și recunoștință, ca să-i fie imputat în loc de ispravă. Ziditorul mănăstirii, pr. Pahomius, iar pr. Iosif, conducătorul său spiritual, l-a slujit ca novice. Bătrânii Sarov au văzut cu teamă că boala lui Prokhor se înrăutățește și, temându-se pentru viața lui, au sugerat să cheme un medic. Dar Prohor, punându-și toată încrederea în Domnul și în Maica Sa Preacurată, le-a răspuns: „M-am dăruit adevăratului Medic al sufletelor și al trupurilor, Domnul nostru Iisus Hristos și Preacurata Maică a Lui; dacă dragostea voastră judecă, dă-mi, sărmanului, pentru Domnul, leacul ceresc,” și i-a cerut să se împărtășească Sfintelor mele. Atunci bătrânii au abandonat ideea ajutorului de la medicii pământeni. DESPRE.
Iosif a slujit o priveghere toată noaptea și o liturghie pentru sănătatea bolnavului, iar toți frații s-au adunat în biserică să se roage pentru el. Apoi Prokhor a fost spovedit și a primit Sfânta Împărtășanie, care a fost adusă în chilia lui în patul său. După ce s-a împărtășit, bolnavului i s-a acordat o vedenie miraculoasă. Regina Cerurilor, care l-a vindecat în mod miraculos în copilărie și l-a adus în ajunul Sărbătorii Intrării Ei în biserica de la sfânta mănăstire Sarov, a ascultat rugăciunile credinciosului Ei slujitor, care și-a pus toată încrederea în Ea, și Ea însăși a venit să-l vindece din nou. Într-o lumină de nedescris Ea s-a arătat împreună cu apostolii Petru și Ioan Teologul și, arătându-l pe apostol. Ioan bolnavului i-a spus: „Acesta este din felul nostru”. Apoi Ea și-a pus mâna dreaptă pe capul lui, iar în mâna ei stângă a ținut o tijă și cu aceasta a atins coapsa dreaptă a lui Prokhor; in acel loc a aparut o depresiune si toata apa curgea afara. După această viziune, sănătatea lui a început să se îmbunătățească rapid, iar frații au rămas uimiți de acest lucru, neștiind nimic despre fenomenul miraculos.
Locul acelui fenomen a devenit pentru totdeauna pentru sfânt. Serafim este memorabil. Când chilia în care zăcea a fost demolată și s-au început lucrările la construirea unui spital mănăstiresc în locul ei cu o biserică atașată, Prokhor și-a luat asupra sa o nouă ascultare - strângând donații pentru construirea bisericii - și a pornit să rătăcească prin Rusia. A vizitat multe orașe în acea perioadă, și-a vizitat orașul natal Kursk, a vizitat mormântul mamei sale și l-a văzut pe fratele său Alexei, de la care a primit pomana pentru biserică. Și apoi, în timpul unei întâlniri cu fratele său, ascetul în vârstă de 22 de ani a arătat darul previziunii, dezvăluind fratelui său momentul morții sale.
Întorcându-se la mănăstirea sa, Prokhor a făcut cu mâinile sale pentru biserica spitalului în numele Sf. Zosima și tronul Savvatiya din lemn de chiparos. Îi plăcea să viziteze acest biserică cel mai mult până la sfârșitul zilelor sale și acolo primea întotdeauna Sfânta Împărtășanie, amintindu-și de vindecarea miraculoasă și de apariția Reginei Cerului în acest loc.
Prin urmare, era mereu vesel, chiar și în corul bisericii; când frații erau obosiți și deznădejdea îi ataca, încât nici cântatul nu mergea bine, i-a încurajat cu cuvinte vesele și pline de dragoste, iar ei au încetat să se mai simtă obosiți. „La urma urmei, nu este corect să spui ceva rău, sau să faci ceva rău, și nu se cuvine în biserica lui Dumnezeu, ci să spui un cuvânt bun, prietenos și vesel, astfel încât spiritul fiecăruia să fie mereu vesel înaintea Feței Domnului și să nu fie descurajat, să nu fie deloc un păcat”, a spus el. Și într-o astfel de bucurie neîncetată plină de har și bucurie spirituală a trecut prin isprava sa diaconică. Adesea, în timpul slujbei, îi vedea pe Îngeri concelebrând și cântând cu frații. Aveau înfățișarea unor tineri în formă de fulger, îmbrăcați în haine albe și țesute cu aur, iar cântarea lor semăna cu nimic pe pământ. Și inima lui Serafim s-a topit ca ceara din cauza unei bucurii de nedescris. „Nu mi-am amintit nimic dintr-o asemenea bucurie”, a spus el, „mi-am amintit doar cum am intrat în Sfânta biserică și am ieșit din ea”. Într-o zi a avut privilegiul să-L vadă pe Însuși Domnul Iisus Hristos, pe care l-a descris ulterior astfel: „Mi s-a întâmplat să slujesc cu pr.
Pahomie în Sfânta și Marea Joia. Sfânta Liturghie începea la ora două după-amiaza și, de obicei, seara. După intrarea mică și paremii, eu, sărac, am strigat la porțile împărătești: „Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne...” și, intrând pe porțile împărătești, am îndreptat oraremul către cei prezenți și am proclamat: „... și în vecii vecilor”. Deodată o rază de soare m-a luminat. Privind spre strălucire, L-am văzut pe Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos în chipul Fiului Omului în slavă, strălucind de o lumină de nedescris și înconjurat, parcă de un roi de albine, de forțele cerești: Îngeri, Arhangheli, Heruvimi și Serafimi. De la porțile de vest a bisericii El a mers prin văzduh, s-a oprit în fața amvonului și, ridicând mâinile, a binecuvântat pe slujitorii și pe cei care se rugau. Apoi El, după ce a intrat în chipul Său local, care era lângă ușile împărătești, a fost transformat, înconjurat de chipuri îngerești, strălucind cu o lumină de nedescris în toată biserica. Dar eu, pământ și cenuşă, l-am întâlnit pe Domnul Isus Hristos în văzduh, am primit de la El o binecuvântare specială.
Atunci inima mea s-a bucurat curat, luminat, de dulceața dragostei pentru Domnul”.
Din această viziune pr. Serafim și-a schimbat instantaneu aspectul și nu a putut să-și părăsească locul sau să scoată un cuvânt. Doi ierodiaconi s-au apropiat imediat și i-au luat de brațele Pr. Serafim și l-au condus în altar. A stat acolo nemișcat vreo două ore. Fața i se schimba în fiecare minut: fie era acoperită de alb, ca zăpada, fie strălucea un fard pe ea. Și multă vreme nu a putut spune nimic, contemplând în sufletul său minunata vizitare a Domnului. Abia după un timp le-a spus bătrânilor Pahomie și Iosif despre viziunea lui.
Protejat de harul lui Dumnezeu, neprihăniții Serafim s-au înălțat din putere în putere și a împlinit 34 de ani. Văzându-i isprăvile și lucrările, pr. Pahomie a cerut binecuvântarea autorităților diecezane și l-a ridicat pe ierodiaconul Serafim la rangul de ieromonah. În acest rang pr. Serafim și-a continuat continuu slujba preoțească, primind zilnic Sfintele Taine. La un an de la dedicare, Schitul Sarov și-a pierdut constructorul, pr. Pahomius, care l-a sunat pe pr. Serafim, discipolul său devotat, și i-a spus: „Mă întristesc pentru surorile comunității Diveevo 15, cine le va supraveghea după mine?” La cererea muribundului Rev. Serafim a preluat conducerea surorilor Diveyevo și a promis că va avea grijă de ele.
După ce și-a îngropat bătrânul, P. Serafim, la două săptămâni după moartea sa, i-a cerut noului ziditor, ieromonahul Isaia, binecuvântarea de a trăi în deșert.
A sosit ajunul Sărbătorii Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică. În această zi, în urmă cu șaisprezece ani, Împărăteasa Cerurilor l-a condus pe Preacuviosul în mănăstire, iar acum Își conducea pe aleșii Ei la alții, ispravă solitară, în adâncurile pustiului, unde, după spusele sfinților. Se urcă Vasile cel Mare, tămâia mortificării desăvârșite și cădelnița rugăciunii neîncetate.
Chilia deșertului, sau Schitul Îndepărtat, așa cum îi plăcea să o numească Sankt Petersburgului. Noua casă a lui Serafim era o colibă de lemn, formată dintr-o sobă, un baldachin și o pridvor; era mărginită de o mică grădină împrejmuită, în care Pr. Serafim a plantat cartofi, sfeclă și ceapă; În apropiere a existat și o colonie de albine pe care a introdus-o. Această chilie stătea într-o pădure îndepărtată de pini, pe malul râului Sarovka, pe un deal înalt, la 5-6 verste de mănăstire; tot acest loc este rev. Serafim numit Muntele Athos. Dealul pe care s-a așezat Rev. Serafim, era înconjurat de alte dealuri, iar pe o parte se termina într-o stâncă abruptă. Călugărul a dat tuturor acestor împrejurimi numele de Sf. locuri din Palestina pentru ca ele să-i amintească viu de evenimentele vieții pământești a Mântuitorului. Îi plăcea să meargă în toate aceste locuri la orele corespunzătoare evenimentelor și, simțind prezența Domnului Însuși, acolo s-a dedicat contemplației și rugăciunii.
În Nazaretul său mental, în amintirea Bunei Vestiri de către Arhanghelul către Sfânta Fecioară Maria, a cântat un acatist; în peștera sa din Betleem, a contemplat cu ochii săi inteligenți pe Pruncul Veșnic, I s-a închinat împreună cu păstorii și, împreună cu puterile cerești, a cântat: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”. Îi plăcea să citească Predica de pe Munte pe un deal înalt de lângă râu. El cobora adesea la vale până la râu, „până la jumătatea pârâului Chedron”, și acolo își aducea aminte de conversațiile de rămas bun ale Domnului cu discipolii săi. A citit ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea într-un loc îndepărtat, retras, pe care l-a numit Golgota, unde l-a văzut mental pe Domnul Mântuitorul pironit pe cruce. Avea atât orașul Ierusalim, cât și propriul său Tabor.
În timp ce se afla în chilia sa, Pr. Serafim a îndeplinit în fiecare zi stăpânirea monahală conform ordinului locuitorilor stricti în deșert. Pe la miezul nopții s-a trezit din somn și a urmat regula Pr. Pahomie cel Mare, a citit rugăciunile de dimineață, a cântat Oficiul de la miezul nopții și Utrenia și a citit prima oră. Când a sosit ceasul al nouălea al dimineții, a început să citească ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea și pe cele picturale ulterioare. Seara am citit Vecernia și Micul Comple; Când s-a lăsat noaptea, a săvârșit pravila monahală cu rugăciuni pentru somnul care vine. Adesea, în loc de pravila de seară, călugărul făcea câte o mie de plecăciuni. În plus, a cântat psalmi, mai întâi după pravila lui Pahomie cel Mare, iar apoi după ritul, pe care el însuși l-a întocmit și cunoscut sub numele de „pravila de celule a părintelui Serafim” 16.
Pe lângă rugăciunea Pr. Serafim a citit cu sârguință Sfintele Scripturi și mai ales Evanghelia, pe care a purtat-o mereu cu el. Citirea Sfintei Scripturi de către pr. Serafim a considerat-o o chestiune extrem de importantă în îmbunătățirea spirituală și a numit-o „furnirea sufletului”. „Este foarte util”, a spus călugărul, „să citești Cuvântul lui Dumnezeu în singurătate, să citești inteligent întreaga Biblie”. Trebuie „să se antreneze în așa fel încât mintea să pară să plutească în Legea Domnului, după îndrumarea căreia trebuie să-și organizeze viața”. O parte din timpul său Pr. Serafim s-a dedicat muncii fizice: a lucrat în grădină, în curtea albinelor și a tăiat lemne în pădure.
În ajunul duminicilor și sărbătorilor, pr. Serafim a venit la mănăstire, a ascultat vecernia și privegherea toată noaptea, a primit Sfânta Împărtășanie la liturghia timpurie în biserica spitalului Sf. Zosima și Mântuirea, apoi, luând cu el pâine pentru o săptămână, s-a retras la schitul său. Cu această provizie de pâine, Sfântul pustnic s-a împărțit cu diverși locuitori ai pădurii Sarov - animale și păsări care se adunau la chilia sa. "La miezul nopții", spune noviceul Joasaph, "s-au adunat la chilia lui urși, lupi, iepuri de câmp și vulpi și diverse animale în general; până și șerpi, șopârle și alte reptile s-au târât. Ascetul a părăsit chilia și a început să le hrănească". Martor al acestui spectacol, călugărul deșertului Sarov pr. îl întrebă Alexandru pe Sf. surprins. Serafim, cum ia pâine pentru atâtea animale, la care călugărul i-a răspuns că are mereu în coș câtă pâine este nevoie pentru a le hrăni. Nu o dată au văzut cum călugărul hrănea din mâinile lui un urs uriaș, care-i împlinea poruncile și îl slujea.
Și chipul sfântului era deosebit de minunat atunci; strălucitor și vesel, ca un Înger.
Abstinenta si postul Pr. Serafim a atins cel mai mare grad. Deja înainte de moartea sa, într-o conversație cu o soră Diveyevo, călugărul a raportat că în acești trei ani a mâncat doar iarbă snyta: „Mi-am pregătit mâncare din snitka 17. Știți Snitka? Am rupt-o, am pus-o într-o oală și, dacă turnați puțină apă în ea, se dovedește a fi un fel de mâncare drăguț și drite de iarnă. singur, iar frații au fost surprinși de ceea ce am mâncat și am mâncat snitka... Și nu le-am dezvăluit fraților.”
Călugării care voiau să locuiască în pustie cu el, Pr. Serafim nu l-a alungat, ci l-a primit cu bunăvoință și l-a binecuvântat pentru ispravă; totuși, niciunul dintre ei nu a putut suporta greutățile acestei isprăvi și toți s-au întors înapoi la mănăstire. Călugărul însuși nu a vrut să-și dea binecuvântarea să se retragă în deșert și mai ales să se stabilească singur, dar a sfătuit doi sau mai bine trei frați cu gânduri asemănătoare să plece împreună la isprăvi, știind din proprie experiență ce încercări și ispite grele din partea dușmanului trebuie să îndure în singurătate. „Cei care locuiesc într-o mănăstire”, a spus călugărul, „lupt împotriva forțelor opuse ca porumbeii, iar cei care trăiesc în deșert luptă ca leii și leoparzii”.
Și într-adevăr, inamicul l-a atacat cu o forță atât de teribilă, încât uneori auzea urlete de animale, zgomot, hohote și râsete în afara zidurilor celulei sale. Într-o zi s-au spart stâlpii ușii și la picioarele ascetului care se roagă a căzut o coamă de lemn, atât de mare și de grea încât opt oameni cu greu l-au putut duce. Diavolul l-a ridicat în repetate rânduri în aer și, scuturându-l, a lovit pământul cu forță. „Ispite similare ale diavolului”, a spus pr. Serafimii, „sunt ca o pânză de păianjen: trebuie doar să sufli pe ea și va fi distrus, și așa este și asupra dușmanului diavolului: trebuie doar să te protejezi cu semnul crucii - și toate intrigile lui dispar complet”. Ulterior, la întrebarea unui laic: "Părinte! Ați văzut duhuri rele, cum sunt acestea? - călugărul a răspuns: "Sunt ticăloși".
Vrăjmașul a luat armele în special împotriva Pr. Serafim după ce umilul ascet a refuzat funcția de onoare de stareț al unei mănăstiri. I-a impus călugărului una dintre cele mai mari încercări – războiul mintal – și a susținut-o cu amărăciune. În această situație grea, când sufletul este cufundat în deznădejde de gânduri groaznice de hulire, Pr. Serafim a strigat zi și noapte către Domnul Iisus Hristos și către Preacurata Maică a Sa și prin rugăciune neîncetată și muncă mare a cărnii, războiul mintal s-a potolit.
Suferința duhovnicească a sfântului nu a fost suficientă pentru diavol; el l-a supus pe omul drept la întristare fizică, trimițând împotriva lui oameni răi cu arme. Era 12 septembrie 1804, în al unsprezecelea an al vieții sale în deșert și în al 45-lea an de viață. În timp ce tăia lemne, trei persoane au venit la el și, amenințăndu-l cu moartea, au început să ceară bani. Pr. Serafim, deși încă mai avea o mare putere trupească la vremea aceea, a coborât toporul la pământ și le-a spus: „Fă ce trebuie”. Atunci ticăloșii l-au aruncat la pământ, lovindu-l în cap cu un topor cu atâta forță, încât sângele a țâșnit din gura și urechile bătrânului, apoi i-au legat mâinile și dar acolo și, după ce l-au terminat, după cum li s-a părut, de moarte, s-au repezit la chilie, gândindu-se să găsească bogății în ea. Dar n-au găsit nimic în celulă decât icoana și niște cartofi și au fugit îngroziți. După ceva timp, Pr. Serafim și-a revenit în fire și, dezlegându-și cu greu brațele și picioarele, a mulțumit Domnului că a putut suferi nevinovat.
A doua zi dimineata, cu mare greutate, a ajuns la manastire. Fraţii, văzând pe pr. Seraphima, în această poziție, era îngrozită și profund întristat. Primele opt zile ale Rev. Serafim au suferit mult; Preocupat de acest lucru, rectorul, pr. Isaia a trimis după doctori la Arzamas. În timp ce doctorii adunați discutau între ei în chilia lui, călugărul Serafim a adormit și, într-un somn subtil, a fost răsplătit cu o viziune minunată. Ca în prima sa boală, Împărăteasa Cerurilor i s-a arătat în purpură regală, însoțită de apostolii Petru și Ioan Teologul și, apropiindu-se de patul bolnavului din dreapta, le-a zis doctorilor: „De ce vă trudeți?”, iar apoi, uitându-se la ascet, a zis: „Acesta este de soiul nostru”. Când pr. Serafim s-a trezit, apoi, spre surprinderea considerabilă a celor din jur, a respins orice ajutor medical, cerând să-și lase viața în voia Domnului și a Preasfintei Maicii Domnului. Medicii au plecat, dar călugărul Serafim a fost plin de bucurie de nedescris de la această vizită minunată. După ceva timp, după ce a revenit la starea sa normală, a simțit ușurare de boală și seara a mâncat.
Dar a mai stat vreo cinci luni în mănăstire, până când s-a simțit din nou capabil să treacă în continuare prin viața pustie. După bătăi și boli, pr. Serafim a devenit un bătrân complet îndoit și a început să meargă, sprijinindu-se pe un băț sau un topor. Starețul și frații l-au îndemnat să rămână în mănăstire, dar nu l-au putut convinge. O. Serafim a cerut binecuvântarea ziditorului Isaia și s-a întors în fosta lui chilie în deșert. Între timp, au fost găsiți și răufăcătorii care l-au bătut. Aflând despre acest lucru, Rev. Serafim a mijlocit pentru iertarea lor, care s-a împlinit. Ei, nepedepsiți de judecata omenească, au venit la pr. cu lacrimi de pocăinţă. Serafim să-i ceară iertare și rugăciuni.
Întorcându-se în deșertul său, Rev. Serafim a urcat la un nou nivel de asceză spirituală, intensificându-și isprava rugăciunii până la nivelul de strângere de stâlpi. La jumătatea distanței de la mănăstire până la chilia lui se afla o piatră mare de granit. Seara, la asfințit, ascetul și-a părăsit chilia pustie și a venit la această piatră să se roage. Stând pe ea până în zori, cu mâinile ridicate spre cer, a repetat cuvintele vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. Când a trecut noaptea și a venit dimineața, pr. Serafim s-a întors în chilia lui și în ea, pentru a egala isprăvile nopții cu cele ale zilei, s-a ridicat pe o altă piatră mică și a lăsat rugăciunea doar pentru mâncarea rară a alimentelor. Această rugăciune a durat 1000 de zile și 1000 de nopți, timp în care a avut loc o luptă între ascetul și prințul întunericului, invizibil pentru lume. Abia la sfârșitul zilelor sale călugărul le-a dezvăluit taina unor călugări. Unul dintre ei, uimit de o asemenea ispravă, a spus că depășește puterea umană. La aceasta o. Serafim a răspuns cu smerenie: „Sf.
Simeon Stilitul a stat pe stâlp timp de patruzeci și șapte de ani, dar munca mea este asemănătoare cu isprăvile lui? - „Dar, desigur, ai simțit ajutorul harului întăritor?” - a întrebat călugărul. "Da", a spus bătrânul minunat, "altfel puterea omenească nu ar fi suficientă. Am fost întărit și consolat în interior de acel dar ceresc care coboară de sus de la Tatăl Luminilor... Când este tandrețe în inimă", a continuat el după o tăcere, "atunci Dumnezeu este cu noi."
La sfârșitul anului 1807, o întristare profundă a lovit inima pr. Serafim: mărturisitorul, tatăl și șeful său, vârstnicul Isaia, care avea atâta dragoste pentru pr. Serafim, că, din cauza bolii, neputând să meargă cinci mile până la chilia lui și nevrând să-i distragă atenția de la locuința în deșert, le cerea uneori fraților să-l aducă într-o căruță la chilia ascetului pentru a vorbi cu el. În persoana bătrânului Isaia, ultimul conducător spiritual al Rev., succesorul și prietenul său spiritual, a încetat din viață. pr. Serafim l-a considerat un mare ascet și l-a numit, la fel ca foștii conducători, pr. Pahomie și Josephus, „un stâlp de foc de la pământ până la cer”. Despre odihna bătrânilor săi, pr. Serafimii s-au rugat cu ardoare și se duceau adesea la mormintele lor pentru a-și venera cenușa sfântă, spunându-și: „Iertați-mă, sfinți părinți, și rugați-vă pentru mine”. Și i-a inspirat pe alții să se roage pentru ei.
După moartea bătrânului Isaia, Rev. Serafim a luat asupra sa un nou subset de tăcere și a rămas în ea, ca în isprava purtării stâlpilor, timp de trei ani. "Mai mult ar trebui să te împodobești cu tăcere", a învățat el mai târziu, "așa spune Sfântul Ambrozie din Milano: Am văzut mulți mântuiți prin tăcere, dar nici unul cu multe cuvinte. Și, din nou, unul dintre părinți spune: tăcerea este sacramentul veacului viitor, dar cuvintele instrumentului sunt esența acestei lumi". După ce a preluat această ispravă, bătrânul nu a mai ieșit la vizitatori. Când a întâlnit din greșeală pe cineva în pădure, a căzut cu fața la pământ și nu s-a ridicat până când persoana pe care a întâlnit-o a trecut pe lângă. Din cauza bolii la picioare, nu a mai putut să viziteze mănăstirea, iar duminica îi aducea mâncare de către un singur călugăr, pe care bătrânul îl întâlnea cu brațele încrucișate în cruce pe piept și capul plecat, și-l demite fără să-l privească și fără să scoată o vorbă. Această ispravă a constat nu numai în abstinența exterioară a limbii, ci în tăcerea minții, în renunțarea la toate gândurile lumești și concentrarea completă a minții în Dumnezeu, scufundarea în El și dedicarea Lui a tuturor gândurilor și sentimentelor cuiva.
„Tăcere perfectă”, a spus pr. Serafim, este crucea pe care o persoană trebuie să se răstignească cu toate patimile și poftele sale. Cel care a tăcut trebuie să-și amintească constant de ce a venit, pentru ca inima lui să nu se abate spre altceva.” Când mulți dintre frați au regretat îndepărtarea bătrânului de la comunicarea cu ei, privându-i astfel de îndrumarea și sfatul său, călugărul a răspuns cu cuvintele Sfinților Părinți: „„Lenevia tăcerii este de preferat hrănirii celor flămânzi din lume”, a spus sfântul. Isaac Sirul. Și Sfântul Grigorie Teologul a spus: „Este minunat să faci teologie pentru Dumnezeu, dar cel mai bine este dacă omul se curăță pentru Dumnezeu”. Ulterior, el a mai spus: "Tăcerea aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu și îl face, așa cum ar fi, un înger pământesc. Doar stai în chilia ta în atenție și tăcere și încerci prin toate mijloacele să te apropii de Domnul, iar Domnul este gata să te transforme dintr-un om într-un înger." „Nimic nu contribuie mai mult la dobândirea păcii interioare decât tăcerea.”
Dar tăcerea nu a fost ultima ispravă a bătrânului. Primind prin el o mare desăvârșire și fără a o opri, Sfântul Serafim a trecut la cea mai înaltă asceză, numită retragere. De la moartea Starețului Isaia, Sfântul Serafim, impunându-și isprava tăcerii, a trăit deznădăjduit în schitul său, iar unii dintre frați au fost ispitiți de faptul că nu se știa cine îi împărtășește Sfintele Taine. Apoi noul ziditor al mănăstirii, pr. Nifont, a convocat un sobor de ieromonahi seniori și au hotărât să-l propună pe pr. Serafim, din cauza bolii de picior și a incapacității de a merge la mănăstire duminica și sărbătorile pentru împărtășirea Sfintelor Taine, ar trebui să se mute să locuiască într-o chilie mănăstirească. Călugărul care a adus mâncare Sfântului Serafim, i-a transmis hotărârea Catedralei Sarov, pe care bătrânul a ascultat-o în tăcere. Repetând această propoziție în duminica următoare, Pr. Serafim și-a binecuvântat fratele și a mers cu el la mănăstire. Era 8 mai 1810, după o ședere de 15 ani a pr. Serafimi în deșertul îndepărtat, în al 51-lea an de viață.
Încă o dată mănăstirea Sarov și-a văzut cartea de rugăciuni, pustnic și tăcut și marele ascet, Pr. Serafim. Intrând pe porțile mănăstirii și fără să intre în chilia sa, călugărul s-a dus direct la spital, iar de acolo la privegherea de toată noaptea în Biserica Adormirii Maicii Domnului. A doua zi a primit Sfânta Împărtăşanie în îndrăgita sa biserică de spital, construită pe locul arătării Maicii Domnului către el, şi s-a dus la rectorul pr. Nifont, acceptă binecuvântarea lui pentru o nouă ispravă. După aceasta, s-a dus la fosta lui celulă și s-a închis în ea. A început viața în izolare. Celula lui era îngustă, înghesuită - 5 metri pătrați. arshin. Cele două ferestre mici ale sale dădeau spre râpă. Un sac de nisip și pietre a servit drept pat, iar un ciot de ciot a servit drept scaun. Un morman de lemne de foc zăcea în fața sobei, care nu era niciodată aprinsă. Pentru mine o. Serafimii nu foloseau focul și doar în fața icoanei Maicii Domnului „Dumneriee”, pe care a numit-o „Bucuria tuturor bucuriilor”, a ars o lampă nestinsă.
În vestibulul îngust de lângă chilie, stătea un sicriu de stejar nevopsit, bătut împreună de călugăr pentru el, lângă care se ruga des, amintindu-și ceasul morții.
Hainele călugărului erau invariabil același halat de pânză albă și o șapcă vopsită în negru. Pe pieptul lui atârna un crucifix de aramă, binecuvântarea mamei sale, iar pe umeri, sub halat, purta o cruce mare de fier cu cinci versuri, susținută de funii pentru mortificare. Nu a purtat niciodată lanțuri sau cămăși de păr și mai târziu le-a spus celor care l-au întrebat despre beneficiile purtării lanțurilor: „Oricine ne jignește cu cuvânt sau faptă, și dacă suportăm insulte în modul Evangheliei, iată lanțurile noastre, aici este cămașa de păr”. În profund secret și tăcere, călugărul și-a îndeplinit isprava grea. Nu a acceptat pe nimeni și nu a mers el însuși nicăieri. Când vecinul său de chilie, căruia i s-a încredințat ascultarea pentru a-i livra mâncare, i-a adus-o și a așezat-o la ușă, pr. Serafim s-a acoperit cu o pânză mare, ca să nu-l vadă nimeni, a deschis ușa și în genunchi a primit mâncare de la fratele său, fără să scoată un cuvânt. „Cuvintele sunt instrumentul acestei lumi, dar tăcerea este sacramentul secolului viitor”, iar sufletul sfântului a dorit acest sacrament pe când era încă pe pământ.
Nimeni nu știa cum a decurs viața lui în izolare și el a povestit despre asta abia la sfârșitul zilelor sale. Mai presus de toate, i-a dezvăluit acest lucru noului Ivan Tihonovici (mai târziu ieromonahul Ioasaf).
De la el știm despre lucrările de rugăciune ale sfântului în izolare și despre viziunile minunate pe care le-a primit în acea vreme. Exact ca în deșert, oh. Serafim a săvârșit toate slujbele zilnice, cu excepția liturghiei, și și-a îndeplinit regula celulei. În restul timpului s-a dedat la isprava rugăciunii mentale, rostind alternativ Rugăciunea lui Isus și Rugăciunea Maicii Domnului. Călugărul a considerat că Rugăciunea lui Isus este o lampă pentru căile noastre și o stea călăuzitoare către Rai.
pr. a lucrat de asemenea cu mare gelozie. Serafimi și citirea Sfintelor Scripturi „pentru a-i da spiritului tău libertatea de a se înălța la locașurile cerești și de a fi hrănit de cea mai dulce conversație cu Domnul”. În timpul săptămânii, călugărul a citit întreg Noul Testament: luni - Evanghelia după Matei, marți - de la Marcu, miercuri - de la Luca, joi - de la Ioan, în zilele rămase a împărțit Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolilor. În plus, i-a citit sfântului Evanghelia zilnică în fiecare săptămână. În timp ce citea Sfânta Scriptură, ascetul se cufunda adesea în contemplarea prelungită a Domnului cu mintea sa și a fost răsplătit cu viziuni minunate de la El. Deci, ca ap. Pavel, a fost onorat cu o admirație de neînțeles față de locașurile cerești.
„Odată”, îi spune călugărul aceluiași novice Ivan Tihonovici, „M-am bucurat de cuvântul Domnului meu Iisus Hristos, unde El spune: în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14:2). La aceste cuvinte ale Mântuitorului Hristos, eu, săracul, m-am oprit și am dorit să văd aceste lăcașuri cerești, și mi-am arătat cinci zile Domnului și le-am grăbit cinci zile. priveghere și rugăciune, cerându-i Domnului harul acestei vedenii, și Domnul nu m-a lipsit, săracul, de îndurarea Lui Mi-a împlinit dorința și cererea: am fost prins în aceste lăcașuri, dar nu știu cu trupul sau în afară de trup - Dumnezeu știe, este de neînțeles - și am văzut frumusețile acelea vii și nescrutabile. Și minunatul văzător a descris fericirea sfinților; Înaintemergătorul Domnului Ioan, sfinții apostoli, sfinții ecumenici - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, sfințitul Antonie cel Mare, Pavel Teba, Savva cel Sfințit, Onuphrie cel Mare, Marcul Franței etc., frumusețea și biruința Sfintei Fevronia și a multor alte mucenici strălucitoare și de nedescris.
Dar este foarte posibil să povestim despre fericirea cerească a sfinților, pr. Serafim nu putea. "Ah, bucuria mea", a spus el, "există o asemenea fericire acolo încât este imposibil de descris. Dacă ai ști ce dulceață așteaptă sufletul celor drepți din ceruri, atunci te-ai decide în viața ta temporară să înduri durerea, persecuția și defăimarea cu mulțumire. Dacă chiar această celulă a noastră ar fi plină de viermi și dacă toată viața noastră ar avea viermi temporare fii de acord cu aceasta cu orice dorință, pentru a nu pierde acea bucurie cerească pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei care Îl iubesc. Este imposibil să-ți povestesc despre bucuria și dulceața cerească pe care le gustă acolo.”
Vorbind cu novice, „Pr. Serafim a tăcut, s-a aplecat în față, capul aplecat cu ochii închiși și și-a mișcat liniștit mâna dreaptă întinsă pe inimă. Fața i s-a schimbat treptat și a emis o lumină minunată și, în cele din urmă, a devenit atât de luminat încât era imposibil să-l privești: pe buzele lui și în toată expresia lui, într-adevăr, putea să-l numească o bucurie și o bucurie atât de mare, încât într-adevăr putea să-i spună o bucurie atât de mare. înger și un om ceresc, de-a lungul tăcerii sale misterioase, părea că contempla ceva cu tandrețe și ascultă cu uimire.”
După cinci ani de izolare strictă, reverendul Serafim, printr-o revelație specială cunoscută numai de el, și-a desfăcut obloanele și a deschis ușa chiliei pentru cei care doreau să-l vadă. Fără să acorde atenție celor care veneau, bătrânul și-a continuat studiile spirituale și nu a răspuns la întrebări – perioada pe care i-o alocă Domnul pentru tăcere încă nu se terminase. Și aceasta a continuat încă cinci ani, timp în care călugărul i-a învățat pe cei care veneau la el cu un singur exemplu din viața lui tăcută.
După cinci ani de această ispravă, Regina Cerului i s-a arătat călugărului, însoțită de Onuphrie cel Mare și de Petru din Athos, și i-a permis să deschidă gura pentru a învăța și consola pelerinii care veneau la el. De atunci, isprava lui tăcută s-a încheiat, dar bătrânul nu și-a părăsit izolarea. De la prima liturghie și toată ziua până seara, cei flămânzi de hrană duhovnicească se înghesuiau la el, iar inima sfântului nu știa deosebirea dintre ei. I-a primit pe toți cu aceeași dragoste, i-a salutat pe toți cu o plecăciune și un sărut, i-a salutat pe toți cu cuvintele „Hristos a Înviat” și i-a numit pe toți „bucuria mea”. La el veneau oameni din toată Rusia, iar chilia bătrânului nu putea găzdui pe toți cei care doreau să primească binecuvântarea lui. Apoi a început să-i ceară Domnului voie să deschidă obloanele, ca să poată ieși la oameni și să-i slujească. Și rugăciunea lui a fost ascultată.
După șederea sa de cincisprezece ani în izolare, la 25 noiembrie 1825, Maica Domnului i s-a arătat din nou, însoțită de Clement al Romei și Petru al Alexandriei - era ziua lor și i-a poruncit iubitului ei ales să părăsească recluziunea și să meargă mai întâi în deșert. În aceeași zi, după pravila de dimineață, bătrânul s-a dus la starețul mănăstirii și, după ce a primit o binecuvântare de la el, a ieșit pentru prima dată în retragere în pădure și s-a îndreptat spre schitul său îndepărtat, precum i-a poruncit Maica Domnului. Dar, înainte de a ajunge la el, la vreo două verste de mănăstire, nu departe de Izvorul Teologic, în același loc unde stătea pe o coloană icoana Apostolului și Evanghelistului Ioan Teologul, a văzut-o pe Doamna mergând spre el pe un deal, iar în spatele ei doi apostoli - Petru și Ioan Teologul. Cea Preacurată a lovit pământul cu toiagul ei, din care a apărut „un izvor de apă strălucitoare”; După ce a dat binecuvântarea Ei apelor izvorului scoase de Ea, Maica Domnului le-a dat puterea de a vindeca de boli.
Călugărul Serafim a rămas în acest loc, unde stăteau picioarele cele mai curate ale Reginei Cerului, și a început să lucreze la construcția și decorarea izvorului minunat. Apa ei nu s-a stricat niciodată, chiar dacă a stat mult timp într-un vas și dădea vindecare bolnavilor care beau sau se spălau cu ea. Pr. Serafim s-a dus la râul Sarovka, a adunat acolo pietre și le-a dus la izvor, pe care au început să-l numească Serafim, și l-au acoperit cu ele din toate părțile. Văzând lucrarea călugărului, frații i-au construit pe același deal de lângă izvor o chilie mică fără ferestre, în care se putea ascunde de ploaie și frig, iar tot acest loc a primit numele Lângă Schit. În acest Aproape de Schit, în mijlocul unei neobosite rugăciuni mintale, călugărul a lucrat mai întâi lângă un izvor, apoi într-o grădină de legume, pe care a cultivat-o imediat, apoi a tăiat lemne; Aici la serviciu i-a primit pe cei care veneau la el pentru sfaturi și ajutor. Uneori îl vedeau în Schitul Îndepărtat, unde mergea pentru rugăciune mai solitară; L-au văzut, stând la vechea lui chilie, hrănind un urs uriaș.
Mergea, sprijinindu-se într-un băț, purtând în mână un topor, iar în spatele umerilor o pungă plină cu nisip și pietre, deasupra căreia stătea invariabil sfântul. Evanghelia. Când l-au întrebat de ce poartă o asemenea povară, călugărul i-a răspuns cu cuvintele Sfântului Efrem Sirul: „Lâncezesc pe cei care mă lângăresc”. Peste o haină albă, cu brâu cu un prosop alb, bătrânul s-a acoperit cu piele tăbăcită în loc de mantie pe timp de ploaie sau de căldură, iar întrebat de ce se îmbrăcă atât de prost, a răspuns: „Ioasaf prințul socotea că mantia dată lui de pustnicul Varlaam este mai înaltă și mai scumpă decât purpura regală”.
Iar împotriva acestui neprihănit, asemenea celor care, după cuvintele Apostolului Pavel, umblau în piei de oaie și de capră, rătăcind prin pustii, întristați, amărâți – lumea lor nu era vrednică (Evr. 11, 37-38), unii dintre frații călugărești au declanșat prigoana, privindu-și isprava cu invidie tainică. Li s-a părut ispititor că călugărul, părăsind izolarea și părăsindu-și chilia, nu se duce la biserică. În urma denunțurilor lor, a venit un ordin de la Tambov, de la episcopul eparhial, ca pr. Serafim nu i s-a mai adus Sfintele Daruri în chilia lui, ci că el însuși a venit la biserică pentru a primi Sfintele Taine. Sf. acceptat cu smerenie. Bătrânul i-a poruncit episcopului și a spus: „Chiar dacă ar trebui să mă târăsc în genunchi pentru a împlini ascultarea, tot nu mă voi lăsa să mă împărtășesc cu Tainele dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos”.
De atunci, Pr. Serafim a început să meargă la biserica spitalului pentru împărtășire în toate duminicile și sărbătorile. Această împrejurare a contribuit doar la atragerea din ce în ce mai multă râvnă la Sf. la bătrân. Mica biserică a spitalului nu putea găzdui toți pelerinii în ziua împărtășirii. Serafim și cei mai mulți dintre oameni stăteau în afara bisericii, așteptând ieșirea lui. Pe drumul de la biserică la chilia sa, călugărul nu intra de obicei în conversație cu nimeni și nu părea să observe pe nimeni în jurul său. Și doar venind deja în sine, pr. Serafim a binecuvântat poporul și a început primirea. Cu cât veneau mai mulți vizitatori la el, cu atât numărul lumânărilor care ardeau în fața icoanelor din chilia mănăstirii sfântului creștea, astfel încât, în ciuda faptului că soba nu era niciodată încălzită, era cald în ea chiar și în vremurile reci. „Îmi aduc ulei și lumânări”, a spus călugărul, „și mă roagă să mă rog pentru ele. Când îmi citesc regulile, îmi amintesc prima dată de ele.
Și din moment ce pentru multitudinea de nume nu le voi putea repeta în fiecare loc al regulii unde ar trebui să fie - atunci nu aș avea suficient timp să-mi duc regula - atunci voi lăsa toate aceste lumânări pentru ele ca jertfă lui Dumnezeu, pentru fiecare o lumânare, pentru alții - pentru mai mulți oameni o lumânare mare, pentru alții încălzesc constant lămpile și, acolo unde este necesar, să le amintesc pe toți oamenii: slujitorii, pentru lor Dar eu, nenorocitul, v-am aprins sufletele cu aceste lumânări și candelabre”. Călugărul a ales acum rugăciunea pentru oameni ca pe o faptă specială a vieții sale, pentru că intra într-o nouă etapă a muncii - slujirea vecinilor.
De asemenea, i s-au dat semne vizibile de la Domnul în timpul rugăciunii sale pentru oameni: dacă lumânarea pe care a aprins-o pentru o persoană a căzut, era un semn că acea persoană a căzut în păcat și cu atât rugăciunea ascetului devenea mai arzătoare.
Această luptă aprinsă necruțătoare cu păcatul omenesc, stând neobosit în pază pentru sufletele omenești în fața lui Dumnezeu, îndrumarea spirituală a acestor suflete pe calea mântuirii l-a înălțat pe pr. Serafim pentru o nouă și grea ispravă a bătrâneții, cu care Domnul a marcat sfârșitul vieții minunatului Său ales.
„Așa cum forjez fierul, așa m-am predat pe mine și voința mea Domnului Dumnezeu: după cum vrea El, așa fac eu; nu am voia mea, dar ceea ce vrea Dumnezeu, asta e ceea ce transmit”, a spus reverendul. Serafim i-a răspuns constructorului Antonie care l-a întrebat despre cum bătrânul, fără măcar a asculta de persoana care a venit la el cu nevoia lui spirituală, i-ar putea răspunde durerii. „El a venit la mine”, a spus bătrânul, „ca alții, așa cum ați umblat, ca la un slujitor al lui Dumnezeu; eu, un serafim păcătos, cred că sunt un slujitor păcătos al lui Dumnezeu; orice îmi poruncește Domnul ca slujitor al Său, îl transmit celui care cere ce este de folos. Consider că primul gând care apare în sufletul meu este un indiciu de la Dumnezeu și eu vorbesc fără să știu ce este în sufletul meu, dar eu cred în interlocutorul meu. așa mi se arată voia lui Dumnezeu în folosul lui.”
Această credință, cea mai mare smerenie și dragoste de foc pentru Domnul, Pr. Serafim a făcut din el un vas material și prețios care conținea focul divin.
În această viață, el însuși părea să nu mai existe, s-a schimbat complet în dragoste pentru Dumnezeu, devenind o flacără vie, o lampă aprinsă și un purtător de foc ceresc pe pământ. Puterea rugăciunii lui era de așa natură încât lampa din chilia lui era aprinsă de la sine și de mai multe ori a fost văzut stând în aer în timpul rugăciunii. "Mergem printr-o pajiște", a spus o soră Diveevo, "iarba este verde și atât de înaltă... ne-am uitat în jur, am văzut, iar preotul mergea un arshin deasupra pământului, fără măcar să atingem iarba. Ne-am speriat, am plâns și am căzut la picioarele lui, iar el ne-a spus: "Bucuriile mele, să nu mai spun nimănui despre asta, poate, în timp ce vă mai spun în viață!"
În deșert, în pădure, călugărul a primit, stând pe dărâmăturile colibei sale. I-a dus pe alții la chilia lui și s-a rugat acolo cu ei înaintea chipului Maicii Domnului. A spus și o rugăciune în pădure în fața chipului Maicii Domnului, pe care a așezat-o pe un pin vechi de un secol. Cu el s-au rugat și pelerinii. „Oamenii nu s-au amestecat cu el”, scrie Aksakova, „cum nici lucrul cu toporul, nici fânul, nici căldura, nici frigul, nici noaptea, nici ziua” 18 nu au interferat în conversația lui neîncetată cu Dumnezeu.
Fața omului drept era mereu strălucitoare și veselă. „Trebuie să încerci să ai un spirit de bucurie și să alungi deznădejdea pentru a menține liniștea sufletească”, a spus Sfântul Serafim, pentru că a considerat că dobândirea păcii este cel mai important lucru din viața creștinilor.
„Bucuria mea!” – i-a spus unui interlocutor: „Te rog, dobândește un spirit liniștit și atunci mii de suflete vor fi salvate în jurul tău”.
Un frate Sarov, aflat în deznădejde aproape de disperare, i-a cerut altuia să-i împartă câteva minute de durere. Acești doi frați au părăsit mănăstirea după Vecernie și au ocolit gardul, mângâiați de convorbirea reciprocă. Ne-am apropiat de curtea cailor, lângă care se întindea poteca către Izvorul Serafimilor. Fratele îndurerat a vrut să se întoarcă pentru ca într-o stare de spirit atât de dureroasă să nu-l întâlnească pe Serafim. Dar înainte de a avea timp să se îndepărteze de drum, au văzut deodată un bătrân lângă ei, mergând spre ei. Bătrânul le-a apărut într-o ținută destul de ciudată. O parte din haina lui albă a fost ridicată, după obiceiul muncitorilor, sub cană, iar fustele au fost coborâte. Purta o eșarfă uriașă verde levantină, a cărei capăt era târât pe pământ, iar celălalt era înfășurat în jurul gâtului. Ambii frați au căzut la picioarele lui. Bătrânul, ca un părinte iubitor, i-a binecuvântat cu o afecțiune extraordinară, apoi a cântat următorul vers al cântecului al 9-lea al canonului, cântat în fiecare întristare și situație duhovnicească: „Umple-mi inima de bucurie, Fecioară, care găsești împlinirea bucuriei și mistui întristarea păcătoasă”.
Apoi, bătând din picior, bătrânul a spus: „Nu avem cum să ne pierdem inima, pentru că Hristos a biruit totul”. Starea sufletească a bătrânului părea să se reverse în sufletele fraților îndurerați, iar aceștia, reînviați de bucuria lui, s-au întors la mănăstire într-o dispoziție a inimii liniștită și mulțumită. Și toți cei care veneau la Călugărul Serafim au fost atinși de flacăra focului divin conținut în el și inima omului a fost aprinsă. Binecuvântând pe cel care a venit la el, bătrânul și-a pus mâinile peste el și a citit troparul la Adormirea Maicii Domnului: „De Crăciun ți-ai păstrat fecioria” 19 .
Cea mai mare fecioară însuși, călugărul Serafim, ia îndemnat cu zel pe alții să-și păstreze fecioria. "De dragul fericirii viitoare", a spus el, "păstrați-vă fecioria. Dacă cineva păstrează fecioria, Duhul lui Dumnezeu îl primește." La călugăr au venit mulți călugări, atât din propria lor, Sarov, cât și din alte mănăstiri. Deosebit de important în viața spirituală a Sfântului Serafim a crezut în păstrarea Rugăciunii lui Iisus în gura și inima lui. „Toată atenția și pregătirea voastră să fie în acest sens”, a spus pr. Serafim, - umblând și așezând, făcând și stând în biserică înainte de slujbă, intrând și ieșind, păstrați neîncetat acest lucru în gura și în inima voastră. Invocând numele lui Dumnezeu în acest fel, vei găsi pacea și Duhul Sfânt va locui în tine.” „Fără rugăciune”, a mai spus el, „un călugăr moare ca peștele fără apă”. „Acel călugăr nu are o pecete care să nu știe să facă Rugăciunea lui Isus.” „Dumnezeu ascultă mintea și, prin urmare, acei călugări care nu leagă rugăciunea exterioară cu rugăciunea interioară nu sunt călugări, ci mărci negre.” I-a dat unui călugăr următorul sfat: „Mătură-ți coliba în fiecare zi și ia o mătură bună.
Porniți samovarul dimineața și seara, încălziți apa, adăugați cărbuni, pentru că apa fierbinte curăță atât trupul, cât și sufletul. Învață rugăciunea mintală din inimă.”
Pr. Stareți ai mănăstirilor și călugărilor, înțelepți din experiența vieții duhovnicești, au venit la Serafim pentru sfaturi și instrucțiuni: „Este greu să stăpânești sufletele oamenilor”, le-a spus călugărul, „a-i învăța pe alții este la fel de ușor ca să arunci pietricele din catedrala noastră la pământ, iar a face ceea ce înveți este ca și cum ai purta pietricele până în vârful catedralei”. Cu toate acestea, Pr. Serafim nu a considerat posibil ca un păstor să se abată de la isprava încredințată de Dumnezeu: „Acesta, părinte”, a spus el, „acesta, acest grâu dat ție pretutindeni. Acesta este pe pământ bun, acesta este pe nisip, acesta este pe pietre, acesta este pe drum, acesta este în spini: totul va vegeta undeva și va crește și va da roade, deși nu curând.”
Caracterul distinctiv al rectorului, după instrucțiunile pr. Serafim, trebuie să existe dragostea lui pentru subordonați. „Fii o mamă, nu un tată pentru frați”, a spus reverendul. Serafim către constructorul deșertului Vysokogorsk, pr. Anthony. Și călugărul însuși a avut grijă de copiii săi duhovnicești ca o mamă grijulie. Mănăstirea Diveevo l-a îngrijit în mod deosebit, pentru care ctitorul ei și prima stareță Alexandra (în lume Agafya Semyonovna Melgunova) a cerut-o înainte de moartea ei, când pr. Serafim, încă în grad de ierodiacon, l-a însoțit pe bătrânul său Pahomie la această mănăstire. Au trecut mai bine de treizeci de ani de la moartea ei binecuvântată. Au murit și bătrânii Pahomie și Isaia, care au condus viața spirituală a comunității. „Acum sunt singurul din acei bătrâni pe care maica Agafya Semyonovna i-a întrebat despre comunitatea pe care a început-o”, a spus reverendul. serafimii.
Potrivit condițiilor vieții sale în deșert, Pr. Serafim nu a putut anterior să preia conducerea mănăstirii femeilor, deși s-a arătat în mod repetat îngrijorat pentru aceasta. Înainte de a părăsi izolarea, Însăși Maica Domnului i-a amintit de promisiunea pe care a făcut-o: „De ce vrei să părăsești porunca slujitorului Meu Agafya?” – i-a spus Regina Cerului bătrânului când i s-a arătat la sursă.
Imediat Ea a poruncit Pr. Serafim să împartă mănăstirea în două secțiuni. Ea însăși a indicat locul înființării unui al doilea departament numai pentru fete. „Deoarece eu însumi sunt fecioară”, a spus călugărul, „Regina Cerului a binecuvântat ca în mănăstirea mea să fie numai fete”. „O fecioară care își păstrează fecioria de dragul dragostei lui Hristos are cinste cu îngerii – și este mireasa lui Hristos.”
Pentru a hrăni aceste 8 fete, care au fost luate de la mănăstirea Maicii Alexandra și ale căror nume au fost indicate chiar de Regina Cerului, Pr. Serafim a construit o moară și a așezat chilii în jurul ei. La îndrumarea Maicii Domnului, Care a promis că va fi stareța veșnic prezentă a acestei noi mănăstiri și a numit-o destinul ei pe pământ, Pr. Serafim le-a dat surorilor un nou hrisov, o regulă de rugăciune și câteva porunci. În mod constant, zi și noapte, surorile citesc alternativ Psaltirea; Funcțiile bisericești de sacristan, sacristan și duhovnic urmau să fie îndeplinite chiar de surorile, dar numai de fete. O lumânare ardea nestins în fața chipului Mântuitorului din biserică, iar o lampă strălucea mereu în fața icoanei Maicii Domnului. Surorile trebuiau să locuiască câte două într-o chilie și niciodată singure și, în același mod, în timpul slujbelor divine, să nu rămână singure și să nu meargă singure nicăieri. Ascultarea, pe care Pr. Serafim credea că fiecare faptă monahală stă la baza; l-a pus mai presus de orice pentru surorile noii comunități Mill pe care a fondat-o.
Călugărul considera slujirea bisericii cea mai înaltă ascultare. "Nu există ascultare mai mare decât ascultarea față de biserică! - a spus el. "Dacă doar ștergi podeaua din casa Domnului cu o cârpă, Dumnezeu te va pune deasupra oricărei alte lucrări!" Și orice ai face în ea și cum intri și ieși, trebuie să faci totul cu frică și cu tremur și cu rugăciune neîncetată.”
Isprava de prezbiteri, întreprinsă de călugărul Serafim la sfârșitul vieții, a stârnit dezaprobarea și condamnarea totală în rândul fraților Sarov. Călugării i-au găsit viața „ciudată și seducătoare” și i-au reproșat că i-a acceptat pe toată lumea fără deosebire și că a purtat des conversații cu surorile Diveyevo. „Sunt ispitiți de tine”, i-a spus starețul Nifont, întâlnindu-l pe călugăr pe drumul de la deșert la chilia mănăstirii. Căzând la picioarele lui, călugărul i-a răspuns: "Ești păstor, nu lăsa pe toți să vorbească în zadar, să te tulbure pe tine și pe călătorii care merg în veșnicie. Căci cuvântul tău este puternic și toiagul tău este ca un flagel pentru toată lumea". „Să presupunem că închid ușile celulei mele”, spune pr. spuse altora. Serafim, ce îndreptățire îi pot aduce lui Dumnezeu la Judecata Sa de Apoi?” „Cum să-i lăsăm pe cei pentru care mama Agafya Semyonovna mi-a cerut, bietul Serafim!”
Pecetea minunatului și minunat era pe toate relațiile pr. Serafim la mănăstirea Diveevo. Nefiind niciodată vizitat de Diveevo de acum 30 de ani, când trecea pe acolo ca ierodiacon, Pr. Serafim știa totul acolo până în cele mai mici detalii, iar din cuvintele sale reiese că a primit toate instrucțiunile pentru administrarea mănăstirii de sus. „Mărturisesc și mărturisesc lui Dumnezeu că nu le-am pus nici măcar o piatră de bunăvoie, nu le-am spus niciun cuvânt despre mine și nu am acceptat niciunul dintre ei la cererea mea, împotriva voinței Reginei Cerurilor.” Potrivit mărturiei călugărului, însăși Maica Domnului s-a plimbat în jurul mănăstirii cu picioarele sale cele mai curate, iar pe locul unde a trecut, pr. Serafim a ordonat surorilor să pună un șanț. Cu toate acestea, potrivit surorilor, ei „au continuat să amâne îndeplinirea ordinelor tatălui și apoi s-a întâmplat un eveniment minunat. Odată ce unul dintre noi a ieșit noaptea din chilia noastră dintr-un motiv oarecare și a văzut că părintele Serafim în halatul său alb a început el însuși să sape un șanț. Înspăimântată, ea fuge în chilia ei și ne spune toate acestea.
Dar nu numai mănăstirea Diveevo își datorează structura asistenței în rugăciune a călugărului Serafim: din lampa lui aprinsă s-au aprins peste tot lumini și, în multe locuri, a luat naștere o viață de ispravă în rugăciune și muncă monahală. Mănăstirea Dalne-Davydovsky, despre originea căreia Pr. Serafim a făcut o predicție în tinerețe; mănăstirile Ardatov și Zelenogorsk au crescut cu binecuvântarea călugărului și sub influența sa spirituală. Cele mai multe dintre aceste mănăstiri erau filiale noi ale mănăstirii Diveevo, ale cărei călugărițe erau reverendo Serafim, făcând odată o promisiune plină de bucurie: „Sunt mereu cu voi în duh”.
„Vino la mine, vino!” – strigă reverendul bucuros. Serafim, văzând mulțimi de oameni venind la el pentru folos spiritual. Nu era împovărat de numărul de vizitatori sau de starea lor de spirit. I-a primit pe toți ca pe un tată pentru copii și a avut un cuvânt special pentru fiecare.
„Trăiește așa cum trăiești; „Dumnezeu Însuși te va învăța mai multe”, i-a spus Sfântul Serafim unei domnișoare care a cerut îndrumare pentru a se mântui. El însuși un mare ascet și râvnitor al monahismului, i-a tratat cu afecțiune, prietenie și condescendență în care vedea o dorință sinceră de bine. suflet”, i-a spus celui care voia să intre în mănăstire. – Mai plăcut este să faci lucrările lui Dumnezeu în lume, căci în lume este mai greu să le faci, ca un dar plăcut Domnului nostru. Și astfel de fapte ale oamenilor le vor fi socotite în sută prin harul lui Dumnezeu”. Condescendent față de slăbiciunile omenești, bătrânul nu a pus poveri insuportabile asupra oamenilor și i-a învățat pe toți următoarea regulă de rugăciune: „Svizându-se din somn, fiecare creștin, stând în picioare înaintea Sfintelor icoane, să citească de trei ori Rugăciunea Domnească „Tatăl nostru”, în cinstea Preasfintei Treimi, apoi imnul „Bucură-te de trei ori Maica Domnului, o dată Preasfânta Maria”.
După prânz, în timp ce-și face treaba, citește în liniște: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-mă păcătosul” sau: „Doamne Iisuse Hristoase, prin Maica Domnului miluiește-mă pe mine păcătosul (sau păcătosul)” și lasă asta să continue până la somn. – Când mergeți la culcare, fiecare creștin să citească din nou regula de dimineață de mai sus; după aceea, să adoarmă, ferindu-se cu semnul crucii”. „Aderând la această regulă”, spune pr. Serafim, - se poate atinge o măsură de perfecțiune creștină: prima, ca rugăciune dată de Însuși Domnul, este un model al tuturor rugăciunilor; a doua a fost adusă din cer de Arhanghelul în salutul Fecioarei Maria, Maica Domnului; Simbolul conține pe scurt toate dogmele mântuitoare ale credinței creștine.” Pentru cei care, din diverse circumstanțe, nu pot respecta această mică regulă, Pr. Serafim le-a sfătuit să o citească în orice poziție: în timpul orelor, în timpul mersului și chiar în pat, prezentând baza pentru aceasta ca cuvintele Sfintei Scripturi: „Oricine va chema numele Domnului va fi mântuit”. Este foarte important și necesar pentru mântuirea sufletului fiecărui creștin, conform instrucțiunilor Sf.
Serafim, împărtășirea Sfintelor Taine și „cu cât mai des, cu atât mai bine”. A fi stânjenit de nevrednicia cuiva și, sub acest pretext, a se sustrage de la împărtășirea Sfintelor Taine, Pr. Serafim a găsit-o infidelă. „Dacă am umple oceanul cu lacrimile noastre, atunci nici atunci nu am fi în stare să-L mulțumim pe Domnul pentru ceea ce El revarsă asupra noastră cu ton”, 20 a spus el. Bătrânul i-a binecuvântat pe toți cei care veneau la el, le-a dat să cinstească chipul Maicii Domnului sau crucea atârnată pe piept, a oferit Sf. apă, binecuvântat cu particule de antidor, a dat vin roșu și aproape invariabil a împărțit biscuiți tuturor vizitatorilor, mai ales la rămas bun. „Mâncați, mâncați, luminițele mele”, a spus călugărul, dând vizitatorilor săi pumni de biscuiți și oferindu-le mai multe pentru a le distribui celor care erau zeloși. La unii pr. Serafim a uns cu cruce pe fruntea Sf. cu ulei din icoana Tandreței, iar cu altele și-a pus mâinile pe cap. Uneori călugărul, la cererea vizitatorilor săi, îi mărturisea, spunându-le chiar păcatele lor.
Devreme în dimineața zilei de 25 martie 1831, cu ocazia sărbătorii Bunei Vestiri, Pr. Serafim a fost onorat cu o vizită minunată a Reginei Cerurilor. Această a douăsprezecea și ultima vizită la Maica Domnului din viața sa a fost, parcă, un semn al morții sale binecuvântate și al slavei nepieritoare care îl aștepta. Singurul martor al acestui minunat eveniment a fost bătrânul Diveyevo Eupraxia, în lume Evdokia Efremovna, care, din ordinul bătrânului, a venit la el cu o seară înainte de acea zi. „Ah, bucuria mea, te aștept de mult timp”, a cunoscut-o St. Bătrânul cu această exclamație veselă. – Ce milă și har de la Maica Domnului ne pregătește pentru tine și pentru mine în această adevărată sărbătoare! Aceasta va fi o zi grozavă pentru noi! Să ne rugăm! Scoţându-şi halatul, pr. Serafim i-a pus-o pe sora Diveyevo și a început să citească acatiste și canoane, iar la sfârșitul lecturii i-a spus Eupraxiei: "Nu te teme, nu te teme, harul lui Dumnezeu vine la noi! Ține-mă strâns!" Deodată s-a auzit un zgomot, ca zgomotul unei păduri într-un vânt puternic; apoi s-a auzit cântând. Ușa s-a deschis de la sine, a devenit neobișnuit de ușoară și un parfum a umplut celula.
Părintele Serafim a căzut în genunchi cu cuvintele: „Prea Binecuvântată, Preacurată Fecioară, Doamna Theotokos vine la noi!” În acest moment, forțele eterice au intrat în celulă sub forma a doi îngeri cu păr auriu, ținând în mâini ramuri înflorite de flori. În spatele lor, în veșminte albe strălucitoare, au urmat Sf. Ioan Botezătorul și Sf. ap. Ioan Teologul. Și apoi a umblat însăși Regina Cerului într-o mulțime de douăsprezece fecioare.
O lumină extraordinară emana din hainele Doamnei, care strălucea cu o frumusețe uimitoare. Roba superioară era împodobită cu cruci, cea inferioară, verde, cu brâu. Deasupra halatului era un epitrahelion, iar pe maini erau straji, ca si stola, decorate cu cruci. Părul Maicii Domnului era mai lung și mai frumos decât cel al unui înger, iar deasupra capului Ei s-a ridicat o coroană împărătească, strălucind cu aceeași lumină pe care nu se putea privi la el, ca chiar la fața Preacuratei.
Era mai înaltă decât toate fecioarele din jurul Ei. Fecioarele, în haine multicolore și împodobite cu coroane, erau de o mare frumusețe. Au format un cerc, în mijlocul căruia se afla Regina Cerului. Celulă înghesuită pr. Serafim a devenit spațios, iar pereții lui păreau să se depărteze, iar vârful său era plin de lumini, ca și cum ar fi lumânări aprinse. Lumina era oarecum specială, spre deosebire de lumina zilei, mai deschisă și mai albă decât soarele. „M-am speriat și am căzut”, a spus vârstnicul Eupraxia. „Regina Cerului s-a apropiat de mine și, atingându-mă cu mâna dreaptă, a spus: „Ridică-te, fecioară, și nu te teme de noi. Fecioare ca tine au venit aici cu Mine.” Apoi i-a ordonat să se apropie ea însăși de fecioare și să le întrebe cum le numesc și cum era viața lor pe pământ. Atunci Eupraxia s-a apropiat de Sf. de fecioare, fiecare, în ordinea în care au intrat în chilie, și i-au spus numele lor. Aceștia au fost Marii Mucenici Barbara și Ecaterina, Prima Muceniță Thekla și Marea Muceniță Marina, Marea Muceniță. Regina Irina și Pr. Eupraxia, Marii Mucenici Pelageya și Dorotheus, Pr. Macrina și mucenița Justina, marea muceniță. Juliania și martira Anisia.
Toate aceste fecioare i-au spus lui Eupraxia, care le-a chestionat, despre viețile și faptele lor de martiriu pentru Hristos. Între timp, Maica Domnului a stat de vorbă cu pr. Serafim a fost atât de milostiv, ca și cum ar fi cu o persoană dragă, și ea i-a spus ceva foarte mult, dar din această conversație sora Diveyevo a auzit doar puțin. „Nu le părăsi pe fecioarele Mele din Diveevo”, a spus Regina Cerului. O. Serafim a răspuns: „Stăpână! Eu îi adun, dar eu însumi nu le pot gestiona”, „Eu, iubitul Meu, te voi ajuta în toate! - a spus Maica Domnului. - Pune-le ascultare; dacă se îndreaptă, atunci vor fi cu tine și lângă Mine, iar dacă își vor pierde înțelepciunea, atunci vor pierde soarta acestor fecioare din apropiere. Oricine le va sluji, va fi Domnul care le va sluji; de dragul va avea milă înaintea lui Dumnezeu.”
Apoi, întorcându-se către Eupraxia, Veșnic Fecioara a spus: "Uită-te la aceste fecioare Mele și la coroanele lor, dar așa cum a fost înainte, așa este acum. Numai foștii martiri au suferit deschis, iar cei actuali - pe ascuns, cu dureri din inimă, iar răsplata lor va fi aceeași." Atunci Sfânta Fecioară i-a spus pr. Serafim: „În curând, iubitul Meu, vei fi cu noi!” - și l-a binecuvântat. Ne-am luat rămas bun de la Sfântul Bătrân și de la toți sfinții. L-a binecuvântat și Înaintemergătorul și Apostolul Ioan Teologul, iar fecioarele l-au sărutat mână în mână. Sororii lui Diveevo, Eupraxia, i s-a spus: „Această viziune ți-a fost dată de dragul rugăciunilor părintelui Serafim”. Apoi într-o clipă totul a devenit invizibil. Această viziune, după cum a spus Rev. Serafim, a durat aproximativ patru ore. La sfârșitul ei, când Sfântul cel bătrân a rămas singur cu sora sa Diveyevo, Eupraxia, aceasta din urmă a spus: „O, părinte, am crezut că voi muri de frică și nu am avut timp să-i cer Reginei Cerurilor iertarea păcatelor mele”.
O. Serafim a răspuns astfel: "Eu, săracul, am cerut-o pe Maica Domnului pentru tine, și nu numai pentru tine, ci și pentru toți cei care mă iubesc. Iată, mamă, ce har ne-a acordat Domnul nouă, săracilor! Așadar, este a douăsprezecea oară când am o manifestare de la Dumnezeu și Domnul ti-a mărturisit aceasta bucurie! După ce și-a binecuvântat vizitatorul, pr. Serafim a eliberat-o cu cuvintele: „Vino, copile, în pace la schitul Serafimilor”.
„În curând, iubiții Mei, veți fi cu noi”, a spus Doamna Sf. Serafim la ultima sa înfățișare, iar bătrânul a luat aceste cuvinte ca un indiciu al morții sale iminente, pentru care a început să se pregătească cu sârguință. Avea 72 de ani. Puterea îi slăbea vizibil, nu mai putea merge în fiecare zi la schitul său de lângă fântână și, anticipând moartea sa iminentă, a început să se retragă des, să-și părăsească celulele mai rar și să primească mai rar vizitatori. „Îmi slăbesc puterea”, le-a spus surorilor Diveyevo, „traiește singur acum, te voi părăsi și te voi încredința Reginei Cerului”. Acum se putea vedea adesea pe bătrân în vestibulul celulelor sale, la sicriul, pe care îl pregătise de mult pentru el. El stătea adesea acolo mult timp și era cufundat în gânduri și era adesea văzut plângând amar. În conversațiile cu prietenii, bătrânul i-a pregătit pentru gândul la moartea sa iminentă și la despărțirea iminentă.
„Nu ne vom mai vedea”, a spus el multora, „viața mea se scurtează, în duh par că m-am născut acum, dar în trup sunt deja mort”.
În ziua de Crăciun din 1832, pr. Serafimii au primit Sfânta Împărtăşanie. După liturghie, a stat îndelung de vorbă cu starețul, l-a cerut pentru mulți, și mai ales pentru frații mai mici, apoi și-a repetat pentru ultima oară cererea de a-l îngropa în sicriul său. Întorcându-se la chilia sa, bătrânul i-a dat unuia dintre călugării Sarov chipul Sfântului Serghie (înfățișarea Maicii Domnului pentru el) și i-a spus: „Pune-mi această imagine când voi muri și pune-mă împreună cu ea în mormânt”. O săptămână mai târziu, duminică, 1 ianuarie 1833, pr. Serafim a venit pentru ultima oară la liturghie la îndrăgita sa biserică spital Sf. Zosima și Mântuirea, el însuși a aprins lumânări la toate icoanele, le-a cinstit și s-a împărtășit cu Sfintele Taine ale lui Hristos. După liturghie, și-a luat rămas bun de la toți frații care se aflau în biserică, i-a binecuvântat și i-a sărutat pe toți spunând: „Mântuiește-te, nu te rătăci, stai treaz, astăzi se pregătesc cununile”. După ce a cinstit Crucea și icoana Maicii Domnului, bătrânul a părăsit biserica ca dușmani nordici. În această zi, tuturor li s-a părut că bătrânul este extrem de slab, dar în același timp calm și vesel. După liturghia către pr.
Una dintre surorile Diveyevo a venit la Serafim, iar bătrânul i-a dat 200 de ruble. să cumpere pâine, din moment ce provizia de pâine dispăruse și surorile aveau nevoie. Îndeplinind ceea ce s-a dat cândva Stareței Alexandra și pr. Pahomius a promis că bătrânul a avut grijă de mănăstirea Diveevo până în ultimele minute ale vieții sale. În chilia pr. Serafimii, lumânările și lămpile ardeau continuu în fața icoanelor; nu le-a stins niciodată când a intrat în schitul său, iar însoțitorul lui de chilie i-a spus de mai multe ori că acest lucru ar putea provoca un incendiu, dar bătrânul i-a răspuns: „Cât voi fi în viață, nu va fi foc, dar când voi muri, moartea mea va fi descoperită prin foc”. Și această predicție a Fericitului s-a împlinit.
În ziua de Anul Nou 1833, pr. Serafim și-a părăsit chilia de mai multe ori în locul ales de el pentru înmormântare și s-a rugat acolo mult timp, iar la întoarcerea în chilie a cântat cântece de Paște.
Pe 2 ianuarie, la ora șase dimineața, însoțitorul de celulă pr. Serafim s-a pregătit pentru liturghia devreme. Ieșind pe hol, simți mirosul de fum și se grăbi spre ușa Bătrânului. După ce a spus rugăciunea obișnuită, a bătut, dar nu a primit răspuns: apoi, alarmat, a chemat mai mulți călugări și cu ajutorul lor a smuls ușa din cârlig. Pe bancă, lângă uşă, era împăturită o pânză adusă de vizitatori în dar pr. serafimi; această pânză mocnea, luând foc, probabil de la funinginea de lumânare care căzuse pe ea. Nu era foc, dar fumul umplea celula și era complet întuneric în ea, din moment ce încă nu răsărise. Frații s-au grăbit să aducă zăpadă și au stins pânza mocnită. Și la această oră în biserică slujba se desfășura ca de obicei, deja cântau „Vrednic”, când unul dintre novici a venit în fugă și a povestit ce s-a întâmplat în pr. serafimii. Mulți dintre cei care se rugau s-au grăbit acolo: în chilie era încă întuneric, iar Bătrânul nu a vorbit. În cele din urmă au adus o lumânare aprinsă, apoi l-au văzut pe pr. serafimii.
Stătea în genunchi cu mâinile încrucișate pe piept în fața icoanei Maicii Domnului „Tandrețea”; pe masa în fața lui zăcea o carte deschisă, ale cărei pagini erau ușor arse. Crezând că bătrânul doarme, frații au încercat să-l trezească cu grijă, dar acest lucru nu mai era posibil: spiritul îi zburase.
Vestea morții Sfântului Bătrân s-a răspândit rapid nu numai în deșert, ci și în toată zona înconjurătoare. Oameni în mulțime uriașă s-au grăbit la mănăstire pentru a venera rămășițele iubitului lor păstor. Toată lumea a plâns amar, dar durerea surorilor Diveyevo, care au rămas acum fără un conducător și un tată grijuliu și iubitor, a fost deosebit de profundă. Timp de 8 zile, trupul sfântului lui Dumnezeu a zăcut în catedrală într-un sicriu deschis pe care el însuși îl pregătise, cu chipul Sfântului Serghie pe piept, pe care însuși Bătrânul a cerut să-l pună acolo. A fost înmormântat pe partea dreaptă a altarului, într-un loc ales de el însuși. Înmormântarea părintelui Serafim a fost săvârșită de rectorul mănăstirii Sarov, starețul Nifont, în slujirea celor mai bătrâni frați ai mănăstirii. Ceremonia în sine a fost foarte simplă, dar în această simplitate toată lumea a simțit un fel de măreție extraordinară și solemnă; s-a simțit că Biserica lui Hristos își celebra marele triumf în rândul oamenilor; Aceasta nu a fost înmormântarea unui simplu călugăr, ci o mare glorie a unui om drept într-o simplitate vizibilă.
În timpul înmormântării, nu s-au rostit discursuri: în toată lumea domnea un fel de tandrețe evlavioasă și nimeni nu a îndrăznit să-și deschidă buzele pentru a lăuda pe cel a cărui viață, ale cărui isprăvi și minuni erau în ochii și în inimile tuturor. Toată lumea credea că, chiar dacă cartea de rugăciuni a țării ruse a fost separată de ei fizic, ea rămânea nedespărțită de ei spiritual. Această credință a făcut din mormântul Sfântului Serafim un loc preferat de comunicare duhovnicească cu el pentru copiii săi duhovnicești, în împlinirea făgăduinței sfântului, dată oamenilor înainte de moartea sa: „Când voi fi plecat, vei veni în mormântul meu! După vremea îți convine, mergi, și cu cât mai des, cu atât mai bine. Tot ce este în sufletul tău, indiferent de ce-ți s-a întâmplat, să-mi aduci în mormânt! la pământ ca viu, spune totul, și te voi auzi, și toată întristarea ta se va potoli și va trece Așa cum ai spus mereu celor vii, așa sunt aici pentru tine și voi fi pentru totdeauna!
Secțiunea II. Despre scopul vieții creștine
Convorbire a Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine
În timpul șederii lui Apolo la Corint
Pavel, după ce a trecut prin țările de sus, a sosit
la Efes și, găsind acolo niște ucenici,
El le-a zis: Aţi primit Duhul Sfânt?
crezut? Ei i-au spus: noi
Ei nici măcar nu au auzit dacă există Duhul Sfânt.
El le-a spus: În ce ați fost botezați?
Ei au răspuns: în botezul lui Ioan.
Pavel a spus: Ioan a botezat cu botez
pocăință, spunând oamenilor să creadă
în Cel ce vine după el, adică în Hristos
Isuse. Auzind acestea, au fost botezați
în numele Domnului Isus și când Pavel
Și-a pus mâinile peste ei, Duhul a venit peste ei
Sfinți, și au început să vorbească altfel
limbi și prooroci. Erau toți
vreo doisprezece persoane.
Și acum, la atracția Spiritului, mă duc la
Ierusalim, neștiind ce se va întâmpla acolo
cu mine; numai Duhul Sfânt în toate cetăţile
depune mărturie, spunând că legăturile
Și cuvântul și predica mea nu sunt convingătoare
cuvinte ale înțelepciunii umane,
ci prin demonstrarea Duhului și a puterii, astfel încât credința voastră
nu s-a bazat pe înțelepciunea umană,
Dar Dumnezeu ne-a descoperit aceasta prin Duhul Său;
căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu.
O persoană plină de suflet nu acceptă ce
care este din Duhul lui Dumnezeu, pentru că el cinstește
aceasta este o nebunie; și nu pot înțelege, pentru că
că aceasta trebuie judecată spiritual.
Am fost în spirit duminică și am auzit
în spatele tău o voce tare, ca o trâmbiță,
care a spus: Eu sunt Alfa și Omega,
Cu o lună înainte de cea mai înaltă poruncă de a accelera lucrarea care se desfășoară în Sfântul Sinod cu privire la proslăvirea sfântului sfânt al lui Dumnezeu, Serafim de Sarov, Domnul m-a adus din nou la Sarov și la Diveevo. Dintre cei trei contemporani ai Părintelui Serafim pe care i-am întâlnit în prima mea călătorie, am găsit-o în viață doar pe Elena Ivanovna Motovilova. La scurt timp după plecarea mea, în 1900, maica Hermione a plecat în satele drepților; de Paște, doi ani mai târziu, la ea a plecat și mama Evanthia.
De-a lungul anilor, și Elena Ivanovna a scăzut foarte mult: silueta ei s-a îndoit, ochii strălucitori și pătrunzători au început să se estompeze. Serafim nu mai are nevoie de martori pământești ai neprihănirii sale, îi cheamă la locul său de odihnă veșnică, pentru a vedea și a împărtăși cu el slava sa, acea slavă nestricăcioasă și veșnică, nestingherită pe care Domnul a pregătit-o din veac pentru toți cei ce-L iubesc, „unde fețele sfinților, Doamne, și femeile drepte strălucesc ca soarele!”
Dar prospețimea minții și a memoriei nu o părăsise încă pe draga bătrână. Trecutul trăiește și înflorește în amintirile ei, iar timpul nu are putere asupra lor!...
La cererea mea, cu permisiunea stareței, Elena Ivanovna mi-a dat o cutie întreagă de hârtii rămase după răposatul ei soț Nikolai Alexandrovici. Oricine a fost interesat de viața părintelui Serafim ar trebui să cunoască acest nume, care este atât de strâns legat de numele părintelui și de mănăstirea femeilor Diveevo pe care a fondat-o.
Acest om a trăit neînțeles și a murit neapreciat, dar în timpul vieții a fost „slujitorul lui Serafimov”, așa cum îi plăcea să se numească și așa a rămas după moartea sa. În lucrările lui am găsit o astfel de comoară care poate fi numită pe bună dreptate cea mai mare mărturie a credinței. Doresc să împărtășesc cu cititorul ortodox această comoară, păstrând toată originalitatea stilului anilor patruzeci ai secolului trecut în care a fost scrisă.
Adevărat, adevărat, vă spun:
cel ce crede în Mine, lucrările pe care le fac Eu,
și el va crea și lucruri mai mari decât acestea el va crea...
„Odată”, scrie Motovilov în însemnările sale, „a fost în Schitul Sarov, la scurt timp după vindecarea mea, la începutul iernii anului 1831, într-o marți de la sfârșitul lunii noiembrie, am stat în vecernie în catedrala caldă a Primăverii Dătătoare de Viață, la locul meu obișnuit, așa cum s-a întâmplat întotdeauna mai târziu, chiar în fața icoanei celei minuni a celuilalt Dumnezeu. Comunitatea morii din Diveevo 21 a venit la mine. Pe atunci încă nu aveam idee despre numele și existența acestei comunități, separată de o altă comunitate bisericească, de asemenea, această soră mi-a spus:
— Ești, poate, un domn șchiop care a fost vindecat recent de tatăl nostru, părintele Serafim?
I-am răspuns că exact asta sunt.
„Ei bine, atunci”, a spus ea, „du-te la Tatăl; a ordonat să te cheme la el. Acum se află în chilia lui din mănăstire și a spus că te va aștepta.
Oamenii care, cel puțin o dată în viața marelui bătrân Serafim, au fost în deșertul Sarov și chiar au auzit doar despre el, pot înțelege pe deplin cu ce bucurie inexplicabilă mi-a fost umplut sufletul de această chemare neașteptată din partea lui. Ieșind din audierea Serviciului Divin, am fugit imediat la el în celula lui. Părintele Serafim m-a întâlnit chiar la ușa vestibulului său și mi-a spus:
- Am așteptat dragostea ta pentru Dumnezeu. Și așteaptă puțin cât vorbesc cu orfanii mei. Am multe de vorbit cu tine. Stai jos aici.
La aceste cuvinte, mi-a arătat o scară cu trepte, făcută probabil pentru a acoperi țevile sobei și așezată vizavi de sobă, cu gura în vestibul, ca în toate celulele duble ale clădirilor Sarov. M-am așezat pe treapta de jos, dar el mi-a spus:
Am trecut la al doilea, dar mi-a spus:
- Nu, dragostea ta pentru Dumnezeu. Vă rugăm să stați pe treapta de sus. - Și, după ce m-a așezat, a adăugat. „Ei bine, stai aici și așteaptă până când eu, după ce am vorbit cu orfanii mei, ies la tine.”
Tatăl a adus în chilia lui două surori, dintre care una era o fată din nobilime, sora proprietarului de pământ din Nijni Novgorod, Manturova, Elena Vasilyevna, deoarece surorile care au rămas cu mine în Seneți mi-au spus despre asta când am întrebat-o.
Multă vreme am stat așteptând ca marele Bătrân să-mi deschidă ușile. Cred că am stat acolo două ore. Îngrijitorul de chilie al părintelui Serafim, Pavel, a ieșit la mine dintr-o altă chilie, cea mai apropiată de intrarea în această chilie și, în ciuda descurajărilor mele, m-a convins să-i vizitez chilia și a început să-mi dea diverse instrucțiuni despre viața spirituală, care de fapt avea ca scop, la instigarea dușmanului, să-mi slăbească dragostea și credința în meritele marelui Dumnezeu Serapim în fața marelui Dumnezeu. M-am simțit trist și i-am spus cu tristețe:
„Am fost prost, părinte Pavel, că, după ce m-am supus convingerilor tale, am intrat în chilia ta. Părintele stareț Nifont este un mare slujitor al lui Dumnezeu, dar nici aici nu am venit la schitul Sarov pentru el și vin, deși îl respect foarte mult pentru lăcașul lui, ci doar pentru părintele Serafim, despre care cred că, chiar și în vremurile străvechi, au fost puțini oameni ai lui Dumnezeu cu darul lui Dumnezeu. Moise, cine ești tu că te-ai impus cu instrucțiunile tale, în timp ce tu însuți nu știi calea lui Dumnezeu, iartă-mă, regret că te-am ascultat și am venit la chilia ta.
Cu acestea, l-am părăsit și m-am așezat din nou pe treapta de sus a scării din intrarea în celula tatălui meu. Apoi am auzit de la același părinte Pavel că părintele l-a mustrat amenințător pentru asta, spunându-i: „Nu este treaba ta să vorbești cu cei care tânjesc la cuvintele bietului Serafim și să vină la el în Sarov. Și eu însumi, săracul, nu le spun propriile mele lucruri, ci ceea ce Domnul s-a învrednicit să-mi dezvăluie mie pentru a-ți edifia singur, dar nu te vei încurca. îndrăznește să înveți: Dumnezeu nu ți-a dat acest dar - la urma urmei, nu este dat în dar oamenilor, ci pentru meritele lor înaintea Domnului Dumnezeului nostru și după mila Sa deosebită și grija Sa divină față de oameni și Sfânta Sa Providență.” Scriu asta aici pentru amintirea și edificarea celor care prețuiesc atât discursul mic, cât și trăsătura de caracter abia sesizabilă a marelui bătrân Serafim.
Când Bătrânul a vorbit cu orfanii lui vreo două ore, atunci ușa s-a deschis și părintele Serafim, văzând surorile afară, mi-a spus:
- Te-am reţinut multă vreme, iubirea ta de Dumnezeu. Nu cere asta. Orfanii mei aveau nevoie de multe lucruri: așa că eu, bietul, i-am consolat. Vino la celulă.
În această chilie mănăstirească a lui, a vorbit cu mine despre diverse subiecte legate de mântuirea sufletului și de viața lumească și mi-a poruncit mie și părintelui Gury, hotelierul Sarov, a doua zi, după slujba devreme, să mergem la el în schitul din apropiere.
Părintele Gury și cu mine am vorbit toată noaptea despre părintele Serafim, abia dormind toată noaptea de bucurie, iar a doua zi ne-am dus la părintele Serafim în schitul lui din apropiere, fără măcar să bem și să mâncăm nimic, și toată ziua până noaptea târziu, fără să bem și să mâncăm, am stat la ușa acestui schit din apropiere. Mii de oameni au venit la marele Bătrân, și toți au plecat fără să-și primească binecuvântarea și, după ce au stat puțin în vestibulul lui, s-au întors; șapte-opt oameni au rămas cu noi să aștepte sfârșitul acestei zile și ieșirea părintelui Serafim din schit; inclusiv, după cum îmi amintesc acum, era soția vistiernicului Balakhna din orașul districtual al provinciei Nijni Novgorod Balakhna și un rătăcitor care era mereu ocupat să încerce să deschidă sfintele moaște ale lui Paphnutius, care pare să se odihnească neputincios în Balakhna. Au hotărât să aștepte cu noi deschiderea ușilor Marelui Bătrân. În cele din urmă, și ei s-au tulburat în duh și chiar și părintele Gury, în seara, care era deja târziu, s-a tulburat foarte tare și mi-a spus:
— E deja întuneric, tată, și calului îi este foame, iar băiatul coșor probabil că vrea să mănânce. Da, dacă am merge mai târziu, animalele nu ne-ar ataca 22.
- Nu, părinte Gury, întoarce-te singur dacă ți-e frică de ceva și chiar dacă animalele mă sfâșie aici, nu voi părăsi ușa părintelui Serafim, chiar dacă ar fi să mor de foame în fața lor; Îl voi aștepta în continuare până îmi va deschide ușile sfintei sale chilie!
Iar părintele Serafim, destul de mult mai târziu, chiar a deschis ușile chiliei și, întorcându-se către mine, a spus:
„Iubirea ta de Dumnezeu, te-am chemat, dar nu mă învinovăți că nu am deschis ușa toată ziua: azi este miercuri și eu tac, dar mâine, ești binevenit, voi fi bucuros să am o conversație sinceră cu tine.” Dar nu e atât de devreme, dacă vrei, să vii la mine, altfel, fără să mănânci toată ziua, ești epuizat. Și așa, după slujba târzie și după ce te-ai întărit cu mâncare suficientă, vino cu părintele Gury la mine. Acum vino și împrospătează-te cu mâncare - ești epuizat.
Și a început să ne binecuvânteze, începând cu mine, și a zis părintelui Gury:
„Deci, prietene, deci, bucuria mea, mâine, cu stăpânul tău, vino în câmpul meu cel mai apropiat - mă vei găsi acolo și acum vino în pace.” La revedere, dragostea ta pentru Dumnezeu!
Cu aceste cuvinte, tata s-a închis din nou.
Nici un cuvânt nu poate exprima bucuria pe care am simțit-o în inima mea. Am plutit în fericire. M-a mângâiat gândul că, în ciuda îndelungatei răbdari a întregii zile, măcar până la urmă am fost vrednic, însă, nu numai să văd chipul părintelui Serafim, ci și să aud salutul cuvintelor lui inspirate. Da, eram într-o culme de beatitudine de neimaginat pentru orice aparență pământească! Și în ciuda faptului că nu am băut și nu am mâncat toată ziua, am devenit atât de sătul încât parcă aș fi mâncat până la sațietate și aș fi băut până la un extaz rezonabil. Spun adevărul, deși, poate, pentru unii care nu au experimentat în practică ce înseamnă dulceața, sațietatea și răpirea cu care o persoană este umplută în timpul afluxului Duhului lui Dumnezeu, cuvintele mele vor părea exagerate și povestea prea entuziastă. Dar vă asigur cu conștiința mea creștină ortodoxă că aici nu există exagerare și tot ce am spus acum nu este doar adevărul absolut, ci chiar o reprezentare foarte slabă a ceea ce am simțit cu adevărat în inima mea.
Dar cine îmi va da un verb care să exprime măcar parțial, cel puțin parțial ceea ce a simțit sufletul meu a doua zi?
III. Scopul vieții creștine
Era joi. Ziua era înnorată. Pe pământ era un sfert de zăpadă și de sus cădeau granule de zăpadă destul de groase, când părintele Serafim a început o conversație cu mine pe câmpul său din apropiere, lângă același schit din apropiere, vizavi de râul Sarovka, lângă un munte care se apropie de malurile lui.
M-a așezat pe ciotul unui copac pe care tocmai îl tăiase și s-a ghemuit în fața mea.
„Domnul mi-a descoperit”, a spus marele Bătrân, „că în copilăria ta ai vrut cu râvnă să știi care este scopul vieții noastre creștine și ai întrebat în repetate rânduri multe persoane spirituale mari despre asta...
Trebuie să spun aici că de la vârsta de doisprezece ani acest gând m-a deranjat constant și, de fapt, m-am apropiat de mulți dintre clerici cu această întrebare, dar răspunsurile lor nu m-au mulțumit. Bătrânul nu știa asta.
„Dar nimeni”, a continuat părintele Serafim, „nu v-a spus definitiv despre asta”. Ei ți-au spus: mergi la biserică, roagă-te lui Dumnezeu, împlinește poruncile lui Dumnezeu, fă bine - acesta este scopul vieții creștine. Și unii chiar s-au indignat pe tine pentru că erai ocupat cu o curiozitate neplăcută și ți-au spus: nu te căuta mai înalt pe tine însuți. Dar ei nu au vorbit așa cum ar fi trebuit. Așa că eu, bietul Serafim 23, vă voi explica acum care este acest scop cu adevărat.
Rugăciunea, postul, privegherea și toate celelalte fapte creștine, oricât de bune ar fi ele în sine, totuși, scopul vieții noastre creștine nu este să le facem singure, deși ele servesc ca mijloace necesare pentru realizarea acesteia. Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Postul și privegherea, și rugăciunea și milostenia și orice faptă bună făcută de dragul lui Hristos sunt mijloace pentru dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Vă rugăm să rețineți, părinte, că numai de dragul lui Hristos o faptă bună ne aduce roadele Duhului Sfânt. Totuși, ceea ce nu se face de dragul lui Hristos, deși este bun, nu reprezintă o răsplată pentru noi în viața secolului următor și nici în această viață nu ne dă harul lui Dumnezeu. De aceea Domnul Isus Hristos a spus: „Oricine nu se adună cu Mine, risipește”. O faptă bună nu poate fi numită altfel decât adunare, căci, deși nu este făcută de dragul lui Hristos, este totuși bună. Scriptura spune: „În orice neam, temeți-vă de Dumnezeu și faceți dreptatea care este plăcută Lui.”
Și după cum vedem din secvența narațiunii sfinte, acest „fă dreptate” este atât de plăcut lui Dumnezeu, încât îngerul Domnului i s-a arătat lui Corneliu sutașul, care se temea de Dumnezeu și făcea dreptate, în timpul rugăciunii sale și i-a spus: „Trimis la Iope la Simon Usmara, acolo l-ai găsit pe Petru și ei i-a spus cuvintele vieții veșnice și toată casa ta vei fi mântuită în ei.”
Deci, Domnul folosește toate mijloacele Sale Divine pentru a oferi unei astfel de persoane ocazia ca faptele sale bune să nu-și piardă răsplata în viața renașterii. Dar pentru aceasta trebuie să începem aici cu credința dreaptă în Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși, și prin dobândirea pentru noi înșine a harului Duhului Sfânt, care introduce Împărăția lui Dumnezeu în inimile noastre și ne deschide calea pentru a dobândi fericirea vieții în secolul viitor. Dar aici este limitată această plăcere față de Dumnezeu a faptelor bune care nu sunt făcute de dragul lui Hristos: Creatorul nostru oferă mijloacele pentru realizarea lor. Depinde de persoana să le implementeze sau nu. De aceea Domnul a zis iudeilor: „Dacă n-ai fi văzut, n-ai avea păcat. Acum zici că vedem, și păcatul tău rămâne asupra ta”. Dacă o persoană, ca și Corneliu, profită de plăcerea lui Dumnezeu în fapta sa, care nu este făcută de dragul lui Hristos, și crede în Fiul Său, atunci acest fel de faptă îi va fi imputată, ca și cum ar fi făcută de dragul lui Hristos și numai pentru credința în El. În caz contrar, o persoană nu are dreptul să se plângă că binele lui nu a mers la treabă.
Acest lucru nu se întâmplă niciodată numai când se face vreun bine pentru Hristos, căci binele făcut pentru El nu numai că mijlocește pentru cununa neprihănirii în viața secolului următor, ci și în această viață umple o persoană cu harul Duhului Sfânt și, mai mult, după cum se spune: „Căci Dumnezeu nu dă Duhul Sfânt cu moderație. Căci Tatăl iubește totul în mâna Fiului Său.”
Așa este, dragostea ta pentru Dumnezeu. Deci dobândirea acestui Duh al lui Dumnezeu este adevăratul scop al vieții noastre creștine, iar rugăciunea, privegherea, postul, milostenia și alte virtuți făcute de dragul lui Hristos sunt doar mijloace de a dobândi Duhul lui Dumnezeu.
- Dar achizițiile? – l-am întrebat pe părintele Serafim. — Nu înțeleg ceva.
Dar când au cumpărat, ușile camerei de mireasă erau deja închise și nu puteau intra în ea. Unii spun că lipsa uleiului în rândul sfintelor fecioare semnifică lipsa faptelor bune în timpul vieții lor. Această înțelegere nu este în întregime corectă. Ce fel de lipsă de fapte bune au avut ei, când chiar sunt numiți sfinți proști, dar încă se numesc fecioare? La urma urmei, fecioria este cea mai înaltă virtute, ca stare egală cu îngerii și ar putea servi ca un substitut în sine pentru toate celelalte virtuți. Eu, sărmana, cred că le lipsea tocmai harul Atotsfântului Duh al lui Dumnezeu. În timp ce creau virtuți, aceste fecioare, din nebunia lor spirituală, credeau că acesta este singurul lucru creștin, să facă numai virtuți. Noi am făcut virtute și astfel am făcut lucrarea lui Dumnezeu, dar fie că au primit harul Duhului lui Dumnezeu, fie că l-au realizat, nu le-a păsat.
Prima - voia lui Dumnezeu și atotmântuitoare - constă numai în a face bine numai pentru dobândirea Duhului Sfânt ca comoară veșnică, inepuizabilă și care nu poate fi pe deplin și vrednic apreciată de nimic. Aceasta, această dobândire a Duhului Sfânt, care se numește de fapt uleiul de care le lipsea sfinților proști. De aceea sunt numiți sfinți nebuni, pentru că au uitat de rodul necesar al virtuții, de harul Duhului Sfânt, fără de care nimeni nu are sau poate avea mântuire, căci „prin Duhul Sfânt fiecare suflet este viu și înălțat prin curăție, iar sfânta taină este luminată de Treime”. Însuși Duhul Sfânt sălășluiește în sufletele noastre și este chiar această locuință în sufletele noastre a Lui, Atotputernicul și co-locuirea Triplei Sale Unități cu duhul nostru, și ne este dăruită numai prin dobândirea cuprinzătoare a Duhului Sfânt din partea noastră, care pregătește în sufletul și trupul nostru tronul Atotputernicului nostru spirit, conform Cuvântului nostru divin, imuabil, imuabil. Dumnezeu: „Voi locui în ei și mă voi asemăna și voi deveni Dumnezeu pentru ei și ei vor fi poporul Meu”.
Acesta este uleiul din lămpile fecioarelor înțelepte, care puteau să ardă strălucitor și mult timp, iar acele fecioare cu aceste lămpi aprinse puteau aștepta pe Mire, care a venit la miezul nopții, și să intre cu El în odaia bucuriei. Sfinții nebuni, văzând că li se sting lămpile, deși mergeau la piață să cumpere ulei, nu au reușit să se întoarcă la timp, căci ușile erau deja închise. Piața este viața noastră; ușile camerei de mireasă, închise și nepermițând Mirelui, sunt moartea umană; fecioarele înțelepte și nebunii sfinți sunt suflete creștine; uleiul nu este fapte, ci harul Atotsfântului Duh al lui Dumnezeu a primit prin ele în interiorul naturii noastre, transformându-l din aceasta în aceasta, adică din stricăciune în nestricăciune, din moarte duhovnicească la viață spirituală, din întuneric la lumină, din vizuina ființei noastre, unde patimile sunt legate, ca vitele și animalele, - în biserica divinului, în veșnicul Domnului și mântuitorul nostru, strălucitor în odăița lui Hristos. Eternul Mire al sufletelor noastre.
Cât de mare este compasiunea lui Dumnezeu pentru nenorocirea noastră, adică neatenția față de grija Sa față de noi, când Dumnezeu spune: „Iată, stau la ușă și înțeleg”, adică prin ușă cursul vieții noastre, neînchis încă de moarte. O, cât mi-aș dori, iubirea ta pentru Dumnezeu, ca în această viață să fii mereu în Duhul lui Dumnezeu! „Unde voi sta, voi judeca”, zice Domnul. Vai, vai mare, dacă ne găsește împovărați de grijile și durerile vieții, căci cine va îndura mânia Lui și cine va sta împotriva mâniei Sale! De aceea se spune: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire”, adică să nu pierdeți Duhul lui Dumnezeu, căci privegherea și rugăciunea ne aduc harul Său. Desigur, fiecare virtute făcută de dragul lui Hristos dă harul Duhului Sfânt, dar rugăciunea îl dă cel mai mult, pentru că este, parcă, mereu în mâinile noastre ca unealtă pentru dobândirea harului Duhului.
Cât de mare este puterea rugăciunii chiar și pentru o persoană păcătoasă, când se înalță din tot sufletul, judecă după următorul exemplu al Sfintei Tradiții: când, la cererea unei mame disperate, care și-a pierdut singurul fiu, răpită de moarte, o soție desfrânată, care i-a ieșit în cale și nici măcar nu a fost curățată de păcatul care tocmai se întâmplase, strigă Domnul de durere, strigătă de mamă: pentru mine, de dragul păcătosului blestemat, ci de dragul lacrimilor.” o mamă îndurerată pentru fiul ei și ferm încrezătoare în mila și atotputernicia Ta, Hristoase Dumnezeule, ridică, Doamne, pe fiul ei!” - și Domnul l-a înviat. Deci, dragostea ta pentru Dumnezeu, puterea rugăciunii este mare și, mai ales, aduce Duhul lui Dumnezeu și este cel mai convenabil pentru toată lumea să o corecteze. Fericiți vom fi când Domnul ne va găsi vigilenți, în plinătatea darurilor Duhului Său Sfânt. Atunci putem spera cu încredere că vom fi prinși în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh, care vine cu slavă și multă putere să judece vii și morți și să răsplătească fiecăruia după faptele sale.
Și ați începe să mă invitați cu toții: sunteți bineveniți, spun ei, vă rog veniți la mine. Atunci ar trebui inevitabil să spun: se comportă din mintea lui sau ceva de genul? Am venit la el, dar tot m-a sunat! Acesta este modul în care se aplică Domnului Dumnezeu Duhul Sfânt. De aceea se spune: „Fiți desființați și înțelegeți că Eu sunt Dumnezeu, voi fi înălțat între neamuri, voi fi înălțat pe pământ”, adică Mă voi arăta și mă voi arăta oricui crede în Mine și Mă cheamă și voi vorbi cu el, precum am vorbit cândva cu Adam în Paradis, cu Avraam și Iacov și cu ceilalți slujitori ai Mei, ca Moise, Iov și Moise. Mulți interpretează că această desființare se aplică numai treburilor lumești, adică că în timpul unei conversații în rugăciune cu Dumnezeu trebuie să se abțină de la treburile lumești. Dar vă voi spune, după Dumnezeu, că, deși este necesar să vă abțineți de la ele în timpul rugăciunii, dar când, cu puterea atotputernică a credinței și a rugăciunii, Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt se învrednicește să ne viziteze și vine la noi în plinătatea bunătății Sale inefabile, atunci este necesar să ne abținem de la rugăciune.
– Dobândește harul Duhului Sfânt și toate celelalte virtuți de dragul lui Hristos, schimbă-le spiritual, schimbă-le pe acelea dintre ele care îți dau profituri mai mari. Strângeți capitalul exceselor pline de har ale bunătății lui Dumnezeu, puneți-le în casa veșnică de amanet al lui Dumnezeu din interes imaterial, și nu patru sau șase la sută, ci o sută pe rublă spirituală și chiar de nenumărate ori mai mult. Aproximativ: rugăciunea și privegherea vă oferă mai mult din harul lui Dumnezeu - vegheați și rugați-vă; Postul dă mult din Duhul lui Dumnezeu – post; Pomana dă mai mult – fă milostenie și astfel raționezi despre fiecare virtute făcută de dragul lui Hristos.
Așa că mi-aș dori, iubirea ta pentru Dumnezeu, ca tu însuți să dobândești această sursă mereu epuizată a harului lui Dumnezeu și să judeci mereu singur dacă te găsești sau nu în Duhul lui Dumnezeu; iar dacă în Duhul lui Dumnezeu, atunci, binecuvântat să fie Dumnezeu, nu este nimic de mâhnit; chiar şi acum – la Judecata de Apoi a lui Hristos. Pentru orice aș găsi, asta judec. Dacă nu, atunci trebuie să ne dăm seama de ce și din ce motiv Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt s-a demnat să ne părăsească, iar iarăși să-L căutăm și să-L căutăm, și să nu renunțăm până când căutatul Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt va fi găsit și va fi din nou cu noi prin harul Său. Trebuie să-i atacăm pe vrăjmașii noștri care ne alungă de la El până ce le vor fi aruncate cenușa, așa cum a spus profetul David: „Vrăjmașii mei se vor căsători cu mine și eu voi suferi și nu mă voi întoarce, până vor muri, îi voi insulta și nu vor mai putea sta, vor cădea sub picioarele mele”.
Stâlpul de nor și foc, sau, ceea ce este același lucru, harul vădit al Duhului Sfânt, a servit drept călăuze pentru poporul lui Dumnezeu în deșert. Oamenii L-au văzut pe Dumnezeu și harul Duhului Său Sfânt nu într-un vis, și nu într-un vis cu ochii deschiși și nu în frenezia unei imaginații frustrate, ci cu adevărat în realitate. Am devenit foarte neatenți la problema mântuirii noastre, motiv pentru care se dovedește că noi și multe alte cuvinte ale Sfintei Scripturi nu suntem acceptate în sensul în care ar trebui să fie. Și toate pentru că nu căutăm harul lui Dumnezeu, nu-i permitem, prin mândria minții, să intre în sufletele noastre și de aceea nu avem adevărata iluminare de la Domnul trimis în inimile oamenilor care din toată inima flămânzesc și însetează după adevărul lui Dumnezeu.
De exemplu, mulți interpretează că atunci când Biblia spune: „Dumnezeu a suflat suflare de viață în fața lui Adam, cel dintâi creat și creat de El din țărâna pământului”, ca și cum aceasta ar însemna că în Adam înainte de aceasta nu exista suflet și spirit uman, ci era un singur trup, creat din țărâna pământului. Această interpretare este incorectă, căci Domnul Dumnezeu l-a creat pe Adam din țărâna pământului în aceeași compoziție ca, părinte, Sfântul Apostol Pavel afirmă: „Fie ca duhul, sufletul și trupul vostru să fie desăvârșiți la venirea Domnului nostru Isus Hristos”. Și toate aceste trei părți ale naturii noastre au fost create din praful pământului, iar Adam nu a fost creat mort, ci ca o ființă animală activă, ca și alte creaturi însuflețite ale lui Dumnezeu care trăiesc pe pământ.
Dar aceasta este puterea pe care, dacă Domnul Dumnezeu nu ar fi suflat în fața Lui această suflare de viață, adică harul Domnului Dumnezeul Duhului Sfânt, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul și este trimis în lume de dragul Fiului, atunci Adam, oricât de desăvârșit de excelent a fost creat deasupra celorlalte făpturi ale lui Dumnezeu, așa cum cununa creației ar fi rămas înăuntru pe pământ, înălțarea Duhului ar fi rămas pe pământ fără el. Demnitate asemănătoare cu Dumnezeu și ar fi ca toate celelalte făpturi, deși au trup, suflet și duh, aparținând fiecăruia după felul lor, dar neavând Duhul Sfânt în ele. Când Domnul a suflat în fața lui Adam suflarea de viață, atunci, conform expresiei lui Moise, „Adam a devenit un suflet viu”, adică complet asemănător lui Dumnezeu în toate și ca El, nemuritor pentru totdeauna. Adam a fost creat în așa măsură încât nu a fost supus acțiunii niciunuia dintre elementele create de Dumnezeu, încât nici apa să-l înece, nici focul să-l ardă, nici pământul să-l devoreze în abisurile sale, nici aerul să-l facă rău prin vreuna din acțiunile sale.
Totul i-a fost supus, ca favorit al lui Dumnezeu, ca rege și proprietar al creației. Și toată lumea l-a admirat ca fiind coroana perfectă a creațiilor lui Dumnezeu. Din această suflare de viață, suflată în chipul lui Adam de pe Buzele AtotCreatoare ale AtotCreatorului și Atotputernicului Dumnezeu, Adam a devenit atât de înțelept încât nu a existat niciodată, nu, și aproape că nu va exista pe pământ un om mai înțelept și mai priceput decât el. Când Domnul i-a poruncit să numească numele fiecărei făpturi, a dat fiecărei creaturi în limbajul nume care semnifică pe deplin toate calitățile, toată puterea și toate proprietățile creaturii pe care le are, conform darului lui Dumnezeu care i-a fost dat la crearea ei. Prin acest dar al harului supranatural al lui Dumnezeu, trimis la el din suflarea vieții, Adam a putut să-L vadă și să înțeleagă pe Domnul umblând în paradis și să înțeleagă cuvintele Sale și conversația sfinților Îngeri și limba tuturor animalelor și păsărilor și târâtoarelor care trăiesc pe pământ și tot ceea ce este acum ascuns de noi, așa cum înainte de căderea și păcatul lui era limpede pentru Adam.
Când, mâncând din pomul cunoașterii binelui și a răului - prematur și contrar poruncii lui Dumnezeu - au învățat diferența dintre bine și rău și au fost supuși tuturor dezastrelor care au urmat pentru călcarea poruncii lui Dumnezeu, au fost lipsiți de acest dar neprețuit al harului Duhului lui Dumnezeu, astfel încât până la venirea în lumea lui Isus Hristos, Duhul lui Dumnezeu nu era în lumea omului „Iisus Hristos” glorificat.” Totuși, aceasta nu înseamnă că Duhul nu a fost deloc în lume, dar prezența Lui nu a fost la fel de completă ca la Adam sau la noi, creștinii ortodocși, ci s-a manifestat numai în afară, iar semnele prezenței Sale în lume erau cunoscute de neamul omenesc. Așa că, de exemplu, după cădere, Adam, precum și Eva împreună cu el, au fost dezvăluite multor secrete legate de mântuirea viitoare a rasei umane. Și Cain, în ciuda răutății și a crimei sale, a înțeles clar vocea Divinului milostiv, deși acuzator, conversația cu el. Noe a vorbit cu Dumnezeu. Avraam, văzându-L pe Dumnezeu și ziua Lui, s-a bucurat.
De asemenea, filozofii păgâni, care, deși rătăceau în întunericul necunoașterii Divinului, dar, căutând adevărul iubit de Dumnezeu, puteau fi, prin această căutare iubitoare de Dumnezeu, părtași Duhului lui Dumnezeu, căci se spune: „Limbi care nu-L cunosc pe Dumnezeu creează prin fire ce este îngăduit și ce este plăcut lui Dumnezeu”. Și Domnul îi place atât de mult adevărul, încât El Însuși proclamă despre el prin Duhul Sfânt: „Adevărul s-a ridicat de pe pământ și adevărul a venit din cer”.
Așadar, dragostea voastră pentru Dumnezeu, atât în poporul sacru evreu, drag lui Dumnezeu, cât și în păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, cunoașterea lui Dumnezeu a fost încă păstrată, adică părinte, o înțelegere clară și rezonabilă a modului în care Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt acționează în om și cum anume și prin ce senzații exterioare și interioare se poate convinge că este Domnul Dumnezeu, și nu Duhul Sfânt, cel care amăgește amăgirea. Așa s-a întâmplat totul de la căderea lui Adam și până la venirea Domnului nostru Isus Hristos în trup în lume.
Fără aceasta, dragostea voastră pentru Dumnezeu, care s-a păstrat întotdeauna în rasa umană, o înțelegere perceptibilă a acțiunilor Duhului Sfânt nu ar fi fost posibilă pentru ca oamenii să știe exact dacă rodul seminței femeii, care avea puterea de a șterge capul șarpelui, a venit în lumea promisă lui Adam și Evei.
Dar iată-l pe Simeon, Dumnezeu-Primitorul, păstrat de Duhul Sfânt după ce i s-a anunțat misterul conceperii Sale mereu fecioare și a nașterii din Preacurata Fecioara Maria în al 65-lea an al vieții sale, după ce a trăit prin harul Duhului Atot-Sfânt al lui Dumnezeu timp de 300 de ani, apoi în cel de-al 365-lea an a spus că Domnul a învățat clar despre biserica său. prin darul Duhului Sfânt că acesta este El Însuși, acel Hristos, Mântuitorul lumii, a cărui concepție supranaturală și naștere din Duhul Sfânt i-a fost prefigurată acum trei sute de ani de către un Înger.
Așa că Sfânta Ana, proorocița, fiica lui Fanuel, care a slujit Domnului Dumnezeu timp de optzeci de ani din văduvie în biserica lui Dumnezeu și a fost cunoscută pentru darurile speciale ale harului lui Dumnezeu pentru o văduvă dreaptă, un slujitor curat al lui Dumnezeu, a anunțat că acesta este cu adevărat El, Mesia promis lumii, adevăratul Hristos, Dumnezeu și omul, Regele lui Israel și neamul omenesc, care a venit să mântuiască.
Când El, Domnul nostru Iisus Hristos, S-a demnat să ducă la bun sfârșit întreaga lucrare a mântuirii, apoi, după învierea Sa, El a suflat asupra apostolilor, restabilind suflarea de viață pierdută de Adam și le-a dăruit aceluiași har al lui Adam al Atot-Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Dar acest lucru nu este suficient - la urma urmei, El le-a spus: „Dacă nu se duce la Tatăl, dacă nu merge, atunci Duhul lui Dumnezeu nu va veni în lume; dacă El, Hristos, vine la Tatăl, atunci Îl va trimite în lume, iar El, Mângâietorul, îi va călăuzi pe ei și pe toți cei care îi urmează în tot adevărul și le va aduce aminte de tot ce le-a spus cu ei că este încă în lume.” Acest lucru le-a fost deja promis prin har și favoare. Și astfel, în ziua Cincizecimii, El a trimis în mod solemn către ei Duhul Sfânt în suflarea furtunii, sub forma unor limbi de foc, care s-a așezat pe fiecare dintre ei și a intrat în ei și i-a umplut cu puterea harului divin de foc, suflând rouă și acționând cu bucurie în sufletele celor ce se împărtășesc cu puterea și acțiunile sale.
Iar acest har însuflețit de foc al Duhului Sfânt, atunci când ni se dăruiește nouă tuturor, credincioșii lui Hristos, în Taina Sfântului Botez, este pecetluit cu sfințenie cu Creșterea în locurile cele mai de seamă ale trupului nostru, indicate de Sfânta Biserică, ca veșnic păstrător al acestui har. Se spune: „Pecetea darului Duhului Sfânt”. Și pe ce, părinte, dragostea ta pentru Dumnezeu, noi, săracii oameni, ne punem pecețile, dacă nu pe vase care depozitează vreo comoară care este foarte prețuită de noi? Ce poate fi mai presus de tot ce este în lume și ce este mai prețios decât darurile Duhului Sfânt trimise de sus către noi în Taina Botezului, căci acest har botezal este atât de mare încât nici unui eretic nu i se ia până la moartea sa, adică până la perioada desemnată de sus de Providența lui Dumnezeu pentru încercarea pe tot parcursul vieții a unei persoane pe pământ - ce va fi el bun pe pământ și cu ce va fi el bun pe pământ - ce va fi el bun pe pământ, mai sus va putea el să realizeze puterea harului care i-a fost dată?
Și dacă nu am fi păcătuit niciodată după botez, atunci am rămâne pentru totdeauna sfinți, fără prihană și liberi de orice întinare a cărnii și a duhului, sfinți ai lui Dumnezeu. Dar necazul este că, în timp ce prosperăm în vârstă, nu prosperăm în har și în mintea lui Dumnezeu, așa cum a prosperat Domnul nostru Hristos Isus în aceasta, ci dimpotrivă, pe măsură ce devenim corupti încetul cu încetul, suntem lipsiți de harul Atot-Sfântului Duh al lui Dumnezeu și devenim oameni păcătoși și multipăcătoși în multe feluri diferite. Dar când cineva, entuziasmat de înțelepciunea lui Dumnezeu care caută mântuirea noastră, ocolind toate lucrurile, hotărăște de dragul ei să se antreneze către Dumnezeu și să privegheze de dragul dobândirii mântuirii sale veșnice, atunci el, ascultător de vocea ei, trebuie să recurgă la adevărata pocăință pentru toate păcatele sale și la crearea virtuților opuse păcatelor săvârșite, prin dobândirea Duhului lui Hristos, prin fapta înlăuntrului său, noi și Împărăția din noi. aranjatorul lui Dumnezeu. Nu degeaba Cuvântul lui Dumnezeu spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru și este necesară, iar cei nevoiași nu se bucură de ea”.
Adică acei oameni care, în ciuda legăturilor păcatului care îi leagă și nu permit violenței și entuziasmului lor de a comite noi păcate să vină la El, Mântuitorul nostru, cu pocăință desăvârșită să sufere chinuri împreună cu El, disprețuind întreaga putere a acestor legături păcătoase, sunt nevoiți să le rupă - astfel de oameni apar cu adevărat înaintea feței lui Dumnezeu mai albe decât zăpada cu harul Său. „Veniți”, zice Domnul, „deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, le voi face albe ca zăpada.” Așa că, odată, Sfântul văzător Ioan Teologul a văzut astfel de oameni în haine albe, adică haine de îndreptățire, și „cinteze în mâini” ca semn al biruinței, și au cântat lui Dumnezeu minunatul cântec „Aliluia”. „Nimeni nu poate imita frumusețea cântării lor.”
Despre ei, Îngerul lui Dumnezeu a spus: „Acestea sunt ființele care au venit din mare întristare, care și-au consumat hainele și și-au făcut hainele albe în Sângele Mieilor”, după ce le-au spălat cu suferință și le-au albit în comuniunea celor Preacurate și Dătătoare de viață Taine ale Trupului și Sângelui Mielului Domnului Hristos, înaintea Preacuratei Sale, prin voința Preacurată a Lui Hristos, pentru Preacurată și Mântuire a Lui. lume, până în ziua de azi, temperată și zdrobită, dar deloc așteptată, dându-ne în schimb mântuirea noastră veșnică și inepuizabilă pe calea vieții veșnice, favorabilă la Judecata Sa de Apoi și înlocuirea cea mai dragă și mai uluitoare a minții pentru acel fruct al pomului vieții, pe care vrăjmașul omenirii, căzut din cer, l-a dorit să-l privească neamul omenesc.
Deși vrăjmașul diavolul a înșelat-o pe Eva și a căzut și Adam cu ea, Domnul nu numai că le-a dat Răscumpărător în rodul Sămânței Femeii, călcând moartea în picioare, dar ne-a și dat pe toți în Femeie, Veșnic Fecioară Născătoare de Dumnezeu Maria, care a șters în Ea însăși și șterge în întregul neam uman pe capul Fiului Său și al șarpelui nostru care se intersectează și al lui Dumnezeu. Reprezentant irezistibil chiar și pentru cei mai disperați păcătoși. Tocmai din acest motiv, Maica Domnului este numită ciuma demonilor, căci nu există nicio cale ca un demon să distrugă o persoană, atâta timp cât persoana însăși nu se retrage din a apela la ajutorul Maicii Domnului.
„De asemenea, dragostea voastră pentru Dumnezeu, eu, bietul Serafim, trebuie să vă explic care este diferența dintre acțiunile Duhului Sfânt, care în misterul sfânt locuiește în inimile credincioșilor în Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos, și acțiunile întunericului păcătos, la instigarea și aprinderea tâlharului demonic în noi. mereu solemn, creând bucurie în inimile noastre și îndreptându-ne picioarele pe calea păcii, dar spiritul lingușitor, demonic, filosofează contrar lui Hristos, iar acțiunile sale în noi sunt răzvrătite, încăpățânate și pline de pofta trupească, de pofta părului și de mândria vieții „Amin, amin, eu zic, oricine nu va crede și nu va muri în Mine”.
Cel care are harul Duhului Sfânt pentru dreapta sa credință în Hristos, chiar dacă, prin slăbiciunea omenească, ar muri psihic dintr-un păcat, nu va muri pentru totdeauna, ci va fi înviat prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, care ridică păcatele lumii și ne dă har asupra noastră. Despre acest har, descoperit întregii lumi și neamului nostru omenesc în Dumnezeu-omul, se spune în Evanghelie: „În El era viața și viața era lumina omului”, și s-a adăugat: „Și lumina strălucește în întuneric și întunericul ei nu este biruit”. Aceasta înseamnă că harul Duhului Sfânt, dăruit la botez în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, în ciuda căderii omului, în ciuda întunericului din jurul sufletului nostru, încă strălucește în inimă cu lumina divină primordială a meritelor neprețuite ale lui Hristos.
Această lumină a lui Hristos, când păcătosul nu se pocăiește, îi vorbește Tatălui: „Ava Părinte, nu te mânia cu totul pentru această nepocăință!”. Și atunci, când păcătosul se îndreaptă spre calea pocăinței, șterge cu totul urmele crimelor săvârșite, îmbrăcându-l pe fostul criminal din nou cu haina nestricăciunii, țesută din harul Duhului Sfânt, despre a cărei dobândire, ca țel al vieții creștine, vorbesc de atâta vreme dragostei voastre pentru Dumnezeu.
Vă voi spune, de asemenea, ca să înțelegeți și mai clar ce se înțelege prin harul lui Dumnezeu și cum să-l recunoașteți și în ce fel efectul lui se manifestă în mod special la oamenii luminați de el. Harul Duhului Sfânt este lumina care luminează pe om. Toată Sfânta Scriptură vorbește despre asta. Astfel, Naşul David a spus: „Lampa picioarelor mele este legea Ta şi lumina cărărilor mele, iar dacă Legea Ta n-ar fi fost învăţătura mea, atunci aş fi pierit în smerenia mea”. Adică, harul Duhului Sfânt, exprimat în lege prin cuvintele poruncilor Domnului, este lampa și lumina mea și, dacă nu ar fi acest har al Duhului Sfânt, pe care îl dobândesc cu atâta grijă și sârguință, încât studiez de șapte ori pe zi despre destinele dreptății Tale, m-a luminat în întunericul grijilor asociate cu titlul meu regal, unde mi-ar lumina chiar și un titlu de lumină împărătească. calea mea de-a lungul drumului? viață, întunecată de rea-voința dușmanilor mei! Și, de fapt, Domnul a demonstrat în repetate rânduri multor martori acțiunea harului Duhului Sfânt asupra acelor oameni pe care i-a sfințit și iluminat cu marile Sale inspirații.
Amintiți-vă despre Moise după conversația sa cu Dumnezeu pe Muntele Sinai. Oamenii nu se puteau uita la el - strălucea atât de mult cu o lumină extraordinară care îi înconjura chipul. El a fost chiar obligat să apară oamenilor doar sub un văl. Adu-ți aminte de Schimbarea la Față a Domnului pe Muntele Tabor. O lumină mare L-a cuprins și „veșmintele Lui au strălucit ca zăpada, iar ucenicii Lui au căzut cu fețele la pământ cu frică”. Când Moise și Ilie I s-au arătat în aceeași lumină, pentru a ascunde strălucirea luminii harului divin, care a orbit ochii ucenicilor, „norii”, se spune, „i-au umbrit”. Și în acest fel harul Atotsfântului Duh al lui Dumnezeu se arată într-o lumină de nedescris tuturor cărora Dumnezeu le descoperă acțiunea sa.
VII. Pacea și căldura harului
„Cum”, l-am întrebat pe părintele Serafim, „cum pot să știu că sunt în harul Duhului Sfânt?”
„Aceasta, dragostea ta pentru Dumnezeu, este foarte simplă”, mi-a răspuns el, „de aceea Domnul spune: „Totul este simplu pentru cei care dobândesc înțelegere”. Da, toată necazul nostru este că noi înșine nu avem această minte Divină, care nu se laudă (nu este mândră), căci nu este din această lume. Această minte, plină de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, creează fiecare om pentru mântuirea lui. Domnul a spus despre această minte: „Dumnezeu vrea ca toți să fie mântuiți și să vină în mintea adevărului”. El le-a spus apostolilor Săi despre lipsa acestei înțelegeri: „Nu sunteți de o înțelegere firească și nu ați citit Scripturile și nu ați înțeles aceste pilde?...” Din nou, despre acest motiv, Evanghelia spune despre apostoli că „atunci Domnul le-a deschis înțelegerea pentru a înțelege Scripturile”. Fiind în această minte, apostolii au văzut întotdeauna dacă Duhul lui Dumnezeu rămâne sau nu în ei și, îmbibat cu El și văzând prezența Duhului lui Dumnezeu cu ei, au spus afirmativ că lucrarea lor este sfântă și pe deplin plăcută Domnului Dumnezeu.
Așa se explică de ce ei au scris în mesajele lor: „A plăcut Duhului Sfânt și nouă” – și numai pe aceste temeiuri și-au oferit mesajele ca adevăr imuabil, în folosul tuturor credincioșilor – astfel sfinții apostoli erau conștienți tangibil de prezența Duhului lui Dumnezeu în ei înșiși. Deci, iubirea ta pentru Dumnezeu, vezi cât de simplu este? am raspuns:
– Totuși, nu înțeleg de ce pot fi ferm încrezător că sunt în Duhul lui Dumnezeu? Cum pot recunoaște adevărata Lui înfățișare în mine?
Părintele Părintele Serafim a răspuns:
„Deja, dragostea ta pentru Dumnezeu, ți-am spus că acest lucru este foarte simplu și ți-am spus în detaliu cum sunt oamenii în Duhul lui Dumnezeu și cum ar trebui să înțelegem manifestarea Lui în noi... De ce ai nevoie, părinte?
„Este necesar”, am spus, „să înțeleg bine acest lucru!”
Atunci părintele Serafim m-a luat foarte tare de umeri și mi-a spus:
„Acum suntem amândoi, părinte, în Duhul lui Dumnezeu cu tine!” De ce nu te uiți la mine?
„Nu pot să mă uit, părinte, pentru că fulgerele se revarsă din ochii tăi.” Fața ta a devenit mai strălucitoare decât soarele și mă doare ochii de durere...
- Nu te teme, iubirea ta de Dumnezeu! Și acum tu însuți ai devenit la fel de strălucitor ca mine. Acum ești în plinătatea Duhului lui Dumnezeu, altfel nu m-ai putea vedea așa.
Și aplecându-și capul în fața mea, mi-a spus în liniște la ureche:
- Mulțumește Domnului Dumnezeu pentru mila Sa inefabilă față de tine. Ai văzut că nici nu mi-am făcut cruce, ci m-am rugat mintal Domnului Dumnezeu în inima mea și am zis în mine însumi: „Doamne, dă-i să vadă limpede și cu ochii Lui trupești Pogorârea Duhului Tău, cu care Tu cinstiți pe slujitorii Tăi când Te îngrădi să arăți în lumina slavei Tale mărețe!” Și așa, părinte, Domnul a împlinit instantaneu cererea umilă a sărmanilor serafimi... Cum să nu-I mulțumim pentru acest dar inefabil al Său pentru amândoi? În felul acesta, părinte, Domnul Dumnezeu nu-și arată mereu mila Sa față de marii pustnici. Acest har al lui Dumnezeu s-a demnat să mângâie inima ta smerită, ca o mamă iubitoare, prin mijlocirea Înseșii Maicii Domnului... Ei bine, părinte, să nu mă privești în ochi? Doar priviți și nu vă temeți - Domnul este cu noi!
După aceste cuvinte, m-am uitat în fața lui și o groază și mai evlavioasă m-a atacat. Imaginați-vă: în mijlocul soarelui, în cea mai strălucitoare strălucire a razelor sale de amiază, chipul unei persoane care vă vorbește. Îi vezi mișcarea buzelor, expresia schimbătoare a ochilor lui, îi auzi vocea, simți că cineva te ține de umerii cu mâinile lui, dar nu numai că nu vezi aceste mâini, nu vezi nici tu, nici silueta lui, ci doar o lumină orbitoare, care se întinde departe, la câțiva metri de jur împrejur, și luminând cu strălucirea ei atât vălul de zăpadă, cât și ploaia de zăpadă care acoperă Omul cel mare și zăpadă de deasupra mea. Este posibil să-mi imaginez situația în care mă aflam atunci?
- Cum te simți acum? – m-a întrebat părintele Serafim.
- Extraordinar de bine! - am spus.
- Cât de bun este? Ce anume?
„Simt atât de tăcere și pace în sufletul meu încât nu pot să o exprim în niciun cuvânt!”
„Aceasta, dragostea voastră pentru Dumnezeu”, a spus Părintele Serafim, „este lumea despre care Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Vo dau vouă pacea Mea, nu vă dau cum o dă lumea. Chiar dacă ai fost mai iute din lume, lumea și-a iubit pe ai ei, dar așa cum eu te-am ales din lume, de aceea te urăște lumea. Altfel, îndrăznește, căci am cucerit lumea.” Acestor oameni, urâți de această lume, dar aleși de Domnul, le dă Domnul pacea pe care o simți acum în tine: „Pacea, după cuvântul Apostolului, este plină de toată priceperea”. Apostolul o numește așa pentru că niciun cuvânt nu poate exprima bunăstarea spirituală pe care o produce acelor oameni în ale căror inimi Domnul Dumnezeu o introduce. Mântuitorul Hristos o numește pace din propria Sa generozitate, și nu din această lume, căci nicio bunăstare temporară pământească nu o poate da inimii omenești; este dat de sus de Însuși Domnul Dumnezeu, motiv pentru care se numește pacea lui Dumnezeu. Ce altceva simți? – m-a întrebat părintele Serafim.
- Dulceață extraordinară! - am răspuns. Și a continuat:
„Aceasta este dulceața despre care spune Sfânta Scriptură: „Vor îmbăta casa Ta de grăsime și voi da să bea pârâul Tău de dulceață”. Acum această dulceață ne umple inimile și se răspândește prin toate venele noastre cu o încântare de nedescris. Din această dulceață inimile noastre par să se topească și suntem amândoi plini de o asemenea fericire care nu poate fi exprimată în nicio limbă... Ce mai simți?
- Bucurie extraordinară în toată inima mea!
Și părintele Serafim a continuat:
– Când Duhul lui Dumnezeu coboară asupra unei persoane și îl umbrește cu plinătatea influenței Sale, atunci sufletul omenesc este plin de bucurie de nedescris, căci Duhul lui Dumnezeu aduce bucurie în tot ceea ce atinge El. Aceasta este aceeași bucurie despre care vorbește Domnul în Evanghelia Sa: „...Când o femeie naște, are întristare, pentru că i-a venit anul; dar când copilul naște, ea nu își amintește de tristețe pentru bucuria că s-a născut un bărbat pe lume. Vei fi în lumea întristării, dar când te voi vedea, inima ta nu se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria”. Dar oricât de mângâietoare este această bucurie, pe care o simți acum în inima ta, ea este încă neînsemnată în comparație cu aceea despre care Domnul Însuși, prin gura Apostolului Său, a spus că acea bucurie „n-a văzut ochiul, nici urechea n-a auzit, nici suflarea bună nu a intrat în inima omului, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei ce-L iubesc”. Precondițiile acestei bucurii ne sunt date acum, iar dacă ne fac sufletul să se simtă atât de dulce, de bine și de vesel, atunci ce putem spune despre bucuria care se pregătește acolo în cer pentru cei ce plâng aici pe pământ?!
Deci tu, părinte, ai plâns destul de mult în viața ta pe pământ și uită-te la bucuria cu care te mângâie Domnul chiar și în viața ta de aici. Acum depinde de noi, părinte, să adăugăm ostenelii la trudă, să urcăm din putere în putere și să ajungem la măsura veacului împlinirii lui Hristos, pentru ca cuvintele Domnului să se împlinească asupra noastră: „...Dar cei ce răbdă pe Domnul își vor schimba puterea, vor zbura ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți, vor curge și nu vor fi obosiți; să li se arate în Sionul priceperii”. și vedenii cerești...” Atunci bucuria noastră prezentă, care ne apare puțin și pe scurt, se va arăta în toată plinătatea ei și nimeni nu ne-o va lua, plină de plăceri inexplicabile, cerești... Ce simți, iubirea ta pentru Dumnezeu? I-am răspuns:
- O căldură extraordinară!
- Cum, tată, căldură? De ce, stăm în pădure. Acum e iarna afară, iar sub picioarele noastre este zăpadă, iar pe noi e mai mult de un centimetru de zăpadă, iar cerealele cad de sus... Cât de cald poate fi aici?
- Și genul care se întâmplă într-o baie, când o dau pe aragaz și când iese o coloană de abur din ea...
„Și mirosul”, m-a întrebat el, „este același ca de la baie?”
„Nu”, am răspuns, „nu există nimic pe pământ ca acest parfum”. Când, în timpul vieții mamei, îmi plăcea să dansez și mergeam la baluri și seri de dans, mama mă stropește cu parfum pe care îl cumpăra din cele mai bune magazine de modă din Kazan, dar acele parfumuri nu emanau un asemenea parfum...
Iar părintele Serafim, zâmbind plăcut, a spus:
Prin Împărăția lui Dumnezeu, Domnul a înțeles harul Duhului Sfânt. Această Împărăție a lui Dumnezeu este acum în noi, iar harul Duhului Sfânt strălucește și ne încălzește din afară și, umplând aerul din jurul nostru cu o varietate de parfumuri, ne încântă sentimentele cu desfătarea cerească, umplându-ne inimile de bucurie nespusă. Situația noastră actuală este aceeași despre care spune apostolul: „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci adevăr și pace în Duhul Sfânt”. Credința noastră constă „nu în cuvinte care depășesc înțelepciunea pământească, ci în manifestarea puterii și a spiritului”. Aceasta este starea în care ne aflăm acum. Despre această stare Domnul a spus: „Nu este niciunul dintre cei care stau aici, care să nu fi gustat moartea, până când nu vad Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere...” Iată, părinte, iubirea ta pentru Dumnezeu, ce bucurie de nedescris ne-a dăruit acum Domnul Dumnezeu!... Iată ce înseamnă să fii în plinătatea Duhului Sfânt, despre care a scris Sfântul Macarie Duhul meu însuși: Sfânt...” Cu această plinătate a Duhului Său Sfânt, Domnul ne-a umplut acum și pe noi, săracii...
Ei bine acum, se pare, nu mai este nimic de cerut, iubirea ta pentru Dumnezeu, cum sunt oamenii în harul Duhului Sfânt!.. Îți vei aminti de manifestarea prezentă a milei inefabile a lui Dumnezeu care ne-a vizitat?
„Nu știu, părinte”, am spus, „dacă Domnul mă va onora pentru totdeauna să-mi amintesc de această milă a lui Dumnezeu atât de viu și de clar pe cât o simt acum”.
„Și îmi aduc aminte”, mi-a răspuns părintele Serafim, „că Domnul te va ajuta să păstrezi asta în amintirea ta pentru totdeauna, căci altfel bunătatea Lui nu s-ar fi plecat atât de instantaneu în fața umilei mele rugăciuni și nu ar fi precedat atât de repede să-l ascult pe bietul Serafim, mai ales că nu ți s-a dat numai ție să înțelegi aceasta, ci prin tine pentru ca tu însuți să fii de folos întregii lumi, ai fi întemeiat pe ceilalți Dumnezeu.” Cât despre faptul, părinte, că eu sunt călugăr, iar tu ești o persoană lumească, atunci nu e nimic de gândit: lui Dumnezeu i se cere să aibă dreptate credință în El și în Fiul Său Unul Născut. Pentru aceasta, harul Duhului Sfânt este dat din belșug de sus. Domnul caută inimi pline de dragoste pentru Dumnezeu și aproapele - acesta este tronul pe care Îi place să stea și pe care Se arată în plinătatea slavei Sale cerești. „Fiule, dă-Mi inima ta!” El spune: „Și Eu însumi vă voi da orice altceva”, pentru că Împărăția lui Dumnezeu poate fi cuprinsă în inima omului. Domnul le poruncește ucenicilor Săi: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga.
Solia este pentru Tatăl vostru Ceresc, că toate acestea le cereți.” Domnul Dumnezeu nu ne reproșează că folosim binecuvântările pământești, pentru că El Însuși spune că, în funcție de poziția noastră în viața pământească, cerem toate acestea, adică tot ceea ce ne liniștește viața umană pe pământ și ne face drumul către Patria Cerească convenabilă și mai ușoară. lume decât evlavie combinată cu mulțumire și Sfânta Biserică se roagă ca aceasta să ne fie dat de Domnul Dumnezeu și, deși tristețile, nenorocirile și diferitele nevoi sunt nedespărțite de viața noastră pe pământ, Domnul Dumnezeu nu a vrut și nu vrea să fim numai în dureri și nenorociri, de aceea ne poruncește unii și alții apostolii de acolo prin această iubire reciprocă, am făcut mai ușor drumul trist și înghesuit al călătoriei noastre către Patria Cerească.
De ce S-a coborât El din cer la noi, dacă nu pentru ca, luând asupra Sa sărăcia noastră, să ne îmbogăţească cu bogăţia bunătăţii Sale şi cu darurile Sale inefabile. La urma urmei, El nu a venit să fie slujit, ci să slujească El însuși altora și să-și dea sufletul pentru eliberarea multora. Așa că și tu, iubirea ta pentru Dumnezeu, faci la fel și, după ce ai văzut îndurarea lui Dumnezeu arătată în mod limpede, comunică asta tuturor celor ce dorește mântuirea. „Căci secerișul este din belșug”, zice Domnul, „dar lucrătorii sunt puțini”. Așa că Domnul Dumnezeu ne-a scos la lucru și ne-a dat darurile harului Său, pentru ca, culegând mântuirea aproapelui prin cel mai mare număr dintre cei aduși de noi în Împărăția lui Dumnezeu, să-I aducem roade – treizeci, șaizeci și sută. Să ne păzim, părinte, ca să nu fim osândiți cu acel sclav viclean și leneș care și-a îngropat talentul în pământ, ci să încercăm să imităm pe acei slujitori buni și credincioși ai Domnului care i-au adus Stăpânului lor: unul în loc de doi - patru, altul în loc de cinci - zece.
Nu este nevoie să te îndoiești de mila Domnului Dumnezeu: tu însuți, iubirea ta pentru Dumnezeu, vezi cum s-au adeverit asupra noastră cuvintele Domnului, rostite prin profet. „Dumnezeu nu este departe, dar Dumnezeu este aproape și la gura ta este mântuirea ta.” Înainte de a avea timp, sărmana, să-mi fac cruce, nu mi-am dorit decât în inima mea ca Domnul să te îngrădești să vezi bunătatea Lui în toată deplinătatea ei, când îndată și de fapt S-a demnit să se grăbească să-mi împlinească dorința. Spun asta fără să mă laud, și nu ca să-ți arăt importanța mea și să te conduc la invidie, și nu ca să crezi că eu sunt călugăr și tu ești mirean, nu, dragostea ta pentru Dumnezeu, nu! „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă în adevăr și El nu are vedere la chip, căci Tatăl iubește pe Fiul și dă totul în mâna Lui”, dacă noi înșine L-am iubi pe El, Tatăl nostru Ceresc, cu adevărat, într-un mod filial. Domnul ascultă în egală măsură un călugăr și un mirean, un simplu creștin, atâta timp cât amândoi sunt ortodocși și amândoi Îl iubesc pe Dumnezeu din adâncul sufletului și amândoi au credință în El, chiar „ca bobul de mazăre”, și amândoi vor muta munții. „Unul mișcă mii, dar doi sunt întuneric.”
Însuși Domnul spune: „Toate sunt cu putință celui ce crede”, iar Părintele Apostol Pavel exclamă cu voce tare: „Pot să fac toate prin Hristos, care mă întărește”. Nu este oare și mai minunat decât aceasta, spune Domnul nostru Iisus Hristos despre cei care cred în El: „Credeți în Mine, nu voi face exact aceleași fapte ca și mine, ci voi face și mai mari decât acestea, pentru că Mă duc la Tatăl Meu și Mă rog Lui pentru voi, ca bucuria voastră să fie plină. Până acum nu cereți nimic în Numele Meu, nu cereți nimic în numele Meu, acum cereți totul, pentru ce veți primi... ceri de la Domnul Dumnezeu, vei primi totul, atâta timp cât este spre slava lui Dumnezeu sau spre folosul aproapelui tău, pentru că El atribuie și folosul aproapelui tău slavei Sale, motiv pentru care El spune: „Tot ce ai creat tu singur din cei mai mici dintre aceștia, ai făcut pentru Mine”. Așa că nu vă îndoiți că Domnul Dumnezeu nu vă va îndeplini cererile, atâta timp cât acestea se referă fie la slava lui Dumnezeu, fie la folosul și edificarea aproapelui.
Dar chiar dacă pentru nevoia, folosul sau câștigul tău aveai nevoie de ceva, și chiar și Domnul Dumnezeu s-ar da să ți-l trimită la fel de repede și de binevoitor, dacă ar fi urgent nevoia și necesitatea extremă, căci Domnul îi iubește pe cei care Îl iubesc: Domnul este bun cu toată lumea și este generos și dă celor care nu cheamă Numele Lui și dăruiește dar celor care nu-și cheamă numele și binevoința, dar El va face voia tuturor celor ce se tem. rugăciunea va fi ascultată și tot Sinodul le va împlini; Domnul va împlini toate cererile tale. Păziți-vă de un lucru, iubirea voastră pentru Dumnezeu, pentru a nu cere Domnului ceea ce nu aveți o nevoie extremă. Domnul nu vă va tăgădui acest lucru pentru credința voastră ortodoxă în Hristos Mântuitorul, căci Domnul nu va lăsa toiagul celor drepți la soarta păcătoșilor și va face cu strictețe voia robului Său David, dar El va cere de la el de ce L-a tulburat fără nevoie specială, cerându-I ceva fără de care s-ar putea lipsi foarte convenabil.
Așadar, iubirea ta de Dumnezeu, ți-am spus acum totul și am arătat în practică ceea ce Domnul și Maica Domnului prin mine, bietul Serafim, s-a demnita să-ți spună și să-ți arate. Vino în pace. Domnul și Maica Domnului să fie cu voi mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Hai in pace!...
Și în toată această conversație, chiar din momentul în care chipul părintelui Serafim s-a luminat, această viziune nu a încetat și totul de la începutul povestirii până la cele spuse până acum mi-a spus, fiind în aceeași poziție. Eu însumi am văzut strălucirea de nedescris a luminii emanând din el, cu proprii mei ochi, pe care sunt gata să o confirm printr-un jurământ.”
Postfață de S. Nilus la ediția din 1903
În acest moment manuscrisul Motovilov se încheie. Nu este condeiul meu să clarific și să subliniez profunzimea semnificației acestui act al triumfului Ortodoxiei și nu necesită mărturie despre sine, pentru că mărturisește despre sine cu o forță atât de indestructibilă încât semnificația sa nu poate fi diminuată de deșertăciunea acestei lumi.
Dar dacă ar putea cineva să vadă sub ce formă am primit hârtiile lui Motovilov, care păstrau în ascunzișurile lor această prețioasă dovadă a vieții evlavioase a Sfântului Bătrân! Praf, pene de copac și porumbei, excremente de păsări, resturi de conturi complet neinteresante, extrase contabile și agricole, copii ale petițiilor, scrisori de la terți - toate într-o grămadă, amestecate între ele și cântărind în total 4 articole 25 lbs. Toate hârtiile sunt ponosite, acoperite cu un scris atât de fluent, ilizibil, încât am fost pur și simplu îngrozit: de unde să-mi dau seama?!
În timp ce sortam prin acest haos, ciocnesc de tot felul de obstacole - în special scrisul de mână a fost o piatră de poticnire pentru mine - îmi amintesc că aproape că am cedat în fața disperării. Și iată, printre toate aceste deșeuri de hârtie, nu, nu, o frază abia descifrabilă va scântei în întuneric: „Părintele Părinte Serafim mi-a spus...” Ce a spus? Ce ascund aceste hieroglife nerezolvate? Devenisem disperat.
Îmi amintesc că în seara unei zile întregi de muncă stăruitoare și zadarnică, n-am putut suporta și m-am rugat: „Părinte Serafim! Chiar de asta mi-ai dat ocazia să primesc manuscrisele „slujitorului” tău de la o asemenea distanță ca Diveev, pentru a le întoarce nedemontate în uitare?
Exclamația mea trebuie să fi fost din inimă. A doua zi dimineață, când am început să triez hârtiile, am găsit imediat acest manuscris și am câștigat imediat capacitatea de a descifra scrisul lui Motovilov. Nu este greu să-mi imaginez bucuria și cât de semnificative mi s-au părut cuvintele acestui manuscris: „Și îmi amintesc”, mi-a răspuns părintele Serafim, „că Domnul te va ajuta să păstrezi aceasta în amintire pentru totdeauna, căci altfel bunătatea Lui nu s-ar fi plecat atât de instantaneu în fața umilei mele rugăciuni și nu ar fi precedat atât de repede să-l asculți pe bietul Serafim, mai ales că prin ea nu ți-a fost dat să-l înțelegi pe bietul Serafim. pace..."
Timp de șaptezeci de ani lungi, această comoară a stat ascunsă în poduri printre diverse gunoaie uitate. A trebuit să fie tipărit și când? Chiar înainte de proslăvirea sfintelor moaște ale celui pe care Biserica Ortodoxă începe să-l întrebe:
"Cuviosul Părinte Serafim! Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!"
Postfață de S. Nilus la ediția din 1911
Prima apariție tipărită a manuscrisului lui N. A. Motovilov, intitulat „Duhul lui Dumnezeu, care s-a odihnit în mod clar pe Părintele Serafim de Sarov, în conversația sa despre scopul vieții creștine cu proprietarul de pământ și conștiinciosul judecător Nikolai Aleksandrovici Motovilov”, a provocat, spre marele meu regret și, în același timp, denunțarea zvonurilor, care chiar și în acea perioadă nedumerită, a provocat de multe ori „spiritul înconjurător” Învățătura ar trebui, se pare, să stea în fruntea Bisericii Ortodoxe. Inima omenească deșartă, după toate indicațiile, nu putea conține în întregime revelația care conținea cuvintele prețioase ale mărturiei scrise de mână a omului secret, Sfântul Serafim, și a refuzat să accepte și să creadă posibilitatea manifestării acțiunii afluxului Duhului Sfânt al lui Dumnezeu în toată plinătatea dovezilor în omul muritor.
– Tu și Motovilov predicați ceva asemănător sectarismului lui Labzin, care a înflorit într-o anumită perioadă a domniei lui Alexandru I, când și ei au vrut să vadă harul Duhului Sfânt doar în manifestările sale evidente: în căldură, lumină și parfum. De aici nu este departe până la „frumusețe”! – Am auzit astfel de discursuri la scurt timp după ce manuscrisul lui Motovilov a apărut tipărit.
Vă rog să-mi iertați pe toți ortodocșii, pe care mica mea lucrare de scriitor i-a putut scufunda într-o nedumerire ispititoare, dar singura mea vină este că nu am subliniat cu suficientă forță că manifestările senzoriale ale harului Duhului Sfânt, care s-a odihnit asupra călugărului Serafim, au fost date numai prin rugăciunea luminată a vederii a lui Motovilov; și prin rugăciunea Sfântului Bătrân, atât acest fenomen, cât și această conversație divină inspirată au fost păstrate în memoria lui Motovilov „nu numai pentru el, ci prin el pentru întreaga lume”. Nu există și nu poate fi nimic în comun între sectarul autoprovocat Labzin și Motovilov, care și-a petrecut întreaga viață în comuniune și sub îndrumarea bătrânilor, dintre care unul este slăvit de Sfânta Biserică ca sfânt al lui Dumnezeu și sfânt, iar celălalt (Antonie de Voronej) este venerat cu umilință ca atare de către toți ortodocșii credincioși. Primul și, s-ar putea spune, principalul semn al sectarismului și al „prelestului” este auto-conducerea, iar chiar acest semn este absent în acest caz.
Dar să ne întoarcem mai bine în această privință la mărturia însăși a Bisericii în persoana certificării sfinților ei. Iată ceea ce mărturisește călugărul Teognost: „Deși, fiind în permanență într-o rugăciune pură, unind în mod imaterial mintea imaterială cu Dumnezeu, ai fost îngăduit să vezi în oglindă starea fericită care te așteaptă la sfârșitul acestei vieți, ți s-a dat seama că ai acceptat logodna Duhului și ai dobândit cea mai clară și mai definită purificare a sufletului prin El, cel mai clar și în interiorul Împărăției. dar nu suferi să fii despărțit de trup fără vești prealabile despre moartea iminentă Rugați-vă cu sârguință despre aceasta și fiți încrezători că veți primi această veste când moartea voastră se va apropia, dacă este de folos” 26.
Pe baza conținutului acestor cuvinte ale călugărului Teognost, Sfântul Ignatie (Brianchaninov) în „Predica morții” argumentează astfel: „Senzația spirituală despre care vorbește călugărul Teognost se numește pe bună dreptate „înștiințare” în scrierile patristice, datorită proprietății sale hotărâtoare certitudinii, care este acceptată prin influența și influența divină. păcătosul perplex în îmbrățișarea spirituală a părintelui Apare în suflet pe neașteptate, ca o viață nouă, despre care o persoană nu și-a putut face nicio idee înainte, eliberează sufletele de violența spiritelor rele și a patimilor, o schimbă pe întreaga persoană, o atrage pe întreaga persoană în acea rugăciune minunată pe care Duhul lui Dumnezeu o proclamă din interiorul unei persoane spirituale laudă: „Doamne, Doamne, cine este ca Tine? Îi scapi pe săraci din mâna puternicilor lor și pe săracii și pe nenorociți de cei ce-i jefuiesc. Sufletul unui astfel de om se va bucura de Domnul, se va bucura de mântuirea Lui”.
Această senzație spirituală este atât de puternică încât, după ce a umplut o persoană cu sine, îi îndepărtează simpatia pentru toate celelalte obiecte; pe scurt, este stabilirea Împărăției lui Dumnezeu în suflet. Cel care a dobândit acest sentiment nu trăiește pentru sine, ci pentru Dumnezeu.
Cei care au fost supuși auto-amăgirii și amăgirii demonice au o părere despre un astfel de sentiment și se deosebește de cel plin de har prin roadele opuse acestuia. Să ne amintim de Sfântul Dionisie Areopagitul, care în scrisoarea către călugărul Demofil a vorbit despre ucenicul Sfântului Apostol Pavel, fericitul Carp, om mare în virtuți și, datorită curăției minții, foarte capabil să-L vadă pe Dumnezeu. Karp era într-o asemenea prosperitate spirituală, încât nu a început niciodată Sfânta Liturghie până când harul Duhului Sfânt nu l-a umbrit în mod clar” 27.
Deci, să nu ne mai încurcăm în inimile noastre și să dobândim, sub îndrumarea și prin rugăciunile bătrânilor noștri, părinții noștri duhovnicești, harul Duhului Sfânt în acele măsuri cunoscute numai de El, în care Îi va plăcea să coboare asupra noastră, păcătoșii. Este necesar să ne amintim că măsura afluxului Duhului Sfânt despre care vorbește Sfântul Serafim și care este înfățișată de marele său novice N.A. Motovilov, în cuvintele Pr. însuși, „nu este întotdeauna dată marilor pustnici prin mila Domnului”. O, triumf al credinței noastre! Dar ce mai așteaptă-o când se împlinesc „vremurile și anotimpurile”!...
Hei, vino, Doamne Isuse!
Arhiepiscopul Veniamin (Fedcenkov). Revelația Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine
O Revelație uimitoare, cu adevărat minunată, a fost dată de Dumnezeu în persoana Sfântului Serafim. Și mai ales - în această minunată „conversație”. Și această Revelație a fost dată nu numai pentru Biserica Rusă, ci și pentru întreaga lume, așa cum a declarat însuși sfântul purtător de Dumnezeu.
Într-adevăr: să aruncăm o privire puțin mai atentă la ceea ce este descris aici de un martor ocular fidel, N.A. Motovilov.
Totul aici este minunat, totul este uimitor.
Și mai presus de toate: cum a putut acest om lumesc să înregistreze o astfel de conversație cu atât detaliu, claritate și acuratețe? Chiar dacă ar fi un teolog învăţat, ar fi de neconceput să scriem tot ce a spus călugărul aici. Acest lucru a fost posibil numai prin minunata inspirație specială a Duhului Sfânt, așa cum a explicat Sfântul Serafim ascultătorului nedumerit.
Și dacă cineva ar presupune că conversația a fost întocmită și scrisă de însuși N. A. Motovilov, nu ar fi mai puțin un miracol; pentru că nu numai un laic obișnuit, ci și un teolog învățat al zilelor noastre nu ar putea pătrunde atât de adânc în esența creștinismului, ca să nu mai vorbim de manifestările pline de har din sfântul în timpul stării lui transfigurate. Din aceasta este absolut sigur că această conversație, minunată ca conținut, este o minunată Revelație divină a Duhului Sfânt.
Da, tocmai asta mărturisește Sfântul Serafim: Motovilov nu l-a întrebat despre subiectul conversației - esența creștinismului și nu i-a spus niciodată nimic. Și a uitat de nedumeririle lui anterioare. Călugărul a aflat despre aceasta, i-a amintit și a spus că Însuși Domnul a descoperit toate acestea.
Și de aceea întreaga conversație capătă o semnificație extremă, împreună cu cele mai mari lucrări ale celor mai mari sfinți Părinți ai Bisericii. Și indiferent de întrebarea pe care o abordați, totul despre ea este uimitor.
Să începem cu cel mai important lucru, cu o explicație a „esenței creștinismului”. Acum toți citind viața sfântului și această conversație au început să repete cu îndrăzneală și chiar cu îndrăzneală frivolă (de parcă noi înșine am fi experimentat în aceste subiecte) cuvintele sale: esența este „în dobândirea harului Duhului Sfânt”. Despre asta vorbim în predicile noastre. Dar de cât timp a devenit această idee cunoscută? Au crezut asta înainte, cu doar două sau trei decenii în urmă? Mulți oameni mai gândesc așa acum? Și dacă gândim așa, înțelegem toată profunzimea, simțim cu experiență spirituală interioară esența acestei esențe - „har”? Nu este acest cuvânt încă gol pentru noi? Nu ne jucăm cu ei ca niște copii nerezonați și necugetați, care repetă sunete și discursuri pe care nu le înțeleg din vocea altcuiva?!
Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu pentru faptul că cel puțin unul dintre oamenii timpului nostru nu numai că cunoștea, ci și poseda în întregime această esență - harul Duhului Sfânt.
Mulți dintre noi cu greu am auzit de el; iar dacă ar fi auzit cineva, nu îndrăznea să creadă că posedă această „dobândire”, considerând că harul Duhului Sfânt este numai soarta sfinților... Într-adevăr, cum ne-am gândit mulți dintre noi despre creștinism?
Creștinismul este o „învățătură” religioasă, un obiect de „credință”, „dogma” care trebuie acceptată, păstrată și mărturisită pentru mântuirea cuiva...
Creștinismul este moralitate, instrucțiuni morale despre viață și mai ales despre iubirea față de ceilalți, care trebuie îndeplinite pentru a primi ca recompensă fericirea viitoare.
Creștinismul este ritualuri, un sistem bisericesc, o organizație religioasă, cu cult, biserici, ierarhie, mănăstiri, posturi și toate celelalte vieți de zi cu zi.
Creștinismul, cred chiar și alții, este una dintre încercările de a crea o structură socială pământească pentru lumea săracă.
Sau, în orice caz, o teorie utilă pentru întărirea fundamentelor morale ale societății și ale statului.
Alții nu se tem să declare nici măcar cu blasfemie că creștinismul este un vis gol, mângâind în mod fals pe nefericiții săraci ai planetei noastre cu o fericire inexistentă; și că, de fapt, „cerul este gol” și nu există nimic nicăieri în afară de plăcerile pământești și nu este nimic pentru care să te străduiești decât pământul: mâncați, beți, veseliți (Luca 12:19). Și oricine crede altfel este cel mai nenorocit dintre toți oamenii (1 Cor. 15:16).
Aproape toată lumea nu gândește așa acum? Toată lumea este ocupată cu ordinea socială politică. Iar creștinismul stă neputincios pe margine, neavând puterea să sufle viață unei lumi decrepite... Alții, în special Biserica Catolică și mai puțin confesiunea protestantă, încearcă să promoveze reforme economice într-o lume încurcată în crize; și ei cred că acesta este slujirea creștinismului către umanitate, mai ales în timpul nostru; Ei nu realizează că, cu o asemenea înțelegere a creștinismului, ei mărturisesc despre propria lor moarte spirituală și, prin urmare, cântă un imn funerar la mărturisiri.
Dar, fără să ne gândim la alții, să ne uităm mai atent la noi înșine, la noi ortodocși: cine se gândește acum la „har” ca principalul scop al vieții noastre? Și măcar o cunoaștem? Trăim în Duhul Sfânt?.. Cuvinte de neînțeles... Vorbire străină într-o limbă necunoscută...
Prin credință, prin tradiție, continuăm să fim creștini, să mergem la biserică, să ne îndeplinim „datoria” postului, să ținem ritualuri, să trăim cu gândul la Judecata viitoare...
Și deodată îl auzim pe Sfântul Serafim: dacă cineva înfățișează toate acestea fără să obțină rezultate pline de milă, chiar dacă ar fi fost călugăr, este o „marca neagră” din care nu mai poate crește un copac viu...
imi e frica...
Ce este nevoie? Trebuie să fii în harul Duhului dătător de viață... Fără aceasta, totul este în zadar: fapte bune, rugăciune și feciorie. Totul este un spic gol, fără cereale.
Lumea modernă, chiar și cea creștină, s-a îndepărtat de adevărata înțelegere a creștinismului ca viață de har într-o asemenea măsură încât altora chiar li se pare că Sfântul Serafim a dat o nouă Revelație sau o interpretare necunoscută a învățăturii creștine. Dar acest lucru este complet greșit. Atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și lucrările Sfinților Părinți ai Bisericii au vorbit și vorbesc despre aceeași esență a creștinismului, ca și preotul purtător de Dumnezeu, părintele Serafim.
Învățătura lui a fost și este cea în continuă schimbare a creștinismului.
Dar de ce, după părintele și N.A. Motovilov, mulți clerici nu au putut dezvălui în mod inteligibil și complet adevărul fundamental al creștinismului?
Fiecare cărturar, zice Domnul, scoate din comoara lui, sau din depozitul de cărți, ceea ce are acolo sau ce vrea să citească (Matei 13:52). Și, prin urmare, dacă nu am putea explica acest lucru și să-l prezentăm altora, atunci este clar că noi înșine nu am înțeles suficient esența creștinismului și am uitat-o. Ei nu au înțeles pentru că nu au trăit așa cum ar trebui.
Și în societatea seculară, mulți s-au concentrat asupra semnificației și puterii „sociale” a creștinismului; uitând cuvintele Domnului rostite de el lui Pilat, reprezentantul împărăției pământești (Ioan 18:36). Societatea rusă a fost purtată de crearea unui regat pământesc; a devenit treptat purtat practic, apoi ideologic, de materialism, care a degenerat în acea luptă împotriva lui Dumnezeu, la care asistăm acum atât în Rusia, cât și în întreaga lume, indiferent de diferitele forme politice de viață.
Lumea a pătruns în Biserica noastră...
Acum Domnul Își curăță Biserica cu dureri amare. Dumnezeu să ajute!
În ajunul acestei lumești, materialismul, necredința și lupta împotriva lui Dumnezeu, ca fulgerul, cel mai mare sfânt, Sfântul Serafim, a tăiat noaptea întunecată a lumii cu viața și învățătura sa.
El însuși a experimentat și a arătat lumii întregi această viață în Duhul Sfânt. Nu numai N.A. Motovilov a avut ochii deschiși atunci și după aceea, ci și o mulțime de episcopi, pastori, călugări, teologi și evlavioși mireni.
„Întreaga lume” are nevoie de această Revelație minunată, a prezis însuși Tatăl.
Și într-adevăr: nu numai noi, ci și mai mult lumea heterodoxă are nevoie de această perspectivă, pentru că în lumea occidentală creștinismul fie este complet pe moarte, fie este folosit pentru restructurarea socială a vieții. Și cu cât mai departe, cu atât mai mult încearcă să interpreteze Evanghelia lui Hristos dintr-un punct de vedere unilateral - beneficiile ei pentru sarcinile sociale și economice ale vieții.
Ce glorie pentru Ortodoxie că tocmai ea a ridicat un sfânt atât de mare, pe care catolicismul nu-l cunoaște (și protestanții nu au sfinți deloc)!
Ce bucurie pentru noi, ortodocșii, că a trăit în secolul nostru, că abia recent au murit cei care l-au văzut în viață - soția lui Motovilov, Elena Ivanovna, care a așteptat descoperirea moaștelor sfântului în 1903!
Noi înșine vedem slab harul Duhului Sfânt; dar suntem extrem, imens de fericiți și mulțumim lui Dumnezeu că printre noi, în zilele noastre, a trăit un om care ne-a arătat nouă și lumii întregi cu ochii lui ce înseamnă să trăiești în Duhul Sfânt!
Acesta nu este un vis, nu este doar o dorință evlavioasă, nu doar o învățătură teoretică, ci un fapt autentic, neîndoielnic, un eveniment minunat, un adevăr evident: a fost un om în plinătatea harului!
Și a trăit, fără îndoială a trăit, în Duhul Sfânt!
Prin aceasta am văzut creștinismul în realitate!
Așa cum pământul este udat de ploi abundente după o secetă, tot așa creștinismul după Sfântul Serafim prinde viață pentru noi, începe să devină verde și să strălucească cu adevărata sa lumină! „Prin Duhul Sfânt fiecare suflet este viu și înălțat în curăție, luminat de unitatea Treime a sfintei taine”, cântă Biserica cu Sfântul Serafim. Ne bucurăm și noi alături de ei!
Trebuie spus că Sfântul Sarov nu este doar un mare Făcător de Minuni, ci și o lampă mondială a Duhului Sfânt, un profet al lui Dumnezeu al timpului nostru!
Slavă Dumnezeului nostru în Prea Sfânta Treime, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Nikolai Petrovici P[opov]. Considerare teologică a „Convorbirilor Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine”
„Convorbirea Sfântului Serafim cu privire la scopul vieții creștine” oferită atenției cititorului evlavios nu este scrierea de mână a marelui Bătrân, ci o înregistrare făcută din memorie de singurul ascultător al acestei conversații, moșierul Simbirsk și judecătorul conștiincios Nikolai Aleksandrovich Motovilov.
... Un profund admirator al Sfântului Serafim, Nikolai Alexandrovici s-a bucurat întotdeauna de dragostea sa specială, autointitulându-se „slujitorul lui Serafim”. Preasfințitul l-a plătit și cu o încredere și o iubire neobișnuite, călăuzindu-și patern cu vigilență viața spirituală și, pe măsură ce creștea și reușise în ea, introducându-l din ce în ce mai mult ca confident și prieten în tainele lucrării sale spirituale, nu numai pentru uzul său personal, ci pentru ca prin el și pentru alții să ajungă în rândurile Părinților și învățătorilor Bisericii în sensul propriu-zis.
Tocmai acesta este scopul și semnificația pe care, fără îndoială, le-a avut și are propunerea „Convorbirea Sfântului Serafim cu Nikolai Aleksandrovici Motovilov despre scopul vieții creștine”, care a avut loc la sfârșitul lunii noiembrie 1831 în pădure, lângă Schitul Aproape, la o milă de mănăstirea Sarov.
În 1909, M. A. Novoselov a numit această „Conversație” „un întreg eveniment, enorm în sensul său religios...”. „Simplitatea și în același timp înțelepciunea cuvintelor”, scrie el, „aici alternează în ea cu manifestarea Duhului și a puterii. Îți taie răsuflarea când, ascultând cu inima tainica conversație a marelui slujitor al lui Dumnezeu, îți închipui mental această minunată și miraculoasă imagine a coborârii Duhului Sfânt pe „săracii” Serafimilor și prietenul său liniștit în zăpadă. Sarov, cât de simplu și totuși de extraordinar, cât de natural și împreună, cât de minunat se prăbușește nu numai între ceea ce este gândit și ceea ce se manifestă, ci și între spirit și carne, căci acesta din urmă, luminat și pătruns de Duhul lui Dumnezeu, este, așa cum spune, înălțat la luminozitatea și frumusețea sa originară, într-un cămin demn pentru sufletele luminate de har.
Din acea zi și în vecii vecilor, slava cerească nestingherită a Venerabilului Serafim, revelată și arătată nouă de Domnul în nestricăciunea sfintelor moaște ale Sfântului și marea nesecată a minunilor sale, este garanția și garanția incontestabilă a adevărului acestor mărturii despre semnificația spirituală a acestei convorbiri patristice a Sfântului „cuvânt asistic”.
Deci pentru copiii cu adevărat și sincer credincioși ai Bisericii Ortodoxe. Din păcate, nu este așa pentru cei care vor și iubesc să nu fie copii ai Bisericii Ortodoxe, ci judecătorii și autoproclamații ei profesori. Printre aceștia s-au numărat chiar și cei care au văzut în „Convorbirea Sfântului Serafim” nu o învățătură adevărată, în acord cu învățătura Cuvântului lui Dumnezeu și a Sfinților Părinți ai Bisericii - o înțelegere a esenței vieții creștine ca viață spirituală - în Duhul Sfânt, trecut prin puterea Sa plină de har, ci o denaturare a acestei învățături, în sensul sectarismului sau a învățăturii mele occidentale, a spiritului sau a spiritului occidental. liniștiștii, sau misticii noștri din vremurile vechi și moderne - Labzin, Ioanniți etc. Pentru a-și justifica vorbirea inutilă, acești calomniatori se referă la faptul că „Discursul Sfântului Serafim cu privire la scopul vieții creștine” nu este propria scriere a Pr. Serafim, ci o înregistrare din memorie făcută de o persoană seculară.
Este amar și dureros, desigur, pentru copiii cu adevărat și sincer credincioși ai Bisericii Ortodoxe, bucurie și mângâiere, încurajare și învățătură și chiar renaștere spirituală completă pentru cei care găsesc în acest cuvânt purtător de duh al Sfântului Serafim, o acuzație atât de ticăloasă, împlinirea celor mai ignorante minciuni și a răului, ca și calea înșelăciunii, inevitabil, ca și înșelăciunea Domnului. neprihăniți în lumea reală a minciunii și a înșelăciunii. În această lume se întâmplă aproape întotdeauna că, cu cât viața este mai dreaptă, cu atât este mai multă suferință, cu atât adevărul este mai înalt și mai curat, cu atât atacul asupra ei este mai violent și calomnia este mai nesăbuită. Despre Însuși Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, chiar și în zilele vieții Sale pământești, când unii spuneau că El este bun, iar alții ziceau: nici, ci măgulește neamurile (Ioan 7:12). Și acest lucru este destul de înțeles și firesc: o persoană spirituală nu acceptă nici măcar Duhul lui Dumnezeu: pentru că are nebunie și nu poate înțelege, se străduiește pentru lucruri spirituale (1 Cor. 2:14).
Nebunia acestor oameni duhovnicești - ignoranța lor spirituală extremă și, prin urmare, incapacitatea de a înțelege, de a vedea în adevărata lumină „Convorbirea Sfântului Serafim”, vorbind despre dobândirea Duhului Sfânt ca țel al vieții creștine, se reflectă în toate și, expunând falsitatea discursurilor lor, nu face decât să expună și mai clar adevărul ortodox al acestei „conversații”.
Ei reproșează „Convorbirii” faptul că a fost scrisă de o persoană laică, uitând că ei înșiși, fiind în mare parte laici în poziția lor exterioară, se angajează totuși să judece subiectele spirituale. Dar diferența dintre o persoană laică și una spirituală este determinată nu de poziția lor exterioară, nu de îmbrăcămintea lor și nu de viața lor externă în general, ci de viața lor interioară, și aceasta mai mult decât viața lor externă. După învățăturile Sfântului Apostol Pavel, o persoană duhovnicească este acela care trăiește nu după trup, ci după Duhul. Căci cel ce este după trup este trupesc, iar cel ce este după Duhul este duhovnic. Căci înțelepciunea trupească este moarte, dar înțelepciunea spirituală este viață și pace; Din cauza înțelepciunii cărnii există vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu: pentru că nu se supune legii lui Dumnezeu, pentru că poate face mai puțin. Cei care sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Dar voi sunteți în trup, dar în duh, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Romani 8:5-9).
Acestea sunt adevăratele diferențe dintre oamenii spirituali și cei laici, iar din acest punct de vedere, alții care sunt spirituali în poziția și ținuta lor exterioară pot fi numiți spirituali, carnali în viața lor, lumești, iar cei care sunt lumești în ținuta și poziția lor exterioară pot fi numiți spirituali în viața lor spirituală. Și astfel, în sensul propriu, spiritual, a fost Nikolai Aleksandrovich Motovilov, care a avut o comunicare constantă cu oamenii duhovnicești de-a lungul vieții - asceții și căruia însuși îi plăcea să viziteze sfintele mănăstiri, bisericile lui Dumnezeu, care respecta statutele bisericești și se apropia adesea de Sfintele Taine ale Bisericii, în special de Sfânta Împărtășanie, așa cum l-a instruit Monahul Serafim despre toate acestea și în „Conversația” N.
Fără îndoială că sectanții direcției mistice, atât vechi cât și noi, atât occidentali, cât și rușii noștri, vorbesc constant despre Duhul Sfânt, despre comunicarea cu El ca esență și țel ultim al vieții creștine, așa cum vorbește despre aceasta Sfântul Serafim în „Convorbirea” sa; dar această comunicare nu numai că nu are nimic în comun cu dobândirea Duhului Sfânt despre care predică Monahul Serafim, ci este un fenomen cu totul opus ei, la fel cum minciuna și adevărul, o monedă autentică și una contrafăcută sau contrafăcută, sunt opuse una față de alta.
Expert în lucrări patristice și interpret al epistolelor Sfântului Apostol Pavel, profund teolog și în același timp mare ascet, Episcopul Teofan de Tambov, în „Scrisorile despre viața spirituală”, scrise în legătură cu scrisorile (despre viața duhovnicească) ale lui Speranski, în explicarea diferitelor căi ale acestei vieți în înțelegerea ei cu adevărat apostolică, despre înțelegerea ei apostolică, cu alte lucruri patristice și apostolice. ca esență a vieții creștine, așa cum este înțeleasă și realizată în Biserica Ortodoxă, în contrast cu așa-zisul sectarism mistic de care a fost acuzat Speransky: „O justificare clară a lui (Speransky) din critica a quietismului și misticismului este reprezentată de apelul său rugător către Maica Domnului, către Cuvântul său păzitor, Cuvântul său simplu, mărturisirea și împărtășirea lui. înțelegerea, și cu atât mai mult citirea vieților sfinților Toate acestea sunt activități și acțiuni cu care cel mai rău mistic și liniștit nu ar fi de acord niciodată... Limba lui (a lui Speransky), desigur, era cea ortodoxă, limba bisericească, limba Sfinților Părinți și a Filocaliei.
Ei (misticii sectari) căutau o comunicare vie cu Dumnezeu, dar o căutau într-un mod greșit și, cel mai important, sperau prin eforturile lor și, parcă, de drept, să ia în stăpânire ceea ce urma să fie acceptat ca dar al acestui har. În tensiunea acestei inițiative încrezătoare în sine, imaginația a izbucnit și a dat naștere unor așteptări visătoare, care, așa cum s-au dorit cu ardoare, au părut și au fost considerate în curând împlinite și scopul muncii atins. Toate acestea au fost pictate în cele mai atrăgătoare culori și prezentate în imagini fermecătoare, în contemplații visătoare, transcendentale. Scripturile îi atrag, pentru că vorbesc despre subiecte dragi inimii lor, dar doar atrag, dar nu dau nimic. Acesta este semnul distinctiv al tuturor. Și viața adevărată în Hristos este viața ascunsă (mistică). Apostolul Pavel o numește viața ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:3). Dar în aspectul său este foarte simplu. Nu se știe cum vine Duhul și ne excită la pocăință. După ce a finalizat această revoluție internă, El înarmează apoi inima credincioasă pentru lupta grea cu pasiuni, îndrumă și ajută în ea.
Toată lumea are această luptă, mai mult sau mai puțin lungă și dureroasă; conduce la curăția inimii, de dragul căreia lucrătorul credincios este răsplătit cu cea mai clară înțelegere a adevărurilor lui Dumnezeu și cea mai dulce senzație a ambelor în trăsăturile definite în Evanghelie și în scrierile apostolice. Aceasta din urmă apare la sfârșitul muncii îndelungate și a multor încercări ca o coroană a recompensei. Misticii, însă, înțeleg în mod direct și predominant acest punct cel mai înalt al perfecțiunii și îl pictează așa cum este descris în visele imaginației lor, întotdeauna în culori false.”
Am făcut în mod deliberat acest scurt extras despre esența și natura vieții spirituale ca comunicare cu Dumnezeu, așa cum este înțeleasă de Biserica Ortodoxă și de sectanți, de la un scriitor-teolog spiritual de autoritate precum Episcopul Teofan, astfel încât pentru cititorii „Convorbirii” Venerabilului Serafim, nu numai minciuna ignorantă a sfinților adevărați, ci și a sfinților adevărați, care înțeleg și adevărații creștini. Ortodoxia, adevărul patristic al învățăturii sale despre dobândirea Duhului Sfânt ca scop al vieții creștine.
Cei care cunosc viața Părintelui, „reședința crudă” a acestuia în schit și isprăvile grele de post, pocăință și rugăciune neîncetată nu au nevoie, desigur, de nicio explicație despre cum și în ce măsură în această viață învățătura cu adevărat ortodoxă despre esența vieții creștine s-a reflectat în diferența ei față de cei care vor găsi o astfel de explicație și planificare sectară și mincinoasă. Minunata carte a lui Lodyzhensky „Lumina invizibilă” în care „cele mai dulci senzații” ale venerabilei comuniune cu Dumnezeu ca „cunună de răsplată” sunt dezvăluite în adevărata lor lumină și în total contrast cu ceea ce se știe despre experiențele de vis, de exemplu, ale lui Francisc de Assisi, atât de lăudat de Iacov în „Varietățile experiențelor religioase”. Și pentru a vedea că tocmai aceasta este adevărata învățătură patristică ortodoxă despre esența vieții creștine ca dobândire a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu, și nu vreo înțelepciune sectară care este expusă în „Convorbire”, să scriem din ea cel puțin cea mai esențială pentru demascarea acuzatorilor menționați.
Adevărat, călugărul Serafim spune aici „că rugăciunea, privegherile, postul și tot felul de fapte bune, oricât de bune sunt în sine, totuși, scopul vieții creștine nu este să le facă; ele servesc doar ca mijloace, metode prin care se dobândește acest scop final, iar acest scop este dobândirea de către om a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu”. După ce a arătat în practică lui N.A. Motovilov care este prezența Duhului Sfânt și arătând acest lucru în cea mai mare măsură pentru natura umană, călugărul Serafim a spus însă că „el, Motovilov, nu va mai experimenta niciodată în viața lui o putere atât de mare a prezenței lui Dumnezeu, căci chiar și sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, care au folosit ostenelile ascetice ale Duhului lor; el, Motovilov, a simțit vreodată ceva asemănător, deși într-o mică măsură, ar ști că aceasta este prezența Domnului Duhul Sfânt cu omul.
Ei bine, acum, a adăugat călugărul Serafim, depinde de noi, ca, punând osteneală în osteneală, să ne înălțăm din tărie în putere și să ajungem la măsura vârstei împlinirii lui Hristos, pentru ca cuvintele Domnului să se adeverească pentru noi: „Dar cei ce răbdă pe Domnul, această putere, se vor îngrămădi ca vulturii; Împărăția lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, se dobândește prin această lucrare, cei ce sunt osteniți.”
La fel ca Sfinții Părinți, Monahul Serafim spunea că cel mai mult Duhul Sfânt se dobândește prin rugăciune neîncetată, în care este necesar să rămânem în mare stăruință și luptă duhovnicească. "Oricât începi să te rogi, roagă-te fără încetare până când simți prezența Duhului Sfânt. Și gândește-te întotdeauna dacă ești în Duhul lui Dumnezeu sau nu. Și dacă nu, atunci judecă din ce motiv te-a lăsat Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt și caută-L iarăși, pocăindu-te, și nu rămâne în urmă până când El va fi din nou cu tine cu harul Său. Cei care-L alungă, vor fi atacați de dușmani. Înălțat și cu cât mai multe lupte, și chiar înfrângeri, și apoi biruințe prin faptul că nu am deznădăjduit milostivirea atot-iertătoare a lui Dumnezeu și, de asemenea, prin pocăința și împărtășirea Preacuratelor Taine ale lui Hristos, cu atât mai mari vom fi răsplătiți în această viață.”
Mai mult, călugărul Serafim explică că plecarea Duhului Sfânt de la o persoană are loc fie pentru că o persoană a săvârșit un păcat, fie ca un test al gradului de credință al unei persoane și că trecerea unei vieți spirituale cu adevărat creștine, dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu este posibilă nu numai de către călugări, ci și de către oamenii care se află în condițiile vieții lumești, sau care au dreptate, și asta este, în mod necesar, drept. credință, lipsită de orice greșeli, păstrând poruncile Domnului Iisus Hristos și tradițiile și decretele Bisericii Apostolice Catolice; În afară de aceasta, nu a existat niciodată și nu poate exista o adevărată manifestare a Duhului lui Dumnezeu, oriunde și în nimeni.
Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, vorbind ucenicilor despre Împărăția lui Dumnezeu, le-a spus: „Sunt unii dintre cei care stau aici, care nu vor muri înainte de a vedea Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere”, și la scurt timp, luând cu El trei ucenici, pe Muntele Tabor, transfigurați înaintea lor, le-a arătat ce este Împărăția lui Dumnezeu; în ziua Cincizecimii, în Pogorârea Duhului Sfânt, toți apostolii aveau o înțelegere clară a acestui lucru. Creștinii din vechime au primit această înțelegere prin sfinții apostoli; Astfel, apostolul Pavel, venind la Efes (Fapte 19), a găsit pe unii care fuseseră botezați, dar nu auziseră de existența Duhului Sfânt; când apostolul și-a pus mâinile peste ei și Duhul a coborât peste ei, atunci au primit și ei o cunoaștere clară a Duhului lui Dumnezeu. După apostoli, această cunoaștere a fost transmisă creștinilor care au urmat prin episcopii numiți de apostoli.
„Dar”, spune Sfântul Serafim, în acord cu Sfântul Grigorie Sinaiul, „această înțelegere a dispărut treptat; în loc de o credință efectivă, ei au dobândit o credință ignorantă, moartă în Duhul și, sub pretextul iluminării, au intrat într-un asemenea întuneric spiritual, încât nu numai că au înțeles acest lucru, ci și care cred că este adevărată, și este rar întâlnită în viața spirituală”.
Faptul că N.A. Motovilov a primit această cunoaștere prin Părintele Serafim confirmă gândul exprimat de toți Sfinții Părinți că cunoașterea exactă despre viața spirituală, despre Duhul lui Dumnezeu se dobândește numai prin învățătură, iar „oricine începe această căutare de unul singur, fără sfaturile și instrucțiunile oamenilor cu adevărată experiență spirituală, cade ușor în amăgire, se lasă sedus în felul în care visează și își închipuie tot ceea ce este în felul în care visează și își închipuie simțurile diverse. Duhul Sfânt, în timp ce în realitate aceasta este fie o invenție a minții umane, un tărâm al fanteziei, fie acțiunile spiritului întunericului.” Este extrem de rar ca cineva, ca Maxim Kavsokalivt, să primească această înțelegere direct de la Domnul sau de la Maica Domnului și, prin urmare, este necesar să-i cerem Domnului să indice și să caute un mentor, împodobit nu de isprăvi monahale exterioare și nu de părul cărunt al bătrâneții și nu de înțelepciunea sau învățarea acestei lumi, ci de o persoană care are darurile adevărate și darurile Duhului.
Nu este nevoie, cred, să explic și să dovedim în detaliu că învățătura Sfântului Serafim despre dobândirea Duhului Sfânt ca scop al vieții creștine este învățătura apostolilor, expusă în scrierile lor inspirate, mai ales în Evanghelia după Ioan și în Epistola Sfântului Apostol Pavel către Romani. Oricine a citit această Evanghelie cu atenție nu a putut să nu observe că prin toată această Evanghelie, ca un fir roșu care leagă și unește diferitele făgăduințe ale Mântuitorului despre fericirea la care ar trebui să conducă o persoană căile vieții poruncite de El, cu porunca iubirii în frunte, precum și cuvântul despre scopul venirii Mântuitorului și gândul celor care cred în esența mântuirii care El a adus esența mântuirii. El ca Fiu Unul Născut al lui Dumnezeu, prin El și prin El de o esență cu Tatăl și cu Dumnezeu Tatăl, nu numai prin Duhul Sfânt, ci și prin Duhul Sfânt, sau, ceea ce este același lucru, despre dobândirea Duhului Sfânt ca țel al vieții creștine (de exemplu: Ioan 1:16–17 28, 34:1-8, 34:3-3-3). 6:62–63, 7:37–39, 14:16–20, 26, 15:26, 16:7–15 etc. 29).
Și știm că până când acest Mângâietor, Duhul Sfânt, trimis de la Tatăl de Domnul Isus care S-a înălțat la El în a cincizecea zi după Învierea Sa, a venit și s-a pogorât peste iubiții ucenici ai lui Hristos, pe care până atunci El Însuși învățase tainele Împărăției lui Dumnezeu și care cu cuvinte și apoi erau gata să meargă la închisoare și la moarte, nu numai că au ucis din El, de fapt, din închisoare, de fapt, pentru El. când a fost luat de soldați și condamnarea Sa (Matei 26:33, 56, 69–74) și nu au fost întotdeauna capabili să asimileze învățătura Lui despre mântuire și să creadă în El (vezi, de exemplu: Ioan 14:5, 8, 22, 16:12, 17–18; Matei: 1, 20:2; 21; Fapte 1:6 etc.).
Când Duhul Sfânt s-a pogorât peste ei sub forma unor limbi de foc (Fapte 2:3-6), ei nu numai în acel moment și-au adus aminte și au învățat ceea ce i-a învățat Isus Hristos, ci chiar și atunci au mers după El cu îndrăzneală la judecată și la închisoare și apoi au dus această învățătură în întreaga lume, învățând-o în scripturile pe care le-au lăsat în urmă într-o adâncime și înălțime de oameni în această lume neînnoită și reînnoită, reînnoită și reînnoită. spiritual, cu bucurie s-au dus la suferință și la moarte, uneori cea mai rușinoasă după judecata lumii și dureroasă din cauza slăbiciunii trupului, parcă s-ar dori, căci nu mai există moarte, iar moartea vizibilă este doar ușa către Hristos și viața veșnică. Ceea ce este deosebit de prețios pentru noi este faptul că știm despre Sfântul Apostol Pavel, care a lucrat mai mult decât oricine altcineva în apostolatul său și, poate, a suferit mai mult decât oricine pe dinafară, care dintr-un prigonitor al creștinilor, care a suflat mânie împotriva lor, s-a făcut apostol și, lucrând cu osteneli exorbitante, a spus: Eu nu pot să fac toate lucrurile prin Isus, care nu mai sunt tăria mea4:13. care trăiesc, ci Hristos care trăiește în mine (Gal. 2:20); pentru mine a trăi este Hristos și a muri este câștig (Filipeni 1:21).
În Epistola sa către Romani, numită nu în zadar de unii Evanghelia a cincea, clarificând esența mântuirii aduse de Iisus Hristos, pe care păgânii nu au avut-o și legea nu a dat-o și care ar trebui să cuprindă nu numai neamul omenesc, ci să reînnoiască și să reînvie întreaga lume vizibilă, el vorbește în mod specific despre Duhul Sfânt trimis de Hristos în lume, care ne supune legii, care ne ascultă prin lege. rugăciunile, revitalizările după care tânjește toată creația, supuse corupției de dragul celui care a supus-o și dobândirii căreia El numește pe toți ca scop al vieții creștine. În această privință, capitolele 5, 7, 8 și următoarele, care se termină cu al 11-lea, au o importanță primordială în Epistola către Romani însăși. O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu! Căci judecata Lui este netestată, iar căile Lui sunt de nepătruns (Rom. 11:33), - sfântul Apostol Pavel încheie filosofia sa inspirată nu după elementele lumii, ci după Hristos.
Credincioși cuvântului apostolic, adevărați ucenici ai Mântuitorului Hristos, moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos, care au intrat deja în slava Sa, reverenții noștri părinți și învățători, pe lângă viețile lor sfinte și plăcute lui Dumnezeu, ne-au lăsat scrierile lor, în care, pentru învățătura și învățătura noastră, ne-au înfățișat modul în care fiecare dintre ei a umblat într-un fel diferit, într-un mod cu totul identic, într-un mod cu totul diferit, poruncile lui Hristos și astfel a restabilit în sine Chipul lui Dumnezeu, care fusese corupt în noi de patimi... Îndreptându-și atenția asupra poruncii Domnului despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele, către care converge toată lumea, oricât de diverși ar fi, toți sfinții lui Dumnezeu au început să o împlinească afirmând dragostea lui Dumnezeu, căci au învățat din experiență că, fără ea, dragostea de aproapele și dobândirea de aproape nu poate fi adevărată și cu succes în dobândirea ei. Duhul Sfânt prin ea, asistența Acest Duh este ușor de realizat și dragostea adevărată față de aproapele. Așadar, în scrierile lor, deși spun multe despre post, privegheri, rugăciune, despre constrângerea la smerenie, despre lupta cu gândurile etc., temeiul tuturor este Sfântul.
Părinții oferă neîncetat amintirea lui Dumnezeu ca o modalitate sigură și dovedită de a împlini Prima Poruncă; trecând prin ea mult timp și neclintit, au reușit în dragostea lui Dumnezeu și au dobândit prin aceasta acea înaltă desăvârșire spirituală, care constă în unirea vădită a omului cu Dumnezeu, și prin această unitate au primit acea iubire uimitoare față de aproapele poruncită de Hristos, care, ca dar al Duhului Sfânt, este mereu plină de fapte de milă, nejudecată, blândețe, blândețe, bunătate etc.
Această regulă de bază a vieții lor duhovnicești a fost împlinită diferit de către Sfinții Părinți – amintirea constantă a lui Dumnezeu: unii dintre ei au îndeplinit cu acuratețe și neclintit regula rugăciunii pentru aceasta, care consta în psalmodie, genuflexie și alte fapte; alţii, lăsând isprăvi exterioare vizibile, erau în permanenţă angajaţi în Rugăciunea interioară a lui Iisus, chiar şi atunci când erau ocupaţi cu una sau alta treburile cotidiene, parcă sfinţindu-i cu această rugăciune.
Au mai numit altfel unirea evidentă a omului cu Dumnezeu, pe care au realizat-o prin această amintire constantă a lui Dumnezeu: unii o numesc „rugăciune contemplativă”, alții – „rugăciune curată”, alții – „artă duhovnicească”, alții – „har”, sau „contemplare a lucrurilor spirituale”; și mulți s-au exprimat cu mai multă claritate și, ca, de exemplu, Macarie cel Mare, o numesc „dobândirea de către om a Domnului Dumnezeului Duhului Sfânt”.
Cei care cunosc viața Sfântului Serafim știu, bineînțeles - să repetăm cele spuse mai sus - cum în deplină, extremă măsură și putere în vechile vremuri glorioase ale ascezei creștine, el a străbătut acest minunat drum al vieții în Hristos, îmbrățișând cu dragostea lui Hristos pe toți cei care trudesc și sunt împovărați, pe cei care întristează și sunt amărăciți, pe cei care cer îndurare și ajutor cu toată îndurarea lui Dumnezeu, în toată mila lui Dumnezeu și cu toată îndurarea cu putință asupra Lui. cale. reconfortant. În „Convorbirea” propusă ei vor vedea o explicație cu adevărat patristică a sensului acestei căi pe care a testat-o în sensul dobândirii prin ea a Duhului Sfânt al lui Dumnezeu ca țel al vieții creștine și, cu trepidare spirituală, vor citi, desigur, despre acea iluminare vizibilă a lui de către Duhul Sfânt, care seamănă atât de mult cu ceea ce spune Domnul despre fericirea lui Dumnezeu, când ei sunt luminați în Împărăția Cerurilor drepte, ca lumina soarelui. (Matei 13:43).
Valabilitatea acestei concluzii va fi cu totul evidentă dacă noi, înaintea Convorbirilor, oferim mai multe lucrări patristice corespunzătoare acesteia.
„Duhul Mângâietor, acceptabil în Botez, ne dă”, mărturisește din propria sa experiență spirituală abundentă faimosul întemeietor al ascezei în deșert, principalul campion al Ortodoxiei împotriva arianismului, Sfântul Antonie cel Mare (care a trăit de la jumătatea secolului al III-lea până la jumătatea secolului al IV-lea), „ne dă puterea de a acționa din nou sfinți, slăviți și slăviți pentru a ne înălța. să primiți o moștenire veșnică. Să știți că cei care sunt botezați în Hristos se îmbracă cu Hristos (Gal. 3:27-28), primind harul Duhului Sfânt și, în același timp, care devine pentru ei garanția moștenirii veșnicei Împărăției Cerurilor, îi învață cum să se închine în Duhul și adevărul pe voi”, îi încurajează marele învăţător şi îi instruieşte pe copiii săi iubiţi, „pentru ca şi voi să fiţi vrednici să primiţi acel mare Duh de foc pe care l-am primit...
Când El va fi acceptat, El îți va dezvălui cele mai înalte secrete, va alunga de la tine frica de oameni și de animale - și vei avea bucurie cerească zi și noapte și vei fi în acest trup, ca cei care sunt deja în Împărăția Cerurilor” (Filokalia. Ed. 4 Vol. 1. P. 34:35).
Sfântul Ioan Climacus, marele ascet creștin al secolului al VI-lea, care ne-a lăsat în „Scara”, binecunoscută tuturor fanilor evlaviei, imagine a căii vieții duhovnicești, spune în ea: „Pasiunea este raiul sufletesc al minții, care consideră toate înșelăciunile demonilor ca jucării ale copiilor... Cel care a făcut sufletul înainte de Înviere... trupul său nestricăcios este numit și este cu adevărat impasibil, înălțând mintea mai presus de orice creație, totuși și-a subjugat simțurile minții și și-a prezentat sufletul în fața Domnului... Și această perfecțiune perfectă, perfectă, imperfectă (după cuvântul celui care a gustat-o) atât de mult sfințește mintea și o îndepărtează de la material, încât de multe ori îl ridică de la viață în viziune... vrednic de a fi în această dispensație, încă în trup îl are pe Însuși Dumnezeu care trăiește în sine, Care îl călăuzește în toate cuvintele și faptele și gândurile. De aceea, prin iluminarea interioară, o astfel de persoană cunoaște voia Domnului, ca și când aud un anumit glas și fiind mai presus de orice învățătură omenească, el spune: Când vin și mă arăt în fața lui Dumnezeu.” 42:3.
„Dumnezeu ne-a creat în acest scop, pentru ca noi să devenim părtași ai naturii divine (2 Pet. 1:4) și părtași la esența Sa veșnică și să ne arătăm ca El (1 Ioan 3:2) conform îndumnezeirii pline de har, de dragul căreia toate lucrurile au fost create și rămân, iar lucrurile care încă nu există sunt aduse la ființă și sunt generate.” înțelept din jumătatea secolului al VII-lea. (vezi „Speculativ și activ”, § 99). Și arătând calea spre acest binecuvântat țel, o conturează în următoarele cuvinte: „Trebuie să se înalțe cu rațiune în loc de neștiință la Dumnezeu” prin cunoașterea lui prin căutare, curățindu-l cu poftă de patima iubirii de sine și să se străduiască numai spre Dumnezeu cu toată dorința; cu energie, renunțând la ea din ură, să se întărească să apuce pe unicul Dumnezeu și să creeze în sine iubire divină și fericită, unindu-se cu Dumnezeu și dezvăluind pe iubitorul de Dumnezeu - iubirea, care este de la ei, adică din cunoașterea lui Dumnezeu și dorința lui Dumnezeu și de dragul căreia ei (§ 93).
Iubirea este „ușa” prin care cel care intră intră în Sfânta Sfintelor și este onorat să fie un demn privitor al frumuseții de neapropiat a Sfintei și Împărătești Treimi” (§ 97).
Călugărul Isaac Sirul, mare ascet și scriitor de la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, descriind pașii succesivi prin care parcurge o persoană în atitudinea sa interioară față de problemele vieții spirituale, spune: „O persoană, în timp ce se află în neglijență (adică nu urmează calea credinței vii și nu se străduiește să se apropie de ceasul de Dumnezeu Viu), se teme de Dumnezeu, când se apropie de Dumnezeul cel Viu și se teme când se apropie de moarte. Judecata, când el înaintează complet (adică intră în regiunea iubirii pure pentru Dumnezeu), atunci ambele frici sunt absorbite de iubire.” Această iubire este mai dulce decât viața și, triumfând asupra morții, se naște, după cuvintele Sfântului Isaac, din adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, iar adevărata cunoaștere este „sentimentul vieții nemuritoare, care e însăși simțirea lui Dumnezeu”. „Umple, Doamne, inima mea de viață veșnică”, se roagă Cuviosul, arătând cu această rugăciune că viața veșnică este disponibilă omului pe acest pământ păcătos, că nu este doar un obiect de aspirație în viitor, ci și o senzație în prezent.
Vorbind în altă parte despre dulceața privegherii de rugăciune de noapte, filozoful sirian mărturisește că „în aceste ore sufletul simte această viață nemuritoare și prin senzația ei își scoate hainele întunericului și primește în sine pe Duhul Sfânt” (capitolul 42).
„Cine crede în Hristos așa cum trebuie, are viața veșnică în sine, care este harul Domnului nostru Iisus Hristos”, spune Sfântul Simeon Noul Teolog (care a trăit în secolul al XI-lea). "Aceasta este legea vieții noi în Hristos Isus, că Hristos Domnul, prin harul Duhului Sfânt, vine la noi și învie sufletele noastre ucise (de păcat) și le dă viață și dă ochilor noștri să-L vadă pe El Însuși - cel nemuritor și nestricăcios care trăiește în noi. Să încercăm", spune poruncile dumnezeiești, "cu sfințenie, să ne păzim și să ne păzim cu sfințenie. lacrimi și pocăință, ca să-L vedem pe Hristos Însuși – această lumină divină, și să-L dobândim aici, în această viață, El să dea viață sufletelor noastre cu harul Atot-Sfântului Duh și să le hrănească cu dulceața binecuvântărilor dorite ale Împărăției Sale”.
„Scopul”, spune el într-un alt loc, „al tuturor celor care trăiesc după Dumnezeu ar trebui să fie să fie plăcut Domnului Isus Hristos și împăcarea cu Dumnezeu Tatăl prin dobândirea Duhului Sfânt și prin aceasta să primească mântuirea, căci numai în aceasta constă mântuirea fiecărui suflet. Și dacă nu avem această căutare a Duhului Sfânt, atunci toată munca noastră este zadarnică și orice lucru ne este în zadar; oricine ne conduce la calea aceasta nu este în zadar. îmbogățit cu această comoară cerească, adică prin venirea și sălășluirea lui Hristos, Care a zis: Eu și Tatăl Meu vom veni și ne vom face sălășluire cu El, știe din experiență ce bucurie a primit, ce comoară are în inima lui, stând cu îndrăzneală în fața Celui ce locuiește în nepotrivit în inima lui; cine lucrează pentru a dobândi de fapt aceasta este binecuvântat cine a ajuns și, ca un fiu, a ajuns la Dumnezeu Însuși, el, ca să nu-mi spună ceva mai mult, este un Înger.
Oricine crede că are Duhul Sfânt în sine, dar de fapt nu-l are, când aude că, totuși, acțiunile Duhului Sfânt se întâmplă în mod clar și tangibil în cei care Îl au cu adevărat, nu-l crede în niciun fel, căci fiecare îi judecă pe alții după propria sa stare spirituală. Dar cine nu este vrednic să dobândească acest bine, să se învinuiască singur și să nu spună în scuze că acest lucru este imposibil. Fiind expus și confirmat de Sfintele Scripturi, să știe că acest lucru este posibil, dar din cauza încălcării și a neîmplinirii poruncilor lui Dumnezeu, fiecare se lipsește de acest bine.”
Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului din secolul al XIV-lea, renumit pentru lupta sa împotriva barlaamitelor în doctrina luminii necreate a Taborului, a spus: „Când o singură minte este triplicată, rămânând unică, atunci se unește cu Unitatea Trinității originară de Dumnezeu, închide orice intrare în amăgire, păcat și eroare și devine astfel conducătorul lumii, scăpat de lume. capcanele lor, el rămâne în întregime în sine și în Dumnezeu, gustând bucuria spirituală care curge din interior... Când cineva rămâne în această concentrare a minții și într-o asemenea întindere către Dumnezeu, atunci, cu o puternică constrângere de sine, înăbușindu-și trecătoarea gânduri, se apropie de Dumnezeu, întâlnește inefabilul, gustă veacul viitoare și cu un sentiment spiritual știe cât de bun este Domnul.” (2 Ed. P. 300–301). „Moartea adevărată”, spune el, „este atunci când sufletul, prin săvârșirea păcatului, este separat de Duhul lui Dumnezeu; cei care au inteligență trebuie să evite o astfel de moarte și să se teamă. Dimpotrivă, viața sufletului este unirea cu Duhul lui Dumnezeu.
Iar cei care nu sunt zeloși să dobândească Duhul Sfânt cât sunt încă aici pe pământ, nu se înșeală cu speranțe goale de a-l primi acolo sau de a fi vrednici cumva de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire în acel moment, pentru că atunci va fi un timp de răsplată dreaptă, și nu de milă, un timp de mânie și judecată a lui Dumnezeu. Deci, cineva trebuie să dobândească Duhul Sfânt prin rugăciune constantă și nu numai să-l dobândească, ci și să-l păstreze, căci sunt cei care, primind conceptul despre El, L-au pierdut din nou, pentru că nu toată lumea are răbdare constantă în a-L dobândi.”
Toate aceste mărturii patristice despre ea, obținute prin propriile experiențe de viață spirituală și venerate de Biserica Ortodoxă, sunt amintite involuntar când se citesc „Convorbirea Sfântului Serafim cu privire la scopul vieții creștine” ca având o gândire asemănătoare și în acord cu această conversație și, fiind amintite, par să se contopească cu ea într-un singur glas al Bisericii Catodolice, Unice și Sfinte, Ortodoxe.
Dar nu am fi spus cel mai important lucru în sprijinul gândirii noastre despre caracterul și semnificația cu adevărat ecleziastică, patristică a „Convorbirilor Sfântului Serafim cu privire la scopul vieții creștine” dacă nu am fi furnizat dovezi ale esenței acestei vieți ca dobândirea Duhului Sfânt din creațiile unuia dintre cei mai faimoși reverenți ai secolului al IV-lea, în „Conversațiile lui Macarius of Egypt” și în „Conversațiile lui Macarius of Egypt”. Am amânat în mod deliberat scrierea acestor mărturii până la final, deoarece „Convorbirea Sfântului Serafim” este o reflectare completă nu numai a gândurilor, ci și a cuvintelor și expresiilor acestui Sfânt Părinte, în ale cărui lucrări această învățătură, prezentată pe larg și cu perspicacitate, mai mult decât altele, este conținutul lor principal.
În cartea sa „Despre perfecțiune”, la care sunt obligați toți creștinii (50 de convorbiri și 7 cuvinte), Sfântul Macarie cel Mare spune că desăvârșirea spirituală nu este altceva decât unirea evidentă a Domnului cu Duhul Sfânt cu omul și, în toate convorbirile, subliniază în detaliu că tocmai acesta este lucrul pe care fiecare creștin ar trebui să-l realizeze într-o măsură mai mare sau mai mică. „Oricât de frumoase”, spune el, „postul, rugăciunea și diversele metode și fapte, este nerezonabil să te concentrezi asupra lor, dar în împlinirea lor, este necesar să-ți îndrepți toate cererile către dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu, căci numai venirea Lui poate începe să distrugă treptat patimile păcătoase care trăiesc în om și să-l conducă pe om la desăvârșire”.
Este vorba despre ideea principală a „Convorbirilor Sfântului Serafim”, dar aici este întregul conținut al „Convorbirilor” cu privire la fragmente din lucrările Sfântului Părinte.
„Adam”, citim în conversația 12, „călcând porunca, a pierdut Chipul lui Dumnezeu, în care a constat întreaga sa moștenire cerească. Dacă o monedă de aur cu o imagine împărătească este tăiată, atunci aurul va dispărea și imaginea nu îi va adăuga valoare - așa că, în mod asemănător, sa întâmplat cu Adam: el a pierdut pe Duhul Sfânt, dar noi am pierdut Duhul Sfânt. el trăiește prin natura lui păcătoasă, Domnul nu intră în comunicare cu el”.
Conversația 2: „De aceea, este imposibil să despărțim sufletul de păcat dacă Dumnezeu Însuși nu oprește vântul rău și păcătos care locuiește în suflet și în trup. Dar să-L rugăm pe Dumnezeu să ne dea „aripile de porumbel” ale Duhului Sfânt, pentru ca vântul rău, însuși păcatul care trăiește în noi, să poată fi despărțit singur de noi.”
Conversația 3: „Un singur lucru să fie subiectul căutării: să-l ai în minte pe Domnul; fie că cineva lucrează, citește sau se roagă, să aibă dobândirea neîncetată a Duhului Sfânt, căci nu este dat și imposibil ca omul să stârpească păcatul prin puterea sa; stă în puterea ta să lupți, să-i împotriviți, dar numai Domnul, dacă nu ar fi nevoie să-l stârpiți? spui că forța opusă este mai puternică și viciul domnește complet asupra omului și s-a asemănat cu el, apoi îl acuzi pe Dumnezeu de nedreptate, care condamnă omul pentru că ascultă de Satana. Prin urmare, afirmăm că mintea este o luptătoare și o luptătoare egală.”
Fie ca omul să se străduiască să-i placă Domnului și, prin propria experiență, să vadă în mod tangibil binecuvântările cerești, plăcerea inexprimată în adevăratul sens, „ochiul lor nu a văzut, urechea nu a auzit și inima omului nu a suspinat”, omul va vedea Duhul Domnului, care a devenit bucuria și desfătarea sufletelor vrednice. Căci orice dorește este convenabil pentru Duhul Sfânt și, fiind transformat, devine vizibil celor care Îl iubesc. Când vrea, este o pace de nedescris; când vrea, el devine un foc, devorând toată necurăția păcatului; când vrea El, aduce bucurie și pace, pentru ca sufletele să poată experimenta bunătatea și dulceața Lui. Iar sufletul care este vrednic să primească această putere de sus, adică Duhul Sfânt, se leapădă de toată dragostea lumească și este eliberat de viciu. Deci, haideți să ne dedicăm căutării acestui singur bine.
Conversația a 5-a: „Apostolul Pavel, vorbind despre această comoară cerească, adică despre Duhul lui Dumnezeu, și descriind excesul de dureri, arată ce trebuie să caute fiecare și ce este obligat să dobândească, spunând: „Căci știm că, dacă biserica nostru pământesc va fi distrus, creația lui Dumnezeu, imamii, nu va fi făcută cu mâinile în biserică.” Prin urmare, toată lumea ar trebui să încerce să dobândească acest biserică și să creadă că este dobândit aici pe pământ. Iar cei care sunt în realitate creștini se bucură din trup, căci au o biserică care nu este făcut de mână; acest biserică este Duhul Sfânt care locuiește în ei. Și în măsura în care fiecare persoană dobândește Duhul Sfânt, în aceeași măsură trupul său va fi slăvit în ziua Învierii generale. De aceea, trebuie să credem și să așteptăm cu multă răbdare și nădejde ca și astăzi să fim vrednici să primim în noi puterea și slava Duhului Sfânt și să-L rugăm pe Domnul ca și acum să ne facem părtași la această slavă și să avem comuniune cu Duhul Sfânt. Și de îndată ce auzi asta, fii atent: este cu adevărat dobândit de sufletul tău?
Căci acestea nu sunt cuvinte pur și simplu rostite de mine, ci o faptă adevărată, făcută clar în suflet. Vai de suflet dacă, așezându-se pe natura sa, nu are comuniune cu Duhul lui Dumnezeu, pentru că va muri fără a fi vrednic de viața veșnică. Și aceasta, repet, nu sunt doar cuvinte rostite, ci o lucrare de viață duhovnicească, săvârșită într-un suflet demn și credincios”.
Convorbirea a 8-a: „Harul Duhului Sfânt acționează în om altfel, uneori se aprinde și se aprinde mai puternic, alteori mai slab și mai liniștit; Mai mult, haina luminoasă, care nu există pe pământ, era diferită, căci așa cum Domnul și apostolii, intrând pe munte, și-au transformat veșmintele și le-au făcut ca fulgerul să se întâmple cu aceasta haină, așa și s-a uimit și omul cu aceasta haină. oricând, această lumină a dezvăluit o lumină interioară, cea mai profundă, iar persoana, absorbită de dulceața acestei contemplări, nu s-a stăpânit, ci era, parcă, în afara lui din cauza iubirii și bucuriei copleșitoare, iar persoana căreia i s-a arătat acest lucru și care a experimentat acest lucru, dacă toate acestea ar continua cu el în mod constant, nu ar putea să-și ia asupra sa nici unul din Gospodăria Cuvântului, dar nu ar fi fost de acord doar să se admire și să se admire. răpire. De ce nu este dat omului să fie în mod constant într-o măsură atât de perfectă?
Conversația 9: „Totuși, eficacitatea harului Duhului Sfânt se realizează în suflet prin mare îndelungă răbdare, atunci când omul se străduiește mult timp și ani întregi, când după multe încercări se găsește plăcut Duhului Sfânt. Sufletul primește darul Duhului Sfânt după o lungă luptă, după experiențe de ispite mari, răbdare și necazuri după tot felul de încercări, încercări și încercări. jignește Duhul lui Dumnezeu - și numai creștinii adevărați devin părtași la aceasta. Pentru aceasta, este necesar ca întreaga minte să se ocupe de această căutare și să aștepte cu răbdare afluxul Duhului Sfânt”.
Conversația 10: „Dacă sufletele iubitoare de Dumnezeu, pentru credința lor, sunt demne să fie părtași la această bucurie cerească, atunci ele nu se bizuiesc pe ele însele, considerând-o ceva, ci în măsura în care dobândesc Duhul lui Dumnezeu, în măsura în care, datorită nesăționării senzației cerești, le caută cu o tensiune mai mare, se eliberează de patimi veșnice și sunt demne de iluminat de viață veșnică. și comuniunea și comunicarea cu Duhul Sfânt, care sunt relaxate și lipsite de bărbătesc, pentru că sunt în carne, nu încearcă, nu numai parțial, ci cu deplină senzație și certitudine, să fie în comuniune cu Mângâietorul - Duhul lui Dumnezeu, prin urmare, ei înșiși nu acceptă eliberarea patimilor, prin încercări și încercări, nu este posibilă, brusc; ei acceptă această creștere spirituală și chiar ating o măsură perfectă de nepătimire”.
Conversația 11: "Acel Foc ceresc al Duhului Divin, pe care creștinii de aici încă îl primesc în ei înșiși, când trupul va fi distrus, va începe să acționeze în exterior și va uni din nou mădularele, realizând Învierea. Așa că acum sufletele credincioase primesc în sine acest Foc Divin și ceresc și acest Foc produce Chipul Ceresc în om."
Conversația 14: „Orice lucrare vizibilă din lume este făcută în speranța de a primi beneficii din muncă, altfel lucrarea este zadarnică – așa că o persoană, care petrece timp în rugăciuni, cereri și fapte, trebuie să aștepte pe Domnul când vine și Se descoperă lui, iar omul nu trebuie să se bazeze pe munca lui până când Domnul vine și locuiește în spiritul tuturor simțurilor.”
Conversația 15: "Creștinii trebuie să îndure necazurile și bătăliile exterioare și interioare pentru a birui totul cu răbdare. Acesta este calea creștinilor: acolo unde este Duhul Sfânt, acolo, ca o umbră, urmează persecuția și războiul! Voi toți cei care v-ați făcut părtași Duhului Sfânt, nu acționați în nici un fel - nici în mic, nici în mare, nu pierdeți duhul lui Dumnezeu și nu pierdeți cu ocară Duhul Sfânt, El, căci cei care au devenit părtași cu El, dacă nu sunt atenți, sunt stinși.”
Conversația 17: „Cei care au dobândit untdelemnul ceresc al bucuriei primesc pecetea Împărăției nestricăcioase - Însuși Duhul Sfânt al Mângâietorului; aceștia se pot înălța la măsura desăvârșirii și nu se miră de faptul că vor domni cu Hristos în secolul următor, căci, încă în trup, ei au dobândit în ei înșiși această acțiune de dulceață și sfințire a Duhului sfințit. sete nestinsă, aproape spirituală, care este asemănată pe bună dreptate cu setea unei persoane. Și aceasta, spun eu, nu este doar cuvinte, ci acțiunea Duhului Sfânt”.
Conversația 18: „De aceea, oricine a dobândit și are în sine această comoară cerească a Duhului Sfânt, poate practica în mod pur toată neprihănirea conform poruncilor. Prin dobândirea Duhului Sfânt, sufletul produce roadele Duhului și fără nicio muncă împlinește toate poruncile Domnului, pe care înainte nu le putea împlini fără el.”
Conversația 19: „Cei care sunt vrednici să primească Duhul Sfânt sunt călăuziți de El în diferite moduri și în feluri diferite. Uneori sunt nespus de bucuroși și se bucură de nespusă bucurie și bucurie; alteori sunt liniștiți de pacea divină; alteori, ca îngerii neîntruchipați, simt aceeași lejeritate și inspirație în timp ce par încă în corp, când încă se bucură de bucurie; Spirit; uneori plâng și se roagă pentru toată omenirea, înflăcărați de dragoste spirituală pentru aceasta, uneori au o bucurie și o iubire atât de spirituală, încât sunt gata să găzduiască fiecare persoană în inimile lor, fără a distinge între rău și bine pentru a-i înfrânge uneori, ei se odihnesc în mare pace și tăcere, fiind într-o singură plăcere spirituală, într-o pace și prosperitate de nedescris Duhul Sfânt lucrează în oameni într-o asemenea varietate.
Dar aceste acțiuni ale Spiritului pe care le-am enumerat se manifestă într-o măsură atât de mare la oamenii care sunt aproape de perfecțiune și sunt îndeplinite continuu, astfel încât o acțiune a Duhului urmează alteia. Astfel, acești oameni, conduși de Duhul Sfânt, devin asemenea lui Hristos”.
Convorbirea 20: „Dacă nu are cineva haina dumnezeiască și cerească, adică puterea Duhului Sfânt, după cum se spune: Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui, atunci să strige și să roage pe Domnul să primească această haină dată din cer, pentru că este acoperit de mare rușine a patimilor și de necinste, care nu este îmbrăcat în haina aceasta de Duh. Domnul se îndepărtează de sufletele care nu sunt pe deplin îmbrăcate cu haina Duhului. Numai prin puterea Duhului Divin, cu acest singur medicament, o persoană poate primi vindecare - după ce inima este curățată de Duhul Sfânt, iar Domnul a promis că va da Duhul Sfânt celor care Îl cer! Iar Cel ce a promis nu este mincinos!”
Conversația 26: „Omul se poate lepăda de lume, se poate retrage, rămâne în rugăciune și priveghere, poate să-L iubească pe Dumnezeu și pe frații săi - și aceasta este treaba lui, dar dacă se limitează la aceste fapte și nu speră să accepte altceva și nu sufla vântul Duhului Sfânt asupra sufletului său, atunci persoana nu va aduce roade vrednice Domnului.”
Conversația 27: „Creștinismul nu este ceva lipsit de importanță: este o mare taină, iar această taină este neobișnuită pentru această lume, căci, spune Apostolul: „Credința noastră nu este în înțelepciunea precară a cuvintelor omenești, ci în manifestarea Duhului și a puterii”.
Convorbirea 29: „De îndată ce alții călcăuiesc cu credință, apoi fără ostenelile lor, fără sudoare și fapte, darurile și darurile Duhului Sfânt sunt precedate. Și aceasta este dată de Domnul nu fără motiv și nu așa cum se întâmplă, ci după o înțelepciune de neînțeles a Lui, iar altora, deși s-au retras din lume și s-au lepădat de orice vreme și de rugăciune, după rugăciune, în rugăciune. Domnul nu dă repede această binecuvântare, dar ezită și reține acest dar și nu este fără motiv și nu cum se va întâmpla, ci din nou, conform înțelepciunii inefabile, pentru a-și pune la încercare credința, totuși, trebuie să crezi că, în timp ce sunt încă în trup, vor fi și ei vrednici de acest har ceresc și vor fi vrednici de Duhul veșnic, de aceea, trebuie să se roage aici pentru aceasta venirea Domnului a fost aici, pentru ca aici să poată întoarce omului ceea ce a pierdut - Duhul Sfânt, și să-și creeze un sălaș în sufletul omului și oricine nu a căutat și nu a acceptat aici, atunci, după ce a părăsit trupul, este deja exilat în țara întunericului.
Conversația 32: „Când sufletul tău este în comuniune cu Duhul Sfânt și acest suflet ceresc intră în sufletul tău, atunci ești un om desăvârșit în Dumnezeu și un moștenitor și un fiu.”
Conversația 37: „Dar dacă cineva ar obiecta că numai apostolii pot primi atât de clar Duhul Sfânt, dar acest lucru este imposibil pentru noi, atunci apostolul Pavel spune: Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui”.
Conversația 38: „Întrebare: dacă unii își vând moșiile, eliberează robi, încearcă să împlinească poruncile lui Dumnezeu, dar nu încearcă să primească Duhul Sfânt în această lume, nu vor intra cu adevărat în Împărăția Cerurilor? Răspuns: acesta este un subiect delicat de discutat, căci unii susțin că există o Împărăție a Cerurilor și o singură diferență. Rai și în Gheenă.”
Conversația 41: "Harul Duhului Sfânt poate purifica o persoană într-o clipă și o poate face desăvârșită, dar începe să viziteze sufletul treptat pentru a testa voința umană. Și, de-a lungul timpului și a mulți ani, dacă sufletul nu-l supără în niciun fel pe Duhul Sfânt, atunci harul Său prinde rădăcini în cele mai profunde compoziții și gânduri ale sufletului, până când tot harul este îmbrățișat de către tot Duhul cerului."
Convorbirea 42: „Sufletele, împodobite numai cu știință lumească, înțelegere și mintea cea mai ascuțită, sunt ca orașele mari care nu au ziduri puternice împotriva dușmanilor și, prin urmare, înțelepții veacului acesta - Aristotel, Platon, Socrate - cu toată cunoștințele lor au devenit astfel, căci au fost devastați de dușmanii spirituali, pentru că Duhul lui Dumnezeu nu era în ei".
Conversația 43: „Creștinii trebuie să aibă mereu pomenire de Dumnezeu, căci este scris: Să iubești pe Domnul Dumnezeu din toată inima ta, adică nu numai când mergi la biserică, să iubești pe Domnul, ci și pe drum, și vorbind și mâncând mâncare, să aduci aminte de Dumnezeu, iubire și angajament față de El”.
Convorbirea 44: „Domnul nostru Iisus Hristos a venit în acest scop, pentru a schimba, a transforma sufletul, doborât ca urmare a crimei patimilor păcătoase, pentru a-l crea din nou cu propriul Său Duh Divin, pentru a turna în el „vin nou”, adică Duhul Sfânt”.
Convorbirea 49: „Dacă cineva, de dragul lui Dumnezeu, a părăsit totul, s-a lepădat de lume, s-a răstignit, a devenit rătăcitor, cerșetor, dar în loc de toate acestea părăsit nu găsește odihna dumnezeiască în sine, nu se îmbracă cu haina Duhului Sfânt, nu cunoaște în sufletul său cu certitudine comuniunea cu Duhul Ceresc, atunci nu s-a îmbrăcat cu Duhul Ceresc, atunci nu s-a îmbrăcat cu Duhul Ceresc. sare”; este jalnic mai mult decât toți oamenii: s-a lipsit de ceea ce era aici și nu s-a bucurat de Divin și nu a cunoscut tainele divine prin acțiunea Duhului. Prin urmare, dacă te îndepărtezi de tot ceea ce este lumesc și rămâi cu sârguință în rugăciune, atunci vei ști că această lucrare îți va aduce cea mai mare bucurie: Dumnezeu Însuși va locui în trupul omenesc, și Domnul a creat un om frumos, și Domnul a creat un om frumos și El s-a creat! pământul pentru ca omul să locuiască, așa că El a creat trupul și sufletul omului în locuința Lui, ca să locuiască și să se odihnească în trupul său ca în casa Lui.”
Cuvântul 3, cap. I: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru - aceste cuvinte înseamnă că bucuria cerească a Duhului Sfânt în sufletele vrednice este exprimată în mod clar, pentru că aceste suflete, printr-o comunicare eficientă cu Duhul lui Dumnezeu, încă primesc aici începuturile acelei bucurii, acelei bucurii, acelei plăceri, de care sfinții din Împărăția lui Hristos se vor împărtăși în lumina veșnică”.
Cuvântul 3, cap. XI: „Cei care pretind că este imposibil să atingă desăvârșirea și eliberarea completă de patimi și să fie vrednici de o comuniune evidentă cu Duhul Sfânt, trebuie să fie prezentați din Divinele Scripturi și să dovedească că vorbesc mincinos și știu rău, căci Domnul spune: Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit, adică prin această curăție desăvârșită”.
Cuvântul 4, cap. XIII: „De asemenea, este necesar să avem grijă și să-i cerem Domnului să dobândească o mare prudență pentru a putea intra în investigarea multiplelor intrigi ale celui rău, care înșală o persoană cu o idee plauzibilă. De aceea, nu cedați repede sugestiilor forțelor spirituale, chiar dacă ar fi îngerii cerești înșiși, ci fiți lent, căci nu le-a făcut implicit și acțiunile păcatului. deci, chiar dacă Satana prezintă viziuni strălucitoare, dar în același timp el nu poate produce o acțiune bună, iar aceasta îi servește drept semn exact: el nu poate produce dragoste pentru Dumnezeu sau pentru aproape, nici blândețe, nici smerenie, nici bucurie spirituală, nici pace spirituală, nici liniște de gândire, nici pacificarea vreunei pasiuni, deoarece totul este în mod clar lucrarea Duhului lui Dumnezeu, cel mai puternic și arogant.
Dar, așa cum oțetul și vinul seamănă, iar gustul distinge proprietățile ambelor, tot așa și sufletul, prin senzația și eficacitatea sa spirituală, poate distinge prezența Duhului lui Dumnezeu de visele celui rău.”
Cuvântul 6, cap. XXX: „ Postul este un lucru minunat; privegherea este un lucru minunat, la fel ca asceza și viața unui pelerin și toate acestea sunt începutul vieții Celui Iubitor de Dumnezeu, dar este complet nerezonabil să te bazezi doar pe astfel de lucruri.”
Cuvântul 7, cap. XI și XII: „Domnul zice: Eu și Tatăl Meu vom veni și ne vom face sălășluiesc la El. Și nu în secret, nu eficient, ci în putere și adevăr, acest lucru se realizează în cei care sunt vrednici. Și acum un suflet rămâne în întuneric, căruia nu i s-a dat încă Domnului să locuiască în el și astfel încât puterea Duhului Bun să-l umbrească efectiv.”
Ivan Mihailovici Kontsevici. Dobândirea harului lui Dumnezeu
„Scopul vieții pământești este dobândirea Duhului Sfânt”, spune Sfântul Serafim. Căci harul Duhului Sfânt realizează curățirea, sfințirea și transformarea naturii umane. Pentru aceasta, voința umană singură nu este suficientă, dar chiar și fără eforturi din partea sa, harul nu realizează mântuirea umană: este necesară cooperarea (sinergia) atât a voinței umane, cât și a harului lui Dumnezeu. Acesta din urmă începe să acționeze din momentul în care ascetul intră pe calea pocăinței și a ascezei corecte și, ca drojdia în aluat, începe să pătrundă în întreaga natură umană, o purifică și o transformă. Hristos a spus: Cu ce voi compara Împărăția lui Dumnezeu? Este ca drojdia, pe care o femeie l-a luat și l-a amestecat cu trei măsuri de făină până s-a dospit toată (Luca 13:20-21). Macarie din Egipt vorbește despre această acțiune a harului în următoarele cuvinte: „Harul rămâne continuu, prinde rădăcini și acționează ca un aluat într-o persoană, iar această rămânere într-o persoană devine ceva ca firesc, ca și cum ar fi o singură esență cu el” 30.
Nu toată lumea are acces la înălțimi spirituale – „viețile ascuțite ale sfinților”. Dumnezeu nu cere sfințenie de la toată lumea, ci dorește mântuirea tuturor. Dragostea nemărginită a lui Dumnezeu cheamă pe toți la sărbătoarea slavei sale. Iar cel mai umil lucrător, care a primit un singur talent, care parcurge calea vieții sale în pocăință și smerenie, așteaptă „îmbrățișarea Tatălui”. Niciodată nu este prea târziu pentru a intra pe calea pocăinței: „Dacă este cineva la ceasul al zecelea, să nu se teamă de întârziere: Stăpânul iubitor de Dumnezeu îl primește pe cel din urmă, așa cum a făcut-o pe cel dintâi: îl odihnește pe cel care vine la ceasul al zecelea, precum a făcut-o din ceasul întâi. Și are milă de cel din urmă și îi place pe cei dintâi și sărută, sărută și sărute. intențiile, și onorează faptele și laudă propunerile” 31 .
...Cunoaștem severitatea înghețurilor noastre rusești, iar viața într-un copac scobit arată că pustnicul care locuia în el [Reverendul Pavel Obnorsky] s-a descurcat fără foc. O astfel de viață depășește puterea umană, deoarece toată lumea ar fi trebuit să moară la prima răceală.
Acest fenomen este explicat de călugărul Serafim în conversația sa cu Motovilov despre dobândirea harului Duhului Sfânt. După ce au fost luminați vizibil de harul lui Dumnezeu prin rugăciunea Preasfințitului, acesta din urmă i-a spus lui Motovilov: „Nici o plăcere a parfumului pământesc nu poate fi comparată cu parfumul pe care îl simțim acum, pentru că acum suntem înconjurați de parfumul Duhului Sfânt. Observă, iubirea ta de Dumnezeu, mi-ai spus că este cald peste tot în jurul nostru, dar te uiți ca într-o baie, dar te vezi într-o baie. sau asupra mea, și sub noi, așadar, această căldură nu este în aer, ci în noi înșine. Este tocmai această căldură despre care Duhul Sfânt, prin cuvintele rugăciunii, ne face să strigăm către Domnul: „Încălzește-mă cu căldura Duhului Tău Sfânt”. Sihastrii si pustnicii care erau incalziti de ea nu se temeau de gerul iernii, fiind imbracati, ca in haine calde de blana, in haine pline de har, tesute din Duhul Sfant”. Cu căldura Duhului Sfânt, „pustnicii și pustnicii care s-au încălzit nu se temeau de miezul iernii”... Aceste cuvinte se referă la pustnicii ruși.
Dar în deșertul egiptean imaginea era diferită și natura manifestărilor de ajutor de sus era diferită.
În viața Sfântului Onuphrie 32 există o descriere a călătoriei Sfântului Pafnutie prin deșertul interior, unde pustnicii trăiau printre nisipurile mișcătoare, sub soarele arzător (sec. IV). Aceasta este o serie de vieți supranaturale. Acești anahoreți, așa cum au urmat mai târziu exemplul lor cei domestici, de dragul lui Dumnezeu au abandonat tot ceea ce este inerent naturii umane, inclusiv instinctul de autoconservare, și s-au cufundat necondiționat în abisul milei lui Dumnezeu, păstrând doar credința, care mișcă munții. Și această credință, și aici și acolo, nu a rămas neîndreptățită. Dar aici, cu căldura Duhului Sfânt, am fost mântuiți din zgomot și acolo, în mijlocul pustiului sterp, au apărut deodată izvoare, au crescut palmieri cu ramuri care dădeau rod în fiecare lună. Călugărul Onuphrie i-a vorbit călugărului Pafnutie despre cei ca el: „Dumnezeu ne trimite sfinți îngeri”, care le aduc hrană, scot apă din piatră și îi întăresc atât de mult, încât cuvintele profetului Isaia se împlinesc cu privire la ei, zicând: Dar cei ce vor răbda pe Domnul își vor schimba puterea, își vor lua aripi ca vulturii și nu vor curge (1:30).
Întrebat de Pafnutie cum se împărtășește, Onuphry a răspuns următoarele: „Un înger al Domnului vine la mine, care aduce cu el Tainele Preacurate ale lui Hristos și îmi dă împărtășirea. Și nu numai Îngerul vine la mine cu Dumnezeiasca Împărtășanie, ci și la alți asceți care trăiesc pentru Dumnezeu în pustie și nu văd cuiva împărtășirea cu chipul de nedescris, dacă își umple inima de nedescris. pentru a vedea o persoană, atunci un Înger îl ia și îl ridică la cer, ca să vadă pe sfinți și să se bucure și sufletul unui astfel de pustnic este luminat ca lumina și se bucură în duh, fiind demn să vadă binecuvântările cerului Și atunci pustnicul uită de toate ostenelile întreprinse în locul ei cu sârguință, sperând să primească în cer ceea ce a fost onorat să vadă.”
Același lucru care s-a întâmplat în deșertul egiptean în secolul al IV-lea s-a repetat în „deșertul rusesc”, în pădurile Sarov în secolul al XIX-lea.
„Odată, citind cuvintele Mântuitorului”, spune călugărul Serafim lui Ioan Tihonov, „că în casa Tatălui Meu sunt multe sălașuri”, eu, săracul, m-am sălășluit asupra lor în mintea mea și am dorit să văd aceste locașuri cerești... Și Domnul, într-adevăr, prin marea Sa milă, nu m-a lipsit de credința și mângâierea mea veșnică pe mine, pe aceștia veșnici, pe care ea m-a arătat în credința și în mângâierea mea. Eu, un biet rătăcitor pământesc, am fost pe loc încântat... am văzut frumusețea de nepătruns a raiului și a celor care locuiesc acolo: marele Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan, apostolii, sfinții, martirii și sfinții părintelui nostru Antonie cel Mare, Pavel al Tebei, Savva Sfințitul, Onufrie cel Mare și Sfântul Franței, slăvindu-se în nedescris, bucuria și sfințitul Franței. ochiul nu a văzut și urechea nu a auzit nu a intrat în gândurile omului, ci ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc.”
Sfântul Serafim este despărțit de Sfântul Onuphrie de 15 secole, dar fenomenele mistice sunt aceleași. Călugărul Serafim este aproape contemporanul nostru; i-am cunoscut și pe cei care l-au văzut personal. Aceasta nu mai este o antichitate îndepărtată misterioasă în ceața secolelor. Dar tocmai acum, când aripile noastre spirituale aproape s-au atrofiat și uitasem ce posibilități erau ascunse în duhul nostru, Monahul Serafim a fost trimis la noi, cu toată puterea și puterea spirituală a marilor străvechi părinți, ca să ne amintim de fiul nostru cu Dumnezeu și să ne străduim pentru desăvârșirea fără limite a Tatălui nostru Ceresc: Fii desăvârșit, ca Tatăl tău este El.
Însuși Călugărul Serafim și-a înțeles astfel rostul: în conversația tocmai citată cu Motovilov, a concluzionat cu acesta din urmă: „Cred că Domnul te va ajuta să păstrezi pentru totdeauna aceasta (efectul harului) în amintirea ta... mai ales că nu ți se dă numai ție să înțelegi asta, ci prin tine pentru întreaga lume, ca tu însuți să fii întărit în lucrarea altora și să fii de folos.”
La tot ce s-a spus, putem adăuga următoarele: iubirea este trăsătura dominantă a asceților din nord-est. „După ce am dobândit dragoste de Dumnezeu și de aproapele, împlinind legea și prorocul, căci cine nu iubește aproapele poate să iubească mai puțin decât Dumnezeu. Dar tu, Părintele nostru Pavel, amândouă le-ai împlinit” (Imnul al VI-lea al canonului Sfântului Pavel din Obnor).
Călugărul Serafim se distingea prin aceeași dragoste excepțională, numindu-i pe toți cei care veneau la el „bucurie”. Această asemănare, însă, nu este întâmplătoare și nu este o simplă coincidență. Deși ambii asceți au trăit în vremuri diferite, sunt despărțiți de 400 de ani, dar ceea ce au în comun este că amândoi au experimentat același drum, aceeași școală patristică și au fost încununați cu aceeași cunună de virtute - iubirea perfectă.
Mihail Alexandrovici Novoselov. Mărturii ale Duhului Sfânt
De la evenimentele din viața apostolului purtător de duh (Pavel. - Comp.) și a tovarășilor săi, evenimente asociate cu manifestarea Duhului, să trecem la învățătura apostolului despre Duhul Sfânt ca element esențial în viața Bisericii și membru individual al acesteia, ca sursă principală de sfințire, iluminare și învățătură.
Cei care trăiesc după trup se gândesc la lucrurile trupești, dar cei care trăiesc după Duhul se gândesc la lucrurile spirituale, îi învață apostolul pe romani. – A avea minte trupească este moarte, dar a fi minte spiritual este viață și pace, pentru că mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; pentru că ei nu se supun legii lui Dumnezeu și într-adevăr nu pot. De aceea, cei care trăiesc după trup nu pot plăcea lui Dumnezeu. Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Și dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii. Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți trăiește în voi, atunci Cel care L-a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi (Romani 8:5-11).
Am vrut să mă limitez doar la versetele de mai sus din capitolul al optulea al Epistolei către Romani, dar, uitându-mă în continuarea conținutului acestui capitol, am văzut că este imposibil să mă opresc la început: totul este plin de mărturii despre Duhul. Într-adevăr, ascultați următoarele cuvinte ale apostolului: Toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, sunt fii ai lui Dumnezeu. Pentru că nu ați primit duhul de sclavie pentru a trăi din nou în frică, ci ați primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!” Însuși Duhul acesta mărturisește cu spiritul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu. Și dacă copii, atunci moștenitori, moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos, dacă doar suferim împreună cu El, pentru ca și noi să fim slăviți împreună cu El (Rom. 8:14-17).
Vedeți, prieteni, care sunt acțiunile și puterile Spiritului. Este clar că în El, în dobândirea Lui, se află întreaga viață a unui creștin. Nu degeaba Monahul Serafim l-a instruit pe prietenul său spiritual N.A. Motovilov că scopul vieții unui creștin nu este altceva decât dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu.
Duhul Sfânt nu ne permite să fim mulțumiți cu lucruri create, temporare, trecătoare: Având primele roade ale Duhului, gemim în noi înșine, așteptând înfierea, răscumpărarea trupului nostru (Rom. 8:23). Acest Duh Sfânt nu este străin de toată creația în general, căci în ea trăiește, după Apostolul, aspirația unei vieți mai bune, nestricăcioase, și nu se împacă cu deșertăciunea acestei lumi: Creația așteaptă cu nădejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu, pentru că creația supusă deșertăciunii nu de bunăvoie, ci după voia ei va fi biruită de creația însăși, în nădejdea ei. sclavia stricăciunii în libertatea slavei copiilor a lui Dumnezeu Căci știm, spune văzătorul inspirat divin, că întreaga creație geme și chinuie până în ziua de azi (Rom. 8:19-22).
Duhul ne întărește în slăbiciunile noastre (Rom. 8:26) și din moment ce „noi înșine nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum trebuie”, Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete negrăite. Cel ce cercetează inimile știe care este mintea Duhului, pentru că mijlocește pentru sfinți după voia lui Dumnezeu (Rom. 8:26-27).
Mentor în rugăciune, sprijin în slăbiciunile noastre, Mângâietorul este păzitorul și păzitorul conștiinței noastre, așa cum mărturisește același apostol: spun adevărul în Hristos, nu mint, conștiința mea mărturisește despre mine în Duhul Sfânt (Rom. 9, 1).
Și este necesar să ne mirăm de aceasta când sfântul apostol, îndemnând pe creștinii corinteni să evite curvia și să trăiască în curăție, definește astfel demnitatea și conținutul interior al oamenilor botezați: Nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu? (1 Corinteni 6:19). Aceasta spune totul și poate că ar fi trebuit să închei cu scrierile Apostolului Limbilor, dar nu mă pot abține să vă ofer, dragii mei, câteva rânduri mai inspirate divin din aceeași epistolă către Corinteni, mai ales că aceste rânduri corespund perfect temei principale a conversației noastre, arătând spre cea mai profundă iluminare oferită de participanții săi la adevărul spectatorilor Duhului meu. Dumnezeu, ascuns de oamenii care nu sunt implicați în Duhul Sfânt, oricât de mult se străduiesc să pătrundă singuri în aceste secrete necunoscute minții omenești.
Cuvântul meu și propovăduirea mea nu sunt în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii omenești, - scrie apostolul admiratorilor unei astfel de înțelepciuni, - ci în manifestarea duhului și a puterii, pentru ca credința voastră să se întemeieze nu pe înțelepciunea omenească, ci pe puterea lui Dumnezeu. Noi propovăduim înțelepciunea printre cei desăvârșiți, dar nu înțelepciunea veacului acesta și nu a autorităților trecătoare ale veacului acesta, ci propovăduim înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă, ascunsă, pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea veacurilor spre slava noastră, pe care nici una dintre autoritățile veacului acesta nu a cunoscut-o; căci dacă ar fi ştiut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei. Dar, după cum este scris: „Ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (Isaia 64:4). Dar nouă”, continuă apostolul, „Dumnezeu ne-a descoperit aceasta prin Duhul Său; căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu. Căci cine știe ce este într-un om decât duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu.
Dar noi nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul de la Dumnezeu, ca să știm ce ne-a fost dat de la Dumnezeu, pe care nu le vestim cu cuvinte învățate din înțelepciunea omenească, ci cu cuvinte învățate de la Duhul Sfânt, comparând spiritual cu spiritual. Omul firesc nu acceptă lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră o nebunie; și nu pot înțelege, pentru că acest lucru trebuie judecat spiritual. Dar cel spiritual judecă totul, dar nimeni nu-l poate judeca. Căci cine a cunoscut mintea Domnului”, își încheie apostolul cuvântul despre cunoașterea duhovnicească și duhovnicească (despre care Sf. Isaac Sirul scrie pe larg și profund 33), „ca să-l judece? Și avem mintea lui Hristos (1 Cor. 2:4-16).
Din marea mărturiilor despre Duhul Sfânt ca izvor principal al adevărului, al înțelepciunii și al întregii bunătăți, mărturii cu care Scriptura este plină (fiind în general însăși o lucrare a Duhului) în general și scrierile apostolice în special, am extras o picătură. Dar chiar și această picătură este suficientă pentru a ne asigura de eficiența cuprinzătoare a Duhului în viața participanților Săi, în special, cum ar fi primii ucenici ai lui Hristos, care au primit din belșug Duhul Adevărului trimis lor de Învățătorul lor.
S-ar părea că ne putem opri aici - unde ar trebui să mergem? Tu, Suflete Sfânt, ai rostit verbele Adevărului Divin (Ioan 6:68) și le-ai transmis lumii și luminează cu ele pe cei ce caută Adevărul. – Și într-adevăr, vedem în Apostolul Pavel, și în Apostolii Petru și Ioan și alții, încredere deplină și de neclintit în adevărul absolut al acelor revelații pe care, conform făgăduinței Domnului, trebuiau să le primească – și să le primească – de la Mângâietorul care a venit la ei. Totuși, același apostol al limbilor, care a îmbogățit în multe daruri spirituale, merge la cei care văză pe sine ai Cuvântului, Petru, Iacov și Ioan, pentru a-și testa Evanghelia. „M-am dus”, scrie el Galateni, „la Ierusalim cu Barnaba, luând cu mine pe Tit. El a umblat prin revelație și a propus acolo, și mai ales [slava. „în particular”] cea mai faimoasă, Evanghelia pe care am propovăduit-o neamurilor, nu alerg sau am alergat în zadar (Gal. 2:1-2).
Sfantul Apostol Pavel relateaza rezultatele acestei intalniri deliberate a apostolilor in acelasi mod in Epistola sa catre Galateni: Vazand ca am fost incredintat Evanghelia celor netampinati, asa cum Petru a fost circumciziei (caci Cel care l-a ajutat pe Petru in apostolat la circumcizie m-a ajutat si pe mine printre neamuri), si m-a invatat ca pe Ioan si pe Iacov. stâlpi, mi-a dat mie și lui Barnaba mâna părtășiei, ca să mergem la neamuri, iar ei la cei tăiați împrejur (Gal. 2:7–9).
Adevărat, potrivit majorității interpreților autorizați ai Sfintei Scripturi și după cum reiese direct din textul Scripturii însuși (vezi capitolele 1 și 2 din Epistola către Galateni), Sfântul Apostol Pavel nu a mers la Ierusalim de dragul său, nu pentru a se convinge de adevărul Evangheliei sale, pe care a slujit-o cu râvnă și râvnă înainte de acesti patru ani, fără succes, cu râvnă, fără de sine. consultând carnea și sângele (Gal. 1:16), dar ghidată numai de revelație – dar această împrejurare nu slăbește câtuși de puțin ideea că revelația Duhului necesită o verificare conciliară pentru sine. Duhul Sfânt nu numai că nu respinge această metodă de confirmare în adevăr, ci și duce la ea, căci Apostolul Pavel a mers la martorii Cuvântului „prin descoperire”, pe care, după cum sper că ai observat, el le raportează Galateni (Gal. 2, 2). În acest caz, el personal să nu aibă nevoie să fie testat de apostolii bătrâni, deoarece nu se îndoia de adevărul predicării sale; dar tot avea nevoie de ajutorul lor spiritual pentru succesul mai mare al acestei predici.
Pentru apostolul limbilor a fost esențial să primească sancțiune pentru Evanghelia Sa de la „cei apreciați după stâlpi” (Gal. 2:9): aprobarea lor cu autoritate în ochii tuturor credincioșilor cu privire la lucrările de evanghelizare ale apostolului a fost, pe de o parte, să-i dezarmeze pe numeroșii săi dușmani, pe de altă parte, să ne îndoim, să ne îndoim și să ne îndoim pe cine credincioși. confuzie sub influenţa unor voci ostile apostolului.
A fost necesară și acțiunea conciliară pentru a sancționa cel mai semnificativ fenomen din viața bisericii creștine timpurii - acceptarea în persoana sutașului Corneliu și a asociaților săi ai păgânilor în măruntaiele Bisericii lui Hristos. Apostolii și frații care erau în Iudeea au auzit că și păgânii au primit cuvântul lui Dumnezeu. Iar când Petru a venit la Ierusalim, tăierea împrejur l-a certat, zicând: Te-ai dus la oameni netăiaţi împrejur şi ai mâncat cu ei (Fapte 11:1-3). Apostolul Petru, ca și Apostolul Pavel, dă o relatare detaliată a acțiunilor sale, dictate clar de Duhul Sfânt (Faptele Apostolilor capitolele 10 și 11). Derutați de comunicarea apostolului cu păgânii, credincioșii evrei, după ce au ascultat explicația apostolului, s-au liniștit și L-au slăvit pe Dumnezeu, spunând: este limpede că și Dumnezeu a dat păgânilor pocăință pentru viață (Fapte 11:18).
Același Duh al adevărului îi îndeamnă pe participanții Săi la acțiuni conciliare de altă natură, atunci când nu se aude o narațiune pașnică despre lucrările Evangheliei și se discută, poate cu aprins, întrebări legate de aceasta, dar se aude o denunțare ascuțită a neadevărului, chiar dacă vine de la „cei venerați de stâlpi”. „Când a venit Petru la Antiohia”, scrie apostolul Pavel în aceeași epistolă către Galateni, „eu personal m-am împotrivit lui, pentru că era criticat. Căci înainte de sosirea unora din Iacov, a mâncat cu păgânii; dar când au ajuns ei, a început să se ascundă și să se retragă, temându-se de cei tăiați împrejur. Împreună cu el, și ipocritul lor, a fost dus și și celălalt ipocrit de către ipocrit al lor, ipocrizie Dar când am văzut că nu acţionează direct pe adevărul Evangheliei, i-am spus lui Petru în faţa tuturor: dacă tu, fiind evreu, trăieşti ca un păgân şi nu ca un evreu, atunci de ce îi obligi pe păgâni să trăiască ca un evreu (Gal. 2:11-14).
Doi cei mai mari purtători de duh, doi apostoli „suprei” se adună, iar unul este corectat de celălalt în activitatea sa apostolică și, poate, în înțelegerea adevărului evanghelic, care este cuprins în întregime doar în conciliaritatea Trupului Bisericii.
Este instructiv să privim relația dintre „stâlpii” credinței lui Hristos cu cei care pot fi numiți „creștini de rând”, cu totuși, spre deosebire de noi, creștinii „obișnuiți” de astăzi, care, având ungerea din belșug a Duhului Sfânt, l-au „încălzit” cu „fapta bună” a vieții lor. Sfântul Petru încheie prima sa scrisoare către „străinii împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia” (1 Pet. 1, 1), cu aceste cuvinte: Cue v-am scris pe scurt... ca să vă asigur, mângâiind și mărturisind că acesta este adevăratul har al lui Dumnezeu în care stați (1 Pet. 5:12). Ca un mare purtător de spirit, el, pe de o parte, certifică că cei cărora le scrie sunt în adevăratul har; pe de altă parte, le întărește încrederea că sunt în adevăr.
Sfântul Apostol Ioan Teologul scrie în prima sa Epistolă: Cel ce crede în Fiul lui Dumnezeu are mărturie în sine (1 Ioan 5, 10) și: Tu ai ungerea Sfântului și știi totul (1 Ioan 2:20). S-ar părea, de ce să scrieți celor care sunt unși de Duhul adevărului și știu totul? Între timp, văzătorul Noului Testament consideră că este necesar să scrie – și explică de ce face acest lucru: Ți-am scris nu pentru că nu cunoașteți adevărul, ci pentru că îl cunoașteți (1 Ioan 2:21).
Asemenea apostolului Petru, cu autoritatea sa spirituală, el îi confirmă pe frați în ceea ce le-a fost descoperit prin ungerea aceluiași Duh. El vrea să le întărească credința în această ungere și fidelitatea față de ea: Ungerea pe care ați primit-o de la El [Fiul lui Dumnezeu] rămâne în voi și nu aveți nevoie să vă învețe nimeni; dar, după cum tocmai această ungere vă învață toate lucrurile și este adevărată și fără minciună, orice v-a învățat ea, rămâneți în (1 Ioan 2:27). Ungerea care a fost la creștinii din zilele apostolului Ioan „i-a învățat totul”, dar profesorul grijuliu, care s-a așezat pe sânii Domnului (Ioan 12:23) și cunoștea tainele Domnului mai mult decât oricine altcineva, consideră că este necesar să confirme cu autoritate că această ungere este „adevărată și nu falsă”. Această mărturie, venită de la iubitul ucenic al Domnului, de la cel mai onorabil mădular al Trupului lui Hristos, care a primit din belșug harul Duhului Sfânt, a fost, desigur, deopotrivă folositoare și mângâietoare pentru frați.
În cele din urmă, observăm cea mai holistică acțiune conciliară atunci când apostolii și preoții s-au adunat pentru a lua în considerare chestiunea metodelor și condițiilor de acceptare a păgânilor în sânul Bisericii lui Hristos și când, după ce au discutat în mod cuprinzător această problemă cea mai importantă și presantă a vremii, au luat o decizie unanimă, indicând sursa infailibilă a acestei formule teantropice de neschimbat - pentru toate cuvintele teantropice a devenit neschimbată. catolicitatea: A plăcut Duhului Celui Sfânt și nouă (Fapte 15:28) – au spus purtătorii de duh.
Așadar, primul secol are purtători vii și cei mai autorizați ai Duhului - apostolii, care se testează unii pe alții și își confirmă ucenicii credincioși, deși aceștia au și o revelație directă a Duhului.
Încă din primele vremuri ale creștinismului, mărturiile Duhului adevărului au început să se întipărească în Scriptură și să trăiască în Tradiție și să fie asimilate de fiecare creștin prin comuniunea lor interioară cu harul Duhului și isprava personală, cu verificare conciliară reciprocă.
Să trecem de la epoca Apostolilor la secolele Sfinţilor Părinţi şi învăţătorilor Bisericii şi să ascultăm ce se spune acolo despre subiectul care ne interesează; Să vedem dacă până atunci s-au schimbat opiniile și practica mai sus menționată a primatului Bisericii.
Pentru a nu înmulți cuvintele și a nu-mi întinde scrisul până la exces, voi cita foarte puține dintre multele judecăți consoane ale slujitorilor lui Hristos din această epocă ulterioară și, în primul rând, despre principala sursă de cunoaștere a adevărului: este la fel pentru ei ca și pentru cei care văd de sine a Cuvântului?
"Un lucru este", spune Clement din Alexandria, "ceea ce se dobândește prin exercițiu și învățătură, și alta lucru, ceea ce este primit prin revelație prin credință. Numai ultima cale duce la cunoașterea Adevărului Divin și este foarte aproape de noi, chiar și în locuințele noastre, așa cum mărturisește Moise, văzătorul lui Dumnezeu." 34
„Suntem învățați”, afirmă Fericitul Augustin, „de Învățătorul interior, de Hristos, de inspirația divină; acolo unde nu există o astfel de inspirație și iluminare interioară, acțiunea cuvintelor din afară este zadarnică” 35.
„Și dacă Duhul lui Dumnezeu nu este în inima celui care ascultă”, confirmă și Grigorie Teologul, „atunci raționamentul învățătorului este în zadar, căci dacă Cel ce învață nu este înăuntru, atunci în zadar lucrează limba învățătorului, care este afară” 36.
„Pentru că”, conchide Fericitul Ieronim, „legea este spirituală și este nevoie de revelație pentru a o înțelege” 37.
„Fapte mari”, mărturisește Sfântul Atanasie, „sunt săvârșite zilnic de Mântuitorul nostru: El ne atrage spre evlavie, ne înclină spre virtute, trezește dorința pentru lucrurile cerești, învață nemurirea, descoperă cunoașterea Tatălui, dă putere care distruge moartea și Se descoperă tuturor.”38
„Aceasta este legea vieții noi despre Hristos Iisus”, ca și cum Venerabilul Simeon Noul Teolog explică gândul Sfântului Atanasie, „că Hristos Domnul, prin harul Duhului Sfânt, vine la noi și învie sufletele noastre smerite și le dă viață și dă ochilor noștri să-L vadă pe El și pe El însuși nemuritor, nemuritor”3.
„Așa cum fără ochi, limbă, urechi și picioare este imposibil să vezi sau să vorbești, să auzi sau să mergi, tot așa fără Dumnezeu și eficiența dată de El este la fel de imposibil să devii părtaș la Tainele divine și să cunoști înțelepciunea lui Dumnezeu sau să te îmbogăți în spirit”, auzim de la Macarie purtător de Dumnezeu din Egipt. Înțelepții dintre greci”, continuă Sfântul Părinte să-și dezvolte gândirea, „sunt angajați în științe verbale și petrec cu sârguință timpul în dezbateri verbale, iar slujitorii lui Dumnezeu, deși nu sunt familiarizați cu științele verbale, sunt desăvârșiți prin cunoașterea divină și prin harul lui Dumnezeu” 40.
„Cine nu aude decât glasul exterior și trupesc”, învață Sfântul Leon cel Mare, „aude făptura; Dumnezeu este Duh și El poate fi auzit numai prin Duhul, așa că nimeni nu-L poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt.”41
Mai este nevoie de dovezi care să confirme acordul complet al Sfinților Părinți cu văzătorii de sine ai Cuvântului, apostolii, în învățătura despre izvorul primar al Adevărului Divin, pe care ambii o recunosc în unanimitate ca fiind revelația interioară a Duhului Sfânt? Dovezile prezentate sunt atât de autorizate și acoperă o epocă atât de lungă din viața Bisericii (secolele III-XI) încât este necesar să se recunoască în ele învățătura autentică a patriștilor. Totuși, pentru cei cărora perioada din secolul al XI-lea până în vremea noastră li s-ar părea prea lungă, îmi voi permite, în confirmarea unanimității deplină și continuă a Părinților până în zilele noastre, să-l chem ca martor al acestui adevăr pe părintele purtător de Dumnezeu din aproape zilele noastre, Venerabilul Serafim, Făcătorul de Minuni al Sarovului. Iată ceea ce mărturisește într-o conversație minunată cu prietenul său spiritual N.A.Motovilov: „Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Postul și privegherea și rugăciunea... și orice faptă bună făcută de dragul lui Hristos sunt mijloace pentru dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu.
Dacă judecăm corect despre poruncile lui Hristos și ale Apostolilor, atunci lucrarea noastră creștină constă nu în creșterea numărului de fapte bune care slujesc scopului vieții noastre creștine doar ca mijloace, ci în obținerea unui beneficiu mai mare din ele, adică în dobândirea mai mare a darurilor cele mai abundente ale Duhului Sfânt.”
„Așadar, mi-aș dori, dragostea ta pentru Dumnezeu”, îi inspiră reverendul interlocutorului său, „ca tu însuți să dobândești această sursă mereu epuizantă a harului lui Dumnezeu și să te gândești mereu cu tine dacă ești găsit sau nu în Duhul lui Dumnezeu... Dacă... nu, atunci trebuie să ne dăm seama de ce și din ce motiv Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt s-a destins să ne părăsească și, până atunci, să-L caute și să nu-L caute pe Domnul, până atunci nu-L caută și nu-L caută. Dumnezeu Duhul Sfânt S-a găsit și va fi din nou cu noi prin harul Său” 42.
Marele Purtător de Duh observă cu tristețe pierderea noastră a călăuzirii Duhului lui Dumnezeu, atât de comună în vremurile trecute, atât de necesară și firească pentru adevărații creștini. Reverendul indică și motivele acestei pierderi triste.
„În prezent”, ne învață sfântul lui Dumnezeu în aceeași conversație, „din cauza răcelii noastre aproape universale față de credința sfântă în Domnul nostru Iisus Hristos și a neatenției noastre față de acțiunile Providenței Sale divine față de noi și de comunicarea omului cu Dumnezeu, am ajuns într-un astfel de punct încât, s-ar putea spune, ne-am retras aproape complet din cuvintele cu adevărat creștine ale vieții cu adevărat creștine, atunci când Scriptura se vede cu adevărat creștină la Dumnezeu. gura lui Moise spune: Și Adam l-a văzut pe Domnul umblând în rai (Gen. 3:8), sau când citim din Apostolul Pavel: Am murit în Asia, și Duhul lui Dumnezeu nu a mers cu noi, și Duhul lui Dumnezeu a mers cu noi (Fapte 16:6-10).
După ce a citat mai multe astfel de pasaje, reverendul continuă:
„Unii spun: „Aceste locuri sunt de neînțeles: ar putea oamenii să-l vadă pe Dumnezeu atât de evident?” Și nu este nimic neclar aici. Această neînțelegere s-a produs pentru că ne-am îndepărtat de sfera cunoașterii creștine inițiale și, sub pretextul iluminării, am intrat într-un asemenea întuneric al ignoranței, încât ni se pare deja de neconceput ceea ce anticii au înțeles clar.”
„Și toate pentru că”, conchide călugărul Serafim, „nu căutăm harul lui Dumnezeu, nu-i permitem, prin mândria minții noastre, să locuiască în sufletele noastre și de aceea nu avem adevărata iluminare de la Domnul trimis în inimile oamenilor care din toată inima flămânzesc și însetează după adevărul lui Dumnezeu” 43.
Pentru a încheia seria mărturiilor spirituale, voi pune la dispoziție profesorul bisericesc autorizat din aproape zilele noastre, Episcopul Teofan Reclusul.
„Orice creștin este părtaș cu Duhul”, scrie acest înțelept ucenic al Sfinților Părinți. „Acest lucru este atât de necesar încât oricine nu are Duhul să nu fie Hristos” 44 . Și într-un alt loc în aceleași „Gânduri” citim: Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul (Ioan 16:13). De ce această sursă de cunoaștere nu este menționată la logicieni? Nu este de mirare că logica păgână nu are acest punct, dar de ce nu este în cele creștine? Este cu adevărat adevărat că un creștin, atunci când începe să speculeze, trebuie să înceteze să mai fie creștin și să uite de toate promisiunile care i-au fost făcute, adevărate și fără îndoială? 45
Așadar, „cea mai bună și cea mai adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu nu este aceea care este dezvoltată prin eforturile rațiunii și transpirația creierului, ci cea care aprinde din focul ceresc în inimile noastre și aduce în suflet lumină divină, mai clară și mai convingătoare decât orice dovadă rațională” 46. „A căuta cunoașterea lui Dumnezeu numai în cărți și scripturi înseamnă să cauți pe cei vii dintre cei morți, așa că este cel mai bine să recunoști Dumnezeu47! vorbim, prin atingere spirituală, trebuie să căutăm să-L vedem cu ochii noștri, să auzim cu urechile noastre și să mânuim Cuvântul vieții.
Nu degeaba Sfântul Tihon din Zadonsk ne învață să ne rugăm lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu: „Dă-mi ochii să Te văd! Dă-mi să gust și să-ți gust. Dă-mi parfumul parfumului Tău!...” 48 Și „cel mai mare filozof creștin” 49, Venerabilul Isaac și cercetătorul meu, destinul și cercetătorul meu, înțeleg prin „desertul sirian” chestionarea este nebunia sufletului”, care „vede adevărul lui Dumnezeu prin puterea vieții”, căci „pentru păstrarea poruncilor, minții i se acordă harul contemplării tainice și al revelației spirituale (dată de Duhul. – M.N.) conducerea » 50 .
Iertați-mă, dragii mei, că am evitat oarecum detaliile - și, vorbind despre izvorul rădăcină al adevăratei cunoștințe, am vorbit și despre căile către El.
Revenind la tema principală a acestei discuții, trebuie spus că toate mărturiile consonante ale Sfinților Părinți și ale profesorilor Bisericii de-a lungul istoriei Bisericii pe care le-am citat confirmă incontestabil că revelația interioară divină a Duhului este sursa principală a cunoașterii lui Dumnezeu și, prin urmare, insistă asupra necesității și universalității acestei căi uitate a cunoașterii lui Dumnezeu. În aceasta, Părinții coincid cu apostolii — martori seculari ai Cuvântului.
protopop Gheorghi Florovski. Ispravă și bucurie
Schitul Optina nu a fost singurul centru spiritual, așa cum „influența moldovenească” (vârstnicul Paisius - comp.) nu a fost singura și nici nu a fost decisivă. Au fost și vizite secrete ale Duhului. În orice caz, începutul secolului trecut în destinele Bisericii Ruse a fost marcat și marcat de un fel de schimbare internă și misterioasă. Acest lucru este dovedit de imaginea profetică a Sfântului Serafim de Sarov, isprava lui, bucuria sa, învățătura lui. Imaginea sfințeniei nou revelate a rămas mult timp nerezolvată. În această imagine, isprava și bucuria, povara războiului prin rugăciune și ușurința deja cerească, transfigurarea unei lumini deja nepământene, sunt atât de minunat combinate. Bătrânul, slab și greu, „bietul Serafim” mărturisește cu o îndrăzneală neașteptată despre tainele Duhului. El a fost mai degrabă un martor, decât un profesor. Și chiar mai mult: imaginea lui și întreaga sa viață sunt deja o manifestare a Duhului. Există o asemănare internă între Sfântul Serafim și Sfântul Tihon. Dar Călugărul Serafim amintește și mai mult de văzătorii antici, călugărul Simeon mai mult decât alții, cu chemarea sa îndrăzneață de a căuta darurile Duhului.
Călugărul Serafim era bine citit în Părinți.
În experiența sa, tradiția primordială a căutării Duhului este reînnoită. Sfințenia Sfântului Serafim este atât veche, cât și nouă. „Scopul adevărat al vieții noastre creștine este să dobândim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu.” Și nu există alte scopuri și nu pot exista; orice altceva trebuie să fie doar un mijloc. Prin untdelemn, de care le lipsea sfinților nebuni din pilda Evangheliei, Sf. Serafim nu se referea la fapte bune, ci tocmai harul Duhului Preasfânt. „În timp ce practicau virtuți, aceste fecioare, din nebunia lor spirituală, credeau că acesta este singurul lucru creștin, să facă numai virtuți... și dacă au primit harul Duhului lui Dumnezeu, dacă l-au realizat, nu le-a păsat.” Astfel, cu putere, spiritualitatea se opune moralismului. Sensul și împlinirea vieții creștine este că Duhul locuiește în sufletul omului și îl transformă „în biserica divinului, în palatul strălucitor al bucuriei eterne”. Toate acestea sunt aproape cuvintele Sfântului Simeon, căci experiența este încă aceeași (și nu este nevoie să ne asumăm influență literară)... Duhul este dat, dar este și căutat. Este nevoie de ispravă și dobândire.
Iar harul dat se dezvăluie într-o anumită lumină de nedescris (comparați descrierea lui Motovilov din celebra sa însemnare despre Sfântul Serafim).
Sfântul Serafim aparține interior tradiției bizantine. Și în ea devine din nou complet vie.
Venerabilul Silouan din Athos. Despre lumina divină necreată și imaginile contemplării ei
Lumina divină necreată este prin natura sa ceva complet diferit de lumina fizică. Contemplând-o, în primul rând există un sentiment al Dumnezeului viu, absorbind întreaga persoană; sentiment imaterial - Imaterial; sentimentul este inteligent, dar nu rațional; un sentiment care cu o forță imperioasă invadează o persoană într-o altă lume, dar cu o precauție inexplicabilă, astfel încât o persoană să nu înțeleagă momentul în care i s-a întâmplat acest lucru și atunci nu știe despre sine - dacă se află în corp sau în afara corpului. În același timp, el se realizează atât de eficient, puternic și profund ca niciodată în viața de zi cu zi și, în același timp, uită atât de sine, cât și de lume, purtat de dulceața iubirii lui Dumnezeu. El Îl vede pe Cel Invizibil în duh, Îl respiră, este complet în El.
Viziunea Luminii se adaugă acestui sentiment supramental, atotconsumător al Dumnezeului viu; dar Lumina este complet diferită în natură decât lumina fizică. Omul însuși rămâne atunci în lumină și devine asemănător Luminii contemplate, este inspirat de ea și nu vede și nu simte nici propria sa materialitate, nici materialitatea lumii.
Viziunea vine într-un mod de neînțeles: într-un moment în care nu este așteptat; nu vine din exterior și nici măcar din interior, ci îmbrățișează în mod inexplicabil spiritul unei persoane, ridicându-l în lumea luminii divine; și nu poate spune dacă a fost extaz (extaz), adică frenezia sufletului din trup, pentru că nu observă întoarcerea în trup; Deci nu este nimic patologic în tot acest fenomen.
Dumnezeu acţionează, omul percepe; și atunci nu cunoaște nici spațiu, nici timp, nici naștere, nici moarte, nici sex, nici vârstă, nici poziție socială, nici ierarhică, nici alte condiții și relații ale acestei lumi.
Domnul, Căpetenia fără Început și Lumina vieții, a venit să viziteze cu milă sufletul pocăit.
Lumina Divină este contemplată indiferent de situație, atât în întunericul nopții, cât și în lumina zilei. Favoarea lui Dumnezeu vine uneori în așa fel încât percepția atât a corpului, cât și a lumii înconjurătoare este păstrată. Atunci o persoană poate rămâne cu ochii deschiși și poate vedea simultan două lumini, adică atât lumina fizică, cât și lumina divină. O astfel de vedenie printre Sfinții Părinți se numește viziune cu ochi naturali. Acest lucru nu înseamnă, totuși, că actul de a vedea lumina divină este în orice fel analog procesului psihofiziologic obișnuit al vederii naturale, adică nu înseamnă că lumina divină, ca și lumina fizică, indiferent de teoria științifică a luminii pe care o acceptăm, produce o anumită iritare a nervului optic, care trece apoi în procesul psihologic al vederii, fiind diferit de natura divină; este lumina minții, lumina spiritului, lumina iubirii, lumina vieții.
Imaginea luminii divine în lumea fizică este lumină naturală. La fel cum vederea obiectelor din jurul nostru este posibilă numai în lumină, iar dacă lumina este mică, atunci ochiul abia poate distinge obiectele; dacă lumina este mai abundentă, atunci le vede mai bine și, în cele din urmă, în plină lumină solară, vederea ajunge la o anumită deplinătate; deci în lumea spirituală, orice viziune adevărată este posibilă numai în lumina Divinului. Dar această Lumină nu este dată omului în egală măsură: credința este lumină, dar puțină; iar speranța este ușoară, dar nu perfectă; iar dragostea este ușoară, dar deja perfectă.
Lumina necreată, ca și soarele, luminează lumea spirituală și face posibilă vedea căi spirituale care altfel sunt invizibile. Fără această Lumină, o persoană nu poate înțelege, contempla și cu atât mai puțin să împlinească poruncile lui Hristos, căci el rămâne în întuneric. Lumina necreată poartă în sine viața veșnică și puterea iubirii divine, sau mai bine zis, ea însăși este atât viață eternă, cât și iubire divină.
Cine nu a contemplat Lumina Necreată cu putere și conștientizare, nu a realizat adevărata contemplare. Oricine, înainte de a vedea Lumina Necreată, se întinde cu îndrăzneală „cu mintea” în contemplarea tainelor Duhului, nu numai că nu le vede, ci și blochează calea către ele. El va vedea doar măști și fantome ale adevărului, create de el însuși sau aduse la el de forța rezistentă a viselor demonice.
Adevărata contemplare vine de sus, fără efort și în liniște. Contemplarea spirituală nu este același lucru cu contemplația abstractă, intelectuală; este diferit calitativ; este lumina vieții, dată de sus de favoarea lui Dumnezeu, iar calea organică către ea nu este raționamentul, ci pocăința.
Lumina Divină este viața veșnică, Împărăția lui Dumnezeu, energia necreată a Divinului. Ea nu este cuprinsă în natura creată a omului; ea ne este străină și, prin urmare, nu poate fi descoperită în Noi prin niciun mijloc ascetic, ci vine exclusiv ca un dar al milei lui Dumnezeu.
L-am întrebat pe Bătrân: cum poate o persoană să știe asta din experiența sa? Binecuvântatul Bătrân a susținut că atunci când Dumnezeu apare în Marea Lumină, atunci nu este posibil nicio îndoială că acesta este Domnul, Creatorul și Atotputernicul. Dar cine este demn să contemple doar o mică lumină, dacă nu pornește din credința în mărturia Părinților Bisericii, ci numai din propria experiență, nu poate recunoaște clar cealaltă natură a acesteia în raport cu sufletul, iar pentru el calea către această cunoaștere nu poate fi decât o experiență ulterioară a vizitelor și abandonurilor repetate, care îl vor învăța să deosebească între acțiunea divină și cea naturală umană.
Dacă rugăciunea unei persoane pentru prima dată se transformă într-o viziune a Luminii Divine, atunci ceea ce contemplă și experimentează este atunci atât de nou și de neobișnuit pentru el, încât nu poate înțelege nimic; simte că limitele existenței sale s-au extins inexprimabil, că Lumina care vine l-a transferat de la moarte la viață, dar din măreția a ceea ce se întâmplă rămâne în surprindere și nedumerire și doar cu vizite repetate înțelege darul primit de la Dumnezeu. În timpul acestei vedenii și după ea, sufletul este plin de pace profundă și de dulcea iubire a lui Dumnezeu; Atunci nu există în ea nicio dorință de faimă, sau de bogăție, sau pentru orice altă fericire pământească, sau chiar pentru viața însăși, dar toate acestea i se par nesemnificative și ea este „de dorit” spre infinitul vie - Hristos, în Care nu există început, sfârșit, întuneric, moarte.
Dintre cele două imagini de contemplare a Luminii Divine descrise mai sus, Bătrânul a preferat celei în care „lumea este complet uitată”, adică atunci când, în timpul rugăciunii, spiritul unei persoane din afara imaginilor lumii este introdus în regiunea Luminii nemărginite, căci o astfel de viziune dă cunoștințe mai mari despre secretele „epocii viitoare”. În starea acestei viziuni, sufletul cu mare eficiență experimentează participarea sa la viața divină, experimentează cu adevărat o asemenea venire a lui Dumnezeu, despre care limbajul uman nu poate vorbi. Când această viziune se termină din motive necunoscute omului și la fel de independent de voința lui precum a început independent, atunci sufletul se întoarce cu o oarecare încetineală la percepția lumii înconjurătoare și în bucuria liniștită a iubirii lui Dumnezeu vine o anumită tristețe subtilă că va vedea din nou lumina acestui soare fizic.
Omul este chipul lui Dumnezeu, dar întrebarea este: ce este în el chipul lui Dumnezeu? Sau cu alte cuvinte: ce este această Imagine? În corp? În structura mentală sau psihofizică a unei persoane? În trinitatea puterilor sau manifestărilor sale mentale?.. Răspunsul la această întrebare este extrem de complex. Unele refracții și reflectări ale imaginii lui Dumnezeu nu sunt excluse din toate cele de mai sus, dar cea mai semnificativă este imaginea ființei. O ființă creată, prin darul bunăvoinței, ia parte din Ființa necreată, fără început... Cum este posibil acest lucru? Acest lucru este la fel de inexplicabil și de neînțeles pe cât este de neînțeles misterul creării lumii din „nimic”; și totuși așa este favoarea Tatălui Ceresc, încât cel creat „după chipul și asemănarea” este înzestrat cu capacitatea de a percepe îndumnezeirea, adică de a deveni participant la viața divină, de a primi chipul divin al ființei, de a deveni Dumnezeu prin har.
Omul percepe îndumnezeirea, adică în actul îndumnezeirii, Dumnezeu este Principiul Activ, omul este perceptorul; totuși, această percepție nu este o stare de pasivitate și actul de îndumnezeire nu poate fi realizat decât cu acordul persoanei însuși, altfel însăși posibilitatea îndumnezeirii dispare. Aceasta este diferența esențială dintre actul primar de creație și etapa sa ulterioară - îndumnezeirea unei creaturi inteligente.
Dacă misterul creării lumii în general este neînțeles de mare, atunci misterul creării zeilor eterni este, de asemenea, infinit mai mare. Dacă toată viața din jurul nostru este un miracol care ne uimește prin măreția sa, atunci conștiința miracolului divin într-o persoană care intră în lumea luminii necreate atinge o adâncime și o putere incomparabil mai mari.
Pentru fiecare persoană, dacă se oprește la faptul existenței sale, acest fapt va fi subiectul unei mari surprize. Am întâlnit oameni care, urcând în sfera intelectuală inerentă omului de către natură, au fost uimiți de splendoarea sa luminoasă, dar când o persoană este introdusă în lumea luminii Necreate prin acțiunea lui Dumnezeu, atunci „uimirea lui pentru Dumnezeu” ajunge la deplină inexprimabilitate și nu găsește niciun cuvânt, nicio imagine sau suspine de recunoștință.
Despre nepătimirea asemănătoare lui Dumnezeu
Lumina necreată care emană de la Dumnezeul impasibil, prin înfățișarea ei, împărtășește omului o nepătimire asemănătoare lui Dumnezeu, care este scopul ultim al realizării creștine.
Dar întrebarea este: ce este nepasiunea? În forma sa filologică, acest concept este negativ; Nu este și negativ în sensul său real? Nu înseamnă scăderea ființei? Nu. Nepătimirea creștină nu este retragerea ființei, ci îmbrăcarea unei vieți noi, sfântă, veșnică, adică în Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: Nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați, pentru ca ceea ce este muritor să fie înghițit în viață (2 Cor. 5:4).
Luptă spre nepătimire, ascetul ortodox se străduiește pentru o comuniune vie și autentică cu Dumnezeu, pe care-L cunoaște fără patimă.
Nepasarea lui Dumnezeu nu este ceva mort-static; el nu se caracterizează prin indiferență în viața lumii și a omului. Nepasarea lui Dumnezeu nu este absența mișcării, a compasiunii și a iubirii în El. Dar de îndată ce rostim aceste cuvinte, aceste concepte apar în mintea noastră în limitele lor empirice și astfel dau naștere la o serie de nedumeriri. Mișcarea, compasiunea, iubirea și altele asemenea - nu introduc ele în general relativitatea în existența lui Dumnezeu? Spunând aceasta, nu transferăm noi asupra lui Dumnezeu un antropomorfism nedemn de El?
Dumnezeu este totul – viață, totul – iubire; Dumnezeu este Lumină, în Care nu există un singur întuneric, adică întunericul suferinței în sensul distrugerii și al morții, întunericul ignoranței, inexistenței sau răului, întunericul imperfecțiunilor și contradicțiilor interne nerezolvate, eșecurilor sau perturbărilor existenței. Dumnezeu este un Dumnezeu viu, dinamic, dar dinamica vieții Divine este o plinătate nesfârșită și fără început a ființei, excluzând orice proces teogonic.
Dumnezeu este impasibil, dar nu indiferent la viața creației. Dumnezeu iubește, iubește, are milă, se bucură, dar toate acestea nu aduc distrugere, relativitate sau pasiune în existența Sa. Dumnezeu asigură creația Sa până în cel mai mic detaliu cu precizie matematică; El mântuiește ca Tată, ca Prieten; Consolă ca o mamă; El ia parte intim în întreaga istorie a omenirii, în viața fiecărei persoane, dar prin această participare nici schimbările, nici fluctuațiile, nici succesiunea procesului nu sunt introduse în Ființa Divină însăși.
Dumnezeu trăiește întreaga tragedie a lumii, dar asta nu înseamnă că în Dumnezeu Însuși, în adâncul Divinității, are loc și o tragedie sau are loc o luptă ca urmare a propriei sale incompletitudi sau întuneric, existente și de netrecut în Sine.
Dumnezeu iubește lumea, acționează în lume, vine în lume, se întrupează, suferă și chiar moare în trup, fără a înceta să fie neschimbat în existența Sa supramundană. El face toate acestea la fel de nepasional pe cât îmbrățișează neextens și holistic în eternitatea Sa toate prelungirile și toate secvențele existenței create. În Dumnezeu, momentele statice și dinamice constituie o astfel de unitate care nu permite aplicarea niciunuia dintre conceptele noastre separate la existența Lui.
Luptă spre nepătimire asemănătoare lui Dumnezeu, ascetul ortodox consideră această nepătimire nu ca „indiferență rece”, nu ca „absorbție a existenței iluzorii”, nu ca contemplare „dincolo de bine și de rău”, ci ca viață în Duhul Sfânt.
Cel lipsit de pasiune este plin de iubire, compasiune, participare, dar toate acestea vin de la Dumnezeu care acționează în el. Nepasarea poate fi definită ca „dobândirea Duhului Sfânt”, ca Hristos trăind în noi. Nepatimirea este Lumina vieții noi, dând naștere în om la noi sentimente sfinte, noi gânduri divine, o nouă lumină a rațiunii veșnice.
Sfinții Părinți ai Bisericii definesc nepătimirea ca fiind „învierea sufletului înainte de învierea generală a morților” (Ioan Climacus), ca „ajungerea la nemărginirea nemărginită” (Ava Thalasius 1:56).
Pe calea organică spre nepătimire
Credința, înțeleasă nu ca o convingere logică, ci ca un sentiment al Dumnezeului celui viu; din credinţă se naşte frica de judecata lui Dumnezeu; din frică - pocăință; din pocăință - rugăciune, spovedanie, lacrimi. Pocăința, rugăciunile și lacrimile, înmulțirea și adâncirea, duc mai întâi la eliberarea parțială de patimi, din care se naște speranța. Speranța înmulțește ostenelile ascetice, rugăciunile și lacrimile; rafinează și adâncește sentimentul păcatului, datorită căruia frica crește, transformându-se în cea mai profundă pocăință, care se pleacă în fața milei lui Dumnezeu, iar sufletul este răsplătit cu harul Duhului Sfânt, plin de lumina iubirii divine.
Și credința este dragoste, dar mică; iar speranța este iubire, dar imperfectă. De fiecare dată când sufletul urcă de la o măsură mai mică de iubire la una mai mare, trece inevitabil prin frică. Dragostea, prin înfățișarea ei, alungă frica, dar, alungată de iubirea mică, ea, în timpul trecerii sufletului la o iubire mai mare, este din nou reînviată și din nou biruită de iubire; și numai iubirea desăvârșită, după mărturia marelui apostol al iubirii, alungă cu totul frica, adică frica în care este chin.
Există o altă frică de Dumnezeu, în care nu există nici un chin, ci bucurie și suflarea veșniciei sfinte. Bătrânul vorbește despre această frică, care nu trebuie să lase o persoană în limitele existenței pământești: „Înaintea lui Dumnezeu trebuie să trăiești cu frică și iubire. Cu frică pentru că El este Domnul; cu frică, ca să nu jignească pe Domnul cu un gând rău; în dragoste, pentru că Domnul este iubire”.
Tăcerea intelectuală a călugărului ortodox s-a născut organic din pocăință profundă și din dorința de a păstra poruncile lui Hristos. Nu este deloc o aplicare artificială a teologiei areopagistice la viața spirituală. Prevederile teologice ale Areopagitului nu contrazic rezultatele tăcerii, iar în acest sens sunt în contact și coincid cu ea, dar considerăm că este necesar să subliniem ca punct foarte semnificativ că punctul de plecare și baza tăcerii nu este filosofia abstractă a teologiei apofatice, ci pocăința și lupta împotriva legii păcatului care operează în noi 7:23. Și tocmai pe această cale, în dorința de a face din porunca lui Hristos singura și completă lege a existenței noastre eterne, se învață neînțelesul Divinului; și tocmai pe această cale spiritul omului este îndepărtat de toate imaginile lumii și este deasupra lumii.
Acesta din urmă i se întâmplă atunci când realizează profund că este „mai rău decât orice creatură”.
Dumnezeu, această Lumină, în care nu există un singur întuneric, apare întotdeauna în lumină și ca Lumină. Dar atunci când face rugăciune mentală „artistică”, sufletul ascetului întâlnește un fel de întuneric foarte special, cuvântul despre care în exterior va fi la fel de contradictoriu și paradoxal ca și despre majoritatea celorlalte obiecte ale experienței spirituale creștine. Această inconsecvență este cauzată, pe de o parte, de natura acestei experiențe, pe de altă parte, de locul sau punctul de vedere din care este privit și definit evenimentul spiritual.
Sufletul unui ascet se cufundă în interior în întunericul în cauză când, printr-un act de voință, prin metode ascetice speciale, el este eliberat de orice reprezentare și imaginație a lucrurilor vizibile și a gândurilor și conceptelor raționale; când „oprește” mintea și imaginația și, prin urmare, poate fi numit „întunericul distracției”; Această rugăciune este de obicei numită „artistică” datorită faptului că este efectuată după o metodă specială care există pentru acest subiect.
Dacă căutăm o definiție a „locului” spiritual al acestui întuneric, putem spune că se află în pragul apariției Luminii Necreate; dar când rugăciunea mintală este săvârșită fără pocăință corespunzătoare și aspirație rugătoare către Dumnezeu, atunci sufletul, gol din toate ideile, poate rămâne pentru câteva clipe în acest întuneric al abstracției, fără să-L vadă pe Dumnezeu, căci în el, adică în acest întuneric în sine, Dumnezeu nu există încă.
În întunericul distracției, mintea experimentează un fel de plăcere și pace și, dacă în același timp se întoarce cumva asupra ei înșiși, poate simți o anumită aparență de lumină, care, totuși, nu este lumina încă necreată a Divinului, ci o proprietate naturală a minții creată după chipul lui Dumnezeu. Ca rezultat dincolo de granițele temporalului, această contemplare aduce mintea mai aproape de cunoașterea nepieritoarei și, prin urmare, face din persoană proprietarul unei cunoștințe noi, dar totuși abstracte, și vai de cel care acceptă această înțelepciune ca cunoaștere a adevăratului Dumnezeu și această contemplare ca comuniune cu existența divină. Vai pentru că în acest caz întunericul conștiinței, stând în pragul viziunii adevărate a lui Dumnezeu, devine o acoperire de nepătruns al Divinului și un zid puternic care separă de Dumnezeu mai mult decât întunericul răzvrătirii patimilor grosolane, întunericul obsesiilor demonice evidente sau întunericul pierderii harului și abandonului lui Dumnezeu. Vai pentru că aceasta ar fi amăgire, „amăgire”, pentru că Dumnezeu nu există încă în întunericul distragerii.
Dumnezeu apare în lumină și ca Lumină.
Când numim cunoașterea noastră rațională și conștiința reflectivă lumină, atunci din acest punct de vedere, într-un anumit sens, putem vorbi despre „întunericul viziunii lui Dumnezeu”, pentru că este inexplicabil în conceptele raționale, deoarece pentru mintea noastră Dumnezeu rămâne de neînțeles, inaccesibil. Dar această imagine de exprimare, adică „întunericul vederii lui Dumnezeu”, este complet condiționată, căci Dumnezeu este Lumină, în Care nu există un singur întuneric și apare întotdeauna ca Lumină și prin apariția Sa îl introduce pe om în lumina existenței divine eterne.
Acțiunea Luminii Divine la o persoană păcătoasă arde patimile și, prin urmare, în anumite perioade poate fi simțită ca un Foc arzător. Fiecare ascet creștin care dorește să trăiască evlavios va arde inevitabil în acest Foc.
Arhiepiscopul Nathanael (Lvov). Influența Sfântului Serafim în istoria bisericii ruse
Mulți sfinți, ca jertfe pure de credință și dragoste, au adus omenirea la Tronul lui Dumnezeu, multe crins - flori de credință, faptă și dragoste au crescut în pustiul stearp al „acestei lumi”, în ea, dar în afara ei, căci ei trăiau nu prin sucurile ei, ci prin harul lui Dumnezeu, în isprava credinței și iubirii, adunate cu înțelepciune de ei și asimilate.
Și toți acești sfinți sunt flori-krinuri, căci au mâncat aceeași Pâine și fiecare dintre ei este un fenomen unic, personal, inimitabil și în fiecare dintre ei parfumul său propriu, inerent al harului lui Dumnezeu.
Numele Sfântului Serafim este acoperit cu parfumul crinului sfințeniei și harului, crescut și adunat pe pământ rusesc... Aerul câmpurilor, pădurilor, râurilor și lacurilor rusești i-a dat nuanțele și culoarea delicată. Conține bucuria rusească a primăverii, bucuria soarelui și a vieții. Numele lui evocă într-o persoană care se oprește chiar și puțin în fața imaginii sale un sentiment tandru și bucuros incomparabil și inexprimabil - bucuria bunătății, fericirea și beatitudinea bunătății.
Sfântul Serafim și predica sa sunt un fenomen istoric uriaș în viața poporului rus. Numele său este asociat cu o schimbare istorică uriașă în creșterea noastră spirituală și dezvoltarea religioasă a Rusiei. Această schimbare a avut loc și are loc în timpul nostru, sub ochii noștri, și nu poate exista un credincios ortodox conștient rus care să nu se închine spiritual în fața Sfântului Serafim, să nu experimenteze un sentiment de recunoștință față de el pentru faptul că i-a introdus direct pe unii și i-a ajutat pe alții să intre în Ortodoxie, Biserica lui Hristos și i-a învățat să-L cunoască pe Dumnezeu.
Cunoscuta învățătură a Sfântului Serafim despre sensul vieții, expusă în conversația sa cu Motovilov, începe cu cuvinte care dezvăluie semnificația istorică a învățăturii și a predicării sale. „Nu ai fost învățat așa cum ar trebui, iubirea ta pentru Dumnezeu”, îi spune el lui Motovilov. Cu alte cuvinte, conform gândurilor marelui bătrân, pe vremea lui au răspuns incorect, inexact, incorect la cea mai importantă întrebare a omului - despre sensul vieții. Sau, altfel spus, în societatea de credință rusă din acea vreme, gândurile incorecte erau răspândite, oamenii trăiau ghidați de concepții teologice, de o viziune asupra lumii non-ortodoxă.
Ce este neortodoxia asta?
Într-o conversație cu Motovilov, Sfântul Serafim răspunde la această întrebare:
– Ai fost învățat că sensul vieții este să faci fapte bune.
Și el explică în continuare că sensul nu este în faptele în sine, că faptele nu sunt scopul, ci doar un mijloc de „dobândire a Duhului Sfânt” și că această dobândire este adevăratul sens, sarcina și scopul vieții umane. Că o persoană trebuie să experimenteze Dumnezeu, Comuniunea cu Dumnezeu și să se străduiască să fie mereu în El.
În spatele acestei condamnări a gândurilor larg răspândite, inerte, pline și neortodoxe și a opoziției directe a gândurilor ortodoxe față de acestea, nu ne este greu să vedem conturul unui amplu proces istoric, lupta a două curente, două viziuni asupra lumii.
Unul, condamnat de călugărul Serafim, familiar și răspândit în societatea vremii, și nu numai atât, ci și a vremurilor de mai târziu, a fost creat sub influența unei viziuni neortodoxe de lungă durată în istoria Rusiei.
În ce condiții, pe ce bază, de ce faptele în sine pot fi sensul vieții?
Doar cu condiția, cu premisa, ca Dumnezeu să-i dea omului sarcina de a crea ceva pe pământ din treburile omenești. Că, prin voia lui Dumnezeu, el trebuie să creeze ceva aici pe pământ, să creeze un fel de viață ideală, să construiască „Împărăția lui Dumnezeu pe pământ”. Dacă scopul și sensul vieții unei persoane sunt stabilite tocmai pe pământ - a construi, a crea un paradis pe pământ, în condițiile vieții pământești, dacă acest „paradis pe pământ” este scopul și sensul vieții, atunci într-adevăr toate faptele pe care o persoană le face în ordinea creării acestui paradis, în ordinea îndeplinirii voinței și misiunii lui Dumnezeu, primesc semnificația absolută a unei persoane.
Acest simț armonios și dinamic al scopului, cuprinzând și sfințind creativitatea culturală, dând o semnificație religioasă absolută treburilor umane, creând credință în progres, în sensul și sensul civilizației, dar incorect, arbitrar artificial, distorsionând contururile tuturor lucrurilor, întreaga perspectivă a vieții, înțelegerea - Ortodoxia nu acceptă, căci nu este prin aceea că prin cuvintele Imparației Saviului sunt fundamentale nimicirea lui. aceasta”, că înaintea ucenicilor Săi nu există o perspectivă optimistă în față, ci „veți fi într-o lume a durerii”, ceea ce este înainte nu este un progres roz pe plan pământesc - căci „Când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” că Domnul nu a venit pe pământ pentru a organiza viața publică, pentru a judeca oamenii în sarcinile lor de zi cu zi și pentru a „împărți” bunurile materiale între ei și pentru a le organiza viața publică, statală și socială.
Nu, acesta nu este sensul vieții, ci că există „un lucru de care este nevoie”, care trebuie căutat „în primul rând”: în comuniunea cu „Împărăția lui Dumnezeu”, care nu este în afară, ci în interiorul unei persoane, și nimeni nu poate indica formele exterioare „sesizabile” ale acestei Împărății a lui Dumnezeu, căci „este înlăuntrul vostru”. Potrivit apostolului Petru, „pământul și toate lucrările oamenilor vor fi arse”. Doar Biserica lui Hristos este eternă, pe care „porțile iadului nu o pot birui”; numai viața în Dumnezeu este veșnică.
Nu există și nu va fi „raiul pe pământ”. Nu există nicio bază pentru visele umane pasionate despre progres și sensul absolut al creativității umane și al treburilor umane. Sensul vieții nu îl reprezintă lucrările în sine, ci în dinamica creatoare luptă spre Dumnezeu, viață în credință și dragoste pentru Dumnezeu, iată „Împărăția Lui”, și nu este în afara omului, ci în interior, în inimă, în iubire, în căutarea lui Dumnezeu, în viața în Dumnezeu. Sensul vieții este în comuniune cu Dumnezeu, în dobândirea Duhului Sfânt.
Călugărul Serafim a chemat nu numai să creadă în Dumnezeu, ci l-a învățat să-L cunoască pe Dumnezeu, să cunoască și să recunoască harul Duhului Sfânt de fiecare dată când acesta atinge cu bunăvoință o persoană, a chemat să fie constant în harul lui Dumnezeu. Dobândirea Duhului Sfânt, viața constantă cu El și în El este începutul Împărăției lui Dumnezeu și al vieții veșnice, la care o persoană participă deja pe pământ.
Din vederi, idei, viziuni asupra lumii, filozofie, asuprit de trei dimensiuni, din perspective din orizont, călugărul Serafim în liniște și blândețe-afecțiune, în cuvinte simple, cheamă o persoană la atâta îndrăzneală la care Motovilov, fiul poporului său și al societății ruse din acea vreme, nici nu îndrăznea să se gândească. În cuvintele liniștite și blânde, sfinte simple și pline de afecțiune ale Sfântului Serafim despre dobândirea Duhului Sfânt, despre cunoașterea Lui și înrudirea cu El, toată Ortodoxia respiră și sub razele de bucurie ale credinței smerite și îndrăznețe a Sfântului Serafim prinde viață sufletul rusesc.
Viața rusă, societatea rusă, gândirea religioasă rusă s-au aflat pe termen lung sub influență non-rusă și non-ortodoxă. Gândurile și viziunea asupra lumii ale altcuiva și-au lăsat amprenta asupra multor lucruri. Întotdeauna a existat o experiență religioasă cu adevărat ortodoxă în Biserica Rusă, dar nu a existat o simfonie completă între experiență și gândire.
Experiența bisericească autentică și gândurile bisericești autentice au fost păstrate de ea în primul rând în teologia liturgică, în bogatul conținut dogmatic și moral-teologic al sticherelor, troparelor, canoanelor etc., care sunt adesea prescurtate declarații de predici sau tratate ale Sfinților Părinți pe teme dogmatice și morale. Toată această teologie liturgică, fără cel mai mic defect, este strict ortodoxă, iar teologia Sfântului Serafim de Sarov despre dobândirea Duhului Sfânt este absolut în acord cu ei, saturată de același Duh.
În teologia școlară formală, s-au predat vederi complet diferite, de cele mai multe ori în totală contradicție cu teologia patristică liturgică.
Din această teologie în mare parte non-ortodoxă a fugit bătrânul Paisiy Velichkovsky în secolul al XVIII-lea, contrastând această teologie cu „ABC-ul spiritual” al Sfântului Tihon din Zadonsk, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla în raport cu teologia bisericească autentică a Sfinților Părinți.
Mai mult, după cum notează istoricii noștri bisericești, și mai ales clar pr. Georgy Florovsky, cei mai buni preoți ai secolului al XVIII-lea, care au fost educați în școala menționată mai sus spirit parțial non-ortodox, pentru a deveni adevărați păstori buni, au trebuit să fie recalificați în elementul bisericesc, printre oamenii credincioși, saturati cu teologie liturgică cu adevărat ortodoxă și, bineînțeles, influența teologică cea mai autorală a lui Sarov și Serap a fost în acest proces. eficient, pentru că el a teologizat nu teoretic, ci experimental, testarea cuvintelor sale au fost suflarea acelui Spirit, a cărui dobândire a învățat să ia în considerare principala și singura sarcină a vieții unei persoane.
De-a lungul secolului al XVIII-lea și în prima jumătate a secolului al XIX-lea, ambele curente de gândire teologică s-au luptat în Biserica Rusă.
În anii 30 ai secolului al XIX-lea vedem începutul și apoi dezvoltarea procesului de renaștere ortodoxă rusă. Autostrada sa poate fi marcată cu numele Mitropolitului Filaret, Homiakov, Episcopul Teofan Reclusul, pr. Ioan de Kronstadt, mitropolitul Antonie (Khrapovitsky). Acest proces a condus Biserica Rusă la Sinodul de la Moscova din 1918, la gloria de foc a martirilor ruși în persecuția Bisericii Ruse.
Dar chiar la începutul acestui mare și încă insuficient înțeles proces istoric de renaștere a Ortodoxiei în Rusia, eliberarea sufletului rus de influența heterodoxă, renașterea unității ortodoxe de experiență și gândire, se află blândul și umilul „săraci Serafim”. Și acum, ca în timpul vieții sale, îi salută pe toți cei însetați după dobândirea Duhului Sfânt cu cuvintele „Bucuria mea, Hristos a Înviat!”
Ieromonah Serafim (Trandafir). Dumnezeu este foc
„Dumnezeu este foc” - în aceste cuvinte, alesul lui Dumnezeu, Venerabilul Serafim din Sarov, ne amintește nu numai de măreția slavei lui Dumnezeu, ci și de propriile noastre capacități și aspirații, pentru că nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu până când El însuși devine foc. Aceasta nu este doar o figură de stil, ci un adevăr spiritual, mărturisit de viața multor sfinți. Asceții creștini, care ar fi trebuit să moară iarna de îngheț, au fost încălziți de căldura focului duhovnicesc lăuntric și chiar și mireanul Motovilov, prin harul lui Dumnezeu, a fost onorat să simtă o asemenea căldură în prezența Monahului Serafim și să-l vadă pe sfânt ca în centrul unui soare orbitor.
Acest foc, după Sf. Serafim, este o manifestare palpabilă a harului Duhului Sfânt. A fost dat apostolilor la Rusalii și este dat de fiecare dată oricărui creștin ortodox la botez. Din cauza orbirii și răcelii noastre spirituale, nu putem vedea sau simți acest foc, decât în momente de rugăciune deosebit de fierbinte și de unitate cu Dumnezeu, dar chiar și în astfel de cazuri într-o mică măsură. Dar nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu decât prin acest foc. Când primii noștri părinți au fost expulzați din paradis, Dumnezeu a instalat o sabie de foc pentru a păzi Pomul Vieții. Și până astăzi, în rugăciunile dinaintea Sfintei Împărtășanțe, ne rugăm ca rodul noului Pom al Vieții – Trupul Preacurat și Sângele Preacurat al Domnului nostru Iisus Hristos – să nu ne ardă pentru nevrednicia noastră. Sfântul Serafim a spus: „Dumnezeul nostru este foc (Evr. 12, 29), mistuind tot ce este necurat, și nimeni necurat în trup sau duh nu poate avea parte cu El. Pentru ca cel aruncat în iad să simtă doar durere în prezența lui Dumnezeu, este necurat și Focul Dumnezeiesc îl arde și îl chinuie.
Dar acel foc care mistuie pe cei nevrednici îi poate mistui și necurăția și îi poate învrednici pe cei care, deși nevrednici, îl iubesc pe Dumnezeu și doresc să devină fiii Săi. Ne rugăm înaintea Sfintei Împărtăşani: „Fie ca Trupul Tău Preacurat şi Sângele Tău cinstit, Doamne, să-mi fie foc şi lumină, devorând urâciunea păcatelor şi rănile patimilor, luminându-mă pe toţi, ca să slăvesc Dumnezeirea Ta”.
Sfântul Serafim compară un creștin cu o lumânare aprinsă care aprinde alte lumânări, iar propriul său foc nu se micșorează din această cauză și așa se răspândesc comorile cerești ale harului divin. Așa ar trebui să fie un creștin - arzând de dragoste pentru Dumnezeu și de dorința de a-I sluji și plin de prezența înfocată a Duhului Sfânt. Dacă devine o lumânare atât de aprinsă în această viață, atunci în viața următoare va fi și mai mare. Atunci cei drepți vor străluci ca soarele în Împărăția Tatălui lor (Matei 13:43). Din cauza nevredniciei noastre, nici nu ne putem gândi la o asemenea stare, căci, după cum este scris: ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, iar ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9). Această stare este scopul și sensul vieții creștine - pentru asta trăiește un creștin ortodox.
protopop Valentin Sventsitsky. Profeția Sfârșitului Timpurilor
Călugărul Serafim l-a vindecat pe Motovilov. Pentru noi, care îl cinstim pe Sfântul Serafim și știm despre minunile sale, acest lucru este la fel de firesc ca să spunem despre o persoană care știe să vorbească că a spus un cuvânt. Dar să ne gândim în detaliu cum s-au întâmplat toate acestea, ca să putem învia înaintea noastră chipul cel viu al Sfântului Serafim.
Patru l-au adus pe Motovilov la Călugărul Serafim, iar al cincilea i-a susținut capul. În acest moment, călugărul Serafim stătea pe gazon pe un mare pin căzut, care, după cum spune Motovilov, se află încă pe malul Sarovka. Și astfel, ca răspuns la o cerere de vindecare adresată călugărului Serafim, el a spus: „Dar eu nu sunt medic, trebuie să discutați cu medicii când doriți să fiți tratat pentru un fel de boală”.
„Eu”, spune Motovilov, „i-am răspuns că am încercat toate tratamentele de la medici, le-am vizitat pe cele mai faimoase, pe cele mai ilușoare, iar acum mă bazez doar pe Domnul Dumnezeu”.
Și atunci reverendul a întrebat:
– Crezi în Domnul Iisus Hristos, că El este Dumnezeu-omul, și în Preacurata Maica Sa de Dumnezeu, că Ea este Veșnic Fecioară?
– Crezi că Domnul, ca și înainte, a vindecat instantaneu, iar acum îi poate vindeca ușor și instantaneu pe cei care au nevoie de ajutor?
„Cred cu adevărat toate acestea din tot sufletul meu și cred cu inima mea.”
- Și dacă crezi, atunci ești deja sănătos.
- Cât de sănătos ești? - am întrebat, - când mă țin în brațe poporul meu și tu, părinte?
„Nu”, a spus reverendul, „acum sunteți complet sănătos cu tot corpul”.
A poruncit oamenilor mei care mă țineau în brațe să se îndepărteze de mine, iar el, luându-mă de umeri, m-a ridicat de la pământ și, punându-mă în picioare, mi-a spus:
- Stai mai tare, stabilește-te mai ferm pe pământ... așa! Nu fi timid, acum ești complet sănătos.
Și apoi a adăugat, privindu-mă bucuros:
- Vezi cât de bine stai acum?
„Involuntar, stau bine, pentru că mă ții bine și strâns.”
Iar el, luându-și mâinile de la mine, a spus:
„Ei bine, acum nu te mai țin în brațe, dar încă ești puternic chiar și fără mine.”
Luându-mă de mână cu o mână și împingându-mi puțin umerii cu cealaltă, m-a condus de-a lungul ierbii și a pământului denivelat lângă un pin mare, spunând:
- Ei bine, iubirea ta de Dumnezeu, ce bine te-ai descurcat. am raspuns:
- Da, pentru că te dai să mă conduci bine.
„Nu”, mi-a spus el, luându-și mâna de pe mine, „Însuși Domnul S-a demnita să te vindece complet și Însuși Maica Domnului L-a rugat să facă acest lucru”. Acum vei merge fără mine și vei merge mereu bine. Du-te acum.
Și a început să mă împingă să plec.
„Da, voi cădea și mă voi răni”, am spus.
- Nu, nu te vei răni, dar vei merge ferm.
Și când am simțit un fel de putere umbrindu-mă de sus, m-am însuflețit puțin și am mers ferm, el m-a oprit brusc și a spus:
„Este deja suficient”, și a întrebat: „Deci, ești acum convins că Domnul te-a vindecat cu adevărat?” Și a dat un sfat:
- Întrucât suferința ta de trei ani te-a epuizat serios, acum nu mergi brusc mult, ci treptat, încetul cu încetul, te obișnuiești cu mersul și ai grijă de sănătatea ta ca pe un dar prețios al lui Dumnezeu.
Motovilov a mers la mănăstire vindecat. Oamenii lui au mers separat prin pădure, slăvind pe Domnul, iar zvonul că s-a produs vindecarea curgea deja spre mănăstire. Acolo, în mănăstire, atât starețul, cât și ieromonahii au ieșit în întâmpinarea vindecatului Motovilov, care l-a felicitat pentru marea milostivire a lui Dumnezeu.
Așa a început relația lui Motovilov cu Sfântul Serafim. Poate o relație care a început astfel să treacă indiferentă unei persoane, poate o astfel de mare faptă bună a lui Dumnezeu care a avut loc să rămână fără urmă și să nu schimbe radical întreaga viață ulterioară a unei persoane? Ce inimă de piatră și cea mai mare frivolitate ar fi necesare pentru asta! Motovilov, după ce a experimentat această minune, a devenit un novice al Maicii Domnului, așa cum l-a numit călugărul Serafim. Dacă relația cu Manturov era mai degrabă de natură de afaceri, atunci relația cu Motovilov, dimpotrivă, avea un sens profund, intern. Lui Sfântul Serafim i-a dezvăluit multe secrete spirituale și îi suntem datori lui Motovilov nu numai pentru faptul că în Diveevo a păstrat multe obiecte rămase după moartea Sfântului Serafim și chiar unele cumpărate de la călugării Sarov, dar ceea ce este și mai important pentru noi este că a păstrat comoara spirituală pe care i-a fost învățat în conversațiile cu sfântul Dumnezeu. Despre această latură interioară ar trebui să ni se spună.
Călugărul Serafim i-a spus lui Motovilov că scopul principal al vieții umane este dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Că împlinirea poruncilor, săvârșirea slujbelor divine, postul - toate acestea sunt, parcă, canalele pe care curge viața umană, pentru ca apoi toate acestea să poată fi unite într-o anumită lume plină de har a acelei stări spirituale, pe care el o numește dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu. Noi, muritorii obișnuiți, prin însăși natura naturii noastre, suntem capabili să vedem reflectări ale celui mai înalt adevăr în fenomenele împrăștiate ale vieții umane.
Când oamenii sunt atrași de viața lumească, asta nu înseamnă întotdeauna că lumea îi ispitește cu răul. Nu, văzând străluciri de adevăr în viața lumească, ei iau lumea pentru plinătatea adevărului. Credincioșilor care urmează calea indicată de Sfânta Biserică, Domnul se descoperă prin contemplarea frumuseților lumii, în rugăciune, în rare momente excepționale de înălțare spirituală, mai ales în timpul Tainei Sfintei Împărtășanie. Acestea sunt momente de iluminare strălucitoare și strălucitoare prin harul Duhului Sfânt.
Dar așa mărturisește această stare extraordinara convorbire a Sfântului Serafim cu Motovilov.
Motovilov l-a întrebat pe Sfântul Serafim: „Ce dovezi vor fi că Duhul Sfânt sălășluiește în suflet?”
Atunci părintele Serafim l-a luat foarte tare de umeri și i-a spus:
„Acum suntem amândoi, părinte, în Duhul lui Dumnezeu cu tine.”
De ce nu te uiți la mine?
„Nu pot să mă uit, părinte, pentru că fulgerele se revarsă din ochii tăi.” Fața ta a devenit mai strălucitoare decât soarele și mă doare ochii de durere.
- Nu-ți fie frică, iubirea ta de Dumnezeu, iar acum tu însuți ai devenit la fel de strălucitor ca mine însumi. Tu însuți ești acum în plinătatea Duhului lui Dumnezeu. Ce altceva simți acum? – pr. întrebă mai departe. serafimii.
- Extraordinar de bine! – a spus Motovilov.
– Ce altceva simți?
- Bucurie extraordinară în toată inima mea!...
– Ce altceva simți, iubirea ta de Dumnezeu? El a raspuns:
- Cum, tată, căldură? Dar stăm în pădure, acum e iarnă afară, și e zăpadă sub picioarele noastre, și e mai mult de un centimetru de zăpadă pe noi, iar crupa cade de sus... Cât de cald poate fi aici?
Încheind conversația, Sfântul Serafim a spus:
– Iată ce înseamnă să fii în plinătatea Duhului Sfânt, despre care Sfântul Macarie Egiptul scrie: „Eu însumi am fost în plinătatea Duhului Sfânt...” Cu această plinătate a Sfântului Său Duh, Domnul ne-a umplut acum și pe noi, pe cei săraci... Ei bine, acum nu mai este nimic, se pare, să cerem, dragostea voastră pentru Dumnezeu, cât sunt oamenii în harul Sfântului Duh!
Nu avem confirmarea cuvintelor Sfântului Serafim în viața noastră? Nu ne pierdem nici măcar sensul și interesul pentru partea exterioară și materială a vieții chiar și după stările noastre de grație palide, mai degrabă ca un indiciu?
Cât de înțelese pentru noi sunt cuvintele Sfântului Serafim!
Dacă ar fi să rămânem în această stare mult timp, o persoană nu ar avea niciun interes să mănânce sau să bea, nu ar mai putea trăi în trup.
Când puterea plină de har a lui Dumnezeu umbrește o persoană, viața lui în trup are aici un singur sens - să meargă mai departe pe calea îmbunătățirii spirituale.
Călugărul Serafim i-a dezvăluit lui Motovilov multe secrete ale viitorului. Există un lucru pe care ar trebui să-l remarcăm în special. Aceasta este ceea ce privește destinele Bisericii și ale lumii. Vorbind despre faptul că uneori harul lui Dumnezeu se îndepărtează de la o persoană, el indică motivul pentru aceasta. Și apoi spune asta:
„Există un alt motiv și, s-ar putea spune, un motiv nemotivat pentru un astfel de har al Atot-Sfântului Duh - să se demneze uneori să abandoneze chiar și o persoană purtătoare de Dumnezeu, iar acest lucru este deja permis de Domnul Însuși pentru a testa puterea doar a unei persoane care a fost extrem de întărită în harul lui Dumnezeu. Așadar, aceeași ispită, adică abandonarea harului lui Dumnezeu, va fi permisă de-a lungul întregului timp al universului lui Dumnezeu, în timpul întregului antihrist. poporul sfânt al lui Dumnezeu și Sfânta Biserică a lui Dumnezeu a lui Hristos, formată numai din ei, vor fi părăsită, așa cum ar fi, de la ocrotirea și ajutorul lui Dumnezeu, cei răi se vor învinge și se vor înălța asupra lor”.
Adică vor exista vremuri ale lui Antihrist când Biserica, formată deja în acel moment, parcă numai din poporul sfânt al lui Dumnezeu, va fi complet părăsită de ocrotire prin îngăduința lui Dumnezeu, iar atunci se vor cere credința și răbdarea sfinților, pentru a nu se abate de la Hristos.
„Dar în pragul unei asemenea stări”, spune Sfântul Serafim, „ispite nemăsurate asemănătoare cu aceasta sunt permise și vor continua să fie permise până acum împotriva marilor sfinți ai lui Dumnezeu”.
Aceasta este ceea ce prezice Sfântul Serafim. Știm că această predicție este în deplină concordanță cu Cuvântul lui Dumnezeu și, totuși, în gura Preasfințitului ea, această prezicere, se apropie de noi, parcă ar fi și mai asimilată de noi. De ce este important pentru noi? Nu cunoaștem orele și datele, nu prezicem venirea iminentă a lui Antihrist. Până și Sfântul Serafim, când cineva s-a apropiat de el cu această întrebare, a spus:
— Te gândești prea mult la bietul Serafim.
Cine dintre noi va îndrăzni să prezică timpul?
Dar nu aceasta este ceea ce este important pentru noi în această profeție; ne întărește să nu fim tentați și sedusi de un gând ispititor pentru o persoană - gândul că, dacă „toată lumea” nu crede, atunci „toată lumea” are dreptate.
Când sunt atei în jur, o persoană însuși este tentată să renunțe la credința sa. Și chiar dacă acești „toți” au fost cufundați în cele mai urâte vicii și, prin urmare, au mărturisit cu proprii lor ochi că adevărul nu era la ei, totuși cuvântul „toți” face un fel de impresie seducătoare asupra sufletului uman. Este oare cu adevărat posibil, spun ei, ca toată lumea să greșească, iar doar eu și niște „grădăcini de preoți” avem dreptate?
Pentru a fi confirmat de profeția sfinților, care ne întăresc în credința că noi, turma mică, mergem pe calea cea bună, viitorul Bisericii din primele vremuri nu a fost niciodată înfățișat ca o biruință și un triumf extern. Biserica, după Cuvântul lui Dumnezeu, în vremurile din urmă va fi neînsemnată, dar în numărul ei o mână de sfinți. Dar această Biserică îl va întâlni pe Hristos venind în slavă. Amin!
Vladimir Nikolaevici Loski
Teologia Bisericii Răsăritene deosebește Persoana Duhului Sfânt de darurile pe care El le dă oamenilor. Această distincție se bazează pe cuvintele lui Hristos: El Mă va slăvi, pentru că El va lua din a Mea și vi-l va declara. Tot ce are Tatăl este al Meu; de aceea am spus că va lua din al Meu (Ioan 16:14–15). „Ceea ce este comun” Tatălui și Fiului este Divinitatea pe care Duhul Sfânt o comunică oamenilor din Biserică, făcându-i „participanți ai naturii divine”, dând focul Divinului – harul necreat – celor care devin mădulare ale Trupului lui Hristos. Într-una din antifonele cultului răsăritean se cântă: „Prin Duhul Sfânt, fiecare suflet este viu și înălțat prin curăție, luminat de unitatea Treime a sfintei taine” 51 .
Darurile Duhului Sfânt sunt adesea desemnate prin șapte nume, pe care le găsim într-unul din textele profetului Isaia (Isaia 11, 2-3): duhul înțelepciunii, duhul înțelegerii, duhul sfatului, duhul tăriei, duhul cunoașterii, duhul evlaviei, spiritul fricii de Dumnezeu. Cu toate acestea, teologia ortodoxă nu face prea multă distincție între aceste daruri și harul adorator. Conform învățăturii Bisericii Răsăritene, harul înseamnă în general toată bogăția naturii divine, așa cum este comunicată oamenilor; ea este Divinul, acționând în afara esenței ei și dăruindu-se pe Sine: natura divină, de care ne împărtășim în energiile ei.
Duhul Sfânt, sursa acestor daruri necreate și infinite, rămânând fără nume și nedezvăluite, primește toată multitudinea de nume care pot fi aplicate harului. „Sunt înfricoșat”, spune Sfântul Grigorie Teologul, „când îmi imaginez în mintea mea bogăția numelor... Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, Mintea lui Hristos... Duhul fiiei... El este Duhul... care creează în botez și înviere... Duhul care... respiră oriunde vrea... Spiritul de iluminare a vieții, El mă face să fie lumină și totuși mai bună, cum mă face Dumnezeu. o săvârşeşte, motiv pentru care el precede botezul şi este căutat după botez El produce tot ce produce Dumnezeu El este împărţit în limbi de foc şi împarte daruri, creează apostoli, profeţi, evanghelişti, păstori, învăţători... El este un alt Mângâietor, ca un alt Dumnezeu” 52 . Potrivit cuvântului Sfântului Vasile cel Mare, nu există dar coborât către creație în care Duhul Sfânt să nu fie prezent 53. El este „Duhul adevărului, darul fiului, logodna unei moșteniri viitoare, primele roade ale binecuvântărilor veșnice, puterea dătătoare de viață, izvorul sfințirii” 54 .
Sfântul Ioan Damaschinul Îl numește „Duhul drept, stăpânitor, izvorul înțelepciunii vieții și al sfințirii... Desăvârșit, Atotputernic, atotputernic, atotputernic, infinit de puternic, stăpânind orice făptură și nesupus stăpânirii... sfințitor și nesfințit,” etc. Duhul Sfânt celor în care El este prezent. El este prezent împreună cu Divinitatea Sa, pe care ne îngăduie să o cunoaștem, în timp ce El Însuși rămâne incognoscibil și nemanifestat; El este un ipostas nedezvăluit, neavând chipul Său într-o altă Persoană Divină.
Duhul Sfânt a fost trimis în lume, sau mai bine zis, în Biserică în numele Fiului („Mângâietorule, Duhul Sfânt, pe care Tatăl îl va trimite în numele Meu” – Ioan 14:26). Prin urmare, cineva trebuie să poarte numele Fiului, să fie membru al Trupului Său, pentru a primi Duhul. După expresia preferată a Sfântului Irineu de Lyon, Hristos a condus omenirea cu Sine. El a devenit Capul, Începutul, Ipostasul firii umane reînnoite, care este Trupul Său. Așadar, același Sfânt Irineu aplică Bisericii numele de „fiu al lui Dumnezeu” 56. Ea este unitatea „omului nou” pe care o realizăm „îmbrăcându-ne cu Hristos”, devenind mădulare ale Trupului Său prin botez. Această natură este una și indivizibilă, este „un singur om”. Clement Alexandrinul vede în Biserică pe tot Hristos, pe tot Hristos, Care nu este dezbinat: „Nu este nici barbar, nici iudeu, nici grec, nici bărbat, nici femeie, ci este Om nou, cu totul transformat de Duhul” 57 .
„Bărbați, femei, copii”, spune Sfântul Maxim Mărturisitorul, „profund împărțiți în raport cu rasa, popor, limbă, mod de viață, muncă, știință, titlu, bogăție... - Biserica îi recreează pe toți în Duh. Ea imprimă tuturor chipul Divinului. Fiecare primește de la ea o singură natură, inaccesibilă distrugerii, o diferență profundă de fiecare dintre oamenii care nu se deosebește de numeroasele și care nu se deosebește de ceilalți. toate acestea sunt înălțate și unite într-un mod cu adevărat catolic În ea, nimeni nu este deloc despărțit de general, toți par să se dizolve unii în alții cu puterea simplă și indivizibilă a credinței... Hristos este și totul în fiecare, Cel care conține în Sine prin puterea Sa, prin bunătatea Sa infinită și înțeleaptă, ca focar în care converg razele pentru ca făpturile să nu rămână străine sau străine, ca pe Dumnezeu. expresie a prieteniei și dragostei lor de pace” 58. Văzând această unitate a naturii în Biserică, Sfântul Ioan Gură de Aur se întreabă: „Ce înseamnă aceasta?
Că Hristos i-a făcut pe amândoi, aproape și departe, într-un singur trup, astfel încât cel ce locuiește la Roma să-i considere pe indieni mădulare. Ce se poate compara cu o astfel de întâlnire? Și capul tuturor este Hristos” 59. Acesta a fost însuși sensul „capeteniei” lumii și a întregii naturi de către om – Adam, care trebuia să unească cosmosul creat cu Dumnezeu. Acum Hristos, Noul Adam, îndeplinește această conducere. Ca Cap al Sfântului Trup, El devine ipostasul acestui Trup, adunat de la „cafurile pământului”. În el, fiii Bisericii sunt mădulare ale Trupului Său și, ca atare, sunt incluși în ipostasul Său. Dar acest „un singur om” în Hristos, unul în natura sa reînnoită, este totuși multiplu în persoane: el există în mulți oameni. Dacă natura umană se dovedește a fi unită în Ipostasul lui Hristos, dacă este o natură „ipostas”, atunci personalitățile umane, ipostazele acestei naturi unice, nu sunt distruse de aceasta. Ei nu se amestecă cu Persoana Divină a lui Hristos, nu se contopesc cu Ea.
Căci nicio ipostază nu se poate contopi cu o altă ipostază fără ca prin aceasta să-și înceteze existența personală: aceasta ar echivala cu distrugerea personalităților umane în unicul Hristos; aceasta ar fi îndumnezeirea impersonală, beatitudine în care nu ar fi ei înșiși binecuvântați. Fiind o singură natură în Hristos, Biserica, acest nou trup al umanității, conține multe ipostaze umane. Este exact ceea ce spune Sfântul Chiril al Alexandriei: „Împărțiți într-un fel în indivizi despărțiți, datorită cărora cutare sau cutare este Petru, sau Ioan, sau Toma sau Matei, suntem, parcă, topiți într-un singur trup în Hristos, hrănindu-ne cu un singur Trup” 60.
Lucrarea lui Hristos se referă la natura umană, pe care El o conduce în Ipostasul Său. Lucrarea Duhului Sfânt se referă la indivizi umani, se adresează fiecăruia separat. Duhul Sfânt împărtășește ipostazele umane din Biserică plinătatea Divinității într-un mod unic, personal, adaptat fiecărei persoane ca individ creat după chipul lui Dumnezeu. Sfântul Vasile cel Mare spune că Duhul Sfânt este „Izvorul sfințirii”, care „nu se sărăcește din cauza pluralității celor ce se împărtășesc” 61 . El este „pe deplin prezent în toată lumea și în toate pretutindeni. El, fiind împărtășit, nu suferă și, atunci când se împărtășesc cu El, nu încetează să fie în întregime, precum strălucirea soarelui, cel care se bucură de plăcerea de care, parcă, singur se bucură de ea, în timp ce această strălucire luminează pământul și marea și se dizolvă odată cu aerul. Așa că și Duhul, ca și cei ce locuiesc în El, îl primesc în fiecare dintre cei care locuiesc în El. singur, și revarsă suficient harul deplin de care se bucură cei ce se împărtășesc, după propria lor acceptare, și nu după ceea ce este cu putință pentru Duhul” 62 .
Hristos devine imaginea unică a însuşirii pentru natura comună a umanităţii; Duhul Sfânt dă fiecărei persoane, create după chipul lui Dumnezeu, posibilitatea de a face asemănare în natura comună. Unul își dă reciproc ipostasul naturii, celălalt comunică indivizilor Divinitatea Sa. Astfel lucrarea lui Hristos unește oamenii, lucrarea Duhului îi deosebește. Cu toate acestea, unul este imposibil fără celălalt; unitatea naturii se realizează la indivizi; În ceea ce privește indivizii, ei își pot atinge perfecțiunea, pot deveni pe deplin personali doar în unitatea naturii, încetând să mai fie „indivizi” care trăiesc pentru ei înșiși, având propria lor natură „individuală” și propria lor voință. Deci, lucrarea lui Hristos și lucrarea Duhului Sfânt sunt inseparabile una de cealaltă. Hristos creează unitatea Trupului Său mistic prin Duhul Sfânt, Duhul Sfânt este comunicat persoanelor umane prin Hristos.
Într-adevăr, se pot distinge două mesaje de la Duhul Sfânt către Biserică: una a venit prin suflarea lui Hristos, care s-a arătat apostolilor în seara Învierii Sale (Ioan 20:19–23); celălalt a fost venirea personală a Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii (Fapte 2:1–4).
Prima solie a Duhului Sfânt se referă la întreaga totalitate a bisericii, la Biserică în ansamblu, întrucât este un singur trup; sau mai bine zis, Duhul Sfânt este învățat întregului trup al apostolilor, cărora Hristos le dă în același timp puterea preoțească de a lega și hotărâ. Aceasta nu este prezența personală a Duhului Sfânt, ci mai degrabă o prezență de slujire în raport cu Hristos, Care Îl dăruiește. După interpretarea Sfântului Grigorie de Nyssa, aici este „legătura unității Bisericii” 63. Aici Duhul Sfânt este dat tuturor apostolilor în mod colectiv, ca legătură și autoritate a ierarhiei. Nu se referă la indivizi și nu le conferă nicio sfințenie personală. Dar aceasta este completarea finală pe care Hristos o dă Bisericii înainte de a părăsi pământul.
Nicolae Cabasilas stabilește o analogie între crearea omului și restaurarea naturii noastre prin Hristos creând Biserica Sa: „El nu ne-a recreat din substanța din care ne-a creat; Așa a creat, praf din pământ, și a doua oară și-a dăruit propriul său Trup și, creând viață, nu sufletul care este în natură, l-a făcut mai bun, ci pe cei care primesc Sângele Lui, dăruind inimile Sale, El a făcut să se revarsă. nașterea la propria Sa viață în ei Apoi a suflat, se spune, suflarea vieții, dar acum El ne dă Duhul Său” 64 . Aceasta este lucrarea lui Hristos, care se raportează la natură, la Biserică, deoarece este Trupul Său.
Mesajul Duhului Sfânt în timpul coborârii Sale personale este complet diferit: acum El apare ca Persoana Preasfintei Treimi, independent de Fiul prin originea Sa ipostatică, deși trimis în lume „în numele Fiului”. El apare sub forma unor „limbi de foc”, împărțite între ele și sprijinindu-se pe fiecare dintre cei prezenți, pe fiecare mădular al Trupului lui Hristos. Acesta nu mai este mesajul Duhului Sfânt către întreaga Biserică ca Trup. Aici mesajul nu poate fi o funcție a unității. Duhul Sfânt se comunică pe Sine indivizi, marcând fiecare membru al Bisericii cu pecetea unei relații personale și unice cu Prea Sfânta Treime, devenind „prezent” în fiecare persoană. Cum? Aceasta este un mister, misterul umilinței, kenoza Duhului care coboară în lume. Dacă în kenoza Fiului ni s-a arătat Fața, în timp ce Divinitatea a rămas ascunsă sub „forma de slujitor”, Duhul Sfânt în coborârea Sa dezvăluie natura comună a Preasfintei Treimi, dar ascunde Fața sub Divinitatea Sa. El rămâne nu revelat, ci parcă ascuns în darul Său, pentru ca darul pe care El îl comunică să fie însuşit cu totul de noi.
Sfântul Simeon Noul Teolog într-unul din imnurile sale slăvește pe Duhul Sfânt, care în mod tainic se unește cu noi și ne dă plinătatea Divinității: „Îți mulțumesc că Ți, care ești Dumnezeu mai presus de toate, ai devenit un duh cu mine, necontopit, imuabil, neschimbat, și Tu Însuți mi-ai devenit totul și în toate în hrana mea care se revarsă neîncetat, în gura mea care se revarsă neîncetat. suflet și curgând din belșug în izvorul inimii mele, o haină strălucitoare, care mă acoperă și pe mine și pe demoni să nu ardă, o curățire care mă spală cu lacrimile neîncetate și sfinte pe care prezența Ta le dă celor cărora Tu vii, Ți mulțumesc că ai devenit pentru mine un soare neîntrerupt, de la care nu ai niciodată pe oricine, n-ai disprețuit pe nimeni, dar noi, nevrând să venim la Tine, ne ascundem de Tine” 65.
Coborârea personală a Duhului Sfânt „auto-stăpânitor”, așa cum auzim într-unul din imnurile Rusaliilor 66, nu ar putea fi percepută ca deplinătate, ca o bogăție infinită descoperită brusc în interiorul fiecărei persoane, dacă Biserica Răsăriteană nu ar mărturisi independența ipostatică a Duhului Sfânt față de Fiul sub aspectul originii Sale eterne. Altfel, Rusaliile – începutul atot-sfințirii – nu s-ar deosebi de suflarea lui Hristos comunicată apostolilor, în care Duhul Sfânt, creând unitatea Trupului mistic al lui Hristos, îi acționează ca asistent. Dacă ne-am gândi la Duhul Sfânt ca la o Persoană Divină, dependentă de Fiul, El ne-ar apărea chiar și în descendența Sa personală ca un fel de legătură care ne leagă de Fiul. Viața mistică s-ar dezvolta atunci prin fuziunea sufletului cu Hristos prin mijlocirea Duhului Sfânt. Acest lucru ne aduce din nou la problema persoanelor umane în unirea lor cu Dumnezeu: unindu-ne cu persoana lui Hristos, fie am fi distruși, fie persoana lui Hristos ar fi ceva cu forța exterior nouă.
În acest din urmă caz, harul ar fi perceput ca ceva exterior libertății și nu ar fi revelația sa internă. Dar chiar în această libertate mărturisim Divinitatea Fiului, care a devenit clară minții noastre prin puterea Duhului Sfânt care sălășluiește în noi.
Pentru tradiția mistică a creștinismului răsăritean, Rusaliile, care comunică indivizilor umani prezența Duhului Sfânt – începutul sfințirii lor, marchează scopul final, sfârșitul și, în același timp, marchează începutul vieții spirituale. Duhul Sfânt, care s-a pogorât asupra ucenicilor în limbi de foc, coboară în mod invizibil asupra celor nou botezați în Taina Sfintei Confirmări. În ritul răsăritean, confirmarea [confirmarea] urmează imediat botezului. Duhul Sfânt acționează în ambele taine: El ne recreează natura, purificând-o și unind-o cu Trupul lui Hristos, El împărtășește și persoanei umane Divinitatea - energia comună a Preasfintei Treimi, adică harul. Legătura strânsă dintre aceste două Taine - botezul și confirmarea - este motivul pentru care darul necreat și adorator dat membrilor Bisericii prin pogorârea Duhului Sfânt este adesea numit „harul botezului”.
Astfel, Venerabilul Serafim de Sarov a vorbit despre harul Rusaliilor: „Și despre acest har al Duhului Sfânt, însuflețit de foc, atunci când ni se dăruiește nouă, tuturor credincioșilor lui Hristos, în Taina Botezului, pecetluind cu sfințire cu Confirmare cele mai importante locuri ale trupului nostru indicate de Sfânta Biserică, ca fiind „Darul său veșnic], păzitorul ei a spus: al Duhului Sfânt”... Căci acest har de botez este atât de mare și atât de necesar pentru o persoană, atât de dătătoare de viață, încât nici măcar nu este luat de la un eretic până la moartea sa, adică până la perioada desemnată de sus de Providența lui Dumnezeu pentru încercarea pe viață a omului pe pământ - la ce va fi bun și ce poate să realizeze în acest timp dat de Dumnezeu pentru mântuire, cu prezența botezului”67 înseamnă mântuire. în noi a Duhului Sfânt, nedespărțit de noi și personal pentru fiecare dintre noi – stă la baza întregii vieți creștine: aceasta este Împărăția lui Dumnezeu pregătită de Duhul Sfânt în noi, după același Venerabil Serafim 68.
Duhul Sfânt, sălășluind în noi, ne transformă în sălașul Sfintei Treimi, căci Tatăl și Fiul sunt nedespărțiți de Divinitatea Duhului: primim, în cuvintele Sfântului Simeon Noul Teolog, „focul dezvelit al Dumnezeirii, precum zice Însuși Domnul: Am venit să cobor foc pe pământ, care este Duhul celălalt (Luca, 49). consubstanțial în Divinitate, cu Care Fiul și Tatăl intră împreună în noi și sunt contemplați?” 69 Prin pogorârea Duhului Sfânt, Prea Sfânta Treime trăiește în noi și ne dă îndumnezeirea, ne comunică energiile Sale necreate, slava Sa, Divinitatea Sa, acea Lumină veșnică la care trebuie să ne alăturăm. De aceea, Sfântul Simeon Noul Teolog spune că harul nu poate rămâne ascuns în noi, că prezența Preasfintei Treimi în noi nu poate decât să fie descoperită.
Potrivit acestui mare mistic, „dacă cineva începe să spună că fiecare dintre noi, credincioșii, a primit și are Duhul, deși nu-l recunoaște și nu-l simte, este hulit, pentru că Îl reprezintă pe Hristos ca pe o minciună, care a spus: va fi în el un izvor de apă care curge în viața veșnică (Ioan 4:14), și de asemenea: din cel care crede în Mine va curge râul din apa vie (Ioan). 7:38). Deci, dacă izvorăște un izvor imprecis, atunci, probabil, râul care emană din această sursă și curge este vizibil pentru cei cu ochi. Dar dacă și acesta acționează în noi, și nu simțim și nu recunoaștem așa ceva în noi înșine, atunci este evident că nu vom simți deloc viața veșnică care este consecința acesteia, dar nu vom rămâne în mod orbi Duhul lui. insensibili în viața viitoare, așa cum suntem în prezent. Astfel, se dovedește că speranța noastră este zadarnică și progresul nostru este în zadar dacă suntem încă în moarte, adică rămânem morți în spirit și nu percepem sentimentul vieții veșnice Dar nu așa este, nu este așa.
Dar ceea ce am spus de mai multe ori, voi spune iarăși și nu voi înceta să spun: luminează pe Tatăl, luminează pe Fiul, luminează Duhul Sfânt; acestea trei sunt O Lumină, atemporală, nedivizată, necontopită, veșnică, necreată, inepuizabilă, incomensurabilă, invizibilă, deoarece există și se crede că există în afară și mai presus de toate, pe care nicio persoană nu l-ar putea vedea vreodată înainte de purificare și nu l-ar putea primi înainte de viziune. Căci mai întâi trebuie să-l vezi și apoi să-l câștigi prin multe fapte...” 70.
Am spus deja că teologia Bisericii Răsăritene a distins întotdeauna Persoana Duhului Sfânt - Dătătorul de har - de harul necreat însuși dat de El. Harul este necreat și divin în natură. Ea este energie, sau revărsarea abundentă a unei singure naturi, Divinitatea (Θεοτης) sub aspectul diferenței Ei inefabile față de esență, în aspectul comunicării cu lucrurile create, îndumnezeirea lor. Astfel, aceasta nu mai este o acțiune produsă de voința Divină în suflet și influențându-l din afară, ca în Vechiul Testament, ci însăși viața Divină, revelată în noi în Duhul Sfânt. Se identifică în mod misterios cu persoanele umane, deși rămâne incomunicabilă; El, parcă, ține locul nostru, căci El este, în cuvintele Apostolului Pavel, care strigă în inimile noastre: „Ava, Părinte!” Ar trebui mai degrabă să spunem că Duhul Sfânt, parcă, se retrage ca o persoană înaintea unor persoane create, cărora le atribuie har.
În El, voința lui Dumnezeu nu este exterioară nouă; ne dă har din interior, manifestându-se în însăși personalitatea noastră, întrucât voința noastră umană este în acord cu voința Divină și va lucra cu ea, dobândind har, făcându-l harul nostru. Aceasta este calea îndumnezeirii, care duce la Împărăția lui Dumnezeu, care este introdusă de Duhul Sfânt în inimile noastre deja în această viață. Căci Duhul Sfânt este ungerea împărătească care se sprijină asupra lui Hristos și asupra tuturor creștinilor chemați să domnească împreună cu El în veacul viitor. Și atunci această Persoană Divină necunoscută, care nu are chipul Său într-un alt ipostas, Se va dezvălui în personalități umane îndumnezeite, căci chipul Lui va fi întreaga oaste a sfinților.
Lucrarea îndumnezeirii noastre este îndeplinită de Duhul Sfânt, Dătătorul de har. Ea este rar numită, dar este întotdeauna, parcă, presupusă în fiecare moment al vieții liturgice și duhovnicești, pentru că nu trebuie numit misterul care trebuie trăit în tăcere. Duhul Sfânt rămâne nevăzut, dar El dezvăluie harul divin, care este descoperit în mod vizibil în sfinți. S-ar putea cita multe exemple ale acestor manifestări vizibile ale harului din viețile sfinților deșertului în lucrările Sfinților Macarie al Egiptului 71, Simeon Noul Teolog 72 și alți mentori ai vieții spirituale, mai mult sau mai puțin cunoscuți în Occident 73. Dar ne vom limita la un exemplu de mai târziu, de la „Convorbirile sincere ale lui Sarov”7 până la înțelegerea deplină a lui Seraphim4, a lui Sarov. „teologia luminii” în viața mistică a Bisericii Ortodoxe.
În timpul unei conversații care a avut loc într-o dimineață de iarnă la marginea pădurii, unul dintre ucenicii Sfântului Serafim, autorul textului dat aici, i-a spus mentorului său: „Totuși, nu înțeleg de ce pot fi ferm convins că sunt în Duhul lui Dumnezeu și cum pot recunoaște adevărata Lui manifestare în mine?” Părintele Serafim a răspuns: „Am spus deja că acest lucru este foarte simplu și v-am spus în detaliu cum sunt oamenii în Duhul lui Dumnezeu și cum ar trebui să înțelegem manifestarea Lui în noi; ce altceva aveți nevoie?” „Este necesar”, am spus, „să înțeleg bine acest lucru”. Apoi m-a luat foarte strâns de umeri și mi-a zis: „Acum suntem amândoi, părinte, în Duhul lui Dumnezeu cu tine: de ce ai coborât ochii, de ce nu mă privești?” I-am răspuns: "Nu pot să privesc, pentru că fulgerele se revarsă din ochii tăi. Fața ta a devenit mai strălucitoare decât soarele și ochii mei dor de durere". El a răspuns: „Nu te teme, iubirea ta de Dumnezeu, și acum ai devenit și tu strălucitor, la urma urmei, tu însuți ești exact în aceeași lumină plină de har, altfel nu ar fi trebuit să-l vezi asupra mea”.
Și aplecându-și capul în fața mea, mi-a spus în liniște la ureche: „Mulțumesc Domnului Dumnezeu pentru mila Sa inefabilă față de tine! Vezi că nu m-am crucit, ci doar mintal m-am rugat Domnului și a zis: „Doamne, dă-i cu ochii trupești să vadă pogorârea Duhului Tău Sfânt, cu care Tu le arăți în slava slavei Tău, lumina slavei Tău.” deci Domnul a împlinit instantaneu umila cerere a sărmanului Serafim Cum să nu-i mulțumim pentru acest dar inefabil al Lui, pentru acest dar inefabil pentru noi doi, Domnul nu și-a arătat întotdeauna mila Lui spre marile deșerturi, ci este harul lui Dumnezeu, ca o mamă iubitoare, prin mijlocirea inimii sale, care a privit cu Dumnezeu... eu în ochi doar uită-te și nu te teme: Domnul este cu noi!” Și când m-am uitat în fața lui după aceste cuvinte, mă înfricoșă și mai mult.
Imaginați-vă în mijlocul soarelui, în cea mai strălucitoare strălucire a razelor sale de amiază, chipul unui bărbat care vă vorbește. De exemplu, îi vezi mișcarea buzelor, o schimbare în contururile feței lui, simți că cineva te ține de umerii cu mâna lui, dar nu vezi nu doar mâinile lui, ci nici pe tine, nici pe el însuși, ci doar o lumină orbitoare care se întinde pe câteva sâni în jur, auzi pele de zăpadă căzând peste tine, simți că măcar un centimetru din ea te atacă...”
Ar fi neplauzibil să presupunem că bătrânul Serafim de Sarov a fost un expert profund în învățăturile teologice ale Sfântului Grigorie Palama despre natura Luminii Necreate, o învățătură prezentată pe scurt în acest articol. Dar acum, la cinci sute de ani de la „disputele palamitice”, în condiții complet diferite de cele ale Imperiului Bizantin, într-un colț îndepărtat al provinciei ruse de la începutul secolului al XIX-lea, găsim aceeași „teologie a luminii”, generată de experiența spirituală, afirmată cu deplină certitudine ca bază și criteriu al vieții spirituale mistice ascunse, cunoașterea harului însuși, care se manifestă pe Dumnezeu Însuși.
Teologia luminii nu este o metaforă, nu este o imagine literară care îmbracă un adevăr abstract în haine magnifice. Nu este o învățătură în sensul propriu al cuvântului, în care „doctrină” înseamnă un sistem intelectual care înlocuiește realitatea experimentată cu concepte abstracte. Caracterul său negativ, „apofatic” este exprimat prin acele opoziții antinomiene pe care am încercat să le identificăm; aceasta este o continuare a metodei teologice a Părinților, care au stabilit dogmele de bază ale creștinismului, punându-ne mintea înaintea antinomiilor: antinomia trinității - în dogma trinitară și antinomia dualității - în dogma hristologică.
Într-adevăr, așa cum dogmele Niceei și Calcedonului ne confruntă cu distincția inefabilă dintre natură și Persoană, pentru a păstra realitatea misterioasă a Treimii și a lui Hristos, Dumnezeu adevărat și Om adevărat, tot așa și dogma distincției reale dintre esență și energii, care ne este adusă în minte de antinomia lui Dumnezeu cel Incognoscibil și comunicabil, comunicabil și incognoscibil. transcendent și imanent, nu are alt scop decât acela de a proteja realitatea harului Divin, de a deschide porțile experienței mistice, în afara căreia nu există viață spirituală în adevăratul sens al cuvântului. Căci viața spirituală cere ca credincioșii nu numai să mărturisească dogmele creștine, ci și să trăiască după ele. Acceptând acest mod de gândire, putem accepta cuvinte atât de dure ale Sfântului Simeon Noul Teolog, care refuză să-i numească pe cei care nu au dobândit deja experiența Luminii Divine în această viață, creștini.
Teologia Luminii este inerentă spiritualității ortodoxe: una fără cealaltă este de neconceput. Poate nu se știe nimic despre Grigore Palama, despre rolul său în istoria doctrinei Bisericii Răsăritene, dar este imposibil de înțeles natura spiritualității răsăritene izolat de baza teologică care și-a găsit expresia finală cu marele Arhiepiscop de Salonic, „predicatorul harului” 75. Această teologie pătrunde în toate textele liturgice. Poate că acestea sunt doar metafore, sofisticari, retorică bizantină? Sau ceea ce este văzut de obicei ca o formă pompoasă de religiozitate înghețată, lipsită de un conținut speculativ autentic, ar trebui să fie perceput ca ceva viu și concret, ca o adevărată experiență religioasă? Pentru noi este evident că în afara acestei teologii a Luminii, ale cărei linii principale tocmai le-am trasat, toată bogăția spirituală a Orientului creștin îi apare observatorului din afară lipsită de viață, lipsită de acea căldură interioară, care este tocmai proprietatea specială a evlaviei ortodoxe.
Multă vreme, Occidentul nu a apreciat arta religioasă a Bizanțului, meritul artistic al icoanelor rusești - a fost nevoie de mult timp pentru a aprecia „primitivii” occidentali generați de aceeași Tradiție. Poate aceasta va fi soarta tradiției spirituale și doctrinare a creștinismului răsăritean? Desigur, nu este nevoie să se dovedească necesitatea unui studiu aprofundat al tradiției teologice a Orientului: este evident pentru toată lumea. Dar pentru ca acest studiu să servească cauzei apropierii și înțelegerii reciproce, trebuie să fim de acord să vedem și să judecăm această tradiție nu prin conceptele osificate ale teologiei școlare, care îi este străină, ci într-un mod diferit. Și atunci, poate, chiar acele trăsături doctrinare care au fost o piatră de poticnire în trecut se vor dovedi a fi surse fructuoase de reînnoire spirituală în viitor 76 .
Secțiunea III. Instrucțiuni scrise de la vârstnicul Serafim
Dumnezeu este un foc care încălzește și aprinde inimile și pântecele. Așadar, dacă simțim răceală în inimile noastre, care este de la diavol, căci diavolul este rece, atunci să chemam pe Domnul: El va veni și ne va încălzi inimile cu dragoste desăvârșită nu numai pentru El, ci și pentru aproapele nostru.
Și răceala unui urator de bine va fugi de fața căldurii.
Părinții au scris când au fost întrebați: căutați pe Domnul, dar nu încercați unde locuiește El.
Unde este Dumnezeu, nu este rău. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu este pașnic și benefic și duce o persoană la auto-condamnare și smerenie.
Dumnezeu ne arată dragostea Sa pentru omenire nu numai în acele cazuri când facem bine, ci și atunci când Îl jignim cu păcate și Îl mâniem. Cu câtă răbdare suportă El fărădelegile noastre! Și când pedepsește, cu cât de milostiv pedepsește!
Nu-L numi pe Dumnezeu drept, spune călugărul Isaac (Sirin. - Comp.), căci dreptatea Lui nu se vede în faptele tale. Adevărat, David L-a numit și drept și drept, dar Fiul Său ne-a arătat că Dumnezeu este mai bun și mai milos. Unde este dreptatea Lui? Noi am fost păcătoși și Hristos a murit pentru noi (Cuvântul 90).
În măsura în care o persoană este desăvârșită aici înaintea lui Dumnezeu, în măsura în care umblă după El; în veacul adevărat, Dumnezeu îi va arăta faţa Sa. Căci cei drepți, intrând aici pe pământ în contemplarea Lui, văd chipul Lui ca într-o oglindă și acolo vor fi vrednici să privească manifestarea adevărului.
Dacă nu-L cunoști pe Dumnezeu, atunci este imposibil ca iubirea pentru El să apară în tine. Nu poți să-L iubești pe Dumnezeu dacă nu-L vezi. Vederea lui Dumnezeu vine din cunoașterea Lui, căci contemplarea nu precede cunoașterea lui Dumnezeu.
Nu discuta despre treburile lui Dumnezeu când burta ta este plină: cu burta plină, cum poate exista cunoaștere a misterelor lui Dumnezeu?
În primul rând, trebuie să crezi în Dumnezeu, căci El este și este un răsplătitor al celor care Îl caută (Evr. 11:6).
Credința, după învățăturile Sfântului Antioh, este începutul unirii noastre cu Dumnezeu: un adevărat credincios este piatra bisericii lui Dumnezeu, pregătită pentru zidirea lui Dumnezeu Tatăl, ridicată la înălțimi prin puterea lui Iisus Hristos, adică crucea, cu ajutorul funiei, adică harul Duhului Sfânt.
...Credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26), dar faptele credinței sunt: iubirea, pacea, îndelungă răbdare, milostivirea, smerenia, purtarea crucii și viața în duh. Numai o astfel de credință este imputată adevărului. Adevărata credință nu poate rămâne inactiv; Cel care crede cu adevărat va face cu siguranță fapte bune.
Toți cei care au nădejde fermă în Dumnezeu sunt ridicați la El și luminați de strălucirea luminii veșnice.
Dacă o persoană nu are grijă excesivă de sine din dragoste pentru Dumnezeu și pentru faptele de virtute, știind că Dumnezeu îi pasă de el, atunci o astfel de speranță este adevărată și înțeleaptă. Dar dacă o persoană își pune toată nădejdea în propriile sale afaceri și se întoarce la Dumnezeu în rugăciune numai atunci când îi apar necazuri neprevăzute și el, nevăzând în propria sa putere mijloacele de a le evita, începe să spere în ajutorul lui Dumnezeu, atunci o astfel de speranță este zadarnică și falsă. Adevărata speranță caută Împărăția unită a lui Dumnezeu și are încredere că tot ceea ce este necesar pe pământ pentru viața temporară va fi, fără îndoială, dat.
Inima nu poate avea pace până când nu dobândește o astfel de speranță. Ea îl liniștește complet și îi aduce bucurie. Buzele preasfinte ale Mântuitorului au vorbit despre această nădejde: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi da odihnă (Matei 11, 28), adică încredeți-vă în Mine și veți fi mângâiați de osteneală și de frică.
Evanghelia Sfântului Luca spune despre Simeon: Și i s-a făgăduit de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea, înainte de a vedea chiar pe Hristos Domnul (Luca 2, 26). Iar dreptul Simeon nu și-a ucis nădejdea, ci l-a așteptat pe năzuitul Mântuitor al lumii și, primindu-L cu bucurie în brațele sale, a zis: acum mă eliberezi, Stăpâne, în Împărăția Ta dorită pentru mine, căci am văzut nădejdea mea – Hristos Domnul (Luca 2, 28-30).
Cel care a dobândit dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu există în această viață ca și cum nu ar exista. Căci el se consideră străin de vizibil, aşteptând cu răbdare invizibilul. S-a schimbat complet în dragoste pentru Dumnezeu și a părăsit toate celelalte atașamente.
Cine se iubește pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Și cine nu se iubește pe sine de dragul de a-L iubi pe Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu.
Cel care Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu se consideră străin și străin pe acest pământ, căci în lupta lui pentru Dumnezeu cu sufletul și mintea, El îl contemplă numai pe El.
Un suflet plin de dragoste pentru Dumnezeu, chiar și în timpul ieșirii sale din trup, nu se va teme de prințul văzduhului, ci va zbura împreună cu Îngerii, ca dintr-o țară străină în patria sa.
O persoană care decide să urmeze calea atenției interioare trebuie să aibă în primul rând frica de Dumnezeu, care este începutul înțelepciunii. Aceste cuvinte profetice să fie mereu întipărite în mintea lui: Lucrează pentru Domnul cu frică și bucură-te de El cu cutremur (Ps. 2:11).
El trebuie să-și parcurgă calea cu extremă precauție și reverență pentru tot ceea ce este sacru, și nu cu nepăsare. Altfel, trebuie să fii atent ca acest decret teribil al lui Dumnezeu să nu se aplice lui: Blestemat este (omul), care face lucrarea Domnului cu neglijență... (Ier. 48:10).
Aici este nevoie de precauție evlavioasă, deoarece această mare (adică inima cu gândurile și dorințele ei, care trebuie curățată prin atenție) este mare și încăpătoare: ... acolo sunt dăunători, dintre care nu există număr... (Ps. 103:25), adică multe gânduri deșarte, greșite și necurate se cuibăresc în ea - generația duhurilor rele.
Teme-te de Dumnezeu, zice Înțeleptul, și păzește poruncile Lui (Ecl. 12:13). Și ținând poruncile, vei fi puternic în tot ceea ce faci, iar lucrarea ta va fi întotdeauna bună. Căci, temându-te de Dumnezeu, vei face totul bine din dragoste pentru El. Dar nu vă temeți de diavol; Cine se teme de Dumnezeu va birui pe diavol: pentru el diavolul este neputincios.
Două tipuri de frică: dacă nu vrei să faci răul, atunci teme-te de Domnul și nu face asta; iar dacă vrei să faci bine, atunci teme-te de Domnul și fă-o.
Dar nimeni nu poate dobândi frica de Dumnezeu până nu este eliberat de toate grijile vieții. Când mintea este lipsită de griji, atunci este mișcată de frica de Dumnezeu și atrasă de iubirea bunătății lui Dumnezeu.
Frica de Dumnezeu se dobândește atunci când o persoană, renunțând la tot ce este în lume, își adună toate gândurile și sentimentele și este complet cufundată în contemplarea lui Dumnezeu și în sentimentul fericirii promise sfinților.
Este imposibil să renunți complet la lume și să ajungi la o stare de contemplare spirituală rămânând în lume. Căci până când pasiunile nu se potolesc, este imposibil să obții liniștea sufletească. Dar pasiunile nu se potolesc atâta timp cât suntem înconjurați de obiecte care excită pasiunile. Pentru a obține o nepătimire completă și a obține tăcerea perfectă a sufletului, trebuie să te străduiești mult în reflecția spirituală și rugăciune. Dar cum este posibil să te complați cu totul și cu calm în contemplarea lui Dumnezeu, să înveți din Legea Lui și să te înalți cu tot sufletul la El în rugăciune de foc, rămânând în mijlocul zgomotului neîncetat al patimilor care se războiesc în lume? Lumea zace în rău.
Fără a se elibera de lume, sufletul nu poate iubi pe Dumnezeu sincer. Căci lucrurile vieții, după spusele călugărului Antioh, sunt ca o acoperire pentru ea.
Dacă noi, spune el, trăim într-un oraș străin și orașul nostru este departe de acest oraș și dacă ne cunoaștem orașul, atunci de ce ezităm într-un oraș străin și ne pregătim câmpuri și locuințe în el! Și cum vom cânta cântarea Domnului în țări străine? Această lume este tărâmul altuia, adică prințul acestui veac (Cuvântul 15).
Călugărul Barsanuphius învață: în timp ce pe mare corabia suferă necazuri și atacurile vântului, iar când ajunge într-un paradis liniștit și liniștit, nu se mai teme de necazuri și dureri și de atacurile vântului, ci rămâne în tăcere. Deci tu, călugăre, cât rămâi cu oamenii, așteaptă dureri și necazuri și luptele vântului mintal, iar când intri în tăcere, nu ai de ce să te temi (Răspunsuri 8, 9).
Tăcerea perfectă este crucea pe care o persoană trebuie să se răstignească cu toate patimile și poftele sale. Dar gândește-te: Domnul nostru Hristos a îndurat atâtea ocaruri și insulte dinainte și apoi S-a înălțat la cruce. Deci nu putem intra în tăcere deplină și nu putem spera la desăvârșirea sfântă dacă nu suferim cu Hristos. Căci, spune apostolul, dacă suferim împreună cu El, vom fi și proslăviți împreună cu El (Rom. 8:17). Nu există altă cale (Răspunsul 346).
Cel care a ajuns la tăcere trebuie să-și amintească constant pentru ce a venit, pentru ca inima lui să nu se abată la altceva.
8. Despre atenția pentru tine însuți
Cine merge pe calea atenției nu trebuie să creadă numai în propria sa inimă, ci să se încreadă în acțiunile sale sincere și în viața însăși cu legea lui Dumnezeu și cu viața activă a asceților evlavioși, care au trecut prin aceeași ispravă. Cu aceasta înseamnă că poți să scapi mai convenabil de cel rău și să vezi adevărul mai clar.
Mintea unei persoane atente este ca un gardian postat sau ca un gardian vigilent al Ierusalimului interior. Stând în culmea contemplației spirituale, el privește cu ochiul curăției la forțele opuse care se învârt și îi atacă sufletul, după cuvintele psalmistului: iar ochiul meu se uită la dușmanii mei (Ps. 53, 9).
Diavolul nu este ascuns ochilor lui, ca un leu care răcnește, care caută pe cineva pe care să-l devoreze (cf. 1 Petru 5,8), iar cei care își încordează arcul sunt împușcați în întuneric de cei care le stăpânesc inimile (Ps. 10,2).
Conform învățăturilor Sfinților Părinți, la fiecare om sunt doi îngeri: unul bun, celălalt rău. Îngerul bun este tăcut, blând și tăcut. Când intră în inima unei persoane, îi vorbește despre adevăr, puritate, onestitate, liniște, despre fiecare faptă bună și despre fiecare virtute. Când simți asta în inima ta, evident că Îngerul Adevărului este în tine. Iar spiritul rău este cu inima ascuțită, crud și nebun. Când va pătrunde în inima ta, atunci recunoaște-o după faptele sale (Reverendul Antioh. Omilia 61).
Fii atent la tine, iubite, spune Isaac Sirul, și lucrând continuu, păstrează în fața ochilor suferințele care ți se întâlnesc și locul deșertului în care trăiești și subtilitatea minții tale împreună cu grosolania cunoașterii tale și durata tăcerii împreună cu multe vindecări, adică ispitele care îți sunt aduse uneori de sănătatea și demonii adevărați, fie de către omul adevărat, fie de către demonii. uneori constau în boli și munci trupești, alteori în gândurile înfricoșătoare ale sufletului tău și în amintiri teribile despre ceea ce se va întâmpla la sfârșit; uneori, căldură plină de har, lacrimi dulci, bucurie spirituală și altele asemenea sunt insuflate și legate. Și acum, în toate aceste împrejurări, vezi complet că ulcerul tău a început să se vindece și să se închidă, adică pasiunile tale au început să slăbească?
Fă-ți un semn și intră neîncetat în tine și vezi care pasiuni, după observația ta, s-au epuizat înaintea ta, care s-au distrus și te-au părăsit complet, care au început să tacă din cauza refacerii sufletului tău și nu numai prin îndepărtarea a ceea ce le-a trezit și pe care ai învățat să le biruiești cu rațiunea, și nu privându-te singur de cauza pasiunii.
Și, de asemenea, fii atent: vezi cu totul că în ulcerul tău putrezitor a început să crească carnea vie, adică pacea spirituală; și ce pasiuni vă urmăresc una după alta constant și rapid și în ce perioadă de timp; fie că sunt pasiuni fizice sau psihice, fie complexe și amestecate, și dacă vin în memorie doar ca slabe sau se răzvrătesc puternic împotriva sufletului și cum se răzvrătesc - ca un conducător sau ca un hoț; cum se uită la ei mintea-rege, acest stăpân al simțurilor: fie că intră în luptă cu ei când ies înainte și declară război și dacă îi aduce la neputință cu puterea lui, fie chiar când îi vede nu le vede și nu se ocupă de ei deloc; și care au rămas din patimile vechi și care au fost nou formate; Mai mult, fie că pasiunile apar în imagini vii sau în simțire – fără imagini vii și în memorie – fără mișcare pasională, fără să ne gândim la ele și fără iritare. Și prin aceasta puteți recunoaște măsura sănătății mintale (Cuvântul 45).
Prin urmare, o astfel de persoană, urmând învățătura divinului Pavel, acceptă toate armele lui Dumnezeu, pentru ca tu să poți rezista în ziua cruzimii (Efeseni 6:13), iar cu aceste arme, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, respinge atacurile vizibile și înfrânge războinicii nevăzuți. Vedem un exemplu de astfel de trezire spirituală în Iov Cel Îndelung răbdător, despre care Sfânta Biserică cântă astfel: După ce ați văzut bogăția lui Joblikh, viclenia vrăjmașilor voștri neprihăniți au furat bogăția și după ce a rupt stâlpul trupului, comoara nu a fost furată de spirit, ci ați găsit un suflet înarmat (imaculat).
Cel care parcurge acest drum nu trebuie să asculte zvonuri străine, din care capul poate fi umplut de gânduri și amintiri zadarnice, ci trebuie să fie atent la sine.
Mai ales pe această cale trebuie să observăm ca să nu se îndrepte spre treburile altora, să nu se gândească sau să vorbească despre ele, după Psalmistul: ... gura mea nu va vorbi despre faptele oamenilor (Ps. 16, 4); şi roagă-te Domnului: curăţeşte-mă de tainele mele şi cruţă-te pe robul Tău de străini (Ps. 19:13-14).
Pentru a menține atenția, trebuie să te retragi în tine, conform verbului Domnului: să nu săruți pe nimeni pe drum (Luca 10:4), adică să nu vorbești fără să fie nevoie, decât dacă cineva aleargă după tine pentru a auzi ceva folositor.
Bătrânii sau frații pe care îi întâlnești ar trebui să fie onorați cu plecăciuni, ținând ochii mereu închiși.
Corpul unei persoane este ca o lumânare aprinsă. Lumânarea trebuie să se stingă și omul trebuie să moară. Dar sufletul lui este nemuritor, de aceea grija noastră ar trebui să se refere mai mult la suflet decât la trup: La ce folosește omului, chiar dacă câștigă lumea întreagă, își pierde sufletul; sau ce va da omul pentru sufletul său (Matei 16:26), pentru care, după cum știm, nimic din lume nu poate fi o răscumpărare? Dacă un suflet în sine este mai prețios decât întreaga lume și împărăția acestei lumi, atunci Împărăția Cerurilor este incomparabil mai prețioasă. Onorăm sufletul cel mai de preț pentru motivul, așa cum spune Macarie cel Mare, că Dumnezeu nu s-a demnita să comunice cu nimic și să se unească cu firea sa spirituală, nu cu vreo făptură vizibilă, ci cu o singură persoană, pe care a iubit-o mai mult decât toate creaturile Sale (Predica despre libertatea minții. Cap. 32).
Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Ambrozie din Milano și alții au fost fecioare din tinerețe până la sfârșitul vieții; întreaga lor viață a fost dedicată îngrijirii pentru suflet, și nu pentru trup. La fel, ar trebui să facem toate eforturile în privința sufletului, dar să întărim trupul doar pentru ca acesta să contribuie la întărirea spiritului.
Dacă ne epuizăm în mod arbitrar corpul până la punctul în care spiritul nostru este epuizat, atunci o astfel de epuizare va fi nerezonabilă, chiar dacă aceasta a fost făcută pentru a dobândi virtuți.
Dacă Domnul Dumnezeu dorește ca o persoană să sufere de boală, El îi va da și puterea răbdării.
Deci, bolile să nu vină de la noi, ci de la Dumnezeu!
Liniștea sufletească se dobândește prin tristețe. Scriptura spune: ... a trecut prin foc și apă și ne-a adus în odihnă (Ps. 65:12). Pentru cei care vor să-I placă lui Dumnezeu, calea trece prin multe necazuri. Cum le putem face pe plac sfinților martiri pentru suferința pe care au îndurat-o de dragul lui Dumnezeu, când nu putem îndura nici măcar focul?
Nimic nu contribuie mai mult la dobândirea păcii interioare decât tăcerea și, pe cât posibil, conversația constantă cu sine și conversațiile rare cu ceilalți.
Nu este nimic mai bun în Hristos decât pacea și în El este distrusă orice luptă a aerului și a duhurilor pământești. Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor și stăpânirilor (și) împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății din locurile înalte (Efeseni 6:12).
Un semn al vieții spirituale este scufundarea unei persoane în sine și activitatea secretă în inima sa.
Harul lui Dumnezeu umbrește o astfel de persoană, și el este mai întâi într-o dispensație pașnică, și prin aceasta el trece în starea lumească: într-o stare de pace, adică cu o conștiință bună; în cele lumești, când mintea lui contemplă harul Duhului Sfânt, după cuvântul lui Dumnezeu: locul Lui este în lume (Ps. 75, 3).
Este posibil să vezi soarele cu ochi senzuali și să nu te bucuri? Dar cu cât este mai fericit când mintea vede cu ochiul interior Soarele Adevărului – Hristos? Atunci se bucură cu adevărat de bucuria unui înger. Despre aceasta a spus Apostolul: viața noastră este în ceruri (Filipeni 3:20).
Cel care umblă neclintit într-o dispensație pașnică atrage, parcă, din darurile spirituale cu o lingură.
Sfinții părinți, având o dispensație pașnică și fiind umbriți de harul lui Dumnezeu, au trăit mult.
Când o persoană ajunge la o dispensă pașnică, atunci poate arunca lumina iluminării rațiunii asupra sa și asupra altora. În primul rând, o persoană trebuie să repete aceste cuvinte ale proorocii Anei: să nu-ți iasă vorbe mari din gura ta... (1 Samuel 2:3) și cuvintele Domnului: fățarule, mai întâi scoate bârna din partea ta și apoi ai grijă să iei paiul de pe partea fratelui tău (Matei 7:5).
Această lume, ca o comoară neprețuită, a fost lăsată de Domnul nostru Iisus Hristos ucenicilor Săi înainte de moartea Sa, zicând: Vă las pacea, vă dau pacea Mea (Ioan 14:27). Despre el vorbește și apostolul: și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, să vă păzească inimile și mintea în Hristos Isus (Filipeni 4:7); Să aveți pace și sfințenie cu toată lumea; dar numai aceștia nu îl va vedea nimeni pe Domnul (Evr. 12:14).
Așadar, trebuie să ne concentrăm toate gândurile, dorințele și acțiunile pentru a primi pacea lui Dumnezeu și să strigăm mereu împreună cu Biserica: Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea (Is. 26:12).
11. Despre menținerea păcii spirituale
Trebuie să încercăm prin toate mijloacele să păstrăm liniștea sufletească și să nu fim indignați de insultele celorlalți; Pentru aceasta, trebuie să vă abțineți de la furie în toate modurile posibile și, prin atenție, să vă protejați mintea și inima de vibrațiile obscene.
Trebuie să suportăm cu indiferență insultele celorlalți și să învățăm să acceptăm o astfel de atitudine, oricât de mult ne afectează.
Un astfel de exercițiu poate aduce liniște în inima noastră și poate face din ea sălașul lui Dumnezeu Însuși.
Un exemplu de asemenea bunătate vedem în viața Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, de la care o anumită soție desfrânată a cerut în mod public mită, presupus pentru un păcat comis cu ea; iar el, deloc supărat pe ea, i-a spus cu blândețe unui anume prieten de-al lui: „Dă-i curând prețul pe care îl cere”. Soția, care tocmai a acceptat o mită nedreaptă, a fost atacată de un demon: sfânta a scos demonul din ea prin rugăciune (vezi: The Fourth Menaion, 17 noiembrie).
Dacă este imposibil să nu fii indignat, atunci măcar trebuie să-ți ții limba, după verbul psalmistului: confuz și mut (Ps. 77:5).
În acest caz, putem lua ca modele pe Sfântul Spiridon de Trimifuntsky și pe Sfântul Efrem Sirul.
Primul a suferit insulta în felul acesta: când, la cererea regelui grec, a intrat în palat, unul dintre slujitorii care se aflau în camera regală, socotindu-l un cerșetor, a râs de el, nu l-a lăsat să intre în cameră, ba chiar l-a lovit pe obraz. Sfântul Spiridon, fiind bun, a convertit la el pe altul după cuvântul Domnului (vezi: Mat. 5, 39; vezi și: Al patrulea Menaion. 12 decembrie).
Călugărul Efrem, postind în deșert, a fost odată lipsit de mâncare în acest fel: ucenicul său, purtând mâncare, a spart accidental un vas pe drum. Călugărul, văzându-l pe ucenicul întristat, i-a zis: „Nu te întrista, frate; dacă nu vrei să vină mâncare la noi, atunci ne vom duce la ea”. Deci, călugărul s-a dus, s-a așezat lângă vasul spart și, adunând mâncare, a mâncat-o. Deci era fără mânie (vezi: Chetya Menaion. 28 ianuarie).
Și cum să învingi mânia, acest lucru se poate învăța din viața lui Paisie cel Mare, care i-a cerut Domnului Iisus Hristos, care i s-a arătat, să-l elibereze de mânie. Iar Mântuitorul i-a zis: „Dacă vrei să învingi mânia și mânia, să nu poftești la nimic, nici să nu urăști și nici să nu umilești pe nimeni” (vezi: Al patrulea Menaion. 19 iunie).
Pentru a menține liniștea sufletească, trebuie să alungi deznădejdea și să încerci să ai un spirit de bucurie, conform cuvântului înțeleptului Sirach, ucizi multă... tristețe și nu este nici un folos în ea (Sir.30:25). Pentru a menține liniștea sufletească, trebuie, de asemenea, să eviți să-i judeci pe ceilalți în toate modurile posibile. Liniștea sufletească este păstrată prin condescendență față de un frate și tăcere. Când o persoană se află într-o astfel de dispensație, el primește revelații divine.
Pentru a nu cădea în condamnarea vecinilor tăi, trebuie să fii atent la tine, să nu accepți vești proaste de la nimeni și să fii mort de toate.
Pentru a păstra pacea mentală, trebuie să intri mai des în tine și să te întrebi: unde sunt?
În același timp, trebuie observat că simțurile corporale, în special vederea, servesc omului interior și nu distrează sufletul cu obiecte senzoriale; căci numai cei care au muncă interioară și veghează asupra sufletului lor primesc daruri de har.
Nu ar trebui să întreprindem fapte peste măsură, ci să încercăm să ne asigurăm că prietenul nostru - carnea noastră - este credincios și capabil să creeze virtuți.
Este necesar să se urmeze calea de mijloc, „fără abaterea nici pe încheietura mâinii, nici pe piele” (cf. Proverbele 4:27): dă spiritului ceea ce este spiritual, iar trupului lucrurile trupești necesare pentru întreținerea vieții temporare. Nici viața publică nu trebuie să nege ceea ce ne cere în mod legal, după cuvintele Scripturii: Dați... Cezarului ceea ce este al Cezarului și lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu (Matei 22:21).
De asemenea, trebuie să ne condescendem față de sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale și să ne suportăm neajunsurile, la fel cum tolerăm neajunsurile vecinilor, dar să nu devenim leneși și să ne motivăm constant să ne îmbunătățim.
Fie că ai consumat multă mâncare, fie că ai făcut altceva asemănător slăbiciunii omeneşti, nu te indigna, nu adaugă rău la rău, ci, după ce te-ai îndreptat cu curaj la îndreptare, încearcă să păstrezi liniştea sufletească, după cuvântul Apostolului: Ferice de cel ce nu se condamnă pe sine, pentru care este ispitit (Rom. 14:22). Cuvintele Mântuitorului au același înțeles: dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca copiii, nu veți intra în împărăția cerurilor (Matei 18:3).
Organismul, epuizat de travaliu sau de boală, ar trebui susținut de somn moderat, mâncare și băutură, fără măcar a respecta timpul. Isus Hristos, imediat după învierea fiicei lui Iair din moarte, a poruncit să i se dea mâncare (Luca 8:55).
Trebuie să atribuim Domnului orice succes în orice și să vorbim cu profetul: Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci dă slavă numelui Tău... (Ps. 113:9).
Până la vârsta de treizeci și cinci de ani, adică înainte de sfârșitul vieții pământești, are loc o mare ispravă pentru ca o persoană să se păstreze, și mulți în acești ani nu se plictisesc de virtute, ci sunt rătăciți de la calea cea dreaptă către propriile dorințe, după cum mărturisește despre aceasta Sfântul Vasile cel Mare: „Mulți au adunat multe în tinerețe, dar, în mijlocul ispitei lor, trăiesc în mijlocul ispitelor lor. răutatea nu a îndurat entuziasmul și tot ceea ce au pierdut asta” (Convorbirea de la începutul Proverbelor lui Solomon).
Pentru a nu experimenta o astfel de transformare, trebuie să te plasezi ca etalon de încercare și să te observăm cu atenție pe tot parcursul vieții, conform învățăturilor Sfântului Isaac Sirul: „Cum se cuvine ca cineva să-și cântărească viața pe un standard” (Omilia 40).
Pentru a accepta și a simți lumina lui Hristos în inima ta, trebuie, pe cât posibil, să te distragi de la obiectele vizibile. Curățind sufletul cu pocăință și fapte bune, cu credință sinceră în Cel Răstignit, închizând ochii trupești, trebuie să cufundăm mintea în inimă și să strigi, chemând neîncetat numele Domnului nostru Iisus Hristos. Apoi, pe măsură ce spiritul devine zelos și arzător față de Iubit (vezi: Luca 3:22), o persoană găsește plăcere în numele numit, care trezește dorința de a căuta o iluminare mai înaltă.
Când mintea rămâne mult timp cu un asemenea exercițiu și inima se împietrită, atunci lumina lui Hristos va străluci, luminând biserica sufletului cu strălucire divină, așa cum spune sfântul profet Maleahi în numele lui Dumnezeu: Și soarele dreptății va străluci peste voi cei care vă temeți de Numele Meu (Mal.4:2). Această lumină este și viață, după cuvântul Evangheliei: În El era viața și viața era lumină pentru om... (Ioan 1:4).
Când o persoană contemplă în interior lumina eternă, atunci mintea lui este pură și nu are idei senzoriale, dar, fiind complet absorbită de contemplarea bunătății necreate, uită tot ceea ce este senzorial, nu vrea să se contemple pe sine, ci vrea să se ascundă în inima pământului, pentru a nu fi lipsită de acest bine adevărat - Dumnezeu.
Toți sfinții și monahii care s-au lepădat de lume au strigat toată viața, în nădejdea mângâierii veșnice, după încredințarea Mântuitorului lumii: Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați (Matei 5, 4).
Așa că ar trebui să plângem pentru iertarea păcatelor noastre. Cuvintele profetului purpură să ne convingă de aceasta: Cei ce umblă și plâng, aruncându-și semințele: cei ce vin vor veni cu bucurie, apucându-și mâinile (Ps. 125, 6); și cuvintele lui Isaac Sirul: „Udă-ți obrajii cu plânsul ochilor tăi, ca Duhul Sfânt să se odihnească peste tine și să te spele de murdăria răutății tale. Îmi liniștește Domnul tău cu lacrimi, ca să vină la tine” (Omilia 68).
Când plângem în rugăciune și râsul se amestecă cu lacrimile noastre, asta se datorează vicleniei diavolului. Este greu să înțelegem acțiunile secrete și subtile ale inamicului nostru.
Cine are lacrimi de tandrețe curgând, inima lui este luminată de razele Soarelui Adevărului – Hristos Dumnezeu.
Oricine dorește să fie mântuit trebuie să aibă întotdeauna o inimă dispusă la pocăință și la regret: Jertfa către Dumnezeu este un duh zdrobit: Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19).
Într-o astfel de stricăciune de duh, omul poate trece cu ușurință și comod prin uneltirile viclene ale diavolului, ale cărui toate forțele sale sunt îndreptate spre a tulbura duhul omului și a-i semăna neghina cu indignare, după cuvintele Evangheliei: Doamne, n-ai semănat sămânță bună în satul tău; de unde vine neghina? El a spus... dușmanul să facă asta (Matei 13:28).
Când o persoană încearcă să aibă o inimă umilă și să-și păstreze gândurile în pace, atunci toate mașinațiunile inamicului sunt ineficiente; căci acolo unde este pacea gândurilor, acolo se odihneşte Dumnezeu Însuşi: în lume, se spune, locul Lui este (Ps. 75:3).
Începutul pocăinței se naște din frica de Dumnezeu și atenția față de sine, așa cum spune sfântul mucenic Bonifaciu: frica de Dumnezeu este tatăl atenției, iar atenția este mama păcii interioare (vezi: Al patrulea menaion. 19 decembrie). Frica de Domnul trezește conștiința adormită, care face ca sufletul, ca într-o apă, curat și netulburat, să-și vadă propria urâțenie și astfel se nasc începuturile și cresc rădăcinile pocăinței.
Toată viața noastră am jignit măreția lui Dumnezeu prin păcatele noastre și, prin urmare, trebuie să-i cerem întotdeauna cu umilință Domnului să ne ierte datoriile.
Este posibil ca o persoană binecuvântată cu har să se înalțe prin pocăință după cădere?
Se poate, după psalmistul: m-am întors să mă hrănesc, iar Domnul m-a primit (Ps. 118:13). Când sfântul profet Natan l-a convins pe David de păcatul său, el, după ce s-a pocăit, a primit imediat iertarea (vezi: 2 Samuel 12:13).
Un exemplu în acest sens este un pustnic care, după ce a plecat după apă, a căzut în păcat la izvor. Dar, întorcându-se în chilie, și-a dat seama de păcatul său și a început să ducă din nou o viață ascetică, ca înainte. Vrăjmașul l-a derutat prezentându-i gravitatea păcatului, negând posibilitatea iertării și încercând să-i distragă atenția de la viața ascetică. Dar războinicul lui Hristos a rămas în picioare. Dumnezeu i-a dezvăluit această întâmplare unui oarecare tată binecuvântat și a poruncit fratelui său, care căzuse în păcat, să-i fie pe plac pentru biruința sa asupra diavolului.
Când ne pocăim sincer de păcatele noastre și ne întoarcem la Domnul nostru Iisus Hristos din toată inima, El se bucură de noi, instituie o sărbătoare și convoacă Puterile dragi Lui, arătându-le drahma pe care a dobândit-o din nou, adică chipul și asemănarea Sa împărătească. Punând pe umărul lui oaia pierdută, El o conduce la Tatăl Său. În casa tuturor celor care se bucură, Dumnezeu pune sufletul celui pocăit alături de cei care nu au fugit de El.
Așadar, să nu ezităm să ne întoarcem repede la bunul nostru Stăpân și să nu ne complacăm în nepăsare și disperare de dragul păcatelor noastre grave și nenumărate. Disperarea este cea mai desăvârșită bucurie pentru diavol. Este un păcat de moarte, după cum spune Scriptura (vezi: 1 Ioan 5,16; vezi și: Sfântul Antioh. Omilia 77).
„Dacă nu te lași în fața descurajării și neglijenței”, spune Barsanuphius, „atunci te vei mira și te vei slăvi pe Dumnezeu, așa cum El te folosește din inexistență la ființă 77” (Răspunsul 114).
Pocăința pentru păcat, de altfel, constă în a nu mai face acest lucru.
Așa cum există un leac pentru orice boală, tot așa există pocăință pentru fiecare păcat.
Așa că, fără îndoială, apropie-te de pocăință și ea va mijloci pentru tine înaintea lui Dumnezeu. Repetați neîncetat această rugăciune a Sfântului Antioh (Omilia 77):
„Îndrăznește, Stăpâne, în abisul bunătății Tale, Ți-aduc această rugăciune din buzele profane și buzele necurate: adu-ți aminte, cum m-ai chemat numele Tău sfânt și m-ai răscumpărat cu prețul sângelui Tău, precum m-ai pecetluit cu logodna Duhului Tău Sfânt și m-ai înviat din adâncul fărădelegilor mele; Fie ca Hristos, să nu-mi facă dușmanul tare pentru Iisus și să nu mă omoare. Ajutor în luptă, căci sunt rob al poftei și lupt din pricina ei, dar Tu, Doamne, nu mă lași pe pământ, stăpânește-mă, Stăpâne, de sclavia rea a stăpânitorului lumii și învață-mă în poruncile Tale calea vieții mele, o, Hristosul meu, și stăpânește-mi ochiul meu Părăsește-mă de la mine pofta rea, cu mâna Ta sfântă, să nu mă copleșească dorințele și poftele, și nu mă trăda în mine, Doamne, lumina feței Tale, ca să nu mă răpească, Doamne, cei ce merg în ea, să nu mă răpească fi rănit de câini ciudați.
Învrednicește-mă să fiu tovarășul Duhului Tău Sfânt și casa lui Hristos, Sfinte Părinte, zidește-mă. Călăuzitor al celor pierduți, călăuzește-mă, ca să nu rătăcesc în nebunie. Doresc să văd fața Ta, Doamne; Doamne, călăuzește-mă cu lumina feței Tale. Dă-mi, robul Tău, un izvor de lacrimi, și dă roua Duhului Sfânt făpturii Tale, ca să nu mă usuc ca smochinul, pe care Tu l-ai blestemat: și să fie lacrimile mele băutură, iar rugăciunea mea hrană. Transformă-mi strigătul, Doamne, în bucuria mea și primește-mă în cortul Tău cel veșnic. Îndurarea Ta să mă cuprindă, Doamne, și îndurările Tale să mă cuprindă și să-mi ierte toate păcatele. Căci tu ești adevăratul Dumnezeu, iertătorul fărădelegilor. Și nu îngădui, Doamne, să fiu rușinat de lucrarea mâinilor Tale prin mulțimea fărădelegilor mele, ci cheamă-mă, Stăpâne, ca pe singurul Tău Fiu, Mântuitorul nostru. Și ridică-mă când mint, ca Levi, vameșul, și dă-mi viață, ucis de păcate, ca fiul văduvei. Căci numai Tu ești învierea morților și slava Ți se cuvine în veci. Amin".
Postul constă nu numai în a mânca rar, ci și a mânca puțin; și nu în a mânca o dată, ci în a nu mânca mult. Persoana care postește este nerezonabilă care așteaptă o anumită oră, iar la ora mesei se complace complet cu o mâncare nesățioasă, atât la trup, cât și la minte.
Atunci când discutăm despre mâncare, trebuie să aveți grijă să nu faceți distincția între alimentele gustoase și cele fără gust. Acest lucru, caracteristic animalelor, nu este demn de laudă la o persoană rezonabilă. Refuzam mâncarea plăcută pentru a calma membrii cărnii în război și pentru a oferi libertate acțiunilor spiritului.
Postul adevărat nu constă numai în epuizarea cărnii, ci și în a da acea parte din pâine pe care tu însuți ai vrea să o mănânci celor flămânzi. Fericiți cei flămânzi... căci vor fi săturați (Matei 5:6).
Ascetul și Mântuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos, înainte de a porni spre isprava mântuirii neamului omenesc, S-a întărit cu un post lung, iar toți asceții, începând să lucreze pentru Domnul, s-au înarmat cu post și nu au intrat pe calea crucii altfel decât în isprava postului. Ei și-au măsurat cele mai mari succese în asceză prin succesele în post.
Oamenii sfinți nu au început deodată postul strict, ci treptat și încetul cu încetul au ajuns să se mulțumească cu cea mai simplă mâncare. Călugărul Dorotheos, învățându-l pe ucenicul său Dosifei să postească, l-a îndepărtat treptat de la masă, încetul cu încetul, pentru ca de la patru kilograme măsura hranei lui zilnice s-a redus în cele din urmă la opt loturi de pâine.
Cu toate acestea, sfinții posturi, spre surprinderea celorlalți, nu cunoșteau relaxarea, dar erau mereu veseli, puternici și gata de acțiune. Bolile dintre ei erau rare, iar viața lor era extrem de lungă.
În măsura în care carnea persoanei care postește devine subțire și ușoară, viața spirituală ajunge la perfecțiune și se dezvăluie cu fenomene minunate. Apoi spiritul își desfășoară acțiunile ca într-un corp fără trup. Simțurile exterioare sunt exact închise, iar mintea, renunțând la pământ, urcă la cer și este complet cufundată în contemplarea lumii spirituale.
Cu toate acestea, nu toată lumea va putea să-și impună o regulă strictă de abstinență în orice sau să se privească de tot ceea ce poate servi la atenuarea infirmităților. Cine poate stăpâni, să cuprindă (Matei 19:12).
Ar trebui să mănânce suficientă hrană în fiecare zi pentru ca trupul, întărit, să fie prieten și ajutor sufletului în înfăptuirea virtuții; altfel, se poate ca atunci când trupul este epuizat, sufletul să slăbească. Vinerea și miercurea, mai ales în timpul celor patru posturi, mâncați o dată pe zi, după exemplul părinților, și Îngerul Domnului se va lipi de voi.
Trebuie să ne păzim constant inimile de gândurile și impresiile obscene, conform cuvântului Pritochnikului: Păzește-ți inima cu toată paza: de aici este pântecele care pornește (Proverbe 4:23).
Din paza vigilentă a inimii, în ea se naște curăția, pentru care este disponibilă viziunea Domnului, după asigurarea Adevărului veșnic: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
Ce este mai bun în inimă, nu ar trebui să dezvăluim inutil; căci atunci numai ceea ce este adunat rămâne ferit de dușmanii vizibili și invizibili atunci când, ca o comoară, este păstrat în interiorul inimii. Nu dezvălui tuturor secretele inimii tale.
Simpla verbozitate cu cei care au morale opuse nouă este suficientă pentru a supăra interiorul unei persoane atente.
Dar cel mai jalnic este că acest lucru poate stinge acel foc pe care Domnul nostru Iisus Hristos a venit să-l aducă pe pământ în inimile oamenilor: căci „nimic nu stinge atât de mult focul inhalat de Duhul Sfânt în inima unui călugăr pentru sfințirea sufletului, precum comunicarea și verbozitatea și conversația, în afară de aceasta, de la copiii tainelor lui Dumnezeu, apropiindu-se de Cuvântul lui Isaac.” 8).
Mai ales trebuie să te ferești de a avea de a face cu sexul feminin: căci așa cum se topește o lumânare de ceară, deși neaprinsă, dar pusă între cele aprinse, tot așa slăbește pe nesimțite inima unui călugăr dintr-un interviu cu sexul feminin, despre care Sfântul Isidor Pelusiot spune așa: „Chiar dacă (ca să citez Scripturi) răul este o conversație bună cu soțiile bune, chiar dacă este o conversație bună cu femeile bune, chiar dacă este o conversație bună cu femeile. puternic să corupă omul lăuntric cu gânduri urâte, iar trupul curat va rămâne pângărit: ce este mai greu decât piatra. De ce apele sunt mai blânde, pe de altă parte, sârguința constantă și natura învinge: dacă natura, abia mișcându-se, se străduiește și din acel lucru, care nu valorează nimic, suferă și se micșorează: atunci, chiar dacă nu se va zgudui ușor și de obiceiul; de multă vreme” (Sf. Isidor Pelusiot. Scrisoarea 284; vezi. Vezi şi: Chetyi Menaion 4 februarie).
De aceea, pentru a păstra omul lăuntric, este necesar să nu vorbească prea mult limba: un înțelept conduce tăcerea; iar oricine își păzește gura își păzește sufletul (Prov. 11:12; 13:3); și amintește-ți cuvintele lui Iov: Am făcut un legământ înaintea ochilor mei, că nu mă voi gândi la o fecioară (Iov 31:1) și cuvintele Domnului Isus Hristos: oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a preacurvit cu ea în inima lui (Matei 5:28).
Fără să-l audă mai întâi pe altul, nu trebuie să răspundă: Cel ce rostește un cuvânt înainte de a-l auzi este nebunie și ocara (Prov. 18:13).
19. Despre recunoașterea acțiunilor inimii
Când o persoană primește ceva divin, se bucură în inima sa, dar când este diabolic, devine confuz.
Inima creștină, după ce a acceptat ceva divin, nu are nevoie de convingerea exterioară că este de la Domnul, dar chiar prin această acțiune este convinsă că percepția ei este cerească, căci simte în sine roade spirituale: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (cf. Gal. 5,42).
Și chiar dacă diavolul a fost transformat într-un Înger strălucitor (2 Cor. 11:14) sau și-a imaginat cele mai plauzibile gânduri, inima va simți totuși un fel de obscuritate, entuziasm în gânduri și confuzie de sentimente. Explicând acest lucru, Sfântul Macarie al Egiptului spune: „Chiar dacă (Satana) și-ar fi imaginat viziuni strălucitoare, acțiunea bună a impozitului nu ar fi deloc posibilă: prin care se produce un anumit semn al faptelor sale” (Omilia 4).
Deci, prin diferite acțiuni ale inimii, o persoană poate ști ce este divin și ce este diavolesc, așa cum scrie despre aceasta Sfântul Grigorie Sinaitul: „Din această acțiune vei putea cunoaște lumina strălucitoare din sufletul tău, dacă există Dumnezeu sau Satana” (Despre tăcere și rugăciune).
Trupul este sclavul sufletului, iar sufletul este regina; și de aceea se întâmplă adesea prin mila lui Dumnezeu când trupul este epuizat de boală: aceasta face ca patimile să slăbească și omul își revine în fire și chiar și boala trupească însăși se naște uneori din patimi.
Luați păcatul și nu vor mai fi boli, căci ele vin din păcat, așa cum afirmă Sfântul Vasile cel Mare: „De unde bolile? De unde a venit vătămarea trupească? Domnul a creat trupul, nu boala; sufletul, nu păcatul. Ce este mai folositor și mai necesar? Legătura cu Dumnezeu și comunicarea cu El prin iubire. Ne îndepărtăm de această iubire și ne supunem, pierzându-ne de El și diferiți, ne supunem, pierzându-ne de această iubire, diverse. boli variate” (Că Dumnezeu nu este cauza răului).
Cine suportă o boală cu răbdare și recunoștință este creditat cu ea în loc de o ispravă sau chiar mai mult.
Un bătrân, suferind de boală de apă, le-a spus fraților care au venit la el cu dorința de a-l trata: „Părinți, rugați-vă ca omul meu interior să nu sufere de o astfel de boală, iar în ceea ce privește boala adevărată, Îl rog pe Dumnezeu să nu mă elibereze deodată de ea; căci, pe măsură ce omul nostru exterior... putrezește, omul dinlăuntru... este reînnoit” (16 Cor.
Trebuie să fii milostiv cu cei nenorociți și străini; Marii lămpi și părinți ai Bisericii s-au preocupat mult de acest lucru.
În legătură cu această virtute, trebuie să încercăm prin toate mijloacele să împlinim următoarea poruncă a lui Dumnezeu: Fiți... milostivi, precum este milostiv Tatăl vostru (Luca 6, 36); de asemenea: ...Vreau milă, nu jertfă (Matei 9:13).
Cei înțelepți iau în seamă aceste cuvinte mântuitoare, dar cei proști nu dau seama; de aceea răsplata nu va fi aceeași, precum se spune: cei ce seamănă cu sărăcie vor culege și cu sărăcie; Cei care seamănă pentru binecuvântare vor culege și binecuvântare (cf. 2 Cor. 9:6).
Exemplul lui Petru Brutarul, care pentru o bucată de pâine dată unui cerșetor a primit iertarea tuturor păcatelor sale, așa cum i s-a arătat într-o viziune, ne poate încuraja să fim milostivi față de aproapele noștri: căci chiar și pomanele mici contribuie foarte mult la obținerea Împărăției Cerurilor (vezi: Al patrulea Menaion. 22 septembrie).
Trebuie să facem milostenie cu bunăvoință duhovnicească, după învățăturile Sfântului Isaac Sirul: „Dacă dai ceva cuiva care are nevoie, bucuria feței tale să preceadă dăruirea ta și cu cuvinte bune mângâie întristarea lui” (Omilia 89).
22. Despre gânduri și mișcări trupești
Trebuie să încercăm să fim eliberați de gândurile necurate, mai ales atunci când ne rugăm lui Dumnezeu: căci nu există nicio unitate între duhoare și miros.
Pentru a face acest lucru, trebuie să respingem primul atac de gânduri și mișcări păcătoase și să le împrăștiem de pe pământul inimilor noastre. În timp ce copiii Babilonului, adică mișcările și gândurile rele, sunt încă prunci, ei trebuie zdrobiți și zdrobiți de piatra, care este Hristos. Mai ales este necesar să zdrobim următoarele trei patimi: lăcomia, dragostea de bani și deșertăciunea, cu care diavolul a reușit să-l ispitească chiar și pe Însuși Domnul nostru Iisus Hristos la capătul isprăvilor Sale în pustiu.
Diavolul, ca un leu, ascunzându-se în gardul lui (vezi: Ps.9:30), ne întinde pe ascuns plase de gânduri necurate și nelegiuite. Așa că, imediat, de îndată ce vedem, trebuie să le dizolvăm prin reflecție pioasă și rugăciune.
Este nevoie de ispravă și de mare vigilență pentru ca în timpul psalmodiei mintea noastră să fie în armonie cu inimile și buzele noastre, pentru ca în rugăciunea noastră să nu se amestece duhoarea cu tămâia. Căci Domnul urăște inima cu gânduri necurate. Legea spune: ...nu tăiați tinerii și măgarul (Deut. 22:10), adică să nu faceți rugăciune cu gând curat sau necurat.
Să-l imităm pe David, care zice: Dimineața i-am ucis pe toți păcătoșii pământului, care au nimicit din cetatea Domnului pe toți cei ce fac nelegiuirea (Ps. 101:8). Legea interzicea necuratului să intre în casa Domnului. Această casă suntem noi, iar Ierusalimul este în noi. „Țările păcătoase” sunt gândurile serpentine ascunse în inimile noastre. Să strigăm și noi către Domnul: ferește-mi sufletul de răutatea lor (Ps. 34:17); împrăștiați limbile care vor să blesteme (Ps. 67:31), ca să auzim și noi: În necazuri M-ați chemat și v-ați izbăvit (Ps. 80:8).
Să ne aruncăm neîncetat, zi și noapte, cu lacrimi în fața bunătății lui Dumnezeu, El să ne curețe inimile de orice gând rău, ca să putem merge cu vrednicie pe calea chemării noastre și cu mâini curate să-I oferim Lui darurile slujirii noastre.
Dacă nu suntem de acord cu gândurile rele implantate de diavol, atunci facem bine.
Duhul necurat are o influență puternică doar asupra celor pasionați; iar el îi atacă pe cei care au fost curățați de patimi numai din lateral, sau pe dinafară.
Un tânăr nu poate să nu fie indignat de gândurile carnale. Dar trebuie să ne rugăm Domnului Dumnezeu ca scânteia patimilor vicioase să se stingă chiar de la început. Atunci flacăra nu se va intensifica.
23. Despre răbdare și smerenie
Trebuie să înduram întotdeauna totul, indiferent de ce s-ar întâmpla, pentru numele lui Dumnezeu, cu recunoștință.
Viața noastră este de un minut în comparație cu eternitatea; şi de aceea, după apostolul, suntem nevrednici de patimile din acest timp pentru slava care vrea să se arate în noi (Rom. 8:18).
Suportă în tăcere când vrăjmașul te insultă și apoi deschide-ți inima către singurul Domn.
Pe cel ce-ți umilește sau îți ia cinstea, încearcă prin toate mijloacele să-l ierți, după cuvântul Evangheliei: de la cel ce o ia pe a ta, nu chinui (Luca 6, 30).
Când oamenii ne jignesc, ar trebui să ne considerăm nevrednici de laudă, imaginându-ne că dacă am fi vrednici, atunci toată lumea s-ar închina în fața noastră.
Trebuie să ne umilim mereu înaintea tuturor, urmând învățătura Sfântului Isaac Sirul: „Smeriți-vă și veți vedea în tine slava lui Dumnezeu” (Omilia 57).
Deci, să iubim smerenia, să vedem slava lui Dumnezeu: „Acolo unde curge smerenia, acolo curge slava lui Dumnezeu” (ibid.).
Aduc lumină, sunt tot mohorât: deci fără smerenie nu există nimic într-o persoană decât numai întuneric.
Așa cum ceara care nu este încălzită și înmuiată nu poate accepta sigiliul pus pe ea, tot așa un suflet care nu este ispitit de osteneli și slăbiciuni nu poate accepta pecetea virtuții lui Dumnezeu. Când diavolul l-a părăsit pe Domnul, atunci au venit îngerii și I-au slujit (vezi: Matei 4:11). Deci, dacă în timpul ispitelor îngerii lui Dumnezeu se îndepărtează oarecum de la noi, atunci ei nu sunt departe și în curând vin și ne slujesc cu gânduri dumnezeiești, tandrețe, desfătare și răbdare. Sufletul, după ce a muncit din greu, dobândește alte perfecțiuni. De ce spune sfântul prooroc Isaia: Cei ce răbdă... Domnul își va schimba puterea, își vor lua aripi ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți, vor umbla și nu vor flămânzi (Is. 40, 31).
Așa a îndurat cel mai blând David: căci când Șimei l-a ocărât și a aruncat cu pietre în el, zicând: du-te, omule... rău, nu s-a mâniat; şi când Abişai, indignat de aceasta, i-a zis: De ce blestemă acest câine mort pe stăpânul meu Regele? El i-a interzis zicând: „Lăsați-l și așa să mă blesteme, căci Domnul va vedea și îmi va răsplăti cu ce este bine” (2 Samuel 16:7, 9, 10). De ce atunci a cântat: Am răbdat pe Domnul, m-am auzit și am auzit rugăciunea mea... (Ps. 39:2).
Cuptorul ispitește sărmanele vase, iar ispita omului este în gândurile lui. Dar vai de voi, care v-ați pierdut răbdarea; ce vei face când Domnul te va vizita? (Sir.27:5; 2:14).
Ca un tată iubitor de copii, când vede că fiul său trăiește dezordonat, îl pedepsește, iar când vede că este laș și îndură greu pedeapsa, atunci îl consolează; Așa face cu noi bunul Domn și Tatăl nostru, folosind totul spre folosul nostru, atât mângâiere, cât și pedeapsă, după dragostea Lui pentru oameni. Și de aceea, atunci când suntem întristați, ca niște copii cuminte, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu. Căci dacă începem să-I mulțumim numai în prosperitate, atunci vom fi ca evreii nerecunoscători care, după ce s-au săturat de o masă minunată în pustie, au spus că Hristos este cu adevărat un Profet, au vrut să-l ia și să-l facă împărat; iar când le-a zis: „Nu faceți lucruri rele care pierd, ci faceți lucruri rele care rămân în viața veșnică (Ioan 6:27), atunci ei I-au zis: Iată de ce faceți un semn... Părinții noștri au mâncat mana în pustie (Ioan 6:30, 31). Cuvântul cade direct asupra unor astfel de oameni: El Îți va mărturisi ori de câte ori Tu i-ai făcut bine și un astfel de oameni nici măcar nu va vedea lumina decât în veci (Ps. 49:19, 20).
De aceea, apostolul Iacov ne învață: Bucură-te, fraților mei, ori de câte ori cădeți în diverse ispite: știind că ispita credinței voastre va aduce răbdare; dar răbdarea este o lucrare desăvârșită de a avea, - și adaugă: Ferice de omul care răbdește ispita: fiind priceput, va primi cununa vieții (Iacov 1, 22).
24. Despre poziții și iubire față de vecini
Trebuie să-și trateze vecinii cu amabilitate, fără nici măcar vreun fel de insultă.
Când ne întoarcem de la o persoană sau o insultăm, atunci este ca și cum o piatră stă pe inimile noastre.
Ar trebui să încerci să înveselești spiritul unei persoane confuze sau descurajate cu un cuvânt de dragoste.
Dacă fratele tău păcătuiește, acoperă-l, precum sfătuiește Sfântul Isaac Sirul: „Întinde-ți haina peste cel ce păcătuiește și acoperă-l” (Omilia 89).
Cu toții cerem mila lui Dumnezeu, așa cum cântă Biserica: „Dacă nu ar fi Domnul în noi, cine se mulțumește este mântuit de vrăjmaș, de negustor și de ucigaș!”
În raport cu vecinii noștri, trebuie să fim, atât în cuvânt, cât și în gând, puri și egali cu toți; altfel ne vom face viața inutilă.
Trebuie să ne iubim aproapele nu mai puțin decât pe noi înșine, după porunca Domnului: iubește-ți aproapele așa cum te iubești pe tine însuți (cf. Luca 10,27). Dar nu așa dragostea față de aproapele, trecând dincolo de hotarele cumpătării, ne abate de la împlinirea primei și principale porunci, adică a iubirii lui Dumnezeu, așa cum ne învață Domnul nostru Iisus Hristos despre aceasta: Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine (10:37). Sfântul Dimitrie de Rostov discută foarte bine acest subiect: „Acolo se poate vedea dragostea neadevărată pentru Dumnezeu într-o persoană creștină, unde creatura este comparată cu Creatorul, și acolo se poate vedea iubirea adevărată, unde singur Creatorul este iubit și preferat înaintea întregii creații”.
25. Despre nejudecarea aproapelui și iertarea ofenselor
Să nu judeci pe nimeni, chiar dacă ai văzut cu ochii tăi pe cineva păcătuind sau obsedat de călcarea poruncilor lui Dumnezeu, după cuvântul lui Dumnezeu: Nu judecați, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1); Cine ești tu, judecă un sclav străin; fie că Domnul său stă în picioare sau căde, el va deveni, căci Dumnezeu este puternic ca să-l întărească (Rom. 14:4).
Este mult mai bine să-ți aduci mereu în minte aceste cuvinte apostolice: fii hotărât să stai în picioare și ai grijă să nu cazi (1 Cor. 10:12).
Căci nu se știe cât de mult putem rămâne în virtute, așa cum spune profetul, după ce am învățat din experiență aceasta: am murit în belșug: nu mă voi mișca în veci. ...Am întors faţa Ta şi am fost încurcat (Ps. 29:7, 8).
Pentru o greșeală, oricare ar fi ea, să nu te răzbuni, ci, dimpotrivă, să ierți pe cel care a greșit din inima ta, chiar dacă i se împotrivește și să-l convingi cu convingerea cuvântului lui Dumnezeu: Dacă nu le vei ierta oamenilor păcatele, nici Tatăl tău Ceresc nu îți va ierta păcatele tale (Matei 6, 15); roagă-te pentru cei care aduc rău asupra ta (Matei 5:44).
Nu trebuie să adăpostiți în inima voastră răutate sau ură față de aproapele care este vrăjmaș, ci să-l iubiți și, pe cât posibil, să-i faceți bine, urmând învățătura Domnului nostru Iisus Hristos: ... iubiți-vă pe vrăjmașii voștri ... faceți bine celor ce vă urăsc ... (Matei 5:44).
Așadar, dacă ne străduim cât putem să împlinim toate acestea, atunci putem spera că lumina divină va străluci în inimile noastre, luminând calea noastră către Ierusalimul ceresc.
Să fim geloși pe iubitul lui Dumnezeu, să fim geloși pe blândețea lui David, despre care Domnul prea bun și bun a spus: Am găsit un om după inima Mea... care să-mi împlinească toate dorințele (Fapte 13:22). Așa a vorbit El despre David, neiertător și bun cu dușmanii săi. Și nu vom face nimic ca să ne răzbunăm pe fratele nostru, pentru ca, după cum spune Sfântul Antioh, să nu se poată opri în timpul rugăciunii. Legea poruncește să aveți grijă de măgarul vrăjmașului (vezi: Exodul 23:5). Dumnezeu a mărturisit despre Iov ca un om blând (vezi: Iov 2:3); Iosif nu s-a răzbunat pe frații care intenționau răul împotriva lui; Abel, în simplitate și fără bănuieli, a mers cu fratele său Cain. Conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, sfinții au trăit toți în bunătate. Ieremia, vorbind cu Dumnezeu, vorbește despre Israel care l-a persecutat: Când răul este răsplătit pentru bine... Adu-ți aminte de mine, care am stat înaintea Ta, spunând bine pentru ei (Ieremia 18:20) (Omilia 52).
Dumnezeu ne-a poruncit să vrăjmășim numai împotriva șarpelui, adică împotriva celui care a înșelat inițial omul și l-a izgonit din paradis, împotriva ucigașului - diavolul. Ni se poruncește să fim ostili și împotriva madianiților, adică împotriva duhurilor necurate ale curviei și adulterului, care seamănă gânduri necurate și urâte în inimă.
Limita virtuții și înțelepciunii este simpla acțiune cu rațiune.
De ce ne condamnăm pe frații noștri? Pentru că nu încercăm să ne cunoaștem pe noi înșine. Cel care este ocupat să se cunoască pe sine nu are timp să-i observe pe alții. Condamnă-te pe tine și vei înceta să-i mai judeci pe ceilalți.
Condamnați o faptă rea, dar nu condamnați pe cel care face însuși.
Trebuie să ne considerăm cei mai păcătoși dintre toți și să iertăm aproapelui orice faptă rea și să urâm doar pe diavolul care l-a înșelat. Se întâmplă să ni se pară că altul face ceva rău, dar de fapt, după buna intenție a celui care o face, este bine. Mai mult, ușa pocăinței este deschisă tuturor și nu se știe cine va intra primul în ea - tu, condamnătorul sau cel condamnat de tine.
Dacă îl condamni pe aproapele tău, învață călugărul Antioh, atunci împreună cu el ești osândit în același lucru pentru care îl condamni. Nu este pentru noi să judecăm sau să condamnăm, ci unui Dumnezeu unic și Marelui Judecător, care ne conduce inimile și patimile ascunse ale firii noastre (Omilia 49).
Deci, iubiților, să nu ținem seama de păcatele altora și să nu condamnăm pe alții, ca să nu auzim: Fiii omenirii, dinții armelor lor sunt săgeți și limba lor este o sabie ascuțită (Ps. 56:5).
Căci când Domnul lasă o persoană pentru Sine, atunci diavolul este gata să-l măcine ca o piatră de moară, ca un bob de grâu.
26. Împotriva îngrijirii excesive
Preocuparea excesivă pentru lucrurile vieții este caracteristică unei persoane necredincioase și lași. Și vai de noi dacă noi, îngrijindu-ne de noi înșine, nu ne întemeiem nădejdea în Dumnezeu, care are grijă de noi! Dacă nu Îi atribuim beneficiile vizibile de care ne bucurăm în epoca prezentă, atunci cum putem aștepta de la El acele beneficii care sunt promise în viitor? Să nu fim atât de lipsiți de credință, ci mai degrabă să căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu... și toate acestea ni se vor adăuga, după cuvântul Mântuitorului (Matei 6, 33).
Este mai bine pentru noi să disprețuim ceea ce nu este al nostru, adică temporar și trecător, și să dorim ceea ce este al nostru, adică incoruptibilitatea și nemurirea. Căci atunci când vom fi nestricați și nemuritori, atunci vom fi vrednici de contemplarea vizibilă a lui Dumnezeu, ca apostolii la Prea Dumnezeiasca Schimbare la Față, și ne vom împărtăși de o unitate mintală mai înaltă cu Dumnezeu, ca mințile cerești. Căci vom fi ca îngerii și fiii lui Dumnezeu, fiind învierea fiilor (Luca 20:36).
Este o boală, spune Eclesiastul, pe care am văzut-o sub soare, bogăția este ținută de la dobândiți pentru răul lui: și acea bogăție va pieri în grija celui rău... toate zilele lui în întuneric și tânguire și în mânie și în boală și în mânie (Ecl. 5:12, 16).
Când duhul rău al tristeții ia în stăpânire sufletul, atunci, umplându-l de întristare și necaz, nu-i permite să se roage cu diligența cuvenită, îl împiedică să citească scripturile cu atenția cuvenită, îl lipsește de blândețe și complezență în relația cu frații și dă naștere la aversiune față de orice conversație. Căci un suflet plin de tristețe, devenind parcă nebun și frenetic, nu poate nici să accepte calm sfaturi bune, nici să răspundă cu blândețe la întrebările puse. Ea fuge de oamenii care par a fi vinovați de jena ei, fără să-și dea seama că cauza bolii este în interiorul ei. Tristețea este viermele inimii, care o roade pe mama care o naște.
Un călugăr trist nu își mișcă mintea spre contemplare și nu poate săvârși niciodată rugăciune curată.
Cel care a biruit patimile a învins și tristețea. Iar cel biruit de patimi nu va scăpa de cătușele tristeții. Așa cum o persoană bolnavă este vizibilă după tenul său, tot așa și cel posedat de pasiune se dezvăluie prin tristețea lui.
Cel ce iubește lumea nu poate să nu fie trist.
Și o lume care disprețuiește este întotdeauna veselă.
Așa cum focul purifică aurul, tot așa întristarea pentru Dumnezeu purifică inima păcătoasă (Reverendul Antioh. Omilia 25).
Deznădejdea, după învățăturile Sfântului Ioan Climac, se naște fie din conștiința multor păcate, deznădejdea de conștiință și de o tristețe insuportabilă, când sufletul, acoperit de multe ulcere, se cufundă în adâncul deznădejdii din durerea lor insuportabilă, fie din mândrie și trufie, când cineva se consideră că a căzut în păcat nemeritător. Primul fel de disperare atrage o persoană în toate viciile fără discernământ, iar cu al doilea fel de disperare o persoană încă se agață de isprava sa, care, potrivit lui John Climacus, este incompatibilă cu rațiunea. Primul este vindecat prin abstinență și bună speranță, iar al doilea prin smerenie și nejudecarea aproapelui (Scara. Gradul 26).
Domnului îi pasă de mântuirea noastră. Dar ucigașul diavolul încearcă să aducă o persoană în disperare.
Un suflet înalt și puternic nu disperă în fața nenorocirilor, oricare ar fi acestea. Iuda, trădătorul, era laș și nu pricepe la război și, de aceea, vrăjmașul, văzându-i deznădejdea, l-a atacat și l-a înșelat să se spânzureze. Dar Petru, piatră solidă, când a căzut în păcat, la fel de priceput în luptă, nu a deznădăjduit și nu și-a pierdut duhul, ci a vărsat lacrimi amare dintr-o inimă caldă, iar vrăjmașul, văzându-le, parcă arzând în ochii lui de foc, a fugit departe de el cu un strigăt dureros.
Așa că, fraților, învață călugărul Antioh, când deznădejdea ne atacă, nu ne vom supune, ci, întăriți și ocrotiți de lumina credinței, cu mult curaj îi vom spune celui rău: „Ce ne este nouă și vouă, înstrăinați de Dumnezeu, fugar din cer și slujitor rău? și prin El am păcătuit și prin El vom fi îndreptățiți, iar tu, pernicioase, întăriți-vă de Crucea Sa, călcăm în picioare” (Omilia 27). Și cu tandrețe ne vom ruga Domnului:
„Doamne al cerului și al pământului, Împăratul veacurilor, îngrădește-te să-mi deschizi ușa pocăinței, căci cu durere de inimă mă rog Ție, Dumnezeule adevărat, Părinte al Domnului nostru Iisus Hristos, lumină al lumii, privește pe mulți cu milă Ta și primește rugăciunea mea; nu-l abate pe el, ci iartă-mă pe mine, care am căzut în multe păcate. Înclină-mi tot răul și mi-am făcut urechea spre mine. Căci eu caut pacea și nu o găsesc, pentru că conștiința mea nu mă iartă, dar nu este pace în mine, din cauza nelegiuirii mele.
Ascultă, Doamne, inima care strigă către Tine, nu te uita la faptele mele rele, ci privești la boala sufletului meu și grăbește-te să mă vindeci pe mine, care am fost crud rănit. Dă-mi timp să mă pocăiesc de dragul harului iubirii Tale față de oameni și izbăvește-mă de faptele necinstite și nu mă măsura după dreptatea Ta și nu mă răsplătește cu ceea ce merit după faptele mele, ca să nu pieri cu totul.
Ascultă, Doamne, pe mine, care sunt în deznădejde. Căci eu, lipsit de orice pregătire și orice gând să mă îndrept, cad în fața îndurărilor Tale: miluiește-mă, aruncat la pământ și osândit pentru păcatele mele. Cheamă-mă, Stăpâne, captiv și cuprins de faptele mele rele și legat, parcă, cu lanțuri. Căci Tu singur știi să eliberezi prizonieri, să vindeci răni necunoscute de nimeni, pe care numai Tu le știi, care cunoști nevăzutul. Și de aceea, pentru toate bolile mele rele, eu nu-l numesc decât pe Tine, Doctorul tuturor celor ce suferă. Ușa celor ce plâng afară, Calea celor rătăciți, Lumina celor întunecați. Răscumpărătorul prizonierilor, tăindu-și mereu mâna dreaptă și înfrânându-și mânia pregătită pentru păcătoși, dar, de dragul unei mari iubiri pentru omenire, dând timp pentru pocăință.
Strălucește asupra mea lumina feței Tale, Stăpâne, care ai căzut amarnic, iute în milă și încet în pedeapsă. Și prin îndurarea ta, întinde mâna spre mine și ridică-mă din groapa fărădelegilor mele. Căci Tu ești singurul nostru Dumnezeu, care nu te bucuri de nimicirea păcătoșilor și nu-ți întoarce fața de la cei ce se roagă Ție cu lacrimi.
Ascultă, Doamne, glasul slujitorului Tău care strigă către Tine și arată lumina Ta asupra mea, lipsit de lumină, și dă-mi har, pentru ca eu, care n-am nădejde, să sper mereu în ajutorul și puterea Ta.
Transformă-mi strigătul, Doamne, în bucurie pentru mine, sfâșie sacul și încinge-mă de bucurie. Și dă-mi pace din treburile mele de seară și să primesc pacea de dimineață, ca aleșii Tăi, Doamne, de la care au fugit boala, întristarea și suspinele, și să mi se deschidă ușa Împărăției Tale, pentru ca, intrând cu cei ce se bucură de lumina feței Tale, Doamne, să primesc viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru. Amin”.
29. Despre motivele venirii lui Isus Hristos în lume
Motivele pentru venirea lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu în lume sunt:
1) Dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc: Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, așa cum a dat să mănânce pe singurul Său Fiu... (Ioan 3:16);
2) restaurarea în omul căzut a chipului și asemănării lui Dumnezeu, așa cum Cântă Sfânta Biserică despre aceasta: După ce a fost distrusă de crimă, după chipul lui Dumnezeu, toată stricăciunea care a existat, cea mai bună viață divină căzută este din nou reînnoită de înțeleptul Creator (canonul Nașterii lui Hristos, cap. 1);
3) mântuirea sufletelor omenești: Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El (Ioan 3:17).
Deci, noi, urmând scopul Răscumpărătorului nostru, Domnul Iisus Hristos, trebuie să ne conducem viețile în conformitate cu învățătura Lui Divină, pentru ca prin aceasta să primim mântuirea sufletelor noastre.
30. Despre viața activă și speculativă
O persoană este alcătuită dintr-un suflet și un corp și, prin urmare, calea sa de viață trebuie să fie formată din acțiuni corporale și mentale - de acțiune și contemplare.
Calea vieții active constă în: post, abstinență, priveghere, îngenunchere, rugăciune și alte munci trupești, care constituie o cale îngustă și întristată, care, după cuvântul lui Dumnezeu, duce în pântecele veșnice (vezi: Mat. 7,14).
Calea vieții contemplative constă în ridicarea minții la Domnul Dumnezeu, în atenție sinceră, rugăciune mintală și contemplare prin astfel de exerciții de lucruri spirituale.
Oricine dorește să experimenteze viața spirituală trebuie să înceapă de la viața activă, apoi să ajungă la viața contemplativă: căci fără o viață activă este imposibil să ajungi la viața contemplativă.
Viața activă servește pentru a ne curăța de patimile păcătoase și ne ridică la nivelul perfecțiunii active și, prin urmare, ne deschide calea către o viață contemplativă. Căci numai cei curățiți de patimi și desăvârșiți pot începe această viață, așa cum se vede din cuvintele Sfintei Scripturi: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8) și din cuvintele Sfântului Grigorie Teologul: „Numai cei care sunt cei mai desăvârșiți în experiența lor pot să se apropie de contemplare cu Paște”.
Așa că Biserica, pe placul Sfântului Nicolae, cântă: ... tăcând înainte și luptându-te cu gândurile și faptele, ai adus gândul la Dumnezeu și prin gândul lui Dumnezeu ai dobândit o minte desăvârșită, cu care cu îndrăzneală ai vorbit cu Dumnezeu și cu Îngerii... (Acatistul Sfântului Nicolae, Condacul 10).
Viața speculativă trebuie abordată cu frică și cutremur, cu smerire a inimii și smerenie, cu multe încercări ale Sfintelor Scripturi și, dacă se poate, sub îndrumarea vreunui bătrân priceput, și nu cu insolență și îngăduință de sine. „Cel obrăzător și disprețuitor”, în cuvintele lui Grigore Sinaitul, „căutând mai mult decât demnitatea sa, cu aroganță este forțat să o atingă înainte de vremea lui”. Și iarăși: „Dacă cineva visează să obțină o părere înaltă cu o opinie înaltă, o dorință a lui Satana și nu a dobândit adevărul, diavolul prinde convenabil acest lucru cu cursele sale, ca slujitorul său” (Despre amăgire și multe alte pretexte).
Dacă nu este posibil să găsim un îndrumător care să ne îndrume către o viață contemplativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfintele Scripturi, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfintele Scripturi, zicând: Încercați Scripturile, că în ele credeți că aveți viața veșnică... (Ioan 5, 39).
De asemenea, trebuie să citești cu atenție scrierile paterne și să încerci, pe cât posibil, să duci la bun sfârșit ceea ce învață, și astfel, încetul cu încetul, să treci de la o viață activă la perfecțiunea uneia contemplative.
Căci, după Sfântul Grigorie Teologul, cel mai bun lucru este atunci când ajungem fiecare pe cont propriu desăvârșirea și aducem o jertfă vie lui Dumnezeu care ne cheamă, sfinți și mereu și în toate cele sfințite (Cuvânt pentru Sfânta Paște).
Nu trebuie să părăsești viața activă chiar și atunci când o persoană a reușit în ea și a ajuns deja la cea contemplativă; căci promovează şi înalţă viaţa contemplativă.
În timp ce mergem pe calea vieții interioare și contemplative, nu ar trebui să slăbim și să o părăsim pentru că oamenii, agățați de aparență și senzualitate, ne uimesc prin opoziția opiniilor lor cu însuși sentimentul inimii noastre și încearcă în toate modurile posibile să ne distragă de la trecerea pe calea interioară, punându-ne diverse obstacole pe ea; căci, în opinia învăţătorilor bisericeşti, contemplarea lucrurilor spirituale este de preferată cunoaşterii lucrurilor senzuale (Fericitul Teodoret. Comentariu la Cântarea Cântărilor).
Și de aceea, nu trebuie să ezităm să trecem pe această cale, fiind afirmați în acest caz pe cuvântul lui Dumnezeu: Nu ne vom teme de frica lor, nici nu ne vom tulbura, căci Dumnezeu este cu noi. Să-l sfințim pe Domnul Dumnezeul nostru în amintirea sinceră a Numelui Său divin și El va fi frica noastră (cf. Isaia 8:12, 13).
Serghei Nilus. Slujitoarea Maicii Domnului și a Serafimilor. (judecătorul conștiincios de la Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov)
Ultimele cuvinte din ultima conversație a părintelui Pr. Serafim a fost cu mine în felul următor: "...deci, iubirea ta de Dumnezeu, dacă ești ocarată - binecuvântează, dacă ești persecutat - răbda, dacă ești hulit - fii mângâiat, dacă ești defăimat - bucură-te! Aceasta este calea noastră cu tine, iar cel care va răbda până la sfârșit va fi mântuit! Vino în pace la Voronej!"
Mi s-au spus pe 5 septembrie 1832, când am fost trimis la Voronej pentru prima dată în viața mea.
Serafim! O, nume sfânt și minunat! Ce mare ești, mare sfânt, cu Domnul! Demonii scrâșnesc din dinți despre numele tău și... tremură!..
Și grozav le-a fost scrâșnirea dinților! Din acea zi sfântă în care Suveranul iubitor de Dumnezeu, Unsul lui Dumnezeu, umplut și condus de Duhul Sfânt, întruchipând în persoana sa credința întregului popor, într-un gând cu Biserica Ortodoxă, și-a plecat genunchii cu toate milioanele săi de oameni la altarul sfântului proaspăt bătut al lui Dumnezeu, chiar din regimentul său Sarov, Serafim, din acea zi. menținătorul păcii și prințul răului de sub cer, s-a răzvrătit împotriva celui care, încă într-un corp uman slab, l-a învins pe dușmanul primordial al rasei umane.
Nu-mi voi aduce aminte de toată furia frenetică care a căzut neputincioasă și fără rod în zilele sfinte, în zilele de neuitat ale Serafimilor din iulie, trăite în unanimitate de întreaga lume ortodoxă condusă de Capul ei dăruit de Dumnezeu: această mânie este memorabilă pentru toți cei care, aproape sau departe, au luat parte la rugăciunea publică pocăită la mormânt și la mijlocul verii Sf. Domnul a pus de rușine planurile lui Satana: toate faptele lor malefice împrăștiate în toată lățimea și puterea sa, semnificația pentru viața spiritului rusesc a sărbătorilor Sarov recent experimentate, reexperimentate și regândite. a fi triumfător cu un strigăt de victorie.
Dar defăimarea cea rea, izbindu-se de zidul de netrecut al sfințeniei ascetului lui Hristos, și-a schimbat direcția și a lovit, deși cu o forță slăbită, la tot ce slujește direct sau indirect la slăvirea sfântului sfânt.
Una dintre aceste lovituri a căzut asupra unui bărbat care și-a dedicat toată puterea spirituală slujirii amintirii părintelui Serafim și a mănăstirii femeilor Serafim-Diveyevo fondată de el, ultimul lot al Reginei Cerurilor pe pământ. Acesta a fost un proprietar de pământ din Simbirsk și Nijni Novgorod și judecător conștiincios de la Simbirsk, nobil ereditar Nikolai Aleksandrovich Motovilov.
Furia inamicului, nefiind biruit pe Serafim, a căzut puternic asupra lui Motovilov și a încercat să-i denigreze și să-i calomnească memoria în ochii tuturor celor care, potrivit lui Serafim, erau interesați de această personalitate ieșită din comun.
L-a numit „nebun”.
Cu ajutorul lui Dumnezeu și al Părintelui Serafim, voi încerca să luminez întunericul minciunii care a învăluit amintirea acestui asociat și novice lumesc al reverendului nostru părinte Serafim de Sarov 78.
În familia Motovilov, printre cei, cel puțin membrii ei, care încă prețuiesc amintirile de familie, în adâncul leagănului originii sale, a apărut și încă persistă o legendă că strămoșul lor a fost originar din Lituania, prințul Montvid-Montvil. Oamenii de rând au refăcut acest nume de familie în felul lor și l-au poreclit pe străinul Motovilo, iar sub această poreclă a devenit propriul său om, deja rus. Din această rădăcină a venit familia rusă de Motovilov.
Unul dintre strămoșii lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov, pe când era încă prinț lituanian, a participat împreună cu oamenii săi cu Dimitri Donskoy la bătălia de la Kulikovo. Într-una dintre ramurile arborelui genealogic Motovilov, dacă nu mă înșel, în familia senatorului Departamentului de Casație Georgiy Nikolaevich Motovilov, imaginea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, tăiată cu o sabie grea Basurman, ar trebui păstrată până astăzi ca un altar de familie. Dacă a supraviețuit, atunci este acum unul dintre puținii martori materiale ai primelor raze ale zorilor regatului moscovit 79 .
Această imagine are propria ei legendă.
Tatăl lui Nikolai Alexandrovici, Alexandru Ivanovici, s-a îndrăgostit în tinerețe de o fată din vechea familie nobilă a soților Durașov; dar, crescută la Sankt Petersburg, reușind să se obișnuiască cu viața mitropolitană, Maria Aleksandrovna Durașova, pe care o cortegea Alexandru Ivanovici, nu a vrut să meargă cu soțul ei în liniștea satului și i-a refuzat mâna.
Lupta cu sentimentul iubirii respinse a dus la rezultatul cu care, în vremurile bune, sfinte, vechi, oamenii cu inimă și cu datoria încununau orice luptă care devenise insuportabilă: s-au condamnat lui Dumnezeu și numai în ajutorul lui Dumnezeu au mers să caute mântuirea din luptele insuportabile ale duhului lor. Mănăstiri liniștite închinate lui Dumnezeu, în spatele gardului lor înalt de mănăstire, printre păduri, departe de agitația lumii răzvrătite, dădeau adăpostul dorit sufletelor bolnave și bucuria și liniștea în Hristos.
Așa era în acele vremuri, atât de aproape de noi în timp și atât de spirit – vai! - departe...
Schitul Sarov l-a acceptat pe neconsolatul Alexandru Ivanovici printre novicii săi și, se pare, l-a ascuns pentru tot restul vieții de toate grijile și durerile lumești. Dar lui Dumnezeu a fost încântat să schimbe hotărârea fermă a tânărului neconsolat.
În timp ce se supunea prosforei, Alexandru Ivanovici a început să se pregătească să depună jurăminte monahale, dar într-o zi, obosit de munca neobișnuită, a ațipit și a văzut un vis minunat, care, contrar intențiilor sale, i-a determinat întreaga viață viitoare și a avut o semnificație profetică pentru Nikolai Alexandrovici.
Noviceul Sarov abia ațipit când l-a văzut deodată pe Sfântul Nicolae intrând în prosforă și spunând:
"Mănăstirea nu este calea ta, Alexandru, ci viața de familie. În căsătoria cu Maria, care te-a respins, îți vei găsi fericirea și vei avea un fiu, îl vei numi Nikolai - Dumnezeu va avea nevoie de el. Sunt Sfântul Nicolae și am fost desemnat să fiu patronul familiei Motovilov. Eram deja în momentul în care unul dintre strămoșii tăi, prințul Donmetrid Demetrid, slujește în armăsirea lui Demetrid. În ziua bătăliei de la Kulikovo, eroul tătar, care i-a lovit pe războinicii monahali ai lui Peresvet și Oslyabya, s-a repezit cu o sabie la însuși Marele Duce, dar Montvid a respins cu pieptul lovitura de moarte îndreptată, iar sabia mi-a înfipt în imaginea, atârnând de pieptul strămoșului tău, dar l-ar fi ucis pe el însuși pe om; l-a lovit pe tătar cu mâna lui Montvid.”
Acest vis, așa cum era de așteptat, a schimbat direcția gândurilor lui Alexandru Ivanovici și l-a părăsit pe Sarov. Oferta secundară pe care i-a făcut-o Durașovei nu a fost respinsă; iar din această căsătorie prezisă s-a născut primul născut la 3 mai 1809, căruia i s-a dat numele Nikolai.
Acesta a fost Nikolai Aleksandrovich Motovilov al nostru.
Motovilov și-a pierdut tatăl devreme. La opt ani, a rămas orfan cu o mamă, încă văduvă foarte tânără, și o soră, cu doi-trei ani mai mică decât el. Marea avere lăsată de Alexandru Ivanovici a constat în principal în pământurile populate din trei provincii - Simbirsk, Nijni Novgorod și Yaroslavl - și a necesitat îngrijire neobosită. Preocupările cu privire la creșterea copiilor mici, modul general de viață morală și religioasă a vieții vechii proprietari de pământ, în care idealurile unei soții și ale unei mame erau încă înalte și, cel mai important, bineînțeles, voia lui Dumnezeu - toate acestea au forțat-o pe mama lui Motovilov să se predea cu umilință în fața ei și să nu caute pentru ea însăși ceea ce se numește acum fericirea personală.
Fostele mame au căutat și au găsit întotdeauna această fericire personală în primul rând în Dumnezeu, în Sfânta Sa Biserică și în gospodărie, care includea creșterea copiilor și îngrijirea averii lor.
Viața de moșier al bătrânei Rus’, așteptând în zadar pe istoricul său imparțial, cunoaște multe feluri de astfel de mame și gospodine care, în liniștea satelor lor, și-au construit bunăstarea proprietății copiilor lor, iar odată cu ei Patria.
Primul mângâietor al mamei lui Nikolai Alexandrovici în întristarea care a cuprins-o a fost Biserica și slujitorii ei credincioși, slujitori ai lui Dumnezeu de orice rang, începând cu episcopii și terminând cu acel Hristos de dragul Rusiei rătăcitoare, care, lepădând orice grijă pentru grijile de mâine, într-o ispravă rugătoare, vara și iarna, caută vremea rea și toamna sfinții pe alocuri, cu ceasul lor neobosit, nenumărate orașe și sate, păduri dese, drumuri înalte zdrobite și poteci care alergau capricios din sălbăticiile greu străbătute ale întinsei Rusii. De la inexpugnabilul Solovki înghețat până la muntele veșnic verde Athos și la sanctuarele Ierusalimului, de la Nechaev și Kiev până la granițele Siberiei de Est, până la zidurile misterioasei Chine, valul pur al stropilor Ortodoxiei primordiale, care a creat și glorificat Rusia puternică. Acest ceas neobosit ocolește altarul Ortodoxiei și poartă harul altarului în toate colțurile și colțurile, distribuindu-l cu o mână credincioasă oricărei inimi credincioase a Rusiei. Credință naivă, discursuri naive! Copiii sunt povestitori, copiii sunt ascultători!
Dar cine auzea discursurile înfocate ale unora, care știa să sesizeze lacrimile de tandrețe ale altora, vedea față în față, o săruta, gură în gură, iubită cu duioșie, sfântă copilărească, grațioasă Rus'... Din camerele luminoase regale, de la nobilul conac al unui prinț-boier din apropiere, până la povara și poveritatea neacoperită, neacoperită de poveră obișnuită. în acele vremuri simple și credincioase, toată armata nenumărată de pelerini a lui Hristos a găsit pretutindeni adăpost și salutări, un colț cald, un centru luminos de iubire sinceră și cordialitate ospitalieră.
Old Rus' a știut să înțeleagă și să aprecieze această ispravă spirituală a oamenilor săi. Chiar și atunci, lupii din turma lui Satan s-au urcat în această turmă a oilor lui Hristos, dar din cauza lupilor întâmplători nu au discreditat turma curată de oi, iar credința sfântă și curată a rusului s-a îmbrăcat fără rușine și fără teamă în lâna sa de aur și i-a încălzit inima rusă.
La începutul secolului al XIX-lea, credința ținutului rusesc era încă puțin zdruncinată: atunci viața nu cunoștea viteza de răspândire a infecției spirituale care marca așa-zisa noastră perioadă - vremea aburului, a electricității, a căilor ferate, a telegrafului, a telefoanelor - tot ceea ce, într-un cuvânt, a sfâșiat și stricat nervii omenirii moderne. O sută de verste a fost un spațiu de o jumătate de zi cu mașina, iar 500–600 de verste din marile centre, din capitale, a început viața provinciei rusești, aproape neatinsă de tendințele vremurilor în fundațiile sale vechi. Spațiul, atât de prost și rău ridiculizat de inteligența superficială a erei reformelor și apismului european din anii șaizeci și din anii următori, a fost acel adevărat câmp care a crescut boabele vieții primordiale rusești și a dat recolte abundente care a hrănit puternicul organism statal al Rusiei. Distanța, greu de depășit cu transportul, poștal și „lungi”, îl obliga pe omul obișnuit să stea acasă, în casă pentru a-și putea găsi și concentra toate interesele materiale și spirituale.
Viața curgea în familie și totul era concentrat în ea. Nu era încotro și nu era nevoie; își cunoșteau zona și o cunoșteau bine, temeinic, exact; Nu s-au străduit în depărtare, dar acolo unde s-au născut, au murit acolo. Călătoriile lungi se făceau doar pentru nevoi speciale și, în plus, cu mare încordare a inimii.
Dar pentru viața spiritului, chiar și în acele vremuri sedentare, distanțele erau neglijate, iar călătoriile de o lună sau mai mult, 400 sau 600 de mile, nu erau neobișnuite pentru bunicii și bunicii noștri. Această mișcare nu putea fi numită excursii – acestea erau pelerinaje întregi, organizate de obicei cu toți copiii și membrii aleși ai gospodăriei, iar scopul lor era mănăstirile mai mult sau mai puțin îndepărtate în care sfinții odihneau în ele. moaștele sfinților lui Dumnezeu sau bătrânii asceți care trăiesc în ele, slăviți de credința poporului și luminați de o viață evlavioasă și har divin.
„Nu în cuvinte care depășesc înțelepciunea pământească, ci în manifestări de putere și duh”, bătrânii noștri au căutat un răspuns la toate cererile sufletului omenesc și, Domnul este credincios, l-au primit.
Marea mâhnire a tinerei văduve a atras-o spre sfaturi și ajutor milostiv către marele sfânt al lui Dumnezeu, Părintele Serafim, pe atunci ieromonahul Schitului Sarov, care a încheiat isprava retragerii și a început să primească vizitatori, dintre care o mare mulțime a început să se adune din toată Rusia Centrală în retrasul Schit Sarov. Gloria Părintelui Serafim ca om de înaltă viață spirituală a tunat chiar și atunci peste credincioșii din regiunile Tambov și Volga Mijlociu. Bătrânii spuneau că au fost zile în Sarov când numărul oamenilor care veneau și îl vizitau pe părintele Serafim ajungea la zece mii.
La prima ei călătorie la Sarov pentru a-l vizita pe părintele Serafim, văduva Motovilov a luat-o cu ea pe Nikolenka. Aceasta a fost în 1816. Nikolenka avea atunci opt ani. Mama și fiul călătoreau la Arzamas din moșia lor, satul Britvin, provincia Nijni Novgorod, districtul Lukoianovsky. În manuscrisele lui Motovilov există indicii că în Arzamas o venerată femeie binecuvântată a cunoscut-o pe Motovilova și i-a prezis băiatului ei soarta extraordinară a unei puteri de neînțeles și respinsă de lume, dar plăcută lui Dumnezeu.
Părintele Serafim tocmai deschisese ușile chiliei sale izolate, iar unul dintre primii vizitatori pe care i-a primit a fost văduva Motovilov și fiul ei.
În manuscrisele lui Nikolai Alexandrovici, am reușit să găsesc o imagine desenată de mână a planului chiliei părintelui Serafim în forma în care a fost gravată în memoria copilăriei sale.
Băiatul a fost atât de impresionat de mobilierul celulei, încât mulți ani mai târziu și-a amintit-o în fiecare detaliu. Imaginația sa din copilărie a fost izbită mai ales de abundența lumânărilor aprinse în șapte sfeșnice mari în fața icoanei Maicii Domnului. Dar cuvintele și sensul discursurilor conversației părintelui Serafim cu mama lui i-au fost ascunse. În memoria sa, s-a păstrat doar un episod din șederea sa în chilia preotului. Băiatul, obișnuit să se zbale în libertatea satului, s-a plictisit și, în timp ce mama sa asculta conversația bătrânului evlavios, a început să alerge prin chilie, cât îi permitea împrejurimile. Mama lui l-a oprit cu reproș. Dar preotul s-a opus reproșului pe care ea ea la adresa copilului:
- Îngerul lui Dumnezeu se joacă cu pruncul, mamă! Cum poți să oprești un copil în jocurile lui nepăsătoare... Joacă, joacă-te, iubito! Hristos este cu tine!
Motovilov și-a amintit toată viața de aceste cuvinte, pline de blândețe și afecțiune părintească.
Ar putea inima copilului să prevadă atunci că această chilie, în care a avut loc conversația mamei cu călugărul, va determina ulterior întreaga structură a îndelungatei vieți a lui Motovilov?
Fie că era evlavia familială, atât de caracteristică în acele vremuri familiilor nobiliare care trăiau constant pe moșiile lor, fie cunoștințele timpurii cu oameni de realizare spirituală cu care mamă evlavioasă îi plăcea să petreacă timp, fie prealegerea exprimată în visul semnificativ al tatălui său, dar la Motovilov, curiozitatea religioasă s-a trezit devreme, ceea ce i-a provocat multă durere și durere în adolescență.
După ce a aflat în timpul studiului Sfintelor Scripturi despre Treime în Ființa Unică a lui Dumnezeu, el a căutat să-și explice această dogmă prin fenomene de natură vizibilă, care i-au stânjenit foarte mult nu numai pe mentorii săi simpli, ci și pe profesorii de drept care îl pregăteau pentru admiterea la Universitatea din Kazan.
- Părinte! - l-a întrebat pe mentorul său. „Mă înveți că o persoană este formată din trup și suflet.” Dar noi am fost creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, prin urmare, suntem și trinitari în esență?
- Păi, nu ești eretic?! Cu adevărat, eretic! Îți spun, nu căuta un eu superior! Unde te duci, unde mergi? - Eu vă întreb!
Iar îndemnul verbal al „ereticului” era urmat de obicei de un îndrumător de mentorat, din care cel admonestat plângea mult.
Mama era și ea foarte supărată, temându-se de ceea ce credea că este curiozitatea excesivă a copilului ei. În acele vremuri bune și simple, oamenii maturi credeau simplu și copilăresc.
Îi era mai ales frică de viitoarele studii ale fiului ei în orașul academic zgomotos Kazan. Spiritul necredinței și ereziilor, semănat în mintea nobililor liber gânditori din vremurile Ecaterinei și ale lui Alexandru de hoarda de tutori și guvernante străine care au venit în Rusia cu un program gata făcut pentru distrugerea fundațiilor rusești, acest spirit nu s-a putut ascunde de inima prevestitoare a unei mame iubitoare și devotament ortodoxe. Ei bine, cum poate această curiozitate a minții, aflată acum sub aripa ei îndreptată spre cunoașterea Divinului, să se întoarcă în direcția opusă! Și au fost exemple în acest sens.
Chiar și atunci, în societatea provincială au început să vorbească despre francmasoni ca pe o sectă misterioasă, deși inofensivă în aparență, dar după toate indicațiile apostată și dăunătoare. Spiritul ortodox al răposatului ei soț a prevăzut și moartea din masonerie, de care, ca noutate, ultimul cuvânt al educației europene, cele mai proeminente personalități provinciale au început să se lase duse de cap.
- Uite, mamă, ai grijă de Kolya de la Masoni dacă sunt plecat! În numele meu, ordonați-i să nu se alăture societății lor care luptă împotriva lui Dumnezeu - va distruge Rusia!
Motovilov însuși a auzit astfel de discursuri de la tatăl său. Mintea iscoditoare a copilului, desigur, nu înțelegea ce fel de monstru erau masonii; Este puțin probabil să înțeleagă în vreun fel imensul cuvânt „Rusia”, dar cuvintele tatălui său nu au dispărut fără urmă pentru el, iar pentru Nikolai Alexandrovici Rusia și Francmasoneria au rămas pentru totdeauna două concepte, dintre care cu siguranță unul trebuia să îl distrugă pe celălalt.
Motovilov a rămas pentru tot restul vieții un inamic implacabil al acestei societăți secrete și, în esență, profund revoluționară.
Dar inima profetică a mamei nu s-a înșelat într-un singur lucru: universitatea, cu științele sale sociale, în care numele lui Dumnezeu nu este menționat niciodată, societatea laică veselă, zgomotoasă și, bineînțeles, liber-cugetătoare a nobilului Kazan - toate acestea curând în vârtejul ei de zi cu zi l-au învârtit pe tânărul Motovilov, viitoarea mamă eligibilă, deși, probabil, ca o viață secretă și socială mai mult decât un mire a lui, probabil și temporar visat. superficial, dar totuși a reușit, se părea, să ștergă spiritualul care a fost semănat în sufletul unui băiat religios în copilărie.
- Ei bine, mami! - îi spunea adesea mamei sale, - ai din nou aceste „ispite”!
„Ispite” îi chema pelerinii și călugărițele pe care Motovilova îi plăcea să le întâmpine la el. Auzind conversațiile lui Nikolinka, nu întotdeauna modeste și despre subiecte lipsite de modestie, cu ochii în jos și pipăindu-și rozariul, oftând și parcă șoptind în liniște pentru ei înșiși, s-ar întâmpla:
Veselul Motovilov nu-i plăcea la acea vreme. Pe fundalul curcubeu al bucuriei luminii zgomotoase de care era atrasă inima, aceste figuri umile cu chipuri de post, în veșminte negre, bătrâne, urâte, cu Rugăciunea lui Iisus pe buze, ar fi trebuit să-i pară un loc atât de întunecat și neatrăgător...
Sub aspectul său neprevăzut, adevărata smerenie pare multora a fi ipocrizie. Cine are nevoie de aceste fețe mânate, uitate, jalnice, întunecate? Sunt o disonanță care străpunge urechile în acordul victorios al lumii elegante!...
Dar chemarea lui Dumnezeu l-a condus pe Motovilov pe o altă cale - pe o altă cale, Dumnezeu avea nevoie de el.
La jumătatea cursului universitar, a avut loc un incident cu Motovilov care i-a fost neobișnuit de caracteristic atât pentru el, cât și pentru epoca care l-a crescut. În notele sale, el spune vag că „acest incident l-a cufundat într-un asemenea abis de disperare, încât nu i-a putut supraviețui, pentru că a trebuit să-și piardă atât onoarea nobiliară, cât și titlul nobiliar și să fie abandonat ca soldat”. Potrivit Elenei Ivanovna, acest incident, această nenorocire groaznică care l-a șocat atât de mult pe Motovilov, a fost sărutul pe care l-a aruncat unei domnișoare pe coridorul universității. Acest sărut a fost remarcat de autorități, care i-au acordat atâta importanță – în cuvinte sau în fapte – cine știe – încât Motovilov se considera complet pierdut. Era în special speriat de gândul că își va ucide „mama”. Și și-a iubit „mama” așa cum numai inima lui filială pură o putea iubi.
Ce abis separă sentimentele majorității tinereții moderne de sentimentele vremii!...
Într-o noapte întunecată, din apartamentul profesorului Fuchs, al cărui apartament locuia la acea vreme Motovilov, s-a dus la Lacul Negru, cunoscut tuturor locuitorilor din Kazan, și acolo a decis să se înece. Era deja gata să se arunce în ea, dar o forță invizibilă l-a înlănțuit deodată la locul din care voia să se arunce în apă, iar în întunericul nopții, peste apele mohorâte ale Lacului Negru, a văzut deodată într-o strălucire strălucitoare imaginea Maicii Domnului Kazan. Iluminat de o lumină minunată, Chipul Celui Prea Pur a privit cu reproș la tânărul sinucigaș și a dispărut fără urmă în întunericul nopții.
Acesta a fost primul semn din viața lui.
Povestea care l-a amenințat pe Motovilov la universitate nu a avut consecințe pentru el - proprietarul său, profesorul Fuchs, l-a ajutat să iasă din necazuri, asigurându-l că „el garantează pentru Motovilov” ca un tânăr extrem de moral. Dar minunata viziune a lăsat o amprentă adâncă în sufletul său și, deși plăcerile lumii au continuat să-l tragă în plasele lor înșelătoare cu o forță incontrolabilă, cu toate acestea, evenimentul de pe Lacul Negru a marcat începutul unei profunde revoluții spirituale care a avut loc ulterior în el.
Nu avem informații sigure despre timpul vieții sale în Kazan după acest eveniment. Știm doar că după ce a părăsit universitatea cu titlul de student titular, mama lui a murit în timpul unei călătorii cu el în pelerinaj la Kiev, lăsând în grija lui toate moșiile și o fată de cincisprezece ani, sora lui.
Motovilov însuși avea șaptesprezece ani. Asta a fost în 1826.
În acele vremuri, onoarea nobilă necesita serviciul obligatoriu pentru stat. Un tânăr care și-a terminat cursul de studii trebuia să slujească fie în slujba coroanei, fie prin alegeri - un nobil care nu slujește era ca o slujbă printre nobili. Evitarea slujirii Patriei a fost considerată o asemenea rușine, încât nici o fată dintr-o familie respectabilă nu s-ar căsători cu cineva care nu a servit într-o oarecare măsură în serviciul militar sau civil al țarului și al patriei. Societatea nu era servită atunci: conceptul de societate a fost absorbit de dogma țarului și a patriei - au fost slujiți. Sfârșitul vremurilor lui Alexandru și Nicolae a fost strict în implementarea principiilor statului.
Iar inima lui Motovilov era deja cuprinsă de „pasiune tandră”.
În vecinătatea satelor sale Simbirsk, pe moșiile ei locuia văduva lui Mihail Petrovici Yazykov, dintr-o veche familie a nobililor din Simbirsk, Yazykov. Cu ea locuia și fiica ei adolescente, Katenka, o fată de aproximativ cincisprezece ani. Bolnav din fire, complet bolnav la momentul în care Motovilov a părăsit universitatea, văduva Yazykova nu a părăsit casa, nu a primit oaspeți cu excepția familiei și a vecinilor apropiați, iar Katenka a crescut aproape complet singură. Biserica, închinarea acasă și îngrijirea mamei ei - aceasta a fost întreaga viață a unei fete tinere, aproape de copil. De această Katenka, sau Ekaterina Mikhailovna Yazykova, Motovilov era îndrăgostită de la vârsta de doisprezece ani. Fata drăguță i-a sedus inima nu atât prin aspectul ei, cât cu calitățile interioare ale sufletului ei feminin extrem de religios.
I-a plăcut Motovilov? E greu de spus... Cât despre Motovilov însuși, speranța de a-și vedea iubita ca soție nu l-a părăsit la mulți ani de la prima sclipire a unei scântei de altruism plantată în sufletul lui. Pe atunci erau sănătoși în natură și știau să iubească mult timp, cu devotament și cu credință.
Dar nu Motovilov era destinat să ia în stăpânire inima pură și virgină a lui Yazykova. O altă inimă îl aștepta, o altă mână trebuia să poarte cu mâna sa crucea grea destinată lui să slăvească marele Nume al lui Dumnezeu.
Alesul lui Dumnezeu, chemat la viață de voința divină clar exprimată, a trebuit să treacă prin creuzetul tuturor suferințelor, al tuturor ispitelor, al durerilor de inimă și al chinului fizic, a trebuit să îndure toată întristarea, toată persecuția, pentru a fi purificat spiritual și luminat pentru a fi vrednic de a îndeplini marea lucrare a lui Dumnezeu pe pământ.
Pentru un creștin activ, pentru fiecare războinic al Bisericii lui Hristos, pentru fiecare fiu credincios al ei, și nu pentru un mercenar, îndrumarea clară a Mâinii lui Dumnezeu în viața îndelungată și încă neapreciată a lui Motovilov este profund instructivă.
Acum meritul său este vizibil: respectarea pentru posteritate a celor mai mici trăsături ale vieții marelui sfânt al lui Dumnezeu, Sfântul Serafim, și prosperitatea creației spirituale a preotului - Diveev. Dar chiar și în evaluarea noastră contemporană a activităților lui Motovilov, zvonurile umane nu îi oferă acel loc înalt în clădirea maiestuoasă a zilelor mari Sarov, care îi aparține de drept.
Urmărind pas cu pas viața acestui mare om în spirit și inimă, prin rămășițe din amintirile lui scrise de mână, prin amintirile oamenilor apropiați - văduva sa, Elena Ivanovna și orfanii părintelui Serafim, călugărițele Diveevo și cărțile de rugăciuni - vom putea, poate, să restabilim în posibila strălucire toată această tragedie, complex și extraordinar, caracterul moral creștin în orice caz. martir al secolului al XIX-lea, chinuit de tortura mentală, și unde? Centrul ortodoxiei originale este în Rusia.
Să ne întoarcem la acele vremuri deja îndepărtate pentru noi, când iubitul Motovilov trebuia să intre în viața independentă ca orfan, cu o soră-fată în brațe și cu o gospodărie mare sub îngrijirea lui neexperimentată.
Inima lui Motovilov a fost mereu în prim-plan în întreaga structură a vieții sale. Dictările sensului practic, dictatele reci ale rațiunii, dacă nu i-au fost străine ca persoană în plinătatea educației sale contemporane, atunci rațiunea sa a fost întotdeauna subordonată dorințelor inimii. Și inima lui Motovilov era înflăcărată pe tot parcursul.
Pentru a obține mâna lui Yazykova, trebuia să servești - cel puțin așa a crezut Motovilov, asta a crezut atunci întreaga majoritate nobilă. Soții Onegin și Chatsky tocmai apăreau. Și aici, la început, la intrarea în noua viață a unei persoane independente, a trebuit să se confrunte cu puterea secretă, dar deja mare și formidabilă a Francmasoneriei, cu rădăcina buruienilor înfloritoare de mai târziu a mișcării revoluționare ruse, care cu falsul său liberalism a infectat floarea serviciului rus și a nobilimii pământești.
„Pentru că am părăsit Universitatea Imperială Kazan”, scrie Motovilov pe o foaie pe care am găsit-o, ruptă dintr-un caiet, „ca student cu normă întreagă la 8 iulie 1826 și în drum spre Kiev în pelerinaj, și-am pierdut părintele în a 20-a zi a aceluiași iulie 1826 și am rămas orfan la vârsta de 17 ani, având o soră Prakov, o soră de cinci ani. prietene, Nadejda Ivanovna Savrasova, l-am întâlnit curând pe liderul provinciei Simbirsk, prințul Mihail Petrovici Baratayev, și în scurt timp i-am devenit aproape, până la punctul în care mi-a dezvăluit că este stăpânul lojii Simbirsk și marele maestru al lojii Illuminati din Sankt Petersburg. Mason, nu l-am putut realiza sub nicio formă.
I-am răspuns că tatăl meu, părintele meu, mi-a interzis să mă alătur francmasoneriei, apoi că acesta este adevăratul anticreștinism, iar eu însumi, fiind la universitate și am găsit o carte despre francmasoni, am fost complet convins de asta și am văzut chiar viziuni extraordinare care au prezis soarta întregii mele vieți și mi-au spus să merg împotriva masoneriei, francmasoneriei, iacobinismului și iluminismului, iacobinismului, iluminismului și iluminismului. opoziție față de Domnul Dumnezeu. Acest lucru l-a înfuriat atât de tare, și cu atât mai mult în simplitatea inimii mele, intenția mea deschisă de a merge curând, pentru a-mi aranja treburile, să merg la Sankt Petersburg pentru o misiune pentru a sluji în Cancelaria Majestății Sale Imperiale, încât mi-a jurat că nu voi avea niciodată succes în nimic, pentru că nu numai Rusia, ci întreaga lume este încurcată în rețelele masonic.
La scurt timp după aceea, a fost adoptată o lege, astfel încât tinerii, deși au terminat studiile și au primit diplome pentru diplome academice în școlile superioare, să nu aibă dreptul de a merge să slujească în capitală, ci să fie nevoiți să servească în provincie timp de trei ani, se presupune că pentru a se familiariza cu procedura serviciului provincial.
Fiind rupt de picioarele mele la început, am eșuat, după cum se spune, ca un homar.”
Încrederea prințului Convingerea lui Barataeva că Motovilov nu va reuși nimic din cauza refuzului său de a deveni membru al lojii masonice a fost în scurt timp justificată în practică. Pentru postul vacant care s-a deschis în curând pentru funcția de superintendent onorific al școlii districtuale Korsun, Motovilov și-a prezentat propria candidatura și, când i s-au dat informații de la consiliul Universității din Kazan și de la comitetul școlar că a fost ales în această funcție, Barataev l-a chemat la el și a anunțat:
– Nu vei vedea această poziție ca urechile tale. Și nu numai că nu veți obține această funcție, dar nu veți obține nicio altă funcție guvernamentală, pentru că atât Musin-Pușkin (atunci administratorul districtului de învățământ Kazan), cât și ministrul Prințul Lieven îmi sunt zidari subordonați. Porunca mea este legea lor!
Din acel moment a început persecuția, sau mai bine zis persecuția lui Motovilov, intensificându-se în timp până la persecuție, ceea ce l-a adus în cele din urmă la o criză atât de nervoasă încât a suferit un atac de nervi, care l-a închis în pat. A suferit în mare suferință timp de mai bine de trei ani. L-au persecutat în serviciu, pe care, totuși, el a obținut, datorită energiei sale supranaturale, a împiedicat căsătoria sa cu Yazykova, și-a creat o reputație de nebun și chiar și în timpul guvernatorului Zagryazhsky au reușit să-l supună detenției personale sub acuzația de trădare. El a fost eliberat din această arestare doar prin ordin al ministrului justiției Dimitri Vasilevici Dașkov.
Nu existau calomnii, ridiculizări, trucuri și trucuri secrete la care răutatea umană politico-sectară să nu-l supună.
Apariția și viața lojilor masonice, puterea și semnificația lor în viața Rusiei încă așteaptă istoricul lor adevărat, sau mai degrabă, observatorul lor. Și îl vor aștepta?... Sigiliul secretului profund în care se află comandanții-șefi individuali, și necunoscut de armata masonică însăși, acoperă esența activităților lor, mijloacele și scopurile lor, atât din trecut, cât și din prezent. Francmasoneria, se poate spune cu încredere, există și astăzi, sub o altă înfățișare, dar scopurile ei distructive și în principal anticreștine, sau mai degrabă anticreștine, rămân aceleași.
Viața îndelungată de suferință a lui Nikolai Aleksandrovici Motovilov, care a luptat cu energia disperării pentru cea mai bună moștenire nobilă a trecutului, devotat până la fanatism autocrației, un mărturisitor al credinței ortodoxe torturat moral, șters în mod deliberat din activitățile sociale folositoare și profund patriotice, este un exemplu cel mai instructiv pentru ceea ce mie și, probabil, instructiv, a ceea ce mi-a fost deschis în momentul acesta. răzvrătiți împotriva acestei forțe secrete, dar mari, subterane.
Dacă Domnul nu ar fi deturnat energia remarcabilei puteri a lui Motovilov către o altă cauză, cu adevărat plăcută lui Dumnezeu, ar fi trebuit să-și încheie prematur planurile cu viața pământească: forța masonică nu s-a oprit niciodată să-i omoare în secret pe cei pe care îi considera periculoși pentru sine.
Pentru ce fel de faptă evlavioasă a deturnat Domnul energia lui Motovilov de la treburile statului, spre realizarea căreia a gravit atât de mult inima rusească ferventă a lui Motovilov? Cine trebuia să fie instrumentul direct al providenței lui Dumnezeu pentru scopul pământesc al lui Motovilov, care a fost prezis în visul semnificativ al fostului novice Sarov, care a devenit mai târziu tatăl lui Nikolai Alexandrovici?
Crearea spiritului Venerabilului Serafim din Sarov, Mănăstirea Diveyevo, ultimul lot al Reginei Cerului pe pământ, viitoarea Lavră a femeilor și viața sfântului lui Dumnezeu, care și-a găsit în Motovilov martorul și descriptorul inspirat - aceasta este lucrarea plăcută lui Dumnezeu pentru care Nikolai Alexandrovici a fost chemat la viață.
Cuviosul Părinte Serafim de Sarov este acea mână sfântă vizibilă care i-a schimbat și îndreptat pașii lui Motovilov pe o altă cale, l-a încins cu har divin și l-a condus acolo unde nu voia, poate, să meargă într-un moment în care pentru privirea lui tânără și neexperimentată calea de zi cu zi a lumii părea atât de ispititoare și strălucitoare.
Cât de mare era sarcina destinată lui a fost deja parțial arătat de marile zile Sarov. Viitorul va dezvălui și mai mult, cu atât mai semnificativ, secretul incomparabil al puterii acestor zile pentru reînnoirea spiritului Ortodoxiei și, odată cu el, măreția Patriei cu scopul ei mesianic.
Eșecurile de serviciu, răutatea secretă și evidentă a Francmasoneriei influente, care nu a cruțat nici măcar dragostea lui pură pentru Yazykova, i-au săpat tot felul de gropi și capcane în care el, în simplitatea inimii sale tinere, a căzut în fiecare minut, a rupt organismul eroic al lui Motovilov și, după cum am spus deja, o boală gravă l-a ținut la pat mai mult de trei ani. În suferința sa fizică, agravată de suferința morală, un orfan cu o fată orfană, sora lui, în brațe, fără sprijin, fără familie, participare dezinteresată (nu l-a părăsit doar Nadejda Ivanovna Savrasova, prietena mamei sale), a fost reînnoit spiritual și a strigat către Domnul, iar Domnul nu a omis să audă glasul slujitorului Său.
În această perioadă, datează trei vise semnificative cărora i s-a dat parcă pentru a prevesti soarta vieții sale și pentru a dezvălui unele dintre secretele Economiei Divine. Preluăm descrierea lor din manuscrisul original al lui Motovilov, care a supraviețuit pe o foaie separată 80.
„În primul meu vis mi s-a arătat cel mai mare, nu casa, ci palatul tatălui meu în viața secolului următor. Două verste și jumătate lungime, jumătate de verstă lățime și un sfert de verstă înălțime; trei etaje înălțime, cu coloane, fiecare sculptată dintr-o perlă cerească solidă; stilul arhitectural este asemănător ferestrei, iar partea de sus este tot asemănător ferestrei, iar în partea de sus; brazi în înălțime și lățime, iar în mezanin 25 de lățimi și 50 de brazi în înălțime, pereții sunt de aur pur, mai alb decât cea mai bună marmură de Carrara. Mi-am văzut părintele ridicându-se nestricăcios din mormânt și intrând în el, iar cineva invizibil mi-a spus: „Aceasta este casa pregătită pentru părintele tău în viața secolului următor pentru viața lui sfântă și milostivă”.
În al doilea vis, casa mea, pregătită pentru păcatele mele, mi s-a părut, toată acoperită de gudron, picurând din tavan de la topirea cărbunilor încinși. Dar Domnul m-a învrednicit să o părăsesc și atunci mi s-au arătat frumusețile paradisului lui Dumnezeu și Împărăția veșnică a lui Dumnezeu și mi-a spus: „Iată! - ai părăsit casa distrugerii tale veșnice în vis, ieși din ea în realitate în viață, ca să fii mântuit, ca părintele tău, atât pe pământ, cât și în ceruri”.
Iar sfinții lui Dumnezeu, cei cincisprezece mari pustnici, mi-au zis: „V-am adus aici, la această mulțime de oameni răi, care L-au mâniat pe Domnul Dumnezeu și Domnul Dumnezeu Atotputernic, prin noi, slujitorii Săi, vă poruncește să vestiți despre ei cuvântul Său și judecata Lui dumnezeiască. negustori, orășeni, nobili, oameni de știință și meșteșugari, și oameni, preoți și călugări și călugărițe și oameni de tot felul L-ai mâniat pe Domnul Dumnezeu în toate, ai disprețuit, ai respins și ai dezgustat tot ce este străvechi, sfânt, binefăcător și atot-mântuitor în sufletele tale și care nu-ți mulțumește Dumnezeu! milă pentru voi, oameni răi fără Dumnezeu, și vai de voi dacă nu vă pocăiți și nu vă îndepărtați de răutățile voastre fără Dumnezeu și nu căutați în curând calea cea adevărată în toate urâciunile voastre, pocăință înaintea Domnului Dumnezeu care v-a iritat!...
Ei bine, spune-le toate acestea în fața noastră!...” Și oricât am plâns, asigurându-i că nu îndrăznesc și că de îndată ce le-am pomenit despre asta, mă vor nimici; dar ei mi-au obiectat amenințător: „Dacă nu le spui toată această voință a lui Dumnezeu, atunci Domnul te va distruge împreună cu ei și ei se vor plânge pentru totdeauna de tine lui Dumnezeu. Dacă se mânie, unul și toți, pe tine și vor să te nimicească de pe fața pământului, atunci Domnul Dumnezeu în Treime te va ocroti, iar Doamna Însăși, Preasfânta Maica Domnului, va fi Mijlocitoarea ta împotriva tuturor atacurilor lor asupra ta. Treceți prin ele și spuneți-le cu îndrăzneală aceste cuvinte de milă și de viață veșnică și Domnul Însuși vă va binecuvânta, iar Maica Domnului vă va fi Ajutoare în toate.”
Și le-am spus totul; și au ascultat totul și, despărțindu-se în fața mea, au început să-mi dea drum între ei. Un triunghi mare, lung de câteva stăpâni, s-a deschis înaintea mea, iar eu, repetând tuturor aceste cuvinte milostive și pline de compasiune ale Domnului, nefiind ajuns la capătul triunghiului, am încercat cât de larg era drumul pe care mi-l făcuseră oamenii și mi-am întins mâinile transversal în ambele direcții, și nu a fost suficient să ajung la oameni cu un metru întreg de mâinile mele. Și nu știu de ce sau de ce mi-am fluturat brațele, și am fost ridicat în sus de la pământ de un arshin, încât am zburat în cerc, ca o pasăre mare, în sus spre cer și am văzut că mă înălțasem mai sus decât toți ceilalți, iar sub mine erau oameni care roiau viermi... La început m-am speriat foarte tare, crezând că voi cădea complet în praf; dar sub mine s-a intins un pat de pene usor, curat si transparent ca un cristal, iar eu m-am bucurat inexplicabil si am spus: "Doamne! cand eram acolo cu ei dedesubt, ce mari mi se pareau atunci si cum s-au marit atunci inaintea mea! Si acum ce au devenit? nu mai mult decat viermi care roiau intr-un morman de balega!"
Aceste vise și o boală gravă au fost date lui Motovilov în perioada vieții sale de la 19 la 22 de ani.
Ajutorul medical, la care a apelat neobosit pe parcursul lungii sale boli, s-a dovedit a fi neputincios. După ce i-a chinuit trupul, o boală gravă i-a curățat spiritul, iar spiritul său s-a întors către Dumnezeu, care i-a arătat calea de a-și vindeca trupul și de a-și lumina și mai mult spiritul.
Aceasta a fost calea - Părintele Serafim de Sarov.
Odată, în copilăria lui Motovilov, tatăl său și-a văzut Îngerul jucându-se cu el; acum același Înger păzitor l-a condus a doua oară la călugăr pentru a-l încredința pe viață îndrumării prezbiterii dumnezeiești.
Așa descrie Motovilov prima sa întâlnire conștientă cu călugărul Serafim.
„Cu un an înainte de a mi se dă porunca de a sluji Maicii Domnului la mănăstirea Diveevo, marele bătrân Serafim m-a vindecat de boli grave și incredibile, mari reumatismale și de altă natură, cu relaxarea întregului corp și pierderea picioarelor, genunchi mototoliți și umflați și cu escare pe spate și pe laterale, cu care am suferit mai mult de trei ani incurabil.
La 9 septembrie 1831, părintele Serafim m-a vindecat de toate bolile mele cu un singur cuvânt. Și vindecarea a fost după cum urmează. Mi-am poruncit, grav bolnav, să fiu dus din satul Britvin, moșia mea Nijni Novgorod Lukoianovsky, părintelui pr. serafimi; La 5 septembrie 1831 am fost adus la Schitul Sarov; Pe 7 și 8 septembrie, de ziua Nașterii Maicii Domnului, am avut onoarea să am primele două discuții cu părintele pr. Serafim, înainte de prânz și după masă în chilia sa mănăstirii, dar nu primise încă vindecarea. Și când a doua zi, 9 septembrie, am fost adus la el în schitul său de lângă fântâna lui și patru oameni care mă purtau în brațe, iar al cincilea, care îmi susținea capul, m-au adus la el, care stătea în conversație cu cei care veneau la el în număr mare, apoi lângă un pin mare și foarte gros și până astăzi (anii șaizeci ai secolului trecut, fânul lui Sarov) câmp. Când l-am rugat să mă ajute și să mă vindece, mi-a spus:
- Dar nu sunt doctor. Ar trebui să tratezi medicii atunci când vrei să fii tratat pentru orice boală.
I-am spus în detaliu nenorocirile mele și că am experimentat toate cele trei metode principale de tratament, și anume: alopatia - am fost tratat de medicii celebri din Kazan, Vasily Leontyevich Tellier și rectorul Universității Imperiale Kazan, Karl Feodorovich Fuchs, care, conform cunoștințelor și practicii sale, nu numai în Kazan și Rusia, ci și în străinătate era un chirurg faimos; hidropatie - la apele sulfuroase minerale Sergievsky, acum provincia Samara; Am urmat un întreg curs de tratament și homeopatie de la fondatorul și inventatorul acestei metode, Hannemann, prin studentul său, doctorul Penza Peterson, dar din nicio metodă nu am primit vindecarea bolilor mele și atunci nu mai cred în mântuire în nimic și nu am altă speranță de a primi vindecare de bolile mele, decât prin harul lui Dumnezeu. Dar, fiind păcătos și neavând îndrăzneală față de Domnul Dumnezeu, cer sfintele Lui rugăciuni pentru ca Domnul să mă vindece.
– Crezi în Domnul Iisus Hristos, că El este Dumnezeu-omul, și în Preacurata Maica Sa de Dumnezeu, că Ea este Veșnic Fecioară?
„Crezi,” a continuat să mă întrebe, „că Domnul, ca și înainte, a vindecat instantaneu și cu un cuvânt sau cu atingerea Sa toate afecțiunile care s-au întâmplat oamenilor, iar acum la fel de ușor și instantaneu poate continua să vindece cu un singur cuvânt pe cei care au nevoie de ajutor și că mijlocirea Maicii Domnului pentru El pentru noi este atotputernică și că, prin acest cuvânt, Isus și tu poți mijloci instantaneu pe Domnul și Hristos acum?
I-am răspuns că toate acestea le-am crezut cu adevărat din tot sufletul și din tot sufletul și dacă nu aș fi crezut, nu mi-aș fi poruncit să fiu dus la el.
„Și dacă crezi”, a conchis el, „atunci ești deja sănătos!”
„Cât de sănătos”, am întrebat, „când oamenii mei și tu mă ții în brațe?”
- Nu! - mi-a spus el. „Întregul tău corp este complet sănătos acum!”
Și a poruncit oamenilor mei care mă țineau în brațe să se îndepărteze de mine, iar el, luându-mă de umeri, m-a ridicat de la pământ și, punându-mă în picioare, mi-a zis:
- Stai mai tare, plantează-ți picioarele ferm pe pământ... așa! Nu fi timid! Ești complet sănătos acum.
- Vezi cât de bine stai acum?
„Involuntar, stau bine, pentru că mă ții bine și strâns!”
„Ei bine, acum nu te mai țin, dar tu ești încă tare fără mine; du-te cu îndrăzneală, tată, Domnul te-a vindecat! Mergi înainte și mișcă-te!
Luându-mă de mână cu o mână și împingându-mi puțin umerii cu cealaltă, m-a condus de-a lungul ierbii și de-a lungul pământului denivelat lângă un pin mare, spunând:
- Uite, iubirea ta de Dumnezeu, ce bine te-ai descurcat.
- Da, pentru că te dai să mă conduci bine!
- Nu! – mi-a spus, luându-și mâna de lângă mine. „Însuși Domnul S-a demnita să te vindece complet, iar Maica Domnului Însuși L-a rugat să facă acest lucru.” Acum vei merge fără mine și vei merge mereu bine; haide! „Și a început să mă împingă ca să plec.”
- Da, o să cad și o să mă rănesc! - am spus.
- Nu! – m-a contrazis. - Nu vei fi rănit, dar vei merge ferm...
Și când am simțit un fel de putere umbrindu-mă de sus, m-am însuflețit puțin și am mers ferm, el m-a oprit brusc și a spus:
- Ajunge deja! - Și a întrebat: - Ce, ești acum convins că Domnul te-a vindecat cu adevărat în toate și în toate cu totul?.. Domnul ți-a luat fărădelegile și Domnul ți-a curățat păcatele. Vezi ce minune a făcut Domnul pentru tine astăzi! Crezi mereu fără îndoială în El, Hristos Mântuitorul nostru, și nădăjduiește cu fermitate în compasiunea Sa pentru tine, iubește-L din toată inima și lipește-te de El din tot sufletul și nădăjduiește mereu cu fermitate în El și mulțumește Reginei Cerurilor pentru marile ei îndurări față de tine. Dar din moment ce suferința voastră de trei ani v-a epuizat serios, acum nu mai mergeți brusc, ci treptat: încetul cu încetul, obișnuiți-vă să mergeți și aveți grijă de sănătatea voastră, ca pe un dar prețios al lui Dumnezeu!..
Și, după ce a vorbit o vreme cu mine, m-a lăsat să merg la hotel complet sănătos.
Așadar, oamenii mei au mers singuri din pădure și pustiul din apropiere la mănăstire, mulțumind lui Dumnezeu și îndurările Sale minunate față de mine, revelate în ochii lor, iar eu însumi m-am așezat singur cu proprietarul hotelului, părintele Gury, ferm, fără sprijin uman, așezat în trăsură, m-am întors la hotelul deșertului Sarov. Și de vreme ce mulți pelerini au fost alături de mine în timpul tămăduirii mele, s-au întors la mănăstire înaintea mea, anunțând tuturor despre această mare minune.
Imediat ce am ajuns, starețul Nifon și vistiernicul, ieromonahul Isaia, cu douăzeci și patru de ieromonahi bătrâni ai Sarovului, m-au întâlnit pe pridvorul hotelului, felicitându-mă pentru mila lui Dumnezeu, prin marele bătrân Serafim, dăruită asupra mea în zilele lor. Și m-am bucurat de această sănătate binecuvântată timp de opt luni, atât de mult încât nu am simțit până atunci atâta sănătate și putere în mine în toată viața. Adesea, în acest timp și multă vreme, l-am vizitat pe Sarov și am vorbit în mod repetat cu acest mare bătrân Serafim, iar în timpul uneia dintre conversațiile sale de la sfârșitul lui noiembrie 1831, am avut fericirea să-l văd mai strălucitor decât soarele în starea plină de har a afluxului Duhului Sfânt al lui Dumnezeu.”
Minunea care a avut loc a făcut o impresie uluitoare asupra lui Motovilov și a determinat întreaga structură a activităților sale viitoare în câmpul lui Dumnezeu.
După aceea, călugărul Serafim l-a atras irezistibil la el. Motovilov nu s-a putut abține să nu vadă în el un conducător al harului divin de o asemenea frumusețe și putere spirituală, încât înaintea acestei apariții minunate în ochii lui luminați toate farmecele înșelătoare ale lumii, spre care înainte fusese atât de pasional atras, au devenit palide și, parcă, s-au stins temporar. Darurile pline de har ale clarviziunii, vindecării, puterea puternică, nemărginită a rugăciunii sfântului, acest fel de înger în trup, erau atât de aproape de spiritul celui vindecat și recunoscător Motovilov, atât de mult au atras acest spirit la perfecțiunea creștină, imposibilă în întregime fără o ruptură cu lumea, încât de atunci Motovilov s-a atașat complet de inima sa înflăcărată și s-a lăsat cu toată conducerea lui plină de ardoare. bucurându-se aproape constant de conversațiile sale evlavioase. Aproape în fiecare lună și-a părăsit moșiile din Sarov pentru a-l vizita pe Serafim și a trăit două-trei săptămâni sub aripa mentorului și binefăcătorului său, profitând adesea și mult timp de comunicarea sa intimă cu el.
Între timp, lumea încă i-a izbucnit în suflet, nu numai că nu obosind niciodată în lupta împotriva aspirațiilor spiritului său, dar parcă îl ataca din ce în ce mai puternic și mai furios, ducându-l cu momelile sale strălucitoare, aruncându-și peste el mrejele ei seducătoare.
Desigur, imaginea lui Yazykova, prima iubire personificată a lui Motovilov, s-a ridicat în fruntea tuturor celorlalte fantome seducătoare ale amintirilor lumești puternice și, desigur, sufletul sărac, chinuit din el și numai în el, a căutat plinătatea fericirii ei pământești.
„Nu judecata lui Dumnezeu și nu judecata omului!”
Această luptă duhovnicească secretă nu putea fi ascunsă de înțelegerea călugărului și, când a atins deja nivelul de mare durere de inimă, cu grijă, totuși, ascunsă de preot - așa că, cel puțin, i s-a părut lui Motovilov - părintele Serafim l-a întrebat deodată pe neașteptate:
- Ei bine, iubirea ta de Dumnezeu, toți vrei să mă întrebi despre ceva, dar parcă nu îndrăznești? Doar vorbiți-mi, bietul Serafim: cu ajutorul lui Dumnezeu, sunt gata să vă răspund ceea ce Domnul se demnește să-mi descopere!
„Am spus”, scrie Motovilov în însemnările sale, „că o iubesc foarte mult pe o anumită nobilă, vecina mea din satele mele Simbirsk, și aș vrea ca el, părinte Serafim, să se roage Domnului pentru ea, ca Domnul Dumnezeu să o numească mireasa mea.
„Este chiar foarte drăguță”, a întrebat el, „că o iubești atât de zel și profund, iubirea ta pentru Dumnezeu?”
I-am răspuns că, deși nu era o frumusețe în sensul deplin al cuvântului, era foarte drăguță. Dar, mai presus de toate, ceea ce mă seduce la ea este ceva grațios, Divin, care strălucește în chipul ei. Vederea ei m-a lovit când avea doisprezece ani, iar de atunci m-am îndrăgostit de ea din toată inima.
- De ce nu e frumoasa? – m-a întrebat părintele Serafim. – După descrierea ta, ea ar trebui să fie așa!
„Pentru că”, i-am răspuns, „că pentru a desăvârși frumusețea tipică trebuie să aibă o înălțime mare, un corp zvelt, un aspect regal și multe altele, pe care ea nu le are.” Adevărat, în loc de asta, ea are ceva care atinge sufletul unei persoane, ceva ce multe frumuseți nu au în sine...
- Ce este asta? – a întrebat marele bătrân.
„Și asta”, i-am răspuns, „este că a fost crescută ca o mănăstire”.
- Cum? – a întrebat el din nou. - Ca mănăstirea? nu am inteles bine raspunsul tau!...
„Și asta vreau să spun prin asta”, i-am spus. „Tatăl ei, Mihail Petrovici Yazykov, a lăsat-o orfană devreme, la vârsta de cinci sau șase ani, și a crescut în singurătate cu mama ei bolnavă, Ekaterina Alexandrovna, ca într-o mănăstire - îi citea întotdeauna rugăciunile de dimineață și de seară și, din moment ce mama ei era foarte religioasă și religioasă, au fost adesea slujbe de rugăciune și privegheri toată noaptea la patul ei, pentru că a crescut mai mult de zece ani sub patul ei. ea însăși a devenit ca o mănăstire. Asta îmi place cel mai mult și mai ales la ea.
Părintele Serafim a continuat să mă întrebe:
- Păi, iubirea ta de Dumnezeu, mănăstirile sunt mai bine educate decât fetele laice?
„Desigur”, am răspuns, „cu o frică mai mare de Dumnezeu, cu o dragoste mai mare pentru Dumnezeu și cu o evlavie mai mare decât noi, oamenii lumești!”
- Cum tragi asta? – a întrebat el.
„Din cuvintele lui Pahomie cel Mare”, i-am răspuns, „când i s-a descoperit soarta viitoarei monahism de la Domnul Dumnezeu și frații l-au întrebat: „Ce, părinte, s-a învrednicit să îți descopere Domnul Dumnezeu despre noi?” - a răspuns: „Despre noi, sfinți părinți și frați, Domnul a spus că toate îndatoririle monahale le facem așa cum trebuie și El binecuvântează cărările noastre; dar călugării care locuiesc în spatele nostru vor trăi mai rău decât ai noștri, căci ei vor plăcea Domnului pe jumătate decât noi”. „Și atunci”, au întrebat părinții, „ce se va întâmpla?” "Oh!" a exclamat Pahomie: „Ceea ce urmează va fi din ce în ce mai rău, astfel încât ultimii călugări nu vor mai face nimic din natura noastră monahală, ci vor trăi așa cum trăiesc creștinii seculari de astăzi!” „Și cum vor trăi creștinii lumești?” – întrebau părinții. „Dar cei lumești vor trăi mai rău decât fiarele.” „Cum vor fi mântuiți?” – au întrebat bătrânii. Iar Pahomie le-a răspuns că Domnul s-a demnat să-i spună: „Vor veni peste ei necazuri, iar părinţii lor vor fi găsiţi mai sus”. "De ce?" – întrebau din nou bătrânii. — De aceea, răspunse Pahomius.
– În prezent, datorită harului abundent al lui Dumnezeu în noi și datorită râvnei noastre pentru lucrarea mântuirii, sunt printre noi mulți slujitori ai lui Dumnezeu, inspirați de Dumnezeu, perspicace. Dacă unul dintre noi, frate sau soră, cade, atunci oricât de grea ar fi căderea lui, niciunul dintre noi, din cauza iubirii divine față de aproapele care abundă în noi, nu va fi prea lene să parcurgă o mie de mile și să treacă prin toate greutățile mari pentru a-l ridica pe cel căzut sau pe cel căzut. În consecință, ne este mult mai bine și mult mai ușor acum, căci ajutăm pe frate de la frate, iar comoditatea învinge păcatul. Și în acele vremuri înverșunate și tulburi, călugării și călugărițele nu numai că nu se vor ajuta reciproc, ci și se vor arunca unul pe altul în distrugere, și atunci fiecare dintre cei care îl iubesc pe Dumnezeu va trebui să-și salveze sufletul și să aibă grijă de el, ca un pustnic sau un pustnic...” Deci, părinte, de aceea cred că, oricât de rea este viața monahismului modern acum, de aceea este o părere antică, încă creștină, în viața mea antică. crescut într-un mod monahal ar fi mai bine crescut într-un mod laic...
Aceasta este educația pe care o iubesc și o respect atât de mult la Yazykova.
Marele bătrân mi-a ascultat cu atenție răspunsul și, parcă în uitare, m-a întrebat:
– Câți ani are acum mireasa ta destinată de Dumnezeu?
- Cinci-șase ani a rămas orfană după tatăl ei, a locuit cu mama ei zece ani, iar după șase luni sau puțin mai mult mama ei a murit... Cred că acum nu are mai mult de 16 sau 17 ani!
- Ce ești, părinte, iubirea ta pentru Dumnezeu! Nu, nu! Mireasa voastră destinată de la Dumnezeu are acum 8 ani și câteva luni, poate 3 sau 4, și abia mai mult de 5 luni, dar conform noii rezoluții a Sinodului, un bărbat sub 18 ani și o fată de 16 ani nu se pot căsători.
Deci nu ar trebui să-ți aștepți mireasa rânduită de Dumnezeu timp de 8 sau 10 ani? Cum te poți căsători cu ea acum? Este imposibil - este încă foarte tânără.
– Miluiește-te, părinte Serafim! - am spus. - Cât de tânăr? Până la urmă, conform noii legi, mă pot căsători cu ea!
- Despre cine vorbești cu mine, bietul Serafim? – m-a întrebat.
„Despre Yazykova”, am răspuns, „despre Iazikova, Ekaterina Mihailovna!”
- A! - a răspuns el. - Despre Yazykova!.. Ei bine, nu-ți vorbesc despre ea, dar eu, sărmana, acum vorbesc despre mireasa care ți-a fost destinată de la Dumnezeu, iar pentru ea, te asigur, după Dumnezeu, dragostea ta pentru Dumnezeu, acum nu are cum să împlinească mai mult de 8 ani cu câteva luni!”
Această conversație a avut loc în octombrie 1831. Mare a fost dezamăgirea lui Motovilov și, în același timp, nedumerire nedumerită la acea vreme!
Cu toate acestea, acesta nu a fost sfârșitul conversației semnificative pentru viața lui Nikolai Alexandrovich. Punctul de cotitură trebuia indicat cu o claritate și o claritate deosebită, ceea ce avea să se schimbe radical și să determine cu fermitate direcția principalelor sale activități în viitor. Această activitate a fost caracterizată de Motovilov în titlul cu care îi plăcea să se numească atât în însemnările sale, cât și în discursul său: „Slujitoarea Maicii Domnului și a serafimilor”.
„După ce a tăcut o vreme, preotul a continuat:
- La urma urmei, este diferit, dragostea ta pentru Dumnezeu, să-i ceri Domnului Dumnezeu să prescrie o mireasă pentru cineva - așa cum tu, de exemplu, ceri acum ca eu, săracul, să-l implor pe Domnul să-ți prescrie Yazykov ca mireasă pentru tine - și altul, când Domnul Însuși s-a demnat să prescrie cuiva ce fel de mireasă - cum ar fi, de exemplu, dragostea ta pentru Dumnezeu. Mireasa ta nu are acum mai mult de 8 ani si 3, 4 sau 5 luni. Crede-mă, acest lucru este exact adevărat, iar eu însumi, bietul Serafim, sunt gata să mărturisesc acest lucru. Iar despre destinele lui Dumnezeu și neștiința de neînțeles a lor, eu, sărmanul, am asta să-ți spun: îi cunoști pe Tobit și pe fiul său Tobia din Biblie?.. Așa că fiul lui Tobit se roagă, s-a întâmplat ca Domnul să-i dea cutare și cutare mireasă. Și Sara, fiica lui Raguel, o rudă a lui Tobiin, s-a întâmplat, în același timp, să se roage și Domnului Dumnezeu să-i dea cutare și cutare mire. Iar Îngerii Domnului își fac amândoi rugăciunile lor sfinte și îi înalță până la Tronul Dumnezeului Atotputernic... Deci Domnul, văzând că amândoi Îi cer același lucru, a hotărât în bunătatea Lui să-i unească pe amândoi în sfânta căsătorie.
Dar erau câteva sute de mile între ei și nu se cunoșteau. Dar Consiliul lui Dumnezeu a fost atât de ferm cu privire la unirea lor, încât Domnul a permis chiar să fie un demon lângă Sara, care ia ucis pe toți ceilalți pretendenți, cu excepția lui Tobia, care ar îndrăzni să o atingă. Deși a fost dată în căsătorie cu șapte pretendenți, toți cei șapte au fost loviți de moarte, căci nu pentru ei a fost pregătit de la Domnul Dumnezeu. Când Providența lui Dumnezeu a fost încântată să-l unească pe Tobias și Sara, Domnul l-a trimis pe Tobias Arhanghelul Rafael ca însoțitor, iar pe drumul spre satul Raguil din râul Tigru a prins un pește și i-a poruncit lui Tobias să îndepărteze bila din el pentru a alunga, după cum s-a dovedit mai târziu, spiritul de răutate din Sara. Deci, dragostea ta pentru Dumnezeu, care sunt destinele lui Dumnezeu! Cine ar fi crezut că Tobias și Sarah, despărțiți de o distanță atât de mare, se vor căsători! Dar ceea ce este imposibil la om este posibil la Dumnezeu!...
Părintele pr. este aici. Serafim s-a oprit și a părut să se gândească și, îndreptându-și brusc discursul către altceva, a întrebat deodată:
- Și ce ai făcut, iubirea ta de Dumnezeu, cu fata bărbatului din curte care a locuit cu tine?
Am încremenit, înspăimântat atât de priceperea bătrânului, cât și în același timp de faptul că mă va certa pentru păcatul meu... Dar bătrânul, fără să aștepte răspunsul meu, a început să continue:
Sfânta Biserică a Domnului în regulile sale conciliare legitimează atât de mult încât, dacă cineva ia o fată liberă și locuiește cu ea, este obligat să se căsătorească cu ea după aceea, iar această datorie cere acest lucru. Dacă fata nu dorește acest lucru, atunci aranjează-și viața atât de confortabil, încât mai târziu, din cauza poverii uriașe a sărăciei, să nu poată cădea în păcate noi și să-i mulțumească mereu Domnului.
După aceste cuvinte, sufletul meu s-a simțit mai bine.
- Asta am făcut! - I-am spus părintelui pr. serafimii.
„Ei bine”, a răspuns el, „ce bine că ai făcut așa, și Domnul Dumnezeu să te binecuvânteze!... Ai avut copii de la ea?”
„Ei bine”, a spus el, „dacă nu, atunci Domnul Dumnezeu să-i odihnească în Împărăția Sa”. Iar când erau în viață, ar fi trebuit să-i crești în frica de Dumnezeu, căci, iubirea ta de Dumnezeu, nu ar trebui să disprețuiești copiii nelegitimi - ei nu sunt de vină pentru nașterea lor. Și este mai bine să nu-și judece părinții, pentru că necondamnarea este jumătate din mântuire... A fost, de exemplu, un incident în Grecia: un nobil regal, care conducea peste râu, a văzut o fată spălându-și rochia. Captivat de frumusețea ei și aflând că era fiica unei văduve, el a rămas cu ea. După aceea, această fată a visat că o stea strălucitoare i s-a rostogolit în pântecele ei. Un anume bătrân mare și inspirat de Dumnezeu, la care s-au întors ea și mama ei, anunțând ce s-a întâmplat, le-a explicat că din această fiică se va naște cineva mare. Și, părinte, s-a născut sfântul lui Dumnezeu, Teodor Sikeot, pe care Domnul i l-a încredințat să-l păzească, pe lângă Îngerul Păzitor, și pe Marele Mucenic Gheorghe Biruitorul... Slavă lui Dumnezeu! Velma, ai făcut bine că ai răsplătit-o pe fata aceea și ai dat-o în căsătorie... Dar, dragostea ta pentru Dumnezeu, viața este grozavă și se întâmplă multe în viață.
Sunt și cazuri când tu sau alt bărbat, deși nu numai că nu ai relații strânse cu o fată, dar chiar o cunoști puțin, și ei încep să ocărească acea fată pentru tine sau pentru altcineva și încep să spună: ea este vecina lui și el locuiește cu ea, deși există un proverb, care, totuși, este extrem de neplăcut lui Dumnezeu, că povestea unui tânăr, și deși nu este un reproș pentru bărbați, dar nu este un reproș pentru bărbați. chiar dacă și-a păstrat castitatea, pierderea numelui ei onorabil și a faimei bune este mai rău decât moartea. Mă rog și cer, iubirea ta pentru Dumnezeu, nu disprețui cuvintele și nu uita mizerabila mea cerere...
Aici Tatăl s-a închinat înaintea mea până la fața pământului și, ridicându-se, a continuat:
„Dacă într-o zi, pe undeva, o fată va fi insultată de dragul tău, că este o Motovilovskaya apropiată și sinceră și vor spune despre tine că locuiești cu ea, atunci chiar dacă nu te-ai atins deloc de ea, te rog și te implor - respectă cererea nenorocitului Serafim - sfinți-o pentru tine!
- Cum, părinte, să consacrezi?
„Nu vorbesc despre sfințire: ca o fecioară curată, ea este sfântă chiar și fără asta.” Consacrați-o ca prietenă, adică luați-o de soție, doar pentru a spune - căsătorește-te cu ea!
Și iarăși Tatăl, pentru a doua oară, s-a închinat înaintea mea până la fața pământului. Am căzut și eu la picioarele lui și, când m-am ridicat, i-am spus:
- Ce faci, părinte? Despre cine vorbesti? La urma urmei, v-am spus deja că fata care a locuit cu mine s-a stabilit deja și credeți-mă, de când am decis să mă căsătoresc cu Yazykova și mai ales de când am început să vă vizitez, nu mai am nici unul.
- O, iubirea ta pentru Dumnezeu, ce ești!... Nu-ți spun despre timpul prezent, ci despre viitor. La urma urmei, ți-am spus că viața este grozavă și se întâmplă multe în viață. Așadar, când ți se va întâmpla în viitor că ți se va reproșa o fată, iar ea va fi insultată pentru tine, atunci nu uita de cererile și rugămințile nenorociților Serafim - căsătorește-te cu această fată!
Și Tatăl s-a închinat înaintea mea, păcătosul, pentru a treia oară, până la fața pământului, iar eu am căzut la picioarele Lui.
Ridicându-se și uitându-se drept în ochii mei, părintele Serafim a început să se uite vigilent în mine și, parcă s-ar uita în sufletul meu, a întrebat:
- Păi, părinte, vei îndeplini cererea bietului Serafim?
– Dacă Dumnezeu se demnează să o facă, atunci voi încerca să fac cum vrei tu!
„Ei bine”, a spus părintele Serafim, „mulțumesc!” Nu uitați de această fată!... Și ea, vă spun, este un biet Serafim, este ca un Înger al lui Dumnezeu și în suflet și în trup...
Apoi, după ce a tăcut o vreme și s-a uitat la mine cu perspicacitate și parcă m-ar străpunge din tot sufletul cu privirea lui, a adăugat:
- Dar poate că o să vă fie rușine când vă voi spune titlul ei!.. E o simplă țărancă!.. Dar nu vă stânjeniți de aceasta, iubirea voastră de Dumnezeu: este sora voastră după înaintașul nostru Adam, și după Domnul nostru Iisus Hristos!
Atunci tata a început să vorbească despre cum ar trebui să trăim cu viitoarea mea soție și și-a încheiat conversația repetându-și cererea, rugându-l să nu uite nici cererea, nici conversația; și apoi l-a eliberat în pace, fără să spună nimic despre Yazykova”.
Când a fost creată Mănăstirea Serafim-Diveevo, era o comunitate mică, încă nerecunoscută nici de autoritățile laice, nici spirituale, formată din mai multe afine vii, majoritatea de rang țărănesc. Aceste ctitori ai viitoarei mănăstiri de femei au avut un mare duh, iar apoi și-au luat asupra lor, aceste suflete curate, o mare ispravă de credință și sărăcie. Participarea călugărului Serafim la înființarea și conducerea acestei mănăstiri, fără egal în cronicile rusești, este bine cunoscută de oricine este interesat de viața acestui făcător de minuni a întregii Rusii.
Una dintre primele călugărițe din Diveevo au fost două surori - Praskovya și Marya Semyonovna Milyukov, fete de rang țărănesc. Cu ei locuia propria nepoată, fiica fratelui lor Ivan, Elena, o fată de vreo șase ani.
Cu puțin peste doi ani sau trei sau patru luni înainte de vindecarea lui Motovilov, călugărul Serafim le-a ordonat pe neașteptate celor două surori Miliukov și altor călugărițe Diveevo care erau cu ei să o aducă pe micuța Elena la el.
"Îmi amintesc", mi-a spus însăși Elena Ivanovna Motovilova (era acea fetiță Elena), "m-au adus la preot în schitul lui, care stătea în Pădurea Sarov. Eram încă foarte mic atunci și abia începeam să învăț să citesc și să scriu. Tata m-a luat în brațe, m-a pus pe masă în chilia lui și i-a spus mătușii mele și celorlalte surori:
- Închină-te în fața ei - cu timpul va fi marea ta amantă!...
S-au închinat în fața mea: așa era credința în cuvintele preotului. Apoi mi-a dat șase cărți ABC.
„Ai aceste ABC-uri pe tine”, a spus el, „vă vor veni la îndemână în timp!”
Pe vremea aceea aveam un frate și o soră – deci eram doar trei. Pentru cine, ne-am gândit atunci, încă trei? Și m-am căsătorit cu Motovilov-ul meu și am avut exact șase copii, pe care i-am învățat pe toți conform acestor ABC-uri.”
Să ne amintim de vremea discuției dintre călugărul Serafim și Motovilov despre mireasa destinată lui de la Dumnezeu. Această conversație a avut loc în octombrie 1831. Elena Ivanovna s-a născut la 17 mai 1823.
„Mireasa care ți-a fost destinată de la Dumnezeu are acum 8 ani și câteva luni, poate 3 sau 4 și abia mai mult de 5 luni”, a spus atunci tatăl.
Nu este acesta un miracol al previziunii?.. Și cum ar fi trebuit să acționeze un astfel de dar al harului asupra sufletului receptiv al lui Nikolai Alexandrovici!...
La ora indicată, Motovilov încă habar nu avea nici despre Diveyevo, nici despre rolul pe care avea să-l joace de-a lungul timpului în destinele acestui ultim lot de pe pământ pentru Regina Cerului.
O fetiță de opt ani la acea vreme, Elena Milyukova, putea și mai puțin să bănuiască că se va căsători într-o zi și chiar cu un nobil bogat, care în viitor nu va rezista la nimic pentru a îndeplini porunca Tatălui său și, într-o înfățișare lumească, va deveni slujitorul Maicii Domnului și al Serafimilor, care mai târziu a devenit, conform viziunii lui Windrous.
Crescută pe atunci în obștea monahală în curs de dezvoltare de două mătuși care s-au dedicat în întregime slujirii lui Dumnezeu și a Maicii Preacurate, ea s-a pregătit să rămână în mănăstire pentru tot restul vieții. S-ar putea crede că, ca „mănăstire” crescută, să fie „o mare amantă” pentru Diveev, care a crescut-o?! Numai în sens spiritual...
După cum am spus deja, poate că întâlnirile dese cu prezbitorul divin au devenit o nevoie urgentă a spiritului pentru Motovilov. Iar bătrânul, pătrunzând în adâncul sufletului său și văzând capacitatea inimii sale de foc de a se aprinde cu focul nestins al marii iubiri pentru Dumnezeu, l-a primit din ce în ce mai aproape de părtășia lui. Patriot înflăcărat, crescut în spiritul Ortodoxiei, impregnat de loialitate dezinteresată față de Tron și Patrie pe principiile serioase ale statului rus, Motovilov nu a putut să nu se întristeze și să nu fie îngrozit de viteza și forța amețitoare cu care principiile distructive ale Revoluției Franceze au început să pătrundă în temeliile vieții rusești, conducând-o în principal în clasa rusă.
Zilele de decembrie, care au dezonorat nobilimea rusă, i-au chinuit inima de nobil credincios, gata să-și dea viața pentru țarul său, pentru Unsul lui Dumnezeu. Spectrul formidabil al Francmasoneriei, căruia Motovilov îi atribuia o însemnătate secretă călăuzitoare în toate tulburările care avuseseră loc în Europa și Rusia 83, stătea în fața privirii sale mentale cu o sabie în flăcări a răzbunării pentru păcatele unei societăți liber-cugetătoare, pentru principalul său păcat de abatere de la dreapta credință în Dumnezeu. O inimă credincioasă tremura pentru viitorul patriei.
Bătrânul și-a împărtășit temerile și, înzestrat cu marele dar al pătrunderii uimitoare, i-a arătat acele căi ale tristeții care amenință Rusia dacă nu se pocăiește de păcatul iminentei apostazie de la Ortodoxie.
Evenimentele viitorului au fost dezvăluite de vârstnicul Motovilov cu claritatea unei panorame care se desfășoară în fața ochilor ascunsului uimit Serafim.
Evenimentele Războiului de la Sevastopol, vremurile de emancipare, durerile Bisericii Ortodoxe, chiar și momentul descoperirii moaștelor sale, care aveau să vină în timpul domniei împăratului Nicolae, „în sufletul unui creștin” - în cuvintele sfântului - toată această mare de perspectivă profetică în depărtarea timpurilor și a evenimentului său intenționat și-a luat în continuare răsuflarea răului. slujind lui Dumnezeu în câmpul care trebuia să-i fie indicat de Călugărul Serafim. Manifestări ale puterii și bunătății Providenței divine, care a acționat în fața ochilor lui Motovilov în călugăr cu o putere atât de evidentă și indestructibilă, au creat treptat în Motovilov o statornicie și o ardoare a credinței, încât nicio forță rezistentă nu a putut rezista.
Pentru Nikolai Alexandrovici, venise momentul împlinirii celui de-al treilea vis, recunoscut de călugărul Serafim ca un vis profetic. Era vremea luptei pentru Ortodoxie, pentru Diveevo - casa Preasfintei Maicii Domnului, pentru legămintele Părintelui Serafim. Vremea denunțului pasional, vremea eroismului, încercările grele, dezvăluirile mari, o ruptură cu lumea biruitoare și povara insuportabilă a strangularei, a scuipatului - toată acea durere de inimă, crucea pe care Motovilov a dus-o la capătul său drept cu o mână fermă și neînfricată, venea.
Ultima legătură care leagă Motovilov de viața anterioară a fost distrusă. Slăbiciunea inerentă fiecărei persoane în primele etape ale credinței l-a afectat și pe Motovilov. Dragostea lui pentru Yazykova era atât de puternică încât, contrar prezicerii sfântului, el a decis să o ceară în căsătorie și a fost refuzat. Aceasta a fost în mai 1832. Yazykova a fost deja propusă celebrului teolog, filozof și poet Homiakov.
Pedeapsa lui Dumnezeu nu a întârziat să vină pentru necredință: Motovilov s-a îmbolnăvit grav - picioarele i-au fost din nou paralizate.
În această situație a fost adus la 3 septembrie 1832 la Sarov. El scrie despre asta așa:
„Când în luna mai 1832 am fost lovit de o durere spirituală severă, am fost din nou supus bolii și pierderii picioarelor. După ce am suferit timp de patru luni, am auzit despre descoperirea Sf. moaștele Sfântului Mitrofan și despre sfințenia vieții episcopului local de Voronej, Antonie, motiv pentru care aș fi vrut să mă sfătuiesc acolo și rudele mele. Cu 200 de verste mai aproape de a trece prin Penza din moșia Simbirsk, dar, amintindu-mi de marile îndurări ale Domnului care mi-au fost arătate prin marele Serafim, am poruncit să mă duc prin Schitul Sarov la Voronezh. În primul rând, am vrut să-i povestesc al doilea dezastru, care este ceea ce am făcut, când l-am adus pe Sarov la 18 septembrie partea tată din mine și, după ce a vorbit o vreme cu mine, a spus:
„Să ne rugăm Domnului să ne spună: ar trebui să te vindec în continuare sau să te las să mergi la Voronej?”
Și când a doua zi am fost adus din nou la el, el mi-a spus:
„Nu din cauza lui Dumnezeu am spus, bietul Serafim, dragostei voastre pentru Dumnezeu, ca să vă vindec: Domnul vă va vindeca la moaștele Sfântului Mitrofan”. Iată, părinte, Domnul și Născătoarea de Dumnezeu, chiar în această noapte arătându-mi, săracul, pentru a 17-a sau a 18-a oară, s-a demnita să-mi descopere toată viața ta de la naștere până la dormit. Și dacă Domnul Însuși nu mi-ar fi băgat degetele în rănile Lui de unghii și în coasta Sa cea mai curată, străpunsă de o suliță, nu aș fi crezut că pe pământ ar putea exista vieți atât de ciudate. Și toată viața ta va fi plină de astfel de capricii și ciudățenii, pentru că pentru tine secularul este atât de strâns legat de spiritual și spiritual de secular, încât este imposibil să le despart.
- Părinte! – l-a întrebat Motovilov. - Ce înseamnă cuvintele tale - până la Adormire? Sau voi muri curând?
- Nu, iubirea ta pentru Dumnezeu, nu vei muri curând - mai trebuie să fii complice cu mine în împlinirea voinței preasfânte a lui Dumnezeu. Adormirea înseamnă o moarte liniștită, creștină, cu care Domnul te va onora după sfârșitul zilelor vieții tale pământești.
- Păi, părinte, cum va fi viața mea pământească? – a întrebat reverendul Motovilov.
„Mie, nenorocitul, nu am primit ordin să dezvălui asta iubirii tale de Dumnezeu.” Domnul s-a demnat să spună: „Permit slujitorilor Mei să îndure totul aici pe pământ, iar în viața secolului următor îi transfer complet curățiți de orice murdărie a cărnii și a duhului și, deși Îngerului morții i se permite să rezolve uniunile dintre trup și sufletul lor, suferința morții nu le va atinge sufletele. Ei mor exact când adorm. află totul și voi pedepsi pentru păcatele lui, apoi îmi poate spune: „Doamne, de ce mă pedepsești, când prin gura slujitorului Tău, Serafim, Tu Însuși mi-ai prezis că voi păcătui așa și așa”. adevărul, pe care prin Serafim Tu Însuți i l-ai anunțat, pe care cu siguranță îl va împlini; dar el crede pe Serafim ca pe Tine, Domnul Dumnezeu.” De aceea, eu, nenorocitul, îți dezvălui doar ceea ce ți-am spus deja...
Așadar, dragostea ta pentru Dumnezeu: dacă ești oproșat – binecuvântează, dacă ești hulit – mângâie-te, dacă ești defăimat – bucură-te! Aceasta este calea noastră cu tine!.. Cel ce va răbda până la capăt va fi mântuit. Vino în pace la Voronej - acolo vei fi vindecat!”
Aici, după ultima sa convorbire cu Motovilov, călugărul ia poruncit să slujească Maicii Domnului în persoana mănăstirii Diveevo. A chemat două surori ale comunității Morii - Evdokia Efremovna Alamasovskaya, care a fost la înfățișarea Maicii Domnului în ziua Bunei Vestiri în 1831 (mai târziu - călugărița Eupraxia), și Irina Semyonovna Zelenogorskaya, care a fost mai târziu a treia directoare, pentru ca acestea să poată depune mărturie altora cuvintele sale.
După ce a pus mâinile drepte ale surorilor în mâinile lui Motovilov și le-a ținut cu ale sale, Părintele Serafim a poruncit ca nu numai după moartea sa ei înșiși să-i spună lui Nikolai Alexandrovici totul în detaliu, ce și unde și cum a început Maica Domnului prin el, dar că toate surorile nu i-au ascuns nimic, pentru că Maica Domnului dorea ca doica monastrului Alexandrovici să fie numită doica monastrului Alexandrovici. Atunci călugărul a confirmat că, prin voința Reginei Cerului, Nikolai Alexandrovici știa totul despre mănăstire în aceleași detalii pe care le știa el însuși. Întorcându-se la Motovilov, preotul i-a ordonat să fie martor la vremea lui la tot ce s-a făcut la Diveevo sub „bietul Serafim” și a mărturisit că nici întreaga structură găsită după moartea Bătrânului nu a fost construită spontan de el însuși, ci conform scopului și instrucțiunilor Reginei Cerului.
„Și eu, bietul Serafim, n-am pus spontan o pietricică cu ei!” – spuse preotul, terminându-și discursul.
„Și, după ce mi-a dat porunca să-i slujesc orfanilor de moara”, scrie Motovilov, „preotul m-a trimis în pace la Voronej, unde am ajuns în ziua de 19 septembrie 1832, iar apoi în noaptea de 1 octombrie, sărbătoarea mijlocirii Maicii Domnului, am primit din această boală secundară o rugăciune completă și rapidă a lui Antonie și grabnică a lui Voronezh. Zadonsk.”
Aceasta a fost ultima întâlnire cu reverendul. Voia lui Dumnezeu a fost declarată, iar din acel moment fostul Motovilov a murit de o viață de ezitare și îndoială. S-a născut „Un slujitor al Maicii Domnului și al Serafimilor, neclintit în credință”.
Dar acest titlu înalt și extraordinar, inaccesibil unui simplu muritor, nu putea fi acordat unei persoane fără încercări speciale. Abundența de minuni și semne la care a fost martor Motovilov, comunicarea cu marea făclie a Ortodoxiei, comunicarea apropiată, în esență, de comuniune, toată profunzimea marii taine a mântuirii cuprinse în harul lui Dumnezeu, care i-a fost revelat de călugăr, măreția, în cele din urmă, a misiunii încredințate lui de către Venerabil, dar nu în cea mai mare parte a ispitei Seraphim. duşman primordial al rasei umane.
Zilele lui Serafim se apropiau de sfârșit. Legământul dat călugărului Motovilov a indicat deja că numărul acestor zile era cunoscut de marele bătrân, iar bătrânul, știind amenințările viitorului atârnând deasupra capului slujitorului său, trimițându-l la Voronej, parcă l-ar fi predat din mână în mână unui alt mare războinic al armatei lui Hristos. În timpul vieții sale, acest războinic a fost glorificat de sfințenia vieții și de miracolele Arhiepiscopului de Voronezh și Zadonsk Anthony I (Smirnitsky).
În persoana lui Anthony, Motovilov s-a găsit un alt patron și mijlocitor binevoitor împotriva acelei forțe satanice care deja luase armele în secret împotriva lui pentru a-l împiedica să îndeplinească marea sarcină de a avea grijă de Diveevo, pe care i-a încredințat-o monahul Serafim.
Din voia lui Dumnezeu, Nikolai Alexandrovici a fost reținut la Voronezh după vindecare. În odăile arhiepiscopului, care a luat parte din inimă la el și s-a îndrăgostit de el, a început să strângă materiale pentru a întocmi viața și descrierea minunilor Sfântului Mitrofan. Dintr-o atmosferă de adevărată sfințenie, Domnul l-a transferat în alta, plină de parfumul Duhului Sfânt al lui Dumnezeu.
Sfântul Antonie așteaptă împlinirea timpului rânduit de Dumnezeu pentru a lumina în continuare cu lumina sfinției sale slava regiunii Voronej, strălucind deja în persoana a doi mari sfinți ai lui Dumnezeu, Sfinții Tihon și Mitrofan.
Până la sfârșitul lui decembrie 1832, inima lui Motovilov, care până atunci fusese calmă, s-a alarmat. Sfântul Antonie a observat acest lucru și l-a întrebat ce este în neregulă cu el.
– Vreau să merg la părintele Serafim! – a răspuns Motovilov. „Mi-e teamă că nu îl voi găsi în viață dacă amân.”
Au mai rămas doar câteva zile până la moartea reverendului.
Prevăzând în duhul său zădărnicia călătoriei, știind că Motovilov nu-l va mai găsi în viață pe părintele Serafim și temându-se de un șoc asupra trupului său încă neîntărit pe deplin, sfântul l-a ținut deocamdată lângă el.
În dimineața zilei de 2 ianuarie 1833, ziua morții drepte a sfântului, la o oră devreme, Motovilov, chinuit de o presimțire, a alergat la Antonie în camerele sale interioare. Sfântul nu i-a lăsat să scoată o vorbă și l-a salutat cu aceste cuvinte:
„Astăzi, pe la ora două, am văzut un bătrân care semăna cu Vassian 84. Acest bătrân a venit la mine în mare slavă, dar fața lui era întristat și lacrimile îi curgeau pe obraji: „De ce, mare bătrâne, plângi atât de amar? – l-am întrebat eu. „Într-o asemenea glorie ar trebui doar să te bucuri, dar să plângi!” „Nu plâng pentru mine, sufletul meu se bucură de o bucurie inexprimată; dar ai aici un singur proprietar – am părăsit-o astăzi – și sufletul meu se întristează și plânge pentru ea!”
- Maestre! Nu-mi spuneți, îmi este milă de mine: nu Vassian a venit la tine în seara asta, ci Serafim a venit la tine! El este, este sufletul lui care vi s-a arătat astăzi: moșierul este sufletul meu păcătos – Tatăl meu strigă după ea, mergând la Domnul. Spune-mi, doamne, Serafim a murit?
„Da”, a răspuns sfântul, „Părintele Serafim a murit în seara asta”. Nu-l vei găsi acum!
- Ah, doamne, doamne! De ce m-ai reținut când îmi doream atât de mult să merg acolo?...
„Oricum nu l-ai fi găsit în viață: în trei zile nu ai ajunge de la Voronej la Sarov.” Smeriți-vă - Dumnezeu așa vrea!
- Ei bine, du-te cu Domnul.
În aceeași zi, Înaltpreasfințitul catedralei a săvârșit o slujbă de pomenire pentru defuncți, iar pe 4 ianuarie, Motovilov a părăsit Voronej și a ajuns la Schitul Sarov pe 11, la două zile după înmormântarea pr. serafimii.
Mare a fost întristarea lui Motovilov când, la sosirea sa în Sarov, a văzut doar un mormânt proaspăt umplut, care i-a ascuns pentru totdeauna pe cel pe care-l iubea cel mai mult pe pământ, fiind convins că lumina bucuriei și slavei pământești nu a fost irosită pentru el.
Mâhnirea sa nemângâiată i-a atins pe monahii severi din Sarov și „în marea mângâiere a marii mele tristeții”, scrie Motovilov, „că n-am fost vrednic să fiu la timp pentru înmormântarea părintelui Serafim, starețul Nifont m-a binecuvântat cu aceeași Evanghelie, pe care marele bătrân Serafim a avut-o în folosință zilnică în ultimii trei ani ai vieții, arzând pe jumătate de ani din spatele său. legarea în ziua morții sale, de asemenea, chipul Maicii Domnului, Dătătoare de viață, pe un chiparos, aceea cu care mama lui l-a binecuvântat cu permisiunea de a rămâne pentru totdeauna în Sarov Mi-au dat și aceeași carte - Alfabetul Spiritual, cu mai multe frunze lipsă de la început, din care el însuși, cel mai mare, crucea, a fost, de la început, o cruce duhovnicească. sculptat de mâinile lui și acoperit cu argintul acelei ruble vechi de argint pe care i-a dat-o mama lui când l-a trimis la Kiev în pelerinaj și care era asupra lui.”
Motovilov a cumpărat apoi Schitul Îndepărtat al Părintelui Serafim și, împreună cu Schitul Aproape, cedat de Sarov lui Diveev, l-a transportat orfanilor preotului.
Aceștia au fost primii pași ai lui Nikolai Alexandrovici pe calea ascultării de-a lungul vieții impusă lui de bătrân. Prin mijlocirea sa, cea mai mare parte a altarului a părăsit după ce călugărul a fost transferat în proprietatea neconsolatelor surori Diveyevo.
Dar de la acești primi pași în domeniul slujirii lui Diveev, au început atacurile inamice împotriva lui. Puterea acestor atacuri a fost atât de mare încât, dacă nu am avea dovezi ale ispitelor de acest fel în viața sfinților, ar părea greu de crezut că o asemenea putere a fost acordată de Dumnezeu vrăjmașului mântuirii noastre.
Se crea ultima fortăreață a credinței de pe pământ, ultima Casă a Maicii Domnului, pe care în vremurile recente mâna lui Antihrist nu îndrăznea să o atingă. Cum ar putea dușmanul mântuirii noastre să nu se ridice?
Și cu ce furie a avut loc această răscoală!
Redactorul Cronicii Mănăstirii Serafim-Diveevo, părintele inspirat Arhimandritul Serafim (Chichagov) 85, a atins pe scurt acest moment teribil din viața lui Motovilov. El scrie asa:
„Nikolai Aleksandrovici Motovilov, un om cu o inimă caldă și sinceră, era singur la acea vreme și, pentru a sluji cu adevărat memoria Părintelui Serafim și pentru a-și îndeplini porunca cu privire la Diveev, a decis să meargă în patria marelui bătrân din Kursk, să culeagă informații despre copilăria și tinerețea sa și, de asemenea, să viziteze Kiev-Frolovsky Monașul care a fost Agathia și Serafima un călugăr de acolo, întemeietor al comunității Kazan-Diveevo... Motovilov a transmis toate informațiile pe care le-a obținut despre părinții părintelui Serafim la Kursk și despre marele bătrân însuși la întoarcerea sa din călătoria la Ivan Tihonov 86, care s-a folosit de aceasta când a publicat povești despre isprăvile părintelui Serafim”.
"Dar această călătorie", scrie Părintele Cichagov, "a avut consecințe foarte rele pentru însuși Nikolai Alexandrovici: s-a îmbolnăvit de o tulburare nervoasă și psihică gravă fără niciun motiv. Deoarece medicamentele nu l-au ajutat, Nikolai Alexandrovici a mers din nou la Voronej pentru a-l vedea pe arhiepiscopul Anthony, care a recunoscut că boala a avut loc prin permisiunea lui Dumnezeu, care l-a răzbunat pentru lucrarea lui, care și-a revărsat permisiunea lui Dumnezeu. pentru a-l slăvi pe marele sfânt al lui Dumnezeu, Părintele Serafim, de-a lungul a mai multor luni, a fost complet vindecat, primind adesea Tainele lui Hristos de la Sfântul Antonie de Voronej”.
În realitate, acest atac inamic a fost incomparabil mai teribil și mai lung. O voi descrie din manuscrisul lui Motovilov, pe care l-am păstrat și l-am găsit printre astfel de gunoaie de conturi vechi de afaceri, încât ar fi putut fi ușor trecute cu vederea, așa cum probabil că tatăl ei, arhimandritul, nu a observat.
Odată, într-o conversație cu călugărul Serafim, am atins o conversație despre atacurile inamicului asupra oamenilor. Motovilov, educat laic, nu a omis, desigur, să se îndoiască de realitatea fenomenelor acestei forțe mizantropice. Atunci Reverendul i-a povestit despre teribila sa luptă de 1001 de nopți și 1001 de zile cu demonii și puterea cuvântului său, autoritatea sfințeniei sale, în care nu putea fi nici o umbră de minciună sau exagerare, l-a convins pe Motovilov de existența demonilor nu în fantome sau vise, ci în realitatea amară foarte reală.
Înflăcăratul Motovilov a fost atât de inspirat de povestea bătrânului, încât a exclamat din adâncul inimii:
- Părinte! Ce mi-ar plăcea să lupt cu demonii!
Părintele Serafim îl întrerupse cu frică:
- Ce ești, ce ești, iubirea ta de Dumnezeu! Nu știi ce spui. Dacă ai ști că cel mai mic dintre ei poate răsturna întregul pământ cu ghearele sale, nu te-ai oferi voluntar să lupți cu ei!
- Demonii au gheare, părinte?
- Eh, dragostea ta pentru Dumnezeu, dragostea ta pentru Dumnezeu, și ce te învață la universitate?! Nu știi că demonii nu au gheare. Sunt înfățișați cu copite, gheare, coarne, cozi, pentru că pentru imaginația umană este imposibil de imaginat o specie mai ticăloasă decât aceasta. Aceasta este ceea ce sunt ei în ticăloșia lor, deoarece căderea lor de sine stătătoare de la Dumnezeu și rezistența lor voluntară la harul divin al îngerilor luminii, așa cum au fost înainte de a cădea, i-au făcut îngeri ai unui asemenea întuneric și urâciune încât este imposibil să-i înfățișăm cu vreo asemănare umană, dar asemănarea este necesară - așa că sunt reprezentați ca negri și ug. Dar, fiind creați cu puterea și proprietățile îngerilor, ei au o putere atât de irezistibilă pentru om și pentru toate lucrurile pământești, încât, așa cum v-am spus, cel mai mic dintre ei cu gheara lui poate răsturna întregul pământ. Numai harul Dumnezeiesc al Preasfântului Duh, dăruit nouă, creștinilor ortodocși, pentru meritele dumnezeiești ale Dumnezeului-om, Domnul nostru Iisus Hristos, singur face ca toate intrigile și înșelăciunile vrăjmașului să fie neînsemnate!
Motovilov se simțea groaznic atunci. Apoi, sub protecția călugărului, nu se putea teme de răutatea lui Satana. Dar provocarea frivolă și îndrăzneață, cu permisiunea lui Dumnezeu, nu a rămas fără consecințe: a fost acceptată.
Despre aceasta a plâns sufletul Venerabilului când i s-a arătat marelui arhiepiscop în ceasul despărțirii lui de trup.
După moartea călugărului Serafim, Motovilov a plecat curând la Voronezh pentru a cere binecuvântarea Eminenței Sale Anthony pentru a călători la Kursk pentru a colecta informații despre părinții binefăcătorului său și despre viața lui la Kursk și, prin urmare, pentru a pune bazele muncii sale în compilarea vieții sale. Concomitent cu această lucrare, el, în numele episcopului, a trebuit să înceapă alcătuirea unei slujbe și acatist Sfântului Mitrofan.
După ce a hotărât să se dedice lucrării de slujire a Maicii Domnului și a Călugărului Serafim, Motovilov nu și-a putut renunța din suflet atracția pentru viața socială și bucuriile familiei: și-a amintit de predicția părintelui Serafim despre mireasa destinată lui și despre frumusețea ei și, neștiind-o, o aștepta. Dar, fără să se rupă de lume și să urmeze în continuare calea perfecționării spirituale, nu se putea lipsi de un conducător spiritual.
Serafim a fost înlocuit de Anthony. Fără să-și trădeze credința în Tatăl său, el s-a predat conducerii unui alt ascet sfânt.
Eminența nu a fost imediat de acord cu călătoria lui Motovilov la Kursk și l-a descurajat multă vreme să meargă, cerându-i să aștepte și să facă o treabă mai bună de a analiza informațiile scrise de mână și alte informații despre viața și miracolele Sfântului Mitrofan, care erau necesare pentru a întocmi un serviciu pentru el. Vladyka a prevăzut groaznica nenorocire care l-a amenințat pe Motovilov în timpul acestei călătorii și a vrut să o distanțeze de Nikolai Alexandrovici. Dar slujitorul Serafimov, înflăcărat și iute în hotărâri, nu a vrut să audă de amânarea călătoriei sale și doar a ezitat, așteptând ca episcopul să aibă milă și să-l lase, văzându-i nerăbdarea.
Se pare că venise ceasul voinței lui Dumnezeu și episcopul a binecuvântat în cele din urmă călătoria nerăbdătoarei Nikolai Alexandrovici la Kursk, dar el a binecuvântat cumva fără tragere de inimă, cu inima strânsă.
Motovilov a reușit să adune puține informații în Kursk. Rude apropiate care și-au amintit de copilăria și tinerețea sfântului, unii au murit, alții au căzut în uitare. Chiar și casa în care s-a născut și a crescut reverendul a fost distrusă, iar în locul ei au crescut clădiri noi. A fost un bătrân, de aceeași vârstă cu tatăl, care i-a oferit informații care acum sunt incluse în toate edițiile din viața Rev. Călătoria la Kursk și șederea acolo au fost destul de reușite. O furtună aștepta pe drumul de întoarcere către Voronezh.
La una dintre posturile de pe drumul dinspre Kursk, Motovilov a fost nevoit să petreacă noaptea. Rămas complet singur în camera călătorilor, și-a scos manuscrisele din valiză și a început să le aranjeze în lumina slabă a unei lumânări singuratice care abia lumina încăperea spațioasă. Unul dintre primele pe care le-a întâlnit a fost o notă despre vindecarea unei nobile stăpânite de demoni, Eropkina, la altarul Sfântului Mitrofan din Voronezh.
„M-am întrebat”, scrie Motovilov, „cum se poate întâmpla ca o femeie creștină ortodoxă, împărtășită la Tainele Preacurate și dătătoare de viață ale Domnului, să fie stăpânită dintr-o dată de un demon și, mai mult, atât de mult timp, ca mai bine de treizeci de ani. Și m-am gândit: „Prostii! Asta nu poate fi! Aș vrea să văd cum ar îndrăzni un demon să mă stăpânească, din moment ce recurg adesea la Taina Sfintei Împărtășanie!...” Și chiar în acel moment un nor groaznic, rece, fetid l-a înconjurat și a început să-i intre pe buzele încleștate convulsiv.
Oricât s-a luptat nefericitul Motovilov, oricât s-a străduit să se apere de gheața și de duhoarea norului care se strecura în el, totul a intrat în el, în ciuda tuturor eforturilor lui inumane. Mâinile erau parcă paralizate și nu puteau face semnul crucii; gândul, încremenit de groază, nu-și putea aminti numele mântuitor al lui Isus. S-a întâmplat un lucru dezgustător și teribil și pentru Nikolai Alexandrovici a început o perioadă de chin grav. În această suferință, s-a întors la Voronezh la Anthony. Manuscrisul său oferă următoarea descriere a chinului:
„Domnul mi-a îngăduit să experimentez cu adevărat, și nu într-un vis sau într-o fantomă, cele trei chinuri ale Gheenei. Primul este un foc neluminat și nestins de altceva decât de harul Duhului Sfânt. Acest chin a continuat trei zile, astfel încât am simțit că ardem, dar nu am fost ars. a fost vizibilă pentru toată lumea Aceste chinuri au încetat abia după spovedania și Împărtășirea Sfintelor Taine ale Domnului cu rugăciunile Arhiepiscopului Antonie și ecteniile pe care le-a ordonat pentru toate cele 47 de biserici din Voronej și toate mănăstirile pentru bolnavul slujitor Bolyarin al lui Dumnezeu Nicolae.
Al doilea chin timp de două zile a fost tartrul fioros al Gheenei, astfel încât focul nu numai că nu a ars, dar nu a putut să mă încălzească. La cererea Înaltpreasfințitului, am ținut mâna peste lumânare timp de o jumătate de oră, iar aceasta a devenit complet afumată, dar nici măcar nu s-a încălzit. Am notat această experiență convingătoare pe o foaie întreagă de hârtie și am adăugat mâna la acea descriere cu funingine de lumânare. Dar ambele dureri ale Împărtășaniei mi-au dat cel puțin ocazia să beau și să mănânc și am putut dormi puțin cu ele și erau vizibile pentru toată lumea.
Dar al treilea chin al Gheenei, deși a scăzut cu o jumătate de zi, căci nu a durat decât o zi și jumătate și cu greu mai mult, dar groaza și suferința de nedescris și de neînțeles a fost mare. Cum am supraviețuit de la ea! Ea a dispărut și după spovedania și Împărtășania Sfintelor Taine ale Domnului. De data aceasta, însuși Arhiepiscopul Anthony mi-a dat comuniunea cu ea din propriile sale mâini. Acest chin era viermele necontenit al Gheenei, iar acest vierme nu era vizibil pentru nimeni altcineva, în afară de mine și de Înaltpreasfințitul Antonie; dar, în același timp, nu puteam nici să dorm, nici să mănânc, nici să beau nimic, pentru că nu numai că eu însumi eram complet plin de acest vierme cel mai josnic, care se târa prin mine și îmi roadea în mod inexplicabil îngrozitor întregul interior și, târându-mi prin gură, urechi și nas, s-a întors din nou în interiorul meu. Dumnezeu mi-a dat putere pe ea și am putut să o ridic și să o întind. Declar toate acestea din necesitate, căci nu fără motiv mi-a fost dată această vedenie de sus de la Domnul și nimeni nu ar crede că îndrăznesc să invoc Numele Domnului în zadar. Nu!
În ziua Judecății de Apoi a Domnului, El Însuși, Dumnezeu, Ajutorul și Patronul meu, va mărturisi că nu am mințit împotriva Lui, a Domnului, și împotriva Providenței Sale divine, fapta pe care El a făcut-o în mine.”
La scurt timp după această îngrozitoare încercare, inaccesibilă unui om obișnuit, Motovilov a avut o viziune asupra patronului său, Sfântul Serafim, care l-a consolat pe suferind cu promisiunea că i se va vindeca după descoperirea moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk și că până atunci demonul care îl stăpânise nu îl va mai chinui atât de crud.
Abia peste treizeci de ani, acest eveniment a avut loc, iar Motovilov l-a așteptat și a așteptat vindecarea din marea sa credință.
Chinurile infernale, în sensul literal al cuvântului, ale lui Motovilov, în relieful cărora sfântul arhiepiscop Anthony a luat o parte atât de activă, l-au adus în cele din urmă mai aproape de Eminență. Anthony l-a iubit cu dragoste cu adevărat paternă.
Această dragoste, această intimitate de comunicare, pe care Motovilov a fost oferită de două mari lămpi ale Bisericii Ortodoxe Ruse - Serafim și Antonie, dintre care unul a devenit deja recunoscut în rugăciune ca sfânt - doar aceasta servește drept dovadă de nerefuzat că în Motovilov Rusia a pierdut un om extraordinar în putere spirituală, nu numai prin faptul că nu a folosit această putere, ci și-a batjocorit îndelungata suferință proprietarul. Și aceste forțe erau cuprinse într-o credință de nezdruncinat, de foc, de natură pur confesională și dragoste de foc pentru Tron și Patrie.
Trupul eroic al lui Motovilov ardea și ardea încet de flacăra care îl mistuia, aprins de o inimă indignată de apostazia aparentă a conducătorilor Rusiei de la credința dreaptă a părinților lor și de la devotamentul față de Tron. Nu putea fi consolat de profeția că „aceasta trebuie să fie”, el stătea împotriva tuturor „acest lucru” cu pieptul său, cu tot trupul său eroic stătea în pragul acelei uși deschise prin care toată acea armată inamică pătrundea în Rusia, pe care contemporanii proști au confundat-o cu îngeri ai luminii, presupunându-le aducându-le idei mărețe - libertate, dar egalitate și frățietate în realitate - libertate, moarte și frățietate.
Cum să nu recunoască atunci, ademeniți de viziunile dușmane, într-un om premiat cu cele mai mari revelații, „nebunul” cu care l-au slăvit.
Acum sfințenia lui Serafim este protecția lui. Dar la vremea aceea era sortit să bea paharul amărăciunii până la fund și l-a băut fără teamă, fără să-și sacrifice niciodată credința sau convingerile.
Îți sângerează inima când vezi în hârtiile lui împrăștiate ici și colo exclamații chinuindu-i sufletul: „Sunt creștin! Auzi totul?.. Sunt creștin!”...
Așa au exclamat doar martirii primilor zori a creștinismului ca răspuns la strigăte asemănătoare și crude ale păgânismului triumfător: „Christianos ad leones!” - „Creștini la lei!”
Mare a fost acest chin uman pe care numai hârtiei i se încrede în asemenea strigăte de chin mental! Îl vor răsplăti pe Motovilov în ziua cumplită a judecății!...
Apropierea de Anthony, comunicarea cu el în spirit, o lume ostilă mărturisitorului l-au forțat pe Motovilov să-și dedice Eminenței tot timpul liber de grijile economice și de grijile cu privire la Diveevo 87 care se dezvoltă rapid. Șase sute de mile de la moșia lui Simbirsk, Tsylny, până la Voronezh nu au fost un obstacol pentru el și, în general, sufletul său nu a recunoscut niciun obstacol în mărturisirea iubirii și a credinței sale.
Odată, la sfârșitul celei de-a șasea săptămâni din Postul Mare, Motovilov se afla la Sarov cu starețul Nifont. Nici Paștele devreme, nici târziu nu se apropia. Răscrucea de primăvară era în plină desfășurare afară, dar apa din râuri și lacuri nu fusese încă tulburată. După ce a obținut ceva pentru Diveev de la stareț (la vremea aceea Sarov încă mai avea un rol material în destinele sale), Motovilov, pentru a sărbători, a mers la Voronezh pentru a-l vedea pe Anthony pentru a sărbători Paștele.
- Nebunie! Unde mergi pe vreme atat de rea? La urma urmei, vei fi inundat de apă pe parcurs! - exclamă stareţul îngrozit, care era bine dispus faţă de Nikolai Alexandrovici.
„Antony mă va aștepta.” Și tu însuți știi ce fel de cai am”, a anunțat Motovilov și a ordonat imediat să fie înhamați și a plecat la Voronezh.
Caii lui Motovilov nu s-au dat bătuți, iar în Sâmbăta Mare, pe la două-trei după-amiază, se afla deja la patruzeci sau cincizeci de mile de Voronezh, în satul Knyazh-Baygora. Pentru a scurta traseul, a trebuit să se deplaseze sub barajul iazului. Apa izvorului spargea deja gheața și apăsa pe baraj. Țăranii ne-au descurajat să trecem prin acest loc, pretinzând că acum barajul va fi coborât și ne-au sfătuit să facem un ocol. A face un ocol însemna să întârzii la utrenie...
- De ce să te gândești! Cu Dumnezeu, am trecut sub baraj! – strigă Motovilov. - Să mergem repede!
Caii au decolat și s-au repezit ca o săgeată spre malul celălalt.
Înainte ca sania să aibă timp să ajungă la jumătatea potecii primejdioase, apa s-a eliberat, iar apa, ca un zid vertical de trei strânsă înălțime, a zburat la Motovilov și l-a acoperit pe el, pe cocher și pe troica; Motovilov a reușit doar să strige:
- Sfântul Mitrofan, salvează! „Și nu mi-am amintit nimic altceva.”
S-a trezit deja de cealaltă parte. Troica spumată și-a cosit puternic părțile laterale, din care apa curgea ca un pârâu. Coșerul, tot ud, stătea lângă sanie și l-a împins pe stăpânul inconștient. Sania era plină cu apă.
Au răsturnat sania, au scurs apa, au șters valiza și din nou:
- Să mergem repede - vom întârzia la utrenie!
Dar Motovilov nu a întârziat la utrenie. Încremenit și înghețat, a intrat în odăile arhiepiscopului tocmai în momentul în care episcopul mergea deja la biserică.
Episcopul l-a salutat cu cuvintele:
- Sfântul Mitrofan mi-a anunțat mântuirea ta miraculoasă, și că vei ajunge la utrenia noastră. Schimbați-vă repede hainele și haideți să mergem împreună să lăudăm Domnului Dumnezeu pentru că v-a izbăvit de moartea arogantă!
Valiza cu bunurile lui Motovilov s-a dovedit a fi uscată înăuntru.
Această utrenie a rămas memorabilă pentru Motovilov. În timpul liturghiei, care a fost slujită de Arhiepiscopul Antonie, cu tandrețe și groază l-a văzut înconjurat de lumina unei străluciri nepâlpâitoare și, când episcopul a ieșit din altar pentru a binecuvânta poporul și a rosti o rugăciune pentru cea mai înaltă binecuvântare a strugurilor sădit de Mâna Domnului, a văzut o flacără care iese din buzele lui Antonie, sub formă de slujitori, care se îndreaptă spre buzele lui Antonie. cei rugându-se și învăluind pe toți din ei cu lumina ei inefabilă. Dar nu toată lumea a fost răsplătită cu atingerea acestei flăcări minunate: unii, pe care i-a atins flacăra, s-au luminat și au început să strălucească cu aceeași lumină ca domnitorul; această flacără divină ia ocolit pe alții și s-au înnegrit ca cărbunele. Printre concelebranti se afla un singur protopop - Motovilov îl vedea, parcă, tot încins, ca făgălări, cu dungi negre. „Înfățișarea lui”, scrie Motovilov, „a fost ca o zebră și, ulterior, acest protopop a fost în curând demascat pentru unele fapte rele și demis din rangul său”.
„Dacă am fost în cer sau pe pământ în timpul acestui serviciu divin, nu știu, Dumnezeu știe”, își amintește slujitorul lui Dumnezeu, Nikolai Alexandrovici, cu mare admirație.
În timpul slujbei, Arhiepiscopul Anthony a aruncat o privire sufletească la Motovilov de două sau de două ori, iar privirea lui milostivă părea să-l întrebe:
„Vedeți manifestările harului divin dat celor cu adevărat credincioși?”
Iar privirea lui Motovilov a răspuns:
„Văd, mi-e frică și cu mare evlavie mă bucur enorm!”
Cine putea crede mărturia lui Motovilov la acea vreme?! Se apropia pragul anilor şaizeci: spiritul materialismului se maturiza deja în aer - pentru el asceţii nu existau, iar pentru el Motovilov era ori un mincinos, ori un nebun. Dar mincinosul tot trebuia infirmat, dar a meritat pentru nebun?
După această slujbă a Învierii strălucite a lui Hristos, ambii co-secretari – marele episcop și laicul Motovilov – nu au dormit două nopți, petrecându-i într-o conversație spirituală despre cele întâmplate și despre alte taine ale minunatei viziuni divine a oamenilor păcătoși.
Nu știu unde au mers notele despre aceste nopți pline de grație. Nu am găsit aceste note în teancul de hârtii pe care l-am primit pentru a fi luate în considerare. Și ar fi trebuit să fie...
A sosit în sfârșit vremea împlinirii profețiilor Sfântului Serafim despre căsătoria lui Nikolai Alexandrovici cu mireasa destinată lui de la Dumnezeu. În timp ce își făcea griji pentru mănăstirea Diveevo, vizitând-o des, s-a îmbolnăvit într-una dintre călătoriile sale și a fost nevoit să stea întins în casa sa din satul Diveyevo, lângă mănăstire, timp de aproximativ un an. Și-a recunoscut mireasa pentru această boală. Aceasta a fost, așa cum am spus mai sus, nepoata a două călugărițe Diveyevo pline de spirit, Maria Semyonovna și Praskovya Semyonovna Milyukov, la acea vreme o frumusețe de șaptesprezece ani, Elena Ivanovna. Ea locuia într-o mănăstire, purta „haine negre”, dar nu făcea jurăminte de ascultare și monahism.
Nu știu cum s-a întâmplat această apropiere și nu am încercat să aflu, în ciuda faptului că am avut ocazia să o întreb despre asta în conversațiile cu Elena Ivanovna: dragostea este o floare fragedă, doar o mână apropiată și, de asemenea, blândă o poate atinge; cu atât mai fragedă este floarea uscată a iubirii vechi experimentate - cât de ușor este să-și împrăștie petalele șterse cu o mișcare neglijentă!...
Dar nu este greu de ghicit pe ce bază a avut loc această apropiere: dragostea pentru Serafim, dragostea pentru Diveev - aceste două sentimente au unit inimile lui Nikolai Alexandrovici și Elena Ivanovna într-o singură iubire conjugală, iar nunta lor a avut loc în 1840 în împrejurări care erau în deplin acord cu predicția călugărului Serafim.
Dorința lui Motovilov s-a împlinit - Elena Ivanovna a fost, în sensul deplin al cuvântului, „crescut ca o mănăstire”.
Această nuntă l-a atașat și mai mult pe Motovilov de Diveev: amintirile din copilărie și toate rudele Elenei Ivanovna au rămas în acest minunat adăpost al Reginei Cerului, iar el a devenit și mai dulce, și mai aproape de inima lui Nikolai Alexandrovich.
Dar lumea nu l-a iertat pentru această nuntă, la fel cum nu i-a iertat nimic în viața lui: Nikolai Alexandrovich, împreună cu Diveev și familia sa în curs de dezvoltare, a rămas complet singur pe această lume.
Așa că Serafim, cu dragoste părintească, a eradicat tot ce era secular în el, ducându-l cu compasiune, dar constant, numai la spiritual.
Și lumea avea de ce să bârfească și era ceva de care să-l împingă pe Motovilov în legătură cu această nuntă. Dar în persoana soției sale, el a găsit plenitudinea bucuriei vieții - ea era „adevărata sa soră atât după strămoșul Adam, cât și după Domnul Isus Hristos”.
După nuntă, tânărul cuplu s-a mutat definitiv la Tsylna, moșia Simbirsk a lui Motovilov.
Boala mintală, așa cum se obișnuiește acum să se numească boala gravă de care a suferit Nikolai Alexandrovici, nu s-a manifestat în nimic, cel puțin nu s-a manifestat în forma dureroasă pe care a suferit-o la Voronezh. Numai un fel de melancolie persistentă îl roadea din când în când, fiecare atac al căruia era atenuat de Sfintele Taine și călătoriile evlavioase la mănăstiri îndepărtate și din apropiere - la Kiev, Voronezh, Zadonsk, Sarov și Diveev. Acestea erau locurile preferate ale pelerinajelor sale harnici. Dar și alte locuri sfinte ale Sfintei Rus’ i-au atras și sufletul iubitor de Dumnezeu. Nu e de mirare că Sfântul Serafim l-a numit „dragostea ta pentru Dumnezeu”. Oriunde ar fi fost în timpul vieții sale de creștin, pe cine l-a văzut pe acest om, arzând de credință!... Al doilea binefăcător al său, Antonie de Voronej, s-a odihnit liniștit în Domnul. Dar, orfan pe lume, Motovilov nu a rămas orfan în lumea perfecționării spirituale: a trăit în strânsă comuniune, s-ar putea spune, cu toți adevărații stâlpi ai Ortodoxiei de atunci.
Nu le-a căutat în înălțimile ierarhiei, ci în pustii, vizuini și abisuri ale pământului. Acolo, în tăcerea ascunsă, tainică, nevăzută lumii ostile, în deșertul lăuntric al gardului mănăstirii, a găsit pe acei lucrători necunoscuți ai marelui spirit creștin, de care lumea întreagă este nevrednică și alături de care încă strălucesc locuitorii puțin văzuți, modestii și călugărițele mănăstirilor rusești ortodoxe.
În timpul liber de la călătoriile de afaceri în Diveev sau pelerinaje, Motovilov s-a dedicat amintirilor lui Serafim: și dacă în prezent viața sfântului putea fi compilată atât de detaliat și cu atenție, atunci Ortodoxia îi datorează mai ales lui Nikolai Alexandrovici. În timp ce îl slujea pe Diveev, nu sa obosit să-i servească pe Serafim.
Între timp, în adâncurile misterioase ale secolului, au apărut evenimente dificile pentru Rusia - Războiul de la Sevastopol se apropia.
Motovilov a reacționat în felul său la dezastrul național: cine a vrut și cine nu a vrut să asculte, le-a spus tuturor că a venit vremea pocăinței, că „fiola mâniei Domnului” este gata să fie revărsată asupra Rusiei pentru trădarea tuturor fundamentelor interne și, în principal, pentru trădarea Ortodoxiei. L-au privit de parcă ar fi nebun, l-au ridiculizat în ochi și în spatele ochilor și l-au insultat cât au putut.
La prima lovitură, îndreptată către bastioanele din Sevastopol de pe corăbiile inamice, i-a trimis Împăratului, pentru a fi trimis la Sevastopol, o copie a icoanei Maicii Domnului „Bucuria tuturor bucuriilor”, în fața căreia s-a rugat toată viața și într-o ispravă de rugăciune a murit Monahul Serafim, iar într-o amară presimțire a awai de Dumnezeu.
Evenimentele au dovedit că Motovilov nu s-a înșelat.
În notele lui Motovilov a trebuit să găsesc un episod extrem de interesant din epoca apărării Sevastopolului, care a rămas complet necunoscut. Spiritul vremii a încercat să o ascundă de lumea care o slujea cu sclavie.
Marele suveran Nikolai Pavlovici a murit.
Războiul de la Sevastopol s-a încheiat deja. Au sosit zilele mari ale încoronării împăratului Alexandru al II-lea. Motovilov, împreună cu alți nobili, a fost ales să fie deputat din nobilimea Nijni Novgorod pentru zilele încoronării la Moscova. Într-una dintre serile cu prințul Ivan Feodorovich Zvenigorodsky, a avut ocazia să se întâlnească cu unul dintre eroii apărării Sevastopolului, amiralul Pyotr Ivanovich Kislinsky. Motovilov nu a omis să întrebe ce s-a întâmplat cu icoana pe care a trimis-o răposatului împărat și dacă a fost livrată la Sevastopol.
– Icoana Maicii Domnului a fost trimisă de la Împărat, dar Înălțimea Noastră Senină 89 nu i-a dat nicio atenție, și a fost ținută multă vreme într-un dulap, până când însuși Împăratul a întrebat unde este pusă. Apoi au găsit-o și au plasat-o pe partea de nord, și numai partea de nord, după cum știți, nu a fost luată de inamic. De ce esti surprins? Nu am mai făcut așa ceva până acum... Odată am fost cu Alteța Sa Serenă și ne-am așezat să jucăm șah. Deodată intră un adjutant și anunță că a sosit un mesager de la Arhiepiscopul Inocențiu de Herson și vrea să-l vadă pe comandantul șef. Fără să ridice privirea din joc, Alteța Sa Serenă a spus:
– Întreabă-l de ce are nevoie?
– Mesagerul a spus că trebuie să vadă domnia ta în persoană!
-Ce ai nevoie? – întrebă comandantul șef.
„Episcopul m-a trimis să raportez domniei tale că a sosit la Sevastopol cu icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Kashperovskaya și mi-a poruncit să te rog să te întâlnești cu ea după caz la porțile Sevastopolului.Domnul a poruncit să spună: iată, Regina Cerului vine să salveze Sevastopolul.
- Ce, ce? ce ai spus? Repet!
– Iată, Regina Cerului vine să salveze Sevastopolul!
- A! Așa că spune-i arhiepiscopului că a deranjat-o pe Regina Cerului în zadar - ne putem descurca fără Ea!
Astfel s-a încheiat cea mai ilustră convorbire a sa cu mesagerul arhiepiscopului. Și apoi iată ce s-a întâmplat: acest răspuns i-a fost transmis lui Inocent în toată gravitatea formei sale grosolane și blasfemiante.
Atunci episcopul a hotărât: „Nu ne acceptă, așa că vom merge noi!” - și a poruncit ca sfânta icoană să fie dusă înaintea lui la bastioane.
Deodată îl anunță că nu vine icoana, că s-au oprit caii. „Atunci îl vom duce”, a spus episcopul. Dar icoana nu s-a lăsat dusă mai departe de partea de nord. Ea nu putea fi mișcată. Văzând această minune, ei au slujit o slujbă de rugăciune pentru Regina Cerului din partea de nord, iar Episcopul a luat icoana înapoi.
Cum a fost să-l auzi pe Motovilov cu inima înflăcărată! 90
Anii şaizeci au sosit în sfârşit. A avut loc mult așteptata sărbătoare a deschiderii Sf. de către credincioșii ortodocși din Rusia. moaște ale Sfântului Tihon din Zadonsk.
În ziua deschiderii, în timpul liturghiei, Motovilov a stat la altar, s-a rugat și a strigat cu amărăciune că nu-i trimite Domnul vindecarea pe care, după făgăduința Sfântului Serafim, sufletul său chinuit o aștepta. În timpul cântării Heruvimilor, s-a uitat la înălțimea și l-a văzut pe Sfântul Tihon. Sfântul l-a binecuvântat pe Motovilov care plângea și a devenit nevăzut.
Motovilov s-a simțit imediat vindecat.
Cine poate descrie bucuria credinței împlinite?!
Din acel moment, Motovilov nu și-a mai aparținut, ci și-a dat totul pentru a sluji lui Dumnezeu. Evenimentele vieții interne rusești care se schimbau în fața ochilor lui, deși îl supărau, deși încă ura din tot sufletul spiritul vremurilor care îl revolta, pe care altfel nu-l numea „duhul lui Antihrist, aproape de venirea în lume”, dar aproape că încetase să enerveze lumea cu denunțurile și profețiile sale. O singură dată inima fierbinte a lui Motovilov nu a suportat.
„Cei mai buni oameni” au sărbătorit deschiderea noilor instituții zemstvo de atunci și, bineînțeles, au sărbătorit, ca de obicei, cu o cină somptuoasă. Motovilov a fost la această cină. A ascultat, a ascultat discursurile floride ale nou-născuților parlamentelor provinciale și deodată a sărit cu un pahar în mână:
„Îmi ridic paharul sus pentru distrugerea rapidă a acelei instituții, a cărei fundație o sărbătorești atât de solemn.” Dacă nu va pieri, va distruge Rusia. Îmi ridic paharul sus pentru a-l zdrobi la pământ, astfel încât nimeni să nu poată spune - am băut din paharul lui Motovilov pentru moartea Rusiei!
Și-a spart paharul și a părăsit cina festivă.
Astfel s-a încheiat întreaga carieră politică a ultimului dintre mohicani ai vechiului spirit nobil rus.
Ultimii ani ai vieții sale, Motovilov s-a lăsat în sfârșit rătăcirii.
Pe toată întinderea Marelui Rus i-au văzut haina roșie de blană. Acesta este numele lui – „domnul cu o haină roșie de blană”. De la Tihon până la Mitrofan, de la Serafim până la șanțul Reginei Cerului din Diveevo, de la Antonie și Teodosie până la Alexandru Nevski - prin toate locurile sfinte, cu o sete, o sete de nepotolită de lăcaș, acest slujitor al Maicii Domnului și al Serafimilor a trecut și s-a mișcat.
De-a lungul anilor, ceea ce oamenii numeau ciudatenii în el a crescut din ce în ce mai mult. Potrivit lui Diveev, pe care l-a iubit până la uitare de sine, în orice vreme - fie că era frig, ploaie sau soare - mergea mereu cu capul descoperit, considerând că este o datorie sacră să se plimbe în jurul întregului canal al Reginei Cerului măcar o dată pe zi. Când erau condiții de gheață și era imposibil să meargă de-a lungul puțului destul de înalt al acestui șanț, el s-a coborât în patru labe și așa mai departe și a mers de-a lungul acestui loc sacru pentru el, de-a lungul căruia, după cum a spus călugărul Serafim, au trecut Urmele Înseși Reginei Cerului.
Unii râdeau de el și erau mulți, prea mulți; Ei bine, au fost și cei care au plâns de emoție. Cine a înțeles, desigur.
Pentru numele lui Hristos, sfântul nebun al lui Diveevo, cel binecuvântat, marele slujitor al lui Dumnezeu, Pelageya Ivanovna Serebrenikova, l-a considerat unul de-al ei și l-a numit Nikolka.
- Eşti nebună, Nikolka! La fel de nebun ca mine! – îi spunea cel binecuvântat. Și ea l-a iubit!
Într-o dimineață de martie sau aprilie 1878, Motovilov i-a spus Elenei Ivanovna visul său:
– Astăzi, mamă, am văzut-o în vis pe Regina Raiului. Ea s-a uitat la mine cu milă și mi-a spus: scrie-i lui Zosima în Zadonsk 91 ca să-ți trimită o copie exactă a icoanei Mele, care servește de altar acolo. Când îl vei primi, te voi conduce în locuri atât de sfinte pe care încă nu le-ai văzut și îți voi arăta astfel de sfinți sfinți ai lui Dumnezeu despre care nu ai auzit niciodată.
- Deci, mamă, mă gândesc să-i scriu guvernatorului și starețului Zadonskului - să-mi trimită această icoană.
-Unde o iei? La urma urmei, întreaga noastră imagine este atârnată cu icoane! – i-a răspuns Elena Ivanovna.
Așa că i-a scris lui Zosima. Zosima, un prieten al lui Nikolai Alexandrovici, a răspuns la această scrisoare după cum urmează:
"Știu că nu mai ai un loc în figurat. Imaginea este mare și, îmi pare rău, nu ți-o pot trimite."
„Motovilov-ul meu a devenit trist aici”, mi-a spus Elena Ivanovna. - Dar nu a trecut nici măcar o săptămână, din nou o scrisoare de la Zosima: îi cere iertare pentru refuz și scrie că înainte de a avea timp să-și trimită scrisoarea cu refuzul, chiar în noaptea următoare a văzut-o în vis pe Regina Cerului, mustrându-l amenințător că nu a îndrăznit să îndeplinească cererea lui Motovilov. „Icoana”, scrie el, „vă va fi trimisă de îndată ce o pictăm”.
Am primit această icoană în iulie. Motovilov al meu și-a găsit un loc pentru ea. M-am uitat - a început să pună acești bani sub icoană. Înfășurați-l în hârtie și puneți-l deoparte. Deci ziua, și următoarea, și a treia. Ei bine, cred că merge în locuri sfinte și strânge bani. Deci a trecut mult timp și tot nu a mers nicăieri. Odată am intrat în camera în care atârna această icoană: iată, banii pe care îi adunase de atâta vreme erau întinși pe jos. îi strig:
- Nikolai Alexandrovici și Nikolai Alexandrovici! Deci vei strânge bani, nu vei avea ce să mergi în locuri sfinte!
A venit la apelul meu, a strâns banii, i-a numărat; părea că palidează puțin, dar nu spuse nimic și ascunse banii în masă. După aceasta, a trecut puțin timp, Motovilov al meu s-a îmbolnăvit, s-a culcat și a început să devină din ce în ce mai slab - medicii nu au putut identifica nicio boală - și nouă zile mai târziu a murit; nu a murit, ci a adormit liniștit, ca un copil. În ziua morții sale a primit Sfânta Împărtășanie. Abia atunci am înțeles ce fel de locuri sfinte și sfinți ai lui Dumnezeu erau aceștia, pe care Împărăteasa Cerurilor a promis să i-o arate.
Cu trei zile înainte de moartea lui, l-am găsit dimineața atât de vesel, atât de vesel.
„Am văzut”, spune el, „curtea noastră este plină – toți sfinții mei binefăcători s-au adunat în curtea noastră”. Ce bucurie!
Iar a treia zi a murit. L-am îngropat la Diveyevo și mi se pare că câți bani a strâns Motovilov pentru imagine, atât m-a costat înmormântarea lui.”
Am auzit această poveste de la Elena Ivanovna.
Și iată ce am auzit de la însoțitorul de celulă al regretatei starețe Diveyevo Maria, mama Elisabetei: „Nikolai Alexandrovici, plecând în provincia Simbirsk la moșia sa înainte de moarte, era complet sănătos. Luându-și la revedere de la noi, a spus: „Ei bine, la revedere, mame! Dacă vrea Dumnezeu, chiar și în piept, trage-mă la locul tău." Am văzut în aceste cuvinte că Nikolai Alexandrovici vorbea despre viața secolului următor, despre mănăstirile pregătite de Dumnezeu pentru Diveevo. Dar s-a dovedit că el i-a prezis moartea. L-au adus să ne îngroape, conform voinței sale. Au vrut să o aducă în Biserica noastră a Nașterii Domnului, dar nu se potrivea sicriul aici, prin ușa îngustă a bisericii, dar nu se potrivea aici, prin ușa îngustă. știi - și au trebuit să fie aduși „în lateral”, așa că l-au târât în lateral.
Moartea lui Motovilov a avut loc la 14 ianuarie 1879. Până atunci, la Diveyevo, ei așteptau icoana Mântuitorului nefăcută de mână, care trebuia trimisă din război de fratele uneia dintre călugărițele Diveyevo. Această călugăriță a tot alergat la Fericitul Pelageia Ivanovna pentru a afla dacă icoana va fi adusă în curând. Nu știau despre boala Motovilov în Diveevo.
„Așteptați: mai întâi o vor aduce pe Nikolka și apoi icoana”, a răspuns fericitul.
Și așa s-a întâmplat. Trupul lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov, un slujitor al Maicii Domnului și al Serafimului, a fost adus pentru înmormântare la Diveevo, iar icoana a fost adusă după el.
Astfel s-a încheiat o viață îndelungată de suferință. Aceasta este povestea lui Motovilov.
El a fost binecuvântat și a murit binecuvântat.
Unii vor râde de această poveste, iar unii chiar vor gândi cu amărăciune.
Oh, cât de mult aș vrea ca cititorul meu să se poată gândi la această poveste!
Scrisori ale lui N. A. Motovilov către împărații Nicolae I și Alexandru al II-lea
Scrisoare a lui N. A. Motovilov către împăratul Nicolae I 92
Suveran atotmilostiv!
Datorită dorinței mele loiale de a avea norocul de a raporta cu umilitate personală Majestății Voastre Imperiale despre cuvintele profetice ale marelui bătrân Serafim, domnul ministru al Curții Voastre Înalte, Contele Vladimir Feodorovici Adlerberg, mi-a cerut să-l contactez pe Contele Alexei Feodorovici Orlov 93 și mi-au transmis mie astfel încât să mă simt de rușine, fără să mă simt deloc stânjenit. am conturat acest subiect pe hârtie în întregime și esența sa deplină în cuvinte cât mai scurte posibil și, dacă aș putea, nu aș căuta fericirea de a raporta personal cel mai sumis acest lucru Majestății Voastre Imperiale.
Acesta este sensul formei în care mi-a fost transmisă cea mai înaltă voință a Ta, Prea Milostiv Mare Împărat Suveran, dar cum să echilibrez spațiul cu concizie, ușurința sigură a unui raport oral pe toate subiectele cu inevitabila precauție de a prezenta aceleași gânduri pe hârtie și, în sfârșit, ce să gândești despre propunerea de a nu căuta orice oportunitate, chiar și pentru un moment, de a te bucura de subiectul atât de dorit al fericirii tale și al loialității. văzându-vă chipul binecuvântat Persoana Prea Înaltă a Majestății Voastre Imperiale, când disponibilitatea voastră mărinioasă, Prea Augustul Monarh, este atât de mare încât nu vă ascunde de ultimul dintre supușii voștri loiali. Îmi spun că vagul situației actuale a Patriei noastre devine involuntar motivul principal pentru care cu greu îmi va fi posibil să fiu onorat cu cea mai mare fericire pentru mine să te văd personal pe tine, Monarhul meu neprefăcut din suflet.
Dar sunt suficiente două, trei sau chiar patru minute, poate, pentru ascultarea favorabilă de către Înaltul Monarh a cuvintelor marelui bătrân Serafim - cuvinte care nu sunt tocmai exacte în starea actuală a Patriei noastre și care ar trebui aduse la cunoștința Majestății Voastre Imperiale - vă vor lua atât de mult timp de la marile voastre preocupări cu privire la statornicia puterii voastre și la modul în care cuvintele pot fi fericirea unui mare și mai mare ținut din Rusia. numai el, pentru Persoana ta cea mai înaltă, fără de care nu poate exista fericire pe pământul rusesc, și se raportează numai. Și a fost vreodată posibil ca ceea ce am pus pe hârtie să fi fost adus în atenția ta, chiar și un cuvânt din adevărul meu, fără ca acesta să fie interpretat greșit sau complet abandonat ca o implicită completă, în speranța că nu voi fi niciodată onorat, în niciun fel, de fericirea de a te vedea personal, Suveran, și de a-ți raporta totul într-o justiție absolută. Și nu fi atât de amabil încât să crezi că îndrăznesc să mă exprim atât de supus, fără să am niciun motiv pentru asta.
Nu, Majestatea Voastră Imperială, nimeni mai mult decât mine nu are un drept incontestabil la un asemenea mod de a gândi, deși foarte neplăcut pentru mine, dar totuși forțat inevitabil de la mine de inevitabilitate.
Pentru a-mi dovedi cuvintele adevărate, ar trebui doar, cel puțin pe scurt, să spun treptat toate împrejurările vieții mele, care au servit atât ca motive principale, cât și ca însoțitoare și ca motive motivante finale pentru aceasta, dar pentru a nu folosi cu adevărat cea mai milostivă cea mai înaltă atenție a voastră pentru rău, voi îndrăzni să dau doar un exemplu:
Majestatea Voastră Imperială cunoaște, probabil, cazul despre cele două comunități de femei din Diveevo - esența acelui caz, declarată oficial, este disponibilă în Sfântul Sinod de Guvernare, acest caz a început la cererea mea, dar este prezentat oficial, deoarece, de fapt, totul legat de el a fost expus de mine pe hârtie; iată cea mai scurtă relatare, a mea, a esenței sale adevărate și reale.
Proprietarul din Yaroslavl, colonelul Agafya Simeonovna Melgunova, născută Belokopytova, tunsurată la mănăstirea Kiev-Frolovsky, călugăriță a lui Alexandru, a fost onorată în vis să primească de la Maica Domnului o notificare că nu trebuie să-și pună capăt vieții la Kiev, ci să meargă în nordul Marii Rusii și acolo, Reginei Cerului, locul unde Dumnezeu îi va arăta după moarte, favoarea ei. se va zidi o mănăstire de fecioare, la care Ea își va doborî binecuvântarea din Iberia, Athos și Lavra Kiev-Pechersk, egală cu acele trei locuri sfinte cu binecuvântarea ei cerească 94. Călugărița Alexandra a văzut a doua apariție a Maicii Domnului în provincia Nijni Novgorod din districtul Ardatov, locul cel mare, districtul Divehim Serapov, în satul foarte mare. mai târziu a construit Biserica cu două altare a Nașterii lui Hristos și a Nașterii Sfintei Fecioare Maria.
Bătrâna Doamnă a lui Dumnezeu, după mulți ani de muncă monahală petrecută lângă acel loc, în cele din urmă, cu șase luni înainte de moartea ei, s-a așezat cu trei surori vizavi de acest loc, despre care Regina Cerului i-a spus într-o viziune că este exact cea care va aparține marii mănăstiri prezise pentru ea în Frolovsky Kiev-Pechersk, iar mănăstirea Kiev-Pechersk a dat porunca deșertului Saerodei, murind. Serafimii au grijă de bunăstarea duhovnicească a celui care, după profeția Maicii Domnului, a avut cândva temelia acelei mănăstiri mari.
După moartea ei, la locul reședinței ei, la acele surori care au venit la ea și au rămas după ea s-au adunat și alții și s-a înființat o comunitate care conținea o hrisovă și o regulă de rugăciune, la fel ca și regula Schitului Sarov. Între timp, ierodiaconul, mai târziu ieromonahul Serafim, a reușit în fapte duhovnicești și monahale pe parcursul unei vieți de șaptesprezece ani în deșert, unde a fost onorat să îndure posturi - 3 zile și 7 zile, două, trei, patru și șase săptămâni și în cele din urmă 72 de zile - și după aceea a luptat cu demonii timp de 1001 de zile și circa 1001 de zile și de biruință completă. pe care eu însumi le-am transmis din gură în gură.
Și după toate acestea, după cinci ani de tăcere în retragere, după ce a atins, la fel ca profetul Moise Văzătorul lui Dumnezeu, o iluminare interioară și exterioară plină de har, a decis să ia îmbunătățirea comunității menționate mai sus, care se afla sub conducerea lui Ksenia Mikhailovna Milovanova, și a vrut să-i învețe pe aceștia simplitatea vieții și a dobândi exact aceeași simplitate a vieții și în aceeași simplitate a Duhului. că a învățat din mulți ani din propria sa experiență plină de har, dar ea a devenit puțin pentru el să se supună, spunând că le-a fost deja dat un hrisov de către constructorul Pahomie, șeful Schitului Sarov, și ea nu a fost de acord cu inovațiile, crezând că, prin respectarea hrisovului precedent, ea și surorile ei vor fi salvate; iar marele bătrân Serafim, căutând nu propriile forțe, ci ariciul aproapelui său, i-a lăsat în pace și s-a îndreptat către cei dintâi, complet despărțiți de orice comunicare cu cineva, viața pustie, dar i s-a arătat Maica Domnului, a poruncit să înființeze o nouă și a doua comunitate în Diveevo, pe un câmp lângă satul aceluia, din numai fete cu condiția ca această comunitate să nu trăiască niciodată într-o văduvă și să nu dea niciodată această comunitate. Ea însăși a inventat și a întocmit statutul, comunicat oral în timpul înfățișării Ei marelui Serafim, și la întemeierea noii mănăstiri i-a poruncit din pădurea Sarov să taie o moară în două trepte și să-i atașeze o chilie în ordinea indicată de Ea însăși; din comunitatea anterioară, luați 8 surori, indicate de Ea însăși pe nume, apoi adăugați-le numai pe acelea pe care Ea însăși se demnează să i le arate, iar în locul menționat mai sus, unde a fost a doua ei înfățișare la monahia Alexandra, construiți în cinstea Nașterii Fiului Său, Domnul nostru Iisus Hristos și a Sa, o biserică cu două altare, în care va fi aleasă comunitatea altarului diaco, proaspătă, pentru a sluji. și pentru a subordona biserica însăși departamentului acestei comunități fecioare, promițând că propriile sale moaște, precum și moaștele Alexandrei originare, se vor odihni într-o zi în biserica Nașterea ei de jos - și, mulți alții adăugând la asta despre această a doua comunitate de fecioare Diveevo, a ordonat ca locul moșiei acestei comunități să fie înconjurat de un șanț al acelei surori și muncitori. împlinită de vârstnicul Serafim - iar la Diveevo, de la înființarea acestei noi obști, supranumită Moara, au început să existe două, complet separate între ele, deloc subordonate, deși nu lipsite, însă, de comuniunea creștină a mănăstirii; iar din aceste două comunități, printr-o înfățișare deosebită a Maicii Domnului, în noaptea de 3 septembrie, care i s-a întâmplat, la 4 septembrie, mi-a poruncit în numele Maicii Domnului însăși să slujesc propriei sale comunități de fecioare și, unindu-mi mâinile cu mâinile a două surori ale acestei comunități, mi-a spus: „Așa cum Maica Domnului mi-am predat această mare poruncă din slujba ei în această mare comunitate, mi-am dat slujba în mâna ei mare. mănăstire după moartea ta, deci slujește Împărătesei Cerurilor toată viața ta și păstrează tot ce este în ea, precum însuși Maica Domnului s-a învrednicit să aranjeze în ea prin mine, bietul Serafim.
Și în vara care vine, vom lucra cu tine la aceste trei paturi.” După ce le-a anunțat pe toate surorile că Maica Domnului m-a numit să fiu hrănitorul lor pe tot parcursul vieții, el m-a trimis la Voronej.
La întoarcerea mea, de unde am aflat după moartea sa că în Diveevo există două comunități, iar în Kulikovo, provincia Tambov din districtul Temnikovsky, o a treia începe, cu binecuvântarea aceluiași mare bătrân și, după ce a luat asupra sa, conform poruncii sale, slujirea propriei sale comunități, Fecioara Morii Diveyevo, și, după părerea mea, va dura, însă, nu mult timp fără celălalt, ceea ce va dura aici și celălalt. doi, i-am scris domnului procuror-șef al Sfântului Sinod Guvernator, conte Nikolai Aleksandrovici Protasov, din 14 ianuarie 1838, despre existența a trei comunități diferite numite mai sus și despre diferitele donații ale pământurilor mele în favoarea lor; și, în cele din urmă, fiind o vindecare specială plină de har în noaptea de 1 iunie până la 2 iunie 1842, acordată mie de la o vânătaie gravă pe tot corpul și o luxație a piciorului stâng și a două coaste în partea stângă, a certificat că cererea mea de la 1 iunie 1842 a fost corectă și plăcută lui Dumnezeu cu ordinul de a-i trimite fără greș numele Episcopului dreptului Ioan Nizny. Novgorod și Arzamas; Nu numai că am trimis-o atunci - și pe Preasfințitul imediat la Sfântul Sinod Guvernator, ci și după aceea, cu cereri repetate de îndeplinire a tuturor condițiilor mele de donație a pământului, puse de mine și tinzând doar la respectarea poruncii marelui bătrân Serafim și a voinței indispensabile a Înseșii Maicii Domnului prin el, mai întâi, apoi direct prin ultima, am insistat în mod repetat asupra harului - întoarcerea la ambele comunități Diveyevo a identității lor de odinioară și prin aceasta indispensabila, nedistrusă pentru totdeauna, prin dispensarea lor, împlinirea atot-desăvârșită a voinței lui Dumnezeu, încălcată de unirea nedreaptă; și toate acestea le-am exprimat nu în cuvinte, ci pe hârtie, referindu-mă la legile în sine - care au vorbit în favoarea mea - și am făcut aceasta nu prin vreun loc inferior și laic, ci prin Sfântul Sinod Guvernator.
Și printr-un loc atât de grozav și prin toată îndrăzneala și justa mea insistență menționată mai sus, forțată de la mine doar de frica de Dumnezeu și dragostea față de Maica Domnului, am încercat să-l aduc la Cea mai înaltă informare a voastră, dar care a fost încununarea tuturor eforturilor mele atât de lungi și persistente? Condițiile mele au fost ridiculizate, eu însumi am fost dezvăluit ca agitat de nu știu ce, unirea comunităților a fost atribuită nu unui raport fals despre existența lor, forțat de insistența nedreaptă a unuia dintre membrii Sfintei Guvernări Sinod, ci celei mai înalte voințe a Majestății Voastre Imperiale, deși de dvs., totuși, întreaga corectitudine a diferitelor comunități este complet falsă de către diferitele comunități prezente. tâlcuiri ale voinței marelui bătrân Serafim și defăimându-mă; si prin cine s-au facut toate acestea? Prin Sfântul Sinod Guvernator, și s-a ridicat calomnia împotriva mea – printr-un senator!
Cum, după toate acestea, iertați-mi întrebarea, Majestatea Voastră Imperială, voi îndrăzni, printr-o declarație scrisă pe hârtie, să aduc cu cea mai mare supunere în atenția voastră Supremă secretul profețiilor divine despre voi și Rusia voastră, în timp ce mi s-a poruncit să-l transmit cu fidelitate doar gură în gură.
Dacă te îndoiești să te îndoiești de mine, dacă sunt un fel de trădător și dacă îndrăznesc să-l tulbur pe Majestatea Voastră Imperială cu intenții rele, atunci voi îndrăzni cu umilință să vă prezint atenției voastre de tot august, Mare Suveran, ce fel de sânge îmi curge în vene din partea tatălui meu, a lui Motovilov. Strămoșii mei - conducătorii slavi, egali în drepturi cu nobilii actuali, au fost onorați să participe împreună cu Gostomysl la chemarea lui Rurik, Sineus și Truvor de a domni peste țara rusă, care, deși numai eu știu din tradițiile noastre de familie, nu este supusă nicio îndoială, iar cu Pozharsky și Minin au existat și doi Motovilovsky.
Strămoșii mei, în timpul eliberării Moscovei și Rusiei de la polonezi și apoi în timpul ridicării la tronul Rusiei a Casei All-August a Romanov, din ei, de la Eusebiu Semenovici Smirny-Motovilov, guvernatorul Irkutsk sau Tobolsk, străbunicul meu, consilierul de curte Mihail, care l-a aruncat în câmpul Mareluiv la Motovilov Biron și deschis în Schitul Sarov este actul de care împărăteasa țarevna Elisabeth Petrovna a avut nevoie la urcarea ei pe tronul rusesc și, pe parcursul perioadei de aproape o mie de ani a nobilimii lor în statul rus, Motovilov, slujind ca căpitani și colonei, centurioni de regimente de pușcași și guvernatori ai unor orașe avansate, nici regimente regionale, nici provinciale care nu sunt acum încadrate în regimente regionale sau provinciale. Suveran, sau Patria, slujind atât pe Unu, cât și pe celălalt, iar al treilea întotdeauna cu credință și adevăr, și pe partea maternă, îndrăznesc, arătând spre regretatul maistru Nikolai Alekseevici Durasov și pe toți cei descendenți din surorile sale, să concluzionez că ea este din aceeași familie și, fiind crescută în casa lui, am avut norocul de a se bucura din nou de marea voastră atenție. Împărăteasa Catherine Mare, care a fost onorat și de părintele meu, care și-a început serviciul la cea mai înaltă instanță a Majestății Sale și a fost nevoit să se pensioneze doar din cauza bolilor grave, care l-au deprimat de-a lungul întregii vieți.
Iartă-mi nebunia, Majestatea Ta Imperială, dacă aș îndrăzni să-mi amintesc meritele strămoșilor mei, dar eu însumi nu m-am demnat să fac nimic util pentru tine, Mare Suveran, și, încă o dată, cu bunăvoință, pune-mi o întrebare, dacă fiecare dintre marii demnitari din jurul tronului tău i s-ar fi dat în viață cel puțin jumătate din obstacolele cu care am putut să le fac Majestății Tale cel puțin ceva util, atunci ar fi putut înlătura ceva mai puțin util Majestății Tale. bun pentru tine? Și dacă nimeni nu i-a împiedicat să vă slujească, Mare Suveran, atunci de ce nu numai că nu mi s-a permis să îndeplinesc serviciul public timp de 14 ani la rând, dar chiar și acum, și la a doua mea vizită în capitala voastră de nord, ei sugerează să nu caut o reprezentare personală pe toate subiectele în fața Majestății Voastre Imperiale, în timp ce dumneavoastră nu vă demniți să vă ascundeți de ultimii soldați ai tăi?
Vă rog să iertați cu generozitate simplitatea sinceră a discursului meu loial și, dacă puteți, atunci nu respinge, vă rog încă o dată pe Majestatea Voastră Imperială, cererea mea persistentă de a-mi permite cu multă milă să vă raportez verbal cuvintele marelui bătrân Serafim, care mi-a spus despre tine, Mare Suveran, că ești creștin la inimă, despre care foarte mulți nu îndrăznesc să spună despre moartea lui Dumnezeu, care nu îndrăznesc să spună despre ei înșiși că moartea lui ar fi fost aceea de Dumnezeu. până la moartea celor șapte tineri care au dormit în peștera din Efes.
Și ceea ce mi-a fost clar despre el este că va învia înainte de învierea generală din morți în timpul domniei Majestății Voastre Imperiale și numai pentru tine, Mare Suveran, despre care tuturor, în plinătatea tuturor și a celor de mai sus, după ce le-am explicat cu deplină dreptate, din datoria unui creștin ortodox loial, că sunt gata să confirm cu jurământul deplin al conștiinței tale imperiale. Și dacă te îngăduiești cu multă milă să-mi permiti să-ți dezvălui un secret, căruia nu am exagerat valoarea doar pentru că am vrut și vreau să permit celei mai supuse instanțe să-l facă o evaluare reală și corectă, atunci îi voi mulțumi constant Domnului, care l-a pus în inima ta, la timp pentru a asculta cu bine discursul meu loial despre el. Dacă nu, atunci, după ce am îndurat-o douăzeci și doi de ani și nedescoperindu-l nimănui, o voi lua cu mine în mormânt cu o conștiință care nu-i reproșează faptul că am ascuns de la Domnul talentul care mi-a fost încredințat prin marele Său robul Serafim.
Cel mai loial sclav al Majestății Voastre Imperiale, consilier titular, director de onoare al școlii districtuale Korsun, membru al comitetului închisorii Nijni Novgorod-Ardatov și candidat la funcția de judecător conștiincios de la Simbirsk Nikolai Alexandrov, fiul lui Motovilov.
Am resedinta temporara in Sankt Petersburg, 1st adm. frecvent primul trimestru pe strada Bolshaya Millionnaya în casa contesei Zubova, lângă Mozalevsky nr. 4.
Scrisoare către împăratul Nicolae I. [Cuvântul Marelui Bătrân Serafim]
Având norocul personal să văd cu ochii mei pe Cel mai Înalt Comandament al Majestății Voastre Imperiale despre cel mai supus raportare al cuvintelor Marelui Bătrân Serafim pe hârtie, mă grăbesc să îndeplinesc imediat Prea Sfintei Voințe pentru mine.
Iată conținutul conversației sale din Joia Paștelui 1832:
- După ce a povestit în detaliu despre Ilie Țesbitul și despre Abişai, conducătorul militar al lui David, despre Ghedeon, conducătorul poporului israelian, a ajuns la concluzia că în Rusia există încă mulți oameni credincioși lui Dumnezeu, deși depravarea spirituală îi distrage atenția pe mulți de la Dumnezeu și, spunând că este necesar să slujim regilor ca Abişai, care era gata să-și sacrifice viața de o sută de ori pentru a-și sacrifica viața lui David. Ghedeon, poporul lui Dumnezeu trebuie să aștepte chemarea și alegerea lui Dumnezeu și apoi, acționând conform lui Dumnezeu, nu disperați, chiar dacă zelul lor pentru Patrie nu a primit o apreciere adecvată, pentru că dragostea pentru țar și Patrie este plăcută lui Dumnezeu și, dacă oamenii nu l-au apreciat, atunci Dumnezeu îl va răsplăti - m-a întrebat ce mă atrage exact la Sankt Petersburg; Am spus că era dorința mea să slujesc acolo Majestatea Voastră Imperială; de ce acolo, și nu în alt loc, am răspuns că, fiind mai aproape de tine, în caz de nevoie, aș fi îndată gata să vărs până la ultima picătură de sânge, dacă ar fi necesar sănătății tale de tot august, și să fiu, dacă se poate, să ajut pe Dumnezeu pe cât posibil, de folos Bisericii lui Hristos.
El a răspuns: „Zelul tău este plăcut lui Dumnezeu și El nu te va părăsi pentru asta, dar din moment ce, potrivit cuvântului profetului - într-un timp favorabil, te-ai ascultat și în ziua mântuirii, te-ai ajutat - atunci râvna, deși după Dumnezeu, dar nu după rațiune (adică prematur), nu este numai neplăcută, dar și drumul tău nu este păcatul, dar și drumul tău nu este acum și drumul tău către Dumnezeu. zel pentru Împărat, dacă oamenii care nu sunt amabili cu el află prematur despre el, vă poate face rău, dar nu vă îngrijorați de Suveran, Domnul Îl va păstra El este un creștin la inimă, ceea ce chiar și marile persoane spirituale nu pot spune despre ei înșiși Mare a fost Împăratul Petru I Alekseevici, pentru care a fost credincios și Tatăl. nu putea fi comparat cu credința Majestății Sale Imperiale Judecător pentru tine: Petru cel Mare a trăit într-o vreme în care boierii de frunte prețuiau proprietatea țarului doar cu o privire, ca și cum ar fi mila lui Dumnezeu, și toți s-au supus în tăcere Țarului, așa că îi era ușor să conducă.
Dar acum oamenii nu mai sunt la fel și dacă, în ciuda acestei schimbări, se supun Suveranului și vrăjmașii lui tremură, atunci Însuși Domnul nostru Iisus Hristos și Maica Domnului ajută în toate pentru credința neprefăcută a credinței sale ortodoxe, cu aceasta este mai presus de Petru cel Mare și, din acest motiv, Dumnezeu îl ajută în orice și în zilele sale, atât de mult va înălța Rusia mai presus de toate. împărățiile pământului, și Nu numai că nu va mai trebui să învățăm nimic de la străini, dar vor avea și ocazia să viziteze Țara noastră Rusă și să învețe de la noi Credința creștină ortodoxă și viața evlavioasă după această credință; și la început vor fi multe, multe dureri pentru Suveran și vor căuta în repetate rânduri capul lui consacrat și pântecele Familiei Regale, dar Domnul îl va proteja mereu pe el și pe toată Casa Sa Regală August; de dragul unui om drept, se mântuiește un întreg clan, ceea ce spune de dragul a trei, iar în familia lui suverană, uite, dragostea ta pentru Dumnezeu, câte moaște sfinte sunt din carnea și sângele lui încoronat, cred că sunt mai mult de o duzină de sfinți ai lui Dumnezeu, deci toate sunt cărți de rugăciuni pentru Persoana lui imperială și sfânta lui; Chiar dacă numai cel mai august părinte al său, cea mai evlavioasă împărăteasă Maria Feodorovna, este ca o mamă dragă pentru toți orfanii și nevoiașii, iar aceasta este lucrarea sfinților numai pentru nevestele înțelepte de Dumnezeu, și dacă ceva este mare într-o persoană simplă, cu atât mai mult într-o persoană regală sfântă, încoronată, este plăcut lui Dumnezeu și Suveranului, Părintele său, Părintele Petru, cel ce l-a adormit pe Dumnezeu. a iubit pe sfânta Bisericii, cum a cinstit statutele ei sfinte și cât a făcut pentru binele ei, puțini dintre țarii ruși, ca el, au slujit Bisericii lui Dumnezeu; iar Domnul va ajuta Majestatea Sa Imperială și chiar mai mult de făcut pentru Sfânta noastră Biserică Ortodoxă și singura adevărată, imaculată Biserică Apostolică Ecumenica a lui Hristos din întreg universul, dar înainte de aceasta, atât Suveranul, cât și Țara Rusiei vor trebui să îndure multă durere; împotriva lui se vor ridica nu numai dușmani externi, ci și din interior, și așa va fi: rebelii care s-au ridicat împotriva țarului la urcarea lui pe tron s-au lăudat că, deși iarba a fost tăiată, rădăcinile au rămas, deși nu după Dumnezeu s-au lăudat cu ea, dar acest lucru este totuși adevărat, pentru că principalii conducători ai acestui rău au atras ei înșiși în această intenție răi. intenția, dar ei înșiși au rămas pe margine, și așa sunt și vor căuta moartea Suveranului și a întregii sale Familii Regale și vor căuta în mod repetat să vadă dacă este posibil să scape cumva de ei, iar când încercările lor repetate nu vor reuși, vor trece la altceva - și vor încerca ca, dacă le va fi posibil pentru ei, atunci cel puțin ar fi de acord cu toți oamenii care nu vor fi de acord cu ei sau nu ar fi de acord cu toți cei care vor fi guvernați. dăunătoare.
Și vor restaura în orice mod posibil Țara Rusă împotriva Suveranului; când nici atunci nu reușesc, pentru că vor dori, pentru că în unele locuri tulburările private pe care le declanșează vor fi în curând oprite de harul lui Dumnezeu, atunci vor aștepta un timp când va fi foarte greu pentru Țara Rusă fără asta și, într-o zi, cu o oră, după ce au convenit dinainte despre aceasta, vor ridica o rebeliune generală în toate locurile Țării Ruse; și atât de mulți dintre angajați vor participa ei înșiși la intențiile lor rele, atunci nu va fi nimeni care să-i liniștească. Și la început se va vărsa mult sânge nevinovat, râurile sale vor curge peste Țara Rusiei, mulți dintre frații tăi, nobilii și clericii tăi și negustorii care sunt dispuși față de țar vor fi uciși; dar când Țara Rusă este împărțită și o parte rămâne în mod clar cu rebelii, în timp ce cealaltă reprezintă în mod clar Suveranul și integritatea Rusiei, atunci, dragostea ta pentru Dumnezeu, zelul tău pentru Dumnezeu și pentru timp.
Iar Domnul va ajuta cauza dreaptă: El va sta pentru Suveran și pentru Patrie și pentru Sfânta noastră Biserică, iar Domnul va păstra pe Suveran și întreaga Familie Regală cu dreapta Sa nevăzută și va da biruință deplină celor care au luat armele pentru El, pentru Biserică și pentru binele indivizibilității Țării Ruse; dar nu va fi vărsat atât de mult sânge aici, cât atunci când partea dreaptă a Suveranului va primi victoria și îi va prinde pe toți trădătorii și îi va da în mâinile dreptății. Atunci nimeni nu va fi trimis în Siberia, dar toată lumea va fi executată - și aici va fi vărsat și mai mult sânge decât înainte, dar acest sânge va fi ultimul, sânge curățitor, căci după aceea Domnul va binecuvânta poporul Său cu pace și va înălța cornul unsului Său David, slujitorul Său, un om după inima Sa, cel mai evlavios Împărat Suveran - Împăratul Suveran Nikolai Pavlovici a fost, de asemenea, mai evlavios și mai bine întemeiat. Teren.
Deci de ce ar trebui să fim descurajați, dragostea voastră pentru Dumnezeu; Dacă Dumnezeu este pentru noi, pe oricine este împotriva noastră, Dumnezeu i-a cunoscut dinainte, pe aceștia le-a pre-ales, pe aceștia le-a pre-ales, pe acestea le-a sfințit, pe acestea le-a sfințit, pe acestea le-a slăvit și pe acestea le păzește; De ce ar trebui să fim descurajați, dragostea ta pentru Dumnezeu, dacă Dumnezeu este pentru noi, care este împotriva noastră - înțelege-i pe păgâni și supune-te, așa cum Dumnezeu este cu noi, cei care sunt în stare, supu-te, așa cum Dumnezeu este cu noi, iar dacă poți, vei fi biruitor, ca și cum Dumnezeu este cu noi - deci, dragostea ta pentru Dumnezeu, Dumnezeu este cu noi, și nu avem cale de pierdere."
Cu o bucurie de nedescris, voiam doar să spun: „Așa că binecuvântează-mă, părinte, voi merge acum la Sankt Petersburg și voi încerca să-l văd pe împărat și să-i raportez cu cea mai mare supunere cuvintele tale”, iar el, acoperindu-mi gura cu mâna, a spus:
– Nu înțelegi: nu acum, ci după; acum nu este încă momentul, dar după, când prin profet vei vedea Ierusalimul, situația va fi război. Domnul Însuși te va conduce atunci și El Însuși va pune în inima ta să vorbești lucruri bune despre Ierusalim. Și acum trebuie să aveți grijă, iar Domnul îl va păstra pe Suveran și îl va binecuvânta pe el și Țara Rusiei cu orice binecuvântare, atât pe pământ, cât și în cer; În același timp, gură în gură, raportați toate cuvintele mele Majestății Sale - apoi spuneți ce credeți acum.
am întrebat ce; el a răspuns: „Tot ceea ce este spre binele Suveranului, al Sfintei Biserici și al Țării Ruse, atunci Dumnezeu va pune în inima ta - atunci nu te teme și spune totul Majestății Imperiale și, așa cum ai spus deja în repetate rânduri: Domnul și Maica Domnului înșiși îți vor aranja calea spre bine, iar bieții serafimi vor fi cu tine peste tot pentru rugăciunea ta.”
Atât, Majestatea Voastră Imperială, că Părintele Serafim s-a demnat să vorbească despre Majestatea Voastră Imperială în această conversație de neuitat pentru mine și a adăugat: „că Domnul vă va prelungi zilele vieții pentru mulți ani și la venerabila voastră bătrânețe vă va dărui o moarte pașnică și sfântă, ca aceia dintre cei mai augusti strămoși ai Majestății Voastre Împărătești, care au plăcut lui Dumnezeu și adevărul cu credință.”
Aici ar trebui să-mi amintesc și cum, după moartea marelui bătrân Serafim, mi s-a spus despre învierea lui din morți - și acest lucru a fost confirmat de trei ori: în 1835, în 1847 și în 1851, dar nu știu dacă Majestatea Voastră Imperială ar dori să afle despre asta.
Apoi, după ce am explicat cu cea mai supunere, în cele mai scurte cuvinte pe care le-am putut, despre conversația părintelui Serafim și căzând la picioarele voastre extrem de sfințite pe fața pământului, vă implor cu cea mai umilitate, loialitate și sclavie, Mare Suveran, că am îndrăznit să vă deranjez cu cea mai supusă cerere, gura în gură, dorința voastră a fost într-adevăr, Majestatea Voastră. al marelui bătrân Serafim. Cel mai milostiv iartă-mă.
Cel mai loial sclav al Majestății Voastre Imperiale, consilier titular, director de onoare al școlii districtuale Korsun, membru al comitetului închisorii Nijni Novgorod-Ardatov și candidat la funcția de judecător conștiincios de la Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov.
Am resedinta temporara in Sankt Petersburg, 1st adm. frecvent 1-lea trimestru, în strada Bolshaya Millionaya, în casa contesei Zubova, la Mozalevsky nr. 4.
Memorie către împăratul Alexandru al II-lea
Schiță originală, scrisă pe 15 aprilie
1866, în boala mea gravă, în satul Rozhdestvenskoye, Tsylnya și
Maiestății Sale Împărătești Prea Cuvios
Cel mai autocratic Mare Suveran
Împăratul Alexandru Nikolaevici, autocrat al întregii Rusii, suveran atotmilostiv
În 1854, când Majestatea Voastră Imperială era Suveranul Țarevich, Moștenitorul tronului întreg rusesc, am avut norocul să vă prezint un memoriu despre unele dintre nenorocirile vieții mele, în principal în cazurile litigiului meu cu tătarii din satele Malaya și Bolshaya Tsyln și, de asemenea, satul Besturle, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln, Tsyln și Tsyln strămoșilor mei, locuitorii din Arzamas, Kirill și Daniil Motovilov, pământurile, în 1703 și 1704. Și cu mâna ta, Marele Suveran, ai scris pe acel bilet: „Ajută-l pe Motovilov”.
Dar cea mai înaltă comandă a Majestății Voastre Imperiale, pe care am emis-o Biroului de Repere cu privire la aceste chestiuni, încă nu a fost îndeplinită.
Și la cererea mea, un memoriu din 20 octombrie 1861 adresat domnului ministru al Afacerilor Interne cu privire la permisiunea de a deschide activitățile Băncii mele Spasopreobrazhensky și pe același subiect un alt memoriu din 13 august 1861 adresat mitropolitului Isidor Sfântului Sinod Guvernator despre permisiunea pentru mine, de la dependența de a construi această băncă, de la această băncă, de la această bănci dependentă de Maica mea. al lui Dumnezeu „Bucuria tuturor bucuriilor” în Diveevo, nici unul, nici celălalt nu a răspuns încă nici o jumătate de cuvânt.
Și este imposibil să vorbesc despre alte chestiuni - așa că tot zelul meu pentru beneficiul Majestății Voastre Imperiale este înecat, că, de exemplu, conform documentelor mele: 1 - generalului adjutant baron Wrangel pe o foaie despre o posibilă taxă și necesitate urgentă pentru orașul ars Simbirsk, și al 2-lea - senatorului Zhdanov și pregătirea cauzei esențiale și principale a incendiului Simbirsk și principalul prisos de oboseală. cunoscut partid al acelei revoluții întregi rusești, despre care marele bătrân Serafim a spus încă în 1832, în Joia Paștelui, că prin reforme, care aveau să se înființeze o conspirație decembristă în Rusia, se va întâmpla și despre care propria mea notă de mână pe două pagini, în 1854 în luna Martyrium, ar trebui să fie depusă Majerilor Sale, Departamentul Imperial, Majestățile sale III. Cancelaria proprie, apoi pe o coală de hârtie baronului Wrangel și aceasta din urmă, pe 4 foi, domnului senator Jdanov, nu s-a răspuns absolut nimic până acum.
În timp ce ultima mea lucrare este de mare importanță națională, pentru că, întrebat de Excelența Sa, cum voi dovedi că revolta poloneză și toate celelalte revolte rusești mărunte, dar totuși total distructive, sunt o adaptare a unei singure agitații decembrist-ruse și care sunt principalii decembriști, răspund că sunt explicate clar și corect în edițiile din 186 Rygile prinv2 ale vieții. Și ceea ce este cel mai surprinzător este că însuși marele bătrân Serafim, în 1832, la ora patru în Sfântul Paște, vorbind despre decembriști, s-a demnita să-și amintească direct pe toți pe nume și, prin urmare, de fapt, nu m-a lăsat să intru în Sankt Petersburg, că acești oameni, după ce au învățat marea mea devotament față de Suveran Împărat, solidaritate cu domnul părinte al tău august și solidaritate cu cel mai desăvârșit monastră al tău părinte. cu tendințe dizgrațioase, regicide și anti-creștin-aboliționiste, nu numai că nu-mi vor lăsa să-l văd pe Împărat, nu-mi vor da nicio promovare, dar mă vor șterge complet de pe fața pământului.
Căci, deși au înconjurat complet Tronul Majestății Sale Suveranul Nikolai Pavlovici, el este un creștin în sufletul său și doar această mare credință adevărată în Dumnezeu este singura lui apărare față de toți.
Este de datoria mea să raportez tuturor subiecților mei că, înaintând domnului senator Jdanov ultimul proiect de raport de 4 pagini (dintr-un motiv oarecare nu a fost încântat să-mi permită să-l copiez complet), am fost entuziasmat nu de fermecătorul, ci de adevărata apariție într-un vis în Dumnezeu a regretatului Împărat Suveran, părintele tău, care a promis să-ți vorbească și despre această apariție. cu sfinţenie. O viziune extrem de semnificativă și nu mai puțin importantă, pe care am văzut-o cu mulți ani în urmă în noaptea dinaintea prinderii celebrei cetăți Kars de către trupele Majestății Voastre Imperiale. Când el, marele Suveran, s-a demnit să mă consoleze cu asigurarea că nu numai că a fost complet iertat, iertat, mântuit, binecuvântat de Domnul Dumnezeu, ci și așezat lângă marele bătrân Serafim. Și am auzit despre acțiunile dezastruoase ale Decembrist de la el însuși și, chiar mai în detaliu, de la însuși părintele Serafim.
Înainte de a trimite lucrarea domnului senator Jdanov, după cum vă demniți să vedeți din descrierile anexate ale acestor viziuni, el mi-a ordonat să mă comport așa cum a prezis părintele Serafim în 1832, așa cum se menționează pe două pagini din însemnarea mea despre decembriști, expusă de marele bătrân Serafim, prezentat în urmă cu doisprezece ani prin contele Orlov.
Și chiar și după aceea, conform unei înștiințări speciale, sacre și secrete a marelui bătrân Serafim, dată mie la 1 aprilie 1865, despre moartea lui Lincoln, deși nu arzătoare, dar totuși aboliționist. Și așa cum a exprimat el, marele Părinte Serafim, Domnului și Maicii Domnului nu numai că nu-i plac o asemenea opresiune groaznică, ruină și umilință nedreaptă, pe care decembriștii, aboliționiștii înflăcărați, care au biruit peste toate, se întâmplă peste tot în Rusia, dar și chiar insultele lui Lincoln și nord-americanii, statele sudice ale sclavilor sclavi, mulțumesc pe deplin stăpânilor lui Dumnezeu. Și, prin urmare, pe imaginea Maicii Domnului, „Bucuria tuturor bucuriilor”, care, după porunca tatălui său, părintele Serafim, urma să fie trimisă președintelui din Sud, și anume statelor sclavagiste, s-a ordonat să fie semnată: „Pentru distrugerea lui Lincoln”.
Dar recunosc cu sinceritate că, după ce mi-am amintit de cererea Preasfințitului Filaret de a îndulci cuvintele din memoriul meu de la 1 iunie 1861 împotriva nemulțumirilor episcopului Nektary, care erau cuprinse în expresia apostolică: „Respirând iertare și crimă - nici un cuvânt într-o dispoziție foarte supărată”, am îndrăznit să vorbesc în taină divina puterea divină. discursul părintelui Serafim către mine și a semnat: „Pentru biruința totală asupra șarpelui, a lui Lincoln și a abolițiștilor din nord”, sau a stăpânirii complete asupra întregului Nord etc.; în detaliu, liste exacte ale ambelor semnături sacre sub ambele imagini ale Maicii Domnului sunt prezentate atât Președintelui statelor sclavagiste, cât și lui Pius al IX-lea în copii exacte.
Așadar, voi continua că, pe lângă el, părinte Serafim, este un secret sfânt, dar pentru mine mi se poruncește destul de clar din partea Domnului Majestății Voastre Împărătești să raportez cu cea mai mare supunere că în privința Sinodului al VIII-lea Ecumenic este extrem de urgent în momentul de față, ca, în primul rând, pentru unirea sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu sub ocrotirea unică a lui Hristos și sub un singur Cap al Vieții lui Hristos. Theotokos, deci, în al doilea rând, o anatemizare completă și completă a tuturor urâciunii abaterii de la sfânta credință universală a lui Hristos, sau nivelarea aboliționistă a tot ce este în lume, adică în rusă - Decembrism și în ecumenic - Francmasoneria, Francmasoneria, Iluminismul și toate tronurile lor iacobine și guvernarea monastirică a ruinelor barocide și regihului. - complet lipsit de Dumnezeu și complet anti-creștin, concentrat în principal în loji: Simbirsk, Moscova, Sankt Petersburg - pentru Rusia, New York - pentru America de Nord, Calcutta - pentru Indiile de Est, Londra, Frankfurt-on-Main, cu excepția micilor loji de suedeze, prusace, germane, austriece, italiene și altele, la nivel mondial condus la uniunea centralizată a universalizării universale la Paris, precum și a organizației universale. și pan-revoluționar în lume.
Chiar dacă în luna aprilie 1865, Majestatea Voastră Împărătească ar fi trebuit să-mi trimită încă o a treia icoană a Maicii Domnului a Părintelui Serafim, „Bucuria tuturor bucuriilor”, dar că aveți deja două dintre ele, din 1854, cele mai supuse prezentate vouă de mine. Și unul în Sevastopol, iar celălalt în marea Catedrală de Iarnă a Palatului tău Imperial, atunci mi s-a ordonat doar, cu respect filial, loial, să-l implor cu cel mai supus Maiestate Imperială, dacă ți-ar plăcea să-l scoți din depozitul neglijent undeva în sacristia 95 și să-l așez splendid într-o carcasă decentă de icoană din biserica ta, vizavi de biserica principală a porții locale, vizavi de porțile dumnezeiești. a icoanei Preasfintei Maicii Domnului, în asemănare cu cea dintr-o carcasă separată de icoană, vizavi de icoana locală a lui Hristos Mântuitorul.
Și din moment ce vine un ulcer la Sankt Petersburg (adică holera și poate ulcerul conspirației, care s-a manifestat cu o împușcătură la 4 aprilie 96, despre care am explicat despre asta pe 27 iulie), nu ar fi porunca ta cea mai milostivă și cea mai milostivă să te îngrădești să înfăptuiești o slujbă preoțească decentă și pretutindeni să-ți stropești litiu și apă cu apă și izvoare. Palatul de iarnă și tot Sankt Petersburg cu această icoană, înconjurați întreaga dvs. capitală și reședință. Și Domnul, atât în 1854, cât și acum, se va demni cu totul să vă ascundă atât pe dumneavoastră, cât și capitala voastră nordică de ulcerul atotdistrugător, și în timpul slujbei preoțești și a turului atât a palatului, cât și a Sankt-Petersburgului, astfel încât aceleași două paraklese să fie cântate în cinstea Maicii Domnului ei, Maica Domnului, Maica Domnului, Fecioara noastră, despre care am pomenit cu sinceritate prin Maica Sa de Dumnezeu în anul 1854 Excelența ministrul Curții Imperiale a raportat cel mai supus.
Și apoi și mai smerit și pentru însuși părintele Serafim, care li s-a arătat ca un mare bătrân atunci, la 1 aprilie 1865 și mai târziu.
Toate acestea le-am scris până acum în boala mea gravă, întinsă de fapt pe patul meu de moarte. Și noaptea de 15 spre 16 aprilie a oprit această versiune a manuscrisului meu. Și a doua zi, 16 aprilie, din poveștile mediatorului de pace, prințul Nikolai Nikolaevici Uhtomski, am aflat despre actul ticălos și josnic al ticălosului care se numește Karakozov. Nu pot spune cine este cu adevărat, dar am fost infinit de trist că îl testau pentru a vedea dacă era în mintea sa. Și tot zgomotul sărbătorilor, al discursurilor și al altor lucruri la infinit, din cauza unui sentiment profund care dezaprobă în interior toate acestea, îmi displace până la infinit.
Ceea ce aș fi scris mai departe în ultimul meu scurt bilet din 14 sau 15 aprilie 1865, cel mai loial, nu pot spune acum, dar am două vise, sau mai bine zis, viziuni, despre împăratul Nikolai Pavlovici, care a murit la Bose, în dimineața acestui 27 iulie, și mă iertați că am folosit un stilou atât de rău, dar voi scrie oricum.
Primul vis a fost în ajunul prinderii lui Kars.
După moartea Majestății Sale, aceleași partide de propagandă revoluționară au început să răspândească tot felul de calomnii împotriva lui. Și deși eram profund convins, confirmat de cuvintele marelui bătrân Serafim despre el, că toate acestea erau o minciună, totuși, inima mea era la nesfârșit întristată de neuitatul meu rege Împărat, binefăcător.
Și așa văd un vis: împăratul suveran Nikolai Pavlovici și împărăteasa Alexandrovna Feodorovna par să intră în mica sufragerie a Palatului de Iarnă, unde eu, prin cea mai înaltă comandă, am avut norocul să fiu invitat. Și Împăratul mi-a spus: „De multă vreme, în timpul vieții mele, am vrut să te tratez cu pâinea și sarea noastră regală, dar nu am reușit, atunci mănâncă cu noi acum”. Majestatea Sa Suveranul Împărat m-a așezat pe partea dreaptă a mesei rotunde, iar Majestatea Sa Imperială împărăteasa Alexandra Feodorovna m-a așezat pe partea stângă. Și când am început să mănânc, am văzut că el, ca și arhiepiscopul Anthony, a început să mestece repede și m-am gândit: „Și cum mănâncă Împăratul pe ambii obraji”. Iar defunctul Majestatea Sa a zâmbit, întorcându-se către mine și a spus
- Bine făcut! În primul rând, nici nu ar trebui să te gândești atât de nepoliticos la rege și la stăpânul tău, dar știu că nu te-ai gândit din răutate. Și în al doilea rând, tu însuți mi-ai spus în numele marelui bătrân Serafim că sunt creștin la suflet. Dar creștinii mor - ei sunt după Hristos Dătătorul de viață și sunt mereu vii ei înșiși, așa că și eu m-am odihnit o vreme, până la viitoarea Înviere comună a tuturor din morți în trup, dar în sufletul și în duhul meu sunt viu, sănătos și în mila lui Dumnezeu și nu sunt doar iertat de toate păcatele mele, căci nu este om care va trăi, și nu va fi iertat de moarte și de păcat - dar și iertat de toate lucrurile, în moarte și păcat. rezolvat pentru totdeauna. Și nu numai binecuvântat de Domnul Dumnezeu, ci și pentru marea mea dragoste față de marele bătrân Serafim și așezat lângă el în Împărăția lui Dumnezeu. Și ceea ce mi-ați scris despre setea regicidă pentru revoluționismul decembrist, vârstnicul Serafim a transmis acum toate acestea și mai mult și în detaliu (adică, înainte de capturarea lui Kars). Dar de ce nu mi-ai spus în detaliu atunci?
– Majestatea Voastră Imperială! Dacă, disprețuind calomniile contelui Orlov împotriva mea și scuipat pe avertismentele lui, te-ai fi demnit atunci cu cea mai mare milă să-mi dai voie să am o audiență secretă, atunci aș fi avut fără teamă ocazia să transmit cu cea mai mare supunere Majestății Tale Imperiale nu numai ceea ce a dezvăluit Dumnezeu, am avut norocul să aflu din buzele lui Decembris, călăuzindu-l și despre ce îndrumându-l pe Sfântul Serap. instrucțiunilor și ajutorul constant al lui Dumnezeu în timpul multor ani de rătăcire prin Rusia, am avut ocazia nu în cuvinte, ci în fapte, să aflu despre mersul ulterioară al acestei agitații fără Dumnezeu și regal. Căci după eliberarea, pe care mi-ai acordat-o cu multă milă în 1833, din arest la Simbirsk, prin ministrul justiției Dașkov, toți adevărații creștini m-au primit ca martir pentru credința lui Hristos.
Căci am fost arestat pe nedrept pentru vindecarea mea la Voronej în ziua de 1 octombrie 1832 și pentru că am scris o slujbă completă și acatist Sfântului [Tikhon] Mitrofan, și până acum nu am permis să fie publicată de Sfântul Sinod, și pentru complicele meu imaginar, aparent scurt, cu Alexei Petrovici Ermolov, și cu fratele lor, Mihail Murevici și Alexandru, împreună cu Mihail Murevici și Alexandru, fratele lor. cu Norov, care mai târziu a devenit șeful meu personal, ministrul Educației Publice, din 1854, în simplitatea inimii mele, mi-a chemat însoțitorii de călătorie în locurile sfinte. Apoi, repet, sclavii lui Hristos m-au considerat un martir al credinței, iar robii lui Antihrist și revoluționarii, reformatori fără reforme, m-au considerat un mare conspirator, dar au scăpat de arest, m-au luat și drept tovarășul lor revoluționar și au fost extrem de sinceri cu mine.
„Da”, s-a demnit să-mi răspundă Majestatea Sa Imperială, „și marele bătrân Serafim mi-a spus despre asta”. Dar în ceea ce privește faptul că mi-ai scris în scrisoarea ta că nu ai spus nimănui despre asta înainte de 1854, acest lucru nu este în întregime adevărat.
„Da”, i-am răspuns, „iartă-mă, Suveran”. M-am entuziasmat și în ardoarea mea am uitat că, atunci când alți conspiratori, entuziasmați și greșind, își declarau adesea dorința de a extermina întreaga voastră augustă familie imperială, atunci eu, în cuvintele marelui bătrân, pe care încă îl respectau în ciuda spiritului lor revoluționar, am avut norocul să-i despart de planurile lor de domnie.
„Este același lucru”, a spus împăratul, „marele bătrân Serafim mi-a spus și despre asta.” Și ne amintim de tine și vorbim adesea despre tine și îți dorim succes strălucitor și atotvictoriu, de netrecut în toate în folosul Bisericii lui Hristos, al Casei noastre Imperiale și al întregii Rusii.
Iată întregul, în toate detaliile sale minunate, marele vis din ajunul predării lui Kars, despre care am dat o scurtă notă în 1861 prin intermediul prințesei Varvara Arkadyevna Gorchakova, împreună cu câteva anecdote despre Suvorov, pe care le-am auzit în copilărie aproape de la unchiul meu, colonelul lui Suvorov Tishchenko, și i-am spus fostului guvernator Arkadievna Suvorov-General Suvorov.
Dar iată o descriere a unui alt vis, de asemenea minunat, în ajunul 30 de zile înainte de execuția celui de-al doilea, împușcat pentru incendiile de la Simbirsk, înainte de sosirea senatorului Zhdanov la Simbirsk.
Am văzut că sunt în Simbirsk (locuind, totuși, cu ocazia arderii Simbirskului pe moșia mea și pe locul patriei mele, districtul Simbirsk, satul Rozhdestvenskoye, Tsylnya). Și că, ca de la cea mai înaltă poruncă, mă cheamă la împăratul Nikolai Pavlovici, care a murit la Bose, la Mănăstirea Simbirsk Pokrovsky. Și m-am dus direct la micile camere de lemn ale regretatului Eminență Anatoly, unde mai târziu se afla într-o anumită ocazie Înaltpreasfințitul Eugen, presupunând că Suveranul Împărat probabil deja se demnise să se oprească, dar în spatele cimitirului mi-au arătat o anexă mică și îngrijită, ca o chilie pustnicească, vizavi de care în grădina din față, superbul împărat, superb împodobit cu Suveranul Nicolae Pavlovici, pe chiar scaunul împăratului Petru cel Mare, situat în Sankt Petersburg în Monplaisir, de la care Majestatea Sa a ordonat să se facă totul în timpul domniei sale [neinteligibil], apoi în acest și locul Său preferat al singurătății lui Petru Velikovsky.
Când am avut norocul să mă apropii de Majestatea Sa Imperială, Împăratul s-a demnizat să-mi spună;
- Ce înseamnă asta, Motovilov, că în timpul vieții mele tu însuți te-ai oferit voluntar să-mi slujești, iar acum eu însumi te sun, dar tot nu voi primi. Este cu adevărat posibil ca tu, imitându-i pe alții, să fi decis să ne schimbi și pe noi?!
- Nu, Majestatea Voastră. Dar nimeni nu mi-a spus că te vei demni să mă ceri.
„Ah”, spuse împăratul, întorcându-se către cei din jur, „nu-i drept argumentul meu cu tine că minți despre Motovilov, de parcă m-ar fi uitat pe mine și pe Casa mea Imperială, cu Sfânta Biserică și cu sfântul nostru pământ rusesc”. Ei bine, mulțumesc că ai apărut imediat.
Te-am cunoscut și am crezut ferm că nu m-am înșelat în privința ta.
De îndată ce Suveranul Împărat s-a demnat să spună acest lucru, apoi chiar în diagonală de acest loc, lângă Catedrala Mijlocirii Maicii Domnului, pământul s-a zguduit peste mormântul ultimului nostru sfânt prost Andrei Ilici (despre care există o poveste despre viața lui în revista „Strannik”) și a ieșit de sub capacul de fier al monumentului său obișnuit și a înviat, făcându-și mormântul obișnuit. O prostie, clătinându-se dintr-o parte în alta, în cămașa lui roșie pestriță și rostind sunetele obișnuite: „A-a-a-a”, a început să se apropie direct de Majestatea Sa Imperială. Iar Împăratul, demnându-se să se ridice și să încrucișeze primele trei degete ale mâinii drepte în plierea degetelor creștin ortodox, și făcând cruce corect, și nu cu o mână, exemplu obișnuit al unora, s-a demnit să spună: „Ei bine, mulțumesc lui Dumnezeu, acești doi (ceea ce înseamnă să mă numesc printre Hristos de dragul celor sfinți) vor ajuta acum la toate nebunii”.
Și de îndată ce s-a demnit să pronunțe cu cea mai bună grație acest discurs regal, Majestatea Sa a fost informată că de la Majestatea Sa Imperială, cel mai evlavios împărat Alexandru al II-lea Nikolaevici, a sosit la el un curier cu depețe. Și i-au înmânat patru manuscrise ale mele, împăturite pe jumătate și în patru culori - alb, trandafir-rosu, albastru și verde, legate în cruce cu panglici largi de mătase.
Iar Împăratul, întoarce-te la mine, s-a demnat să-mi spună:
– Și acestea sunt hârtiile tale, le cunoști esența. Și eu, așa cum ți-am spus odată, îi cunosc și mai bine decât tine din poveștile despre ei ale marelui bătrân Serafim, iar eu și fiul meu vom începe să le analizăm. Ei bine, începi să acționezi așa cum ți-a poruncit marele bătrân Serafim să acționezi în favoarea noastră.
„Cu cea mai mare bucurie, din tot sufletul meu, sunt gata să slujesc Majestatea Voastră Imperială.” Dar nu asta este ideea. Este necesar ca nu numai să am permisiunea cea mai înaltă, dar ca niciunul dintre miniștri, precum ministrul de finanțe Brock, să nu se mai amestece cu mine în nimic în slujba Majestății Voastre Imperiale. Tu și fiul tău cel mai august și întreaga ta familie imperială, pe care dintre ei ai vrea să-i dai în secretele tale, ar trebui să știi ce intenționez să fac pentru Dumnezeu, pentru tine și Rusia. Și voi încerca să fac și mai mult decât am promis și promit cu ajutorul lui Dumnezeu. Însă slujitorii voștri, cu excepția contelui Vladimir Feodorovich Adlerberg, nu au dreptul la acest lucru și, dacă ar fi așa, atunci cu mult timp în urmă tot ce este rău și rău ar fi fost exterminat prin mijloacele pline de har, indicate de Dumnezeu prin marele bătrân Serafim.
Dar de la moartea Majestății Voastre Imperiale, în ciuda întregii iubiri și milei voastre față de mine, și în loc de voi, transmitendu-mi cele două plecări prin intermediul ministrului Curții Imperiale, mi-ați transmis cuvintele că vă amintiți de mine ca fiind una dintre primele figuri în războiul din Chestiune de Est și sunt umilit, respins. Sunt asuprit, tăiat ca un câine, iar viața mea în rangul unui judecător conștiincios este mai rea decât orice muncă grea - atunci cum să-i slujesc în vreun fel lui Dumnezeu și ție și Rusiei, după cuvintele Domnului mi-au indicat prin Serafim. La urma urmei, precum profetul Ilie, preoții revoluției, decembriștii, țarii-supresori, dușmanii lui Dumnezeu, țarul și regatul rusesc îmi caută sufletul.
- Ei bine, nu-ți mai face griji. O să rezolv totul singur. Și îi voi spune fiului meu Alexandru pentru tine. Vedeți, împliniți-vă și slujiți-ne fără teamă cu credință și adevăr.
– Sunt gata și, cu ajutorul lui Dumnezeu, Îi voi sluji lui Dumnezeu, ție și Rusiei. Să slujesc ca marele bătrân Serafim m-a instruit prin revelație divină și marele Serafim mi-a cerut convingător să fac acest lucru.
S-a încheiat pe 28 iulie - ziua Hodegetriei Maicii Domnului și ziua onomastică a Părintelui Serafim. 1866
Din Profeţiile Sfântului Serafim de Sarov
Se știe că Făcătorul de minuni Sarov poseda un mare dar al profeției. Aceste profeții se referă atât la soarta mănăstirii Diveyevo, cât și la destinele viitoare ale Rusiei. Multe dintre ele sunt adunate în cărțile Mitropolitului Serafim (Chichagov) „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveyevo” (1896; 1903) și Serghei Aleksandrovich Nilus „Mare în mic” (1903; 1905), „Pe malul râului lui Dumnezeu”, vol. 2 (San Francisco, 1969). Cu toate acestea, până astăzi se descoperă noi texte care completează semnificativ colecția de profeții a Rev. Una dintre cele mai recente descoperiri au fost două documente găsite în hârtiile preotului pr. Pavel Florensky. La examinarea lor, s-a dovedit că au ajuns la pr. Pavel, nu fără ajutorul lui S. A. Nilus (1862–1929), care a cunoscut-o îndeaproape pe Elena Ivanovna Motovilova († 1910), văduva slujitorului lui Serafimov Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1808–1879), care a lucrat mult în arhivele mănăstirii Diveyevo. N / A.
Motovilov, cunoscut acum pe scară largă de cititori ca interlocutor al Reverendului, care i-a încredințat cele mai profunde gânduri despre scopul vieții creștine, a lăsat numeroase note în care a conturat conținutul conversațiilor și declarațiilor bătrânului Serafim.
Cel mai apropiat cititor și, în plus, cel mai autorizat editor al notelor lui Motovilov a fost S. A. Nilus. Lui, în 1902, văduva lui Motovilova i-a dat pentru analiză o cutie cu manuscrisele regretatului ei soț. Din această casetă au fost extrase și publicate acum celebrele conversații „Despre scopul vieții creștine” și „Marele mister Diveyevo”.
Mai jos publicăm o nouă versiune a „Marele Secret Diveyevo” din lucrările pr. Pavel Florensky, care este oarecum diferit de ceea ce a fost deja publicat în cartea lui Nilus „Pe malul râului lui Dumnezeu”; este mai în concordanță cu genul conversației; raționamentul străin este minimizat aici. În opinia noastră, aceste materiale au fost date temporar de S. A. Nilus pr. Pavel pentru a face copii. O. Pavel a retipărit textul publicat mai jos (un al doilea exemplar al dactilografiei a fost păstrat în arhiva sa), primul, după părerea noastră, a fost preluat de Nilus și oarecum extins prin propriul raționament.
De asemenea, este publicată o notă necunoscută anterior a lui N. A. Motovilov, intitulată „Antihrist și Rusia”. Prima jumătate a notei a fost rescrisă de pr. Pavel Florensky, restul este scrisul de mână al unei persoane necunoscute. Se poate presupune că acest text a fost copiat și din caietul lui Motovilov, adus de S. A. Nilus din Sarov. Cuviosul Serafim, fără îndoială, deține raționamentul cuprins în primul paragraf al documentului publicat (acest lucru este confirmat de scrisoarea Principesei N.V. Urusova (vezi anexa) și corespunde profețiilor publicate anterior ale Reverendului); restul acestei note aparține probabil lui Motovilov însuși și este încercarea lui de a interpreta declarațiile reverendului.
Cunoașterea lui Florensky și Nilus a avut loc cel mai probabil în epoca pre-revoluționară, când ambii au colaborat la publicațiile Lavrei Trinity-Sergius. Comentariu salvat despre. Paul despre Nilus, referitor la prima lor întâlnire. Conform cărților sale, Nilus s-a prezentat pr. Pavel a fost un „bătrân laic”, după cum se spune, un om „Doamne miluiește”. Dar când s-au întâlnit, în fața pr. Pavel a apărut ca un gânditor spiritual profund, un scriitor bisericesc talentat. După Revoluția din octombrie, s-au întâlnit din nou și, eventual, au făcut schimb de materiale. Materialele publicate au fost cel mai probabil transferate lui Florensky în acest moment.
Auzind adesea de la marele Bătrân că nu va zăcea în Sarov cu carnea lui, am îndrăznit odată să-l întreb: "De ce, părinte, te demnești să spui în continuare că nu te vei culca cu carnea ta. Vor renunța cu adevărat Sarovskii la tine?" Iar acestui Părinte, privindu-mă plăcut și zâmbind, s-a demnit să-mi răspundă următoarele: "O, dragostea ta pentru Dumnezeu, dragostea ta pentru Dumnezeu. Cum ești? De ce nu țarul Petru, era țarul țarilor, dar a vrut să transfere moaștele sfântului nobil prinț Alexandru Nevski de la Vladimir la Sankt Petersburg, dar nu au vrut acea relicvă la Sankt Petersburg, dar ei nu au vrut acea relicvă la Sankt Petersburg. - "De ce nu? - Am îndrăznit să obiectez marelui Bătrân. "De ce nu, când se odihnește acolo, în Lavra lui Alexandru Nevski." - „În A-N. Lavra, zici," mi-a răspuns tatăl. - Cum se poate că la Vladimir s-au odihnit la autopsie, dar la Sankt Petersburg au fost ținuți sub secret. De ce este așa și pentru că, iubirea ta de Dumnezeu, nu sunt acolo." Și, extinzându-se mult asupra acestui subiect, părintele Serafim s-a demn de a-mi dezvălui un mare secret. „Eu”, a spus el, „bietul Serafim, am fost destinat de Domnul Dumnezeu să trăiesc mult mai mult de o sută de ani.
Dar, deoarece până atunci episcopii ruși vor fi atât de răi, încât îi vor depăși pe episcopii greci în răutatea lor în timpul lui Teodosie cel Tânăr, astfel încât nici măcar nu vor crede în cea mai importantă dogmă a credinței creștine - Învierea lui Hristos și Învierea generală, atunci, de aceea, Domnul Dumnezeu este mulțumit până la vremea mea, bietul Serafim, să ia de la această dogmă temporară și apoi să confirme viața și apoi să confirme învierea. înviați-mă și învierea mea va fi ca învierea celor șapte tineri din peștera Okhlonskaya în timpul lui Teodosie cel Tânăr. După învierea mea, mă voi muta de la Sarov la Diveevo, unde voi predica pocăința în întreaga lume. Și pentru această mare minune se vor aduna în Diveevo oameni din toate colțurile pământului și acolo, propovăduindu-le pocăința, voi deschide patru moaște și eu însumi mă voi culca între ele ca pe a cincea. Dar atunci va fi sfârșitul tuturor.”
Aceasta este legenda pe care eu (S.A. Nilus. - A.S.) am compus-o în inima mea încă din 1902 din însemnările lui Motovilov și pe care m-am hotărât să o povestesc doar celor mai apropiați în spirit, dintre care nu au fost întotdeauna foarte mulți. Am auzit o confirmare indirectă a acestui lucru din ascunzătoarele lui Diveyevo personal de la marea bătrână, stareța Maria, în vârstă de 85 de ani, prezisă de călugărul Serafim drept al 12-lea conducător, asupra căruia, a spus părintele, „veți avea o mănăstire”. Felicitând-o în august 1903 pentru îndreptățirea marii ei credințe în descoperirea moaștelor Sfântului Serafim (nu sfințise un singur tron în Catedrala ei din 1879, crezând că va trăi pentru a vedea slăvirea Preasfințitului și a sfinți tronul în cinstea Lui și a slavei sale), urmând și în cinstea și slava sa înalt: tată, Serghei Alexandrovich, acesta este un miracol, dar aici va fi un miracol, un astfel de miracol, când procesiunea religioasă care a mers acum de la Diveyevo la Sarov va merge de la Sarov la Diveyevo, iar oamenii, așa cum ne-a spus sfântul lui Dumnezeu, vor fi spice de cereale pe câmp Va fi un miracol atât de minunat, un miracol.
mama?" - am întrebat-o, uitând complet în acel moment ce știam din manuscrisele lui Motovilov. Mama mi-a răspuns cu un zâmbet misterios de afectuos: „Cine trăiește va vedea.”
Anexă la „Marele secret Diveyevo” (din arhiva familiei Florensky)
Va fi o vreme când toate cuvintele profețiilor Domnului rostite marelui bătrân Serafim despre soarta Lotului al patrulea în universul Maicii Domnului se vor împlini pe deplin. Căci, conform promisiunii Domnului, marele bătrân Serafim se va ridica din mormânt pentru o vreme și va merge pe jos din deșertul Sarov până în satul Diveevo - și cu gazda celei mai înalte familii, Marele Duce, nenumărați oameni regali, imperiali și ruși și străini, asigurând pe toți cu învierea sa a imuabilității și pe toți oamenii la sfârșitul secolelor, acolo, moartea va odihni din nou pentru somnul veșnic al generalului final, fiind și apoi, după această a doua Adormire a Părintelui Serafim, satul Diveevo, devenit Casa Universală, va fi luminat mai mult decât toți, nu numai rușii, ci toate orașele din lume - pentru că lumina credinței lui Hristos prin această înviere din morți a marelui bătrân Serafim va fi confirmată de întregul univers.
Apoi, cu câtă lăcomie se va întoarce toată lumea către toate sursele ortodoxe pentru a afla despre începutul și cursul acestei istorii minunate, acest al 4-lea lot al Maicii Domnului universale, noua lumină a Muntelui Diveya al Femeilor Athos; acest loc de mântuire pentru întreaga lume în timpul lui Antihrist.
A fost scris de Motovilov la 8 noiembrie 1867.
Înainte de nașterea lui Antihrist, în Rusia va avea loc un mare război lung și o revoluție teribilă, așa cum pr. Serafimi, dincolo de orice imaginație umană, căci vărsarea de sânge va fi cea mai groaznică: revoltele lui Razinsky, Pugachevsky, Revoluția Franceză nu sunt nimic în comparație cu ceea ce se va întâmpla cu Rusia. Va fi moartea multor oameni credincioși Patriei, jefuirea proprietăților bisericești și a mănăstirilor; profanarea bisericilor Domnului; distrugerea și jefuirea bogăției oamenilor buni, râurile de sânge rusesc vor fi vărsate. Dar Domnul va avea milă de Rusia și o va conduce prin suferință la mare slavă...
Numărarea constantă a războiului mondial și rusesc va fi de 10 ani... De când mie însumi (N.A. Motovilov. - A.S.) mi s-a spus încă din 1834, aici, la Voronej, că nu voi muri înainte de a recunoaște personal, ca mine, persoana care va trăi pentru a vedea nașterea lui Antihrist, astfel încât, ca și Simeon, Primitorul, să cunoască despre nașterea lui Hristos, care l-a făcut cunoscut pe Dumnezeu. despre nașterea adevăratului Antihrist. Această predică va fi anunțată oficial tuturor oamenilor, nu numai rușilor, ci și universal, ca un anunț universal. Atunci va fi ușor de prevestit aderarea sa la univers în vechiul Ierusalim, pe întreaga suprafață a globului, cu excepția teritoriului actual al Rusiei și Asiei Interioare, unde trăiesc cele 10 triburi ale regatului Israelului. Rusia se va contopi într-o mare mare cu celelalte țări și triburi slave, va forma o singură mare, sau acel ocean uriaș universal al poporului, despre care Domnul Dumnezeu a vorbit din cele mai vechi timpuri prin gura tuturor sfinților: „Împărăția formidabilă și invincibilă, toată rusă, întreg slavă - Gog Magog, în fața căreia toate națiunile vor fi înfricoșate”.
Și toate acestea, toate sunt adevărate, ca doi și doi sunt patru, și cu siguranță, precum Dumnezeu este sfânt, care din cele mai vechi timpuri a prevestit despre el și stăpânirea lui cumplită asupra pământului. Cu forțele combinate ale Rusiei și ale altora, Constantinopolul și Ierusalimul vor fi capturate. Odată cu împărțirea Turciei, aproape toată ea va rămâne cu Rusia, iar Rusia, unită cu multe alte state, va lua Viena, iar aproximativ 7 milioane de vienezi nativi vor rămâne la Casa de Habsburg, iar acolo va fi stabilit teritoriul Imperiului Austriac. Franța, pentru dragostea ei pentru Maica Domnului - Sfânta Madona - va fi dăruită până la șaptesprezece milioane de francezi cu capitala - orașul Reims, iar Parisul va fi complet distrus. Casei lui Napoleon vor primi Sardinia, Corsica și Savoia. Când Imperiul Rus primește o sută optzeci de milioane și stăpânirea sa, trebuie să ne așteptăm la apariția lui Antihrist.
1) Antihrist s-a născut în Rusia între Sankt Petersburg și Moscova, în acel mare oraș care, după unirea tuturor triburilor slave cu Rusia, va fi a doua capitală a regatului rus și se va numi „Moscova-Petrograd”, sau „Orașul Sfârșitului”, așa cum o numește Domnul Duhul Sfânt, prevăzând totul de departe.
2) Înainte de apariția lui Antihrist, cel de-al optulea Sinod Ecumenic al tuturor Bisericilor trebuie să aibă loc sub Unicul Cap al lui Hristos Dătătorul de viață și sub singura Ocrotire a Maicii Domnului, Una în Dumnezeu Atotputernic, primul patriarh rezervându-și puterea împărătească ca prototip al Împărăției veșnice a lui Isus Hristos, și pentru unificarea și reunificarea Bisericii împotriva întregii tendințe anti-reunificare a lui Hristos. sub unicul Cap al lui Hristos Dătătorul de viață și sub acoperirea unică a Maicii Sale Preacurate și pentru osândirea finală a tuturor Francmasoneriei și a tuturor partidelor asemănătoare (sub orice nume ar apărea), ai căror conducători principali au un singur scop comun: sub pretextul unei prosperități egale deplină pe pământ, cu ajutorul oamenilor fanatizați de ei, să provoace anarhie în toate statele creștine și puterea finală a puterii, aurului și a concentrării finale în toate statele creștine. în mâinile lor, să subjugă întreaga lume anticreștinismului, în persoana țarului autocrat, a țarului care luptă împotriva lui Dumnezeu, singur peste întreaga lume.
Satana a fost primul revoluționar și prin aceasta a căzut din cer. Nu există nimic în comun între învățăturile urmașilor săi și învățăturile Domnului Isus Hristos; este un decalaj imens aici. Domnul, prin împlinirea poruncilor date de El, cheamă omenirea la cer, unde locuiește adevărul. Spiritul întunericului promite stabilirea cerului pe pământ.
Astfel, toate societățile revoluționare, secrete și deschise, sub orice nume ar apărea și indiferent de ce aparență plauzibilă se ascund în spatele lor, au un singur scop comun - lupta și distrugerea generală a creștinismului, pregătirea terenului pentru anticreștinismul în persoana venirii lui Antihrist pe lume.
Evreii și slavii sunt două popoare ale destinelor lui Dumnezeu, vasele și martorii Săi, chivotele indestructibile; restul neamurilor sunt ca scuipatul pe care Domnul îl varsă din gura Lui. Pentru că evreii nu L-au acceptat și nu L-au recunoscut pe Domnul Isus Hristos, ei au fost împrăștiați pe toată fața pământului. Dar pe vremea lui Antihrist, mulți evrei se vor întoarce la Hristos, deoarece vor înțelege că Mesia pe care îl așteptau în mod greșit nu este nimeni altul decât acela despre care Domnul nostru Iisus Hristos a spus: „Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu M-au primit; altul va veni în numele Său și ei îl vor primi”. Deci, în ciuda crimei lor mari în fața lui Dumnezeu, evreii au fost și sunt un popor iubit înaintea lui Dumnezeu. Slavii sunt iubiți de Dumnezeu pentru că mențin până la sfârșit credința adevărată în Domnul Isus Hristos. La vremea lui Antihrist, ei îl vor respinge cu desăvârșire și nu-l vor recunoaște drept mesia, iar pentru aceasta vor fi răsplătiți cu marea binecuvântare a lui Dumnezeu: va exista o limbă atotputernică pe pământ și nu va mai exista un alt regat ruso-slav mai atotputernic pe pământ.
În Israel, Iisus Hristos, adevăratul Dumnezeu-om, Fiul lui Dumnezeu Tatăl s-a născut prin afluxul Duhului Sfânt, iar printre slavi și ruși se va naște adevăratul Antihrist-Demon-Om, fiul soției desfrânate din generația lui Dan și fiul diavolului prin transferul artificial de sămânță masculină la ea, cu care spiritul întunericului va intra în pântecele ei. Dar unul dintre ruși, după ce a trăit să vadă nașterea lui Antihrist, precum Simeon Dumnezeul Primitorul, care a binecuvântat pe Pruncul Isus și a anunțat lumii nașterea Lui, va blestema pe Antihrist născut și va vesti lumii că el este adevăratul Antihrist.
protopop Dimitri Troiţki.
Viața Sfântului Serafim de Sarov
Publicat pe baza materialelor compilatorului.
Viața, isprăvile și moartea deșertului Sarov a ieromonahului și locuitorului deșertului Părinte Serafim, născut în 1754, a murit în 1883. A muncit ca monah timp de 47 de ani, dar întreaga viață a acestui virtuos soț a fost de 74 de ani.
Viața Sfântului Serafim de Sarov (versiunea modernă)
Despre scopul vieții creștine. Convorbire a Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine (cu o prefață și două postfațe de S. A. Nilus)
Publicat de: Convorbirea Sf. Serafim de Sarov despre scopul vietii crestine. San Francisco, 1968, p. 7–47. Publicație de Gleb Podmoshensky. Precizările ulterioare ale editorului sunt reproduse conform „Russian Pilgrim” (1990. Nr. 2. pp. 72–92).
Arhiepiscopul Veniamin (Fedcenkov).
Revelația Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine
Publicat din: Notele Arhiepiscopului Benjamin // Venerabilul Serafim de Sarov. Revelație despre scopul vieții creștine. Conform înregistrării lui N.A.Motovilov și cu anexa propriei povești: Există chinuri ale iadului? Paris: Editura Ortodoxă, 1933. p. 30–35.
Arhiepiscopul Veniamin (în lume Ivan Afanasyevich Fedchenkov; 1880–1961) este un celebru ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, arhiepiscop și mai târziu mitropolit. Am trecut printr-o călătorie lungă și dificilă în viață. După absolvirea Seminarului de la Tambov, a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, de la care a absolvit în 1907. În același timp, i s-a tonsurat numele Beniamin și la scurt timp a fost hirotonit ieromonah. A studiat istoria biblică la propria sa Academie. În 1910–1911 a slujit ca profesor asistent la catedra de teologie pastorală, omiletică și asceză la aceeași Academie Teologică din Sankt Petersburg. În 1911 a fost numit rector al Seminarului Tauride și ridicat la rangul de arhimandrit. Din 1913 până în 1917 - rector al Seminarului Teologic din Tver.
La Consiliul Local All-Rusian a reprezentat clerul inferior. În toamna anului 1918 a fost ales membru al Consiliului Bisericii din Herson. La 10 februarie 1919 a fost sfințit Episcop de Sevastopol, iar cu acordul Patriarhului Tihon a fost numit vicar al eparhiei Tauride. Anul 1920 a fost marcat pentru episcopul Benjamin cu intrarea sa în mișcarea albă; a devenit „Episcopul Armatei și Marinei” din sudul Rusiei și a fost numit de Sinodul Crimeei în Consiliul de Miniștri sub generalul Wrangel. În noiembrie 1920 a început evacuarea trupelor generalului Wrangel și a populației care li s-a alăturat. Împreună cu turma sa, Vladyka Benjamin a părăsit și pământul rusesc. Ulterior a locuit în Bulgaria, Serbia și în alte țări vest-europene. A prezidat Adunarea preconciliară de la Constantinopol înaintea Consiliului Karlovac. În 1921 a pregătit Catedrala Karlovac. A fost membru al Consiliului Rus sub conducerea generalului Wrangel, rămânând episcopul Armatei emigrate, împrăștiate în diferite țări.
În 1922, episcopul Veniamin, în temeiul decretului patriarhului Tihon, a părăsit Sinodul ucrainean și s-a stabilit în mănăstirea Petkovice din Serbia, pe care a fondat-o. La mănăstire s-au adunat 25 de frați ruși, printre care se aflau călugări proaspăt tunsurați din ostașii armatei lui Wrangel. În următorii doi ani a fost episcop al Rusiei Carpatice, care făcea atunci parte din Cehoslovacia, îndeplinind funcția de episcop sufragan.
S-a întors în Serbia în 1925. A lucrat ca profesor de drept la Corpul de Cadeți Rusi și Don cu reședința la Petkovitsy. Curând, episcopul Beniamin a fost chemat de mitropolitul Eulogie la Paris, numindu-l ca inspector și profesor la Institutul Teologic Ortodox, numit după Sfântul Serghie de Radonezh. În 1925–1927 și 1929–1931 a predat la acest institut.
În dezacord cu abaterea Episcopului Evlogii de la Biserica Ortodoxă Rusă, Episcopul Benjamin a creat parohii ale Bisericii Ortodoxe Patriarhale din Paris și alte orașe din străinătate. În 1933, episcopul Benjamin a fost ridicat la rangul de arhiepiscop și a început să conducă eparhia din SUA, din 22 noiembrie 1933 - Exarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din SUA, arhiepiscop al Aleutinelor și Americii de Nord; La 14 iulie 1938 a primit gradul de mitropolit.
După al Doilea Război Mondial, în 1947, episcopul Veniamin s-a întors în Rusia și a fost numit în departamentele Riga și Letonia. În 1951–1955 a condus eparhia Rostov. La 20 decembrie 1958, a fost retras pentru a rămâne la Mănăstirea Pskov-Pechersky. Episcopul a murit la 4 octombrie 1961.
Mitropolitul Veniamin a vorbit despre viața sa în cartea „La pragul a două epoci” (M.: Otchiy Dom, 1994).
Nikolai Petrovici P[opov].
Considerare teologică a „Convorbirilor Sfântului Serafim de Sarov despre scopul vieții creștine”
Publicat de: Serafim's obedience. Viața și lucrările lui N. A. Motovilov / Comp. A. N. Strizhev. M., 1996. p. 215–246.
N.P. [Nikolai Petrovici Popov] (născut după 1935) – arheolog, istoric cultural; Șeful Bibliotecii Sinodale din Kremlin, Maestru în Teologie. Autor al unui număr mare de publicații științifice: Manuscrisele Bibliotecii Sinodale. Vol. 1. Întâlnirea Novospassky. M., 1906; Autografe ale Mitropolitului Macarie, colecționar al Marii Menaiei. Sankt Petersburg, 1913; Versiunea Afanasievsky a poveștii despre Barlaam și Ioasaf. B.M., 1926; si altele. Popov poate să fi primit versiuni scrise de mână ale „Convorbirii” Sfântului Serafim cu N. A. Motovilov de la sacristanul sinodal, arhimandritul Arsenie (Leonid Ivanovici Denisov, sk. după 1932), un celebru scriitor spiritual, autor al unei lucrări majore despre viața și miracolele ascetului Sarov, sau cu care a comunicat personal în N. Potlylovacaov, Elena Potlylovav. 1906 și care a întocmit amintiri despre ea (Lectură sufletească, iulie-august 1912). Versiuni ale „Conversației” sunt prezentate în cartea lui Nikolai Popov „Despre scopul vieții creștine”. Convorbire între Sfântul Serafim de Sarov și Nikolai Alexandrovici Motovilov. (Conform propriilor note ale acestuia din urmă cu o prefață de N.P.). Sergiev Posad, 1914.
Editorul a introdus apoi criptonimul „N.P.”
Dobândirea harului lui Dumnezeu
Publicat de: Kontsevich I.M. Dobândirea Duhului Sfânt în căile Rusiei antice. Paris, 1952. p. 53–54, 127–130.
Ivan Mihailovici Kontsevici (13.10.1893–06.07.1965) – scriitor spiritual, istoric. În calitate de student la Universitatea din Harkov, Kontsevich a vizitat adesea Optina Pustyn și a vorbit cu bătrânii săi. În Războiul Civil a participat de partea Armatei Voluntarilor și a fost șocat sub foc. Apoi - un drum lung de exil. La Gallipoli (Türkiye) a absolvit Școala de Inginerie Militară, după care a fost promovat ofițer. Mai târziu, după ce s-a mutat în Franța, Ivan Mikhailovici a reușit să absolve Facultatea de Fizică și Matematică a Universității Sorbona. În anii 1920, Kontsevich a menținut continuu comunicarea spirituală cu bătrânul Optina Nektariy. Și-a primit educația teologică la Institutul Teologic din Paris în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Prima publicație majoră a lui I. M. Kontsevich, monografia „Dobândirea Duhului Sfânt în căile Rusiei antice”, a fost publicată la Paris în 1952. Opt ani mai târziu, a fost publicată a doua carte a lui Kontsevici, „Originile catastrofei mentale a lui L. N. Tolstoi” (München, 1960).
După moartea lui Ivan Mihailovici, soția sa, Elena Yuryevna, cu asistența lui Gleb Podmoshensky (hegumen german în monahism), a publicat lucrarea majoră a lui Kontsevici „Optina Pustyn și timpul său”. Aceasta este cu adevărat o carte de referință pentru fiecare cititor evlavios. În prezent, toate lucrările principale ale scriitorului spiritual au fost reproduse sau republicate în Rusia.
Mărturii ale Duhului Sfânt
Publicat de: Novoselov M. A. Scrisori către prieteni / Publicație și note de E. S. Polishchuk M., 1994. pp. 230–240.
Mihail Aleksandrovich Novoselov (01/07/1864–17/01/1938) - gânditor religios, publicist bisericesc. Născut în provincia Tver, în familia unui profesor. În timpul studenției - a studiat la Facultatea de Istorie și Filologie de la Universitatea din Moscova - Novoselov a fost serios interesat de Tolstoyism. Mai târziu a rupt cu această învățătură falsă și a oprit comunicarea personală cu scriitorul eretic. Cercul căutărilor s-a închis, Mihail Alexandrovici a luat adevărata cale de cunoaștere a zeului Jivago. În 1902, Novoselov a lansat activ activități de publicare pentru a produce cărți și pliante ale „Bibliotecii religioase și filozofice”, distribuite în toată Rusia. Unul dintre numerele seriei de cărți (XXI, 1909) a fost dedicat conversației Sfântului Serafim de Sarov „Despre scopul vieții creștine”. Ulterior, editorul a mutat publicarea cărților religioase de la Vyshny Volochok la Sergiev Posad. Pentru activitățile sale utile în luminarea poporului cu lumina lui Hristos, M. A. Novoselov a fost ales profesor onorific al Academiei Teologice din Moscova în 1912.
Experiența sa publicistică s-a dovedit utilă și în activitatea sa de îmbunătățire a programului educațional al Consiliului școlar la Sfântul Sinod, în care a fost ales. În aceleași scopuri, Novoselov a fost implicat în lucrările Consiliului Local All-Rusian din 1917–1918. În mijlocul arbitrarului revoluționar și al tulburărilor generale, M. A. Novoselov le face apel la credincioși să protejeze împreună bisericile de profanare. Corpurile represive ale guvernului fără Dumnezeu, desigur, nu puteau lăsa liber un campion atât de înflăcărat al Ortodoxiei. În vara anului 1922, ofițerii de securitate au efectuat o percheziție în apartamentul lui Novoselov în absența proprietarului și, pentru a scăpa, Mihail Aleksandrovici a trebuit să intre în subteran sau, mai simplu, să intre în „catacombe”. Ascunzându-se în Tver și în alte regiuni, Novoselov scrie scrisori ample prietenilor săi, în care dezvăluie o gamă largă de probleme teologice și filozofice ridicate de vremurile moderne. În cei șase ani de „ședere în catacombe” (1922–1928), le-au fost trimise cel puțin douăzeci de scrisori - erau destinate distribuirii printre credincioși.
Samizdatul religios din acea vreme a păstrat pentru posteritate o serie de copii diferite ale scrisorilor lui Novoselov.
Publicistul a fost arestat de autorități la sfârșitul anului 1928, condamnat drept infractor politic (nu a acceptat „Declarația” mitropolitului Serghie, a inspirat mișcarea „ne-amintirii”) la trei ani în lagăre. Și-a ispășit pedeapsa în închisoarea politică din Iaroslavl, unde mai târziu a primit încă zece ani de închisoare.
Rezumând rezultatele nefaste ale anului 1927, Mihail Aleksandrovici Novoselov le-a scris prietenilor săi la 31 decembrie dintr-o închisoare de tranzit: „Zilele sfinte ale amintirilor noastre dragi coincid acum cu evenimente bisericești deosebit de semnificative. Cei care cu un an în urmă au prezis că 1927 va fi un an extrem de dificil pentru Biserica lui Dumnezeu nu au fost înșelați să recunoască acest an. aceste predicții ca fiind corecte: înfrângerea blasfemie a lui Sarov și devastarea brutală a lui Diveevo. Este necesar să explicăm ce a pierdut poporul ortodox rus prin distrugerea acestor mănăstiri și mănăstirea adiacentă, de asemenea devastată, din Ponetaevskaya, simte în inima lui o sursă de inspirație spirituală dificilă, mai ales în vremurile noastre spirituale.
Din câte știu, cei care au prezis dezastre excepționale pentru Biserica lui Hristos în 1927 au înțeles dezastrele exact ca cele indicate. Dar în ultimul an am suferit un test semnificativ, s-ar putea spune, incomparabil de grav: întreaga navă a bisericii s-a înclinat și a atârnat deasupra abisului. O ispită fără precedent s-a strecurat asupra copiilor Bisericii lui Dumnezeu. Prințul acestei lumi a răspândit plase noi - și a prins deja multe suflete umane.” (Autorul scrisorii se referă la „Declarația” mitropolitului Serghie privind loialitatea clerului și turma față de puterea fără Dumnezeu a bolșevicilor.)
În iunie 1937, M. A. Novoselov a fost transferat la închisoarea Vologda, unde la 17 ianuarie 1938 a fost anunțată sentința de executare. Astfel, unul dintre motoarele vieții bisericești rusești, o figură marcantă a culturii ortodoxe, și-a încheiat viața în agonie. Un zvon persistă, neconfirmat încă de dovezi documentare, că M. A. Novoselov ar fi luat jurăminte monahale secrete cu numele Mark la începutul anilor 20, iar în 1923 a fost instalat în secret ca episcop; Sfințirea sa în Mănăstirea Danilov a fost săvârșită de arhiepiscopii Teodor (Pozdeevski), Arsenie (Zhadanovski) și Episcopul Serafim (Zvezdinsky). Dacă toate acestea au fost adevărate, ar trebui să devină clar în timp.
„Mărturiile Duhului Sfânt” este un fragment din cea de-a șaptesprezecea scrisoare a lui M. A. Novoselov, trimisă de acesta din subteran în ziua Bobotezei din 1926.
protopop Gheorghi Florovski.
Publicat de: Prot. Georgy Florovsky. Căile teologiei ruse. Paris, 1937. p. 391–392.
Protopopul Gheorghi Vasilevici Florovski (28.08.1893–11.08.1979) – teolog, filozof, istoric cultural. Dintr-o familie ereditară de preot. Absolvent al departamentului de istorie și filologie a Universității Novorossiysk (1916). A predat discipline istorice și filozofice la Odesa; din ianuarie 1920 a fost nevoit să rătăcească ca refugiat, mai întâi în Bulgaria, apoi în Cehoslovacia. În 1926, s-a mutat la Paris la invitația Institutului Teologic Ortodox Sf. Serghie pentru a prelua catedra de patrulă. Cursurile predate la institut au cuprins lucrări fundamentale: „Părinții orientali din secolul al IV-lea” (Paris, 1931) și „Părinții bizantini din secolele V-VIII” (Paris, 1933). Aceste creații au ocupat un loc proeminent în știința teologică și patristică rusă. Dar cartea principală a protopopului Georgy Florovsky (hirotonit în 1932), care a absorbit toate aspectele vieții și culturii poporului rus asociat cu Ortodoxie, este „Căile teologiei ruse”, publicată la Paris în 1937.
În septembrie 1948, părintele Georgy Florovsky (pe atunci deja protopop) s-a mutat în SUA, unde a fost angajat în activități didactice fructuoase timp de șapte ani, fiind profesor și decan al Seminarului Teologic Sf. Vladimir; simultan predă la Universitatea Columbia. Din 1956 până în 1964 a condus Departamentul de Istorie a Bisericii de Est la Universitatea Harvard. A lăsat o amprentă vizibilă asupra vieții religioase a Americii.
Venerabilul Silouan din Athos.
Despre lumina divină necreată și imaginile contemplării ei
Publicat de: Arhimandritul Sofronie (Saharov). bătrânul Silouan. Viața și învățăturile. Moscova-Minsk, 1991. p. 161–170.
Prima ediție a cărții a fost publicată la Paris în 1952. Ea, cu mici modificări, a repetat copiile autorului, reproduse pe un rotator în valoare de 300 de exemplare și distribuită de admiratorii bătrânului Silouan pe Muntele Athos și în țările de dispersie.
Considerații despre învățăturile bătrânului sunt prezentate și în cartea: Arhimandritul Sofronie (Saharov). Vezi pe Dumnezeu așa cum este El. Birmingham, 1985.
Starețul Silouan din Athos (în lume Semyon Ivanovici Antonov; 1866–24.09.1938) – schemamonah al Mănăstirii Ruse Panteleimon. A venit din țărani din provincia Tambov. El a luat jurăminte monahale pe Muntele Athos în 1896, iar schema în 1911. Ascetul este cunoscut ca compilator al numeroaselor reflecții rugătoare care amintesc de psalmi. Aceste reflecții exprimă sufletul său cu adevărat creștin.
Arhiepiscopul Nathanael (Lvov).
Influența Sfântului Serafim în istoria bisericii ruse
Publicat de: Arhiepiscopul Nathanael. Convorbiri despre Sfintele Scripturi si despre credinta si Biserica. T. 3. N.I., 1992. p. 190–195.
Arhiepiscopul Nathanael (în lume Vasily Vladimirovici Lvov; 30.08.1906–11.08.1985) este fiul procurorului-șef „revoluționar” din cadrul Guvernului provizoriu, Vladimir Nikolaevici Lvov (procuror din 3 martie până în iulie 1917). După Revoluția din octombrie a ajuns la Tomsk, apoi cu rămășițele familiei a fugit la Harbin, unde a făcut jurăminte monahale în 1929. Acolo a urmat cursuri teologice și pastorale, ulterior la secția teologică a Institutului Sf. Vladimir. A fost însoțitorul de celulă al Arhiepiscopului Nestor (Nikolai Aleksandrovich Anisimov; 11/09/1885–11/04/1962), misionar din Kamceatka, apostol al Kamceatka și o figură proeminentă a Bisericii Ortodoxe Ruse. În acest moment, ieromonahul Nathanael a făcut o serie de călătorii misionare, în special în 1935–1936, a vizitat creștinii din India de Sud. La întoarcere, a fost ridicat la rangul de arhimandrit, iar în 1939 s-a alăturat frăției Sfântului Iov din Pochaev din Ladomirova din Carpați (Cehoslovacia). După război, arhimandritul Nathanael, numit episcop de episcopul Anastasius (Gribanovsky), a fost numit în episcopia Bruxelles-ului și Europei de Vest.
Activitatea sa pastorală s-a extins apoi și la parohiile din Mannheim și Berlin, unde Preasfințitul, ca un remarcabil predicator și publicist bisericesc, a făcut mult pentru a reînvia evlavia morală în rândul compatrioților săi, abandonați de voința sorții într-o țară străină.
Din 1966, episcopul Nathanael este rectorul Mănăstirii Sfântul Iov din München, iar cinci ani mai târziu i s-a încredințat conducerea eparhiei austriece. A fost ridicat la rangul de arhiepiscop în 1981. Din cauza sănătății precare, sfântul în vârstă nu a mai putut continua să slujească parohiilor străine și acum își petrecea tot timpul în mănăstirea din München. A fost înmormântat în cimitirul rusesc din Wiesbaden.
Lucrările Arhiepiscopului Nathanael au fost publicate de Comitetul Tinerilor Ortodocși Rusi din străinătate în cinci volume (New York, 1991–1992).
Ieromonah Serafim (Trandafir).
Publicat de: Ieromonah Serafim (Trandafir). Dumnezeu este foc // Buletinul Bisericii din Moscova. 1991. Nr 2 (ianuarie).
Viața de post și rugăciune a ieromonahului Serafim Rose (1934–1982) a fost scurtă: în al 48-lea an, Domnul l-a chemat la Sine. Un american pur-sânge, Rose a venit în Ortodoxie după o căutare dificilă a adevărului și a unor studii academice. Își datorează convertirea Fericitului Ioan (Maksimovici). După ce a stăpânit bine învățăturile vechilor asceți ai Bisericii lui Hristos, părintele Serafim s-a străduit să imite isprăvile lor ascetice. Iubitor de tăcere, și-a construit o chilie mică la poalele unui munte din nordul Californiei (Platina), unde a trăit timp de șapte ani, angajat în rugăciune, lucrări teologice și traduceri în singurătate.
protopop Valentin Sventsitsky.
Profeția Sfârșitului Timpurilor
Publicat de: protopop Valentin Sventsitsky. Mănăstire în lume. Predici și învățături 1927–1928 T. 2. M., 1996. p. 176–183.
Protopopul Valentin Pavlovici Sventsitsky (1882–10/20/1931) – cioban-martir, scriitor spiritual. După ce a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova, a devenit interesat de „socialismul creștin” și a participat la crearea Societății Religioase și Filosofice din Moscova, numită după Vladimir Solovyov. Aflat într-o stare de profundă criză spirituală, Valentin Sventsitsky scrie și publică o serie de broșuri extrem de îndrăznețe, pentru care a fost supus persecuției polițienești. O evadare secretă în Franța în 1909, rătăcirile într-un pământ străin i-au trezit tânărului un impuls de purificare morală, de a-și regândi întreaga viață anterioară. S-a întors în patria sa o persoană diferită. Prima dorință a lui Sventsitsky a fost să meargă în Caucaz pentru a vizita călugării pustnici și a experimenta sfințenia ortodoxă. El și-a subliniat impresiile despre ceea ce a văzut și a simțit în cartea „Cetățeni ai Raiului”, impregnată de o înțelegere profundă a isprăvii creștine. Cartea a fost publicată la Sankt Petersburg în 1915.
Coșmarul revoluționar a spulberat în cele din urmă iluziile lui Sventsitsky despre „socialismul creștin”. Acum el vede calea mântuirii doar în biserica societății. În același 1917, Valentin Pavlovici, cu binecuvântarea părintelui său duhovnic, bătrânul Optina Anatoly, a primit preoția. A fost hirotonit de mitropolitul Veniamin (Kazan) de Petrograd, care a fost ulterior împușcat de bolșevici. Hramul a avut loc în Mănăstirea Ioannovsky, ctitorită de părintele Ioan de Kronstadt. În timpul Războiului Civil, pr. Valentin a acționat de partea Armatei Voluntarilor.
În 1920, Sventsitsky a venit la Moscova, unde a predicat în diferite biserici și a slujit adesea cu Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon, pe care l-a venerat cu evlavie. Pentru demascarea comportamentului antibisericesc al renovationistilor, pr. Valentin a fost arestat în 1923 și exilat în Asia Centrală. La întoarcerea la Moscova, a început să slujească în Biserica Sfântului Mucenic Pankratius, care se află pe una dintre aleile de pe Sretenka. În aceeași biserică, păstorul neînfricat a continuat să țină predici sincere, iar în orele libere de slujbe a organizat conversații spirituale cu enoriașii. Într-un amplu ciclu de conversații, optsprezece învățături despre sfințenia Sfântului Serafim de Sarov au ocupat un loc central.
Deja în discursul introductiv la gama preconizată de probleme ridicate, pr. Valentin a subliniat apropierea extraordinară a ascetului Sarov de popor: „Chipul Sfântului Serafim este o imagine a sfințeniei poporului rus. El este atât de aproape de noi pentru că simțim în el ce este mai bun care este în poporul rus însuși. Sfântul Serafim este sfântul nostru național rus.
Nici un sfânt al lui Dumnezeu nu întruchipează atât de mult duhul Ortodoxiei noastre ca în chipul sărmanului Serafim, om de rugăciune, om de post, atins, mereu vesel, mângâietor pe toți, iertător pe toți, Bătrânul Întregii Rusii.
El este aproape de noi pentru că El este sânge din sângele nostru și carne din carnea noastră. El suntem noi înșine, dar ridicați din noroi, purificați de eroism, luminați de harul lui Dumnezeu. El nu este doar aproape de noi, ci ne este drag.”
În Postul Marelui 1926, pr. Valentin, împreună cu admiratorii săi, a făcut un pelerinaj la Sarov și Diveev. Marele văzător, Fericita Maria Ivanovna de Diveevo, își prezice trecerea rapidă la o altă biserică din Moscova - „Sf. Nicolae cea Mare”, care se află pe Ilyinka. Și așa s-a întâmplat - în curând protopopul Sventsitsky a devenit rectorul acestui biserică. Aici a creat o comunitate bisericească puternică de enoriași care căutau calea îmbunătățirii morale și spirituale, în ciuda persecuției fără precedent a credincioșilor.
Doi ani mai târziu, Valentin Pavlovici a fost arestat din nou. De data aceasta motivul arestării sale a fost discursul său deschis împotriva Declarației de conciliere a Mitropolitului Serghie (Stragorodski) din 16/29 iulie 1927. Exilul siberian a durat mult, până la moartea pr. Valentina într-un sat îndepărtat de lângă Taishet la 7/20 octombrie 1931. Datorită eforturilor rudelor sale, sicriul cu trupul suferinzii a fost transportat la Moscova. Slujba de înmormântare a avut loc în Biserica Trinity din Sretenka. Scriitorul spiritual se odihnește în cimitirul Vvedensky, unde mulți vin la mormântul lui pentru a aduce un omagiu lucrărilor sale și martiriului său în viață.
Până în prezent, au fost publicate mai multe cărți ale protopopului Valentin Sventsitsky, printre care, în premieră, „Dialoguri” (Moscova, 1995) și „Convorbiri despre viața spirituală” (Sankt. Petersburg, 1995).
Analiza pastorală a învățăturilor Starețului Serafim despre scopul vieții creștine reprezintă a șaptea convorbire purtată de părintele Valentin cu enoriașii Bisericii Sfântul Mucenic Pankratie (începutul anului 1928).
Publicat de: Lossky V.N. Eseuri despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene. M., 1991. p. 122–130. Titlul fragmentului este dat de compilator, note de autor.
Vladimir Nikolaevici Lossky (25/05/1903–07/02/1958) - un teolog rus remarcabil. Născut în familia unui filosof celebru. A intrat la Universitatea din Sankt Petersburg la vârsta de 17 ani, dar nu a reușit să finalizeze cursul: în noiembrie 1922, familia a fost forțată să părăsească Rusia și, după cum s-a dovedit, pentru totdeauna. La început s-au stabilit la Praga, unde Vladimir Lossky și-a continuat educația sub îndrumarea proeminentului bizantinist N.P. Kondakov. Mai târziu va fi Paris, Universitatea Sorbona, susținerea unei teze de master în specialitatea de istoric al Evului Mediu. După ce a stăpânit valorile spirituale de bază ale Occidentului, tânărul om de știință a decis să se dedice teologiei, întărind pozițiile Tradiției patristice și asistând la adevărul Ortodoxiei. V. N. Lossky a fost implicat activ în activitatea Frăției Fotiev de la Trei Sfinți Metochion din Paris, care și-a stabilit scopul de a preveni o schismă bisericească în rândul refugiaților ruși.
Prima lucrare teologică a lui V. Lossky, „Disputa despre Sofia”, a fost publicată în limba rusă în 1936 la Paris; este dedicată unei analize critice a „sofologiei” protopopului S. N. Bulgakov. Aici a fost dezvăluit sensul dogmatic al Decretului Patriarhiei Moscovei, menit să infirme doctrina eretică a sofianismului. Această lucrare a lui Lossky a zdruncinat semnificativ poziția teologilor eretici și, în multe privințe, este încă considerată exemplară în dezbaterea dogmatică pe acest subiect. În vremurile grele ale războiului, Vladimir Nikolaevici și-a creat remarcabilul tratat savant, „Eseu despre teologia mistică a Bisericii de Răsărit”, publicat în franceză în 1944. Această lucrare a contribuit la o mai bună înțelegere a Ortodoxiei de către savanții heterodocși, a atras atenția teologilor occidentali asupra tradiției patristice, utilă pentru un schimb de gânduri și tradiții.
După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, la Paris a luat naștere Institutul care poartă numele Sfântului Dionisie, în care V. N. Lossky a început să predea cursuri de teologie dogmatică și istoria bisericii. Mai târziu, a predat cu succes la cursuri de Pastorală la Exarhatul Patriarhal Europei de Vest și a participat de bunăvoie la conferințe teologice și filozofice interdenominaționale. Una după alta apar lucrările învăţatului teolog: 1945 - „După chipul şi asemănarea lui Dumnezeu”; 1948 – „Procesiunea Duhului Sfânt în Învățătura Ortodoxă a Preasfintei Treimi”, „Despre a treia proprietate a Bisericii”; 1950 - „Ispitele conștiinței bisericești”, „Toate Sfintele”; 1952 - „Sensul unei icoane” (împreună cu L. Uspensky); „Întuneric și lumină în cunoașterea lui Dumnezeu”; 1953 – „Răscumpărarea și îndumnezeirea”; 1954 – „Elemente de teologie negativă în gândirea Sf.
Augustin”, „Stăpânirea și Împărăția”; 1955 – „Schimbarea la Față”, „Concepția teologică a persoanei umane”; 1957 – „Mijlocul verii Rusaliilor”, „Despre chestiunea procesiunii Duhului Sfânt”, „Adormirea Maicii Domnului”, „Problema „vezi față în față” în tradiția patristică a vieții sale din ultimul an de 1958; „Tradiție și tradiții”, „Teologia imaginii”.
După moartea lui V.N. Lossky, au avut loc publicații postume ale unor lucrări ale sale. În Rusia, lucrările lui Lossky au devenit disponibile cititorului ortodox abia de la sfârșitul anilor 60, când Jurnalul Patriarhiei Moscovei a început să le publice în traduceri de V. A. Reshchikova. În 1972, a fost publicat cel de-al optulea număr al colecției „Opere teologice”, dedicat în întregime publicării lucrărilor lui V. N. Lossky. În zilele noastre, lucrările teologului rus au fost publicate în patria lor ca cărți separate, dar realizarea deplină a moștenirii sale nu a fost încă realizată.
Instrucțiuni scrise de la vârstnicul Serafim
Slujitoarea Maicii Domnului și a serafimilor (judecătorul conștiincios de la Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov)
Scrisori ale lui N. A. MOTOVILOV către împărații Nicolae I și Alexandru II
Scrisoare a lui N. A. Motovilov către împăratul Nicolae I
Scrisoare către împăratul Nicolae I [Cuvântul Marelui Bătrân Serafim]
DIN PROFEȚIILE REVERENDULUI SERAFIM DE SAROV
Anexă la „Marele secret Diveyevo” (Din arhiva familiei Florensky)
Publicat pe baza materialelor din compilator...
Aceasta se referă la una dintre primele publicații despre reverend: Hegumen George. Povești despre viața și isprăvile bătrânului Serafim, ieromonah al deșertului Sarov și reclus, extrase din notițele elevului său. – Mayak, o revistă de educație modernă, artă și educație în spiritul poporului rus. Sankt Petersburg, 1844. T. 16. Secţia. "Literatură". pp. 59–95. Ediție separată. în 1845
Părinții lui Prokhor Isidorovich Moshnin (în monahism părintele Serafim) aparțineau clasei negustorilor. Prin urmare, pentru a părăsi lumea către mănăstire, un reprezentant al clasei trebuia să obțină acordul, în acest caz de la societatea comercială Kursk.
Potrivit regulilor bisericești, nicio viață anterioară nu poate servi drept obstacol în calea intrării în monahism, căci, conform învățăturii Sfinților Părinți, legiuitorii monahismului (canonul 43 al Sinodului VI Ecumenic), monahismul este o viață de pocăință, iar mănăstirea este un spital.
O persoană care intră într-o mănăstire este supusă inițial un test pentru a determina cât de sinceră și serioasă este intenția sa de a se dedica vieții monahale. Convins de aspirațiile sincere ale subiectului, starețul îl binecuvântează să poarte sutană cu brâu și skufia. După ani de ascultare, noul călugăr este tonsurat în sutană, cu dreptul de a purta sutană și kamilavka. Acesta nu este încă monahism adevărat, ci doar „începutul chipului sfânt”. După expirarea perioadei legale de probă, de obicei trei ani, călugărul riazofor ia tonsura reală și își pronunță jurămintele.
Există două niveluri de rang monahal: cel mai de jos - schema mică, sau mantaua, și cel mai înalt - schema mare, sau imaginea mare îngerească. Ritul tonsurii în mantie se săvârșește la Sfânta Liturghie după intrarea cu Evanghelia, dar se poate întâmpla și la sfârșitul priveghiului de toată noaptea. Mantaua este „haina mântuirii”, fără mâneci, parcă arătându-i călugărului că nu are voință proprie, nu are mâini să facă faptele bătrânului, fapte indecente, rele. Kamilavka - „coiful mântuirii”. Pentru mai multe detalii, vezi: Hegumen Averky. Despre monahism. Jordanville, 1985.
Sfântul Iacov este fratele Domnului după trup, numit Drepți din cei 70 de apostoli. Despre el, vezi: Lebedev A.P., prof. Frații Domnului; trecerea în revistă și analiza opiniilor vechi și noi asupra problemei. M., 1904. Cuvintele date în repovestire sunt preluate din „Epistola conciliară a apostolului Iacov”, care face parte din canonul Noului Testament (cap. 5, art. 17: „Cine știe să facă binele și nu-l face, pentru el este păcat”). Tradiția bisericească atribuie ap. Crearea de către Iacov a proto-evangheliei „Povestea lui Iacov despre Nașterea Mariei”. Vezi: Apocrife ale vechilor creștini. M., 1989. p. 117–127.
Teodosie cel Mare (decedat în jurul anului 412) - un ascet al primelor secole de creștinism. Provenit dintr-o familie nobiliară din Antiohia, de mic a părăsit casa bogată a părinților săi și a pornit pe calea ascezei, stabilindu-se într-o chilie mică de pe malul Golfului Issa, unde a întemeiat o mănăstire.
Sfântul Nicolae - Arhiepiscop de Myra în Licia (sec. IV), făcător de minuni; cel mai venerat sfânt al lui Dumnezeu din Rus'. Viețile Sfântului Nicolae mărturisesc marea sa dragoste pentru aproapele său și preocuparea constantă pentru cei suferinzi. Astfel, se știe că, aflat cândva despre nevoia amară și sărăcia unui om mai înainte bogat, Sfântul Nicolae l-a salvat de un mare păcat: având trei fiice adulte, părintele disperat plănuia să le dea curviei pentru a-l salva de foame. Sfântul, îndurerat pentru păcătosul muribund, a aruncat în secret trei pungi de aur pe fereastra lui noaptea și, prin aceasta, a salvat familia de la cădere și moarte spirituală. Dădea pomană pe ascuns.
Pahomie cel Mare (292–346) – fondatorul monahismului cenobitic sau cenobism. Sfântul Pahomie a construit o mănăstire pe insula Tavenna a râului Nil și în Thebaid (Egiptul de Sus). El a înconjurat chiliile călugărilor cu un zid și a introdus o regulă puternică, care prevedea castitatea, renunțarea la toate lucrurile pământești și ascultarea neîndoielnică față de stareț. Regulile sale statutare supun viața locuitorilor mănăstirii unor standarde stricte. Ei plasează munca și rugăciunea ca responsabilitate directă a călugărilor: interzicând primirea străinilor, Pahomie cel Mare a încercat să izoleze și să izoleze mănăstirea de lume.
Dimitrie de Rostov (1651–1709), în lume Daniil Savvich Tuptalo, este un sfânt, un remarcabil scriitor bisericesc, autor de lucrări instructive, polemice, istorice și dramatice, un compilator al vieților sfinților (Cei Patru Menaions) și a altor cărți. „După ce a scris viețile sfinților, el însuși a fost vrednic să fie înscris în rândurile lor” (Mikhail Lomonosov. Inscripție pe altarul de argint al sfântului. 1757). Cea mai cunoscută carte despre el: Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. Această expresie este preluată din lucrarea lui Dimitrie de Rostov „Alfabetul spiritual” (În traducerea rusă a episcopului Justin. M., 1909).
Călugărul Atanasie de Athonit este primul principal întemeietor și organizator al vieții monahale pe Athos (a doua jumătate a secolului al X-lea). A murit în 1000. Sub Atanasie din Athos, a domnit așa-numitul protate - o întâlnire a tuturor stareților athoniți.
Părintele Pavel este însoțitorul de chilie al Sfântului Serafim. Bătrânul i-a prezis moartea sa, care avea să fie dezvăluită prin foc. Părintele Paul a fost primul care a fugit în chilia Călugărului după moartea sa. El și novice-ul John au stins focul care a început.
Schemamonahul Marcu (decedat la 4 noiembrie 1817) a fost un locuitor al deșertului Sarov și reclus: Sfântul Serafim a fost îngropat lângă mormântul său. Citește mai mult: Ieromonah Serghie. O scurtă prezentare a vieții bătrânului Schitului Sarov, călugăr-schemă și Marcu ascet. M., 1839.
Regula, „chiar dacă Îngerul Domnului i-a dat Marelui Pahomie”, constituie o urmă. rugăciuni: Trisagion după Tatăl nostru. Doamne miluiește-te de 12 ori. Slavă și acum, Vino să ne închinăm (de trei ori). Psalmul 50, Cred, 100 de rugăciuni lui Isus, vrednic și eliberat.
Cuvântul „Serafim” tradus din ebraică înseamnă „aprins”, iar după Dionisie Areopagitul înseamnă „încălzire”. Serafimii, ca purtători ai focului pur al iubirii divine, ocupă primul loc în primul grad al rândurilor angelice.
Temelia comunității Diveevo, din care s-a format mănăstirea Serafim-Diveevo, a fost pusă în jurul anului 1780 de către moșierul Agafia Semyonovna Melgunova. După ce a plecat în pelerinaj la Schitul Sarov, ea s-a oprit să se odihnească la 12 mile depărtare în satul Diveyevo; acolo, într-o viziune de vis, Maica Domnului i s-a arătat și i-a indicat ca în acest loc să fie ridicat o biserică în numele Ei. La sfatul bătrânilor Sarov Pahomie și Isaia, ea a înființat aici o mănăstire de femei. pr. Pahomie, care a dus viața duhovnicească a surorilor și a vizitat mănăstirea, l-a luat odată pe pr. Serafim, care atunci era ierodiacon. Mama Alexandrei (Agafia Semyonovna) era bolnavă și, după ce a primit înștiințarea Domnului despre moartea ei iminentă, a cerut să i se acorde un tratament special: luându-și rămas bun de la pr. Pahomius, l-a implorat în lacrimi să nu-și părăsească novicii. pr. Pahomie a promis că în timpul vieții sale nu îi va părăsi, iar după el va avea grijă de ei. serafimii. După moartea stareței, vârstnicul Pahomie și-a îndeplinit religios responsabilitatea pe care și-a asumat-o de a oferi îngrijire spirituală surorilor și de a le oferi sprijin material.
Regula de celulă a reverendului Serafim, dată de el călugărițelor Diveyevo, stabilește succesiunea rugăciunilor și a plecanțelor.
Snitka este numele popular pentru mocul comun (Aegopodium podagraria) - o plantă erbacee din familia Umbelliferae. Se găsește din abundență sub coronamentul pădurii. Lăstarii tineri ai pinului sunt comestibili și se prepară prin uscare.
Anna Fedorovna Aksakova (1829–1889), născută Tyutcheva, în notele ei „La curtea celor doi împărați” vorbește despre venerarea bătrânului Serafim în Casa August. La început, notele au fost publicate în „Arhiva Rusă” (1903, nr. 5), apoi un extras din ele „Sfântul Serafim de Sarov în familia regală” a fost publicat ca o carte separată (Sankt Petersburg, tip. M. Akinfiev. 16 p.). Doamna de onoare Aksakova a auzit povești despre călugărul din Lukerya Zanyatova (1812–1893), un novice Diveyevo, mai târziu fondator al mănăstirii Serafim-Ponetaevsky, aflată la 43 de verste de Sarov.
Tropar pentru Sărbătoarea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului (praznuit la 15 august, Artă Veche): „La Naștere ți-ai păstrat fecioria, la Adormire n-ai părăsit lumea Născătoarei de Dumnezeu, te-ai odihnit înaintea pântecelui, Născătoare de Pântece, și prin rugăciunile noastre ai izbăvit de moarte.”
Dar uneia văduve, care se plângea că soțul ei nu s-a spovedit sau nu s-a împărtășit înainte de moartea sa, pr. Serafim a spus mângâietor: "Nu te întrista pentru asta, bucuria mea, nu te gândi că numai din această cauză sufletul lui va pieri. Dumnezeu nu poate decât să judece pe cine să răsplătească sau să pedepsească cu ce. Se întâmplă uneori așa: aici pe pământ se comunică, dar cu Domnul rămâne neîmpărtășit; altul vrea să se împărtășească, dar dintr-un motiv oarecare dorința lui nu este împlinită într-o astfel de împărtășire, într-un mod nevăzut de el. Îngerul lui Dumnezeu.”
În timpul comunității Diveyevo, la începutul existenței sale, părintele Serafim a ordonat construirea unei mori de vânt pentru ca surorile, în sărăcia lor, să se poată hrăni din munca lor. De la această moară, partea mănăstirii a primit numele Melnichnaya, în care, conform ordinului bătrânului, trebuiau acceptate doar fecioare. – Aici și mai jos sunt note ale autorilor textelor citate, dacă nu se indică altfel.
Trebuie să cunoașteți pădurea virgină Sarov, care înconjoară deșertul Sarov pe zeci de mii de acri, pentru a aprecia frica naturală a părintelui Gury.
Tatăl și-a pronunțat numele, ca toți oamenii kurzi, nu „Serafim”, ci „Serakhvim”.
Esența căii este că cei care își imaginează că sunt soț, altfel vor ajunge în adâncurile iadului (Proverbe 16:25). Există căi care par drepte unei persoane, dar sfârșitul lor este calea spre moarte.
În Faptele Apostolilor: Trecând prin Frigia și țara Galațiană, Duhul Sfânt nu li s-a permis să propovăduiască Cuvântul în Asia. Ajunși în Misia, au încercat să meargă în Bitinia, dar Duhul nu le-a permis (Fapte 16:6–7).
Lucrarea ascetică a călugărului Theognost este publicată în „Christian Reading”, 1826.
Ignatie (Brianchaninov), episcop. eseuri. Sankt Petersburg, 1905. T. 3: Experiențe ascetice. p. 237.
Este demn de atenție faptul că primul mitropolit al rușilor, Sfântul Ilarion de Kiev, care a trăit în zorii creștinismului în Rusia (în secolul al XII-lea) și prin mari isprăvi de post și rugăciune în peștera care a devenit strămoșul Lavrei Kiev-Pechersk, deține faimoasa „Predici despre lege și har”, în care explică mântuirea și doctrina adusă prin esența lui Hristos. în sensul cuvintelor Sfântul Ioan Teologul: legea a fost dată de Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1, 17); În deplină concordanță cu acest cuvânt al primului, ca să spunem așa, teolog rus, există și ceea ce primul teolog modern N. N. Glubokovsky spune în ultima sa lucrare, „Ortodoxia în esența ei”: „Pentru Ortodoxie, creștinismul nu este o învățătură, ci o viață de comuniune tainică cu Dumnezeu în Hristos și de înnoirea Duhului plin de har al fraternității.”
Pentru o indicație și explicație a tuturor acestor și altor locuri și explicarea lor în acest sens, vezi articolul preotului I. Solovyov „Închinarea lui Dumnezeu în Duh și Adevăr” (Faith and Church. 1889. Cărțile IV–V).
Macarie al Egiptului. Creații. Sergiev Posad, 1904. P. 69.
Triod Colored. Cuvântul catehetic al lui Ioan Gură de Aur Pr.
Cuvinte ascetice. 25–28 (aproximativ trei metode de cunoaștere) // Lucrări ca cele ale sfântului nostru părinte Avva Isaac Sirul, ascet și pustnic, care a fost episcopul orașului Ninive, iubitor de Hristos.
Ed. 2 Sergiev Posad, 1893. p. 124–138.
Novoselov M.A. Calea uitată a cunoașterii experimentale a lui Dumnezeu. Ed. 3. M., 1912. P. 9.
Cuvântul 5 (Despre înălțarea minții), cap. 15 // Macarie al Egiptului. Conversații. p. 413–414. – 237.
Decret Novoselov M.A. op. p. 10.
Nilus S. A. Mare în mic. a 2-a ed. Tsarskoe Selo, 1905. P. 175, 183.
Nilus S. A. Mare în mic. p. 184–185.
Ep. Feofan. Gânduri pentru fiecare zi a anului. Ed. 4. 1904. P. 161.
Pasajul citat îi aparține lui Origen - vezi: Decretul Novoselov M.A. op. Vyshny Volochek, 1902. P. 10.
Luca 24:5; pasajul citat aparține Fericitului Augustin – vezi: Novoselov M.A. Ibid.
Sfântul Tihon din Zadonsk. Suspinele unui suflet păcătos către Hristos, Fiul lui Dumnezeu // Creații ca cele dintre sfinții părintelui nostru Tihon din Zadonsk. T. 1. M., 1875. P. 212.
Exprimarea lui I.V. Kireevsky: „Isaac Sirianul, cea mai profundă dintre toate scrierile filozofice” (Kireevsky I.V. Ca răspuns la A.S. Homiakov. Complet. Lucrări adunate. T. 1. M., 1911. P. 119).
Cuvântul 55 (mesaj către Sfântul Simeon Făcătorul de Minuni) // Isaac Sirul. Decret. op. p. 262, 265.
Antifonul tonului al 4-lea la Utrenie.
Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, rugăciune secretă.
Mister, 1: PG, t. 91, col. 665–668; P. De Lubas, op. cit., p. 27. Vezi în general cap. II a acestei lucrări remarcabile, în care autorul dezvoltă ideea unității naturii umane în Biserică, bazată în principal pe Părinții Bisericii Greciei.
P.G., t. 44, cl. 1116–1117.
P.G., t. 120, cl. 509. [rusă. trad.: Sfântul Simeon Noul Teolog. Imnuri divine. Sergiev Posad, 1917. P. 14.]
O expresie preluată din „Cuvântul de al 41-lea, de Sfânta Rusalii” Sfântul Grigorie Teologul (PG, t. 36, cl. 441), care a servit la alcătuirea celor mai frumoase cântări pentru slujba de Sfânta Rusalii.
Despre scopul vieții creștine. Convorbirea Pr. Serafim de Sarov cu N. A. Motovilov. Sergiev Posad, 1914. p. 38–39.
Simeon Noul Teolog. Cuvântul 45, 9. Rus. trad.: Cuvinte. Vol. I. P. 396.
Cuvântul 57, 4. Rus. trad.: Cuvinte. Vol. II. M., 1890. p. 47–48.
Controversa privind autenticitatea acestor lucrări, și chiar faptul că ele au fost atribuite cercurilor din care s-a născut ulterior mesalianismul, nu slăbește cu nimic de la înalta valoare Convorbirilor Sf. Macaria. Semnificația pe care o au în tradiția spiritualității creștine este de netăgăduit. Vezi: o. L. Villecourt. Data și originea „Discursurilor spirituale” atribuite lui Macarius (Dom le Villecourt. La date et l’origine des Homélies spirituelles attribuées à Macaire. – În: Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres, 1920). Vezi și nota despre. Stiglmayr - „Pseudo-Makarius and the mysticism of the early Messalianers” (Stiglmayr P. Pseudo-Makarius und die Altermystik der Messalianer. În: Zeitsrift fur katholische Theologie. Vol. 49 (1925). pp. 260) respingerea principală a hipotezei și remarcabile 244-a principală a hipoteziei. pr. Villekura W. Jaeger - „Două lucrări redescoperite ale literaturii creștine antice: Grigore de Nyssa și Macaryus” (Jaeger. W. Două lucrări redescoperite ale literaturii creștine antice: Grigore de Nyssa și Macaryus. Leiden, 1954).
Vezi exemplul „epifaniei luminii” din „Viața Sfântului Simeon” Nikita Stifat, ed. Haushera, p. 92–96.
Hagiografia occidentală oferă un exemplu tipic al „Epifaniei luminii” în narațiunea extazului Sfântului Benedict, la Sfântul Grigore cel Mare (Dialoguri. Cartea II. Capitolul 35. (P. L. T. 66. Stb. 198–200).
Câteva fragmente din acest monument al vieții spirituale rusești de la începutul secolului al XIX-lea au fost publicate în limba franceză: „Convorbirea Sfântului Serafim despre Duhul Sfânt” (ed. Le Semeur, martie-aprilie 1927); „Convorbire între Sfântul Serafim și Motovilov” (fragmente).
Tropar pentru a doua Duminica a Postului Mare, dedicat amintirii Sf. Grigorie Palama.
„Din contactul reînnoit cu marea tradiție catolică a Orientului, ne putem aștepta la întinerire și la noi roade în studiul nostru de teologie.” Congar O. Îndumnezeirea în tradiția spirituală a Orientului (Congar. M.-J. La defication dans la tradition spirituelle de l’Orient. – În: „La vie spirituelle”. Nr. 188. 1 mai 1935. P. 107).
Adică de la un păcătos la unul drept.
Acest eseu a fost întocmit de mine pe baza memoriilor scrise de mână ale lui N. A. Motovilov, completate de conversații cu văduva sa, Elena Ivanovna, și surorile mănăstirii Sfântul Diveevo.
Această imagine i-a aparținut tatălui lui N.A. Motovilov, Alexander Ivanovici, ca cel mai mare din familie, dar în timpul copilăriei orfelinate a lui Nikolai Alexandrovich, a mers la G.I. Motovilov. Nikolai Alexandrovici a plâns această imagine toată viața, dar nu și-a putut obține întoarcerea.
În general, trebuie remarcat că în lucrările Motovilov pe care le-am primit pentru analiză, a existat o dezordine groaznică - de parcă mâna cuiva, din ciudă, ar fi zdrobit, împrăștiat și rupt aceste manuscrise, care ascundeau adesea cele mai prețioase mesaje.
„Conversație despre scopul vieții creștine”.
Continuarea manuscrisului lui Motovilov.
Cititorul poate vedea cât de justificate erau temerile lui Motovilov din ultimele articole incluse în cartea „Mare în mic”.
Renumit ieroschemamonah al Lavrei Kiev-Pechersk, care l-a avut pe împăratul Alexandru I.
Acum Episcop al Chișinăului (1911).
Sarov novice. Cei interesați pot avea informații detaliate despre el în Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky.
Semnificația lui Motovilov pentru Diveev este suficient de clarificată în cronică. Portretul său atașat acestei cronici cu inscripția: „Binefăcătorul Mănăstirii Diveevo” indică cu suficientă forță că legământul pr. Serafim a fost împlinit de el până la capăt.
Herghelia Motovilovsky a fost la un moment dat foarte faimoasă în provincia Simbirsk. El i-a făcut cadou șestericul suveranului Nicolae I, pentru care lui Motovilov i s-a dăruit un minunat inel cu diamante de la biroul Suveranului.
Ceva asemănător s-a întâmplat în timpul ultimului război japonez nefericit cu icoana Reginei Cerului „Pe două săbii”, destinată prin viziunea și credința donatorilor să protejeze Port Arthur. Port Arthur nu a văzut niciodată această icoană între zidurile ei.
Zosima a fost guvernatorul și starețul Mănăstirii Zadonsk în anii șaptezeci ai secolului trecut.
Pe scrisoare se află rezoluția lui Nicolae I. Mâna proprie a Majestății Sale este scrisă cu creion: „15 martie 1854. Dacă el, ca subiect loial, nu și-a uitat jurământul, atunci trebuie să-mi îndeplinească ordinul și să transmită pe hârtie ce are de spus: atunci voi decide dacă să-l sun sau nu”. Nikolai.
Confident al împăratului Nicolae I, mai târziu șef de jandarmi și șef al departamentului III (1844–1856).
Binecuvântarea ei, comună tuturor acestor patru locuri, este că Ea a promis că va fi personal în fiecare dintre aceste locuri timp de trei ore în fiecare zi - și nu va permite niciunui dintre locuitorii lor să piară.
Și cum acum, cu permisiunea cocelarului acestui Sfat, l-am văzut crăpat, dar excelent și apoi bine păstrat sub Nr. 537 (Notă de Motovilov).
Tentativa de asasinare a teroristului Karakozov asupra împăratului Alexandru al II-lea. – Comp.