Απόκτηση του Αγίου Πνεύματος

Περιεχόμενα Ενότητα Ι. Ο βίος και τα έργα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρόφ Αρχιερέας Δημήτρης Τροΐτσκι. Η ζωή, τα κατορθώματα και ο θάνατος του ιερομονάχου της ερήμου και κατοικούντος της ερήμου Σαρόφ, γεννημένος το 1754, πέθανε το 1833. Εργάστηκε ως μοναχός για 47 χρόνια, αλλά η ζωή του Σεραφείμ ήταν όλη η ζωή του. (σύγχρονη έκδοση) I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV Ενότητα II. Περί του σκοπού της χριστιανικής ζωής Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής Πρόλογος Ι. Πρόσκληση II. Το Θέλημα του Κυρίου III. Ο σκοπός της χριστιανικής ζωής IV. Απόκτηση χάριτος V. Η Μητέρα του Θεού – η πληγή των δαιμόνων VI. Η Χάρη είναι Φως VII. Ειρήνη και ζεστασιά της χάρης Μετάφραση από τον S. Nilus στην έκδοση του 1903 Μετάφραση από τον S. Nilus στην έκδοση του 1911 Archbishop Veniamin (Fedchenkov). Αποκάλυψη του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής Νικολάι Πέτροβιτς Π[οπόφ]. Θεολογική εξέταση των «Συνομιλιών του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής» Ιβάν Μιχαήλοβιτς Κόντσεβιτς. Αποκτώντας τη χάρη του Θεού Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ. Μαρτυρίες για το Άγιο Πνεύμα ο Αρχιερέας Γεώργιος Φλωρόφσκι. Άθλος και χαρά Σεβασμιώτατε Σιλουανό του Άθω. Περί του άκτιστου Θείου φωτός και των εικόνων της ενατένισής του Περί Θεοειδούς απάθειας Σχετικά με την οργανική οδό προς την απάθεια Περί του σκότους της απόσπασης της προσοχής Αρχιεπίσκοπος Ναθαναήλ (Λβοφ). Η επίδραση του Αγίου Σεραφείμ στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδο). Ο Θεός είναι φωτιά Αρχιερέας Βαλεντίν Σβεντσίτσκι. Πρόβλεψη των τελευταίων καιρών Vladimir Nikolaevich Lossky 1. Δώρα του Αγίου Πνεύματος 2. Θεολογία του Φωτός Ενότητα III. Γραπτές οδηγίες από τον Γέροντα Σεραφείμ 1. Περί Θεού 2. Περί πίστης 3. Σχετικά με την ελπίδα 4. Σχετικά με την αγάπη για τον Θεό 5. Για τον φόβο του Θεού 6. Περί απάρνησης του κόσμου 7. Περί σιωπής 8. Περί προσοχής στον εαυτό 9. Περί φροντίδας για την ψυχή 10. Περί πνευματικής ειρήνης 11. Σχετικά με τη διατήρηση 1 για την πνευματική ειρήνη 1. δάκρυα 15. Περί μετάνοιας 16. Περί νηστείας 17. Περί φυλάξεως της καρδίας 18. Περί λεκτικότητας 19. Σχετικά με την αναγνώριση των πράξεων της καρδιάς 20. Περί ασθενειών 21. Περί ελεημοσύνης 22. Περί λογισμών και σαρκικών κινήσεων 23. Περί υπομονής και ταπεινοφροσύνης 25 για την αγάπη προς τον πλησίον. Σχετικά με τη μη κρίση του πλησίον και τη συγχώρεση των προσβολών 26. Κατά της υπερβολικής φροντίδας 27. Περί θλίψης 28. Περί απελπισίας 29. Σχετικά με τους λόγους για τον ερχομό του Ιησού Χριστού στον κόσμο 30. Περί ενεργού και κερδοσκοπικής ζωής Ενότητα IV. Προσκυνητές Sergei Nilus. Δούλος της Θεοτόκου και του Σεραφείμ. (Σιμπίρσκ δικαστής συνείδησης Nikolai Aleksandrovich Motovilov) I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Επιστολές από τον N. A. Motovilov II προς τον Emper. προς τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α΄ Επιστολή προς τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Ι. [Λόγος του Μεγάλου Γέροντα Σεραφείμ] Υπόμνημα προς τον Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β΄ Από τις Προφητείες του Σεβασμιότατου Σεραφείμ του Σάροφ Το Μυστήριο του Μεγάλου Ντιβέγιεβο Παράρτημα στο «Μυστήριο του Μεγάλου Ντιβέγιεβο» (από τα έργα της οικογένειας Florensky, το αρχείο της οικογένειας Φλορένσκι και το βιβλίο των Σημειωτών Seraphim του Σεράπιτς. του Sarov Τμήμα II. Σχετικά με το σκοπό της χριστιανικής ζωής Ενότητα III. Γραπτές οδηγίες από τον Γέροντα Σεραφείμ Ενότητα IV. Προσκυνητές Ενότητα Ι. Βίος και έργα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ Αρχιερέας Ντιμίτρι Τροίτσκι. Βίος Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ Ο μεγάλος άγιος του Θεού και βιβλίο προσευχής της ρωσικής γης, ο Άγιος Σεραφείμ, ο Θαυματουργός του Σάροφ, ανήκει στον πλήθος των ασκητών του 19ου αιώνα, που διακρίνεται από μια άσβεστη πνευματική δίψα για ηθική τελειότητα, μια ευγενή επιθυμία για αληθινή ελευθερία, απελευθέρωση του ανθρώπου από την αμαρτία. Ο Γέροντας Σεραφείμ, λόγω των χαρισμάτων του από τον Κύριο και της εξαιρετικής ανάτασης του πνεύματός του, είναι ο πιο ένδοξος εκφραστής αυτής της εποχής, και ως εκ τούτου η βιογραφία του, η ανάβασή του «από δύναμη σε δύναμη» έχουν βαθύ εποικοδομητικό ενδιαφέρον για τον Ορθόδοξο Ρώσο λαό. Ο πατήρ Σεραφείμ, στον κόσμο Prokhor Isidorovich Moshnin, γεννήθηκε στις 19 Ιουλίου 1754 στην πόλη Kursk, στην οδό Sergievskaya, κοντά στην εκκλησία στη μνήμη του Αγίου Σεργίου του Radonezh. Οι γονείς του Προκόρ, Ισίδωρος και Αγκάθια, ανήκαν στην επιφανή και πλούσια τάξη των εμπόρων του Κουρσκ. Στην οικογένεια είχαν επίσης έναν μεγαλύτερο γιο, τον Alexey, ο οποίος πήγε στο εμπόριο, του οποίου οι απόγονοι επέζησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Isidor Moshnin κατείχε εργοστάσια τούβλων, συνήψε μεγάλα συμβόλαια για την κατασκευή πέτρινων εκκλησιών και σπιτιών, αλλά σύντομα πέθανε. Ο Prokhor ήταν μόλις τριών ετών όταν έχασε τον πατέρα του. Η μητέρα άρχισε να διαχειρίζεται τις υποθέσεις του ορφανού σπιτιού, προσέχοντας την ανατροφή των παιδιών της, ενσταλάσσοντάς τους τον φόβο του Θεού και τον σεβασμό για τους ανθρώπους. Λίγες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για την παιδική ηλικία του Prokhor, αλλά όλες οι βιογραφίες του αναφέρουν δύο γεγονότα από τα πρώτα του χρόνια. Η πρώτη ήταν όταν ο επτάχρονος Prokhor, μπροστά στα μάτια της μητέρας του, έπεσε από το καμπαναριό ενός υπό κατασκευή ναού στο έδαφος και παρέμεινε ζωντανός. Τότε η μητέρα, σε ένα τρεμάμενο προαίσθημα τρομερής θλίψης, κατέβηκε τρέχοντας από τα ψηλά δάση, φοβούμενη να βρει τον γιο της σπασμένο μέχρι θανάτου. Ο Πρόχορ παρέμεινε σώος και αβλαβής. Σε αυτή τη θαυματουργή σωτηρία, η μητέρα είδε την ιδιαίτερη φροντίδα του Θεού για τον γιο της. Ένα άλλο γεγονός ήταν η θαυματουργή εμφάνιση της Θεοτόκου σε αυτόν. Εκείνη την εποχή, ο Prokhor ήταν περίπου δέκα ετών. Έχοντας αρρωστήσει βαριά, σε όραμα υπνηλία είχε το προνόμιο να δει την Υπεραγία Θεοτόκο. Τότε υποσχέθηκε να τον θεραπεύσει. Και έτσι συνέβη εκείνη την ώρα να πάμε σε μια πομπή με την εικόνα της ρίζας του Kursk κατά μήκος του ίδιου του δρόμου όπου βρισκόταν το σπίτι των Moshnins. Έπεσε μια νεροποντή... Για να συντομεύσει το μονοπάτι, η θρησκευτική πομπή έστριψε μέσα από την αυλή του περάσματος των Moshnins. Η μητέρα του Prokhor έσπευσε να πάρει τον γιο της στην εικόνα και από εκείνη την ημέρα άρχισε να αναρρώνει. Αυτή η ασθένεια, καθώς και η πτώση από ύψος, δεν υπονόμευσαν καθόλου την καλή υγεία του Prokhor. Το αγόρι μεγάλωσε δυνατό, με ισχυρή θέληση και εντυπωσιακό, διακρίνεται από εξαιρετική μνήμη και έμφυτες αρετές - πραότητα και ταπεινότητα. Εκείνες τις μέρες, οι άνθρωποι μάθαιναν συνήθως να γράφουν και να διαβάζουν από το Ψαλτήρι, ενώ οι εκκλησίες του Θεού, με την ομορφιά και τον υπέροχο λειτουργικό τους διάκοσμο, προίκιζαν στα παιδιά ζεστασιά και αγνότητα και εξαιρετικές σκέψεις. Ο νεαρός Πρόχορ τράβηξε αυτές τις σωτήριες πηγές. Του άρεσε να διαβάζει τις Αγίες Γραφές, πρώτα στην εκκλησία και μετά στην ανάγνωση με ενήλικες, και όταν ο ίδιος έμαθε να διαβάζει το Ευαγγέλιο και τον πατερικό λόγο, η παρακολούθηση των εκκλησιαστικών λειτουργιών έγινε για αυτόν επείγουσα ανάγκη. Ο ζήλος για το ναό του Θεού και η εκπαιδευτική δύναμη της Γραφής επηρέασαν αποφασιστικά τη μελλοντική μοίρα του Prokhor: ενισχύθηκε πνευματικά και αποφάσισε να αφήσει τον κόσμο για να αφιερωθεί σε μια αυστηρή μοναστική ζωή. Στο 17ο έτος, η ιδέα να εγκαταλείψει τον κόσμο και να γίνει μοναχός ωρίμασε τελικά στο Prokhor. Η σοφή, χριστιανική μητέρα του, με τα μητρικά της ένστικτα, κατανοούσε την αληθινή κλήση του γιου της και δεν εμπόδισε τον Πρόχορ να αφοσιωθεί στον Θεό και στους ανθρώπους. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η προηγούμενη ζωή του ρωσικού λαού ήταν σε μεγάλο βαθμό γεμάτη με βαθύ ηθικό περιεχόμενο και αυτό το περιεχόμενο οδήγησε σε συγκινητικά, επίσημα και όμορφα έθιμα με την απλότητά τους. Για παράδειγμα, κάποιος στην οικογένεια ετοιμάζεται να ταξιδέψει. Οι προετοιμασίες τελείωσαν... Πριν φύγουν ή οδηγήσουν, κάθισαν όλοι. Ένα είδος ευλογημένης σιωπής διαπέρασε την οικογένεια, τους φεύγοντες και αυτούς που έμειναν. Σκέφτηκα με αγωνία αυτές τις στιγμές: Δεν θα ξεχνούσα κάτι σημαντικό, σημαντικό, θα έπαιρνα μαζί μου ηρεμία και ψυχική ηρεμία στο δρόμο. Αυτή η ρωσική συνήθεια ήταν ισχυρή στην οικογένεια Μόσνιν. Ο αποχαιρετισμός μητέρας και γιου ήταν συγκινητικός. Ήταν ιδιαίτερα συγκινητικό όταν ο Prokhor πήγε να προσκυνήσει τα ιερά του Κιέβου, ώστε εκεί, στη σιωπή του μοναστηριού, κοντά στους αγίους και τους πρεσβυτέρους, να δοκιμάσει την απόφασή του να φύγει από τον μάταιο κόσμο. Κατά τον χωρισμό, όλοι κάθισαν, έμειναν σιωπηλοί, σκέφτονταν πολλά πράγματα, μετά σηκώθηκαν, προσευχήθηκαν και ο Πρόχορ υποκλίθηκε στα πόδια της μητέρας του. Τον διέταξε να προσκυνήσει τις εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού, μετά τον ευλόγησε με ένα μεγάλο χάλκινο σταυρό και ο Πρόχορ ξεκίνησε μαζί του. Αυτή τη μητρική ευλογία την κράτησε ιερά σε όλη του τη ζωή. Φόρεσε ανοιχτά το σταυρό πάνω από τα ρούχα του και πέθανε μαζί του πολλά χρόνια αργότερα. Ενθαρρυμένος από τις καλύτερες ευχές της μητέρας του και των αγαπημένων του προσώπων, ο Prokhor έφτασε στο Κίεβο. Η μαγευτική θέα των εκκλησιών του Κιέβου, η αφθονία των αρχαίων ρωσικών ιερών και μοναστηριών με πολλούς μοναχούς γέμισαν τον Πρόχορ με εντυπώσεις και απερίγραπτη πνευματική χαρά. Στην αρχή, πήγε στον οξυδερκή και σοφό ερημικό Ντοσιφέι, ο οποίος ζούσε τότε ως πρεσβύτερος στο Ερμιτάζ της Κίνας, όχι μακριά από τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Με χαρά, φόβο και δέος, ο νεαρός Πρόχορ χτύπησε την πόρτα του ερημικού Δοσιφέι. Και όταν μπήκε μέσα του, γονάτισε, έχυσε δάκρυα, άνοιξε την ψυχή του, τις σκέψεις του, ζητώντας συγκινητικά από τον ευσεβή γέροντα συμβουλές, ευλογίες και οδηγίες για το πού και σε ποιον να πάει, πού να αναζητήσει σωτήρια μονοπάτια που συντρίβουν το κακό. πού είναι εκείνη η γωνιά, εκείνο το κελί και εκείνες οι πλάκες της εκκλησίας που θα τον προφυλάξουν για πνευματικούς κόπους. Ο Γέροντας Δοσιφέι χάιδεψε τον νεαρό και τον υπέδειξε στο ερημητήριο των Σαρόφ. Ευχαριστημένος και καθησυχασμένος από τον μεγάλο ερημικό, ο νεαρός υποκλίθηκε για άλλη μια φορά στα ιερά του Κιέβου, μετά επέστρεψε για λίγο στην πατρίδα του Κουρσκ, στην οικογένειά του, για να τον αποχαιρετήσει και τελικά να φύγει για τα βαθιά δάση της ερήμου Σαρόφ. Στις 20 Νοεμβρίου 1778, την παραμονή της εορτής της Εισόδου στο Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο 19χρονος Prokhor ήρθε στο Sarov. Με μια αίσθηση συγκινητικής τρυφερότητας, ο νεαρός περιπλανώμενος είδε το μοναστήρι που του ανέθεσε ο Θεός. Ήταν χειμώνας, αλλά οι πικροί παγετοί δεν περιόρισαν την καυτή παρόρμηση του περιπλανώμενου... Το αγνό, λευκό χειμωνιάτικο κάλυμμα αντιστοιχούσε πλήρως στην κατάσταση της εκλεγμένης νιότης του Θεού και οι πράσινες μάζες από αιωνόβια πεύκα και έλατα έμοιαζαν να επιβεβαιώνουν: η ζωή είναι αιώνια, δεν μπορεί να δεσμευτεί και να παγώσει, οι ζωογόνες δυνάμεις χαρίζουν τη ζωογόνο ομορφιά για πάντα... Φαίνεται ότι η απλή εμφάνιση της ερήμου Σαρόφ - αυτό το ανοιχτό βιβλίο του ρωσικού ασκητισμού - ζεσταίνει τον ρωσικό λαό. Η έρημος βρίσκεται εξαιρετικά γραφικά - σε έναν ψηλό βράχο. Και οι τρούλοι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι πολύ ορατοί στην περιοχή του Σαρόφ, προσελκύοντας τον κουρασμένο ταξιδιώτη με προσευχητική άνεση και μοναστική σιωπή. Στους πρόποδες του βουνού στο οποίο υψώνεται το μοναστήρι, ο Σάτις και ο Σαρόβκα ενώνονται σε ένα ποτάμι. Ολόγυρα υπάρχει ένα πυκνό δάσος, και στα μακρινά μέρη γύρω δεν υπάρχει στέγαση. Στην έρημο προήδρευσε ο αυστηρός αλλά ευγενικός ηγούμενος Παχώμιος. Καταγόταν επίσης από εμπόρους του Kursk και, φυσικά, γνώριζε τους γονείς του Prokhor. Μαντεύοντας με έμπειρο μάτι όλη τη δύναμη και την αγνότητα της απόφασης του νεαρού, ο πατήρ Παχώμιος τον δέχτηκε ευγενικά, εμπιστεύοντάς τον στη φροντίδα του ταμία της μονής, Ιερομόναχου Ιωσήφ. Αυτός ο πρεσβύτερος Prokhor εργάστηκε ως υπάλληλος κελιών, στη συνέχεια στάλθηκε για υπακοή στο αρτοποιείο και το κατάστημα prosphora, μετά το οποίο διορίστηκε ως ξυλουργός στο ξυλουργείο. Κάποτε ήταν υποχρεωμένος να ξυπνήσει τα αδέρφια για τις πρώτες ακολουθίες. Ωστόσο, η εκτέλεση αυτών των απλών αλλά κουραστικών εργασιών, φυσικά, δεν έκλεισε τον κύκλο των ανησυχιών του νεαρού αρχάριου. Με τον μεγαλύτερο ζήλο, επέστησε την προσοχή του στην ίδια την ουσία του μοναστικού βαθμού - στην επανεκπαίδευση, στην παρατήρηση του εαυτού του και στην επίτευξη ηθικής τελειότητας. Ο νέος, που μεγάλωσε με φόβο Θεού, μπήκε με ζήλο στον δρόμο της μοναστικής αυτοθυσίας, καλλιεργώντας μέσα του εργατικότητα, πραότητα, εγκράτεια σε όλα και το σημαντικότερο, επιμέλεια στην προσευχή - αυτό γίνεται τώρα το επίκεντρο της ζωής του! Ήξερε ότι στο μοναστήρι, υπό την αυστηρή καθοδήγηση των πρεσβυτέρων, έπρεπε να προστατευτεί από τους πειρασμούς του κόσμου, ότι μόνο εδώ ήταν δυνατό να αγωνιστεί για ασκητικές πράξεις, για πλήρη αποκάλυψη πνευματικών χαρισμάτων μέσα του. Έχοντας αποφασίσει σταθερά για ένα πνευματικό κατόρθωμα, ο νεαρός άρχισε με χαρά να εκπληρώνει τις μοναστικές επιταγές που είχαν αφεθεί για την οικοδόμηση του μοναχού Ιωάννη Κλίμακου, ο οποίος είπε: «Όπως ένα πλοίο που έχει επιδέξιο τιμονιέρη μπαίνει με ασφάλεια με τη βοήθεια του Θεού, έτσι και μια ψυχή που έχει καλό ποιμένα ανεβαίνει εύκολα στον παράδεισο, όπως ένας αμαρτωλός προηγουμένως, ακόμη κι αν ένας αμαρτωλός περπατούσε στον ουρανό… Χωρίς οδηγό μπορεί εύκολα να χαθεί, ακόμα κι αν ήταν λογικός, έτσι στον μοναχισμό αυτός που διέρχεται αυταρχικά τη μοναστική του υπακοή εύκολα χάνεται, ακόμα κι αν γνώριζε τη σοφία όλου του κόσμου». Μια σοβαρή, στοχαστική στάση απέναντι στη μοναστική απονομή αντικατοπτρίστηκε στον ζήλο του νεαρού αρχάριου να παρακολουθεί τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και να στέκεται ακίνητος σε όλες τις ακολουθίες. Ο Prokhor τότε στεκόταν πάντα σε ένα συγκεκριμένο μέρος από την αρχή μέχρι το τέλος της λειτουργίας και ακολουθούσε αυστηρά τον κανόνα του κελιού του. Φυσικά και ο μοναχός Πρόχορ είχε δυσκολίες, ενώ υπήρχαν και εμπόδια για έναν επιτυχημένο αγώνα. Σκέψεις, λύπες, πλήξη, απελπισία - αυτοί οι συνεχείς σύντροφοι της αμαρτίας, που δηλητηριάζουν την κοσμική καθημερινότητά μας, περνούν μερικές φορές μέσα στους τοίχους του μοναστηριού. Μα πόσο επίμονα και νικηφόρα απέκρουσε ο νέος μοναχός αυτές τις διαβολικές μηχανορραφίες! Κέρδισε με τη συνεχή παρατήρηση του εαυτού του, κέρδισε με την εργασία και την προσευχή. Στο σπίτι, ο Prokhor διάβαζε ιερά βιβλία και έκανε σωματική εργασία. Διάβαζε πάντα όρθιος το Ευαγγέλιο και τις Επιστολές των Αποστόλων. Από πνευματικά βιβλία διάβασα «Οι Έξι μέρες» του Μεγάλου Βασιλείου, «Συνομιλίες» του Μεγάλου Μακαρίου, «Η Κλίμακα» του Αγίου Ιωάννη, «Η Φιλοκαλία» και πολλά άλλα. Η ετοιμότητα ανέπτυξε στον μοναχό την ικανότητα να εφαρμόζει όλα όσα λέγονται στα βιβλία σε έναν άνθρωπο και σε διάφορες καταστάσεις του χαρακτήρα του - εξ ου και την ικανότητα να ξεκαθαρίζει κάθε κατάσταση στη ζωή με μια αληθινή απόφαση, να αρωματίζει κάθε καλή πράξη με τη χάρη του Θεού. Ασχολήθηκε με σωματική εργασία, συμμετέχοντας στις γενικές εργασίες των αδελφών της μονής - ράφτινγκ ξυλείας, μάζευε καυσόξυλα και κατά την ανάπαυση έκοβε επιδέξια σταυρούς από κυπαρίσσια και τους μοίραζε στους προσκυνητές. Κυρίως όμως αγαπούσε τη μοναχική προσευχή και την εγκράτεια. Ο μελλοντικός μεγάλος ασκητής, γρηγορότερος και εργάτης, μοναχός Πρόχορ, σαν από την αρχή, αναγνώρισε την ουσία του ασκητισμού και τη γλυκύτητα του μοναχισμού. Η μοναστική του ζωή είναι ζωντανό, ξεκάθαρο παράδειγμα ασκητισμού, διαρκούς αυταπάρνησης, απόρριψης κάθε τι που παρεμποδίζει τη σωτηρία. Το ιδεώδες της αγιότητας γαλουχήθηκε στην καρδιά του από τον νεαρό Πρόχορ, στον οποίο κατεύθυνε τη δύναμή του και την πνευματική του ορμή. Ήδη από τα πρώτα χρόνια του μοναχισμού του, ο Πρόχορ τηρούσε αυστηρή νηστεία. Τις Τετάρτες και τις Παρασκευές δεν έτρωγε τίποτα, ενώ τις υπόλοιπες μέρες της εβδομάδας έτρωγε μια φορά την ημέρα. Με την ευλογία και την άδεια του πρεσβύτερου του Ιωσήφ, ο νεαρός Πρόχορ πήγε στο δάσος τις ελεύθερες ώρες του για μοναχική προσευχή. Στο αλσύλλιο του δάσους έχτισε μια καλύβα και εκεί βυθίστηκε σε στοχαστική προσευχή. Στη σιωπή, μακριά από τους ανθρώπους, παραδόθηκε τρυφερά στο κατόρθωμα της προσευχής ανάμεσα στις ασβεστωμένες ομορφιές της φύσης, που του αποκάλυψαν το μεγαλείο του Παντοδύναμου Δημιουργού. Το 1780, ο Prokhor αρρώστησε επικίνδυνα. Το σώμα του ήταν πρησμένο, η ασθένεια δεν ανταποκρινόταν σε καμία θεραπεία, ίσως ήταν υδρωπικία. Ήταν άρρωστος για τρία χρόνια, από τα οποία πέρασε ενάμιση χρόνο στο κρεβάτι. Ο εξαιρετικός σεβασμός που έτρεφαν οι πρεσβύτεροι και οι μοναστηριακοί αδελφοί του Σαρόφ για τον νεαρό μοναχό φάνηκε ακόμη πληρέστερα κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Ο Γέροντας Ιωσήφ, ο Ηγούμενος Παχώμιος και ο Γέροντας Ησαΐας ήταν συνεχώς μαζί του και άλλοι αδελφοί έκαναν προσευχές γι' αυτόν. Μια μέρα ο Γέροντας Ιωσήφ τέλεσε τη Θεία Λειτουργία για την υγεία του Προκόρ. Ο ασθενής εξομολογήθηκε και έλαβε κοινωνία. Και τότε, σε ένα απερίγραπτο φως, η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στον άρρωστο με τους αποστόλους Ιωάννη τον Θεολόγο και Πέτρο. Η Κυρία, δείχνοντας τον Ιωάννη τον Θεολόγο στον αρχάριο, είπε: «Αυτή είναι του είδους μας» - και ακούμπησε το δεξί της χέρι στο κεφάλι του και με τη ράβδο που κρατούσε στο αριστερό της χέρι άγγιξε τον άρρωστο. Αυτό το άγγιγμα άφησε τον Prokhor με μια κατάθλιψη στο πόδι του, μέσω της οποίας το συσσωρευμένο υγρό άρχισε να ρέει έξω, προκαλώντας του βασανιστικά βάσανα. Έτσι, ως εκ θαύματος, ο Prokhor συνήλθε γρήγορα. Σύντομα ξεκίνησε νέα κατασκευή στο Σαρόφ. Το κελί του Prokhor, στο οποίο έλαβε χώρα αυτή η θαυματουργή θεραπεία, κατεδαφίστηκε και στη θέση του χτίστηκε ένα νοσοκομείο με αλμυρό, και στο νοσοκομείο υπήρχε μια εκκλησία σε δύο ορόφους: κάτω - στο όνομα των Αγίων Zosima και Savvaty του Solovetsky, και πάνω - στο όνομα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Στη συνέχεια, ο μοναχός Prokhor στάλθηκε στον κόσμο για να συγκεντρώσει δωρεές για αυτήν την εκκλησία. Περπατώντας σε πάρα πολλές πόλεις και χωριά της Μητέρας Ρωσίας, είχε την τιμή να επισκεφθεί «και την ευρεία Κασπία Θάλασσα και τον βασιλικό Νέβα»... Πήγε επίσης στη γενέτειρά του το Κουρσκ, συνάντησε τον αδερφό του, θυμήθηκε τις παιδικές του μέρες και την αγαπημένη του μητέρα, που εκείνη την ώρα ήταν ήδη ξαπλωμένη στο έδαφος. Πήγε στο νεκροταφείο της πόλης και εκεί, στο τύμβο των γονιών του, στάθηκε για πολλή ώρα σε εγκάρδια προσευχή. Ο αδελφός Αλεξέι διοικούσε ήδη με επιτυχία το δικό του νοικοκυριό και μπόρεσε να προσφέρει μια γενναιόδωρη δωρεά στην εκκλησία του μοναστηριού. Μερικές βιογραφίες του αγίου μας λένε για τη νεανική του εμφάνιση, όταν ήταν ακόμα αρχάριος Prokhor: «Ψηλός στο ανάστημα, το πρόσωπο είναι λευκό και γεμάτο, η μύτη είναι κανονική και αιχμηρή, γαλάζια, εκφραστικά και διεισδυτικά μάτια, πυκνά φρύδια, πυκνά ανοιχτά καστανά μαλλιά στο κεφάλι, πυκνή γενειάδα συνδεδεμένη με πυκνό μουστάκι. Στις 13 Αυγούστου 1786, ο Πρόχορ μετατράπηκε σε μοναχισμό και ονομάστηκε Σεραφείμ - «Ο Πύρινος». Αυτός που ενθάρρυνε τον Πρόχορ έμοιαζε να ήθελε να του αποτυπώσει για το υπόλοιπο της ζωής του αυτή την πνευματική φλόγα με την οποία ζέσταινε ο νεαρός αρχάριος. Ένα χρόνο αργότερα, ο μοναχός Σεραφείμ χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και από εκείνη την ημέρα συμμετείχε σχεδόν συνεχώς σε θείες ακολουθίες για έξι χρόνια. Δούλευε εντατικά και στην προσευχή στο σπίτι: τις παραμονές των Κυριακών και των εορτών στεκόταν όλη τη νύχτα στην προσευχή, χωρίς να νιώθει κούραση και χωρίς να χρειάζεται ανάπαυση. Χάρη σε τέτοια κατορθώματα, ο πατέρας Σεραφείμ έλαβε ειδικές αποκαλύψεις. Κατά καιρούς έβλεπε αγγέλους με λευκά υφαντά άμφια, να συναναστρέφονται με τους αδελφούς κατά τη διάρκεια των μοναστικών ακολουθιών. Ο Ιεροδιάκονος Σεραφείμ έλαβε ένα ιδιαίτερα σημαντικό όραμα κατά τη Θεία Λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης. Όταν, μετά τη μικρή είσοδο, ο Ιεροδιάκονος Σεραφείμ αναφώνησε: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας» και, γυρνώντας προς τους ανθρώπους, τελείωσε: «και για πάντα, μεταμορφώθηκε αμέσως, δεν μπορούσε να αφήσει τον τόπο του και να πει λέξη. Οι υπάλληλοι κατάλαβαν ότι είχε όραμα. Οι ιεροδιάκονοι τον οδήγησαν από τα χέρια στο βωμό, όπου στάθηκε, σαν άφωνος, για τρεις ώρες, με το πρόσωπό του τώρα κατακόκκινο, τώρα χλωμό. Όταν συνήλθε, είπε στους πρεσβύτερους του Ιωσήφ και Παχώμιο αυτό το όραμα. «Μόλις είχα διακηρύξει, καημένε», είπε ο Ιεροδιάκονος Σεραφείμ, «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας» και, δείχνοντας το λόγο του στους ανθρώπους, τελείωσε: «και για πάντα και για πάντα», ξαφνικά μια ακτίνα ηλιακού φωτός με φώτισε και είδα τον Κύριο τον Θεό μας Ιησού Χριστό, με την εικόνα του Υιού του Ανθρώπου να λάμπει μέσα στο φως. ουράνιες δυνάμεις, άγγελοι, αρχάγγελοι, χερουβίμ και σεραφείμ, σαν σμήνος μελισσών, και από τις δυτικές πύλες της εκκλησίας του ερχόμενου στον αέρα. Πλησιάζοντας τον άμβωνα με αυτή τη μορφή και υψώνοντας τα πιο αγνά Του χέρια, ο Κύριος ευλόγησε τους υπηρέτες και τους παρόντες. Ως εκ τούτου, εισήλθε στην αγία τοπική εικόνα Του, που βρίσκεται στα δεξιά των Βασιλικών Θύρων, και μεταμορφώθηκε, περιτριγυρισμένος από αγγελικά πρόσωπα, λάμποντας με άφατο φως σε όλη την εκκλησία. Αλλά εγώ, χώμα και στάχτη, όταν συνάντησα τον Κύριο Ιησού Χριστό, έλαβα μια ιδιαίτερη ευλογία από Αυτόν. Η καρδιά μου χάρηκε καθαρά, φωτισμένη, με τη γλυκύτητα της αγάπης για τον Θεό». Μετά από αυτή την εμφάνιση, ο πατέρας Σεραφείμ άρχισε να προσεύχεται ακόμη περισσότερο στη μοναξιά. Όλο και πιο συχνά πήγαινε στο δασικό κελί του τα βράδια, περνούσε όλη τη νύχτα εκεί σε προσευχή και επέστρεφε στο Σαρόφ μόνο το πρωί. Τον Σεπτέμβριο του 1793 ο Ιεροδιάκονος Σεραφείμ κλήθηκε από τις επισκοπικές αρχές στο Ταμπόφ και εκεί τον χειροτόνησε ιερομόναχο. Από τότε, ενώ ο ιερέας ζούσε στην ίδια την έρημο, λάμβανε καθημερινά τα Ιερά Μυστήρια. Προικισμένος με τη χάρη της ιεροσύνης υπηρετεί την Αγία Εκκλησία με ευλάβεια και αγάπη. Όπως ο ουράνιος Σεραφείμ, αφοσιώνεται ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού, παρακολουθώντας με προσευχή μπροστά Του μέρα και νύχτα. ξεχνάει το φαγητό και το ποτό και λυπάται που χρειάζεται ανάπαυση και δεν μπορεί να υπηρετεί συνεχώς τον Θεό. Το καθήκον της ζωής του, με τα δικά του λόγια, είναι τώρα «η τελική οργάνωση του σπιτιού της ψυχής». Από εδώ και πέρα ​​«κουβαλά στο στήθος του μια καρδιά που έλιωσε σαν κερί από την απερίγραπτη γλυκύτητα των ουράνιων οραμάτων που τον επισκέφθηκαν». Εκείνη την εποχή, ο πατέρας Σεραφείμ ήταν ήδη αρκετά προετοιμασμένος για το δύσκολο και μεγάλο κατόρθωμα της ζωής στην έρημο. Σύντομα πέθανε ο ηγούμενος της μονής Αρχιμανδρίτης Παχώμιος. πριν από το θάνατό του, ευλόγησε τον πατέρα Σεραφείμ για τα κατορθώματά του στην απόμερη έρημο. Στις 20 Νοεμβρίου 1794, τριάντα πέντε ετών, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ αποσύρθηκε σε ένα κελί της ερήμου που βρίσκεται 5-6 μίλια από το μοναστήρι, σε ένα πυκνό δάσος, κοντά στον ποταμό Σαρόβκα. Ο λόγος της μετεγκατάστασης ήταν μια σοβαρή ασθένεια: από το να στέκεται για πολλή ώρα στην εκκλησία και να προσεύχεται στο σπίτι, τα πόδια του άρχισαν να πρήζονται και οι πληγές του άνοιξαν. Το δασικό κελί ήταν μια απλή καλύβα με σόμπα, κουβούκλιο και βεράντα. Γύρω από το κελί υπάρχει ένας μικρός λαχανόκηπος, τον οποίο ο πατέρας Σεραφείμ καλλιεργούσε την άνοιξη και το καλοκαίρι. Είχε και μελισσοκόμο. Τα ρούχα του ιερέα ήταν τα πιο απλά και τραχιά: μια φθαρμένη καμιλάβκα στο κεφάλι, ένα λευκό λινό ράσο στους ώμους, τα χέρια με δερμάτινα γάντια, τα πόδια σε καλύμματα παπουτσιών (δερμάτινες κάλτσες) και παπούτσια. Ένας χάλκινος σταυρός κρεμάστηκε ανοιχτά στο στήθος του - η ευλογία της μητέρας του. πίσω από την πλάτη του ήταν μια τσάντα, και μέσα ήταν το Ευαγγέλιο. Φορούσε τα ίδια ρούχα καλοκαίρι και χειμώνα. Στη δουλειά βρήκα μια φωτεινή και χαρούμενη διάθεση. Έτυχε όταν δούλευε, ξαφνικά να πέσει από τα χέρια του ένα φτυάρι ή μια σκαπάνη, ενώ το πρόσωπό του έπαιρνε μια θαυμαστή έκφραση, και εκείνος, όρθιος ακίνητος, έμπαινε στην ενατένιση των μυστηρίων του Θεού. Καθώς έλυνε τη γη, ο πατέρας Σεραφείμ έψαλλε ψαλμούς και εκκλησιαστικούς ύμνους. Ο δογματικός αγαπούσε ιδιαίτερα να τραγουδά τον πρώτο τόνο: «Παγκόσμια δόξα...» και το αντίφωνο: «Η αδιάκοπη Θεία επιθυμία ερημώθηκε...» Ο κανόνας της προσευχής του στην έρημο ήταν εκτενής και αυστηρός. Αντί για απογευματινές προσευχές έκανα χίλια τόξα στη σειρά. Ο πατέρας Σεραφείμ έτρωγε μόνο λαχανικά. Έπαιρνε μαζί του ξερό, μπαγιάτικο ψωμί από το μοναστήρι τις Κυριακές για όλη την εβδομάδα, αλλά το μοίραζε σχεδόν όλο στα πουλιά και στα ζώα του δάσους που τον πλησίαζαν και αγαπούσαν τη συντροφιά του. Υπήρξε μια εποχή που ο ερημίτης αρνιόταν ακόμη και το ψωμί. Για σχεδόν τρία χρόνια, έτρωγε χόρτο του δάσους - μαύρο χόρτο: το έβραζε σε μια κατσαρόλα και το στέγνωνε ως απόθεμα για το χειμώνα. Τις Κυριακές και τις αργίες, καθώς και τις παραμονές τους, ο π. Σεραφείμ ερχόταν στο μοναστήρι, παρακολούθησε όλες τις απαιτούμενες ακολουθίες και μετέφερε τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Ήταν ευδιάθετος, συνομιλούσε με τους μοναχούς που άκουγαν τις σοφές οδηγίες του. Και, αφού μίλησε, αποσύρθηκε ξανά στη σωτήρια έρημο. Εκεί ο Ιερομόναχος Σεραφείμ, φλεγόμενος από αγάπη για τον Θεό, υπέστη κάθε είδους αυτοθυσία και όλα τα κατορθώματα του προσευχητικού έργου. «Η μοναξιά, η προσευχή, η συγχώρεση και η αποχή είναι η ουσία ενός τετραμερούς άρματος που ανυψώνει το πνεύμα στον ουρανό», είπε επανειλημμένα ο ιερέας στο παρελθόν, αλλά τώρα ακολούθησε πλήρως τον λόγο του. Στα χρόνια που ήταν ερημίτης, ο πατήρ Σεραφείμ απέφευγε με κάθε δυνατό τρόπο τους επισκέπτες. Συνήθως υποκλινόταν ταπεινά στους ανθρώπους που τον συναντούσαν στο δάσος και παραμερίστηκε βιαστικά. Για ένα άτομο που είδε έναν κάτοικο της ερήμου για πρώτη φορά, αυτές οι συναντήσεις έκαναν μια βαθιά και ακαταμάχητη εντύπωση. Ήδη και μόνο η θέα του αγίου του Θεού, με τα άθλια ρούχα του, άγγιξε την ψυχή, μαρτυρώντας κάτι υπέροχο και πνευματικό. Αυτή η εμφάνισή του ενέπνευσε δέος όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στα άγρια ​​ζώα. Τι θαυμαστή και συγκινητική εικόνα: ο ασκητής Σεραφείμ τρέφει από τα χέρια του μια αρκούδα του δάσους, η οποία υπάκουα εκτελεί το θέλημά του! Κοιτάξτε προσεκτικά το πρόσωπο του ιερέα, που λάμπει με το αγγελικό φως της χαράς και του ελέους, και θα μπορέσετε να διαβάσετε το μυστικό της ταπεινότητας και της υπακοής της αρκούδας. Όμως μια τόσο έντονη ζωή για τον ασκητή προκάλεσε και τον σκληρό θυμό του διαβόλου, ο οποίος του επέφερε διάφορους πειρασμούς. Μια μέρα, ενώ προσευχόταν, ο πατέρας Σεραφείμ άκουσε το ουρλιαχτό των ζώων έξω από τους τοίχους του κελιού του. Μια άλλη φορά, κάποιο θορυβώδες πλήθος άρχισε να σπάει την πόρτα. χτύπησε το πλαίσιο της πόρτας και πέταξε ένα τεράστιο κομμάτι ξύλο στο σπίτι του ερημίτη. οκτώ άτομα δύσκολα μπορούσαν να το πραγματοποιήσουν... Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια της προσευχής, ο ιερέας φανταζόταν ότι το κελί κατέρρεε και ότι τρομερά ζώα ορμούσαν προς το μέρος του με ένα άγριο βρυχηθμό. ή είδε ένα ανοιχτό φέρετρο από το οποίο σηκώθηκε ένας νεκρός. Ο πατήρ Σεραφείμ νίκησε όλα αυτά τα εξωτερικά οράματα και τους πειρασμούς με τη δύναμη του σημείου του σταυρού. Τότε ο εχθρός άρχισε να του επιτίθεται με ακόμη μεγαλύτερη μανία. Σήκωσε τον ασκητή στον αέρα και τον χτύπησε στο πάτωμα με τέτοια δύναμη που θα μπορούσαν να είχαν σπάσει τα κόκκαλά του αν δεν τον προστάτευε εκείνη την ώρα η Θεία βοήθεια. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο μοναχός βίωσε πλήρως τη δελεαστική δύναμη των κακών πνευμάτων. Σε μια απλή ερώτηση ενός λαϊκού για τους δαίμονες, ο ασκητής απάντησε χαμογελώντας: «Είναι βδελυρά. Όπως στον αμαρτωλό απαγορεύεται να κοιτάζει τη λάμψη ενός Αγγέλου, έτσι απαγορεύεται να βλέπει δαίμονες, γιατί είναι μοχθηρά». Στα χρόνια αυτά ο π. Σεραφείμ εξελέγη δύο φορές ηγούμενος και αρχιμανδρίτης των μονών, αλλά από ταπεινοφροσύνη αρνήθηκε τις θέσεις αυτές. Μισώντας τέτοια σταθερότητα, ο διάβολος ταράχτηκε ακόμη περισσότερο από μια νέα ατυχία, σηκώνοντας έναν ψυχικό πόλεμο στην ψυχή του - την πιο τρομερή από τις συμφορές... Ήταν δύσκολο για τον ασκητή. Όποιος όμως είναι προσεκτικός στην πνευματική ζωή, που παρακολουθεί πιο αυστηρά τις κινήσεις της καρδιάς του, έχει πιο ευαίσθητη συνείδηση ​​και η επίθεση του πρίγκιπα του σκότους είναι πιο δυνατή πάνω του. Άλλωστε, ακόμη και σε έναν συνηθισμένο πόλεμο, ο εχθρός χτυπά εκεί που είναι συγκεντρωμένες οι κύριες δυνάμεις για να σπάσει και να καταστρέψει την κύρια αντίσταση. Καλώντας τον Χριστό τον Σωτήρα και τη Μητέρα του Θεού για βοήθεια, ο πατέρας Σεραφείμ αποφάσισε να αναλάβει το κατόρθωμα της κατασκευής πυλώνων. Στο δάσος, στα μισά του δρόμου από το κελί στο μοναστήρι, βρισκόταν μια πέτρα από γρανίτη τεράστιου μεγέθους. Πάνω σε αυτή την πέτρα ο μοναχός έζησε τη ζωή ενός στυλίτη. Απαράδεκτα, κάθε μέρα και κάθε βράδυ στεκόταν πάνω σε μια πέτρα και στεκόταν πάνω της σε όλο το ύψος ή στα γόνατα, με τα χέρια υψωμένα, επαναλαμβάνοντας συνεχώς: «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό». Ο γέροντας πέρασε χίλιες μέρες σε αυτό το μεγάλο κατόρθωμα. Η σωματική εξάντληση και η αδιάκοπη προσευχή τον παρηγόρησαν. Ο κακός έπαψε να δοκιμάζει τον ασκητή, γιατί ο ασκητής είχε δυναμώσει και έπαψαν να τον ενοχλούν οι δελεαστικοί λογισμοί και οι φόβοι. Το να στέκεται σε μια πέτρα για τρία χρόνια εξάντλησε τον πατέρα Σεραφείμ και τα πόδια του άρχισαν να πονούν ξανά. «Η ανθρώπινη δύναμη δεν θα ήταν αρκετή», είπε αργότερα ο Πατέρας Σεραφείμ για το στύλο του, «αλλά εσωτερικά ενισχύθηκα και παρηγορήθηκα από το Ουράνιο δώρο που κατέβαινε από τον Πατέρα των Φώτων. Όταν υπάρχει τρυφερότητα στην καρδιά, τότε ο Θεός είναι μαζί μας». Ο πρεσβύτερος αποκάλυψε τη θέση του στους αδελφούς Σαρόφ μόνο στις μέρες της παρακμής του, λίγο πριν το θάνατό του. Οι πέτρες στις οποίες προσευχόταν ο π. Σεραφείμ υπήρχαν μέχρι πρόσφατα. Από τη μεγάλη πέτρα είχε μείνει μόνο ένα κομμάτι. πολλοί θαυμαστές του αγίου και προσκυνητές στο ερημητήριο του Σαρόφ έκοψαν κομμάτια από αυτές τις πέτρες ως αναμνηστικά. Μεταξύ των Ορθοδόξων, υπήρχαν οικογένειες όπου αυτά τα κομμάτια γρανίτη με την εικόνα του προσευχόμενου πατρός Σεραφείμ πάνω τους διατηρήθηκαν με ευλάβεια για χρόνια, μετά μεταφέρθηκαν στους απογόνους. Ένα τέτοιο σωματίδιο της ίδιας πέτρας φυλάσσεται στην εκκλησία του Αγίου Σεραφείμ στο Παρίσι (στην Rue Lecourbe, No. 91). Αυτό ήταν ένα δώρο για μένα από την Ekaterina Sergeevna Dokhturova, η οποία πήρε αυτό το κομμάτι πέτρας από το Tsarskoye Selo. Στον ίδιο ναό φυλάσσεται και ένα μικρό κομμάτι από το μανδύα του Αγίου Σεραφείμ, δώρο του Αρχιεπισκόπου Αλεξάνδρου, ενθουσιώδους θαυμαστή του εθνικού αγίου και ένα ένθερμο προσευχητάριο προς αυτόν. Και τα δύο αυτά ιερά λείψανα και λίγο αλεύρι, που μόλις διανεμήθηκαν στο Σαρόφ, είναι ενσωματωμένα στην εικόνα του γέρου. Η εικόνα τοποθετείται σε ένα αναλόγιο και μπροστά του ανάβει ένα λυχνάρι προς τον άγιο του Θεού στο Παρίσι. Οι δίκες του π. Σεραφείμ δεν τελείωσαν εκεί. Στις 12 Σεπτεμβρίου 1804, τρεις χωρικοί τον πλησίασαν στο δάσος Σαρόφ και του ζήτησαν με αγένεια χρήματα. Ο πατέρας Σεραφείμ θα μπορούσε να αμυνθεί με ένα τσεκούρι - το κρατούσε στα χέρια του, αλλά ο ιερέας κατέβασε το τσεκούρι, σταύρωσε τα χέρια του με ένα σταυρό στο στήθος του και είπε: - Κάνε αυτό που χρειάζεσαι. Οι κακοί χτύπησαν τον πατέρα Σεραφείμ στο κεφάλι με έναν πισινό. Αίμα ανάβλυσε από το στόμα και τα αυτιά του. Ο ερημίτης έπεσε νεκρός. Σε αυτή την κατάσταση, οι ληστές έσυραν τον γέροντα στο κελί του, συνεχίζοντας να τον χτυπούν αλύπητα. Τελικά, αφού τον έδεσαν με σχοινιά, θέλησαν να τον πνίξουν στο ποτάμι, αλλά, σίγουρες ότι ήταν ήδη νεκρός, τον πέταξαν στο διάδρομο, ενώ οι ίδιοι ξεκίνησαν ενδελεχή έρευνα στα κελιά. Αλλά δεν υπήρχαν χρήματα εκεί. βρέθηκαν μόνο μια εικόνα και μερικές πατάτες. Τα απογοητευμένα τέρατα, αγανακτισμένα, μπερδεύτηκαν τρομερά, τότε τους επιτέθηκε εντελώς ο φόβος και τράπηκαν σε φυγή. Μετά από λίγο καιρό, ο π. Σεραφείμ ανέκτησε τις αισθήσεις του. Με δυσκολία έλυσε τα σχοινιά με τα οποία ήταν δεμένος και, με τη βοήθεια του Θεού, την επόμενη μέρα, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ήρθε στο Σαρόφ. Η εμφάνισή του εκείνη την εποχή ήταν τρομερή: τα μαλλιά στο κεφάλι και τα γένια του ήταν κολλημένα μεταξύ τους σε ξεραμένο αίμα, σκονισμένα και μπερδεμένα. Τα χέρια και το πρόσωπό του ήταν βαριά μελανιασμένα, αρκετά δόντια χτυπήθηκαν. Αιματηρά ρούχα κολλημένα σε σημεία στις πληγές στο σώμα. Οι γιατροί που τηλεφώνησαν από τον Αρζαμά διαπίστωσαν ότι το κεφάλι του γέρου ήταν σπασμένο, τα πλευρά του, οι πνεύμονές του έσπασαν και έμειναν έκπληκτοι πώς ήταν ακόμα ζωντανός. Ενώ τον εξέτασαν οι γιατροί, ο π. Σεραφείμ αποκοιμήθηκε και είδε ένα όραμα: η Υπεραγία Κυρία ήρθε στο κρεβάτι του με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη τον Θεολόγο και, δείχνοντας τον ασκητή στους συντρόφους Του, είπε: «Αυτό είναι από το γένος μας». Ξυπνώντας ο πάσχων ένιωσε ανακούφιση και βίωσε απερίγραπτη πνευματική χαρά. Την ίδια μέρα, για πρώτη φορά μετά την επίθεση, έφαγε λίγο ψωμί και ξινολάχανο. Ο π. Σεραφείμ γλίτωσε ως εκ θαύματος από τον επικείμενο θάνατο και μετά από πεντάμηνη παραμονή στο μοναστήρι, μετά την ανάρρωση, επέστρεψε στο ασκητήριό του. Τα τραύματα που του προκάλεσαν οι ληστές, καθώς και οι συνέπειες του μώλωπα που δέχθηκε από ένα δέντρο που έπεσε πάνω του, άλλαξαν την εμφάνιση του άλλοτε λεπτού ιερομόναχου. από εδώ και πέρα ​​λύγισε και περπατούσε μόνο στηριζόμενη σε τσεκούρι, σκαπάνη ή ραβδί. Οι παραβάτες του πατέρα Σεραφείμ βρέθηκαν σύντομα. αποδείχτηκε ότι ήταν δουλοπάροικοι του γαιοκτήμονα Tatishchev από το χωριό Kremenki. Στην προσευχή του γέροντα συγχωρήθηκαν οι κακοί. Μετάνιωσαν ενώπιόν του και υποσχέθηκαν να βελτιωθούν, ειδικά επειδή είχαν ήδη τιμωρηθεί - κεραυνός έβαλε φωτιά στα σπίτια τους και δεν μπορούσαν να σβήσουν τη φωτιά. Το 1807, πέθανε ο δεύτερος πρύτανης του Ερμιτάζ του Σαρόφ από την άφιξη του πατέρα Σεραφείμ, ο δίκαιος ηγούμενος Ησαΐας, τον οποίο ο ιερέας αγαπούσε και σεβόταν. Ο θάνατος του ηγούμενου είχε σκληρό αντίκτυπο στον πατέρα Σεραφείμ. Οι τρεις γέροντες που αγαπούσε, με τους οποίους συνδέθηκε η είσοδός του στο μοναστήρι - ο Ιωσήφ, ο Παχώμιος και ο Ησαΐας, βρίσκονταν ήδη στους τάφους τους. Ο ασκητής τιμούσε συγκινητικά τη μνήμη τους: κάθε φορά πήγαινε στο νεκροταφείο της μονής και στεκόταν αρκετή ώρα προσευχόμενος κοντά στους τάφους τους. Ο ορφανός πατέρας Σεραφείμ αποφάσισε να επιβάλει στον εαυτό του όρκο σιωπής. Προέκυψε μια επίμονη επιθυμία - να μετατραπεί αυτός ο όρκος σε άθλο, για τον οποίο ο Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου μίλησε τόσο καθαρά και ξεκάθαρα: «Με τη σιωπή, είδα, πολλοί σώθηκαν, αλλά με πολλά λόγια - ούτε ένα». Θυμήθηκα επίσης τα άλλα λόγια του: «Η σιωπή είναι το μυστήριο του μελλοντικού αιώνα· οι λέξεις είναι το όργανο αυτού του κόσμου». Από τη μοναξιά και τη σιωπή γεννιέται η τρυφερότητα και η πραότητα, που εξυψώνουν τον άνθρωπο στην ευσέβεια, τον φέρνουν πιο κοντά στον Θεό, τον κάνουν, σαν να λέμε, επίγειο Άγγελο. Η ζωή στην έρημο φαινόταν πλέον ανεπαρκής για τον πατέρα Σεραφείμ και αποδέχτηκε το κατόρθωμα της σιωπής. Αποφεύγει τους επισκέπτες και δεν δέχεται κανέναν στη μακρινή του έρημο. Αν συναντούσε κάποιον στο δάσος, έπεφτε κατάκοιτος, μπρούμυτα στο έδαφος και δεν σήκωνε το κεφάλι του μέχρι που δεν έμενε κανείς κοντά του. Ένας από τους αδελφούς μια φορά την εβδομάδα, τις Κυριακές, του έφερνε φαγητό στο ασκητήριο, αφού ο π. Σεραφείμ σταμάτησε να πηγαίνει στο μοναστήρι αυτή την ώρα, ακόμα και τις αργίες. Και τον χειμώνα, κατά μήκος του χιονισμένου δρόμου, μερικές φορές, πνιγμένος στο χιόνι, ένας αγγελιαφόρος μοναχός περιπλανιόταν στον σιωπηλό και του έφερνε ψωμί ή μερικά λαχανικά. Έχοντας φτάσει στα κελιά, ο αγγελιοφόρος μπήκε στον προθάλαμο και έβαλε φαγητό στο έδαφος. Το πήρε ο πατέρας Σεραφείμ, χωρίς να σηκώσει τα μάτια του στον νεοφερμένο, και έβαλε ένα κομμάτι ψωμί ή λάχανο στο δίσκο - που θα έπρεπε να το φέρουν άλλη φορά. Αυτή ήταν η εξωτερική εκδήλωση της σιωπής. Το εσωτερικό νόημα αυτού του άθλου, η ουσία του, έγκειται στην απάρνηση όλων των εγκόσμιων ευλογιών και φροντίδων. Ο πατέρας Σεραφείμ πέρασε περίπου τρία χρόνια σε πλήρη σιωπή, μετά από τα οποία προχώρησε στο υψηλότερο κατόρθωμα - την απομόνωση. Ήταν τότε 50 ετών. Η Σύνοδος των αρχαιότερων ιερομονάχων της μονής, δείχνοντας ενδιαφέρον για τον σιωπηλό άνθρωπο, ώστε να έχει την ευκαιρία να μετέχει συχνότερα στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, αποφάσισε ότι τις Κυριακές και τις αργίες ο πατήρ Σεραφείμ θα ερχόταν στη μονή για να κοινωνήσει ή απλώς να μετακομίσει στο Σάρωφ. Ο σιωπηλός, ενθυμούμενος τις επιταγές του μοναχισμού, που συνίστανται στην αποκοπή της θέλησης και της υπακοής, μετακόμισε σε ένα μοναστήρι. Ήταν 12 Μαΐου 1810. Αυτή τη μέρα, μετά από 15 χρόνια παραμονής στην έρημο, ο ερημίτης Σεραφείμ μπήκε στις πύλες του μοναστηριού του Σαρόφ. Ο ηγούμενος και οι αδελφοί έμειναν έκπληκτοι και χαρούμενοι που τον συνάντησαν, αλλά η έκπληξή τους αυξήθηκε όταν την επόμενη μέρα ο Γέροντας Σεραφείμ, έχοντας λάβει τα Ιερά Μυστήρια, πήγε στο κελί του χωρίς να πει λέξη. Κλείθηκε στο κελί του, δεν πήγε πουθενά ο ίδιος και δεν επέτρεψε σε κανέναν να έρθει κοντά του. Στο κελί του, εκτός από μια εικόνα με ένα άσβητο καντήλι και ένα κομμάτι ξύλο που τον χρησίμευε ως καρέκλα, δεν υπήρχε τίποτα. Για χάρη της καταστροφής της σάρκας, ο γέροντας φορούσε κάτω από το πουκάμισό του έναν χοντρό σταυρό πέντε ιντσών από χυτοσίδηρο. Δεν φόρεσε ποτέ ούτε πουκάμισο στα μαλλιά. Και στην ερώτηση σχετικά με αυτό απάντησε ως εξής: «Όποιος μας προσβάλλει με λόγια ή με έργα, και αν φέρουμε προσβολές κατά τον ευαγγελικό τρόπο, εδώ είναι οι αλυσίδες μας, εδώ είναι το πουκάμισο για τα μαλλιά μας». Ενώ βρισκόταν σε ησυχία, ο ασκητής έτρωγε ιδιαίτερα με φειδώ: η βρώμη και το ψιλοκομμένο λάχανο ήταν το φαγητό του και έπινε μόνο νερό. Ένας γείτονας του κελιού, ο μοναχός Πάβελ, παρέδιδε απλές προμήθειες. Τοποθέτησε ό,τι είχε φέρει στην πόρτα και έφυγε. Υπήρχαν περιπτώσεις που ο πατέρας Σεραφείμ δεν έπαιρνε τίποτα από αυτά που έφεραν και τότε ο μοναχός Παύλος έπαιρνε το φαγητό πίσω... Ο κανόνας της προσευχής του ασκητή Σεραφείμ ήταν περίπλοκος και μεγάλος. Κατά τη διάρκεια μιας εβδομάδας, διάβασε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη και, ενώ διάβαζε, ερμήνευσε δυνατά τις Γραφές στον εαυτό του. Πολλοί ήταν χαρούμενοι που προσκολλήθηκαν στην πόρτα του και άκουγαν τα λόγια της οικοδομής να ξεχύνονται από τα χείλη του πατέρα Σεραφείμ. Μερικές φορές φαινόταν να παγώνει πίσω από ένα βιβλίο, βυθισμένος σε περισυλλογή και, σταματώντας να διαβάζει προσευχές, σιώπησε, στεκόμενος ακίνητος μπροστά στην εικόνα. Όλες τις αργίες και τις Κυριακές, μετά από πρόωρη λειτουργία, ο π. Σεραφείμ ελάμβανε τα Ιερά Μυστήρια στο κελί του. Για να θυμηθεί την ώρα του θανάτου, ο πατέρας Σεραφείμ τοποθέτησε ένα δρύινο φέρετρο στην είσοδο του. Συχνά προσευχόταν κοντά του προετοιμάζοντας συνεχώς τον εαυτό του για την αιώνια ειρήνη. Είχαν περάσει πέντε χρόνια αυστηρής απομόνωσης, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Γέροντας Σεραφείμ είχε αποδυναμωθεί αισθητά, αλλά η περίοδος των κατορθωμάτων του μόλις είχε αρχίσει. Ο γέροντας δεν έσπασε την απομόνωση και τη σιωπή του ούτε την ώρα της άφιξης του επισκόπου της Επισκοπής Ταμπόβ Ιωνά (ο οποίος αργότερα ήταν έξαρχος της Γεωργίας) στο Σαρόφ. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ήθελε να δει τον γέροντα ασκητή. Ο Επίσκοπος πλησίασε το κελί του π. Σεραφείμ, συνοδευόμενος από τον ηγούμενο Νήφοντα, αλλά η πόρτα ήταν κλειδωμένη. Η επιθυμία του ηγουμένου να δείξει λίγη επιμονή για να ανοίξει ο γέροντας την πόρτα δεν συνάντησε τη συμπάθεια του επισκόπου. Διαποτισμένος με σεβασμό προς τον πρεσβύτερο, ο επίσκοπος είπε: «Δεν χρειάζεται, μήπως και αμαρτήσουμε γι' αυτό» και, απομακρυνόμενος από τα κελιά, άφησε ήσυχο τον ερημίτη. Πέρασαν άλλα πέντε χρόνια. Τώρα ο γέροντας δέχτηκε τους αδελφούς και τους λαϊκούς στο κελί του, μίλησε πρόθυμα μαζί τους και τους δίδαξε με αγάπη τη χριστιανική πίστη και ευσέβεια. Το 1825, στις 25 Νοεμβρίου, ο π. Σεραφείμ είχε ένα όραμα της Μητέρας του Θεού. Η Μητέρα του Θεού τον πρόσταξε να βγει από την απομόνωση και να δεχτεί όποιον θα χρειαζόταν την παρηγοριά, τις συμβουλές και την προσευχή του. Εκείνη την εποχή, ο ιερέας ήταν 66 ετών. Με την πλούσια πείρα μισού αιώνα μοναστικής ζωής, μπήκε στον δρόμο της γεροντικότητας – της πνευματικής ηγεσίας των ανθρώπων. Ας σημειώσουμε: η γεροντότητα είναι το πιο ζωτικό νεύρο του αληθινού ορθόδοξου μοναχισμού. Χωρίς αυτό δεν μπορεί κανείς να διαπαιδαγωγήσει το πνεύμα, δεν μπορεί να κόψει τη θέλησή του: «Ο πρεσβύτερος στο μοναστήρι είναι μια μήτρα σε μια κυψέλη, στην οποία υποτάσσεται ο ίδιος ο ηγούμενος». Το Πατερικόν αναφέρει πολλά συγκινητικά παραδείγματα αληθινής ταπεινοφροσύνης ενώπιον του γέροντα. Όπου υπάρχει γέροντας, υπάρχει ζεστασιά για τους μοναχούς και τους αρχάριους: θα παρηγορεί στη θλίψη, και θα συμφιλιωθεί στις φιλονικίες, και στην αμηχανία, θα φωτίζει και θα διδάσκει. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ είπε στον αείμνηστο ηγούμενο της Λαύρας του Σεργίου, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (Μεντβέντεφ): «Μην γίνεσαι πατέρας, αλλά μητέρα για τους μοναχούς σου». Και αυτό ισχύει για τον γέροντα περισσότερο από τον ηγούμενο, για τον ηγούμενο. Ο ηγούμενος πρέπει μερικές φορές να είναι τυπικά αυστηρός, αλλά ο γέροντας είναι πάντα στοργικός και ευγενικός. Ο ηγούμενος έχει δύναμη, ο γέροντας έχει αγάπη. Ο ηγούμενος θα απειλήσει: «Θα σε διώξω από το μοναστήρι». Ο γέροντας θα αναστενάσει, θα σκεφτεί και θα πει ψυχρά: «Λοιπόν, κάνε όπως ξέρεις». Και έτσι θα ξεκαθαρίσει ότι τον προσβάλλετε με την ανυπακοή σας, την αποτυχία να εκπληρώσετε τις εντολές του... Επίσης απειλή: «Δεν θα σε αγαπήσω, ζήσε όπως ξέρεις». Αλλά αυτό είναι κάτι περισσότερο από το «Θα σε διώξω». Οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να υποκύψουν στα πόδια μιας τέτοιας ενσάρκωσης αγάπης, να ρίξουν δάκρυα μετάνοιας - αν μόνο θα συγχωρούσε, αν μόνο θα τον χάιδευε ξανά. Δυστυχώς, ο κόσμος ελάχιστα γνωρίζει τις χαρές της μοναστικής ζωής. Όταν έρχεσαι σε επαφή με αυτή τη ζωή, όταν μέσα στην καρδιά σου γνωρίζεις τη χαρά της επικοινωνίας με τους ευγενείς γέροντες, τότε με όλη σου την ψυχή αγωνίζεσαι στα ιερά μοναστήρια, εκεί για να ανανεωθείς, να ανανεωθείς στο πνεύμα και να νιώσεις την υπεροχή των πνευματικών αξιών έναντι της ματαιοδοξίας του κόσμου. Η πνευματική, μυστηριώδης επικοινωνία με τέτοιους γέροντες δεν σταματά ούτε μετά το θάνατό τους: η αγάπη δεν πεθαίνει ποτέ. Αρκεί να θυμηθούμε τι είπε ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ στα πνευματικά του παιδιά: «Όταν λυπηθείτε, ελάτε στον τάφο μου και πείτε μου τα πάντα σαν να είμαι ζωντανός και θα νιώσετε καλύτερα»... Και οι ψυχές που τους αγαπούν πασχίζουν στον τάφο των γερόντων τους, από μακριά γράφουν στο μοναστήρι: «Υποκύψου μπροστά στον αγαπητό σου πατέρα, πήγαινε στον τάφο, ψιθύρισέ του, ο αγαπημένος σου, η κόρη σου, ο γιος σου θρηνεί - βοήθεια, αγαπητέ». Με αυτά τα απλά αλλά ειλικρινή λόγια, διαλυμένα σε δάκρυα, μπορεί κανείς να νιώσει: εκτιμάται η πνευματική εμπειρία ζωής του γέροντα. "Μια λέξη από την εμπειρία είναι ζωντανό νερό που ξεδιψάει την ψυχή, μια λέξη χωρίς εμπειρία είναι νερό που πιτσιλίζεται σε έναν τοίχο. Μια λέξη από την εμπειρία είναι καθαρό χρυσάφι, χωρίς εμπειρία είναι χαλκουργός. Και τέτοιος θησαυρός κατέχεται και χαρίζεται άφθονο σε όλους από τους πρεσβύτερους. Αυτός που μπαίνει στον πειρασμό μπορεί να βοηθήσει αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό." Αυτή είναι η γεμάτη χάρη δύναμη που βρίσκεται στην πρεσβεία, και ο Κύριος Θεός ευλόγησε τον πατέρα Σεραφείμ σε αυτό το μονοπάτι. Πρώτα απ' όλα, ο π. Σεραφείμ αγαπούσε να συνομιλεί με μοναχούς. Τους δίδαξε την ακριβή εκπλήρωση των μοναστικών κανόνων και τον ζήλο για την εκκλησιαστική λειτουργία. «Πρέπει να κοιτάξουμε τη ζωή μας», είπε ο ασκητής, «σαν ένα κερί από κερί και ένα λυχνάρι και να καίει με φωτιά. Το κερί είναι η πίστη μας, το λυχνάρι είναι ελπίδα και η φωτιά είναι αγάπη, που ενώνει τα πάντα: και πίστη και ελπίδα, όπως το κερί και το λυχνάρι καίγονται μαζί κάτω από τη δράση της φωτιάς. Και επομένως, κοιτάζοντας ένα αναμμένο κερί, ειδικά όταν στεκόμαστε στο ναό του Θεού, θυμόμαστε την αρχή, την πορεία και το τέλος της ζωής μας: γιατί ένα κερί αναμμένο πριν λιώσει το Πρόσωπο του Θεού, και έτσι η ζωή μας μειώνεται με κάθε λεπτό, πλησιάζοντας στο τέλος. δυσωδία." Η κοινωνία έχει μεγάλη δύναμη για τη σωτηρία της ψυχής. Ο π. Σεραφείμ συμβούλεψε να αρχίσει η Θεία Κοινωνία και τις δώδεκα γιορτές, και να μη χάσει τις τέσσερις νηστείες του χρόνου χωρίς νηστεία. Μίλησε για τη σωτήρια σημασία του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας: «Αν γεμίζαμε ολόκληρο τον ωκεανό με δάκρυα, τότε ακόμη και τότε δεν θα μπορούσαμε να ευχαριστήσουμε τον Κύριο που μας έδωσε ζωή και μας τροφοδοτεί με το Αγνότατο Αίμα και Σώμα Του, που μας πλένει, καθαρίζει, αναζωογονεί και μας ανασταίνει. Ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του τρόπου και των συνομιλιών του ιερέα ήταν η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη: όποιος ερχόταν - φτωχός με κουρέλια ή πλούσιος, όποια αμαρτωλή κατάσταση κι αν ήταν η συνείδησή του - δεχόταν τους πάντες και προσπαθούσε να βοηθήσει και να παρηγορήσει τους πάντες. Κάθε μέρα, με το τέλος της πρώιμης λειτουργίας μέχρι τις 8 το βράδυ, το κελί του γέροντα ήταν ανοιχτό για τους λαϊκούς και για τους αδελφούς Σαρόφ ήταν πάντα ανοιχτό. Αυτό το μικρό κελί φωτιζόταν μόνο από ένα λυχνάρι και κεριά που έκαιγαν μπροστά στις εικόνες. Με δύο μικρά παράθυρα κοίταξε προς την απόσταση του λιβαδιού. Υπήρχαν σακιά με άμμο και πέτρες στο πάτωμα - χρησίμευαν ως κρεβάτι για τον ασκητή. Ο π. Σεραφείμ συνήθως έβγαινε να συνομιλήσει με τους επισκέπτες με λευκό ράσο και μανδύα και τις μέρες που κοινωνούσε φορούσε και επιτραχήλιο και μπρατσάκια. Η δύναμη του λόγου του βρισκόταν κυρίως στο γεγονός ότι ό,τι κήρυττε το έκανε ο ίδιος. ποιες πνευματικές ασκήσεις συνιστούσε στους άλλους - ο ίδιος τις κατέκτησε, έχοντας κατανοήσει τη γεμάτη χάρη δύναμή τους. «Το να διδάσκεις τους άλλους», είπε ο γέροντας, «είναι τόσο εύκολο όσο το να πετάς βότσαλα από τον καθεδρικό ναό μας στο έδαφος, και το να κάνεις αυτό που διδάσκεις είναι σαν να κουβαλάς μόνος σου βότσαλα στην κορυφή του καθεδρικού ναού». Με ιδιαίτερη αγάπη, ο ιερέας συνάντησε εκείνους στους οποίους είδε την επιθυμία να βελτιωθούν και να μετανοήσουν ειλικρινά για τις αμαρτίες τους. Αφού μίλησε με έναν τόσο συνετό άνθρωπο, έβαλε το κλεμμένο και το δεξί χέρι στο κεφάλι του και μετά είπε: «Αμάρτησα, Κύριε, αμάρτησα με ψυχή και σώμα, με λόγια, με πράξεις, με μυαλό και σκέψη και με όλες μου τις αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση, αφή, θέλοντας ή μη, γνώση ή άγνοια». Μετά από αυτό διάβασε μια προσευχή άδειας, άλειψε το μέτωπο του επισκέπτη με λάδι από το καντήλι σε σχήμα σταυρού και του έδινε, αν ήταν πρωί, Θεοφάνειο νερό και αντίδωρο. Οι άνθρωποι τον άφησαν με εξαιρετική χαρά στην ψυχή τους. Ο π. Σεραφείμ συμβούλεψε ιδιαίτερα και επέμενε να έχετε συνεχώς την Προσευχή του Ιησού στην καρδιά σας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». «Αφήστε όλη σας την προσοχή και την εκπαίδευσή σας να είναι σε αυτό», δίδαξε. Επιπλέον, ο γέροντας επέμενε αποφασιστικά να εκπληρώσει κάθε Χριστιανός τουλάχιστον έναν μικρό κανόνα προσευχής. «Όταν σηκωθείς από τον ύπνο», είπε, «θα πρέπει να διαβάζεις τρεις φορές το «Πάτερ ημών», τρεις φορές το «Χαίρε την Παναγία» και «Πιστεύω σε έναν Θεό» μία φορά. Στη συνέχεια, πριν από το μεσημεριανό γεύμα, να διαβάζεις, αν είναι δυνατόν πάντα, στο δρόμο και στη δουλειά, την Προσευχή του Ιησού και μπροστά στους ανθρώπους να επαναλαμβάνεις νοερά «Κύριε, ελέησον». Πριν από το μεσημεριανό γεύμα, επαναλάβετε τον πρωινό κανόνα. Μετά το μεσημεριανό γεύμα μέχρι το βράδυ, αντί για την προσευχή του Ιησού, διαβάστε «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε με τον αμαρτωλό». Πριν πάτε ξανά για ύπνο ο πρωινός κανόνας. Όποιος δεν έχει χρόνο, ας ασκήσει αυτούς τους κανόνες, ακόμη και στο δρόμο ή στο κρεβάτι, ενθυμούμενος ότι όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Και όσοι έχουν χρόνο, ας διαβάσουν και τη σύλληψη από το Ευαγγέλιο, τους ακαθιστές και τους ψαλμούς. Αυτός ο μικρός κανόνας είναι υψηλής αξιοπρέπειας: η πρώτη προσευχή - «Πάτερ ημών» - είναι ένα πρότυπο προσευχών που δίνονται από τον Κύριο. το δεύτερο - "Παναγία Μητέρα του Θεού" - φέρθηκε από έναν άγγελο από τον ουρανό. στο τρίτο - "Creed" - όλα τα δόγματα της πίστης. Ο π. Σεραφείμ έγινε υγιής στο πνεύμα και αποδυναμώθηκε στο σώμα. Πονούσαν τα πόδια του από τους πολλούς κόπους του, από το να στέκεται σε μια πέτρα, από το κλείσιμο. Υπέφερε επίσης πολύ από πονοκεφάλους. Ο ιερέας έπρεπε να αναπνεύσει καθαρό αέρα και συχνά έφευγε από το κελί του τη νύχτα. Και από το 1825, μετά από όραμα της Θεοτόκου προς αυτόν και με την ευλογία του ηγουμένου, ο γέροντας άρχισε να πηγαίνει καθημερινά στο Κοντινό Ησυχαστήριο - τοποθετημένο δύο μίλια από το μοναστήρι. Δίπλα στην έρημο υπήρχε μια πηγή με γλυκό, κρύο νερό. Στην πηγή υπήρχε μια κολόνα - ένα ξωκλήσι, στη λαϊκή γλώσσα ένα ξωκλήσι, που τόσα ήταν σε όλη την απεραντοσύνη της Πατρίδας μας - ήταν τοποθετημένα σε σταυροδρόμια, κοντά σε πηγές και πηγάδια. Και πάνω σε αυτή τη στήλη ο γέροντας τοποθέτησε μια εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, γι' αυτό και η πηγή εκείνη ονομάστηκε Θεολογική. Γύρω από την πηγή χτίζονταν κρεβάτια, κι εδώ δούλευε ο γέροντας, σκέπαζε τον πάτο της πηγής με βότσαλα και καλλιεργούσε λαχανικά στα κρεβάτια. Κοντά είχε τοποθετηθεί ένα ξύλο, όπου ο πατέρας Σεραφείμ κρύφτηκε κατά τη διάρκεια της ζέστης. το βράδυ επέστρεψε στο Σαρόφ. Νωρίς το πρωί, περίπου στις τέσσερις ή και στις δύο το πρωί, ο ιερέας πήγαινε σε αυτό το Κοντά στο Ερμιτάζ με ένα λευκό λινό ράσο, με ένα καμίλαβκα, με ένα τσεκούρι στο χέρι και με μια τσάντα γεμάτη πέτρες ή άμμο. Τοποθέτησα το Ευαγγέλιο πάνω από το βάρος. Όταν ρωτήθηκε για το ποσό, απάντησε εν συντομία: «Εγώ μαραζω τον μαρασμό μου». Μέχρι εκείνη την εποχή, πολλοί Ρώσοι Ορθόδοξοι από όλη την Πατρίδα επεδίωκαν να επισκεφτούν τον Γέροντα Σεραφείμ για να ακούσουν τις οικοδομήσεις του. Το όνομα του ασκητή άρχισε να περνάει από στόμα σε στόμα παντού. Ιδιαίτερα πανηγυρικό και μεγάλο θέαμα παρατηρούνταν στο Σαρόφ τις γιορτές, όταν ο π. Σεραφείμ επέστρεφε από την εκκλησία μετά την παραλαβή των Ιερών Μυστηρίων. Ο σκυφτός γέροντας με ιμάτιο, επιτραχήλιο και φύλακες περπατούσε, λάμποντας από μια ιδιαίτερη λαμπερή χαρά. Τότε το παλιό του πρόσωπο έγινε εξαιρετικά οικείο και ευχάριστο. Στην πορεία, στο μοναστήρι και στην ίδια την έρημο, πολύς κόσμος τον περίμενε παντού. Η συνομιλία του πατέρα Σεραφείμ με τους επισκέπτες ήταν γεμάτη με μεγάλη πνευματική δύναμη. Η ομιλία του έμοιαζε να αφαιρεί μια παρωπίδα από τα μάτια του, ανοίγοντας νέες όψεις. Πάντα έλεγε αυτό που σε μια συγκεκριμένη περίπτωση ήταν το πιο σημαντικό, το πιο απαραίτητο για έναν άνθρωπο. Τα λόγια του ζέσταναν την καρδιά, οδήγησαν σε μετάνοια, δημιούργησαν την επιθυμία να βελτιωθείς και να γίνεις καλύτερος. εισχώρησε στην ψυχή ενός ανθρώπου και ξύπνησε την κοιμισμένη συνείδησή του. Ο ασκητής Σαρόφ άφησε υψηλή διαθήκη στη νεότερη γενιά -τα παιδιά- στη σχέση τους με τους γονείς τους. Τώρα, όταν στη νέα γενιά υπάρχουν πολλοί νέοι που ξεχνούν το υιικό τους καθήκον απέναντι στους γονείς τους, όταν οι καλές συμβουλές και οδηγίες των γονιών συχνά δεν βρίσκουν ανταπόκριση ούτε στις ψυχές των παιδιών, η διαθήκη του γέροντα έχει ιδιαίτερη αξία. Ο μεγάλος ασκητής ενστάλαξε στα παιδιά να σέβονται τους γονείς τους, ακόμα κι αν είχαν αδυναμίες που ταπείνωναν τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Για τους νέους που ξεχνούν το υιικό τους καθήκον, ένα τέτοιο παράδειγμα είναι ιδιαίτερα διδακτικό. Ένας άντρας ήρθε στον γέροντα με τη μητέρα του. Ήταν πολύ πότης. Καθώς ο γιος της ήθελε να ενημερώσει τον πατέρα Σεραφείμ για την αδυναμία του, ο γέροντας του έκλεισε αμέσως το στόμα με το δεξί του χέρι και δεν του επέτρεψε να πει ούτε μια λέξη παραπάνω. Έτσι, ο Ρώσος Ορθόδοξος λαός γέμισε με χάρη παρηγοριά από τον Γέροντα Σεραφείμ. Η αγάπη του ζέσταινε τους πάντες με τέτοια δύναμη που δάκρυα κυλούσαν σε ρυάκια από εκείνους των οποίων οι καρδιές είχαν προηγουμένως σιωπήσει, σκληρές και πετρωμένες. Ο γέροντας, ως μεγάλος ζηλωτής της Ορθοδοξίας, ήταν ιδιαίτερα ευλαβής για τη μνήμη των Αγίων Πατέρων. Διάβασε προσεκτικά τα έργα του Κλήμη, του Πάπα της Ρώμης, καθώς και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Αθανασίου Αλεξανδρείας, του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, του Επιφανίου της Κύπρου, του Αμβροσίου του Μεδιολάνου και του άρεσε να θυμάται τη σταθερή τους στάση στην πίστη. Υπερασπιζόμενος την αγνότητα των δογμάτων της πίστεως, ο γέροντας αναφέρθηκε στον μακαριστό Μάρκο της Εφέσου, ο οποίος με ακλόνητο θάρρος υπερασπίστηκε την Ορθοδοξία στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Ο πατέρας Σεραφείμ αγαπούσε να μιλάει για το πώς να διατηρήσει την Ορθόδοξη πίστη. χάρηκε που η Εκκλησία μας περιέχει την αλήθεια του Χριστού σε όλη της την πληρότητα και την ακεραιότητά της. Ο ασκητής σεβόταν πολύ τις πράξεις των Ρώσων αγίων, μίλησε για τη ζωή τους και πήρε παραδείγματα από αυτούς για να ακολουθήσει. Γενικά οι βίοι των αγίων ήταν για αυτόν έτοιμα κηρύγματα, με τα οποία έβγαινε να διδάξει ζωηρά τους ανθρώπους. Η μνήμη των αυτομαρτύρων του αγίου διασώζει πολλές περιπτώσεις της εκπληκτικής επιρροής των απλών συνομιλιών του ακόμη και σε έναν αδιάφορο επισκέπτη. «Βρήκαμε έναν γέρο στο Κοντά στο Ερμιτάζ να δουλεύει», θυμάται ένας επισκέπτης, «έσπαζε ένα κρεβάτι κήπου με μια τσάπα. Όταν τον προσκυνήσαμε μέχρι το έδαφος, μας ευλόγησε και, βάζοντας τα χέρια του στο κεφάλι μου, διάβασε το τροπάριο στην Κοίμηση: «Τα Χριστούγεννα διατήρησες την παρθενιά σου... γονάτισα μπροστά του και άκουσε τη συνομιλία του για τη μελλοντική ζωή, για τη μεσολάβηση και τη φροντίδα για εμάς τους αμαρτωλούς, την Κυρία Θεοτόκο και όσα χρειαζόμαστε στην επίγεια ζωή - για την αιώνια ζωή. ξεχείλισε εκεί, που δεν συγκρίνεται με τίποτα στη γη Μέχρι τότε, όλα στον πνευματικό κόσμο ήταν εντελώς αδιάφορα. Ο π. Σεραφείμ για πρώτη φορά με έκανε να νιώσω την παντοδυναμία του Κυρίου Θεού και το ανεξάντλητο έλεος και την τελειότητα Του. Εκτός από όλα αυτά, ο π. Σεραφείμ διέθετε το χάρισμα της διόρασης σε πολύ δυνατό βαθμό. Είπε σε έναν από τους θαυμαστές του: «Ό,τι με διατάζει ο Κύριος ως δούλο Του, το μεταφέρω σε αυτόν που το απαιτεί ως χρήσιμο. Θεωρώ ότι η πρώτη σκέψη που εμφανίζεται στην ψυχή μου είναι ένδειξη του Θεού και μιλάω χωρίς να ξέρω τι υπάρχει στην ψυχή του συνομιλητή μου, αλλά μόνο πιστεύοντας ότι αυτό μου υποδεικνύει το θέλημα του Θεού. Δεν έχω τη δική μου θέληση, αλλά ό,τι θέλει ο Θεός, αυτό μεταφέρω». Αυτή η αίσθηση του μυστηριώδους δώρου της διόρασης, μάλιστα, εξηγεί γιατί ο πατήρ Σεραφείμ, χωρίς να ανοίξει τα γράμματα, γνώριζε το περιεχόμενό τους και τους έδινε απαντήσεις. Μετά τον θάνατό του, βρέθηκαν πολλές τέτοιες επιστολές που δεν έχουν ανοιχτεί, αλλά οι απαντήσεις σε αυτές είχαν ήδη δοθεί όσο ζούσε. Προέβλεψε τα δύσκολα χρόνια της εκστρατείας της Κριμαίας και είπε ότι τρεις δυνάμεις θα ξεσηκωθούν εναντίον της Ρωσίας και θα τη φθείρουν πολύ, αλλά για την Ορθοδοξία ο Κύριος θα ελεήσει και θα σώσει τη χώρα μας. Με το δίκαιο βλέμμα του ο γέροντας προέβλεψε τη δοξολογία του Αγίου Μητροφάνη του Βορονέζ και συνεχάρη εγγράφως τον Αρχιεπίσκοπο Βορονέζ Αντώνιο για την εύρεση των λειψάνων, σε μια εποχή που δεν υπήρχαν αποκαλύψεις ή εμφανίσεις στον τάφο του αγίου. Στο πνεύμα ο π. Σεραφείμ γνώριζε πολλούς ασκητές και επικοινωνούσε μαζί τους, παρά το γεγονός ότι ζούσαν μακριά του και δεν τους είχε δει ποτέ. Γνωστά, για παράδειγμα, είναι τα προφορικά μηνύματά του, γεμάτα καταπληκτική διορατικότητα, προς τον ερημικό της Μονής της Θεοτόκου Ζαντόνσκ, τον Γεώργιο, ο οποίος σκέφτηκε κρυφά - αν έπρεπε να αλλάξει τη θέση του σε μια πιο απομονωμένη. Επιπλέον, κανείς εκτός από αυτόν δεν γνώριζε αυτή τη μυστική αμηχανία. Και ξαφνικά ένας γέρος έρχεται στον ερημικό Γεώργιο και του λέει: «Ο π. Σεραφείμ σε διέταξε να πεις: είναι κρίμα, αφού κάθεσαι στην απομόνωση τόσα χρόνια, να σε κυριεύουν τόσο εχθρικές σκέψεις να φύγεις από τον τόπο σου. Μην πας πουθενά: η Υπεραγία Θεοτόκος σε διατάζει να μείνεις εδώ». Την ίδια πνευματική εγγύτητα έδειξε ο μάντης πατήρ Σεραφείμ στον χωρικά μακρινό ερημίτη Daniil Achinsky στη Σιβηρία. Και κάπως έτσι διάβασε ο γέροντας με τα πνευματικά του μάτια ποια ήταν η οικογενειακή ευτυχία ενός αξιωματικού - ενός γαιοκτήμονα της επαρχίας Ryazan. Ήρθε στο Σαρόφ και ζήτησε από τον γέροντα την ευλογία του για να παντρευτεί. Ο π. Σεραφείμ του έδειξε μια νύφη που είχε ορίσει ο Θεός. Έμενε όχι μακριά από αυτόν τον γαιοκτήμονα και ο γέροντας την φώναξε με το όνομά της. Αλλά ανακοίνωσε στον γέροντα ότι θα παντρευτεί κάποια άλλη. «Αυτό δεν σου ανήκει στη χαρά, αλλά στη λύπη και στα δάκρυα», του απάντησε ο γέροντας. Ο αξιωματικός παντρεύτηκε από επιλογή, αλλά λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα έμεινε χήρος. Έμεινε για άλλη μια φορά χήρα του γέροντα, μετά παντρεύτηκε το πρόσωπο που υπέδειξε την πρώτη φορά ο γέροντας και έζησε ευτυχισμένος μαζί της. Ο πατέρας Σεραφείμ είχε επίσης το χάρισμα της θεραπείας. Άλειψε τους άρρωστους που του έρχονταν με λάδι από ένα λυχνάρι που έκαιγε στο κελί του μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα», την οποία ονόμασε «Χαρά όλων των Χαρών». Όταν τον ρωτούσαν γιατί το έκανε αυτό, συνήθως απαντούσε: «Διαβάζουμε στις Αγίες Γραφές ότι οι απόστολοι άλειψαν με λάδι, και πολλοί άρρωστοι θεραπεύτηκαν από αυτό. Ποιον πρέπει να ακολουθήσουμε αν όχι τους αποστόλους;» Και οι χρισμένοι μαζί του έλαβαν θεραπεία. Η ίδια ευεργετική περιουσία, με τις προσευχές του π. Σεραφείμ, δόθηκε στο νερό από την πηγή του Κοντινού Ησυχαστηρίου του. Αυτό το νερό δεν χάλασε για χρόνια. Οι άρρωστοι πλένονταν με αυτό όλες τις εποχές του χρόνου, ακόμη και σε κρύο καιρό, και λάμβαναν θεραπεία. Οι ιστορίες ζωής του γέροντα αναφέρουν πολλές περιπτώσεις θαυματουργής θεραπείας με αυτό το ευλογημένο νερό. Εδώ, το 1830, ένας νεαρός αξιωματικός ιππικού περνάει από τον Σαρόφ για δουλειές. Στο δρόμο άκουσε ιστορίες για τον γέροντα και ήθελε να τον επισκεφτεί, αλλά δεν τολμούσε, φοβούμενος ότι ο γέροντας θα τον εκθέσει σε άλλους τις αμαρτίες του, ειδικά για τη στάση του απέναντι στις εικόνες. Στον αξιωματικό φάνηκε ότι το έργο των ανθρώπινων χεριών δεν μπορούσε να περιέχει χάρη και να είναι αντικείμενο σεβασμού. Σύντομα πάλι, με μια ομάδα χαμηλότερων βαθμίδων, έπρεπε να περάσει από τον Σαρόφ και τώρα, με τη συμβουλή του πατέρα του, αποφάσισε να δει τον πρεσβύτερο. Και αυτό έγινε. «Πολλοί άνθρωποι στέκονταν ήδη κοντά στο κελί, που είχαν έρθει στον πατέρα Σεραφείμ για ευλογία. «Αυτός, ευλογώντας τους άλλους, με κοίταξε», γράφει αργότερα ο αξιωματικός, «και μου έδωσε ένα σημάδι με το χέρι του να πάω κοντά του. Εκπλήρωσα τις εντολές του, υποκλίθηκα στα πόδια του με φόβο και αγάπη, ζητώντας ευλογίες στον δρόμο και στον επερχόμενο πόλεμο και ότι θα προσευχόταν για τη διατήρηση της ζωής μου. Ο π. Σεραφείμ με ευλόγησε με τον χάλκινο σταυρό του, που κρεμόταν στο στήθος του και, αφού τον φίλησε, άρχισε να με εξομολογείται, λέγοντάς μου τις αμαρτίες μου, σαν να είχαν διαπραχθεί ενώπιον του. Στο τέλος αυτής της παρηγορητικής εξομολόγησης, μου είπε: «Δεν πρέπει να υποταχθούμε στον φόβο που φέρνει ο διάβολος στους νέους, αλλά τότε πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα άγρυπνοι στο πνεύμα και να θυμόμαστε ότι αν και είμαστε αμαρτωλοί, είμαστε όλοι κάτω από τη χάρη του Λυτρωτή μας, χωρίς τη θέληση του οποίου δεν θα πέσει ούτε τρίχα από το κεφάλι μας». Κατόπιν αυτού, άρχισε να μιλά για την παρανόησή μου σχετικά με τη λατρεία των αγίων εικόνων. «Πόσο κακή και επιζήμια είναι για εμάς η επιθυμία να εξερευνήσουμε τα Μυστήρια του Θεού, απρόσιτα στον αδύναμο ανθρώπινο νου, για παράδειγμα, πώς λειτουργεί η χάρη του Θεού μέσω των ιερών εικόνων, πώς θεραπεύει αμαρτωλούς σαν εσάς και εμένα», πρόσθεσε ο γέροντας, «και όχι μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή, ώστε οι αμαρτωλοί, με πίστη και με τη χάρη του Χριστού, σώθηκαν και σώθηκαν σε αυτούς». Ακούγοντας τον πατέρα Σεραφείμ, ξέχασα την επίγεια ύπαρξή μου. Οι στρατιώτες που επέστρεψαν μαζί μου στο σύνταγμα είχαν επίσης την τιμή να δεχτούν την ευλογία του, και αυτός, δίνοντάς τους οδηγίες, προέβλεψε ότι κανένας από αυτούς δεν θα πέθαινε στον αγώνα, κάτι που στην πραγματικότητα έγινε πραγματικότητα. Φεύγοντας από τον πατέρα Σεραφείμ, έβαλα τρία ρούβλια στα κεριά δίπλα του. Αλλά ο εχθρός μου έκανε την εξής σκέψη: «Γιατί χρειάζεται ο Άγιος Πατέρας τέτοια χρήματα». Αυτή η σκέψη με μπέρδεψε και έσπευσα με μετάνοια στον πατέρα Σεραφείμ. Μπήκα με μια προσευχή στον γέροντα και αυτός, προειδοποιώντας τα λόγια μου, μου είπε τα εξής: «Κατά τον πόλεμο με τους Γαλάτες, ένας στρατιωτικός αρχηγός έπρεπε να χάσει το δεξί του χέρι, αλλά αυτό το χέρι δόθηκε σε κάποιον ερημίτη για τον ιερό ναό και με τις προσευχές της Αγίας Εκκλησίας ο Κύριος το έσωσε. υγεία». Τότε ο π. Σεραφείμ με ομολόγησε ξανά, με φίλησε, με ευλόγησε και μου έδωσε μερικές κροτίδες να φάω και αγιασμό να πιω. Χύνοντάς το στο στόμα μου, είπε: «Είθε το κακό πνεύμα που ήρθε πάνω στον δούλο του Θεού Ιωάννη να καταστραφεί με τη χάρη του Θεού». Ο γέροντας μου έδωσε κροτίδες και αγιασμό για το ταξίδι και, επιπλέον, πρόσφορα, που ο ίδιος μου έβαλε στο καπάκι. Τελικά, λαμβάνοντας την τελευταία ευλογία από αυτόν, του ζήτησα να μην με εγκαταλείψει με τις προσευχές του. Σε αυτό είπε: «Εμπιστεύσου τον Θεό και ζήτα τη βοήθειά Του. Μάθε πώς να συγχωρείς τους γείτονές σου και θα σου δοθούν ό,τι ζητήσεις». Κατά τη διάρκεια της πολωνικής εκστρατείας, ήμουν σε πολλές μάχες και ο Κύριος με έσωσε παντού μέσω των προσευχών του δικαίου Του». Αλλά ο στρατηγός έρχεται στον γέροντα και λέει: «Οι προσευχές σου με έσωσαν κατά την τουρκική εκστρατεία. Περικυκλωμένος από πολλά εχθρικά συντάγματα, έμεινα μόνο με ένα από τα συντάγματά μου. Δεν υπήρχε ελπίδα σωτηρίας. Απλώς επαναλάμβανα ασταμάτητα: «Κύριε, ελέησον τον Γέροντα Σεραφείμ με τις προσευχές σου», έφαγα τις κροτίδες που μου έδωσες, μου έδωσε νερό. αλώβητη.” Ο γέροντας απάντησε σε αυτό: «Το μεγάλο μέσο για τη σωτηρία είναι η πίστη, ιδιαίτερα η αδιάκοπη, εγκάρδια προσευχή». Υπήρχαν περιπτώσεις όπου ο πατέρας Σεραφείμ ήταν ένας πραγματικός ειρηνοποιός στην οικογενειακή ζωή των ήδη χωρισμένων συζύγων. Με τις προσευχές του, η μητέρα, που είχε χάσει τα μάτια του τον γιο της και έπεσε στα πόδια του γέροντα, τον βρίσκει τρεις μέρες αργότερα στο ίδιο μέρος, στο Σαρόφ. Η ίδια η επίπλωση του κελιού του Σεραφείμ εκείνη την εποχή ήταν σαν εικονοστάσι. Εκεί υπήρχαν εικόνες, πολλά λυχνάρια έκαιγαν και εκατοντάδες κεριά από κερί αναμμένα για ζωντανούς και νεκρούς Χριστιανούς έλαμπαν. Ο ίδιος ο γέροντας εξήγησε ένα τέτοιο πλήθος λαμπτήρων και κεριών στο σπίτι του ως εξής: «Έχω», είπε στον θαυμαστή του Μοτοβίλοφ, «πολλά άτομα που με ζηλεύουν και κάνουν καλό στα ορφανά μου (αδελφές του μοναστηριού Ντιβέγιεβο). Μου φέρνουν λάδι και κεριά και μου ζητούν να προσευχηθώ τους κανόνες μου. Τα ονόματα, δεν μπορώ να τα επαναλάβω σε κάθε σημείο του κανόνα όπου θα έπρεπε - τότε δεν θα είχα αρκετό χρόνο για να ολοκληρώσω τον κανόνα μου - τότε τους έβαλα κεριά ως θυσία στον Θεό, ένα κερί για τον καθένα για άλλους - για πολλούς ανθρώπους ένα μεγάλο κερί, για άλλους θερμαίνω συνεχώς λαμπτήρες και, όπου είναι απαραίτητο να τους θυμάμαι στον κανόνα, θυμάμαι όλους αυτούς τους ανθρώπους, Σου άναψε αυτά τα κεριά και τα καντίλα». Και ότι αυτό δεν είναι ανθρώπινη εφεύρεση ή ζήλος του καημένου Σεραφείμ που δεν βασίζεται σε τίποτα, τότε θα σας δώσω τα λόγια της Θείας Γραφής για να το υποστηρίξετε. Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Μωυσής άκουσε τη φωνή του Κυρίου να του λέει: «Μωυσή, Μωυσή, πες στον αδερφό σου τον Ααρών να καίει κεριά μπροστά μου μέρα και νύχτα. Αυτό είναι περισσότερο από αποδεκτό μπροστά μου, και η θυσία είναι αποδεκτή σε μένα». Γι' αυτό λοιπόν η Αγία Εκκλησία υιοθέτησε το έθιμο να ανάβει κανδήλ, ή λυχνάρια, μπροστά από εικόνες σε ιερούς ναούς και στα σπίτια των πιστών χριστιανών». Πλησιάζοντας στο τέλος της ζωής του, ο μοναχός δεν ήπιασε τον αυστηρό τρόπο ζωής του. Έτρωγε μια φορά τη μέρα, έβαζε ένα ράσο από χοντρό μαύρο ύφασμα και για να προστατευτεί από τη βροχή και τη ζέστη, πετούσε στους ώμους του ένα μισό μανδύα από χοντρό δέρμα, με άνοιγμα για το κεφάλι και τα χέρια. Φόρεσε μια καθαρή λευκή πετσέτα στα ρούχα του και φόρεσε τον χάλκινο μητρικό του σταυρό. Ένας πλούσιος τον ρώτησε: «Γιατί φοράς τέτοια κουρέλια;» Ο γέροντας απάντησε: «Ο άγιος Ιωάσαφ ο πρίγκιπας θεώρησε ότι το χιτώνα που του έδωσε ο ερημίτης ήταν ανώτερο και πιο πολύτιμο από το ερυθρό βασιλικό». Κοιμήθηκε καθισμένος στο πάτωμα, ακουμπώντας την πλάτη του στον τοίχο και τεντώνοντας τα πόδια του. Συχνά ξάπλωνε πάνω σε τούβλα και κορμούς, και πιο πρόσφατα έπεφτε κατάκοιτος και κοιμόταν με το πρόσωπο στο πάτωμα, στηρίζοντας το κεφάλι του με τα χέρια του. Αυτό βοήθησε να δημιουργηθεί μια ιδιαίτερη ένταση στη στοχαστική διάθεση του ασκητή. Ήταν σαν να χώριζε ήδη από το έδαφος. Χαρακτηριστική ήταν και η απάντηση του ασκητή σε έναν αξιωματικό, ο οποίος ρώτησε τον γέροντα αν χρειαζόταν να μεταφέρει κάτι στους συγγενείς του στο Κουρσκ. Ο ιερέας, δείχνοντας το πρόσωπο του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού, απάντησε: «Αυτοί είναι οι συγγενείς μου, αλλά για τους ζωντανούς συγγενείς μου είμαι ήδη ζωντανός νεκρός». Εκείνη την εποχή, ο π. Σεραφείμ ήταν ήδη σεβαστός από όλη τη Ρωσία και οι ασκητές της εποχής του τον έβλεπαν ως μεγάλο πνευματικό μέντορα. Ακόμη και επίσκοποι του έγραψαν και ζήτησαν τη συμβουλή του. Τον τιμούσε ιδιαίτερα ο Άγιος Αντώνιος Βορονέζ, τον οποίο ο Γέροντας Σεραφείμ αποκαλούσε μεγάλο επίσκοπο του Θεού. Και πράγματι, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος είχε ανεξάντλητο απόθεμα ελέους για τους ανθρώπους. Το είπε και μάλιστα επιβεβαίωσε τη σκέψη του: «Η θλίψη για τους γείτονές σου μερικές φορές είναι πιο χρήσιμη για την ψυχή από τη δική σου θλίψη». Οι αναπηρίες των γηρατειών είχαν ήδη αποδυναμώσει τόσο πολύ τον πατέρα Σεραφείμ που δεν μπορούσε να πηγαίνει καθημερινά στο Ερημιτάζ του για να δέχεται επισκέπτες εκεί. Αλλά η εμφάνιση του γέρου ήταν λαμπερή και χαρούμενη. Μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του, διατήρησε ένα καθαρό και διαπεραστικό μυαλό. Οι καλά μορφωμένοι άνθρωποι μιλούσαν για τον ιερέα ως ένα εξαιρετικά προικισμένο άτομο. ένιωθαν στον γέρο ένα δυνατό πνεύμα και μια ζωντανή δημιουργική αρχή. Ένα λευκό, ευχάριστο πρόσωπο, διεισδυτικά, γαλάζια μάτια και ένα παιδικό ρουζ στα μάγουλα κάτω από πυκνά γκρίζα μαλλιά - αυτή είναι η εμφάνιση του ασκητή μας. Οι τελευταίοι μήνες της ζωής του γέρου πλησίαζαν και άρχισε να προετοιμάζεται για το θάνατο. Τον έβλεπαν συχνά στην είσοδο κοντά στο δρύινο φέρετρο που είχε ετοιμάσει για τον εαυτό του. Εκεί λοιπόν σκέφτηκε τη μετά θάνατον ζωή, και το επίγειο μονοπάτι του φαινόταν τόσο ατελές που θρήνησε πικρά και έκλαψε. Αποχαιρετώντας τους ανθρώπους, ο γέροντας είπε: «Δεν θα σας ξαναδούμε». Όταν κάποιοι εξέφρασαν την επιθυμία να έρθουν στο Σαρόφ κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, ο γέροντας απάντησε: «Τότε οι πόρτες μου θα κλείσουν. Δεν θα με δείτε». Τον Αύγουστο, μόλις 4 μήνες πριν τον θάνατο του π. Σεραφείμ, τον επισκέφτηκε ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος του Ταμπόφ, μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου. Ο γέροντας χάρισε στον επίσκοπο ένα κομποσκοίνι, ένα μάτσο κεριά κεριά τυλιγμένα με λινό, ένα μπουκάλι ξύλινο λάδι και μάλλινες κάλτσες. Μετά του έδωσε χωριστά ένα μπουκάλι εκκλησιαστικό κρασί. Όλα αυτά σήμαιναν ότι ο γέροντας ζητούσε να τον θυμάται μετά τον θάνατό του... Τα κεριά, το λάδι και το κρασί, που έσωσε ο επίσκοπος, χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια για τη λειτουργία που τέλεσε για την ανάπαυση του γέροντα όταν έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του. Ο π. Σεραφείμ διέταξε να σταλούν γράμματα σε κάποιους, καλώντας τους να βιαστούν να έρθουν κοντά του και μετά τον θάνατό του έδωσε εντολή σε άλλους να τους μεταφέρουν χρήσιμες συμβουλές. «Δεν θα με δουν οι ίδιοι», εξήγησε ο γέροντας. Η τελευταία του συνομιλία με έναν λαϊκό ήταν συγκινητική και εξαιρετικά ουσιαστική. Αυτή τη συνομιλία πρέπει να τη θυμούνται ιδιαίτερα όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που τιμούν τη μνήμη του αγαπητού μας Ρώσου αγίου: «Κάνε το καλό, αν σε κατακρίνουν, μην τους κατακρίνεις· αν σε καταδιώκουν, υπομένεις· αν σε βλασφημούν, τους επαινούν· κρίνεις τον εαυτό σου, αλλά ο Θεός δεν θα σε καταδικάσει. Ο πλησίον σου είναι η σάρκα σου, θα καταστρέψεις την ψυχή και τη σάρκα, αλλά αν ζεις σύμφωνα με τον Θεό, θα σώσεις και τα δύο Θα αντέξει λίγο ακόμα: αν ο Θεός συγχωρεί, αυτό που έχει δεχτεί και ασπαστεί η Αγία - όλα θα πρέπει να είναι ευγενικά στην καρδιά του Χριστιανού. Δώστε κεριά, κρασί και λάδι στην εκκλησία - η ελεημοσύνη θα σας κάνει πολύ καλό. Κατά τη διάρκεια της νηστείας, μην τρώτε νηστικά: το ψωμί και το νερό δεν είναι επιβλαβή για κανέναν. Πώς έζησαν οι άνθρωποι για εκατό χρόνια; Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί. Όσα όρισε η Εκκλησία στις επτά Οικουμενικές Συνόδους - εκπληρώστε. Αλίμονο σε όποιον προσθέτει ή αφαιρεί έστω και μία λέξη από αυτό. Τι λένε οι γιατροί για τους δίκαιους που θεράπευαν πληγές που σαπίζουν με ένα άγγιγμα; Ο Κύριος μας καλεί, αλλά εμείς οι ίδιοι δεν το θέλουμε. Αποκτήστε την ταπεινοφροσύνη σιωπηλά. Ο Θεός είπε στον προφήτη Ησαΐα: «Σε ποιον θα κοιτάξω, αλλά σε εκείνον που είναι πράος και σιωπηλός και τρέμει για τα λόγια Μου». Όποιος συμμετέχει θα σωθεί παντού. και όποιος δεν συμμετέχει, δεν θυμάμαι». Η συνομιλία αυτή έγινε στις 25 Δεκεμβρίου 1832, ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. Την πανηγυρική αυτή εορτή ο γέροντας στάθηκε στη λειτουργία, την οποία τέλεσε ο ηγούμενος Νήφοντας. Ο π. Σεραφείμ, ως συνήθως, έλαβε τη Θεία Κοινωνία και μετά τη λειτουργία είχε μεγάλη συνομιλία με τον ηγούμενο. Του ζήτησε να φροντίσει τους νεαρούς μοναχούς. Τότε ο γέροντας του υπενθύμισε ότι μετά το θάνατο έπρεπε να τον βάλουν σε ένα δρύινο φέρετρο φτιαγμένο με τα χέρια του. Την ίδια μέρα, ο ασκητής παρέδωσε στον Ιερομόναχο Ιακώβ την σμάλτο εικόνα της «Επίσκεψης της Μητέρας του Θεού στον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ», με παράκληση να του τοποθετηθεί αυτή η εικόνα μετά το θάνατό του και να κατέβει στον τάφο μαζί της. Αυτή η εικόνα στάλθηκε κάποτε στον πρεσβύτερο από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου από τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (Μεντβέντεφ), έναν πρώην αρχάριο του Σαρόφ. Οι τελευταίες μέρες του 1832 πέρασαν. Την Κυριακή τότε ξεκίνησε η Πρωτοχρονιά του 1833. Για τελευταία φορά, ο γέροντας ήρθε στη λειτουργία στην αγαπημένη εκκλησία του νοσοκομείου των Θαυματουργών του Σολοβέτσκι, όπου προηγουμένως βρισκόταν το κελί του και όπου τιμήθηκε με μια θαυματουργή θεραπεία με την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού. Ο ίδιος πήγε να συγκεντρώσει χρήματα για την ανέγερση αυτού του ναού και ο θρόνος αυτού του ναού έγινε από ξύλο κυπαρισσιού με τα χέρια του. Ο πατήρ Σεραφείμ ήρθε στο ναό, περπάτησε γύρω από όλες τις εικόνες, έβαλε κεριά μπροστά τους και τις προσκύνησε. Στάθηκε καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας, μετέλαβε των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και στη συνέχεια άρχισε να αποχαιρετά όλους τους αδελφούς, ευλογώντας και αγκαλιάζοντας με τα λόγια: «Σώσε τον εαυτό σου, μη χάνεις την καρδιά σου, μείνε ξύπνιος. Σήμερα μας ετοιμάζουν στέφανα». Αφού αποχαιρέτησε τους αδελφούς, ο γέροντας προσκύνησε τον σταυρό και την εικόνα της Μητέρας του Θεού, στη συνέχεια περπάτησε γύρω από το θρόνο και άφησε τον ναό μέσα από τις βόρειες πόρτες, σαν ένδειξη ότι ο άνθρωπος εισέρχεται στη ζωή από τη γέννηση και φεύγει από το θάνατο. Μετά τη λειτουργία, ο ιερέας δέχθηκε την Irina Vasilievna, μια αδελφή του μοναστηριού Diveyevo, στην οποία έδωσε διακόσια ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια για να αγοράσει ψωμί για την κοινότητα των κοριτσιών. Στη συνέχεια τον γέροντα επισκέφτηκε ο ιερομόναχος της ερήμου Vysokogorsk Arzamas, Feoktist. Αποχαιρετώντας τον, ο ασκητής είπε: «Πρέπει να υπηρετήσεις εδώ». Μη έχοντας χρόνο να μείνει στο Σαρόφ και μη κατανοώντας το νόημα των λόγων του γέροντα, ο ιερομόναχος ξεκίνησε το ταξίδι του. Αλλά ο ιερέας του υπενθύμισε ξανά: «Λοιπόν, αύριο θα υπηρετήσεις στο Ντιβέγεβο». Και πράγματι, ο Ιερομόναχος Θεοκτίστης στο Ντιβέγιεβο έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του πατέρα Σεραφείμ και εκεί τέλεσε μνημόσυνο γι' αυτόν. Εκείνη την ημέρα, μια από τις αδερφές Diveyevo ήταν επίσης μαζί με τον πρεσβύτερο, στον οποίο είπε: «Μητέρα, τι είδους Πρωτοχρονιά θα είναι σήμερα; Η γη θα στενάζει με δάκρυα». Η καλόγρια δεν κατάλαβε ότι ο γέροντας μιλούσε για τον θάνατό του. Το πώς πέρασε ο πατήρ Σεραφείμ το τελευταίο βράδυ της ζωής του είναι γνωστό μόνο από τα λόγια του γείτονά του στο κελί του, του μοναχού Παύλου. Οι θάλαμοι του π. Παύλου συνδέονταν με κοινό προθάλαμο με τους θαλάμους του Γέροντα Σεραφείμ, αλλά τα ίδια τα κελιά χωρίζονταν με έναν κενό τοίχο. Ο π. Παύλος ήταν ταπεινός μοναχός, δεν καταδίκασε κανέναν και ο γέροντας τον εμπιστεύτηκε, μιλώντας γι' αυτόν έτσι: «Αδελφέ Παύλο, για την απλότητα της καρδιάς του, θα μπει εύκολα στη Βασιλεία του Θεού. Δεν κρίνει κανέναν ούτε φθονεί κανέναν, αλλά γνωρίζει μόνο τις αμαρτίες του και τη δική του ασημαντότητα». Ο μοναχός αυτός, μάλιστα, δεν ήταν κελί, αφού ο π. Σεραφείμ δεν είχε ποτέ κελί, αλλά ο πατέρας Παύλος, ως καλός γείτονας, μερικές φορές τον βοηθούσε και του παρείχε κάποιες υπηρεσίες. Ο ίδιος πατέρας Πάβελ προειδοποίησε τον πρεσβύτερο πολλές φορές ότι η συνήθεια του να αφήνει πολλά αναμμένα κεριά χωρίς επίβλεψη θα μπορούσε να οδηγήσει σε πυρκαγιά. Σε αυτό ο ασκητής έδωσε την εξής απάντηση: «Όσο είμαι ζωντανός, δεν θα υπάρχει φωτιά, και όταν πεθάνω, ο θάνατός μου θα φανερωθεί από τη φωτιά». Ο πατέρας Πάβελ παρατήρησε ότι την 1η Ιανουαρίου, ο πατέρας Σεραφείμ άφησε το κελί του τρεις φορές στο μέρος που είχε επιλέξει για την ταφή του. Και, όρθιος εκεί, κοίταξε το έδαφος για πολλή ώρα, και το βράδυ ο γέροντας έψαλε τους ύμνους του Πάσχα στον τόπο του: «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού... Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ... Ω μέγα και ιερότατο Πάσχα στον Χριστό». Αυτά τα θριαμβευτικά άσματα, διανθισμένα με άλλες νικηφόρες προσευχές, μαρτυρούσαν ότι το πνεύμα του Πατέρα Σεραφείμ ανέβηκε σε εκείνα τα ουράνια ανάκτορα που ήδη του ετοιμάζονταν εκείνη την ώρα. Το πρωί της 2ας Ιανουαρίου, ο μοναχός Πάβελ, βγαίνοντας από το κελί του και κατευθυνόμενος προς την πρώτη λειτουργία, μύρισε καπνό στην είσοδο. Από τις κάμαρες του πατέρα Σεραφείμ ερχόταν μια μυρωδιά. Ο μοναχός προσπάθησε να ανοίξει την πόρτα. ήταν κλειδωμένο από μέσα με ένα γάντζο. Ο πατέρας Παύλος έκανε τη συνηθισμένη προσευχή όταν επισκεπτόταν ένα κελί, αλλά δεν υπήρχε απάντηση. Τότε ο μοναχός βγήκε στη βεράντα και, παρατηρώντας τους αδελφούς που περπατούσαν στην εκκλησία στο σκοτάδι, τους κάλεσε να ελέγξουν τις εικασίες του για τη φωτιά, πιστεύοντας ότι ο γέροντας είχε πάει στο Μακριό Ερμιτάζ. Ένας από αυτούς που περνούσαν, η αρχάριος Anikita, όρμησε στην πόρτα του πατέρα Σεραφείμ και, με ένα δυνατό τράνταγμα, την έβγαλε από το εσωτερικό γάντζο. Επειδή δεν είχε ακόμη ξημερώσει, και δεν υπήρχε φως στο κελί, ήταν αδύνατο να διακρίνει κανείς τίποτα στο σκοτάδι. μπορούσες να μυρίσεις μόνο τη μυρωδιά που καίει οι καμβάδες που σιγόβραζαν - ήταν ξαπλωμένοι δίπλα στην πόρτα. Ο γέροντας ούτε εθεάθη ούτε ακούστηκε. Ο μοναχός Πάβελ και η αρχάριος Ανικήτα άρχισαν να ψαχουλεύουν τον ιερέα, μετά άναψαν ένα κερί και τον είδαν στη συνηθισμένη του θέση, μπροστά στο αναλόγιο - γονατισμένο με το κεφάλι ανοιχτό, με ένα χάλκινο σταυρό στο στήθος. Τα μάτια του ήταν κλειστά. Τα χέρια του, σταυρωτά, κείτονταν στο αναλόγιο, πάνω από το βιβλίο, σύμφωνα με το οποίο έκανε τον κανόνα της προσευχής του μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα». Το κεφάλι του σκυμμένο σε προσευχή ακουμπούσε στα χέρια του. Οι συγκεντρωμένοι νόμιζαν ότι ο γέροντας είχε αποκοιμηθεί. Παρακινήθηκε έστω και ελαφρώς, τότε οι αδελφοί συνειδητοποίησαν ήδη ότι ο Γέροντας Σεραφείμ είχε αποκοιμηθεί στον Κύριο και ότι η ψυχή του είχε μετακομίσει σε έναν άλλο, αιώνιο κόσμο. Το πρόσωπο του κεκοιμημένου ασκητή συνέχισε να μαρτυρεί την υπέρτατη προσευχή και την πνευματική του χαρά. Εκείνο το βράδυ, ο Γέροντας Φιλάρετος, που εργαζόταν στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ, βγαίνοντας από το Μάτινς, έδειξε στους αδελφούς ένα εξαιρετικό φως ορατό στον ουρανό. Ταυτόχρονα, είπε: «Έτσι αναχωρούν οι ψυχές των δικαίων. Τώρα στο Σαρόφ η ψυχή του πατέρα Σεραφείμ ανεβαίνει στον ουρανό». Ο γέροντας πλύθηκε, ντύθηκε, τοποθέτησαν σε δρύινο φέρετρο και τοποθετήθηκε εκεί και η σμάλτο εικόνα του με την εικόνα του Αγίου Σεργίου. Ο νέος νεκρός μεταφέρθηκε αμέσως στον καθεδρικό ναό. Η είδηση ​​του θανάτου του θαυμαστού γέρου γρήγορα διαδόθηκε σε διαφορετικά άκρα. Πολύς κόσμος μαζεύτηκε και μαζεύτηκε στο Σαρόφ. Αν λάβουμε υπόψη ότι η αμοιβαία στοργή γέροντα και λαού ήταν απεριόριστη, τότε θα φανεί όλη η θλίψη που προκάλεσε ο θάνατός του. Η πρόβλεψη του ιερέα «Η γη θα στενάζει με κλάματα και λυγμούς» έγινε στο έπακρο. Για οκτώ μέρες το σώμα του έμεινε ανοιχτό. Την ημέρα της κηδείας, πλήθος κόσμου συγκεντρώθηκε στο Σαρόφ για να προσευχηθεί από κοινού για να νιώσει ακόμα πιο έντονα την πνευματική εγγύτητα μαζί του, που ήδη ζει στην αιωνιότητα, φωτισμένη από τη Θεία ευλογία. Η καταστατική εκτέλεση της μοναστικής νεκρώσιμης ακολουθίας, το βαθύ περιεχόμενο των εκκλησιαστικών ύμνων και οι συγκινητικοί ήχοι των νεκρικών ψαλμών έστεψαν επάξια την ταφή των λειψάνων του Γέροντα Σεραφείμ στην έρημο Σαρόφ. Το φέρετρο κατέβηκε σε έναν τάφο κοντά στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Στον καθεδρικό ναό του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κιέβου, κατά μήκος της ζώνης του τρούλου, ζωγραφίστηκε ο πίνακας "Το κατώφλι του παραδείσου" από τον Βίκτορ Βασνέτσοφ. Αυτό το υπέροχο έργο τέχνης με εξαιρετική δύναμη μεταφέρει τον πόθο των ψυχών των αγίων για τον Θεό, τη χαρά της ένωσής τους με τον Θεό για πάντα. Ήταν σε μια τόσο χαρούμενη και κατευθυνόμενη διάθεση προς τον Κύριο που η ψυχή του δίκαιου ανθρώπου Σαρόφ ανέβηκε στα ουράνια παλάτια, για να μπορέσει αργότερα να δείξει στον κόσμο, και πάνω απ 'όλα, σε εμάς, τον ρωσικό λαό, μια ανεξάντλητη θάλασσα θαυμάτων και μεγάλη μεσιτεία ενώπιον του Θεού. Όλα αυτά στη συνέχεια είχαν ως αποτέλεσμα τον εορτασμό της δοξολογίας του αγίου του Θεού Αγίου Σεραφείμ. Το 1901, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ανέθεσε στον Αρχιεπίσκοπο Ταμπόφ Δημήτρη να εξετάσει τον τάφο, το φέρετρο και τα λείψανα του Γέροντα Σεραφείμ, για να συγκεντρώσει όλο το υλικό για την επικείμενη δοξολογία του αγίου του Θεού. Στις αρχές του επόμενου έτους, 1902, ο Αρχιεπίσκοπος Δημήτρης, συνοδευόμενος από κληρικούς και στελέχη της πολιτικής διοίκησης, έφτασε στο Σαρόφ και άρχισε να εξετάζει τον τόπο ταφής. Να σας θυμίσουμε: ο τάφος του πατέρα Σεραφείμ βρισκόταν στη δεξιά πλευρά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Με την επιμέλεια των θαυμαστών, ένα όμορφο παρεκκλήσι ανεγέρθηκε πάνω από τον τάφο και μια βαριά χυτοσίδηρος επιτύμβια στήλη πάνω από την κρύπτη. Όταν αποσυναρμολογήθηκε ο ταφικός θόλος, μια εντελώς απροσδόκητη εικόνα εμφανίστηκε στον Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο και στα μέλη της Επιτροπής: ο τάφος του ασκητή πλημμύρισε και το νερό κάλυψε εντελώς το καπάκι του φέρετρου. Ο Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος αποφάσισε να σταματήσει αμέσως την περαιτέρω εξέταση, συνέταξε πράξη με την ευκαιρία αυτή και απέστειλε σχετική αναφορά στην Ιερά Σύνοδο με εξηγήσεις. Έγκυρα στελέχη επιχειρήσεων και πρεσβύτεροι του Σαρόφ κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το νερό μπήκε στον τάφο του αγίου κατά τη διάρκεια υδραυλικών εργασιών που έγιναν εδώ πριν από περίπου σαράντα χρόνια. Έτσι το φέρετρο του πατέρα Σεραφείμ στάθηκε στο νερό για πολλή ώρα. Αυτό ώθησε τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο να ζητήσει περαιτέρω οδηγίες από τη Σύνοδο. Ενώ γινόταν η ανταλλαγή απόψεων, το θείο έλεος προς τους ανθρώπους, που με πίστη επικαλούνταν τη μεσολάβηση του μεγάλου γέροντα, εκδηλώθηκε ακόμη πιο δυναμικά μεταξύ των πιστών. Η Σύνοδος αποφάσισε να συνεχίσει την εξέταση των τίμιων λειψάνων και να κάνει όλες τις απαραίτητες προετοιμασίες για την άξια δοξολογία τους. Σύντομα, ο Αρχιεπίσκοπος του Ταμπόβ, Ντιμίτρι, μετατέθηκε στην έδρα του Καζάν και ο δεξιός αιδεσιμότατος Innokenty (Belyaev) εγκαταστάθηκε στο Tambov. Στις 17 Δεκεμβρίου 1902, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' διέταξε την Επιτροπή για τη διευθέτηση των εορτασμών του Σαρόφ να συνεχίσει την εξέταση. Μέλη του ήταν οι: Μητροπολίτης Μόσχας Βλαδίμηρος (Επιφάνεια), Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) και Αλεξέι Αλεξάντροβιτς Σιρίνσκι-Σαχμάτοφ. Αυτή η Επιτροπή περιλάμβανε επίσης τον πρίγκιπα Μιχαήλ Σεργκέεβιτς Πουτιάτιν, τον αρχιτέκτονα του ναού που κατασκευαζόταν, με ειδική αποστολή. Για τη διατήρηση της τάξης, ο λοχαγός D.N. Loman και η διοίκηση του τάγματος φρουρών στάλθηκαν στο Sarov. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι έφυγαν από την Πετρούπολη στις 9 Ιανουαρίου 1903 και βρίσκονταν ήδη στο Ντιβέεβο στις 10, από όπου, αφού διανυκτέρευσαν, αναχώρησαν για το Σαρόφ τα ξημερώματα. Ένα μαγευτικό χειμωνιάτικο πρωινό, οι κάτοικοι της Αγίας Πετρούπολης έφτασαν στο μοναστήρι. Προσευχήθηκαν με ευλάβεια στην εκκλησία, εξομολογήθηκαν, κοινωνούσαν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, στη συνέχεια στο κελί του Ηγουμένου Ιερόθεου άρχισαν να ξεκαθαρίζουν το πρόγραμμα των μαθημάτων. Σε όλα αυτά συμμετείχαν άμεσα ο Σεβασμιώτατος Ινοκέντιος και ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού Τίχων Ποσπέλοφ και ο αρχιτέκτονας της επισκοπής που ήρθε μαζί του από το Ταμπόφ. Στις τρεις το μεσημέρι, η Επιτροπή μετακόμισε στο παρεκκλήσι-τάφο και, αφού τελέστηκε το μνημόσυνο στον καθεδρικό ναό, άρχισαν να αποσυναρμολογούν την ταφόπλακα από χυτοσίδηρο. Όταν ολοκληρώθηκε το έργο της πέτρας, ο ιερέας του καθεδρικού ναού του Tambov και ο πρίγκιπας Shirinsky-Shakhmatov, με αναμμένα κεριά από κερί, κατέβηκαν στον τάφο γεμάτο με νερό. Με τη βοήθεια καμβάδων και σχοινιών που τοποθετήθηκαν κάτω από το φέρετρο, οι προσπάθειες των αδελφών της Μονής σήκωσαν το κατάστρωμα του φέρετρου και το τοποθέτησαν σε ξύλινα δοκάρια που ακουμπούσαν στις άκρες της κρύπτης του τάφου. Τοποθέτησαν το φέρετρο με μια ελαφριά κλίση προς τα εμπρός, ώστε το τμήμα της κεφαλής του να ανυψωθεί κάπως και το νερό που είχε συσσωρευτεί σε αυτό να μπορεί να κυλήσει έξω από τις τρύπες. Μετά από όλα αυτά, το φέρετρο σκεπάστηκε με προπαρασκευασμένο ξύλινο κάλυμμα και μπροκάρ κουβέρτα, τοποθετήθηκε από πάνω μια εικόνα, άναψε ένα λυχνάρι και στο κεφάλι τοποθετήθηκε ένα μεγάλο ασημένιο κηροπήγιο. Χωρίς καθυστέρηση τέλεσαν μνημόσυνο, συνέταξαν πρωτόκολλο για τις ενέργειες της Επιτροπής, μετά το οποίο ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος ευλόγησε την εκτέλεση των καθημερινών μνημοσύνων για τον Γέροντα Σεραφείμ. Εδώ είναι η αναφορά πρωτοκόλλου. "Εις το όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το καλοκαίρι χίλια εννιακόσια τρία από τη Γέννηση του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, την ενδέκατη ημέρα του Ιανουαρίου, ο Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Βλαντιμίρ, Επίσκοπος Ταμπόφ και Σάτσκ Δημήτρης, Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμα Ο αρχιμανδρίτης Vyshensky Arkady, ηγούμενος του Sarov Ιερόθεος, οικονόμος του Sarov Ιερομόναχος Κλήμης, ο κλειδοστάτης του καθεδρικού ναού του Tambov, ιερέας Tikhon Pospelov και ο εισαγγελέας του γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας, πρίγκιπας Alexey Shirinsky-Shakhmatov, άρχισαν να εκπληρώνουν τις έντιμες οδηγίες του Honod. Ο αείμνηστος ιερομόναχος Σαρόφ, π. Σεραφείμ, αφού άκουσαν την τελική λειτουργία και στη συνέχεια τη λειτουργία του νεκρού γέροντα που υπηρετούσε ο επίσκοπος Δημήτριος, μπήκαν στο παρεκκλήσι που χτίστηκε πάνω από τον τάφο του Ιερομονάχου Σεραφείμ, στη νοτιοανατολική προεξοχή του θερινού καθεδρικού ναού. Το χυτοσίδηρο ταφικό μνημείο που βρίσκεται στη μέση αυτού του παρεκκλησίου μοιάζει με τάφο τοποθετημένο σε χυτοσίδηρο, το οποίο, με τη σειρά του, βασίζεται σε πελεκητή πέτρινη βάση. Αυτή η επιτύμβια στήλη καθορίζει αρκετά πειστικά τον τόπο ανάπαυσης του μακαριστού γέροντα π. Σεραφείμ. Το μνημείο φέρει την εξής επιγραφή: "Κάτω από αυτό το σημάδι είναι θαμμένο το σώμα του αποθανόντος δούλου του Θεού, Ιερομόναχου Σεραφείμ, ο οποίος πέθανε το 1833 στις 2 Ιανουαρίου, ο οποίος εισήλθε σε αυτό το ερημητήριο του Σαρόφ από τους εμπόρους του Κουρσκ το δέκατο έβδομο έτος της ηλικίας του, πέθανε σε ηλικία εβδομήντα τριών ετών. Όλες οι μέρες του ήταν αφιερωμένες στη δόξα του Θεού και στη δόξα του Χριστιανού. καρδιές Ο πατέρας Σεραφείμ είναι ακόμα ζωντανός σήμερα ζει». Στην κορυφή της επιτύμβιας στήλης, στη δυτική πλευρά, υπάρχει κυρτή χάλκινη εικόνα του μακαριστού θανάτου του π. Σεραφείμ με την επιγραφή: "Μακάριος θάνατος πατρός Σεραφείμ, μονή ιερομόναχου και ασκητή Σάρωφ. Ιανουάριος 1833, 2 ημέρες." Στη νότια πλευρά του μνημείου, κάτω, σε ύψος δυόμισι ίντσες από το δάπεδο, μπορείτε να δείτε μια στρογγυλή τρύπα από την οποία οι άνθρωποι τιμούν τη μνήμη του π. Ο Σεραφείμ πήρε άμμο από τον τάφο του. Με εντολή του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Βλαδίμηρου, αρκετοί από αυτούς που υποβάλλονται σε διάφορες υπακοές στο μοναστήρι κλήθηκαν το μεσημέρι στο παρεκκλήσι για να μεταφέρουν την περιγραφόμενη ταφόπλακα. Η επιτύμβια στήλη και η βάση της μεταφέρθηκαν στη νεόδμητη εκκλησία πάνω από τον π. Σεραφείμ. Μετά την απομάκρυνση του μνημείου, η πόρτα της εισόδου έκλεισε και αρκετοί ειδικευμένοι εργάτες, υπό την επίβλεψη ενός έμπειρου κτίστου, αποσυναρμολόγησαν την λαξευμένη πέτρινη βάση και στη συνέχεια έβγαλαν όλη την άμμο, σε βάθος ενός αρσίν στο θησαυροφυλάκιο που ήταν τοποθετημένο πάνω από τον τάφο του αείμνηστου Γέροντα Σεραφείμ. Το θησαυροφυλάκιο καθαρίστηκε στις 4 το απόγευμα. Στη μέση, στη βόρεια πλευρά, ο θόλος αποδείχθηκε ότι ήταν αποσυναρμολογημένος πάνω από το χώρο ενός τετράγωνου arshin και αυτό το μέρος γέμισε με τρία κομμάτια χοντρές σανίδες. Αυτή η τρύπα έσπασε στο θησαυροφυλάκιο με εντολή της Θεοφιλίας Δημητρίου, Επισκόπου Tambov, ο οποίος πραγματοποίησε προκαταρκτική εξέταση του φέρετρου και των λειψάνων του π. Σεραφείμ επί των ειδικών εμπιστευτικών οδηγιών της Ιεράς Συνόδου. Στη συνέχεια αποσυναρμολογήθηκε το ίδιο το θησαυροφυλάκιο, κατασκευασμένο από πολύ μεγάλα μονοδιάστατα τούβλα, τα οποία θρυμματίζονταν εύκολα σε πολυεπίπεδα κομμάτια. Μέσα στην κρύπτη οι παρευρισκόμενοι είδαν ένα φέρετρο-κατάστρωμα από ξύλο βελανιδιάς. Λόγω της αδυναμίας διεξαγωγής ενδελεχούς εξέτασης των τίμιων λειψάνων του Γέροντα Σεραφείμ σε βάθος 1 arshin 14 vershok, κρίθηκε απαραίτητο να σηκωθεί το φέρετρο από την κρύπτη, το οποίο έγινε με ιδιαίτερη προσοχή και τοποθετήθηκαν καμβάδες κάτω από το κατάστρωμα, με το οποίο σηκώθηκε το φέρετρο και τοποθετήθηκε ο τάφος στη βόρεια πλευρά του τραπεζιού. Μετά από αυτό, οι παρόντες άρχισαν να εξετάζουν προσεκτικά την εμφάνιση του καταστρώματος του φέρετρου και αποδείχθηκε ότι είχε τις ακόλουθες διαστάσεις: στην περίμετρο - στο κεφάλι - 2 arshins 12 ίντσες και μισό, στα πόδια - 2 arshins 10 3/8 ίντσας και μήκος 3 arshins 1/2 ίντσας. Το χρώμα του φέρετρου είναι σχεδόν μαύρο. Ο πυθμένας του φέρετρου στα πόδια, στη δεξιά πλευρά, καθώς και το πάνω μέρος του καπακιού, ήταν κάπως σάπια και σε πολλά σημεία του εξωτερικού κελύφους, όταν δοκιμάστηκε, το ξύλο αποδείχθηκε μαλακό και υγρό. Ωστόσο, συνολικά το φέρετρο αποδείχθηκε ισχυρό. Μετά την αφαίρεση του καπακιού του φέρετρου, τα εσωτερικά του τοιχώματα αποδείχθηκαν επίσης υγρά, καλυμμένα με μούχλα σε τρία σημεία, αν και δεν υπήρχε καμία μυρωδιά. Οι παρευρισκόμενοι είδαν στο φέρετρο: έναν ξεκάθαρα σημαδεμένο σκελετό του νεκρού, καλυμμένο με υπολείμματα φθαρμένων μοναστηριακών ενδυμάτων. Το σώμα του αείμνηστου π. Ο Σεραφείμ παραδόθηκε στη φθορά. Τα οστά του, όντας πλήρως διατηρημένα, αποδείχθηκαν αρκετά σωστά τοποθετημένα, αλλά εύκολα διαχωρίστηκαν το ένα από το άλλο. Οι τρίχες του κεφαλιού και της ράβδου, γκριζοκοκκινωπού χρώματος, έχουν διατηρηθεί, αν και χωρίζονται από τις θέσεις τους. Μαξιλάρι κάτω από το κεφάλι του αείμνηστου Fr. Ο Σεραφείμ αποδείχθηκε ότι ήταν γεμάτος με σφουγγάρι. Τα πόδια έχουν βασικά «πόδια». Υπό τα χέρια του αείμνηστου π. Σεραφείμ, ανακαλύφθηκε ένας χυτός χάλκινος σταυρός μεγέθους περίπου 3 ιντσών. Μετά την εξέταση, τα λείψανα του νεκρού στο Bose καλύφθηκαν με ένα καπάκι και το φέρετρο ήταν δεμένο στα κεφάλια και τα πόδια με ένα ισχυρό μεταξωτό κορδόνι, τα άκρα του οποίου σφραγίστηκαν σε ειδικό πίνακα με την προσωπική σφραγίδα του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μόσχας Βλαντιμίρ. Κατόπιν το φέρετρο κατέβηκε στον τάφο, σκεπάστηκε με μπροκάρ κουβέρτα και η κρύπτη καλύφθηκε με ξύλινη ασπίδα, στην κορυφή της οποίας τοποθετήθηκε χαλί και τοποθετήθηκε τραπέζι ντυμένο με λευκό λούστρο, στο οποίο τοποθετήθηκε η εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ονομαζόταν «Τρυφερότητα», και άναψε ένα καντήλι. Όσοι έκαναν την εξέταση έφυγαν από το παρεκκλήσι στις έξι το απόγευμα. Η αρχική πράξη υπογράφηκε από όλα τα πρόσωπα που κατονομάζονται στην αρχή του πρωτοκόλλου». Την επομένη, 12 Ιανουαρίου, τα μέλη της Επιτροπής, αφήνοντας το παρεκκλήσι με το φέρετρο του αγίου στη φροντίδα των αρχών της μονής, έφυγαν από τον Σαρόφ. Για σχεδόν έξι μήνες, από τις 11 Ιανουαρίου έως τις αρχές Ιουλίου 1903, το φέρετρο βρισκόταν στην ίδια θέση στην οποία το είχαν αφήσει τα μέλη της Επιτροπής. νερό έρεε από το φέρετρο σταγόνα-σταγόνα, πέφτοντας στον πυθμένα του ανοιχτού τάφου, χάρη στον οποίο μέχρι την ώρα που ορίστηκε για τη μεταφορά των λειψάνων σε ένα νέο ιερό - 3 Ιουλίου, το φέρετρο ήταν ήδη αρκετά στεγνό. Όπως αναφέρθηκε, η κατασκευή του ιερού ανατέθηκε στον πρίγκιπα M. S. Putyatin. Ήταν απαραίτητο, πρώτον, να τακτοποιηθεί και να εγκατασταθεί ένας πέτρινος τάφος σε μια βαθμιδωτή πλατφόρμα στη δεξιά αψίδα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης του Σαρόφ, δεύτερον, να κατασκευαστεί ένας νέος, σαν παλιός κορμός βελανιδιάς, πολύ πιο ελαφρύς από τον παλιό, κλειδωμένος με κλειδί και προσαρμοσμένος για τοποθέτηση σε πέτρινο τάφο, τρίτον, να γίνει ένα νέο φέρετρο για να τοποθετηθεί και να απομείνει από το φέρετρο. τέταρτον, να τοποθετηθεί ένα χάλκινο κουβούκλιο σε τέσσερις πέτρινες κολώνες, που θα πρέπει να ολοκληρώσει όλη αυτή τη νέα κατασκευή. Οι εργασίες πραγματοποιήθηκαν στο παρελθόν στην Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα και το ίδιο το Σαρόφ. Όλες οι μετέπειτα ενέργειες της Επιτροπής πραγματοποιήθηκαν υπό την άμεση και προσωπική ηγεσία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αγίας Πετρούπολης Αντώνιου (Βαντκόφσκι). Στις 3 Ιουλίου στο παρεκκλήσι στις 9 το πρωί στον τάφο του π. Σεραφείμ, ο Μητροπολίτης Αντώνιος με πλήθος κληρικών τέλεσε επιμνημόσυνη δέηση, στο τέλος της οποίας το φέρετρο υψώθηκε από τους κληρικούς που ορίστηκαν για το σκοπό αυτό και μεταφέρθηκε πανηγυρικά στο νοσοκομείο των Αγίων Ζωσιμά και Σαββατίου, στο βωμό του οποίου έπρεπε να πλύνει τα τίμια λείψανα του π. Σεραφείμ. Να σημειωθεί ότι η μεταφορά αυτή δεν διέφυγε της προσοχής των προσκυνητών που είχαν συγκεντρωθεί στο Σαρόφ. Αφού εισήχθη στο ναό, το φέρετρο τοποθετήθηκε στη μέση του ναού στην ταφόπλακα που βρισκόταν προηγουμένως πάνω από τον τάφο του αγίου. Μετά από επίμονη παράκληση ζηλωτών προσκυνητών που ήθελαν να δουν και να αγγίξουν τουλάχιστον τον τάφο του μοναχού Σεραφείμ, ο Μητροπολίτης Αντώνιος ευλόγησε να επιτρέψει στον κόσμο να επισκεφτεί για λίγο τον τάφο του αγίου και για μια ώρα οι άνθρωποι με συνεχόμενο πλήθος πήγαιναν στο ναό για να δουν και να προσκυνήσουν το πολύτιμο γι' αυτούς ιερό. Μετά την αποχώρηση του κόσμου από την εκκλησία, το φέρετρο με τα ιερά λείψανα του αγίου μεταφέρθηκε από τους ιερομόναχους από τις βόρειες πόρτες στο βωμό και εδώ ο Μητροπολίτης Αντώνιος μαζί με τους επισκόπους Ναζάριο και Ιννοκέντιο και άλλα πρόσωπα έπλυνε τα ιερά λείψανα του π. Σεραφείμ και τη μεταφορά τους σε ένα νέο κυπαρισσί. Μεταξύ του βωμού και του βόρειου τοίχου του βωμού τοποθετήθηκε ειδικό τραπέζι, στο οποίο βρίσκονται τα τίμια λείψανα του π. Σεραφείμ. Στην πλύση έλαβαν μέρος οι: Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ), π. κλειδιά του καθεδρικού ναού Tambov, ιερέας T. Pospelov, κοσμήτορας της μονής, Sarov ιερομόναχος, υπό την προσωπική ηγεσία του Μητροπολίτη και παρουσία του πρίγκιπα A. A. Shirinsky-Shikhmatov και του πρίγκιπα M. S. Putyatin. Οι παρευρισκόμενοι στο άνοιγμα του καπακιού του κιβωτίου μαρτυρούν ότι τα τίμια λείψανα του μοναχού ήταν τυλιγμένα την ώρα της ταφής σε μοναστικό τρούλο. Ο πατέρας Σεραφείμ ήταν ξαπλωμένος σε ένα φέρετρο πάνω σε ροκανίδια. Ολόκληρο το περιεχόμενο του φέρετρου, λόγω των μαυριστικών ιδιοτήτων των ρινισμάτων, και των πιο ειλικρινών υπολειμμάτων, και των γκρίζων μαλλιών στο κεφάλι, της γενειάδας και του μουστάκι, και όλη η ενδυμασία του αγίου - εσώρουχα, ένα ράσο από καμβά, ένας μανδύας, ένα επιτραχήλιο και μια κούκλα - όλα ήταν βαμμένα σε ένα χρώμα, με το πιο έντονο ψωμί. Προκειμένου να τηρηθεί σιωπή και ησυχία στην εκκλησία, μπροστά σε ειδικό αναλόγιο, ο διορισμένος ιεροδιάκονος διάβασε κανόνα από τη νεοσύστατη λειτουργία στον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ. Είναι επίσης γνωστό ότι από την αρχή του πλυσίματος των ιερών λειψάνων άρχισε να απλώνεται στο βωμό μια ευωδία, φανερά αισθητή από όλους τους παρευρισκόμενους, η μυρωδιά από ανθό γαρύφαλλο και φρέσκο ​​μέλι φλαμουριάς. Η μέρα του Ιουλίου ήταν καθαρή, ηλιόλουστη, ζεστή και τα παράθυρα της εκκλησίας ήταν ορθάνοιχτα. Νόμιζα ότι κάπου εκεί κοντά έκοβαν χόρτο και ότι το άρωμα έβγαινε από τα κομμένα λουλούδια και το φρέσκο ​​σανό. Και ο Μητροπολίτης, περπατώντας μέσα από την εκκλησία, απευθύνθηκε μάλιστα στους παρευρισκόμενους με τα εξής λόγια: «Αδελφοί, αδελφοί, τι σαπούνι έχετε, κάτι πολύ ευωδιαστό». Αλλά αποδεικνύεται ότι το σαπούνι ήταν το ίδιο που έφερε ο ιεροψάλτης του καθεδρικού ναού του Tambov για το πλύσιμο των ιερών λειψάνων, και το ίδιο που στη Ρωσία ονομαζόταν «καρυδιά» και χρησιμοποιήθηκε για το πλύσιμο των βωμών κατά τον αγιασμό των εκκλησιών. Τότε ο Μητροπολίτης Vladyka έκανε το σημείο του σταυρού και έγινε σαφές σε όλους τους παρευρισκόμενους τι ευωδία διαχέεται σε όλη την εκκλησία. Σημειωτέον ότι τα τίμια λείψανα του αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ ανήκουν στην κατηγορία των λειψάνων της ημιτελούς αφθαρσίας, δηλαδή το ατελή έγκειται στο γεγονός ότι ενώ τα οστά διατηρήθηκαν τέλεια, οι συνδετικοί ιστοί των αρθρώσεων ή των αρθρώσεων υπέστησαν σήψη, με αποτέλεσμα τα άκρα στους αγκώνες να διαχωρίζονται εύκολα και να κουνούνται. Το κεφάλι του μοναχού, με τα υπόλοιπα μαλλιά, τα φρύδια, το μουστάκι και τη γενειάδα, διατηρείται, σύμφωνα με την προσωπική εντύπωση του συγγραφέα, τέλεια. Το πάνω δέρμα ήταν επίσης εν μέρει καλά διατηρημένο και προσαρμόστηκε σφιχτά στον σκελετό, σαν να είχε στεγνώσει, με αποτέλεσμα τα χέρια στους καρπούς και τα πόδια στους αστραγάλους να μείνουν στη θέση τους, να μην χωρίζονται και το πρόσωπο του μοναχού να διατηρεί ίχνη ομοιότητας με την εικονογραφική του εικόνα. Στο στήθος, πάνω από το επιτραχήλιο, βρισκόταν η προσευχή Ευαγγέλιο και στο χέρι του αριστερού του χεριού (σφιχτά πιεσμένο στο στήθος) κρατούσε έναν χάλκινο σταυρό - μητρική ευλογία, τον οποίο ο μοναχός δεν αποχωρίστηκε ποτέ. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης, προσωπικά, με προσοχή και ευλάβεια, έβγαλε αυτόν τον σταυρό από το χέρι του αγίου και τον μετέφερε προσεκτικά στο Tsarskoye Selo, παραδίδοντάς τον προσωπικά στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα. Η αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα, η οποία τίμησε με ευλάβεια τη μνήμη του αγίου, από τη βασιλική της γενναιοδωρία επέτρεψε να χτίσει μια πολύτιμη λειψανοθήκη με μια χρυσή αλυσίδα για αυτό το ιερό και, κατά την άφιξή του στο Σαρόφ για τον εορτασμό των εγκαινίων των λειψάνων και τη δοξολογία του πατέρα Σεραφείμ, στις 18 Ιουλίου, στο τέλος της εκκλησίας Vespmoiskayav. κατέθεσε την επιμελή προσφορά της στα τίμια λείψανα του αγίου παρουσία του ηγούμενου του Σαρόφ Ιερόθεου και του Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ). Μετά τη μεταφορά των ιερών λειψάνων του αγίου σε νέο τάφο, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αντώνιος εγκατέλειψε για λίγο την έρημο του Σαρόφ. Κατά την απουσία του στο Σαρόφ, οι οικοδομικές και διάφορες άλλες εργασίες ολοκληρώθηκαν με ιδιαίτερη βιασύνη για την επερχόμενη γιορτή. Για να υποδεχθούν τους προσκυνητές, έχτισαν μια ολόκληρη πόλη με περισσότερους από εκατό ευρύχωρους στρατώνες και μια σειρά από διαφορετικά καταστήματα για την πώληση προμηθειών τροφίμων δύο μίλια από τα τείχη του μοναστηριού. Και παρόλο που απέμενε περισσότερο από μία εβδομάδα πριν από την έναρξη των εορτασμών, η πόλη είχε ήδη γεμίσει με πανηγυρική ζωή. Στους στρατώνες στεγάστηκαν πολλοί προσκυνητές. Μια εξαιρετικά πολύχρωμη και γραφική εικόνα παρουσίασε απλός κόσμος που ήρθε να απολαύσει την πνευματική γιορτή. Εκπρόσωποι σχεδόν όλων των εθνικοτήτων που κατοικούσαν στη Μεγάλη Ρωσία συγκεντρώθηκαν εδώ. Η πλειονότητα των προσκυνητών, φυσικά, ήταν Μεγάλοι Ρώσοι και Μικροί Ρώσοι. αλλά ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί Λευκορώσοι, Μορδοβιανοί, Κορέλ, Ζυριανοί και διάφορες άλλες εθνικότητες. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι, που ζούσαν στο σπίτι τους σε πολύ όμοιες συνθήκες, αποτελούσαν εδώ, σαν να λέγαμε, μια οικογένεια, εμψυχωμένη από μια σκέψη - για να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ και με απλή, αλλά φλογερή προσευχή μπροστά τους για να βρει χαρά και παρηγοριά για τις ψυχές τους. Και τι πλήθος ανθρώπων έχει μαζευτεί εδώ, ελπίζοντας να λάβει, με τη μεσολάβηση του Αγίου Σεραφείμ, χάρη χάρη και θεραπεία από τις διάφορες παθήσεις που τους ταλαιπωρούν. Τους κουτσούς, τους τυφλούς, τους παράλυτους και άλλους άθλιους συναντούσαν σε κάθε βήμα. Και πολλοί από αυτούς, δόξα τω Θεώ, θεραπεύτηκαν με την πίστη τους. Έπρεπε να ακούω συνεχώς για περιπτώσεις θεραπείας, και όχι μόνο να ακούω, αλλά και να βλέπω τους ίδιους τους θεραπευμένους, να δοξάζουν και να ευχαριστούν τον Θεό, που τους έδειξε το έλεός Του με τις προσευχές του Αγίου Σεραφείμ. Στην πηγή του Αγίου Σεραφείμ - αυτή η αποθήκη θεραπειών, εμφανίζονται συνεχώς σημάδια του ελέους του Θεού. Μια μέρα υπήρξαν περισσότερες από δέκα περιπτώσεις θεραπείας του κουτσού. Οι τελευταίοι, σαν για να αποδείξουν το έλεος του Θεού που αποκαλύφθηκε από θαύμα πάνω τους, μάζεψαν τα δεκανίκια τους και, παρουσία πολλών ανθρώπων στις όχθες του ποταμού Σαρόβκα, τα έκαψαν. Εκτός από αυτή την πηγή, που προσελκύει συνεχώς πλήθος προσκυνητών, ένα άλλο τόσο αγαπημένο μέρος ήταν η τεράστια πλατεία του μοναστηριού μέσα στα τείχη της ίδιας της μονής, όπου βρίσκονται ναοί και κελιά μοναχών. Εδώ, πριν από την έναρξη των εορτασμών, η διώροφη πέτρινη εκκλησία στο όνομα των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτη τράβηξε την προσοχή των προσκυνητών. Μπροστά σε αυτόν τον ναό έβλεπε κανείς συνεχώς γονατιστούς προσκυνητές, που γνώριζαν καλά ότι εδώ κρυβόταν προς το παρόν ένας πολύτιμος θησαυρός - τα ιερά λείψανα του π. Σεραφείμ. Από τις 10 Ιουλίου, οι αριθμοί άρχισαν να γεμίζουν με επισκεπτόμενους προσκυνητές και πολλά ξενοδοχεία ειδικά κατασκευασμένα για την επερχόμενη γιορτή. Στις 10 Ιουλίου, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Δημήτρης έφτασε στο Σαρόφ από το Καζάν, ο οποίος ορίστηκε από την Ιερά Σύνοδο για να συμμετάσχει στις επικείμενες εορταστικές εκδηλώσεις. Την επομένη ο σύντροφος προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου γερουσιαστής Β.Κ. Σάμπλερ, έφτασε και το Σάββατο 12 Ιουλίου στις 6 το απόγευμα έφτασε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης κ. Αντώνιος. Επιπλέον, την ίδια στιγμή, ορισμένοι εκπρόσωποι του κλήρου της πρωτεύουσας έφτασαν επίσης στο Σαρόφ για να συμμετάσχουν σε θείες ακολουθίες και θρησκευτικές λιτανείες στην τελετή έναρξης των ιερών λειψάνων: ο πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου, Αρχιμανδρίτης Σέργιος, ο ηγούμενος της Λαύρας Alexander Nevsky, ο Αρχιμανδρίτης Korniliy, ο ιερός του ιερού, ο, ο, ο, ο αρχιμανδρίτης του Λαύρας, ο αρχιμανδρίτης Σέργιος. υποθέσεων του πνευματικού καθεδρικού ναού της Λαύρας, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος, ο αρχιδιάκονος της Λαύρας. Ιωάννη, δύο υποδιάκονους, ιεροδιάκονο Λαύρας Ιλαρίωνα και 60 ψάλτες της μητροπολιτικής χορωδίας. Επιπλέον, από τον λευκό κλήρο, ως λαϊκοί ιεροκήρυκες, είναι ο αρχιερέας φιλόσοφος Ornatsky και ο ιερέας Alexander Rozhdestvensky. Κατόπιν διαταγής της Θεοτόκου Ιννοκεντίου, Επισκόπου Tambov, είχε γίνει μέχρι τότε μια ολόκληρη σειρά προετοιμασιών εκκλησιαστικού χαρακτήρα. Γεγονός είναι ότι η θέση της ερήμου Σαρόφ είναι εξαιρετική, κάθε άλλο παρά παρόμοια με τη θέση άλλων μοναστηριών που βρίσκονται ανάμεσα σε οικισμούς και πόλεις. Η έρημος Σαρόφ είναι φωλιασμένη σε ένα πυκνό δάσος. Το κοντινότερο χωριό απέχει 12 μίλια. Γύρω από τις εκκλησίες του μοναστηριού υπάρχουν μόνο αδελφικά κτίρια και τέσσερα ξενοδοχεία έξω από την περίφραξη του μοναστηριού. Είναι σαφές ότι όλοι οι συγκεντρωμένοι προσκυνητές δεν μπορούσαν να βρουν καταφύγιο στα μοναστηριακά ξενοδοχεία. Η πόλη που χτίστηκε δύο μίλια από το μοναστήρι δεν ήταν επίσης αρκετή. Για την ικανοποίηση λοιπόν αυτής της επιτακτικής ανάγκης κατασκευάστηκαν από τις πολιτικές αρχές στρατώνες σε διάφορες κατευθύνσεις, έξω από το μοναστήρι, κοντά στους δρόμους. Οι επισκοπικές αρχές θεώρησαν απαραίτητο να ανεγείρουν ένα παρεκκλήσι για κάθε ομάδα στρατώνων, παρέχοντας στον καθένα ό,τι είναι απαραίτητο για την εκτέλεση των νεκρώσιμων ακολουθιών και την προσευχή. Στο παρεκκλήσι υπήρχε πάντα ένας περιστρεφόμενος ιερέας και ψάλτες για να κάνουν τις προσευχές. Εδώ μοιράστηκαν στον κόσμο εικόνες με την εικόνα του Αγίου Σεραφείμ, «Φύλλα Τριάδας» και μπροσούρες θρησκευτικού περιεχομένου. Για να υπηρετήσει τα παρεκκλήσια, ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος κάλεσε έως και 30 ιερομόναχους από τα μοναστήρια των επισκοπών Nizhny Novgorod, Tambov και Kharkov, τον ίδιο αριθμό ιερέων από τις βόρειες συνοικίες της επισκοπής Tambov και έως 150 αρχάριους και κληρικούς. Από μακρινούς στρατώνες οργανώνονταν καθημερινά θρησκευτικές πομπές μέχρι τα τείχη της μονής, όπου τελούνταν πανηγυρική ολονύκτια αγρυπνία και προσευχή σε ειδικό ύψωμα. Την Κυριακή 13 Ιουλίου, κατόπιν αιτήματος των αδελφών του μοναστηριού Diveyevo, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αντώνιος τέλεσε εδώ, στον καθεδρικό ναό στο όνομα της Αγίας Τριάδας, τη Θεία Λειτουργία σε συναυλία των Δεξιών Σεβασμιωτάτων: Nazariy Nizhny Novgorod και Innocent of Nizhny Novgorod. Η Μονή Diveyevo διατηρεί πολλά αντικείμενα που ήταν για προσωπική χρήση του πατέρα Σεραφείμ. Αμέσως μετά τον θάνατο του αγίου, οι αδελφές του μοναστηριού μετέφεραν εδώ τα Κοντά και Μακρινά ασκητικά κελιά του. Το πρώτο έχει τη μορφή που ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του μακαριστού γέροντα και το δεύτερο μετατράπηκε σε θυσιαστήριο στον ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Σε αυτόν τον ναό υπάρχουν τέσσερις προθήκες, στις οποίες φυλάσσονται τα πράγματα του αγίου: το κλέφτι, ένας μανδύας, λειτουργικά βιβλία, σκουφέ, ημιρόμπα, σκαπάνη, τσεκούρι, παπουτσάκια, γάντια δεμένα σε κόμπο με τα μαλλιά του αγίου, ένα κομμάτι πέτρας, ένα μαχαίρι, κάλτσες και άλλα πράγματα. Ο βωμός περιέχει ένα σκαμνί που βρισκόταν στο κελί του μοναχού. Η εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού «Τρυφερότητα», ζωγραφισμένη σε καμβά τεντωμένο σε κυπαρίσσι και όρθια στο μοναστηριακό κελί του μοναχού, είναι τοποθετημένη σε ειδική εικονοθήκη και με πολύτιμο ιμάτιο κοντά σε μια κολώνα, στην αριστερή πλευρά του καθεδρικού ναού της Τριάδας. Σε αυτή την εκκλησία, από τα τέσσερα παρεκκλήσια της, το ένα κρατούνταν αγιασμένο από το 1875, επειδή η πίστη των αδελφών Diveyevo στην αγιότητα του πατέρα Σεραφείμ και στη δόξα του ήταν τόσο δυνατή και ζωντανή που περίμεναν υπομονετικά αυτόν τον πανρωσικό εκκλησιαστικό εορτασμό για να αφιερώσουν το παρεκκλήσι στο όνομά του. Στις 15 Ιουλίου, ανήμερα της μνήμης του διαφωτιστή της ρωσικής γης, του Αγίου Ισαποστόλου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, στη μοναστηριακή εκκλησία της Ζωοδόχου Πηγής, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Καζάν Δημήτριος τέλεσε τη Θεία Λειτουργία και μετά τελέστηκε παράκληση από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη κ. Μητροπολίτη κ.κ. Αθώος Άγιος Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας ο ιερέας A.V. Ο Ροζντεστβένσκι έκανε ένα εποικοδομητικό κήρυγμα. Την επόμενη μέρα, στην καμπάνα της μεγάλης καμπάνας, στον καθεδρικό ναό Κοιμήσεως της Μονής στις 12 το μεσημέρι τελέστηκε πανηγυρική δέηση με μνημόσυνο: Οι πιο ευσεβείς Κυρίαρχοι και Αυτοκράτειρες, από την Αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα έως τον Αλέξανδρο Γ' συμπεριλαμβανομένου, τον Επίσκοπο Victorined the Vladimirapverend, ο οποίος και ο Επίσκοπος Victorin the Vladimirapverend του Ταμπόφ Θεόφιλου, που μόνασε τον μοναχό σε ιερομόναχο, και όλων των κεκοιμημένων αρχιπαστόρων του Ταμπόφ, των γονιών του αγίου Σεραφείμ - Ισίδωρου και Αγαθίας, καθώς και όλων των κεκοιμημένων ηγουμένων και οικοδόμων του Σάρωφ, υπό τους οποίους εργάστηκε ο μοναχός. Ταυτόχρονα με τη λειτουργία του πανηγυρικού ρεκβιέμ στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τελέστηκαν και σε άλλες μοναστήριες εκκλησίες και παρεκκλήσια που βρίσκονται στην πηγή, ερήμους, στρατώνες κ.λπ. Σεβασμιώτατοι. Ο καθεδρικός ναός γέμισε πιστούς. Τραγούδησαν δύο χορωδίες: η μητροπολιτική, υπό τη διεύθυνση του κ.κ. Ternov, και η χορωδία των επισκόπων τραγουδιστών Tambov. Η κηδεία διήρκεσε περισσότερο από μιάμιση ώρα. Την ίδια ημέρα, στις 6:00, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και στον Ιερό Ναό της Ζωοδόχου Πηγής, καθώς και σε άλλους μοναστηριακούς ναούς όπου δεν τελούνταν εξομολόγηση προσκυνητών, τελέστηκε νεκρώσιμη κατανυκτική αγρυπνία. Η λειτουργία τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αντώνιο και τον Σεβασμιώτατο Ιννοκέντιο και στον Ιερό Ναό της Ζωοδόχου Πηγής ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος και ο Σεβασμιώτατος Ναζαρί. Οι λιτανείες μνημόνευαν το όνομα του αείμνηστου ιερομόναχου Σεραφείμ. Στις 17 Ιουλίου οι προσκυνητές γέμισαν από νωρίς το πρωί την πλατεία της μονής εντός και εκτός των τειχών της μονής. Την ημέρα αυτή, θρησκευτικές πομπές από δύο μοναστήρια Σεραφείμ - Diveyevo και Ponetaevskaya - αναμενόταν να φτάσουν στο Sarov. Ακριβώς στις 7 το πρωί, με καθαρό ηλιόλουστο καιρό, μια πομπή του σταυρού βγήκε από τις πύλες της μονής Σαρόφ για να συναντήσει τις αναμενόμενες θρησκευτικές πομπές. Σταυρούς, εικόνες και λάβαρα μετέφεραν εκπρόσωποι της σημαιοφόρου κοινωνίας που έφτασαν για τη γιορτή από διάφορα μέρη. Την πομπή συνόδευσε η Θεοφιλέστατη Ιννοκέντιος και πολυάριθμοι μοναχοί και λευκοί κληρικοί. Έχοντας διασχίσει τον ποταμό Σάτις, η θρησκευτική πομπή σταμάτησε εν αναμονή των προσερχόμενων στον λεγόμενο τόπο της εκτέλεσης, σε ένα ξύλινο παρεκκλήσι που χτίστηκε προσωρινά εδώ, ανοιχτό από όλες τις πλευρές. Στις 8 περίπου εμφανίστηκε θρησκευτική πομπή από τα αναφερόμενα γυναικεία μοναστήρια από το δάσος Σαρόφ. Οι θρησκευτικές πομπές ενώθηκαν σε μια κοινή πομπή και κατευθυνόμενοι προς τις πύλες του μοναστηριού σχημάτισαν μεγαλοπρεπή και πανηγυρική πομπή. Σε όλη τη διαδρομή υπήρχαν αμέτρητα πλήθη προσκυνητών. Στη λαμπρότητα της πομπής συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό εκπρόσωποι των κοινωνιών που φέρουν πανό που έφτασαν για τον εορτασμό από διάφορα μέρη στις επαρχίες της Μόσχας, του Γιαροσλάβλ, του Βλαντιμίρ, της Τούλα, του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Ριαζάν. Όλοι τους έφεραν ως δώρα στο μοναστήρι ένα ή δύο πανό από τις κοινωνίες τους, πολλά από τα οποία διακρίνονταν για την αξία και την καλλιτεχνική τους κατασκευή. Στις 9 χτύπησε η καμπάνα για τη λειτουργία. Με ιδιαίτερη λαμπρότητα διακρίθηκε η νεκρώσιμη ακολουθία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, όπου η λειτουργία τελέστηκε από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αντώνιο και τον Επίσκοπο Ναζαρί, οι οποίοι απηύθυναν λόγο αφιερωμένο στη μνήμη του Αγίου Σεραφείμ. Ο Σεβασμιώτατος Ναζάριος είπε: «Λοιπόν, αγαπητοί αδελφοί, φτάσαμε στις λαμπρές ημέρες του μεγάλου θριάμβου της δοξολογίας του σεβαστού και θεοφόρου πατέρα μας Σεραφείμ. Συγκεντρωθήκαμε από διαφορετικά, κοντινά και πιο μακρινά μέρη σε αυτό το μοναστήρι, σε αυτόν τον ναό, στον τόπο των προσευχητικών πράξεων και της ανάπαυσης του αγίου - μαζευτήκαμε, με την ίδια κοίμηση, με την ίδια σχεδόν αγάπη. έναν αιώνα, κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά τον ευλογημένο θάνατό του, ο Ορθόδοξος Ρώσος λαός έσπευσε εδώ, ώστε, έχοντας συμμετάσχει σε αυτόν τον μεγάλο θρίαμβο της Εκκλησίας, να εισέλθουμε στην πιο χαρούμενη πνευματική κοινωνία με τον ίδιο τον δημιουργό της, τον αδελφό μας με πίστη στον Χριστό, ο οποίος πέτυχε την ουράνια δόξα με τη χάρη του Θεού η κοινωνία με την Εκκλησία, διψώντας για μοναστηριακά επιτεύγματα, εγκαταλείπει τη μητέρα και την πατρίδα του, έρχεται και εγκαθίσταται κάτω από τη σκιά του ερειπωμένου μοναστηριού των Σάρωφ. Εδώ μπαίνει με χαρά και χαρά στο μονοπάτι της μοναστικής αυτοθυσίας, «σαν σίδερο σε σιδηρουργό» δίνει τον εαυτό του και το θέλημά του στον Θεό. Η υπακοή στην εργασία, η πραότητα, η αποχή και το πιο σημαντικό, η προσευχή - «η βασίλισσα των αρετών» - γίνονται η ζωή του. Προικισμένος με τη χάρη της ιεροσύνης, με τι ευλάβεια και αγάπη υπηρετεί την Αγία Εκκλησία. Όπως ο ουράνιος Σεραφείμ, αφοσιώνεται ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού, παρακολουθώντας με προσευχή μπροστά Του μέρα και νύχτα. ξεχνάει το φαγητό και το ποτό και μετανιώνει που χρειάζεται ανάπαυση και δεν μπορεί να υπηρετεί συνεχώς τον Θεό. «Να έχει μυαλό αποσπασμένο από κάθε τι το γήινο και, όσο το επιτρέπει η ανθρώπινη αδυναμία, να ενώνεται με τον Χριστό» - αυτό αποτελεί τώρα το έργο της ζωής του, «την τελική οργάνωση του οίκου της ψυχής», με τη δική του έκφραση. Από εδώ και πέρα, «κουβαλά στο στήθος του μια καρδιά σαν κερί, που λιώνει από την απερίγραπτη χαρά των ουράνιων οραμάτων που τον επισκέφθηκαν». Δεν έχει τέλος η βελτίωση του ανθρώπινου πνεύματος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Δεν υπάρχει όριο στην αγάπη που οφείλει ένα άτομο στον Θεό, τον Δημιουργό και Σωτήρα του. Δεν υπάρχουν όρια στα κατορθώματα της αυτοθυσίας, τα οποία θα φοβόταν ένας Χριστιανός που αγαπά αληθινά τον Θεό. Και έτσι ο Σεραφείμ, φλογερός για τον Θεό, για να ζήσει ολοκληρωτικά με τον Θεό και εν Θεώ, αποσύρεται στην έρημο και εδώ υφίσταται κάθε είδους αυτοθυσία, όλα τα κατορθώματα της προσευχητικής εργασίας. «Η μοναξιά, η προσευχή, η αγάπη και η αποχή είναι η ουσία ενός τετραμερούς άρματος που ανυψώνει το πνεύμα στον ουρανό», έλεγε επανειλημμένα, διδάσκοντας τους άλλους, και εδώ ο ίδιος ακολουθεί ιδιαίτερα και απαρέγκλιτα τον λόγο του. Κλείνει σταθερά το δασικό μονοπάτι που οδηγεί στο έρημο κελί του και βυθίζεται ολοκληρωτικά στην προσευχή, τη σκέψη του Θεού, διαβάζοντας τον λόγο του Θεού και τα γραπτά των Αγίων Πατέρων - προσεύχεται για χίλιες μέρες και νύχτες σε μια πέτρα, με εκπληκτική υπομονή υπομένει την επίθεση των ληστών που σχεδόν τον ξυλοκόπησαν και δεν τους ζητούν να τους συγχωρήσουν. Ο μοναχός Σεραφείμ εκφράζει τον άθλο της αποχής στα πιο δύσκολα, αλλά και τα πιο γόνιμα από όλα τα κατορθώματα της αποχής - τη σιωπή. «Από τη μοναξιά και τη σιωπή γεννιέται η τρυφερότητα και η πραότητα», είπε αργότερα. «Ανυψώνουν τον άνθρωπο στην ευσέβεια, τον φέρνουν πιο κοντά στον Θεό και τον κάνουν, σαν να λέμε, επίγειο Άγγελο». Πολυάριθμα, ποικίλα, αλλά και συνεπή ήταν όλα τα κατορθώματα του μακαριστού γέροντα στην έρημο και στο μοναχικό κελί. Αυτά είναι τα σκαλοπάτια στα οποία, καθοδηγούμενος από τη χάρη του Θεού, ο Σεραφείμ σταθερά, βήμα προς βήμα, περπάτησε και ανέβηκε στο ύψος αυτής της αγιότητας και της αγνότητας, που δίνεται για να δει τον Θεό. Και είδε τον Κύριο, είδε και μίλησε με την Αγνή Μητέρα Του, είδε τους αγίους αγγέλους. Έβλεπε επίσης τον άνθρωπο στις εσοχές του μυαλού και της καρδιάς του και με εκπληκτική διαύγεια προέβλεψε το μέλλον του. έμπαινε σε πνευματική επικοινωνία με τους ανθρώπους ανεξάρτητα από την απόσταση στην οποία βρίσκονταν σε σχέση μαζί του. Όταν, με εντολή της Μητέρας του Θεού, αποδυνάμωσε το κατόρθωμα της απομόνωσης και της σιωπής και άνοιξε τις πόρτες του κελιού του για συνομιλία, πρώτα με μοναχούς και μετά με λαϊκούς - τι αγάπη για τον άνθρωπο έδειξε στον κόσμο ο ερημίτης! Μέρα και νύχτα έρχονταν κοντά του - άλλοι με τις αμφιβολίες τους, άλλοι με ανάγκη και λύπη, άλλοι με ασθένειες, και άλλους τους επιβεβαίωσε με πίστη, παρηγορούσε άλλους, κατευθύνοντας τις σκέψεις στον Θεό - τον Δωρητή της ειρήνης και της χαράς, και άλλους θεράπευσε θαυματουργικά από σωματικές παθήσεις. Ο ορθόδοξος ρωσικός λαός είδε μέσα του τον εκλεκτό του Θεού, έναν μεγάλο δίκαιο άνθρωπο. τον αναγνώρισε ως άγιο κατά τη διάρκεια της ζωής του και άρχισε να τον λατρεύει ως τέτοιο μετά τον ευλογημένο θάνατό του. Όπως κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου γέροντα χιλιάδες πλήθη κατευθύνθηκαν στην έρημο του για να τον δουν, να λάβουν ευλογία, παρηγοριά ή θεραπεία, έτσι και μετά τον θάνατό του ακόμη μεγαλύτερα πλήθη με τις ίδιες ανάγκες άρχισαν να ρέουν στον τάφο του, στον τόπο των κατορθωμάτων του στην έρημο, στην πηγή που είχε σκάψει. Στο μυαλό τους, οι πιστοί δεν έκαναν διάκριση μεταξύ ζώντος και νεκρού πατέρα Σεραφείμ, όπως ο Κύριος δεν διακρίνει τους ανθρώπους σύμφωνα με αυτές τις καταστάσεις (Ρωμ. 14:8). Ο ίδιος ο Άγιος Σεραφείμ δεν άλλαξε τη στάση του απέναντι στους ανθρώπους μετά τον θάνατό του. Και τώρα, όπως προηγουμένως, είναι ένα ζηλωτό βιβλίο προσευχής για αυτούς ενώπιον του Θεού. Και τώρα είναι συμπονετικός και ανταποκρίνεται στις ανάγκες και στη θλίψη των ανθρώπων και σπεύδει σε αυτούς που ρέουν κοντά του με τη χάρη του - παρηγορεί, σώζει, θεραπεύει. και τώρα είναι ζωντανός και κοντά σε όλους όσους τον τιμούν και τον αγαπούν. Μπαίνει λοιπόν στην άρρωστη μοναχή Diveyevo και λέει: «Ήρθα να επισκεφτώ τους ζητιάνους μου: Δεν είμαι εδώ για πολύ καιρό», κάνει το σημείο του σταυρού στην άρρωστη γυναίκα και αυτή αναρρώνει. εμφανίζεται σε μια άλλη εξίσου άρρωστη καλόγρια και όταν τη ρωτάει: «Εσύ είσαι, πατέρα;» - της λέει: «Τι είσαι, χαρά μου, άπιστη, εσύ ο ίδιος με ρώτησες και δεν πιστεύεις». Παρηγόρησε πολλούς άλλους άρρωστους ή τους γονείς και τους συγγενείς τους, λέγοντας με στοργή και αγάπη: «Μην κλαις, μην αυτοκτονήσεις, η κόρη σου θα είναι ζωντανή και καλά». «Μη φοβάσαι, κόρη μου, τώρα θα έχεις μεγάλη χαρά: θα δεις την εικόνα της Μητέρας του Θεού». «Χαρά μου, είμαι πάντα μαζί σου, πάρε καρδιά, μην αποθαρρύνεσαι...» Εδώ μπροστά μας είναι το αγαπημένο πνευματικό τέκνο του Αγίου Σεραφείμ - το Μοναστήρι Diveyevo. Αυτό το μοναστήρι είναι πραγματικά ένα θαύμα του ελέους του Θεού μέσα από τις προσευχές του μοναχού, του ιδρυτή του. Πόση καταπίεση, στενοχώρια και στενοχώρια υπέστη κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της. Υπέφερε από την πείνα, υπέφερε από πυρκαγιές και, παρά ταύτα, διευρύνθηκε και αύξησε τον αριθμό των μοναχών της και στολίστηκε με τις αρετές τους. Πώς ζουν τα «ορφανά Ντιβέγιεβο»; Είναι ζωντανοί γιατί ο πατέρας τους, τροφός και βιβλίο προσευχής, ο πατέρας Σεραφείμ, είναι ζωντανός ανάμεσά τους. Πες σε έναν από αυτούς ότι αυτό ή εκείνο είναι καλά οργανωμένο στο μοναστήρι και θα σου απαντήσουν: «Ο ιερέας το ευλόγησε· ό,τι έχουμε είναι μέσα από τις προσευχές του». Ρωτήστε την ηγουμένη πώς σκέφτεται να προχωρήσει σε αυτό ή εκείνο το θέμα: "Όπως θα ευλογήσει ο πατέρας Σεραφείμ, όπως θα δείξει" - αυτή είναι η συνηθισμένη της απάντηση σε τέτοιες ερωτήσεις. Ας αναρωτηθούμε: δεν είναι η πίστη ότι ο Άγιος Σεραφείμ είναι ζωντανός και προσεύχεται συνεχώς στον Θεό για εμάς που μας έφερε κοντά σε αυτή τη γιορτή; Σ' αυτόν τον ναό, όπου προσφέρθηκε τώρα γι' αυτόν η Αναίμακτη Θυσία, όπου ο ίδιος κάποτε τελούσε τη Θεία Λειτουργία, ποιος από εμάς δεν αισθάνεται την παρουσία του και την προσευχητική επικοινωνία μαζί μας; Ποιος με πνευματικά μάτια δεν βλέπει την εικόνα του να φωτίζεται από το ουράνιο Φως; Ποιος δεν ακούει τη λέξη του να αναπνέει με αγάπη; Και οι πολυάριθμες θεραπείες των αρρώστων που έγιναν μπροστά στα μάτια μας: αυτοί οι ακίνητοι - ξαφνικά επαναστάτες, αυτοί οι τυφλοί - έλαβαν ξαφνικά την όρασή τους - τι μαρτυρούν, αν όχι ότι αυτός, ο πατέρας, εδώ, ανάμεσά μας, αόρατα βάζει τα χέρια του στους αρρώστους και τους ζητά από τον Θεό τη χάρη της θεραπείας. Θαυμάσιο στους αγίους Σου, Κύριε, και στην εποχή μας, όταν κάποιοι από τους αδελφούς μας φεύγουν από την αγία Σου Εκκλησία, παραμελώντας τα Μυστήρια, τη διδασκαλία και τις παραδόσεις, έστησες προς δόξα Σου, προς μεγάλη χαρά των πιστών Σου, νέο λυχνάρι της Εκκλησίας, ας λάμψει για όλους τους άπιστους και τους λιπόκαρδους στο πρόσωπο του Θεού. Δείξατε πίστη και εκείνη τη δύναμη της πίστης, για την οποία τίποτα δεν είναι αδύνατο, η οποία, τόσο στη σφαίρα του πνεύματος όσο και στην ύλη, υπερνικά όλα τα εμπόδια και είναι ικανή να κινήσει βουνά σύμφωνα με τον λόγο Σου (Μάρκος 11:23). Σε εγωιστές, περήφανους και εκδικητικούς ανθρώπους έδειξες μέσα του ένα παράδειγμα αυταπάρνησης, την ομορφιά και το μεγαλείο της ταπεινοφροσύνης και την αληθινή καλοσύνη σε πλήρη καλοσύνη και αγάπη. Στα κατορθώματα του Πατέρα Σεραφείμ, έδειξες στους ασυγκράτητους ανθρώπους κάθε είδους ένα θαυμάσιο παράδειγμα υπομονής και την πλήρη εκπλήρωση του λόγου Σου για τη δύναμη του ζωντανού και δυναμικού πνεύματος πάνω στην αδύναμη σάρκα και για τη δύναμή Σου που τελειοποιείται στις αδυναμίες (Ματθ. 26:41, Β Κορ. 12:9). Μας έδειξε έναν Άγγελο στις συνθήκες της επίγειας ζωής και ένα άτομο που είχε ήδη γευτεί τη γλυκύτητα του Ουράνιου Βασιλείου στη γη, μας έδωσε ένα νέο μεγάλο βιβλίο προσευχής ενώπιον του Θρόνου Σου για τις ανάγκες, τις θλίψεις και τις ασθένειές μας και έναν νέο θαυματουργό της ρωσικής γης. Για ένα τόσο μεγάλο ορατό και για τους τυφλούς - ένα σημάδι της χάρης Σου, τώρα άφθονα χυμένο πάνω μας, από τα βάθη της καρδιάς μας προσφέρουμε ευχαριστίες σε Εσένα, τον Προμηθευτή μας, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν". Στον Ιερό Ναό της Ζωοδόχου Πηγής τη λειτουργία τέλεσε ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος. Εδώ επίσης μίλησε ο Αρχιερέας Φ.Ν. Ορνάτσκι. Και στο τέλος της λειτουργίας τελέστηκαν μνημόσυνα στους δύο ναούς του αείμνηστου ιερομόναχου Σεραφείμ. Η λειτουργία τελείωσε... Ο κόσμος όμως δεν διαλύθηκε, δεν έφυγε από την πλατεία του μοναστηριού ούτε μέσα ούτε έξω από το μοναστήρι, καθώς έλαβε την είδηση: Η Αυτού Μεγαλειότητα ο Αυτοκράτορας, συνοδευόμενος από την Αυτοκράτειρα και άλλα Υψίστα Πρόσωπα, επέλεξε να φτάσει στον Αρζαμά και κατευθύνεται προς το Σάρωφ. Χιλιάδες προσκυνητές κατά μήκος της βασιλικής διαδρομής σχημάτισαν ένα πυκνό τείχος. Πίσω από τις πύλες του μοναστηριού, μπροστά στον κόσμο, διακρίνονταν τακτικές σειρές μοναχών των μοναστηριών Diveyevo και Ponetaevsky. Τα βλέμματα όλων στράφηκαν στο μαγευτικό δάσος Σαρόφ, απ' όπου έμελλε να εμφανιστούν οι άμαξες με τους περισσότερους αύγουστους ταξιδιώτες. Περίπου στις 4 το απόγευμα, ο δυνατός ήχος μιας μεγάλης καμπάνας χτύπησε από το καμπαναριό της μονής, που ανήγγειλε την επικείμενη άφιξη των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων στο μοναστήρι. Στις 5 η ώρα άρχισαν να χτυπούν όλες οι καμπάνες. Περίπου στις 5:30, η πρώτη άμαξα που σύρθηκε από τέσσερα άλογα εμφανίστηκε από το δάσος. ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και η Αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα ήταν σε αυτό. Μια ισχυρή «βραυγή» από ένα πλήθος χιλιάδων γέμισε τη γύρω περιοχή. Η χαρά του κόσμου ήταν απερίγραπτη. Στην επόμενη άμαξα ήταν η αυτοκράτειρα Μητέρα Μαρία Φεοντόροβνα, και στη συνέχεια ο Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς με τη σύζυγό του Μεγάλη Δούκισσα Ελισαβέτα Φεοντόροβνα, η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα Αλεξάντροβνα με τον σύζυγό της Πρίγκιπα Πέτρο Αλεξάντροβιτς του Όλντενμπουργκ, ο Μεγάλος Δούκας Νικολάι Νικολάεβιτς, ο Πέτρος Νικολάεβιτς με τη σύζυγό του, τη Μεγάλη Δούκισσα, την Πριγκίπισσα, την Πριγκίπισσα, την Πριγκίπισσα, την Πριγκίπισσα Μίλιτσα. Νικολάεβνα. Στην Ιερά Πύλη του μοναστηριού κατέβηκαν από την άμαξα ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας και η Αυτοκράτειρα. Ο Μητροπολίτης με τους Σεβασμιώτατους και όλο τον κλήρο που συμμετείχε στους εορτασμούς του Σαρώφ, συνάντησε τους Μεγαλειότητές τους στις Ιερές Πύλες και τους χαιρέτησε με σύντομη ομιλία με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Η Ιερά Μονή Σαρώφ σε καλωσορίζει με χαρά, Ευσεβέστατε, που έφτασες εδώ για να λάβεις τη μεγάλη γιορτή της προσευχής. αείμνηστος γέροντας, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ, και όλο το μεγάλο πλήθος των Ορθοδόξων χαίρεται να βλέπει τον Τσάρο τους, να προσεύχεται μαζί του και να μοιράζεται τον λαμπρό θρίαμβό του, έλα, Κύριε, στο μοναστήρι αυτό, και με τις προσευχές του δοξασμένου αγίου του Θεού. Από τις ιερές πύλες, οι Αυτοκρατορικές Μεγαλειότητες με τα Ανώτατα Πρόσωπά τους, σε μονοπάτι καλυμμένο με κόκκινο ύφασμα, του οποίου προηγήθηκε ο Μητροπολίτης, προχώρησαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, όπου η εμφάνισή τους προκάλεσε την χαρά του κόσμου. Μετά από σύντομη προσευχή, οι Μεγαλειότητές τους επισκέφθηκαν τον Ναό των Αγίων Ζωσιμά και Σαββατίου. Μπαίνοντας στην εκκλησία μαζί με τον Μητροπολίτη και άλλους επισκόπους που βρίσκονταν εδώ, οι Αυτοκρατορικές Μεγαλειότητες και Υψηλότητες προσκύνησαν στο σεβαστό λείψανο του αγίου. Μετά από αυτό, οι Μεγαλειότητές τους πήγαν στο λεγόμενο κτήριο του ηγούμενου, όπου ετοιμάστηκαν θάλαμοι για αυτούς στον τελευταίο όροφο. Στον κάτω όροφο στεγαζόταν ο Μέγας Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς και η σύζυγός του. Για την αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, ετοιμάστηκαν κάμαρες στο λεγόμενο κτίριο του επισκόπου, και η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα Αλεξάντροβνα και ο σύζυγός της έμειναν επίσης εκεί. Οι χώροι για άλλα Ανώτατα πρόσωπα παραχωρήθηκαν έξω από τα τείχη της μονής, πέρα ​​από τον ποταμό Σάτη, κοντά στο δάσος, σε ένα νεόδμητο κτίριο. Αμέσως μετά τη συνάντηση των Μεγαλειοτήτων τους, ο Μητροπολίτης μαζί με τους επισκόπους και τους κληρικούς που συμμετείχαν στη σύναξη, μετέβη στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και τέλεσε ευχαριστήρια δέηση για την ασφαλή άφιξη των Μεγαλειοτήτων τους. Στις 7 το απόγευμα σε όλους τους ναούς των μοναστηριών, ειδικά διορισμένοι κληρικοί τέλεσαν νεκρώσιμες κατανυκτικές αγρυπνίες. Στις έντεκα το βράδυ, όταν η πλατεία του μοναστηριού ήταν ελεύθερη από κόσμο, ειδικά διορισμένοι αρχιμανδρίτες μετέφεραν σιωπηλά το παλιό δρύινο φέρετρο του Αγίου Σεραφείμ από την εκκλησία της Μεταμόρφωσης και το τοποθέτησαν στην προηγούμενη θέση του, στον τάφο, στον οποίο κανονίστηκε κάθοδος σε μια μικρή πέτρινη σκάλα. Εκείνη την εποχή, ο τάφος ήταν επενδεδυμένος με λεπτές μαρμάρινες πλάκες και ήταν ανοιχτός στη μία πλευρά, έτσι ώστε το φέρετρο που στεκόταν μέσα του πίσω από ένα γυάλινο χώρισμα ήταν καθαρά ορατό. Το παλιό μνημείο από χυτοσίδηρο είχε στηθεί πάνω από τον τάφο. Στις 18 Ιουλίου στις 5 το πρωί άρχισε το ευαγγέλιο για την πρώτη λειτουργία. Η Λειτουργία τελέστηκε σε όλους τους ναούς της μονής. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας και οι Κυρίαρχες Αυτοκράτειρες βρίσκονταν στη λειτουργία στο παρεκκλήσι του Αντώνιου του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως και οι Μεγαλειότητές τους έλαβαν εκεί τα Ιερά Μυστήρια και ομολόγησαν το προηγούμενο βράδυ, με τον Ιεροσήμαμο Συμεών. Υπήρχαν πάρα πολλοί συμμετέχοντες αυτή την ημέρα. Στις 8.30 άρχισε η καμπάνα για την τελευταία νεκρώσιμη λειτουργία για τον αείμνηστο ιερομόναχο Σεραφείμ. Η λειτουργία τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου από κληρικούς για ειδικό σκοπό. Στο τέλος της λειτουργίας, σπάνιο μήνυμα καλούσε τους πιστούς στον καθεδρικό ναό να προσευχηθούν για τελευταία φορά στο μνημόσυνο για την ανάπαυση της ψυχής του αείμνηστου ιερομόναχου Σεραφείμ. Οι Αυτοκρατορικές Μεγαλειότητες και Υψηλότητες τους έφτασαν στον καθεδρικό ναό για αυτήν την κηδεία. Πριν την νεκρώσιμη ακολουθία, ο Μητροπολίτης Αντώνιος βγήκε στον άμβωνα και εκφώνησε ομιλία με το εξής περιεχόμενο: "Ο Θεός είναι υπέροχος στους αγίους Του. Ο Κύριος χάρισε σε όλους εμάς, παρόντες και προσευχόμενους εδώ, το μεγάλο έλεος να συμμετάσχουμε στη φωτεινή γιορτή της δοξολογίας του αείμνηστου ασκητή Ιερομόναχου Σεραφείμ. Δόξα και ευχαριστία στον Κύριο, που είναι τόσο ευγενικός μαζί μας. Δείξτε και αγαλλιάστε, Sarovified andglonored one of the glored. κάνουμε την τελευταία μας προσευχή για αυτόν, όπως και για τον αποθανόντα δούλο του Θεού, και τότε, ανά πάσα στιγμή, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θα στρέφονται προς αυτόν με προσευχή, ως προς τον δοξασμένο άγιο του Θεού δοξάζοντας η εικόνα της Ανάστασης λάμπει πάνω μας Τα λόγια του Αποστόλου έρχονται επίμονα στο μυαλό: «Δεν σπέρνεται προς τιμή, εγείρεται σε δόξα, σπέρνεται με αδυναμία, εγείρεται σε δύναμη». Στο πολύ ορατό νεκρό των λειψάνων των αγίων, η δύναμη της ζωής κρύβεται από τη χάρη του Θεού. Μέσω αυτών δίνονται στους ανθρώπους διάφορες θεραπείες από παθήσεις και ασθένειες από τον Κύριο. Σε αυτές τις ίδιες θαυματουργές θεραπείες είναι η δόξα του σεβαστού π. Σεραφείμ. Η προσευχητική του τόλμη ενώπιον του Θεού συγκέντρωνε πάντα πολλούς προσκυνητές στο μοναστήρι του Σαρόφ. Τώρα ο Κύριος τον δόξασε μπροστά σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο, συγκεντρώνοντας εδώ πολλές δεκάδες χιλιάδες ανθρώπους από όλη τη Ρωσία και ακόμη και τη μακρινή Σιβηρία, από τη δύση και την ανατολή, από βορρά και νότο, οδηγώντας αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων με προσευχή στον θρίαμβο του ίδιου του Ορθόδοξου Τσάρου, των ευσεβών Βασίλισσων και πολλών μελών του Βασιλικού Οίκου. Σε αυτή την πολυπληθή, αλλά ομόφωνη και ομοψυχική συγκέντρωση των προσκυνητών στα ιερά λείψανα του αγίου, εκφράζεται το αρχικό, θεμελιώδες νόημα της ζωής του ρωσικού λαού. Γνωρίζει την Πατρίδα του και την ιστορία του όχι τόσο από πολιτικά ή στρατιωτικά γεγονότα, αλλά από τους θιασώτες της πίστης και της αλήθειας, της αγάπης και της καλοσύνης. Γνωρίζει το Κίεβο από τους Αγίους Αντώνιο και Θεοδόσιο του Pechersk, τη Λαύρα της Τριάδας και τη Μόσχα από τον Άγιο Σέργιο και τους αγίους της Μόσχας, τον βορρά του και το Solovki από τους Αγίους Zosima και Savvaty, τη Σιβηρία από τον Συμεών του Verkhoturye και τον Άγιο Ιννοκέντιο του Ιρκούτσκ. Από χρόνο σε χρόνο, από αιώνα σε αιώνα, επισκέπτεται τους ιερούς τόπους που δοξάζονται από τα κατορθώματα των αγίων του Θεού, μαθαίνοντας σε αυτούς τους κανόνες της αγίας ζωής και ενισχύοντας τον εαυτό του στην πίστη και την αλήθεια, την καλοσύνη και την αγάπη. Και τώρα, στο πρόσωπο του Αγίου Σεραφείμ, ο Κύριος υψώνει ένα νέο λυχνάρι, ένα νέο δάσκαλο, ένα νέο πνευματικό οχυρό για τον ρωσικό λαό. Δόξα να είναι ο Θεός μας, θαυμαστός στους αγίους Του. Με τις προσευχές του αγίου γίνονται καθημερινά πολλά θαύματα. Και αν μας ρωτούσε κάποιος γι' αυτά, θα απαντούσαμε σε έναν τέτοιο ερωτώντα με ευλαβική τόλμη, σε πλήρη συμφωνία με την πραγματικότητα, με τα λόγια του Σωτήρα προς τους μαθητές του Ιωάννη: «Οι τυφλοί βλέπουν, οι κουτσοί περπατούν, οι κωφοί ακούνε, οι φτωχοί λαμβάνουν καλά νέα». Ας προσευχηθούμε θερμά, ευλαβικά και με θερμή καρδιά για τελευταία φορά για την ανάπαυση του δούλου του Θεού, του αείμνηστου Ιερομόναχου Σεραφείμ, και ας δώσουμε δόξα στον Θεό, θαυμαστό στους αγίους Του. Αμήν». Στη συνέχεια άρχισε η νεκρώσιμος ακολουθία με τη συμμετοχή όλων των αρχιερέων που ήταν παρόντες στον εορτασμό, με το θαυμαστό τραγούδι της μητροπολιτικής χορωδίας. Το μνημόσυνο ολοκληρώθηκε με λίθιο στον τάφο του Αγίου Σεραφείμ, όπου η πομπή του σταυρού έφυγε από τον καθεδρικό ναό. Επιστρέφοντας στον καθεδρικό ναό, ο Μητροπολίτης καθαγίασε την πολύτιμη λειψανοθήκη για τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ, που κτίστηκε με την επιμέλεια των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων. Αυτός ο τάφος-καβούρι προσελκύει την προσοχή με την εξαιρετική ομορφιά του. Το ίδιο το ιερό είναι φτιαγμένο από πέτρα, σαν να είναι σε ανάμνηση του μεγάλου άθλου της προσευχής του μοναχού σε μια πέτρα στο δάσος Sarov. Είναι κατασκευασμένο από ρωσικό μάρμαρο «Vasalem», το οποίο εξορύσσεται στην περιοχή του Gapsal, στην επαρχία Estland. Το χρώμα του μαρμάρου είναι κιτρινωπό-γκρι και υπόλευκο όταν σκαλίζεται. Ο καρκίνος έχει το σχήμα μιας επιμήκους, τετράγωνης ταφόπλακας, 1 arshin ύψος, 2 arshin μήκους 12 vershok και 1 arshin 2 vershok πλάτος. Αποτελείται από τέσσερις ογκώδεις πλάκες, τοποθετημένες σε υπερυψωμένη πέτρινη πλατφόρμα, στην οποία οδηγούν και στις δύο πλευρές τρία σκαλοπάτια, κατασκευασμένα από το ίδιο μάρμαρο. Ολόκληρη η λάρνακα είναι διακοσμημένη με το ίδιο σκάλισμα, χωρίς γυάλισμα ή επιχρύσωση, σε ανάμνηση της φτωχής απλότητας του αγίου και της απάρνησης του από τις ευλογίες του κόσμου. Στον τοίχο, στις κεφαλές των προσκυνημάτων, σε στρογγυλή ασπίδα υπάρχει πλάγιος τετράκτινος ισόπλευρος σταυρός βυζαντινού τύπου. Στους δεξιούς και αριστερούς πλευρικούς τοίχους, στα εσοχή κοκόσνικ, υπάρχει ακριβής ομοιότητα χυτού χάλκινου οκτάκτινου σταυρού με την εικόνα της Σταύρωσης, που φυλάχθηκε για 70 χρόνια ανάμεσα στα άλλα ιερά πράγματα που άφησαν μετά τον μοναχό Σεραφείμ στο κελί του. Στα πόδια του τάφου, στον τοίχο, στη στρογγυλή, κυρτή ασπίδα, κάτω από το καπάκι του Monomakh, είναι σκαλισμένα τα σλαβικά αρχικά γράμματα των ονομάτων των κυρίαρχων δημιουργών αυτής της δομής - του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και της Κυρίαρχης Αυτοκράτειρας. Στις γωνίες του τάφου υπάρχουν παραστάδες με οκτάκτινους σταυρούς των αρχαιότερων μορφών και κατά μήκος της άνω και κάτω ζωφόρου η λάρνακα είναι διακοσμημένη με περίγραμμα που απεικονίζει κλαδιά φοίνικα. Και οι τέσσερις τοίχοι του ιερού έχουν αντίστοιχες επιγραφές λαξευμένες σε πέτρα, φτιαγμένες στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Στον τοίχο, στα κεφάλια του τάφου, και στις δύο πλευρές του τετράκτινου σταυρού, αποκόπτονται δύο στίχοι από την Αγία Γραφή: «Οι δίκαιες γυναίκες ζουν για πάντα, και η ανταμοιβή τους είναι στον Κύριο, και η φροντίδα τους είναι στον Ύψιστο» (Σοφ. 5:15) «Ο Κύριος φυλάσσει όλα τα οστά τους: 3:1 δεν θα σπάσει κανένα από αυτά». Και στους δύο πλευρικούς (διαμήκους) τοίχους του προσκυνήματος υπάρχει ένα χρονικό για τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής του Αγίου Σεραφείμ. Στον αριστερό τοίχο και στις δύο πλευρές της σταύρωσης είναι σκαλισμένη η ακόλουθη σλαβική επιγραφή: «Ο άγιος σεβασμιότατος πατέρας μας Σεραφείμ, ο Θαυματουργός του Σάρωφ, γεννήθηκε στην πόλη Κουρσκ, το έτος από τη δημιουργία του κόσμου 7267 και από τη Γέννηση του Χριστού 1759 τον μήνα Ιούλιο, την 19η ημέρα. Εισέλθετε στην ιερά μονή Sarov το καλοκαίρι του R.X. 1778 του μηνός Νοεμβρίου την 20ή ημέρα. Η μοναστική τελετή έγινε το καλοκαίρι του Αυγούστου 1786 την 13η ημέρα. Χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος τον μήνα Οκτώβρη το καλοκαίρι του 1786. Ο Σεπτέμβριος χειροτονήθηκε στον ιερομόναχο το καλοκαίρι του 1793 τη 2η ημέρα». Στον τοίχο, στα πόδια του τάφου, και στις δύο πλευρές της στρογγυλής ασπίδας, υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή, η οποία είναι η προσευχή του Αγίου Σεραφείμ, γραμμένη από τον ίδιο με το χέρι του σε ένα από τα λειτουργικά βιβλία που απέμειναν μετά από αυτόν: «Σώσε, Κύριε, και ελέησον τον δούλο (όνομα) και φώτισε το νου του με το φως της λογικής σου και τις οδηγίες σου. Σωτήρα, να κάνεις το θέλημά Σου, γιατί είσαι ο Θεός μας». Το καπάκι της λειψανοθήκης είναι ασημένιο, ζυγίζει περίπου 3 1/2 λίβρες και είναι ένα φαρδύ κεκλιμένο πλαίσιο μέσα στο οποίο έχει εισαχθεί μια εικονογραφική εικόνα σε ψευδάργυρο κάτω από το ποτήρι του σεβαίου Σεραφείμ που βρίσκεται σε φέρετρο. Στις γωνίες, το καπάκι της ιερής λειψανοθήκης κοσμείται με κυνηγημένες εικόνες εξάπτερων σεραφείμ και ανάμεσά τους, στις τέσσερις πλευρές του καπακιού, είναι γραμμένο σε σλαβική γραφή κοινό τροπάριο για τους αγίους. Το καπάκι είναι κλειδωμένο με κλειδαριά. Στο εσωτερικό του καπακιού είναι χαραγμένο: «Υπό τη δύναμη του ευσεβέστατου μεγάλου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάου Αλεξάντροβιτς, Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας, αυτός ο καρκίνος δημιουργήθηκε από την εντολή και τον ζήλο των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων τους Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και της συζύγου του, της πιο ευσεβούς αυτοκράτειρας Αλεξάνδρας Φεοντόροβνα, το καλοκαίρι της 3ης Ιουλίου 1999, ημέρα Γεννήσεως». Στο περιγραφόμενο πέτρινο φέρετρο τοποθετήθηκε ένα δρύινο φέρετρο, μια καλλιτεχνική αναπαραγωγή του κούτσουρου βελανιδιάς στο οποίο φυλάσσονταν τα σεβάσμια λείψανα του αγίου για 70 χρόνια, και ένα κυπαρισσί με ιερά λείψανα εισήχθη σε αυτό το φέρετρο. Ένα δρύινο τετράγωνο, 2 arshins μήκους 8 1/2 ίντσες και 14 ίντσες σε διάμετρο, είναι δεμένο με τρεις σιδερένιες κρίκους, με κλαδιά σε μορφή φύλλων βελανιδιάς και εξοπλισμένο στα πλάγια με δέκα κρεμαστά στηρίγματα από στριφτό σίδερο, για τη μεταφορά του φέρετρου στα χέρια. Επιπλέον, για τη μεταφορά του φέρετρου με τα ιερά λείψανα σε θρησκευτικές πομπές, υπάρχει και ειδικό φορείο, σε μορφή πλατφόρμας, καλυμμένο με πράσινο βελούδο και διακοσμημένο με πλεξούδα. Μέχρι και είκοσι άτομα μπορούν να συμμετέχουν στη μεταφορά του φέρετρου σε αυτό το φορείο. Γύρω από τον τάφο υπάρχει ένα χάλκινο, κυνηγητό πλέγμα με εικόνες δικέφαλων αετών στις γωνίες και εξάπτερων σεραφείμ στα πλάγια. Τέσσερις κίονες από λαμπραντόρ Κιέβου στηρίζουν το κουβούκλιο, το οποίο, υψωμένο 12 arshins πάνω από τον τάφο, έχει τη γενική εμφάνιση ενός παρεκκλησίου πάνω από ένα πηγάδι με μυτερή στέγη, στο παλιό στυλ Vladimir-Suzdal. Κατασκευασμένο από επιχρυσωμένο μπρούτζο, το κουβούκλιο στεφανώνεται με πέντε θόλους σε σχήμα κρεμμυδιού. Στις καμάρες και στα κοκόσνικα του τρούλου του θόλου υπάρχουν οι παρακάτω εικονογραφικές εικόνες αγίων και γεγονότα από τον βίο του Αγίου Σεραφείμ. Στα τέσσερα κύρια κοκόσνικα του θόλου υπάρχουν εικονογραφικές εικόνες: στη δυτική πλευρά - το πρόσωπο του Σωτήρα που δεν έγινε με τα χέρια, με επιγραφή στη ζωφόρο σε σλαβική γραφή: «Ιησούς Χριστός ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8). στα βόρεια - η νυχτερινή προσευχή του αγίου σε μια πέτρα, με μια επιγραφή στη ζωφόρο των λέξεων της προσευχής του τελώνη: «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό» (Λουκάς 18:13). στα νότια - η εμφάνιση της Μητέρας του Θεού με δώδεκα εστεμμένες κορασίδες στον σεβασμιότατο Σεραφείμ την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, 25 Μαρτίου 1831, με την επιγραφή στη ζωφόρο: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, ελέησον ημάς τους αναμάρτητους σε σχέση με τον αθώο θάνατο». την επιγραφή: «Τίμιος ενώπιον του Κυρίου ο θάνατος των αγίων Του» (Ψαλμ.116:6). Στα παράθυρα του μεσαίου τρούλου του θόλου υπάρχουν εικόνες αγίων με τους οποίους ο μοναχός Σεραφείμ βρισκόταν σε πνευματική κοινωνία, με τα δημιουργήματα των οποίων ο ίδιος εκπαιδεύτηκε και συμβούλευε όσους έρχονταν σε αυτόν για παρηγοριά να εμποτιστούν με: καθολικούς δασκάλους και αγίους - Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Μέγας ο Σύρος, Ιωάννης ο Μακασάριος ο Μέγας Ιωάννης ο Σύρος. Αμβρόσιος Μεδιολάνου, Άγιοι Αντώνιος και Θεοδόσιος Κιέβου-Πετσέρσκ, Ζωσίμα και Σαββάτι του Σολοβέτσκι, Σέργιος Ραντόνεζ κ.ά. Στις γωνίες του επιστυλίου υπάρχουν 8 εικονογραφικές εικόνες φλογερών εξάπτερων σεραφείμ και μεταξύ αυτών των εικόνων και των κοκοσνίκ υπάρχουν εικόνες των Αγίων Ισίδωρου και Αγαθίας, των οποίων τα ονόματα ήταν οι γονείς του μοναχού Σεραφείμ, Prokhor - το εγκόσμιο όνομα του αγίου, και οι άγιοι της ημέρας που γιορτάζουν τα γενέθλια και τα γενέθλια της εκκλησίας του Σεραφείμ1. και 2 Ιανουαρίου. Πάνω από τα κιονόκρανα των κιόνων υπάρχουν εικόνες των αγίων που ονομάστηκαν από τους Ρώσους Ηγεμόνες, οι οποίοι συνέβαλαν στη δόξα του νεοεκλεχθέντος αγίου του Θεού, και της οικογένειας του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα - Αγίου Νικολάου των Μύρων, του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νέβσκυ, του αγίου Μάρτυρα Ε. Βασίλισσας-Αλεξάνδρας-Μαγδαλέλου. Η μακαριστή Μεγάλη Δούκισσα Όλγα, η Αγία Μάρτυς Τατιάνα, η Αγία Μεγαλομάρτυς Αναστασία και ο Φύλακας Άγγελος. Γύρω από το προσκυνητάρι και στις τέσσερις καμάρες του θόλου υπάρχει μια σειρά από λυχνάρια, και στην ανατολική πλευρά της εξέδρας-εξέδρας υπάρχει ένα μεγάλο κηροπήγιο. Εκεί, στις καμάρες του θόλου, υπάρχουν μόνο 36 λυχνάρια, μεταξύ των οποίων πέντε λυχνάρια είναι δώρο των Υψηλών Προσώπων. Όλοι αυτοί οι λαμπτήρες είναι εγκατεστημένοι στην πλευρά που βλέπει προς το κύριο παρεκκλήσι στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Το φωτιστικό του Sovereign είναι στρογγυλό σε σχήμα, χρυσό, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους από πετρώματα της Σιβηρίας στη φυσική τους μορφή, χωρίς γυάλισμα. Το χείλος του λυχναριού έχει μια διάτρητη επιγραφή σε σλαβική γραφή: "Εσύ ο ίδιος, Κύριε Θεέ, τον διάλεξες και βρήκες την καρδιά του πιστή μπροστά σου. Δώρο των Μεγαλειοτήτων τους Αυτοκράτορα Νικόλαου Β' και Αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα. 19 Ιουλίου 1903." Ένα σφαιρικό κύπελλο πορσελάνης εισάγεται στο χείλος και υπάρχει ένα κόκκινο γυάλινο φωτιστικό σε αυτό. Ολόκληρη η λυχνία κρέμεται σε τέσσερις αλυσίδες που αποτελούνται από κυνηγημένες εικόνες κεφαλιών εξαφτερών σεραφείμ και μεγάλων πολύτιμων λίθων. Παρακάτω, τέσσερις μαργαριταρένιες φούντες κρέμονται από τη λάμπα. πολύτιμοι λίθοι - το φωτιστικό είναι διακοσμημένο με αυτά, σε τρία χρώματα: λευκό, πράσινο και ροζ. Κάτω από το λυχνάρι του Κυρίαρχου και της Αυτοκράτειρας υπάρχει ένα λυχνάρι των παιδιών τους, διακοσμημένο με τον ίδιο τρόπο όπως το πρώτο, με τη μόνη διαφορά ότι τέσσερις αλυσίδες είναι φτιαγμένες από κυνηγημένες εικόνες του κρατικού οικόσημου και είναι προσαρτημένες στην κορυφή στο αυτοκρατορικό στέμμα. Στο χείλος είναι σκαλισμένη η ακόλουθη επιγραφή: "Το Φως του Χριστού φωτίζει όλους. Δώρο των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων Μεγάλης Δούκισσας Όλγας, Τατιάνας, Μαρίας και Αναστασίας. 19 Ιουλίου 1903." Στα δεξιά αυτής της λάμπας, σε μια μωβ μεταξωτή κορδέλα, είναι προσαρτημένη η λάμπα του Μεγάλου Δούκα Sergius Alexandrovich και της Μεγάλης Δούκισσας Elizabeth Feodorovna. Στο χρυσό χείλος του λυχναριού υπάρχουν μικροσκοπικές εικόνες του Αγίου Μακαριστού και Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι και της Μαρίας Μαγδαληνής καλλιτεχνικά κατασκευασμένες από ψηφιδωτό σμάλτο. Ανάμεσα στις ιερές εικόνες είναι σκαλισμένο το ακόλουθο κείμενο σε σλαβική γραφή: "Στον θεόδοξο άγιο γέροντα Σεραφείμ του Σάρωφ, αυτό το λυχνάρι φέρεται με θερμή πίστη από τον Μέγα Δούκα Σέργιο Αλεξάντροβιτς και τη Μεγάλη Δούκισσα Ελισαβέτα Φεοντόροβνα. 19 Ιουλίου 1903." Οι τέσσερις αλυσίδες της λάμπας είναι κατασκευασμένες από ανοιχτόχρωμα φύλλα με ένα μαργαριτάρι σε κάθε φύλλο. Ένας επιμήκης σταυρός από λευκό σμάλτο κρέμεται στο κάτω μέρος του λαμπτήρα. ολόκληρο το φωτιστικό είναι διακοσμημένο με μαργαριτάρια. Στα αριστερά του λυχναριού των Μεγάλων Δούκισσων βρίσκεται η λάμπα του Μεγάλου Δούκα Πέτρου Νικολάεβιτς και της Μεγάλης Δούκισσας Μιλίτσα Νικολάεβνα. Η λάμπα αποτελείται από δύο ζάντες που συνδέονται μεταξύ τους με τρεις αλυσίδες από πολύτιμους λίθους - μαργαριτάρια, ρουμπίνια, αλεξανδρίτες, χρυσόλιθους. στην ίδια αλυσίδα από κάτω, κρέμεται από τη λάμπα, μια κυνηγημένη χρυσή εικόνα ενός εξάπτερου σεραφείμ. Στην κορυφή η λάμπα είναι προσαρτημένη σε μια μωβ μεταξωτή κορδέλα. το κάτω χείλος έχει μεταλλικό πάτο και πάνω του υπάρχει μια κόκκινη γυάλινη λάμπα. Στο χείλος υπάρχει επιγραφή σε σλαβική γραφή: «Η πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί στην κορυφή ενός όρθιου βουνού. Όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος στο Βασίλειο των Ουρανών». Τα επάνω άκρα και των δύο στεφάνων του φωτιστικού είναι διακοσμημένα με σταυρούς από πολύτιμους λίθους και τα κάτω άκρα με μενταγιόν από τις ίδιες πέτρες. Στην μπροστινή πλευρά του κάτω χείλους του φωτιστικού υπάρχει μια μικρή εικαστική εικόνα της «Τρυφερότητας της Θεοτόκου» ζωγραφισμένη σε πορσελάνη με σμάλτο. Το πρόσωπο της Θεοτόκου και από τις δύο πλευρές περιβάλλεται από την εξής ρήση του Αποστόλου Παύλου: «Ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι με πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά σε επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης, ώστε η πίστη σας να μην είναι στη σοφία των ανθρώπων, αλλά στη δύναμη του Θεού». Στην αντίθετη πλευρά αυτού του λυχναριού βρίσκεται η λάμπα του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Νικολάεβιτς, η οποία είναι μια στρογγυλή αύρα από λευκό σμάλτο, διακοσμημένη με μεγάλες ακουαμαρίνες. Στο χείλος υπάρχει επιγραφή με χρυσά γράμματα: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό». Οι περισσότεροι από αυτούς τους λαμπτήρες κατασκευάστηκαν σύμφωνα με τα σχέδια του Μεγάλου Δούκα Peter Nikolaevich, ο οποίος ήταν γνωστός ως ειδικός στο αρχαίο χριστιανικό στυλ και διακόσμηση. Ο γενικός χαρακτήρας της παρούσας δομής, για την οποία όλα τα υλικά είναι αποκλειστικά ρωσικά, διακρίνεται από τις λεπτές και αυστηρές γραμμές της. Το συνολικό κόστος της καραβίδας με θόλο είναι περίπου 35.000 ρούβλια. το βάρος του τάφου με το κουβούκλιο είναι περίπου 2000 λίβρες και ένα ιερό - έως 100 λίβρες. Εκπόνηση έργου για όλη την κατασκευή, καθώς και παρακολούθηση των εργασιών και εγκατάσταση επί τόπου. Η υψηλότερη ευθύνη ανατέθηκε στον πρίγκιπα Μιχαήλ Σεργκέεβιτς Πουτιάτιν (1861–1938). Τα αντίστοιχα μέρη του τάφου και του θόλου κατασκευάστηκαν σε διαφορετικά εργαστήρια στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα: μαρμάρινο έργο - Guidi, ασημένιο καπάκι - Ovchinnikov. χάλκινα έργα – Bragin; σιδερένιο - εργαστήριο Ζεμπέκ, ξυλουργείο - Ν.Φ. Svirsky, το σιδερένιο πλαίσιο για τον τάφο κατασκευάστηκε από τον Oreshnikov και όλες οι αγιογραφικές εργασίες έγιναν από τον αγιογράφο της Μόσχας Vasily Guryanov (1866-1920). Στις 4 το μεσημέρι της ίδιας ημέρας τελέστηκε μικρός εσπερινός στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και στις 6 το απόγευμα άρχισε να χτυπά η μεγάλη καμπάνα καλώντας τους προσκυνητές στην κατανυκτική αγρυπνία. Αυτή ήταν η πρώτη εκκλησιαστική λειτουργία κατά την οποία άρχισε να ευλογείται και να δοξάζεται ο Άγιος Σεραφείμ μεταξύ των αγίων του Θεού και κατά την οποία τα ιερά λείψανά του άνοιξαν για δημόσια προσκύνηση. Εν όψει της σημασίας της επικείμενης λειτουργίας, δεκάδες χιλιάδες προσκυνητές έσπευσαν στις πύλες του μοναστηριού. Εφόσον η πλατεία του μοναστηριού στον ίδιο τον φράχτη της μονής δεν μπορούσε να φιλοξενήσει τόσο μεγάλο πλήθος κόσμου, μόνο ένα μέρος μπήκε στον φράχτη του μοναστηριού και, επιπλέον, σε τέτοια ποσότητα που δεν μπορούσε να εμποδίσει τη λιτανεία τη στιγμή της μεταφοράς των ιερών λειψάνων. Ο Μητροπολίτης Vladyka προχώρησε με δόξα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ακολουθούμενος σύντομα από τις Αυτοκρατορικές Μεγαλειότητες και Υψηλότητες που μπήκαν στον καθεδρικό ναό και στέκονταν κοντά στη δεξιά χορωδία. Άρχισε η ολονύχτια αγρυπνία. Η λειτουργία τελέστηκε σύμφωνα με την πρόσφατα συγκεντρωμένη «Διαχείριση στον Σεβασμιώτατο Πατέρα μας Σεραφείμ του Σάρωφ, τον Θαυματουργό». Το λίθιο αρχίζει... Όλοι ανάβουν κεριά και στέκονται με αναμμένα κεριά στα χέρια. Η λιθίου στιχέρα ψάλλεται από τη μητροπολιτική χορωδία και αυτή την ώρα ξεκινά η πομπή από τον καθεδρικό ναό προς την εκκλησία των Αγίων Ζωσιμά και Σαββατίου. Έρχονται τα Ανώτατα Πρόσωπα και ακολουθούν οι Υπουργοί Εσωτερικών V. K. von Plehve, ο βαρόνος της αυτοκρατορικής αυλής Fredericks, ο πρίγκιπας των σιδηροδρόμων M. M. Khilkov, ο κόμης I. I. Vorontsov-Dashkov, ο γερουσιαστής V. K. Sabler και πολλοί άλλοι υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι. Οι πόρτες της εκκλησίας των Αγίων Ζωσιμά και Σαββάτη ανοίγουν και μπαίνουν εκεί ο Μητροπολίτης Βλαδύκας με τους Σεβασμιώτατους επισκόπους, τα ανώτατα πρόσωπα, κληρικούς που ορίζονται να μεταφέρουν το φέρετρο με τα ιερά λείψανα και πολλά άλλα άτομα που περπατούν στην πομπή. Στη θέα του ιερού που στεκόταν στη μέση του ναού, όλοι έσκυψαν τα γόνατά τους. Ο Μητροπολίτης καίει θυμίαμα γύρω από το φέρετρο και στη συνέχεια το φέρετρο φοριέται από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα και τους Μεγάλους Δούκες με τη συμμετοχή του κλήρου που έχει διοριστεί σε αυτό. Όταν βγαίνει από το ναό, το φέρετρο τοποθετείται σε φορείο και υψώνεται ψηλά πάνω από τα κεφάλια όλων, όντας ευδιάκριτο από παντού. Η στιγμή που το φέρετρο με τα ιερά λείψανα εμφανίστηκε έξω από την εκκλησία ήταν εξαιρετικά συγκινητική. Ακούγονται γυναίκες να κλαίνε, μερικές κλαίνε και κατά μήκος της πομπής των φέρετρων, αγρότισσες απλώνουν κομμάτια καμβά, πετσέτες και κουβάρια από νήματα. Στις πλευρές του μονοπατιού βρίσκονται κάθε λογής άρρωστοι και άθλιοι άνθρωποι. Στη δυτική πύλη του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως, εκφωνείται η πρώτη λιτανεία και ακολουθούν άλλες τέσσερις στάσεις σε άλλες πλευρές του καθεδρικού ναού, με τη λιτανεία να εκφωνείται. Μετά την ανάγνωση της προσευχής λιθίου στη δυτική πύλη, η πομπή εισέρχεται στον καθεδρικό ναό και το φέρετρο με τα ιερά λείψανα τοποθετείται στη μέση του σε ειδικό ύψωμα. Η υπηρεσία συνεχίζεται. Μεταξύ των καθισμάτων, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος (Belyaev) πρόφερε μια λέξη που αντιστοιχεί στη γιορτή που λάμβανε χώρα, με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Οι ευλαβείς θα δοξαστούν εν δόξαν» (Ψαλμ. 149). Μπροστά από αυτόν τον τάφο με τα ιερά λείψανα του αγίου, η ανθρώπινη σκέψη ορμά άθελά του στη σφαίρα της πίστεως. Μόνο από εδώ βλέπει πόσο διαφορετική, μερικές φορές στο αντίθετο σημείο, η έννοια των ίδιων αντικειμένων στη συνηθισμένη ζωή και στο πεδίο της πίστης. Στη ζωή, για όλους μας, το φέρετρο είναι πηγή θλίψης και θλίψης, αιτία θρήνου και δακρύων... Όταν βλέπουμε το φέρετρο, αναλαμβάνουμε άθελά μας τη συμφορά που δημιούργησε, τον δύσκολο χωρισμό, την ορφάνια. Αλλά στο βασίλειο των χριστιανικών ελπίδων, για έναν Χριστιανό, ο τάφος είναι τόπος ανάπαυσης μέχρι τη γενική Ανάσταση και για την πίστη του, μερικές φορές γίνεται, με τη χάρη του Θεού, πηγή ουράνιων αποκαλύψεων, απόδειξη της δύναμης του Θεού, ένα σαφές σημάδι ουράνιας ανταμοιβής για τη γήινη δικαιοσύνη, η αιτία των πιο υψηλών χριστιανικών συναισθημάτων. Είναι ακριβώς αυτή η διάθεση φωτεινής χαράς, συγκινητικών δακρύων και ευλάβειας που γεννά το παρουσιαζόμενο φέρετρο σε κάθε πιστή ψυχή. Περιβάλλοντάς τον με δόξα με τον Ευσεβέστατο Κυρίαρχο και Κυρίαρχους μας, όλοι γνωρίζουμε ότι έκρυψε μέσα του τα τίμια λείψανα ενός δικαίου που ευαρέστησε τον Κύριο, ενός ανθρώπου της προσευχής και του ηρωισμού, μεγάλου στην απλότητά του, στεφανωμένου με ταπείνωση και πραότητα, φλεγόμενο από την αγάπη του Χριστού για κάθε άνθρωπο. Η Εκκλησία τριών αιώνων, κατατρεγμένη και κατατρεγμένη, γνώρισε τους μάρτυρες και τους ομολογητές της που υπέφεραν για το όνομα του Χριστού. Έθαψε τα σώματά τους με τιμή και μάζεψε προσεκτικά τα οστά τους. Η Εκκλησία των ημερών μας, ειρηνική και ήρεμη, γνωρίζει τα βιβλία προσευχής και τους ασκητές της. τιμά και τους τάφους των δικαίων της, προσκυνώντας τα ιερά τους λείψανα. Όταν ο Επίσκοπος Σμύρνης Πολύκαρπος βασανίστηκε και κομματιάστηκε από θηρία, οι Σμυρνιοί έστειλαν μήνυμα σε άλλες εκκλησίες, ενημερώνοντάς τους ότι είχαν συγκεντρώσει τα οστά του μάρτυρα σε ένα σκεύος και θα φύλαγαν και θα τιμούσαν αυτό το ιερό ως τον πιο πολύτιμο θησαυρό. Ακολουθώντας το παράδειγμα αυτής της αρχαίας Εκκλησίας, αυτούς τους πρώτους Χριστιανούς, η Ορθόδοξη Εκκλησία μας έβγαλε από τα έγκατα της γης τα οστά του προσευχητάριου και ασκητή της, Αγίου Σεραφείμ, και στο εξής θα τους περιβάλλει με ευλάβεια, ύμνο και λατρεία, ως πολύτιμο ιερό της. Όμως το νόημα αυτού του αγίου τάφου αποκαλύπτεται σε εμάς, τα παιδιά της Ορθοδόξου Εκκλησίας, από άλλη πλευρά. Σε αυτό μαθαίνουμε τη βαθιά αλήθεια της Αγίας Ορθοδοξίας μας. Αυτή η Εκκλησία δεν αμαρτάνει, αλλά στέκεται σταθερά στον ορθό δρόμο, για τον οποίο ο ουράνιος κόσμος των αγίων του Θεού είναι σταθερός ηγέτης των διαθέσεων, εμπνευστής στην προσευχή, πηγή χάριτος παρηγοριών, βοήθειας και προστασίας. Σε αυτά τα ιερά λείψανα του νέου βιβλίου προσευχής για τη Ρωσική Εκκλησία, αισθανόμαστε τον χτύπημα της ζωής της Εκκλησίας μας. Διότι η Εκκλησία που στολίζεται με νέους δίκαιους ανθρώπους και αγίους του Θεού δεν είναι νεκρή, δεν παγώνει, δεν απολιθώνεται, αλλά ζει, μεγαλώνει και ανθίζει. Σε αυτόν τον τάφο βρίσκεται η πηγή του φωτός και η χαρά της πίστης μας. Θα ήταν ψυχρή και θαμπή αν δεν είχε λάβει σαφή ενθάρρυνση ότι η προσευχή και η πράξη θα ανταμείβονταν και θα δοξάζονταν πάντα από τον Κύριο. Σε αυτά τα ιερά λείψανα υπάρχει ένα νέο σημάδι του ελέους και της καλοσύνης του Θεού προς τον ρωσικό λαό και την Ορθόδοξη Εκκλησία, σαν να ανοίγει ο ουρανός και ένα νέο βιβλίο προσευχής στέκεται στον θρόνο του Κυρίου για εμάς τους ανάξιους, έναν νέο μεσολαβητή και μεσολαβητή. Και βλέπουμε καθαρά τους καρπούς της προσευχής του προς τον Κύριο: οι τυφλοί βλέπουν, οι κωφοί ακούνε, οι βουβοί μιλάνε, ο παράλυτος ανασταίνεται. Μια άλλη στιγμή - και το καπάκι αυτού του σωτήριου φέρετρο θα ανοίξει, τα ευλογημένα λείψανά του θα μας εμφανιστούν: νέα ρεύματα θαυμάτων θα ρέουν από αυτά, η εικόνα του Σεραφείμ, τώρα θαυμαστός ανάμεσα στους αγίους του Θεού, αλλά πράος, ταπεινός και άθλιος στην επίγεια ζωή, θα γίνει ακόμα πιο ξεκάθαρη μπροστά μας. Και με την τρυφερή χαρά της πίστης μας, εντυπωσιασμένοι από την υπέροχη εικόνα του, ας του ψάλλουμε: «Σε ευλογούμε, Σεβασμιώτατε π. Σεραφείμ!». Αμήν». Διαβάζεται ένα άλλο κάθισμα και ενώ τραγουδούν «Δόξα το όνομα του Κυρίου», όλοι οι υπηρέτες πηγαίνουν στη μέση του ναού. Έχοντας κατέβει από τον συννεφιασμένο άμβωνα στον τάφο του αγίου, ο Μητροπολίτης Αντώνιος ξεκλειδώνει την κλειδαριά και ανοίγει το καπάκι του τάφου. Όλοι γονατίζουν, και οι κληρικοί ψάλλουν εγκώμια στον άγιο. Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο Μητροπολίτης Αντώνιος και άλλοι επίσκοποι προσκυνούν τα ιερά λείψανα. Τότε οι Αυτοκρατορικές Μεγαλειότητες και Υψηλότητες τους φιλούν. Ακολούθησαν οι κληρικοί και όλοι οι άλλοι πιστοί στον καθεδρικό ναό. Στο τέλος της κατανυκτικής αγρυπνίας, ο καθεδρικός ναός έμεινε ανοιχτός όλη τη νύχτα για την προσκύνηση των λειψάνων του αγίου. Οι προσκυνητές πλησίαζαν τον τάφο ο ένας μετά τον άλλον όλη τη νύχτα, προσκύνησαν τα ιερά λείψανα και έλαβαν το χρίσμα με άγιο λάδι από τον διορισμένο κλήρο. Κατά την περιφορά με ιερά λείψανα υπήρξαν αρκετές περιπτώσεις ίασης. Έτσι, ένα κορίτσι από το χωριό Promyslovka της επαρχίας και της επαρχίας του Αστραχάν, η Βέρα Τσερνίσεβα, 29 ετών, η οποία ήταν σε παράλυση για 5 χρόνια, με κράμπα στα πόδια, σηκώθηκε και άρχισε να περπατά χωρίς βοήθεια. Μια άλλη γυναίκα, η Feodora Slezheva, 26 ετών, έλαβε θεραπεία από επιληπτικές κρίσεις που την ταλαιπωρούσαν συνεχώς. Σε όλες τις εκκλησίες και τα παρεκκλήσια τελέστηκαν ολονύκτια προσευχές και την επόμενη μέρα στις 5 το πρωί λειτούργησαν κληρικοί για ειδικό σκοπό τόσο στους καθεδρικούς ναούς όσο και στους ναούς των Αγίων Ζωσιμά και Σαββατίου, Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και στο νεκροταφείο, κατά τις οποίες χιλιάδες πιστοί τελούσαν το Χριστό. Η αργοπορημένη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου άρχισε στις 8 το πρωί. Τη λειτουργία τέλεσε ο Μητροπολίτης Αντώνιος μαζί με άλλους προεξάρχοντες που συμμετείχαν στον εορτασμό. Ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας με τις Αυτοκράτειρες και τους Μεγάλους Δούκες ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό. Στη μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο, ενώ έψαλλαν το «Ελάτε να προσκυνήσουμε», οι αρχιμανδρίτες σήκωσαν το φέρετρο με τα ιερά λείψανα που βρισκόταν στη μέση του καθεδρικού ναού και το έφεραν γύρω από το ιερό θυσιαστήριο και στη συνέχεια το τοποθέτησαν στην προετοιμασμένη λάρνακα. Την ίδια ώρα συνέβη ένα περιστατικό επούλωσης. Μεταξύ εκείνων που προσεύχονταν στον καθεδρικό ναό ήταν η κυρία Μασλέννικοβα, η οποία είχε έρθει από τη Μόσχα, από την τάξη των εμπόρων, με την άρρωστη δωδεκάχρονη κόρη της, που έπασχε από καταληψία και δεν είχε μιλήσει λέξη για δύο χρόνια. Καθώς η άρρωστη περνούσε από το φέρετρο με τα ιερά λείψανα, η μητέρα άγγιξε το φέρετρο με ένα μαντήλι και σκούπισε με αυτό το πρόσωπο της άρρωστης κόρης της, η οποία αμέσως μετά, μπροστά σε όλους, πρόφερε το όνομα της μητέρας της και άρχισε να μιλάει. Η θεραπευμένη κοπέλα στη συνέχεια τιμήθηκε από τον Μητροπολίτη με το μυστήριο των Αγίων Μυστηρίων. Στο τέλος της λειτουργίας, ο Αρχιεπίσκοπος Καζάν Δημήτρης είπε ένα λόγο προς τιμή και μνήμη του αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα μας Σεραφείμ, του Θαυματουργού του Σάρωφ: «Τι μεγάλη, πολύ σημαντική, βαθιά διδακτική μέρα βιώνουμε όλοι τώρα - αυτή είναι μια μεγαλειώδης, ευσεβής συγκέντρωση των γιων και των θυγατέρων της Αγίας Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μας. Και όλη η Ορθόδοξη Ρωσία γιορτάζει και χαίρεται μαζί μας. Και η φλυαρία, η κίνηση και ο θόρυβος δεν είναι μια διαταραχή των συνηθισμένων ενδιαφερόντων θορυβώδης εκδήλωση του δυνατού και υγιούς πνεύματος της ευσέβειας που διαπνέει και ζει η Αγία Ρωσίδα Οι τυφλοί βλέπουν και μακάριοι. Ευλογημένος είναι που η καρδιά του δεν έχει μείνει ανέγγιχτη στις βαθύτερες εσοχές της από όλα τα υπέροχα πράγματα που συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μας. Ευλογητός ο Θεός, θαυμαστός στους αγίους Του, που προνοιακά μας έδειξε αυτές τις μέρες τα θαυμαστά και ένδοξα. Ας δοξάσουμε τον Χριστό Κύριο, που σοφά χάρισε αυτή τη χάρη στην Αγία Του Εκκλησία αυτή τη στιγμή, για καλή ώρα. Ποιος στην Αγία Ρωσία δεν γνώριζε από καιρό το όνομα του μεγάλου γέροντα του Σαρόφ Σεραφείμ; Πολλές ευσεβείς ψυχές, ευαίσθητες σε κάθε τι υψηλό και άγιο, ακόμη και στην επίγεια ζωή του γέροντα, τον αναζήτησαν στην έρημο, τον αναζήτησαν και με την πίστη και την αγάπη του βρήκαν παρηγοριά στις θλίψεις της καρδιάς, επίλυση σοβαρών αμηχανιών και αμφιβολιών του πνεύματος, ένδειξη του καλού, ορθού, αληθινού μονοπατιού ανάμεσα στις ηθικές σύγχυση, σύγχυση. Και η εβδομηκοστή επέτειος που πέρασε από την ημέρα του μακαριστού θανάτου του αείμνηστου έχει μετατραπεί εδώ, στον τάφο που έκρυβε τα τίμια λείψανα του αγίου εκλιπόντος, το προσευχητικό βλέμμα όλων στους οποίους η πίστη είναι ισχυρή στην εσωτερική αδιάλειπτη επικοινωνία των νεκρών δικαίων και ανθρώπων που εξακολουθούν να κάνουν τον δρόμο της ηθικής αναγέννησης. – εκείνοι στους οποίους υπάρχει ισχυρή ελπίδα για προσευχητική μεσιτεία ενώπιον του Θεού των αγίων που μένουν στο φως του Προσώπου του Θεού. Πολυάριθμα θαυμαστά σημάδια βοήθειας γεμάτη χάρη μέσω προσευχών στον μακάρια νεκρό γέροντα έδειξαν σε όλους τους Ορθόδοξους πιστούς ότι ακόμη και στις μέρες μας ο Κύριος έδωσε στους ανθρώπους ένα καλό βιβλίο προσευχής και έναν γρήγορο βοηθό. Η Αγία Εκκλησία επικύρωσε και επιβεβαίωσε δημόσια αυτή την κοινή πίστη στην αγιότητα και την παρακλητική δύναμη ενώπιον του Θεού του μεγάλου ασκητή της ευσέβειας. Και έτσι, τώρα ευχαριστούμε συγκινητικά τον σεβαστό μας πατέρα Σεραφείμ και δοξάζουμε επίσημα την ιερή μνήμη του δίκαιου ανθρώπου, τον οποίο όλες οι φυλές της ρωσικής γης από καιρό ευχαριστήθηκαν και δοξάστηκαν με βαθιά τρυφερότητα και ευλάβεια. Από εδώ και στο εξής, ένα θαυμαστό λυχνάρι έχει τοποθετηθεί ψηλά στο κηροπήγιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ζεσταίνει τις καρδιές με το ήδη απόκοσμο φως της, φωτίζει τα μυαλά και φωτίζει αληθινά το σωστό μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσουν όσοι αναζητούν την πνευματική αναγέννηση, που αγωνίζονται για ηθική τελειότητα. Είθε αυτή η πανηγυρική δοξολογία της μνήμης του αγίου να χρησιμεύσει ως οικοδόμημα για όσους, ειλικρινά και ανυπόκριτα, πασχίζοντας με αμηχανία και ηθική σύγχυση να κατανοήσουν για τον εαυτό τους και τους άλλους το νόημα και τον σκοπό της ανθρώπινης ζωής, είναι έτοιμοι να πάρουν τον καλό δρόμο της αλήθειας, που οδηγεί πέρα ​​από το χρόνο, στην αιωνιότητα. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, τον οποίο τώρα τιμούμε, ολοκληρώνοντας την επίγεια πορεία του, έστρεψε το βλέμμα του ολοκληρωτικά και αταλάντευτα στον ουρανό, γιατί «η ζωή μας είναι στον ουρανό». Του άρεσε να δοξάζει τη φιλοδοξία του για το ουράνιο με τα λόγια ενός εκκλησιαστικού τραγουδιού: «Η αδιάκοπη θεϊκή επιθυμία είναι έρημη». Επίγειος άγγελος και ουράνιος άνθρωπος, μέντορας μοναχών και συνομιλητής αγγέλων, στη φωτεινή ψυχή του ένωσε τα ουράνια και τα επίγεια στον Κύριο. Και εδώ στη γη, απολάμβανε υψηλές αποκόσμιες, ουράνιες χαρές. Είθε, έχοντας περπατήσει πιστά το σωστό μονοπάτι που υπέδειξε στον άνθρωπο ο Θείος Οδηγός, ας είναι ένα φωτεινό αστέρι καθοδήγησης για εμάς, που φωτίζει το μονοπάτι και διαλύει την ομίχλη, που τώρα αρχίζει να σκεπάζει όλο και πιο πυκνό αυτό το μονοπάτι. Με την προσευχητική του μεσολάβηση ενώπιον του Θεού, είθε να μας βοηθήσει να ολοκληρώσουμε το επίγειο ταξίδι μας στον ουρανό χωρίς να σκοντάψουμε ή να πέσουμε, με αγάπη, χαρά και ειρήνη στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα μας». Μετά από αυτό άρχισε η προσευχή στον Άγιο Σεραφείμ. Όταν εψάλη το τροπάριο, οι αρχιμανδρίτες πλησίασαν το προσκυνητάρι και έβγαλαν το φέρετρο με τα ιερά λείψανα. Από τον καθεδρικό ναό ακολούθησε θρησκευτική πομπή γύρω από τις εκκλησίες του μοναστηριού. Το φέρετρο με τα ιερά λείψανα μετέφεραν ο Αυτοκράτορας και οι Υψηλότατοι με τη συμμετοχή των αρχιμανδριτών. Ο κόσμος, όπως και την προηγούμενη μέρα, που στεκόταν σαν ζωντανός τοίχος στη διαδρομή, κυριεύτηκε από έντονη θρησκευτική έμπνευση. Το κλάμα και το κλάμα των γυναικών ακούγονταν παντού. Με την επιστροφή της ακολουθίας στον καθεδρικό ναό, ο Μητροπολίτης με τους πιστούς γονατιστούς ανέγνωσε παράκληση στον Άγιο Σεραφείμ και στη συνέχεια η παράκληση τελείωσε με τα καθιερωμένα πολλά χρόνια. Ο Αυτοκράτορας και η Υψηλότητά τους, αφού προσκύνησαν τα ιερά λείψανα, έφυγαν από τον καθεδρικό ναό. Έτσι τελείωσε η εκκλησιαστική λειτουργία της κύριας ημέρας των εορτασμών Sarov. Την επόμενη μέρα, ο Σαρόφ συνόδευσε τον Ηγεμόνα του στο Μοναστήρι του Ντιβέεβο, που βρίσκεται 14 στίχους από το Ερμιτάζ του Σαρόφ, και η Παναγία Ιννοκέντιος, Επίσκοπος Ταμπόφ και Σατσκ, έδωσε την ακόλουθη ομιλία στον Ηγεμόνα: «Ο ευσεβέστατος Κυρίαρχος! Ο ρωσικός λαός, συγκεντρωμένος για τον μεγάλο θρίαμβο του ελέους του Θεού, που αποκαλύφθηκε στη μονή Σαρόφ, γνώρισε σημαντικές ημέρες στενής επικοινωνίας μαζί σας: ο Ορθόδοξος Τσάρος ήταν σε προσκύνημα με τον λαό του στην ιερά μονή. Και ο κόσμος είδε πώς ο Πατέρας Τσάρος τους επισκέφτηκε τα ιερά μέρη του Σαρόφ με τα πόδια, πώς κουβαλούσε στους ώμους του τα ιερά λείψανα του νεοεκλεχθέντος θαυματουργού Σαρόφ. ο κόσμος είδε πώς ο Τσάρος και η Τσαρίνα, γονατιστοί και με δάκρυα, προσεύχονταν στον άγιο του Θεού. Θα πάει τώρα σε διάφορα μέρη της Αγίας Ρωσίας και θα διηγηθεί με ενθουσιασμό όσα έχει δει σε χωριά και χωριουδάκια, και όσοι ακούνε θα συγκινηθούν στην ψυχή τους και θα ευλογήσουν στην καρδιά τους τα ονόματα του Κυρίαρχου και της Αυτοκράτειράς τους, που ήταν στο λαϊκό προσκύνημα στο Σαρόφ. Το ίδιο το μοναστήρι του Σαρόφ βιώνει τώρα δύο χαρές: ουράνια - στο μεσολαβητή και προσευχή ολόκληρης της ρωσικής γης, ο σεβασμιότατος Σεραφείμ, που εστάλη σε αυτό - και επίγεια, βλέποντας Εσένα, Κυρίαρχε, τις ευσεβείς Βασίλισσες και τα μέλη του Βασιλικού Οίκου μέσα στα τείχη του. Για την ουράνια χαρά που της έστειλε, ευχαριστεί τον Κύριο και τον άγιό Του με θερμή προσευχή, και για την επίγεια χαρά, για την ευτυχία να Σε δει, Κυρίαρχε, ως αγαπητό της φιλοξενούμενο, φέρνει το τόξο της σε Σένα. Σώσε, Κύριε, και διαφύλαξέ Σε, Κυρίαρχε, τις ευσεβείς Βασίλισσες και μέλη του Βασιλικού Οίκου, σε όλα τα μονοπάτια της ζωής σου, με τις προσευχές του Αγίου Σεραφείμ, του θαυματουργού του Σάρωφ. Ας είναι ευλογημένη η αναχώρησή σας, καθώς η είσοδός σας στην ιερά αυτή Μονή ήταν χαρμόσυνη. Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Σημειωτέον ότι η Μονή Ντιβέγιεβο ιδρύθηκε και ζει με τις εντολές του πατέρα Σεραφείμ. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι ημέρες των εορτασμών στο μοναστήρι του Sarov έγιναν μια περίοδος πνευματικής χαράς στο μοναστήρι Diveyevo. Οι πνευματικές γιορτές και των δύο μοναστηριών επιδεινώθηκαν από τη συμμετοχή των Ανώτατων Προσώπων σε αυτές. Όταν έφτασε ο Αυτοκράτορας, ολόκληρο το μονοπάτι προς το μοναστήρι ήταν διακοσμημένο με πράσινο, σημαίες και αψίδες θριάμβου. χωρικοί, ντόπιοι και από μακρινές επαρχίες, με γιορτινές στολές, υποδέχονταν τον Τσάρο και τη Βασίλισσα με χαρούμενα πρόσωπα. Στην περίφραξη του μοναστηριού, κατά μήκος της βασιλικής διαδρομής, οι μοναχές της μονής παρατάχθηκαν με πέργκολα μέχρι τον καθεδρικό ναό και μπροστά τους ήταν μαθητές των ενοριακών σχολείων. Περίπου στις 10 το πρωί, τα βασιλικά πληρώματα πλησίασαν τον καθεδρικό ναό του Ντιβέγιεβο με ένα αδιάκοπο κινούμενο «βούρλα» και το χτύπημα των καμπάνων. Τους εκλεκτούς καλεσμένους υποδέχτηκε κατά την είσοδό τους στον καθεδρικό ναό ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ, Ναζάριος, σε πλήθος κληρικών, με τον Τίμιο Σταυρό και το αγίασμα. Ο Επίσκοπος χαιρέτησε με ομιλία τον Αυτοκράτορα. Μετά από τη συνηθισμένη λιτανεία και πολλά χρόνια, ο Αυτοκράτορας προσευχήθηκε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα», ενώπιον της οποίας ο πατέρας Σεραφείμ πέθανε σε προσευχή στο Σαρόφ και μπροστά στην τοπικά σεβαστή εικόνα «Η εικόνα του Σωτήρος που δεν έγινε με τα χέρια» και τους προσκύνησε. Στη συνέχεια εξέτασαν το βόρειο κλίτος του καθεδρικού ναού, που ετοιμάστηκε για καθαγιασμό προς τιμήν του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Σεραφείμ, και ειδικότερα τη ζωγραφική του καθεδρικού ναού, που έχει υψηλά πλεονεκτήματα. Όλα αυτά είναι η πνευματική θυσία των ασκητών του Ντιβέγιεβο, που κάνουν «γραφική» υπακοή στο μοναστήρι. Οι εκλεκτοί προσκεκλημένοι άκουσαν τη λειτουργία στην κατ' οίκον εκκλησία στα ηγουμενικά δωμάτια. Στο δωμάτιο της ηγουμένης παρασκευάστηκαν τσάι και πρωινό και στη συνέχεια εξερευνήθηκαν τα αξιοθέατα και τα ιδρύματα του μοναστηριού. Επισκεφθήκαμε ένα δημοτικό σχολείο με στέγη ορφανών κοριτσιών. Αυτό το σχολείο βρισκόταν σε ένα όμορφο διώροφο κτίριο, είχε δύο πολύ ευρύχωρες αίθουσες διδασκαλίας, διαμερίσματα για δασκάλους και χώρους διαμονής για ορφανά κορίτσια. Η εκπαίδευση στο σχολείο γινόταν «για αγία υπακοή» από μορφωμένους ασκητές του μοναστηριού (μοναχή Ραφαίλα και αρχάριος Nadezhda Sadovskaya, εγγονή του ίδιου ιερέα Vasily Sadovsky, που ήταν φίλος και θαυμαστής του Αγίου Σεραφείμ), υπήρχαν ειδικοί δάσκαλοι του τραγουδιού και της χειροτεχνίας. Όταν επισκέφτηκε ένα μοναστηριακό σχολείο, ο Τσάρος ρώτησε ένα ορφανό κορίτσι αν ήξερε κάτι από έξω και το κοριτσάκι διάβασε το ποίημα «The Orphan» και όταν η Τσαρίνα ρώτησε αν ήξερε κάποια προσευχή από έξω, αυτό το 4χρονο κορίτσι από την αγροικία διάβασε την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών», μετά την οποία η Τσαρίνα, σαν μητέρα, έγειρε και τη φίλησε προς το μικρό. Εκλεκτοί προσκεκλημένοι βρίσκονταν και στον Κοιμητηριακό Ναό της Μεταμορφώσεως, όπου φυλάσσονταν αρκετά μνημεία από τον μοναχό Σεραφείμ. Ο βωμός του ναού χτίστηκε από το κελί του, παρμένο από το Μακρινό Ησυχαστήριο του πατέρα Σεραφείμ. Κάποτε το κανόνισαν οι ίδιοι ληστές που τον χτύπησαν και τους συγχώρεσε. Μετά το θάνατο του πατέρα Σεραφείμ, το κελί μεταφέρθηκε από το Σαρόφ στο Ντιβέγιεβο και, υπό την καθοδήγηση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Ιερεμία του Νίζνι Νόβγκοροντ, μετατράπηκε σε βωμό. Τα ημιτελή κούτσουρα έμειναν ανέγγιχτα και για πιο αξιόπιστη διατήρηση αυτού του μνημείου στα κατορθώματα του αγίου, ο βωμός συμπεριλήφθηκε στον εξωτερικό τοίχο της εκκλησίας, από τον οποίο χωριζόταν με διάδρομο και κάτω από ειδική στέγη. Στην ίδια εκκλησία φυλάσσονται: το Ευαγγέλιο με το Ψαλτήρι, με το οποίο ο πατέρας Σεραφείμ δεν χωρίστηκε όσο ζούσε και τα κουβαλούσε συνήθως σε ένα σακουλάκι πίσω από την πλάτη του, το κλομπ και τα περιβραχιόνια του, μέρος της πέτρας στην οποία προσευχόταν για 1000 μέρες και νύχτες, και άλλα αντικείμενα του σπιτιού του: ένα κηροπήγιο, ένα παγκάκι, μια καρέκλα κ.λπ. αντικείμενο εορτασμού απ' έξω. προσκυνητές. Στο ερημητήριο Diveyevo - το όνομα του πρώην κελιού - υπάρχει επίσης μια μικρή καλύβα του πατέρα Σεραφείμ, σκαλισμένη από τον ίδιο στο Ερημητήριό του στο Sarov, στην πηγή, κοντά στον ποταμό Sarovka. Μετά τον θάνατό του, αυτό το κελί μεταφέρθηκε επίσης στο Ντιβέγεβο και διατηρήθηκε στην ίδια μορφή με του αγίου. Και αυτό το μνημείο, για πιο αξιόπιστη συντήρηση, είναι κλεισμένο σε θήκη, σε εξωτερικό κτήριο. Το κελί περιέχει μέρος της ίδιας πέτρας -μάρτυρας των προσευχητικών πράξεων του πατέρα Σεραφείμ- και ένα κομμάτι ξύλο που αντικατέστησε την καρέκλα του. Στο κελί γινόταν συνεχής ανάγνωση του Ψαλτηρίου. Όλοι οι προσκυνητές θεώρησαν υποχρεωτικό να επισκεφτούν αυτό το κελί, γιατί σε αυτό προσφερόταν η αγνή, ιερή προσευχή του δικαίου ανθρώπου του Θεού. Στις τρεις το μεσημέρι οι υψηλότεροι έφυγαν από το μοναστήρι. Μοναχές, μαθητές και άνθρωποι στέκονταν κατά μήκος της βασιλικής διαδρομής. Με το χτύπημα των καμπάνων και τις αδιάκοπες κραυγές «γρήγορα» έφυγαν από τους ιερούς τόπους. Οι εορτασμοί του Σαρόφ - η εύρεση των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ - ολοκληρώθηκαν με τον αγιασμό δύο εκκλησιών που έφεραν το όνομα του αγίου. Η πρώτη εκκλησία Σεραφείμ στη Ρωσία καθαγιάστηκε στο Σαρόφ, πάνω από το κελί του μοναστηριού του Αγίου Σεραφείμ. Ο αγιασμός του ναού έγινε τη Δευτέρα 21 Ιουλίου. Την παραμονή αυτής της ημέρας, στις 7.30 μ.μ., η μεγάλη καμπάνα κάλεσε πολλούς πιστούς στον νεοαγιασμένο ναό για την πρώτη της ολονύχτια αγρυπνία. Η Ολονύχτια Αγρυπνία τελούνταν, όπως συμβαίνει συνήθως σε τέτοιες περιπτώσεις, στη μέση της εκκλησίας, μπροστά από το τραπέζι στο οποίο ήταν τοποθετημένα όλα τα ιερά εξαρτήματα του βωμού και του βωμού, καλυμμένα με μπλε μεταξωτό σάβανο. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος του Ταμπόφ βγήκε για να παραστεί στη λιτανεία και τη δοξολογία του Αγίου Σεραφείμ. Την επομένη, 21 Ιουλίου, τελέστηκε ο αγιασμός του ναού από τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αντώνιο. Μετά την ενδυμασία του θρόνου και του βωμού, πανηγυρική θρησκευτική πομπή με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αντώνιο, τον Αρχιεπίσκοπο Δημήτριο και τον Επίσκοπο Ιννοκέντιο κατευθύνθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ο Μητροπολίτης μετέφερε στο κεφάλι του μόρια των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ. Ο πρόσφατα αφιερωμένος ναός με πέντε τρούλους ήταν μια όμορφη, πρωτότυπη κατασκευή σε ρωσο-βυζαντινό στυλ. Το αρχιτεκτονικό σχέδιο της εκκλησίας Σεραφείμ αναπτύχθηκε και συντάχθηκε από τον καθηγητή αρχιτεκτονικής A. S. Kamensky. Διαστάσεις του ναού: μήκος 22 φθόμοι, πλάτος 8 φθόμοι, και ύψος από το έδαφος μέχρι τον σταυρό 17 φθόμοι, και εσωτερικά - από το δάπεδο μέχρι τα θησαυροφυλάκια - 10 φθόμοι. Τα κεφάλαια για την ανέγερση του ναού συγκεντρώθηκαν από ευεργέτες και θαυμαστές του Αγίου Σεραφείμ. Ένας ευεργέτης δώρισε 50 χιλιάδες ρούβλια για την κατασκευή ενός μεγαλοπρεπούς χάλκινου επιχρυσωμένου τέμπλου και όλα τα πολύτιμα σκεύη για τον ναό δωρίστηκαν από διάφορα άτομα. Αυτός ο ναός περιέχει όλα τα λάβαρα, 42 στον αριθμό, που δωρήθηκαν στο μοναστήρι στις 19 Ιουλίου από δεκαοκτώ σημαιοφόρους συλλόγους. Ένα από τα κύρια ιερά του μοναστηριού Sarov - το πέτρινο κελί του μοναχού Σεραφείμ, στο οποίο έζησε, εργάστηκε και πέθανε σε ένα κατόρθωμα προσευχής - βρίσκεται στο δυτικό τμήμα του ναού, ανάμεσα στις χορωδίες και το μεσαίο τμήμα του και έχει την εμφάνιση ενός παρεκκλησίου με ισχιακή φολιδωτή στέγη από ανοιχτό χρυσό σταυρό στο κάτω μέρος και στο κάτω μέρος του ένα σταυρό. κεφάλι. Μπορείτε να περπατήσετε γύρω από αυτό το κελί-παρεκκλήσι. Όλος ο βόρειος τοίχος του κελιού εξωτερικά καταλαμβάνεται από μια καλλιτεχνικά ζωγραφισμένη ιερή εικόνα της εμφάνισης της Θεοτόκου στον μοναχό Σεραφείμ. Στην είσοδο του κελιού υπάρχει εικόνα του ευλογημένου Σεραφείμ και πάνω από τη χαμηλή πόρτα υπάρχει εικόνα της Θεοτόκου «Τρυφερότητα». Μέσα στο μικρό ιερό κελί, στην αριστερή του γωνία, υπάρχει μια ογκώδης χάλκινη εικονοθήκη με ανάγλυφο, ύψος μέχρι την οροφή, κάτω από το τζάμι του καθρέφτη της οποίας υπάρχουν: η εικόνα του Σωτήρος με χρυσό ιμάτιο και αντίγραφο της εικόνας της Θεοτόκου «Τρυφερότητα», ενώπιον της οποίας, γονατιστός, ο μοναχός Σεραφείμ δέχτηκε το θάνατό του. Μπροστά από την εικονοθήκη υπάρχει ένα μεγάλο κηροπήγιο και ένα άσβεστο λυχνάρι. Εδώ υπάρχει επίσης αναλόγιο με τον Τίμιο Σταυρό και το Ευαγγέλιο για την τέλεση προσευχών στον νεοεκλεχθέντα άγιο του Θεού. Στο κελί συγκεντρώνονται τα σωζόμενα υπάρχοντα του Αγίου Σεραφείμ. Υπήρχε μια σόμπα με έναν πάγκο σόμπας, επενδεδυμένη με πράσινα πλακάκια με την εικόνα ενός λουλουδιού. Εδώ ήταν επίσης: ένας μανδύας, ένα σκουφάκι σε μορφή καμιλαβόσκα και το δερμάτινο κομπολόι του μοναχού, δύο σταυροί λαιμού από ξύλο κυπαρισσιού, σκαλισμένοι στα χέρια του, μια πέτρα στην οποία προσευχόταν ο μοναχός κατά τη διάρκεια της ημέρας στο μακρινό ασκητήριό του, το δόντι του, τα μαλλιά από το κεφάλι του μοναχού και το Ευαγγέλιο που κάηκε στο κελί. Όλα αυτά τα αντικείμενα ήταν κλεισμένα σε προθήκες από ανοιχτό μπρούντζο με γυαλί καθρέφτη, διατεταγμένες με την επιμέλεια της Εταιρείας Λαβαροφόρων της Μόσχας. Ο καθαγιασμός του δεύτερου ναού στο όνομα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ έγινε στις 22 Ιουλίου στο Μοναστήρι Σεραφείμ-Ντιβέεβο. Εδώ, σύμφωνα με τη βαθιά πίστη των αδελφών της μονής στην αγιότητα και τη γρήγορη δοξολογία του ιδρυτή της, από το 1875 χτίστηκε προς τιμήν του το αριστερό παρεκκλήσι του καθεδρικού ναού, αλλά παρέμεινε αγιασμένο μέχρι την εύρεση των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ. Την παραμονή του καθαγιασμού στον καθεδρικό ναό, οι κληρικοί της μονής τέλεσαν εκκλησιαστικές ακολουθίες: μικρός εσπερινός, παράκλησις, κομπάρισμα και κατανυκτική αγρυπνία και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ βγήκε σε λιτία και μεγέθυνση κατά την ολονύχτια αγρυπνία. Η συγκέντρωση των προσκυνητών με την ευκαιρία του εορτασμού ήταν εξαιρετική: ο απέραντος ναός δεν μπορούσε να φιλοξενήσει τους πιστούς και περιβαλλόταν από έξω από ένα ζωντανό τείχος ανθρώπων. Η συνεχής εξομολόγηση διήρκεσε από τις 3 έως τις 12 το βράδυ και την επόμενη μέρα υπήρχαν περισσότεροι από χίλιοι κοινωνοί. Η τελετή του αγιασμού του ναού ξεκίνησε στις 7 το πρωί. Αφού άπλωσε τον ιερό θρόνο και το βωμό, ο Σεβασμιώτατος Ναζάριος πραγματοποίησε τη μεταφορά σωματιδίων ιερών λειψάνων στο κεφάλι του από το βωμό του κυρίως παρεκκλησίου της εκκλησίας του καθεδρικού ναού και στη συνέχεια η πομπή κατευθύνθηκε γύρω από τον καθεδρικό ναό. Στον νεοαγιασμένο Ναό Σεραφείμ, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία από τον επίσκοπο και στο τέλος - μια πανηγυρική προσευχή. Στο εικονοστάσι της νεοαγιασμένης εκκλησίας Σεραφείμ, στην εικόνα του ναού εικονίζεται ο μοναχός Σεραφείμ με μακρύ μοναστικό ιμάτιο και με το βλέμμα στραμμένο στον ουρανό. Στα πόδια του μοναχού απλώνεται η θέα της ερήμου Sarov. Σε κοντινή απόσταση υπάρχει μια εικόνα που απεικονίζει έναν απόστολο μεταξύ των εβδομήντα, τον Πρόχορο (το εγκόσμιο όνομα του αγίου) και τον Άγιο Συλβέστρο, Πάπα της Ρώμης, η μνήμη του οποίου εορτάζεται στις 2 Ιανουαρίου, την ημέρα του θανάτου του αγίου. Στις βόρειες πλαϊνές πόρτες υπάρχει ένας πύρινος εξάπτερος Σεραφείμ, ο Άγγελος του Αγίου Σεραφείμ στον μοναχισμό. Έτσι τελείωσε το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας - η δοξολογία των ιερών λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Οι Ρώσοι θεολόγοι μας των μεταγενέστερων εποχών θα γράψουν πολλά για αυτόν τον άγιο του Θεού και για τη δοξολογία του. Αυτό το υλικό δεν εξαντλεί όλα όσα πρέπει να γραφτούν για τον Άγιο Σεραφείμ, αλλά εάν το έργο μας, έστω και στο ελάχιστο, διευκολύνει την κατανόηση του αγίου του Θεού Σεραφείμ και μας βοηθήσει να αναπαραγάγουμε νοερά την εικόνα των εορτασμών του Σαρόφ του 1903, θα θεωρήσουμε το σεμνό έργο μας ολοκληρωμένο. Η ζωή, τα κατορθώματα και ο θάνατος του ιερομόναχου της ερήμου του Σαρόφ και του έρημου πατέρα Σεραφείμ, που γεννήθηκε το 1754, πέθανε το 1833. Εργάστηκε ως μοναχός για 47 χρόνια, αλλά ολόκληρη η ζωή αυτού του ενάρετου συζύγου ήταν 74 χρόνια Διαβάζοντας κανείς τους βίους των Αγίων Πατέρων δεν μπορεί παρά να θαυμάσει την αγνότητα και την αγιότητα της ζωής των ασκητών της πρωτόγονης Εκκλησίας. Το αγγελικό πέρασμα της ζωής τους και οι υψηλές αποκαλύψεις που τιμήθηκαν να δουν είναι ακατανόητα στο μυαλό ενός αμαρτωλού, άπειρου, περιπλανώμενου στην αμαρτία. Ένας πνευματικά αφώτιστος νους τολμά, λόγω της απομακρυσμένης εποχής, είτε να αντικρούσει όλα όσα γράφτηκαν, είτε να ισχυριστεί ότι τέτοια φαινόμενα χάριτος μπορούσαν να εκδηλωθούν μόνο στον Χριστιανισμό των πρώτων αιώνων. Αλλά βλέπουμε ότι οι εκλεκτοί υπηρέτες του Θεού δεν σταματούν. ο Κύριος τα δείχνει ακόμα στον κόσμο. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Σαρόφ Γέροντας Σεραφείμ, που πρόσφατα έλαμψε σαν ένα θαυμαστό αστέρι στην ερημική κατοικία του μοναστηριού Σαρόφ. Ποιος δεν γνώρισε αυτόν τον στοργικό Γέροντα, έναν άνθρωπο γεμάτο χάρη; Η καρδιά του έκαιγε από αγάπη, αγάπησε όλη την ανθρωπότητα, ήταν ανοιχτή σε όλους. Τον ήξερα και πιστεύω ότι είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου, γι' αυτό αποφάσισα, ευλαβής για τη μνήμη του φωτισμένου από τη χάρη Γέροντα, να συγκεντρώσω, αν είναι δυνατόν, μερικά στοιχεία από τη ζωή του, που μετέφεραν πολλοί από τους μαθητές του και ορισμένα πρόσωπα. που αποτελούνταν από αξιόπιστες πληροφορίες για τη γέννησή του, την είσοδο στο μοναστήρι, τα μοναστικά κατορθώματα, τις διδασκαλίες, τη διορατικότητα και τα υψηλά οράματα που είχε την τιμή να δει. Και τέλος για τον θάνατό του. αν και όλα αυτά δεν αποτελούν την πλήρη ζωή ενός αγίου ανθρώπου, θα είναι τουλάχιστον αρκετό για να δούμε πόσο υψηλή ήταν η αγάπη και η αρετή αυτού του αγαπημένου του Θεού, του Γέροντα Σεραφείμ. Η γενέτειρα αυτού του μεγάλου ασκητή του Θεού ήταν η επαρχιακή πόλη Κουρσκ, γεννήθηκε στις 19 Ιουλίου 1759 από ευσεβείς γονείς που ανήκαν στην τάξη των εμπόρων: ο γονιός, λίγα χρόνια μετά τη γέννησή του, πέθανε και το μωρό Prokhor (όπως τον έλεγαν στον κόσμο) μέχρι την ηλικία των 15 ετών μεγάλωσε υπό την επίβλεψη της μητέρας του. λάμπει υψηλή αγιότητα. Μια μέρα, κρατώντας τον μικρό Πρόχορ στην αγκαλιά της, η μητέρα του συνάντησε στο δρόμο έναν ευλογημένο άνθρωπο, έναν ανόητο για τον Χριστό, ο οποίος, πλησιάζοντας την, προέβλεψε το υψηλό μέλλον του μωρού με αυτά τα λόγια: «Ευλογημένη είσαι, χήρα, που έχεις έναν τέτοιο γιο που θα είναι το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος». Ομοίως, πολλές άλλες περιπτώσεις που σχετίζονται με τη βρεφική του ηλικία, οι οποίες φαίνονται ιδιαίτερα στο έντυπο βιβλίο με τίτλο «The Legend of the Life and Deeds of Father Serafhim of Blessed Memory» 1 δείχνουν ξεκάθαρα ότι αυτός ο γέρος της υψηλής ζωής ήταν προορισμένος ακόμη και στη βρεφική ηλικία να αγωνιστεί για πράξεις αρετής. Όταν ήταν 13 χρονών, καμμένος από αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό και την Αγνότερη Μητέρα Του, δεν άντεξε την κοσμική ζωή και, παρά τα νεαρά του χρόνια, έχοντας πείσει έναν από τους ταξιτζήδες που γνώριζε και άφησε κρυφά το σπίτι της μητέρας του, μια σκοτεινή νύχτα πέρασε από τον κήπο από την πύλη και πήγε στο ερημητήριο του Σαρόφ, όπου, αν και δεν μπορούσε να επιστρέψει στη μητέρα του. ότι η ίδια από την ευσέβειά της δεν αντιστάθηκε στην επιθυμία του και τον ευλόγησε να μπει στον μοναχισμό, γι' αυτό το 18ο έτος απολύθηκε από την Εταιρεία Κουρσκ στο βαθμό του μοναχού 2, όπου σε σύντομο χρονικό διάστημα ξεπέρασε τους συντρόφους του στα μοναστικά κατορθώματα. Στα νιάτα του, τη Δευτέρα, την Τρίτη και την Τετάρτη δεν έτρωγε τίποτα, την Πέμπτη μόνο μεσημεριανό, την Παρασκευή και μέχρι το βράδυ του Σαββάτου επίσης δεν έτρωγε, αλλά την Κυριακή έτρωγε δύο φορές όπως ορίστηκε, για να μην νηστέψει το Σάββατο και την Κυριακή. Αυτή ήταν η συνεχής νηστεία του. Όσο για την προσευχή, δεν αρκέστηκε μόνο στην εκκλησιαστική λειτουργία, αν και χρειαζόταν 11 ώρες κάθε μέρα και 16 ώρες τις αργίες. Όλη τη νύχτα στεκόταν στην προσευχή και ο ύπνος του δεν ήταν περισσότερο από 2 ώρες στη μέση της ημέρας. Τέτοιος ήταν ο νεαρός Πρόκορ ακόμα και στην αρχαιότητα του! Εκτός από αυτά τα κατορθώματα, είχε διάφορες υπακοές, τις οποίες ολοκλήρωσε με τη μεγαλύτερη ταπείνωση και ζήλο· Τη 13η Αυγούστου 1786, ενδύθηκε στο μανδύα 3 με το όνομα Σεραφείμ και αφού δέχθηκε την αγγελική εικόνα, παραδόθηκε ολοκληρωτικά στον Κύριο. Μιλούσε ελάχιστα στο ανδρικό φύλο, και μετά μόνο από ανάγκη, και δεν κοίταξε καν το γυναικείο φύλο. Το 1787, ο πατέρας Σεραφείμ χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος, εδώ άρχισε να αποσύρεται στην έρημο, αλλά δεν άφησε την εκκλησιαστική λειτουργία και κάποια στιγμή, ενώ υπηρετούσε τη λειτουργία, όταν αναφώνησε: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς», τιμήθηκε να δει ένα θαυμάσιο όραμα. Είδε, όπως μετέφερε ο ίδιος αργότερα, στη μέση του ναού στον αέρα τον Σωτήρα, ντυμένο με κάθε δόξα με πύρινες ακτίνες, και τραγουδώντας το «Άγιος ο Θεός», όλο αυτό το Θείο όραμα πλησίασε το εικονοστάσι και τελικά ενώθηκε με την τοπική εικόνα του Σωτήρος. ΓΙΑ. Ο Σεραφείμ τρόμαξε τόσο πολύ και ξαφνιάστηκε από αυτό το φαινόμενο που δεν μπόρεσε να συνεχίσει τις υπηρεσίες του και για πολύ καιρό δεν μπορούσε να συνέλθει. Όλοι οι αδελφοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήταν απλώς άρρωστος από μια ξαφνική ασθένεια. Ο π. Σεραφείμ την άφησε με αυτή τη γνώμη και μετά από πολύ καιρό το αποκάλυψε σε μερικούς από τους αδελφούς με τους οποίους είχε περισσότερη πνευματική επικοινωνία. Το 1793 ο π. Σεραφείμ χειροτονήθηκε ιερομόναχος, αποδεχόμενος την ιεροσύνη. Άρχισε να αποσύρεται περισσότερο και τελικά παραδόθηκε εντελώς στη σκέψη του Θεού και φυλακίστηκε στην απομόνωση, όπου έμεινε για 5 χρόνια, και ήδη, με την πεποίθηση κάποιων ή, πιθανώς, με το θέλημα του Κυρίου, άφησε την απομόνωση και άρχισε να δέχεται όλους όσους έρχονταν κοντά του για πνευματικό όφελος. Μετά άρχισε να αποσύρεται στην έρημο, όπου βασάνιζε τη σάρκα του γονατίζοντας πάνω σε δύο πέτρες, στη μία, που βρισκόταν σε μεγάλη απόσταση από την έρημό του, για 1000 ημέρες, και στην άλλη, στην ίδια την έρημο, για 1000 νύχτες. Και έτσι, καταπιέζοντας το σώμα του, το έφερε σε υπακοή στο πνεύμα, όπως έγραφε και έλεγε ο ίδιος, όταν τον ρώτησαν γιατί κουβαλά άσκοπα πέτρες πάνω του: «Σκοτώνω αυτόν που με σκοτώνει», ο π. απαντούσε πάντα. Σεραφείμ. Την ώρα αυτή ο εχθρός, μη μπορώντας να αντέξει την αγία ζωή του Γέροντα, άρπαξε τα όπλα εναντίον του με όλη του την κολασμένη δύναμη, τον σήκωσε στον αέρα και τον χτύπησε τόσο δυνατά που μόνο η υψηλή αγιότητα του Γέροντα μπόρεσε να αντέξει αυτά τα έλκη από τον εχθρό. Όπως είπε ο ίδιος: «Σε ένα μοναστήρι, να ζήσω με περιστέρια και στην έρημο, με λιοντάρια», και, δείχνοντας κάποτε στον μαθητή του Ιωάννη ένα μεγάλο κομμάτι στο λαιμό του, σαν αυγό κότας, είπε: «Αυτό έλαβα από τον δαίμονα, ενώ προσευχόμουν για τον πλησίον μου. Είδα μια ψυχή που είχε χάσει κάθε ελπίδα στην καλοσύνη του Θεού, σε πλήρη απελπισία. Και ο εχθρός των ανθρώπων παρουσίασε αυτή την ψυχή με μια απελπιστική πτώση και ότι γι' αυτήν δεν υπάρχει πια το έλεος του Θεού και καμία μετάνοια δεν θα την καθαρίσει από τις αμαρτίες της, ενώ η άπειρη καλοσύνη του Θεού και η ανεξιχνίαστη άβυσσος του ελέους Του είναι απεριόριστη: «Για αυτό κατέβηκε από τον ουρανό όχι για χάρη των δικαίων, αλλά για χάρη των αμαρτωλών» (1:9). Βλέποντας τη φοβερή πτώση και τον τελευταίο βαθμό απελπισίας, που οδηγεί αυτή την ψυχή κατευθείαν στα σαγόνια της κόλασης, έπεσα στο χώμα ενώπιον του Ιατρού των ψυχών και των σωμάτων, ενώπιον του φιλεύσπλαχνου Κύριου, του Επουράνιου Πατέρα, προσευχόμενος σε Αυτόν για την ανάκτηση αυτής της χαμένης ψυχής, είθε να δείξει το έλεός Του και να την μετρήσει στην προσευχή Του στο εκλεκτό του ποίμνιο. φυλή. Ο Κύριος άκουσε τον φτωχό Σεραφείμ, επισκεπτόμενος την χαμένη ψυχή με αληθινή μετάνοια, εδραιώνει σε αυτήν την ελπίδα και την επιστρέφει στον αληθινό δρόμο. Ο ντροπιασμένος εχθρός με χτύπησε στο λαιμό με την κακία του, το χτύπημα ήταν τόσο τρομερό που μου φάνηκε σαν να είχε πάρει φωτιά όλο μου το σώμα, σκορπίστηκε σε όλα του τα μέρη και αν δεν ήταν η βοήθεια του Θεού, τότε, νομίζω, θα ήταν αδύνατο για την ανθρώπινη δύναμη να αντέξει αυτό το χτύπημα. Όμως, ωστόσο», πρόσθεσε ο ιερέας, «αν πρόκειται να σταθείς, δεν πρέπει να κουτσαίνεις, αλλιώς θα κερδίσει και ο ελάχιστος». Και αφού οπλιστείς, πρέπει να σταθείς θαρραλέα ενάντια στον εχθρό και, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, πρέπει να καταθέσεις την ψυχή σου για τον πλησίον σου». Τέτοια ήταν η αγάπη του για τους γείτονές του και τέτοιοι ήταν οι πειρασμοί και οι επιθέσεις που υπέμεινε από τον εχθρό. Αλλά ο Κύριος δεν εγκατέλειψε την αγαπημένη Του, και είχε επανειλημμένα την τιμή να δει την Αγνότερη Μητέρα του Θεού, που του εμφανίστηκε. Και εδώ είναι ένα από αυτά τα ιερά φαινόμενα. Ο π. Σεραφείμ υπέφερε από ξυλοδαρμούς από ληστές που του ήρθαν τη νύχτα στην έρημο, οι οποίοι, μη βρίσκοντας χρήματα από αυτόν, με ενόχληση και θυμό ξέσπασαν πάνω του όλη τους την οργή και τον βασάνιζαν και τον βασάνιζαν σε τέτοιο βαθμό που μετά βίας τον άφησαν ζωντανό. Σε μια τέτοια οδυνηρή κατάσταση, βρέθηκε στην έρημο του από έναν ζηλωτό αρχάριο που το ανακοίνωσε αμέσως στο μοναστήρι και ο ηγούμενος διέταξε να φέρουν τον πατέρα Σεραφείμ στο κελί του μοναστηριού του για χρήση, όπου στη συνέχεια προκλήθηκε ασθένεια του νερού από σκληρούς ξυλοδαρμούς. Δεν συμφώνησε να καταφύγει σε ιατρικά οφέλη, αν και ο ηγούμενος του πρότεινε πολλές φορές, στην οποία πάντα απάντησε: «Παρέδωσα τον εαυτό μου στον Κύριο, επομένως, ξέρει καλύτερα τι να κάνει μαζί μου. Είναι απαραίτητο να είμαι άρρωστος - θα υποφέρω, είναι ευχαρίστως η Καλοσύνη Του να είμαι υγιής, θα με θεραπεύσει». Και έτσι, έχοντας όλο του το σώμα πρησμένο, ξάπλωσε στο οδυνηρό κρεβάτι του και περίμενε τον Παναγιώτατο Θεραπευτή, για την επίσκεψη του οποίου με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη και με κάποιους μάρτυρες, φαίνεται, προειδοποιήθηκε, πράγμα που μπορεί να συναχθεί από την ίδια την ιστορία του π. Σεραφείμ. «Μια νύχτα, αγαπημένε Ιωάννη», είπε ο γέροντας στον μαθητή του, «εγώ, ο καημένος Σεραφείμ, ξάπλωσα κατάθλιψη από την αρρώστια, όταν ξαφνικά ολόκληρο το κελί μου άρχισε να φωτίζεται από κάποιο εξαιρετικό φως. Ήξερα ότι ήταν η Μητέρα Βασίλισσα του Ουρανού που ερχόταν σε μένα με τους αποστόλους και τους εννέα μάρτυρες (τους οποίους μάρτυρες όλους τους). αρρώστια, δεν μπορούσα να θυμηθώ τον εαυτό μου με χαρά, περίμενα με χαρά τον Ουράνιο Παναγιώτατο Επισκέπτη. Το φως σταδιακά αυξήθηκε και τελικά όλα φωτίστηκαν με τέτοια λαμπρότητα που μου φάνηκε σαν να χωρούσε όλος ο ήλιος στο κελί μου. Και μέσα σε αυτό το Θείο φως, ντυμένη με όλη την Ουράνια δόξα, η Μητέρα Βασίλισσα των Ουρανών εμφανίστηκε μπροστά μου με τους αποστόλους και τους μάρτυρες και, γυρίζοντας προς τον Απόστολο Ιωάννη που στεκόταν κοντά της, με ευγένεια να πει, δείχνοντάς μου, ένας φτωχός γέρος: «Κι αυτή, που κείτεται εδώ, είναι από την οικογένειά μας». Τότε με πλησίασε, βάζοντας το πιο αγνό χέρι Της στο κεφάλι μου, και είπε: «Ήρθα να σε γιατρέψω». Έπειτα θέλησε να αγγίξει την πλευρά μου με το χέρι της, όπου με το άγγιγμα άνοιξε αμέσως μια πληγή, μέσα από την οποία κυλούσε όλο το νερό και η ύλη που γέμιζε το σώμα μου, γι' αυτό κι από εκείνη τη στιγμή ένιωσα την ελαφρότητα ενός απολύτως υγιούς ανθρώπου. Μετά τη θεραπεία μου, η Μητέρα του Θεού θέλησε να κρυφτεί, και αυτό το όραμα σταμάτησε. Ένιωθα εντελώς υγιής και η πληγή στο πλάι μου, αφού είχαν βγει όλα τα υγρά από τα οποία υπέφερα, έκλεισε, γι' αυτό επέστρεψα στην έρημο ζωή μου». Έπειτα έδειξε στη μαθήτριά του τη θέση στο πλάι που είχε αγγίξει η Αγνότερη με το χέρι της, όπου, σαν να επιβεβαιώνει αυτό το θαυματουργό φαινόμενο, έμεινε για πάντα μια μάλλον βαθιά κατάθλιψη. Μετά από αυτή τη Θεία εμφάνιση, ο πατήρ Σεραφείμ περνούσε τον περισσότερο χρόνο του στην έρημο, σε συνεχή ενατένιση του Θεού και εγκάρδια προσευχή στον Κύριο Ιησού Χριστό και την Αγνότερη Μητέρα Του. Και εκεί, όπως αναφέρει ο μαθητής του, ο π. Ιωάννη, του αποκάλυψε το δώρο της δύναμης της προσευχής του, μέσω της οποίας συνέβη ένα ακατανόητο σημάδι. Ας ακούσουμε αυτή την υπέροχη ιστορία! – Συχνά με χρησιμοποιούσε ο πατέρας για κάποιες υπακοές ενώπιον της κοινότητας του Ντιβέγιεβο, τις οποίες, από αγάπη και ζήλο για τον Γέροντα, εκτελούσα πάντα με χαρά. Ο ίδιος ο πατέρας Σεραφείμ δεν πήγε ποτέ στο Ντιβέεβο για να βάλει τάξη στη νεοσύστατη κοινότητα, αλλά πάντα με έστελνε με εντολές, όπου, με εντολή του Γέροντα, όλα εκτελούνταν από εμένα, γι' αυτό με ευχαρίστησε να με διορίσει ως τον τελειωτή της δωρεάς της κοινότητας του Ντιβέεβο. Όμως ο εχθρός δεν με άφησε χωρίς πειρασμούς. Ο ηγούμενος και πολλοί από τους αδελφούς, γνωρίζοντας τον ζήλο μου για τον Πατέρα, άρχισαν να με διώκουν. Και ο πατέρας Ηγούμενος θύμωσε περισσότερο γιατί, με εντολή του Γέροντά μου, πήγα στο Ντιβέεβο, πράγμα που με εξόργισε πολύ. Κάποτε, περπατώντας μέσα στο μοναστήρι, συνάντησα έναν αρχάριο, ο οποίος, σταματώντας με, άρχισε να μου λέει πολλά κακά πράγματα για τον πατέρα Σεραφείμ: και, κατά τη γνώμη του, ζει περισσότερο ως πειρασμός για όλους παρά ως οικοδόμημα, που όχι μόνο αυτός, αλλά και ο Ηγούμενος και πολλοί από τους αδελφούς το βρίσκουν. και τέλος, σαν να έπαιρνε μέρος σε μένα, είπε ότι θαύμασε πώς, βλέποντας όλα αυτά, προσκολλώμαι στον πατέρα Σεραφείμ, για τον οποίο εξακολουθώ να υποφέρω διωγμούς. Όσο κι αν προσπάθησα να σταματήσω αυτή τη δυσάρεστη συνομιλία με τον αδερφό μου, αλλά, βλέποντας ότι δεν σταμάτησε, αλλά συνέχισε να βλασφημεί τον τρόπο ζωής του πατέρα Σεραφείμ, αναγκάστηκα τελικά να τον εγκαταλείψω και, απομονωμένος στο κελί μου, άρχισα άθελά μου να σκέφτομαι τη συνομιλία μου με τον αδελφό μου, και όλα του τα λόγια μου ήρθαν στο μυαλό, αν και τα θεωρούσα πιο ψεύτικα. Αλλά όχι λιγότερο από αυτό, αυτή η συζήτηση κλόνισε πολύ την πίστη μου, και αποφάσισα, για να απαλλαγώ από όλα τα δεινά, όχι μόνο να εγκαταλείψω τον πατέρα Σεραφείμ, αλλά ακόμη και να φύγω από το μοναστήρι. Εν τω μεταξύ, με κάποιο ακούσιο συναίσθημα, θέλοντας να δω τον Πατέρα για να τον αποχαιρετήσω και να δεχτώ την τελευταία του ευλογία, ήρθα κοντά του στην έρημο και, έχοντας αποδεχτεί την ευλογία, ήθελα μόνο να μιλήσω για την πρόθεσή μου να φύγω από την έρημο, όταν ο πατέρας, χωρίς να μου επιτρέψει να πω ούτε μια λέξη, μου κάλυψε το στόμα με το χέρι του και μου είπε: Και άρχισε να μου διηγείται με κάθε λεπτομέρεια όλα όσα μου είχαν συμβεί, ξεκινώντας από τη συζήτηση που είχα με τον αδελφό μου, μετά για τη σύγχυση, τη δειλία μου και, τέλος, την απόφασή μου να τον εγκαταλείψω, να φύγω από το μοναστήρι. Έχοντας εκφράσει όλα όσα είχα στις σκέψεις μου και αποκαλύπτοντας, ας πούμε, τα μυστικά της καρδιάς μου, με ρώτησε: «Αυτός είναι ο λόγος για τον ερχομό σου;» «Ακριβώς έτσι, πάτερ», απάντησα με δέος, μένοντας έκπληκτος πέρα ​​για πέρα ​​από την προνοητικότητα του Γέροντα. «Λοιπόν, βλέπετε», είπε ο πατέρας Σεραφείμ με ένα θυμωμένο βλέμμα, «τι μωρά είμαστε. Μόλις μας ανοίξει κάποιο είδος συκοφαντίας, θα επιστρέψουμε, αλλά δεν υπάρχει περίπτωση». Αυτά είναι τα δικά του λόγια: "Αν κάνουμε τα πάντα για χάρη του Θεού, τότε γιατί να ντρεπόμαστε; Και αν οι αδελφοί μας διώκουν, τότε πρέπει να κοιτάξουμε γύρω μας για να δούμε αν είμαστε πραγματικά ένοχοι; Δεν είναι αλήθεια ότι οι άγιοι λένε στις γυναίκες τους να τρέξουν;" - Και, δείχνοντας δύο κορίτσια από το Ντιβέγεβο που δουλεύουν στον κήπο, και είναι πάντα μαζί μας: "Το κάνουμε αυτό σωστά; Σκέψου και πες μου τι λέει η Αγία Γραφή για αυτό; Και τι έκαναν οι Άγιοι Πατέρες σε τέτοιες περιπτώσεις;" Πρέπει να ειπωθεί ότι ο ίδιος ο Πατήρ Σεραφείμ είχε έναν παντοτινό κανόνα να εναρμονίζει κάθε σκέψη με την Αγία Γραφή και με τη ζωή των Αγίων Πατέρων, γι' αυτό και το πνεύμα του δεν διαταράχθηκε ποτέ, και σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Ιακώβου 4: σε αυτόν που οδηγεί το καλό και σε αυτόν που δεν κάνει αμαρτία, δεν υπάρχει πάντα τροφή για αυτόν στην πράξη και ήταν σταθερή η δράση του. Κι αν κάποτε είχε αναλάβει κάτι, τότε καμία στεναχώρια, αντίθεση ή πειρασμός δεν θα μπορούσε να τον εμποδίσει να το πραγματοποιήσει. Γιατί απαίτησε οπωσδήποτε να του αποδείξω από τις Αγίες Γραφές ή τη ζωή των Αγίων Πατέρων αν πρέπει να πατρονάρουμε τους ανθρώπους του Ντιβέγιεβο ή όχι; Όντας εντελώς μπερδεμένος από αυτή την απαίτηση, δεν ήξερα τι να του πω, αλλά βλέποντας το θυμωμένο βλέμμα του Γέροντα, τελικά αποφάσισα να πω: - Πατέρα, πιστεύω ότι ό,τι κάνεις ευχαριστεί τον Θεό, και αν νοιάζεσαι για τα ορφανά, τότε αυτό, φυσικά, είναι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Τι απάντηση λοιπόν απαιτείς από εμένα, τον αμαρτωλό, και είναι δυνατόν να πιεις νερό φωτεινό από μια σάπια πηγή; - Μα ω. Ο Σεραφείμ δεν χάρηκε με την απάντησή μου. Η εμφάνισή του έγινε ακόμη πιο θυμωμένη και, τραβώντας το μανίκι μου, απαίτησε επίμονα να εξηγήσω πώς μιλούν γι' αυτό οι Άγιοι Πατέρες. Εντελώς συνεσταλμένος και μη ξέροντας τι να πω, άρχισα να λέω ό,τι μου ήρθε στο μυαλό εκείνη τη στιγμή. – Πατέρα, πολλοί από τους αγίους του Θεού, ακόμη και κάτοικοι της ερήμου, φρόντιζαν τους φτωχούς και τα ορφανά. Ο Μέγας Θεοδόσιος 5 παρείχε πολλά γεύματα κάθε μέρα για τους φτωχούς. Ο πατέρας Σεραφείμ δεν φαινόταν να ακούει αυτά τα στοιχεία και, θέλοντας να μιλήσω σύμφωνα με την ανησυχία του για τους ανθρώπους του Ντιβέγεβο, είπε: «Όλες οι άγιες γυναίκες τους λένε να τρέξουν, αλλά είναι πάντα μαζί μας». Τι, είναι αυτό ευάρεστο στον Θεό; Φοβούμενος να θυμώσω περισσότερο τον Πατέρα και νιώθοντας ότι δεν μπορούσα να σκεφτώ τίποτα, αναγκάστηκα να καταφύγω διανοητικά στον Κύριο και να Του ζητήσω να με φέρει σε λογική. Ξαφνικά μου πέρασε από το μυαλό, φυσικά, με έμπνευση Θεού, να του πω: - Πατέρα! Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ συζύγου και κοριτσιού, όπως βεβαιώνουν οι Άγιοι Πατέρες και η Γραφή. -Ποιος μιλάει για αυτό; – ρώτησε ο π. Σεραφείμ. «Ο Απόστολος Παύλος υποστηρίζει έτσι», απάντησα, «άλλη δόξα στον ήλιο, άλλη δόξα στο φεγγάρι, άλλη δόξα στα αστέρια». – Ερμηνεύοντας αυτό ακριβώς το πράγμα, οι συγγραφείς της Εκκλησίας το εξήγησαν έτσι: συνέκριναν τις παρθένες με τον ήλιο, τις χήρες με το φεγγάρι και τις παντρεμένες γυναίκες με τα αστέρια. Ο Άγιος Νικόλαος 6 ήταν ο πρώτος που ήταν ζηλωτής της παρθενίας, δεν ήθελε καν να κοιτάξει το γυναικείο φύλο μέχρι το θάνατό του, αλλά όταν χρειάστηκε να βοηθήσει τρία κορίτσια για να τα σώσει από κακές προθέσεις, απέρριψε κάθε παρατήρηση, πήγε σε μια ασυνήθιστη στιγμή, τη νύχτα, να δώσει ελεημοσύνη που του ήταν κρυμμένη, έτσι ώστε να έχει την ευκαιρία να κερδίσει την ψυχή τους. Ο Μέγας Παχώμιος 7 δεν θέλησε ποτέ να δει ούτε την αδερφή του, αλλά όταν θέλησε να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή, την τίμησε όχι μόνο με τη θέα και τις συνομιλίες του, αλλά και κοντά στο μοναστήρι του έχτισε ένα κελί, όπου στη συνέχεια σχηματίστηκε μια ολόκληρη κοινότητα κοριτσιών, για τα οποία είχε πατρική φροντίδα. Και ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ παρομοιάζει τις παρθένες με Ουράνιους αγγέλους. «Πάρτε», λέει, «τα φτερά ενός Αγγέλου και βάλτε τα σε μια παρθένα, τότε η παρθένος θα είναι Άγγελος και ο Άγγελος θα είναι παρθένος» 8 . Καθώς προχωρούσαν οι αποδείξεις μου, η εμφάνιση του Πατέρα άλλαξε αισθητά και μεταμορφώθηκε από θυμωμένος σε πράος, εντελώς σαν Άγγελος. Και όταν είπα ότι η παρθένος είναι σαν άγγελος, ο πατέρας Σεραφείμ παρηγορήθηκε εντελώς από αυτό και άρχισε να μου μιλάει με αγάπη: «Βλέπεις, αγαπημένη μου, μάταια είμαστε απελπισμένοι που μας υβρίζουν και μας προσβάλλουν επειδή νοιαζόμαστε για την κοινότητα του Ντιβέγιεβο. Και όσο κι αν σου ζήτησα να μην ντρέπεσαι, πάλι κουτσαίνεσαι σαν μωρό. Αλλά για να μην μπερδευόμαστε πια, ξέρεις τι θα κάνουμε: ας υπογράψει ότι θα μας κάνει ο Κύριος. Και, δείχνοντας ένα τεράστιο έλατο, είπε: «Βλέπεις αυτό το δέντρο, νομίζω ότι μεγαλώνει για περίπου 150 χρόνια. Έτσι, εάν ο Κύριος θέλει να δώσουμε ένα σπίτι στα ορφανά του Ντιβέγιεβο, τότε αυτό το δέντρο θα προσκυνήσει προς αυτή την κατεύθυνση, δείχνοντας με το χέρι του πού ακριβώς, και αν όχι, τότε θα αφήσουμε τα ορφανά στο θέλημα του Θεού και δεν θα τους δημιουργήσουμε ανάμνηση». Έκπληκτος από την περίεργη πρόταση και θεωρώντας ότι ήταν αδύνατη, άρχισα να μετανιώνω ψυχικά για την κοινότητα του Ντιβέγιεβο, γνωρίζοντας τον χαρακτήρα του Πατέρα, ότι αν αυτό δεν εκπληρωθεί και το δέντρο παραμείνει στη θέση του, τότε τα φτωχά ορφανά σίγουρα θα εγκαταλειφθούν από αυτόν και θα μείνουν χωρίς τροφή ψυχής και σώματος. Αποφάσισα να του ζητήσω να ακυρώσει την πρόθεσή του. Αλλά ο πατέρας, σαν να καταλάβαινε την αμφιβολία μου ή, καλύτερα να πω, την απιστία μου, χωρίς να με αποκηρύξει, είπε: «Προσεύχομαι για σένα, ας μην χαλάσει η πίστη σου, και πίστεψέ με, όταν εσύ και ο φτωχός Σεραφείμ λυγίσεις τα γόνατά σου, το δέντρο σίγουρα θα υποκύψει στο μέρος που έδειξα». Έπειτα, αφού με προστάτευσε με το σημείο του σταυρού, με απελευθέρωσε στο μοναστήρι, λέγοντας ξανά: «Αυτό που μιλήσαμε (δηλαδή για το δέντρο), θα το κάνουμε ήδη». Προσκύνησα το σταυρό του Χριστού, που κουβαλούσε πάντα στο στήθος του, και πήγα στο κελί μου εντελώς ήρεμος μέσα στη θλίψη μου, για το οποίο, αν και δεν είπα λέξη, η προνοητικότητα του Γέροντα φανέρωσε τα πάντα και κατέστρεψε τα άδεια εγχειρήματά μου. Έχοντας φτάσει στο μοναστήρι, λόγω της απρόσεκτης ζωής μου, ξέχασα τελείως τον όρο που έθεσε ο πατέρας, δηλαδή να προσεύχομαι στον Κύριο για την εκδήλωση ενός σημείου. Και ξαφνικά ένα καλό συναίσθημα μου ήρθε, φέρνοντας την ψυχή μου σε πλήρη απόλαυση. Μόνο τότε θυμήθηκα ότι έπρεπε να προσευχηθώ. Όμως, γεμάτος χαρά άνωθεν, δεν προσευχήθηκα, αλλά έτρεξα να τρέξω στον πατέρα Σεραφείμ. Πλησιάζοντας στην έρημο του, έμεινα έκπληκτος όταν είδα ένα δέντρο που είχε ξεριζωθεί με όλες του τις ρίζες και βρισκόταν ακριβώς στην πλευρά όπου του είχαν ορίσει να υποκλιθεί. Και ο πατέρας, του οποίου η εμφάνιση αυτή τη φορά ήταν εντελώς αγγελική, με συνάντησε και, υποκλίνοντας μέχρι το έδαφος, είπε: «Γιατί, αγαπημένε μου Γιάννη, ήρθες σε μένα;» Προσκυνημένος στα πόδια του, δεν είπα τίποτα άλλο, μόλις του ζήτησα να προσεύχεται συνεχώς για μένα. Ο πατέρας, σηκώνοντάς με, με αγκάλιασε, μετά με οδήγησε σε ένα ξαπλωμένο δέντρο και είπε: «Βλέπεις, αγαπητέ μου, ο Απόστολος Παύλος λέει: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει (Φιλιπ. 4:13). Εσύ και εγώ δεν είμαστε Παύλος, αλλά φτωχοί άνθρωποι, αλλά και ο Θεός μας ακούει. Τώρα βλέπετε αυτό το σημάδι; Δεν είναι για τους σάκους μας. Και, θέλοντας να κρύψει την ταπεινοφροσύνη και την αγιότητά του, πρόσθεσε: «Ωστόσο, σας ζητώ να μην το ανακοινώσετε σε κανέναν μέχρι το θάνατό μου». Τότε άρχισε να με πείθει να έχω περισσότερη πίστη σε αυτόν και στις πράξεις του, ενισχύοντάς με στην υπομονή. Είπε ότι χωρίς υπομονή ένας μοναχός είναι «σαν ναός χωρίς θεμέλια». Και, αφού με διέταξε έτσι, όχι μόνο με εμπόδισε στις ηλίθιες εγχειρήσεις μου, αλλά, έχοντας εξαλείψει κάθε πειρασμό μέσα μου, με παρηγόρησε στη δειλία μου. Και, αφού μου εμφύσησε μια ακλόνητη πίστη στον εαυτό του, με έστειλε στο μοναστήρι με μια ευλογία. Έχοντας έρθει από την έρημο του Γέροντα στο μοναστήρι, η καρδιά μου γέμισε χαρά. Και όσο κι αν προσπάθησα, παρά την υπόσχεσή μου στον Πατέρα, να μεταφέρω τη χαρά μου σε έναν αδελφό, αλλά κάθε φορά που τον έβλεπα, το ξεχνούσα. Έτσι τελικά βεβαιώθηκα ότι δεν ήταν ευχάριστο στον Κύριο να παραβιάσω την εντολή του Γέροντα, γι' αυτό και την κράτησα μυστική μέχρι τον θάνατο του π. Σεραφείμ. Και μετά την κοίμησή του, αποκάλυψε αυτό το φαινόμενο στον Χάρη Αρσένιο, Επίσκοπο του Ταμπόφ, ο οποίος είδε αυτό το δέντρο να βρίσκεται ακόμα στη θέση της πτώσης του. Και από εκεί και πέρα, ο Σεβασμιώτατος Αρσένιος πάντα σεβόταν τη μνήμη του πατέρα Σεραφείμ. Τόσο δυνατή ήταν η πίστη και η προσευχή αυτού του Γέροντα, γεμάτη χάρη. Και ήταν τόσο μεγάλος αυτός ο υπέροχος άνθρωπος στα μάτια του Θεού που ο Κύριος, κατά την προσευχή, τον τίμησε με αρπαγή στον ουρανό, όπως ο Απόστολος Παύλος. Και αυτή η υψηλή αποκάλυψη ήταν γνωστή σε ελάχιστους από τους αδελφούς που ζήλωναν για τον Πατέρα Σεραφείμ, και κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα κρατήθηκε με μεγάλη μυστικότητα. Αλλά μετά τον θάνατό του, ο πατέρας Ιωάννης με ρώτησε κάποτε σε μια συνομιλία μαζί μου: «Τι, ο πατέρας Σεραφείμ δεν σας είπε τίποτα για την αρπαγή του, όπως ο Απόστολος Παύλος, στη Βασιλεία της δόξας του Κυρίου;» - Και όταν του απάντησα ότι δεν ήξερα τίποτα, μου είπε το εξής: «Να ξέρεις ότι πραγματικά του αποκαλύφθηκε αυτό το έλεος και η αγάπη του Κυρίου Ιησού Χριστού, αν και ο Πατέρας το κράτησε κρυφό, αλλά εγώ το ξέρω πραγματικά». Έχοντας ακούσει αυτά και γνωρίζοντας την ενάρετη ζωή του αδελφού μου, ήμουν σίγουρος για τη δικαιοσύνη των όσων μου ειπώθηκαν, γι' αυτό και με προσέβαλε άθελά μου το γεγονός ότι ο Πατέρας, που γνωρίζει τον ζήλο και την αγάπη μου γι' αυτόν, μπορούσε ακόμα να κρύψει από μένα αυτό το υψηλό έλεος του Θεού που του έδειξε. Αλλά ταυτόχρονα, νιώθοντας την αναξιότητά μου, διαπίστωσα ότι, ίσως, δεν άξιζα να μου τη μεταφέρει. Αλλά όχι λιγότερο από αυτό, η επιθυμία να ακούσω από τον ίδιο τον πατέρα Σεραφείμ για την ανάληψή του στους Ουρανούς ήταν τόσο μεγάλη που αμέσως μετά τη συνομιλία μου με τον αδελφό μου πήγα στον Γέροντα στην έρημο, με την ελπίδα ότι ίσως μου έλεγε τη χαρά του. Ο πατέρας με δέχτηκε με αγάπη, με κάθισε δίπλα του και μίλησε πολύ για τα καθήκοντα του μοναχού, για την αγάπη προς τον Κύριο, για την πίστη - με μια λέξη, για όλα όσα εξυψώνουν έναν άνθρωπο στα μάτια του Θεού. Και κυρίως με συμβούλεψε να αποκτήσω ένα πνεύμα ειρήνης, ότι τίποτα δεν είναι τόσο ευγενικό προς τον Κύριο όσο η διατήρηση του πνεύματος της ειρήνης μέσα στον εαυτό του. Τίποτα δεν είναι αδύνατο για έναν τέτοιο άνθρωπο. Και τέλος, σαν να πρόλαβε την επιθυμία μου, και για να με παρηγορήσει, είπε: «Εδώ είμαι, ένας φτωχός Γέροντας, μόλις διάβασα το Ευαγγέλιο και, έχοντας διαβάσει στο μέρος όπου ο ελεήμων Σωτήρας μας μιλάει για τις αιώνιες κατοικίες (Ματθαίος 20:1-16) του Πατέρα Του, διαβάζοντας αυτό η καρδιά μου φούντωσε και ο φτωχός Σεραφείμ, που επιθυμούσε να δει αυτές τις όμορφες κατοικίες, τόλμησε να προσευχηθεί ο Κύριός Του στον Κύριό Του. Με άκουσε, και εγώ, ένας φτωχός γέρος, είχα την τιμή να δω αυτό που, χαρά μου, δεν μπορώ να σου ομολογήσω, και δεν ξέρω καν αν ήμουν μέσα στο σώμα ή έξω από αυτό, ο Κύριος το ξέρει ήδη, αλλά μόνο εγώ είδα τέτοια ομορφιά και ένιωσα τέτοια ευχαρίστηση που η γλώσσα μου δεν μπορεί να την εκφράσει, θα σου πω ένα πράγμα: αν το κελί μου δεν θα έβγαζε συνέχεια με το θάνατό μου. πόσο σπουδαίο, θα ήταν αναίσθητο όταν θυμόμαστε τις χαρές που μας περιμένουν στις κατοικίες του Κυρίου. Μετά από αυτά τα λόγια, έσκυψε, κάλυψε τα μάτια του με το χέρι του και έμεινε σιωπηλός για μισή ώρα. Κατά τη συνέχιση αυτής της σιωπηλής κατάστασης, το πρόσωπό του άρχισε να λάμπει και τελικά έλαμψε ώστε να μην μπορώ να τον κοιτάξω. Μου φάνηκε ότι ήταν ντυμένος με κάποιο ακατανόητο φως. Και συγχρόνως, όσο κι αν με εξέπληξε αυτό το όραμα, ένιωσα τέτοια χαρά στην ψυχή μου που δεν μπορώ να εξηγήσω, τέτοια ήταν η επίδραση της φώτισης του Γέροντα σε εμένα, τον αμαρτωλό. Μετά από αυτό ο π. Σεραφείμ, σαν να ξύπνησε από τον ύπνο, σήκωσε το κεφάλι του και μου μίλησε πολύ για το έλεος του Θεού, για τη γλυκύτητα της μελλοντικής ευλογημένης ζωής. Έτσι, αφού με οικοδόμησε και με παρηγόρησε πολύ, με έστειλε με ειρήνη στο μοναστήρι. Όχι μόνο αυτή η Θεία αποκάλυψη και όχι μόνο τα θαυμαστά οράματα που ευχαρίστησε να δει ήταν απόδειξη της αγιότητας της ζωής του πατέρα Σεραφείμ. Φανερώθηκε και στις διδασκαλίες του, οι οποίες, αν και απλές, ξεπερνούσαν κάθε ανθρώπινη σοφία. Σε κάθε του λέξη, η Αλήθεια αποκαλυπτόταν στο σύνολό της. Η αγάπη και η συγκατάβαση για τις ανθρώπινες αδυναμίες φαινόταν σε όλα του τα λόγια. Δεν βρόντηξε στις διδασκαλίες του και ακόμη και στις ίδιες τις καταγγελίες. Γλυκιά παρηγοριά έτρεχε από τα χείλη του με τέτοιο τρόπο που και οι πιο αμαρτωλοί έβρισκαν χαρά στις οδηγίες αυτού του Γέροντα γεμάτες αγάπη. Και παρά το γεγονός ότι η καρδιά τους πληγώθηκε και παραμορφώθηκε από την αμαρτία, έλαβαν εσωτερική ανακούφιση. Και η καταπληκτική μετάνοια δεν άργησε να εκδηλωθεί εκεί που πριν δεν υπήρχε σκιά. Ας δώσουμε ως παράδειγμα μια από αυτές τις υπέροχες οδηγίες, τις οποίες ο μαθητής του Ιωάννης μεταφέρει με αυτόν τον τρόπο. «Μια μέρα ήρθα», είπε ο Ιωάννης, «στον πατέρα Σεραφείμ για να ζητήσω την ευλογία του να φορέσω αλυσίδες». Και τη στιγμή που ετοιμαζόμουν να του το πω αυτό, ο πατέρας, έχοντας προειδοποιήσει, αποκάλυψε την πρόθεσή μου με τα εξής λόγια: «Εδώ, Πατέρα, τα ορφανά του Ντιβέγιεβο έρχονται σε μένα με αιτήματα, άλλοι ζητούν αλυσίδες, πουκάμισα για τα μαλλιά, άλλοι για παντζούρια και όλα είναι μωρά. Ήθελα να σε ρωτήσω, πώς θα με συμβούλευες, να τους επιτρέψω να φορέσω τα μαλλιά ή όχι; απομόνωση, όλα σύμφωνα με τη λογική με την ευλογία του Θεού ή μέσω των αποκαλύψεων των θεοάρετων που τους κοινοποιήθηκαν. Αφού το άκουσα αυτό, του είπα με χαρά: «Συγχώρεσέ με, Πατέρα, ήρθα ο ίδιος να ζητήσω την ευλογία σου στις αλυσίδες». Σε αυτό μου απάντησε με μεγάλη πραότητα: «Αυτό είναι, πατέρα μου, γιατί αυτό σου λέω. Άκουσέ με. Τώρα, αν κάποιος, χωρίς λόγο, χωρίς ενοχές, σε χαστουκίσει στο μάγουλο, και του δώσεις άλλο ένα? αν κάποιος σε κατακρίνει, και για χάρη του Χριστού το αντέχεις χωρίς κακία, και μάλιστα ευχαριστείς τον Κύριο, που σε έκανε να είσαι συνεργός των παθών Του, αυτό σημαίνει: φοράς πνευματικές αλυσίδες. Και αν κάποιος σε φτύσει στο πρόσωπο, και υπομείνεις αυτή την προσβολή με ταπείνωση και αγάπη για τον Κύριο Ιησού Χριστό, αυτό θα σημαίνει ότι φορούσες μπλούζα στα μαλλιά. Και το κλείστρο συνίσταται στο κλείσιμο των πέντε αισθήσεων, ώστε μέσω αυτών να μη βλέπουμε ούτε να ακούμε τίποτα και να μη μας συνεπαίρνει παρά μόνο η αγάπη του Ιησού, αλλιώς, ούτε έχοντας υποτάξει τη σάρκα, ούτε απαρνηθήκαμε τη θέλησή μας, ούτε έχοντας μάθει την ταπείνωση, ούτε έχοντας βιώσει κάποιον από τους αρχικούς βαθμούς του μοναχισμού, θέλουμε να είμαστε στον υψηλότερο βαθμό. Λες και πέρα ​​από αυτό δεν μας μένει τίποτα να διορθώσουμε. Αυτό είναι, πατέρα. Άφησε τελείως αυτές τις σκέψεις, και αν θέλεις πουκάμισα για τα μαλλιά, αλυσίδες και παντζούρι, τότε αποδέξου με αγάπη τον στραγγαλισμό, το φτύσιμο, την περιφρόνηση, την ταπείνωση και κάθε αθώο διωγμό, υπομένεις όλα αυτά για χάρη του Κυρίου. Εδώ είναι οι αλυσίδες, το πουκάμισο και το παντζούρι σας! Και αυτό επίσης θα λογαριαστεί για εσάς ως μεγάλες πράξεις, και θα καταγραφείτε στους μάρτυρες. Ο μοναχός Θεοδόσιος του Πετσέρσκ παρέδωσε το σώμα του σε έντομα, κουνούπια και μύγες, αλλά αυτό μόνο όταν τα είχε ζήσει όλα και, ενισχυμένος από ψηλά από τη Χάρη του Θεού, ως το τελευταίο πράγμα που του απέμεινε, άρχισε να νεκρώνει τη σάρκα του 9 . Λοιπόν, αγαπητοί μου, ελάτε με ειρήνη στις πράξεις που έχετε μπροστά σας, κοιτάξτε την εικόνα του Σωτήρος Χριστού, την εικόνα που μας δόθηκε, για να ακολουθήσουμε τα βήματά Του. Γιατί ο Κύριος μιλάει, καλώντας μας κοντά Του: «Είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, πάρε τον ζυγό Μου πάνω σου, και θα βρεις ανάπαυση για τις ψυχές σου, γιατί ο ζυγός Μου είναι καλός και το φορτίο Μου ελαφρύ. Εδώ είναι η ειρήνη μας! Αυτός θα σας διδάξει τους πράους τρόπους Του!» (Ματθαίος 11:28–30) Αφού περιγράψαμε ό,τι μόνο εγώ ήξερα από την αγιότατη, ενάρετη ζωή αυτού του μεγάλου ασκητή του Θεού, του θεάρεστη Γέροντα Σεραφείμ, ας πούμε και για τον θάνατο αυτού του δικαίου, που ήταν εξίσου ακατανόητος και θαυμαστός με όλα τα Θεία φαινόμενα που είχε την τιμή να δει στη ζωή του. Η ανάπαυση αυτού του Γέροντα, όπως αναφέρει ο ίδιος μαθητής Ιωάννης, ήταν έτσι. «Ήρθα στον Πατέρα», λέει ο John, «που ήταν 11 μήνες πριν από το θάνατό του». Ο πατέρας Σεραφείμ μου μίλησε πολλά διδακτικά πράγματα, μετά ξαφνικά άρχισε να μιλάει για το θάνατό του με αυτά τα λόγια: «Η ζωή μου μικραίνει, αγαπητέ μου Γιάννη! Και παρόλο που είναι σαν να γεννήθηκε τώρα στο πνεύμα, είναι ήδη νεκρός στο σώμα». Ακούγοντας αυτά τα περίεργα λόγια, ταράχτηκα στο πνεύμα και με τη μεγαλύτερη λύπη άρχισα να του λέω: «Τι, Πατέρα, θέλεις πραγματικά να μας αφήσεις; Τι θα γίνει με τα φτωχά ορφανά του Ντιβέγιεβο; Πώς θα αντέξουν αυτή τη θλίψη, που είναι δεμένοι μαζί σου με θεϊκή αγάπη, σαν πατέρα και βοσκό;» Ο πατέρας, βλέποντας τη μετάνοιά μου, άρχισε να με ηρεμεί, αλλά ταυτόχρονα μου ζήτησε επίμονα, έναν αμαρτωλό, να στρέψω όλη μου την προσοχή στις αδερφές Diveyevo και να οργανώσω την κοινότητά τους. Νιώθοντας ανίκανος, άρχισα να αρνούμαι, λέγοντας ότι δεν είχα κανένα μέσο για αυτό και δεν προέβλεψα ότι θα μπορούσα να είμαι χρήσιμος σε οτιδήποτε. Ο πατέρας προσβλήθηκε πολύ από την άρνησή μου και μου είπε: «Σου λέω, κανόνισέ τους τα πάντα σύμφωνα με τον Bose. Προσπαθήστε να μιμηθείτε τον Αθανάσιο του Άθω 10, όπως κανόνισε στο Άγιο Όρος, ώστε να οργανώσετε τα πάντα στην κοινότητα Diveyevo, σας ζητώ να το κάνετε αυτό». Υποκλίθηκα, ζήτησα τις προσευχές του και είπα: «Εάν ο Κύριος θέλει, και μέσω των προσευχών σας ενδυναμώσει τη δύναμή μου, και μου δώσει λόγο και μέσα, τότε θα χρησιμοποιήσω όλη μου τη δύναμη για να είμαι χρήσιμος για τα ορφανά». Ο πατέρας με παρηγόρησε ταπεινά, άρχισε πάλι να μου θυμίζει τον θάνατό του, λέγοντας ότι η ζωή του λιγόστευε, και με αυτά τα λόγια μου έδωσε ένα μάτσο κεριά, διατάζοντας με να πάρω 11 από αυτά. Εξαιτίας της απροσεξίας μου, αυτή τη φορά δεν κατάλαβα το νόημα αυτών των 11 κεριών που μου έδωσε και πήρα 9. Ο πατέρας Σεραφείμ, παρατηρώντας αυτό, είπε: «Πάρτε το μέτρημα στο 11». Μετά από 2 μήνες, μου έδωσε 9 υπόθετα και με τα ίδια λόγια: «Η ζωή μου μικραίνει, είμαι πολύ αδύναμη». Μετά από 3 μήνες έδωσε 6 υπόθετα, μετά από άλλους 3 μήνες - 3 υπόθετα. Μετά από άλλους 2 μήνες, ο πατέρας μου έδωσε ένα κερί. Και μου είπε ευθέως για το θάνατό του και την ασθένειά του, ειδικά στα πόδια του, λέγοντας ότι αν δεν ήταν η βοήθεια του Κυρίου και της Βασίλισσας των Ουρανών, τότε δεν θα ήταν ανθρωπίνως δυνατό να υπομείνει αυτό το βάσανο. Και πάλι επανέλαβε το αίτημά του να μην αφήσω τους Ντιβεέφσκι. Τελικά, μια εβδομάδα πριν από το θάνατό του, ήμουν στο κελί του, οπότε πολλά κεριά έκαιγαν στο φέρετρό του, που είχε κανονίσει για τον εαυτό του και που ήταν πάντα μαζί με το κελί του. Μου έδειξε ένα μικρό κερί, με διέταξε να το σβήσω και να το πάρω για μένα. Έπειτα, αφού μου έδωσε πολλές οδηγίες, άρχισε να με αποχαιρετά και, έχοντας ορίσει αποφασιστικά την ημέρα του θανάτου του, με διέταξε να υπομείνω τα πάντα μετά από μένα για χάρη του Κυρίου. Και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να εγκαταλείψω την οικογένεια Diveyevo, σίγουρα θα κανονίσω τη ζωή τους και, ως ιερό καθήκον, επιβάλλοντάς μου αυτό, ζήτησα να μην εγκαταλείψω, από καμία λύπη, αυτή την υπακοή που μου εμπιστεύτηκε. Και σε αυτή τη θέληση λυπήθηκε πολύ. Η τελευταία μέρα της συνομιλίας μου μαζί του ήταν στην εκκλησία, την παραμονή του θανάτου του. Ο πατέρας κοινωνούσε κάθε Κυριακή στην πρώτη λειτουργία στην εκκλησία του νοσοκομείου. Και τουλάχιστον μια ώρα, και μερικές φορές δύο, πριν από τη λειτουργία, ερχόταν στην εκκλησία και καθόταν πάντα στο πάτωμα σε μια γωνία στη δεξιά πτέρυγα για να ξεκουραστεί. Γνωρίζοντας αυτό, εγώ ο ίδιος έσπευα πάντα νωρίς στην εκκλησία για να εκμεταλλευτώ την οικοδόμησή του πριν από τη λειτουργία. Ο πατέρας ήταν πολύ χαρούμενος. Βλέποντάς με, σηκώθηκε από το πάτωμα, με αγκάλιασε και με φίλησε το κεφάλι, άρχισε να με κάθεται δίπλα του και μου είπε: «Αγαπητέ μου, ήρθες στον καημένο τον Σεραφείμ!». Έπεσα στα πόδια του και ζήτησα τις ευλογίες και τις προσευχές του. Αφού με ευλόγησε, ο πατέρας άρχισε να μου λέει ότι δεν έπρεπε να φύγω από τον Σαρόφ σε καμία περίπτωση, να μην πάω πουθενά και να τηρήσω τις παραδόσεις του πατέρα μου, που μου είχε πει πριν. Και έτσι δεν έπαψε να με προτρέπει μέχρι να αρχίσει η λειτουργία. Καθώς συνεχιζόταν αυτή η συζήτηση, έκλαψα απαρηγόρητα και ζήτησα τις προσευχές του. Ο πατέρας με έπιασε από το χέρι και με οδήγησε στις τοπικές εικόνες του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού, λέγοντάς μου, δείχνοντάς τους: «Θα προσευχηθώ στον Κύριο Ιησού Χριστό και την Αγνότερη Μητέρα Του, για να μην χαθεί η πίστη σου και όλα τα λόγια μου που μόλις σου είπα θα αποτυπωθούν στην καρδιά σου». Τότε άρχισε η λειτουργία και ο πατέρας μου είπε: «Λοιπόν, τώρα συγχώρεσε με, αγαπημένη μου, ήδη σε αφήνω να φύγεις εντελώς. Θα πάω στο βωμό». Τον ακολούθησα κι εγώ μέσα. Ο πατέρας άρχισε να αποχαιρετά τον ιερομόναχο και, βλέποντάς με, έσκυψε μέχρι το έδαφος και επανέλαβε τις προηγούμενες διαθήκες του. Το επόμενο πρωί, 2 Ιανουαρίου, κατά τη διάρκεια της πρώτης λειτουργίας, κάποιος έτρεξε στην εκκλησία και ζήτησε τον πατέρα Παύλο, τον υπάλληλο του κελιού του Πατέρα 11 . Αυτό με εξέπληξε, γνωρίζοντας ότι ο πατέρας δεν το ζήτησε ποτέ. Ρωτάω ποιος είναι ο λόγος και τι ψάχνουν. Πάβελ. Μου λένε ότι ο πατέρας Σεραφείμ έχει φωτιά στο κελί του. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο υπάλληλος του κελιού Πάβελ πάντα παρακαλούσε τον πατέρα να μην ανάβει πολλά κεριά στο κελί, γιατί μπορούσε εύκολα να προκληθεί φωτιά από μια μεγάλη φωτιά, ειδικά επειδή ολόκληρο το κελί ήταν γεμάτο με διάφορα σκουπίδια. Για το οποίο ο π. Σεραφείμ τον καθησύχαζε, λέγοντας πάντα: «Μέχρι την κοίμησή μου δεν θα υπάρχει φωτιά στο κελί μου». Ακούγοντας ότι το κελί του πατέρα φλεγόταν, εμπιστεύτηκα την πτέρυγα σε έναν άλλο πρεσβύτερο και ο ίδιος έτρεξα να τρέξω στον πατέρα. Έχοντας έρθει τρέχοντας, βρίσκω τον πατέρα Σεραφείμ με τον πατέρα Παύλο και άλλα τρία αδέρφια στο κελί, που, έχοντας σπάσει την πόρτα, έσβηναν τη φωτιά, η οποία προερχόταν από καμένα κεριά κολλημένα στο τραπέζι, από όπου ο καμβάς και μερικά βιβλία πήραν φωτιά. Τρέχοντας στο κελί, κοίταξα που ήταν ο πατέρας και τον είδα να γονατίζει μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού με τα μάτια κλειστά και τα χέρια σταυρωμένα σε σταυρό. Δεν ήταν καλυμμένο με καπνό, ο οποίος, αφού έσπασαν οι πόρτες, ήταν πιο άφθονος στην είσοδο παρά στο κελί, γι' αυτό μου φάνηκε ότι ο πατέρας, πιθανότατα από μεγάλη αφοσίωση στον Θεό, ήταν σε τέτοιο επίτευγμα προσευχής που δεν ένιωθε καν τι γινόταν στο κελί του, γι' αυτό για πολύ καιρό δεν τολμούσε να σπάσει την προσευχή του. Τελικά τόλμησα να του πω: «Πατέρα! Δεν ένιωθες ότι μπορεί να καείς». Όταν όμως δεν υπήρχε απάντηση, αποφάσισα να τον πλησιάσω. Και τότε με τη μεγαλύτερη λύπη πείστηκα ότι ο χθεσινός αποχαιρετισμός του δεν ήταν μάταιος - ο μεγάλος μας Γέροντας δεν ήταν πια μαζί μας, η αγία του ψυχή πέταξε στον Κύριό του, σε μια από αυτές τις αιώνιες κατοικίες που είχε την τιμή να δει κατά τη διάρκεια της ζωής του. Παίρνοντας τον νεκρό Πατέρα στην αγκαλιά μου στο Bose, έπλυνα το σώμα του με δάκρυα και τελικά τον έβγαλα στην αυλή. Ο πατέρας Ηγούμενος αρχικά νόμιζε ότι ήταν λιποθυμία, αλλά αργότερα ο ίδιος πείστηκε ότι το μοναστήρι μας είχε χάσει έναν στύλο. Το σώμα του βρισκόταν στον ναό για 9 ημέρες και όχι μόνο σε αυτό το διάστημα υπήρξαν αλλαγές, αλλά, αντίθετα, σε όλους φαινόταν απλώς να ξεκουράζεται. Για την κηδεία του, η συγκέντρωση ήταν τόσο μεγάλη που ούτε ένα δωμάτιο στο ξενοδοχείο δεν ήταν δωρεάν, ενώ σε ορισμένα δωμάτια φιλοξενήθηκαν πολλές οικογένειες μαζί λόγω έλλειψης καταλύματος. Το σώμα αυτού του ασκητή του Θεού τέθηκε δίπλα στον κρύο καθεδρικό ναό, στη δεξιά πλευρά, με τον μοναχό Μάρκο 12. Έτσι τελείωσε τη ζωή του αυτός ο ωραιοποιημένος ενάρετος Γέροντας. Αυτό ήταν ένα ζωντανό παράδειγμα για όλους τους μοναχούς. Η νηστεία του, η πραότητα και η υπομονή του, η υψηλή ταπεινοφροσύνη, η συγκατάβαση προς όλους, η αυτοθάλεια και τα προσευχητικά κατορθώματα του ήταν απίστευτα. Ήταν ένας άγγελος στη γη! Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, όρθιος στον Θρόνο του Θεού, από τη μεγάλη του αγάπη, που είχε για όλους στη διάρκεια της ζωής του, τον μετέφερε στο Μοναστήρι του Βουνού, όπου πλέον μεσολαβεί για όλους τους ανθρώπους. Βίος του Γέροντα Σεραφείμ (μοντέρνα έκδοση) Οι άνθρωποι δεν γνώριζαν ακόμη με ποια χαρά επισκέφτηκε ο Κύριος τη γη Του, αλλά οι Άγγελοι χάρηκαν, γιατί ένας φλογερός άνθρωπος παρόμοιος με αυτούς εμφανίστηκε στη γη - ο Σεραφείμ. Ο Κύριος επέλεξε την πόλη Κουρσκ στη ρωσική γη ως γενέτειρά του και γονείς του ήταν ο έμπορος Ισιδόρ Μοσνίν και η σύζυγός του Αγκάθια. Σε όλη του τη ζωή ο Ισίδωρος ασχολήθηκε με την κατασκευή πέτρινων κτιρίων, έχτισε πολλές εκκλησίες του Θεού και στις μέρες της παρακμής του ανέλαβε την ανέγερση ενός ναού στο όνομα του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ. Και ενώ δούλευε για την ανέγερση αυτού του ναού, ο Κύριος τον χάρηκε με μεγάλη χαρά, δίνοντάς του έναν γιο, ένα θαυμάσιο μωρό, τον οποίο ονόμασε Πρόχορ, προς τιμή του Αγίου Αποστόλου Δέκα χρόνια μετά την έναρξη της ανέγερσης του ναού, το 1762, όταν η κάτω εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου, το μέτρο ζωής του έμπορου εκπληρώθηκε ως ο Έμπορος. τρίχρονο μωρό στην αγκαλιά της μητέρας του. Η θεόφιλη χήρα Αγαθία συνέχισε το έργο του συζύγου της στην ανέγερση του ναού του Σεργίου, ο άνω ναός του οποίου καθαγιάστηκε προς τιμήν της εικόνας του Καζάν της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η ίδια επέβλεπε όλο το έργο, δουλεύοντας με ζήλο και προσευχή για τον Κύριο. Όχι μόνο με λόγια βιβλία, αλλά με όλη της τη ζωή, ευάρεστη στον Θεό, δίδαξε στον γιο της την ευσέβεια και την αγνότητα και τον φόβο του Θεού. Και η χάρη του Θεού ήταν στο μωρό, που το προστάτευε από μικρό. Μια μέρα η μητέρα του τον πήρε μαζί της στην κατασκευή της εκκλησίας του Σέργιου. Ένα 7χρονο αγόρι ανέβηκε μαζί της στην κορυφή του καμπαναριού, σκόνταψε και έπεσε από ύψος στο έδαφος. Η μητέρα δεν σκέφτηκε πια να δει τον γιο της ζωντανό, αλλά όταν κατέβηκε κάτω, το αγόρι στεκόταν στο έδαφος, σώο και αβλαβές. Όλοι θαύμασαν τη θαυματουργή σωτηρία του και είδαν το χέρι του Θεού πάνω του. Ένας άγιος ανόητος, που ζούσε σε εκείνη την πόλη, είπε στην Αγκαθία: «Ευλογημένη, χήρα, που έχεις αυτό το παιδί, γιατί θα είναι ένας ισχυρός εκπρόσωπος ενώπιον της Αγίας Τριάδας και ένα φλογερό προσευχήριο για όλο τον κόσμο». Ο λόγος εκείνου του ανθρώπου εκπληρώθηκε, και το αγόρι μεγάλωσε, επισκιασμένο από τη δόξα του Θεού. Ήδη καταλάβαινε την ανάγνωση και τη γραφή και είχε μεγάλο ζήλο για την ανάγνωση της Γραφής, όταν ξαφνικά η διδασκαλία του έπρεπε να διακοπεί: μια απροσδόκητη ασθένεια τον αλυσόδεσε στο κρεβάτι του και δεν υπήρχε πλέον καμία ελπίδα για την ανάρρωση του. Αυτή τη στιγμή, η Βασίλισσα του Ουρανού εμφανίστηκε στον άρρωστο νεαρό σε ονειρικό όραμα και υποσχέθηκε να τον επισκεφτεί και να του δώσει θεραπεία. Ο Πρόχορ είπε στη μητέρα του για αυτό το όνειρο και οι δύο άρχισαν να περιμένουν την εκπλήρωσή του με πίστη. Εκείνη την εποχή, η θαυματουργή εικόνα του Σημείου της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται «Ρίζα», μεταφέρθηκε σε μια θρησκευτική πομπή στην πόλη του Κουρσκ, γιατί αποκαλύφθηκε στη ρίζα ενός δέντρου. Όταν μετέφεραν την εικόνα κατά μήκος της οδού Sergievskaya, όπου ζούσε η Agafia, ξέσπασε μια καταιγίδα κοντά στο σπίτι της και έφεραν την εικόνα στην αυλή της Agafia. Αμέσως έβγαλε τον άρρωστο γιο της, τον τοποθέτησε δίπλα στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και η ιερή εικόνα μεταφέρθηκε πάνω από το αγόρι. Από εκείνη την ώρα το αγόρι σηκώθηκε από το άρρωστο κρεβάτι του και σύντομα γιατρεύτηκε πλήρως, Μεγαλωμένος θαυματουργικά από τη Μητέρα του Θεού, ο νεαρός Prokhor συνέχισε τη διδασκαλία του με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο. Κάθε μέρα διάβαζε το Βιβλίο των Ωρών και το Ψαλτήρι, τη Βίβλο, τους βίους των αγίων και άλλα πνευματικά βιβλία - η καρδιά του δεν ήταν συνδεδεμένη με τίποτα εγκόσμιο, αλλά μόνο με τον Θεό. Κυρίως αγαπούσε τη διαρκή παραμονή στο ναό, την αδιάκοπη προσευχή και, σε ώρες μοναξιάς, τον αδιάκοπο στοχασμό στον Θεό. Του άρεσε επίσης να μαζεύει παιδιά, τους συνομηλίκους του, στον τόπο του, να μιλάει μαζί τους για τον Θεό και να διαβάζει μαζί πνευματικά βιβλία. Και τα παιδιά αγάπησαν τα υπέροχα νιάτα και έρχονταν με λαχτάρα να τον ακούσουν, γιατί ήταν πάντα ευδιάθετος και χαρούμενος. Ο Prokhor είχε έναν μεγαλύτερο αδελφό και αδελφή. Ο αδελφός Alexey είχε το δικό του κατάστημα στο Kursk. άρχισε να συνηθίζει τον νεαρό αδερφό του στο εμπόριο καθώς άρχισε να μεγαλώνει. Ο Πρόχορ δεν μπορούσε πλέον, όπως πριν, να παρακολουθεί τη λειτουργία και τον εσπερινό κάθε μέρα, γιατί έπρεπε να περάσει όλη την ημέρα στο μαγαζί, βοηθώντας τον αδελφό του. Αλλά δεν απελπίστηκε γι' αυτό: σηκώθηκε την αυγή και τον χειμώνα ακόμη και πριν από το φως, και πήγε στην εκκλησία για να προσευχηθεί για τον Όρθρο. τις αργίες και τις Κυριακές συνέχιζε να ασχολείται επιμελώς με το πνευματικό διάβασμα. Μέσω της προσευχής και της ανάγνωσης, η καρδιά του νεαρού άνδρα συντονιζόταν όλο και περισσότερο με την πνευματική εγρήγορση, τα μάτια του άνοιξαν στην πνευματική όραση και το πνεύμα του φούντωσε με Θεία φωτιά. Μέσα στον μάταιο κόσμο, άρχισε να περπατά σαν στο βασίλειο του παραδείσου. Όταν το μάτι του έβλεπε οποιοδήποτε εγκόσμιο πράγμα, ο νους του συλλογιζόταν την πνευματική αλήθεια μέσα σε αυτό, και από οτιδήποτε εγκόσμιο που του εμπιστεύονταν, συγκέντρωνε ουράνιο θησαυρό. Στις αγοραπωλησίες και στην απόκτηση επίγειων αγαθών, είδε εικόνες ανθρώπινης ζωής μέσω των οποίων ο Κύριος κανονίζει το έργο της σωτηρίας μας. Στην ενηλικίωση και ακόμη και μέχρι το θάνατό του, του άρεσε να θυμάται αυτές τις εικόνες και σε συζητήσεις να λέει όλα όσα του αποκαλύφθηκαν μέσα από αυτές σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, όταν ως νέος υπηρέτησε ως υπάλληλος του αδελφού του. Εκείνη την εποχή της νιότης του, όταν το πνεύμα του μεγάλωσε και δυνάμωσε να στέκεται ενώπιον του Θεού, ο Κύριος τον έστειλε ως συνομιλητή τον ίδιο άγιο ανόητο που είχε προβλέψει προ πολλού στη μητέρα του γι' αυτόν. Αυτός ο άνθρωπος του Θεού έγινε φίλος και σύμβουλός του, συμβάλλοντας πολύ στην εγκάρδια επιθυμία του Προκόρ να δώσει όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Κυρίου και να την αφιερώσει σε μοναστικές πράξεις. Σε αυτή την προσπάθεια, ο νεαρός Prokhor δεν κρύφτηκε ούτε από τη μητέρα του ούτε από τους συνομηλίκους του - ένα αναμμένο κερί δεν μπορούσε να κρύψει το φως του και η φλόγα που ανεβαίνει σαν στήλη φωτιάς από την καρδιά του δεν μπορούσε να είναι αόρατη. Η μητέρα ήξερε για την αγαπημένη επιθυμία του γιου της και δεν του αντιστάθηκε, συνηθίζοντας στη σκέψη του χωρισμού από αυτόν. Οι συνομήλικοί του γνώριζαν επίσης πού βρισκόταν η καρδιά του, γιατί δεν απέφευγε τις συζητήσεις μαζί τους γι' αυτό. Η έρημος Σαρόφ έλαμψε για πολλά μίλια τριγύρω. Η φήμη του έφτασε στο Κουρσκ - υπήρχαν πολλοί Κουρσκοί σε αυτό. ο ίδιος ο ηγούμενος του Σάρωφ, ο πατέρας Παχώμιος, ήταν ένας από αυτούς. Για πολλά χρόνια ο νεαρός Πρόχορ άκουγε ιστορίες για εκείνη την έρημο, και για πολλά χρόνια έτρεχε σε αυτήν με πνεύμα. Είχε έρθει η ώρα και ο Πρόχορ ζήτησε από τη μητέρα του ευλογίες στο μοναστικό του ταξίδι. Η μητέρα του τον ευλόγησε με έναν χάλκινο σταυρό με έναν Σταυρό και ο Πρόχορ αποφάσισε να φορέσει αυτόν τον σταυρό ανοιχτά στο στήθος του και δεν τον αποχωρίστηκε ποτέ μέχρι το θάνατό του. Ο νεαρός Prokhor προσελκύθηκε από την έρημο Sarov, αλλά ήθελε πρώτα να δοκιμάσει την απόφασή του να επιλέξει ένα μέρος για τα κατορθώματά του. Για να το κάνει αυτό, πήγε στο Κίεβο για να προσευχηθεί στη Λαύρα Pechersk - το λίκνο του ρωσικού μοναχισμού - στα ιερά λείψανα των πρώτων Ρώσων μοναχών Αντώνιου και Θεοδοσίου, και στη συνέχεια έλαβε οδηγίες, ευλογίες και οδηγίες από κάποιον πρεσβύτερο έμπειρο στην πνευματική ζωή. Μαζί του πήγαν και οι φίλοι του. Στο Κίεβο, ο Πρόχορ έμαθε για έναν θαυμαστό ασκητή, τον Γέροντα Δοσίθεο, ο οποίος έφευγε στο Ερμιτάζ Κιταέβσκαγια, περίπου 10 μίλια από τη Λαύρα, και πήγε κοντά του για συμβουλές. Βλέποντας τον νεαρό και βλέποντας μέσα του τον εκλεκτό του Θεού, ο γέροντας ενέκρινε την πρόθεσή του να δεχτεί τον μοναχισμό και τον υπέδειξε στο ερημητήριο των Σαρόφ ως τόπο των κατορθωμάτων του. «Έλα, παιδί του Θεού, και μείνε εκεί», είπε στον νεαρό, «αυτός ο τόπος θα είναι η σωτηρία σου· με τη βοήθεια του Θεού θα τελειώσεις την επίγεια περιπλάνησή σου εκεί· απλώς προσπάθησε να αποκτήσεις αδιάκοπη μνήμη του Θεού επικαλώντας συνεχώς το όνομα του Θεού, και το Άγιο Πνεύμα θα κατοικεί μέσα σου και θα καθοδηγεί τη ζωή σου με αγιότητα». Με μεγάλη χαρά, ο νεαρός επέστρεψε στο Κουρσκ και πέρασε λίγο καιρό εδώ με τη μητέρα του και τους συγγενείς του. Κατά καιρούς πήγαινε στο μαγαζί του αδελφού του και συζητούσε εκεί με όσους έρχονταν να μιλήσουν μαζί του, να μάθουν για ιερά μέρη και να ακούσουν αναγνώσματα. Δεν ασχολήθηκε πλέον με το εμπόριο, αφού είχε παραιτηθεί από το μέρος της κληρονομιάς του. Όταν έφτασε η ώρα του, πήρε το σακίδιο στους ώμους του και το ραβδί στα χέρια του και, με την ευλογία της μητέρας του, έσπευσε εκεί που του είχε δείξει η οξυδερκής Δοσιφέι να πάει. Ήταν 19 ετών εκείνη την εποχή. Δύο από τους φίλους του που πήγαν μαζί του στο Κίεβο συμφώνησαν επίσης να πάνε μαζί του. οι άλλοι δύο είχαν φύγει νωρίτερα. Ήταν το βράδυ πριν από την εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό, 20 Νοεμβρίου 1778, όταν ο Πρόχορ εισήλθε στο μοναστήρι του Σαρόφ. Το μοναστήρι βρισκόταν μακριά από μεγάλους δρόμους και περάσματα. Το μονοπάτι προς αυτήν μέσα από πυκνά δάση ήταν μακρύ και δύσκολο. Κτίστης στο Σάρωφ εκείνη την εποχή ήταν ο Γέροντας Παχώμιος, μοναχός αγίας και ευσεβούς ζωής. Με καταγωγή από το Κουρσκ, γνώριζε τους γονείς του Προκόρ στα νιάτα του και χάρηκε όταν είδε τον γιο τους στις πύλες του μοναστηριού. Βλέποντας μέσα του μια αληθινή επιθυμία για μοναχισμό, τον δέχτηκε με αγάπη, τον ανέθεσε στον αριθμό των αρχαρίων και τον εμπιστεύτηκε στην ηγεσία του Ιερομόναχου Ιωσήφ, οικονόμου της μονής. Στην αρχή, ο Prokhor ήταν σε κελί υπακοής στον Fr. Ιωσήφ. Εκπλήρωσε επιμελώς τόσο την υπακοή του όσο και όλους τους μοναστηριακούς κανόνες και κανονισμούς και σύντομα διορίστηκε πρώτα στο αρτοποιείο, μετά στον ευημερούντα και μετά στον ξυλουργό. Υπηρέτησε ως ξυλουργός για αρκετά χρόνια, σκαλίζοντας κυπαρισσιωτούς σταυρούς και φτιάχνοντας σταυρούς για τάφους. Ο ζήλος του ήταν τόσο μεγάλος και η δεξιοτεχνία του τόσο επιδέξια που του έδωσαν το παρατσούκλι Προκόρ ο Ξυλουργός. Ήταν σωματικά δυνατός και καλά στην υγεία του και γι' αυτό έκανε κοινή δουλειά για όλους τους αδελφούς - ετοίμασε καυσόξυλα για το μοναστήρι, έκοψε δάσος και, μαζί με τους αδελφούς, τα έπλεε στον ποταμό. Κατά τη διάρκεια αυτών των υπακοών ή των χειροτεχνιών του κελιού, η προσευχή του Ιησού ήταν συνεχώς στα χείλη και στην καρδιά του: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Ο Prokhor προσπάθησε να αποφύγει τις συνομιλίες με τους αδελφούς για να επιτύχει την εσωτερική γαλήνη μέσω της εξωτερικής σιωπής. Συνδυάζοντας την προσευχή με τον κόπο, συνέχιζε μια αδιάκοπη συνομιλία με τον ίδιο τον Κύριο. Το πνεύμα του απολάμβανε και τρεφόταν από τη θέρμη της χάρης του Θεού και η καρδιά του θερμάνθηκε. Μετά την υπακοή του στην ξυλουργική, τον έκαναν συναγερμό και μετά μεταφέρθηκε στην υπακοή του sexton. Έφτασε στις λειτουργίες της εκκλησίας πριν από όλους και ήταν ο τελευταίος που έφευγε, χύνοντας πηγές δακρύων κατά τη λειτουργία. Στεκόταν πάντα ακίνητος σε ένα ορισμένο μέρος, με τα μάτια του σκυμμένα, συνοδεύοντας το ηχητικό τραγούδι και το διάβασμα με νοερά προσευχή. Έξω από την προσευχή του ναού, στο κελί του, ακολούθησε τον κανόνα που είχε ορίσει για κάθε ώρα της ημέρας και της νύχτας ο Άγιος Παχώμιος ο Μέγας 13. Αυτός είναι ο κανόνας, σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Αγγέλου. Ο Παχώμιος έπρεπε να τελεστεί δώδεκα φορές τη μέρα και δώδεκα τη νύχτα. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Γέροντα Ιωσήφ, ο Πρόχορ ακολούθησε αυτόν τον κανόνα από τη στιγμή που μπήκε στο ερημητήριο του Σαρόφ. Αφού συμπλήρωνε τον κανόνα, αν δεν υπήρχε κεντητική, διάβαζε. Διάβαζε κυρίως το Ευαγγέλιο. Αποστολικές Επιστολές και Ψαλμοί, και μετά τα έργα των Αγίων Πατέρων: Βασίλειος ο Μέγας, ο Μακάριος ο Μέγας, ο π. Ιωάννης Κλίμακος, ο Δ' Μηναίος του Δημητρίου του Ροστόφ κ.λπ. Πάντα έκανε αυτή την αγρυπνία στη μοναξιά, ώστε ολόκληρος ο νους του να εμβαθύνει στις αλήθειες της Γραφής και να λαμβάνει ζεστασιά από αυτήν. Από τη στιγμή που μπήκε στο μοναστήρι, ο Prokhor παρατήρησε ακραία αποχή στο φαγητό, αλλά δεν εξάντλησε το σώμα του σε σημείο που έχασε την ικανότητα να είναι φίλος και βοηθός της ψυχής. Έπαιρνε φαγητό μια φορά την ημέρα και την Τετάρτη και την Παρασκευή έμενε χωρίς φαγητό. Κοιμόμουν 4 ώρες το βράδυ - 10η, 11η, 12η και μια ώρα μετά τα μεσάνυχτα. Βλέποντας τέτοια κατορθώματα και κόποι του, οι αρχικοί πρεσβύτεροι του μοναστηριού, ο Παχώμιος και ο Ιωσήφ, τον χάρηκαν και τον τίμησαν με ιδιαίτερη εμπιστοσύνη, σπάνια στη μοναστική ζωή για έναν νέο αρχάριο, όπως ήταν τότε ο Πρόχορ. Όχι μόνο νοιάζονταν επιμελώς για το τι ήταν καλό για την ψυχή του, αλλά και δεν του έκρυβαν τίποτα. Όταν παρατήρησαν τη διαρκώς αυξανόμενη ζήλια του Προκόρ για μοναχικές και σιωπηλή παραμονή, τον ευλόγησαν να εγκαταλείψει το μοναστήρι και να αποσυρθεί στο δάσος τις ελεύθερες ώρες του από την υπακοή. Εκείνη την εποχή, πολλοί ασκητές κατέφυγαν στο βαθύ δάσος των Σαρόφ: ο ηγούμενος Ναζάριος, ο Ιερομόναχος Δωροφέι, ο Σχημονάχος Μάρκος και άλλοι. Έχοντας επιθυμήσει επίσης με όλη του την καρδιά μια ζωή στην έρημο, ο νεαρός Πρόχορ διάλεξε ένα απομονωμένο μέρος στο δάσος, έχτισε για τον εαυτό του μια καλύβα και μέσα σε αυτήν, σαν στην έρημο, επιδόθηκε στην προσευχή και τη σκέψη του Θεού. Ο εχθρός ζήλεψε την αγνή ζωή του νεαρού αρχάριου και άρχισε να τον δελεάζει με θλίψη και πλήξη, απόγνωση και δειλία. Η ανία επιτέθηκε ιδιαίτερα στον μοναχό γύρω στο μεσημέρι και ο διάβολος του ενστάλαξε σκέψεις να βγει από την έρημο και να μιλήσει με κάποιον, φανταζόμενος ότι δεν υπήρχε άλλος τρόπος να απαλλαγεί από την πλήξη από το να μιλήσει με άλλους ή να διασκεδάσει το μυαλό του κατά την προσευχή και το διάβασμα για να τον κάνει αδρανή και άκαρπο. Όταν ο διάβολος απέτυχε, προσπάθησε να τον κάνει να απελπιστεί, γεμίζοντας ολόκληρη την ψυχή του με ακαταλόγιστα και οδυνηρά βάσανα. Αλλά όταν ακόμη και αυτό δεν κατάφερε να τον αποδυναμώσει, ο διάβολος έστειλε τον δαίμονα της δειλίας πάνω του, προσπαθώντας έτσι να τον χωρίσει από τον Θεό και να τον οδηγήσει σε φρενίτιδα. Αλλά όσο περισσότερο ο εχθρός επαναστατούσε, τόσο ισχυρότερη ήταν η μάχη που έδινε ο Πρόχορ εναντίον του και τόσο πιο φλογερό γινόταν το πνεύμα του. Και ο εχθρός έφυγε από τον άγιο μοναχό, που εργαζόταν με αδιάκοπη προσευχή και νηστεία. Προκειμένου να ενισχύσει περαιτέρω το πνεύμα του δικαίου Του, ο Κύριος υπέβαλε τη σάρκα του σε μια σοβαρή δοκιμασία και επέτρεψε να προσβληθεί από μια σοβαρή ασθένεια που ονομάζεται υδρωπικία. Ο Prokhor υπέφερε για τρία χρόνια, πρώτα αγκομαχώντας στα πόδια του και μετά ξαπλωμένος στο κρεβάτι του. Το σώμα του πρήστηκε και έχασε την κίνηση. Κανείς όμως δεν άκουσε ούτε μια λέξη μουρμούρα από αυτόν. Μόνο τα λόγια της προσευχής ψιθύρισαν από τα χείλη του και πότισε το κρεβάτι του με άφθονα δάκρυα. Του φαινόταν ότι ο Κύριος είχε στείλει αυτή την αρρώστια για τα έργα του, ώστε μέσω αυτής να εξασθενήσουν τα ανθρώπινα πάθη του. Και μη μπορώντας πλέον να αναγκάσει το σώμα του να υποκύψει, προσπάθησε να υπομείνει την ασθένειά του με υπομονή και ευγνωμοσύνη, για να του καταλογιστεί αντί για κατόρθωμα. Ο κτίστης της μονής π. Παχώμιος και ο π. Ο Ιωσήφ, ο πνευματικός του ηγέτης, τον υπηρέτησε ως αρχάριος. Οι πρεσβύτεροι του Sarov είδαν με φόβο ότι η ασθένεια του Prokhor χειροτέρευε και, φοβούμενοι για τη ζωή του, πρότειναν να καλέσουν έναν γιατρό. Αλλά ο Πρόχορος, εναποθέτοντας όλη του την εμπιστοσύνη στον Κύριο και την Παναγνή Μητέρα Του, τους απάντησε: «Έδωσα τον εαυτό μου στον αληθινό Γιατρό των ψυχών και των σωμάτων, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την Αγνή Μητέρα Του· αν κρίνει η αγάπη σας, δώστε μου, στον φτωχό, για χάρη του Κυρίου, την Ουράνια Φάρμακα» και του ζήτησε να κοινωνήσει. Τότε οι πρεσβύτεροι εγκατέλειψαν την ιδέα της βοήθειας από τους επίγειους γιατρούς. ΓΙΑ. Ο Ιωσήφ τέλεσε ολονύκτια αγρυπνία και λειτουργία για την υγεία του αρρώστου και όλοι οι αδελφοί συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία για να προσευχηθούν γι' αυτόν. Τότε ο Πρόχορ εξομολογήθηκε και έλαβε τη Θεία Κοινωνία, την οποία έφεραν στο κελί του στο κρεβάτι του. Μετά την κοινωνία, ο άρρωστος έλαβε ένα θαυματουργό όραμα. Η Βασίλισσα του Ουρανού, που τον θεράπευσε θαυματουργικά στην πρώιμη παιδική ηλικία και τον έφερε την παραμονή της εορτής της Εισόδου Της στο ναό στο ιερό μοναστήρι του Σάρωφ, άκουσε τις προσευχές του πιστού υπηρέτη Της, που την εμπιστεύτηκε και ήρθε η ίδια να τον γιατρέψει ξανά. Σε ένα απερίγραπτο φως εμφανίστηκε με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη τον Θεολόγο και, δείχνοντας στον απόστολο. Ο Ιωάννης στον άρρωστο είπε: «Αυτός είναι στο είδος μας». Έπειτα έβαλε το δεξί της χέρι στο κεφάλι του, και στο αριστερό της χέρι κράτησε μια ράβδο και με αυτή τη ράβδο άγγιξε το δεξί μηρό του Προκόρ. εμφανίστηκε μια κατάθλιψη σε εκείνο το μέρος και όλο το νερό κύλησε έξω. Μετά από αυτό το όραμα, η υγεία του άρχισε να βελτιώνεται γρήγορα και οι αδελφοί έμειναν έκπληκτοι με αυτό, μη γνωρίζοντας τίποτα για το θαυματουργό φαινόμενο. Ο τόπος εκείνου του φαινομένου έγινε για πάντα για τον άγιο. Ο Σεραφείμ είναι αξιομνημόνευτος. Όταν το κελί στο οποίο βρισκόταν κατεδαφίστηκε και άρχισαν οι εργασίες για την οικοδόμηση ενός μοναστηριακού νοσοκομείου στη θέση του με μια εκκλησία συνδεδεμένη σε αυτό, ο Prokhor ανέλαβε μια νέα υπακοή - συλλέγοντας δωρεές για την κατασκευή του ναού - και ξεκίνησε να περιπλανηθεί στη Ρωσία. Επισκέφτηκε πολλές πόλεις εκείνη την εποχή, επισκέφτηκε την πατρίδα του το Κουρσκ, επισκέφτηκε τον τάφο της μητέρας του και είδε τον αδελφό του Αλεξέι, από τον οποίο δέχθηκε ελεημοσύνη για το ναό. Και τότε, σε μια συνάντηση με τον αδελφό του, ο 22χρονος ασκητής έδειξε το χάρισμα της προνοητικότητας, αποκαλύπτοντας στον αδελφό του την ώρα του θανάτου του. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι του, ο Prokhor με τα χέρια του έφτιαξε για την εκκλησία του νοσοκομείου στο όνομα της Αγίας Ζωσιμαίας και τον θρόνο Savvatiya από ξύλο κυπαρισσιού. Αγαπούσε να επισκέπτεται αυτόν τον ναό περισσότερο από όλα μέχρι το τέλος των ημερών του, και πάντα κοινωνούσε εκεί, ενθυμούμενος τη θαυματουργή του θεραπεία και την εμφάνιση της Βασίλισσας των Ουρανών σε αυτόν τον τόπο. Είχαν περάσει οκτώ χρόνια από τότε που ο Πρόχορ μπήκε στο μοναστήρι του Σαρόφ και ήταν ήδη 27 ετών. Ήταν ψηλός και είχε πολύ θαρραλέο σωματότυπο. Είχε λευκό πρόσωπο, ίσια και κοφτερή μύτη, γαλάζια μάτια κάτω από πυκνά φρύδια, βλέμμα διεισδυτικό, ανοιχτό καστανά μαλλιά, μακρύ και πυκνό μουστάκι και πυκνό, πυκνό γένι. Είχε φωτεινό μυαλό, οξεία μνήμη, ελεήμονα καρδιά, ισχυρή θέληση και χάρισμα λόγου ζωντανό και άφθονο, και λόγο τόσο αποτελεσματικό που οι ακροατές του έπαιρναν πάντα πνευματικό όφελος από αυτόν. Ήταν αγαπητός από όλους στο μοναστήρι και σεβαστός από όλους, ιδιαίτερα από τον μάστορα του μοναστηριού, π. Παχώμιος, που τον αγάπησε σαν ψυχή. Όταν είδα τον π. Ο Παχώμιος, ότι ο Πρόχορ είχε περάσει άξια την δοκιμασία της υπακοής και είχε έρθει η ώρα να κάνει μοναχικό τάμα, τον ενόχλησε στις 13 Αυγούστου 1786 και του έδωσε το όνομα Σεραφείμ 14. Διάδοχοί του ήταν οι πρεσβύτεροι Ιωσήφ και Ησαΐας. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους χειροτονήθηκε στο βαθμό του ιεροδιάκονου και από την ημέρα της χειροτονίας του για 6 χρόνια και 10 μήνες ήταν πάντα στη διακονία. Χωρίς αυτόν o. Ο Παχώμιος δεν έκανε ούτε μια λειτουργία. Το βράδυ πριν τη λειτουργία του Αγίου Σεραφείμ περνούσε σε αγρυπνία και προσευχή και στο τέλος κάθε λειτουργίας παρέμενε αρκετή ώρα στον ναό, βάζοντας σε τάξη τα ιερά σκεύη και το σκευοφυλάκιο. Ο Κύριος, βλέποντας τον ζήλο του, του έδωσε εξαιρετική δύναμη, ώστε να μην αισθάνεται δουλειά και, πηγαίνοντας στο κελί του για μια σύντομη ανάπαυση κατά τη διάρκεια της ημέρας, μετάνιωσε που ένα άτομο δεν μπορούσε συνεχώς, όπως οι Άγγελοι, να υπηρετεί τον Θεό. Ταυτόχρονα ήταν πάντα ευδιάθετος. «Η χαρά», είπε, «διώχνει την κούραση, αλλά η κούραση μπορεί να προκαλέσει απόγνωση και δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από αυτήν. Φέρνει τα πάντα μαζί της». Ως εκ τούτου, ήταν πάντα χαρούμενος, ακόμη και στην εκκλησιαστική χορωδία. Όταν τα αδέρφια ήταν κουρασμένα και τους επιτέθηκε η απελπισία, έτσι που ούτε το τραγούδι δεν πήγαινε καλά, τους ενθάρρυνε με χαρούμενα και τρυφερά λόγια και έπαψαν να αισθάνονται κουρασμένοι. «Σε τελική ανάλυση, δεν είναι σωστό να λες κάτι κακό ή να κάνεις κάτι κακό, και δεν είναι σωστό στον ναό του Θεού, αλλά να λες έναν καλό, φιλικό και εύθυμο λόγο, ώστε το πνεύμα του καθενός να είναι πάντα εύθυμο μπροστά στο Πρόσωπο του Κυρίου και όχι απελπισμένο, δεν είναι καθόλου αμαρτία», είπε. Και μέσα σε τέτοια αδιάκοπη χαρά γεμάτη χάρη και πνευματική χαρά πέρασε το διακονικό του κατόρθωμα. Συχνά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας έβλεπε αγγέλους να συναγωνίζονται και να τραγουδούν με τους αδελφούς. Είχαν την εμφάνιση αστραπιαίων νέων, ντυμένων με λευκά και χρυσοϋφαντά ρούχα, και το τραγούδι τους δεν έμοιαζε με τίποτα στη γη. Και η καρδιά του Σεραφείμ έλιωσε σαν κερί από απερίγραπτη χαρά. «Δεν θυμόμουν τίποτα από τέτοια χαρά», είπε, «θυμήθηκα μόνο πώς μπήκα στην εκκλησία του Αγίου και βγήκα από αυτήν». Μια μέρα είχε το προνόμιο να δει τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον οποίο αργότερα περιέγραψε ως εξής: «Μου συνέβη να υπηρετήσω με τον π. Παχωμίου την Μεγάλη και Μεγάλη Πέμπτη. Η Θεία Λειτουργία άρχιζε στις δύο το μεσημέρι και συνήθως το βράδυ. Μετά τη μικρή είσοδο και τις παρεμίες, εγώ, ένας φτωχός, φώναξα στις βασιλικές πύλες: «Κύριε, σώσε τους ευσεβείς και άκουσέ μας...» και, μπαίνοντας στις βασιλικές πύλες, έδειξα το ορρέμ στους παρευρισκόμενους και διακήρυξα: «... και στους αιώνες των αιώνων». Ξαφνικά μια αχτίδα ήλιου με φώτισε. Κοιτάζοντας τη λάμψη, είδα τον Κύριο τον Θεό μας Ιησού Χριστό με τη μορφή του Υιού του Ανθρώπου σε δόξα, να λάμπει με απερίγραπτο φως και να περιβάλλεται, σαν από ένα σμήνος μελισσών, από ουράνιες δυνάμεις: Αγγέλους, Αρχαγγέλους, Χερουβίμ και Σεραφείμ. Από τις δυτικές πύλες της εκκλησίας περπάτησε στον αέρα, σταμάτησε απέναντι από τον άμβωνα και, σηκώνοντας τα χέρια Του, ευλόγησε τους υπηρέτες και όσους προσεύχονταν. Έπειτα, αφού μπήκε στην τοπική Του εικόνα, που βρισκόταν κοντά στις βασιλικές πόρτες, μεταμορφώθηκε, περιτριγυρισμένος από αγγελικά πρόσωπα, που έλαμπε με απερίγραπτο φως σε όλη την εκκλησία. Αλλά εγώ, γη και στάχτη, έχοντας συναντήσει τον Κύριο Ιησού Χριστό στον αέρα, έλαβα μια ιδιαίτερη ευλογία από Αυτόν. Η καρδιά μου τότε χάρηκε καθαρά, φωτισμένη, με τη γλυκύτητα της αγάπης για τον Κύριο». Από αυτό το όραμα ο π. Ο Σεραφείμ άλλαξε αμέσως την εμφάνισή του και δεν μπορούσε να φύγει από τη θέση του ή να πει λέξη. Αμέσως πλησίασαν δύο ιεροδιάκονοι και πήραν την αγκαλιά του Σεραφείμ και τον οδήγησαν στο θυσιαστήριο. Έμεινε εκεί ακίνητος για περίπου δύο ώρες. Το πρόσωπό του άλλαζε κάθε λεπτό: είτε ήταν καλυμμένο με λευκότητα, σαν χιόνι, είτε ένα ρουζ έλαμπε πάνω του. Και για πολύ καιρό δεν μπορούσε να πει τίποτα, συλλογιζόμενος στην ψυχή του τη θαυμαστή επίσκεψη του Κυρίου. Μόνο μετά από λίγο είπε στους γέροντες Παχώμιο και Ιωσήφ για το όραμά του. Προστατευμένος από τη χάρη του Θεού, ο δίκαιος Σεραφείμ ανέβηκε από δύναμη σε δύναμη και έγινε 34 ετών. Βλέποντας τα κατορθώματα και τα έργα του, ο π. Ο Παχώμιος ζήτησε την ευλογία των αρχών της Επισκοπής και ανέδειξε τον Ιεροδιάκονο Σεραφείμ στον ιερομόναχο. Σε αυτόν τον βαθμό ο π. Ο Σεραφείμ συνέχιζε συνεχώς την ιερατική του λειτουργία, λαμβάνοντας καθημερινά τα Ιερά Μυστήρια. Ένα χρόνο μετά την αφιέρωσή του, το Ερμιτάζ του Σαρόφ έχασε τον κατασκευαστή του, τον Φρ. Παχώμιος, ο οποίος κάλεσε τον π. Ο Σεραφείμ, ο αφοσιωμένος μαθητής του, και του είπε: «Λυπάμαι για τις αδερφές της κοινότητας Diveyevo 15, ποιος θα τις επιβλέπει μετά από εμένα;» Μετά από αίτημα του ετοιμοθάνατου ο Σεραφείμ ανέλαβε την ευθύνη των αδελφών Diveyevo και υποσχέθηκε να τις φροντίσει. Έχοντας θάψει τον γέροντά του, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, δύο εβδομάδες μετά τον θάνατό του, ζήτησε από τον νέο οικοδόμο, Ιερομόναχο Ησαΐα, την ευλογία να ζήσει στην έρημο. Έφτασε η παραμονή της Εορτής των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό. Την ημέρα αυτή, πριν από δεκαέξι χρόνια, η Βασίλισσα του Ουρανού οδήγησε τον Σεβασμιώτατο στο μοναστήρι και τώρα οδήγησε τον εκλεκτό Της στον άλλο, μοναχικό κατόρθωμα, στα βάθη της ερήμου, όπου, σύμφωνα με τους αγίους. Ο Μέγας Βασίλειος, το θυμίαμα της τέλειας νεκρώσεως και το θυμιατήρι της αδιάλειπτης προσευχής ανεβαίνουν. Το κελί της ερήμου, ή το μακρινό Ερμιτάζ, όπως ήθελε να το αποκαλεί η Αγία Πετρούπολη. Το νέο σπίτι του Σεραφείμ ήταν μια ξύλινη καλύβα, αποτελούμενη από μια σόμπα, ένα θόλο και μια βεράντα. Οριοθετήθηκε από έναν μικρό περιφραγμένο κήπο, στον οποίο ο Σεραφείμ φύτεψε πατάτες, παντζάρια και κρεμμύδια. Υπήρχε επίσης μια αποικία μελισσών που εισήγαγε εκεί κοντά. Αυτό το κελί βρισκόταν σε ένα απομακρυσμένο πευκοδάσος, στις όχθες του ποταμού Σαρόβκα, σε έναν ψηλό λόφο, 5-6 βερστές από το μοναστήρι. όλο αυτό το μέρος είναι rev. Ο Σεραφείμ ονομάστηκε Άγιον Όρος. Ο λόφος στον οποίο εγκαταστάθηκε ο Σεβ. Σεραφείμ, περικυκλώθηκε από άλλους λόφους, και από τη μια πλευρά κατέληγε σε έναν απότομο βράχο. Ο μοναχός έδωσε σε όλα αυτά τα περίχωρα τα ονόματα των Αγίων τόπων της Παλαιστίνης για να του θυμίζουν έντονα τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Σωτήρος. Του άρεσε να πηγαίνει σε όλα αυτά τα μέρη τις ώρες που αντιστοιχούσαν στα γεγονότα και, νιώθοντας την παρουσία του ίδιου του Κυρίου, αφοσιώθηκε εκεί στον στοχασμό και την προσευχή. Στη νοερή του Ναζαρέτ, στη μνήμη του Ευαγγελισμού από τον Αρχάγγελο στην Υπεραγία Θεοτόκο, έψαλε έναν ακάθιστο· στη σπηλιά του στη Βηθλεέμ, συλλογίστηκε με τα έξυπνα μάτια του το Αιώνιο Παιδί, Το προσκύνησε μαζί με τους βοσκούς και, μαζί με τις ουράνιες δυνάμεις, τραγούδησε: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις». Του άρεσε να διαβάζει την Επί του Όρους Ομιλία σε έναν υπερυψωμένο λόφο κοντά στο ποτάμι. Συχνά κατέβαινε στον ποταμό, «στο μισό του ρέματος Κιδρών», και εκεί θυμόταν τις αποχαιρετιστήριες συνομιλίες του Κυρίου με τους μαθητές του. Διάβασε την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα σε ένα απομακρυσμένο, απόμερο μέρος, που ονόμασε Γολγοθά, όπου είδε νοερά τον Κύριο τον Σωτήρα καρφωμένο στον σταυρό. Είχε και την πόλη της Ιερουσαλήμ και το δικό του Θαβώρ. Ενώ βρισκόταν στο κελί του, ο Αιδ. Σεραφείμ εκτελούσε καθημερινά το μοναστικό κανόνα σύμφωνα με την τάξη των αυστηρών κατοίκων της ερήμου. Γύρω στα μεσάνυχτα σηκώθηκε από τον ύπνο και ακολούθησε τον κανόνα του Σεβ. Παχωμίου του Μεγάλου, διάβασε τις πρωινές προσευχές, έψαλε το Μεσονύκτιο Γραφείο και το Όρθρο και διάβασε την πρώτη ώρα. Όταν έφτασε η ένατη ώρα του πρωινού, άρχισε να διαβάζει την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα και τις επόμενες εικονογραφικές. Το βράδυ διάβασα τον Εσπερινό και το Little Compline. Όταν νύχτωσε, τέλεσε τον μοναχικό κανόνα με προσευχές για τον επερχόμενο ύπνο. Συχνά, αντί για τον απογευματινό κανόνα, ο μοναχός έκανε χίλια τόξα τη φορά. Επιπλέον, έψαλλε ψαλμούς, πρώτα σύμφωνα με τον κανόνα του Μεγάλου Παχώμιου, και στη συνέχεια σύμφωνα με την ιεροτελεστία, που ο ίδιος συνέταξε και είναι γνωστός ως «κυβερνητικός κανόνας του π. Σεραφείμ» 16. Εκτός από την προσευχή του Σεραφείμ διάβαζε επιμελώς τις Αγίες Γραφές και ιδιαίτερα το Ευαγγέλιο, που πάντα κουβαλούσε μαζί του. Ανάγνωση της Αγίας Γραφής από τον π. Ο Σεραφείμ το θεώρησε εξαιρετικά σημαντικό θέμα για την πνευματική βελτίωση και το ονόμασε «τροφοδοσία της ψυχής». «Είναι πολύ χρήσιμο», είπε ο μοναχός, «να διαβάζεις τον Λόγο του Θεού στη μοναξιά, να διαβάζεις όλη την Αγία Γραφή έξυπνα». Κάποιος πρέπει «να εκπαιδεύσει τον εαυτό του με τέτοιο τρόπο ώστε ο νους να φαίνεται να επιπλέει στο Νόμο του Κυρίου, σύμφωνα με την καθοδήγηση του οποίου πρέπει να οργανώσει τη ζωή του». Μέρος του χρόνου του ο Σεραφείμ αφιερώθηκε στη σωματική εργασία: δούλευε στον κήπο, στη αυλή των μελισσών και έκοβε ξύλα στο δάσος. Παραμονές Κυριακών και εορτών ο π. Ο Σεραφείμ ήρθε στο μοναστήρι, άκουσε τον εσπερινό και την κατανυκτική αγρυπνία, έλαβε τη θεία Κοινωνία στην πρώτη λειτουργία στην εκκλησία του νοσοκομείου της Αγίας Ζωσιμάς και του Σαββάτου και στη συνέχεια, παίρνοντας μαζί του ψωμί για μια εβδομάδα, αποσύρθηκε στο ασκηταριό του. Με αυτή την προμήθεια ψωμιού, ο Άγιος ο ερημίτης μοιράστηκε με διάφορους κατοίκους του δάσους Σαρόφ - ζώα και πουλιά που μαζεύονταν στο κελί του. «Τα μεσάνυχτα», λέει ο αρχάριος Ιωάσαφ, «αρκούδες, λύκοι, λαγοί και αλεπούδες και διάφορα ζώα γενικά μαζεύτηκαν στο κελί του· ακόμη και φίδια, σαύρες και άλλα ερπετά σέρνονταν. Ο ασκητής έφυγε από το κελί και άρχισε να τα ταΐζει». Μάρτυρας αυτού του θεάματος, ο μοναχός της ερήμου Sarov Fr. Ο Αλέξανδρος ρώτησε με έκπληξη τον Στ. Σεραφείμ, πώς παίρνει ψωμί για τόσα ζώα, στο οποίο ο μοναχός του απάντησε ότι έχει πάντα τόσο ψωμί στο καλάθι του όσο χρειάζεται για να τα ταΐσει. Πολλές φορές είδαν πώς ο μοναχός τάιζε από τα χέρια του μια τεράστια αρκούδα, η οποία εκτελούσε τις εντολές του και τον υπηρετούσε. Και το πρόσωπο του αγίου ήταν ιδιαίτερα υπέροχο τότε. φωτεινό και χαρούμενο, σαν άγγελος. Η εγκράτεια και η νηστεία ο Σεραφείμ έφτασε στον μέγιστο βαθμό. Ήδη πριν από το θάνατό του, σε μια συνομιλία με μια αδερφή του Diveyevo, ο μοναχός ανέφερε ότι για αυτά τα τρία χρόνια έτρωγε μόνο το βότανο snyta: «Ετοίμασα φαγητό για τον εαυτό μου από το snitka 17. Ξέρεις τη Snitka; Το έσκισα, το έβαλα σε μια κατσαρόλα και αν ρίξεις λίγο νερό σε αυτό, αποδεικνύεται ότι είναι ωραίο το χειμώνα. και τα αδέρφια έμειναν έκπληκτοι με αυτό που έφαγα και έφαγα τη σνίτκα... Και δεν το αποκάλυψα αυτό στους αδελφούς. Οι μοναχοί που ήθελαν να ζήσουν στην έρημο μαζί του, ο Σεραφείμ δεν τον έδιωξε, αλλά τον δέχτηκε ευγενικά και τον ευλόγησε για το κατόρθωμα. Ωστόσο, κανένας από αυτούς δεν άντεξε τις κακουχίες αυτού του άθλου και όλοι επέστρεψαν πίσω στο μοναστήρι. Ο ίδιος ο μοναχός ήταν απρόθυμος να δώσει την ευλογία του να αποσυρθεί στην έρημο και κυρίως να εγκατασταθεί μόνος, αλλά συμβούλεψε δύο ή καλύτερα τρεις ομοϊδεάτες αδελφούς να κάνουν μαζί κατορθώματα, γνωρίζοντας από τη δική του εμπειρία τι δύσκολες δοκιμασίες και πειρασμούς από τον εχθρό έπρεπε να υπομείνει κανείς στη μοναξιά. «Όσοι μένουν σε μοναστήρι», είπε ο μοναχός, «πολεμούν ενάντια στις αντίπαλες δυνάμεις σαν τα περιστέρια, και όσοι ζουν στην έρημο πολεμούν σαν λιοντάρια και λεοπαρδάλεις». Και πράγματι, ο εχθρός του επιτέθηκε με τόσο τρομερή δύναμη, που μερικές φορές άκουγε ουρλιαχτά ζώων, θόρυβο, βρυχηθμό και γέλια έξω από τους τοίχους του κελιού του. Μια μέρα έσπασαν οι κολώνες της πόρτας και μια κορυφογραμμή από ξύλο έπεσε στα πόδια του προσευχόμενου ασκητή, τόσο μεγάλη και βαριά που με δυσκολία το κουβαλούσαν οκτώ άτομα. Ο διάβολος τον σήκωνε επανειλημμένα στον αέρα και, κουνώντας τον, χτύπησε στο έδαφος με δύναμη. «Παρόμοιοι πειρασμοί του διαβόλου», είπε ο π. Σεραφείμ, «είναι σαν ιστός αράχνης: απλά πρέπει να φυσήξεις πάνω του, και θα καταστραφεί, και έτσι είναι και στον εχθρό του διαβόλου: πρέπει απλώς να προστατεύσεις τον εαυτό σου με το σημείο του σταυρού - και όλες οι ίντριγκες του εξαφανίζονται εντελώς». Στη συνέχεια, στην ερώτηση ενός λαϊκού: "Πάτερ! Έχεις δει κακά πνεύματα, πώς είναι; - ο μοναχός απάντησε: "Είναι μοχθηρά". Ο εχθρός άρπαξε ιδιαίτερα τα όπλα εναντίον του Σεραφείμ αφού ο ταπεινός ασκητής αρνήθηκε την τιμητική θέση του ηγούμενου μιας μονής. Επέβαλε στον μοναχό μια από τις μεγαλύτερες δοκιμασίες - τον ψυχικό πόλεμο - και τον υποστήριξε με πίκρα. Σε αυτή τη δύσκολη κατάσταση, όταν η ψυχή βυθίζεται σε απελπισία από φοβερούς βλάσφημους λογισμούς, ο Αιδ. Σεραφείμ φώναζε μέρα και νύχτα στον Κύριο Ιησού Χριστό και στην Αγνή Μητέρα Του, και με την αδιάλειπτη προσευχή και τον μεγάλο κόπο της σάρκας, ο ψυχικός πόλεμος υποχώρησε. Τα πνευματικά βάσανα του αγίου δεν έφταναν στον διάβολο. υπέβαλε τον δίκαιο άνθρωπο σε σωματική θλίψη, στέλνοντας εναντίον του κακούς ανθρώπους με όπλα. Ήταν 12 Σεπτεμβρίου 1804, στο ενδέκατο έτος της ζωής του στην έρημο και στο 45ο έτος της ζωής του. Την ώρα που έκοβε ξύλα, ήρθαν κοντά του τρία άτομα και απειλώντας τον με θάνατο άρχισαν να ζητούν χρήματα. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, αν και είχε ακόμη μεγάλη σωματική δύναμη εκείνη την ώρα, κατέβασε το τσεκούρι στο έδαφος και τους είπε: «Κάνε ό,τι χρειάζεσαι». Τότε οι κακοί τον έριξαν στο έδαφος, χτυπώντας τον στο κεφάλι με τον πισινό του τσεκούρι με τόση δύναμη που ανάβλυσε αίμα από το στόμα και τα αυτιά του γέροντα, μετά του έδεσαν τα χέρια και όμως εκεί και, αφού τον τελείωσαν, όπως τους φάνηκε, σε θάνατο, όρμησαν στο κελί, σκεπτόμενοι να βρουν πλούτη. Όμως δεν βρήκαν τίποτα στο κελί εκτός από την εικόνα και μερικές πατάτες και έφυγαν τρομαγμένοι. Μετά από αρκετή ώρα, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ συνήλθε και με δυσκολία λύνοντας τα χέρια και τα πόδια του, ευχαρίστησε τον Κύριο που μπόρεσε να υποφέρει αθώα. Το επόμενο πρωί με μεγάλη δυσκολία έφτασε στο μοναστήρι. Οι αδελφοί, βλέποντας τον π. Η Σεραφείμα, σε αυτή τη θέση, ήταν φρίκη και βαθιά λυπημένη. Οι πρώτες οκτώ ημέρες του Σεραφείμ υπέφεραν πολύ. Ανησυχώντας για αυτό, ο πρύτανης π. Ο Ησαΐας έστειλε γιατρούς στον Αρζαμά. Ενώ οι συγκεντρωμένοι γιατροί συνεδρίαζαν μεταξύ τους στο κελί του, ο μοναχός Σεραφείμ αποκοιμήθηκε και σε έναν λεπτό ύπνο ανταμείφθηκε με ένα θαυμάσιο όραμα. Όπως και στην πρώτη του αρρώστια, του εμφανίστηκε η Βασίλισσα των Ουρανών με βασιλική πορφύρα, συνοδευόμενη από τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη τον Θεολόγο και, πλησιάζοντας το κρεβάτι του άρρωστου από τη δεξιά πλευρά, είπε στους γιατρούς: «Γιατί κοπιάζετε;» και μετά, κοιτάζοντας τον ασκητή, είπε: «Αυτός είναι στο είδος μας». Όταν ο π. Ο Σεραφείμ ξύπνησε, τότε, προς μεγάλη έκπληξη των γύρω του, απέρριψε κάθε ιατρική βοήθεια, ζητώντας να αφήσει τη ζωή του στο θέλημα του Κυρίου και της Υπεραγίας Θεοτόκου. Οι γιατροί έφυγαν, αλλά ο μοναχός Σεραφείμ γέμισε απερίγραπτη χαρά από αυτή τη θαυμαστή επίσκεψη. Μετά από λίγο καιρό, έχοντας επιστρέψει στην κανονική του κατάσταση, ένιωσε ανακούφιση από την ασθένειά του και το βράδυ έφαγε φαγητό. Έμεινε όμως στο μοναστήρι για περίπου πέντε μήνες ακόμα, ώσπου αισθάνθηκε και πάλι ικανός να περάσει περαιτέρω την έρημο ζωή. Μετά από ξυλοδαρμούς και αρρώστια, ο π. Ο Σεραφείμ έγινε ένας τελείως λυγισμένος γέρος και άρχισε να περπατάει ακουμπισμένος σε ένα ξύλο ή σε ένα τσεκούρι. Ο ηγούμενος και τα αδέρφια τον προέτρεψαν να μείνει στο μοναστήρι, αλλά δεν μπόρεσαν να τον μεταπείσουν. Ο Ο. Σεραφείμ ζήτησε την ευλογία του οικοδόμου Ησαΐα και επέστρεψε στο πρώην έρημο κελί του. Στο μεταξύ, βρέθηκαν και οι κακοί που τον χτύπησαν. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Σεραφείμ μεσολάβησε για τη συγχώρεση τους, η οποία και εκπληρώθηκε. Αυτοί, μη τιμωρημένοι από την ανθρώπινη κρίση, ήρθαν στον π. με δάκρυα μετανοίας. Σεραφείμ να του ζητήσει συγχώρεση και προσευχές. Επιστρέφοντας στην έρημο του, ο Αιδ. Σεραφείμ ανέβηκε σε ένα νέο επίπεδο πνευματικής ασκητικότητας, εντείνοντας το κατόρθωμά του στην προσευχή στο επίπεδο του στύλου. Στα μισά του δρόμου από το μοναστήρι μέχρι το κελί του βρισκόταν μια μεγάλη γρανιτένια πέτρα. Το βράδυ, τη δύση του ηλίου, ο ασκητής άφησε το έρημο κελί του και ήρθε σε αυτή την πέτρα να προσευχηθεί. Στεκόμενος πάνω του μέχρι την αυγή με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, επανέλαβε τα λόγια του τελώνη: «Θεέ, ελέησέ με, τον αμαρτωλό». Όταν πέρασε η νύχτα και ήρθε το πρωί, ο π. Ο Σεραφείμ επέστρεψε στο κελί του και μέσα σε αυτό, για να εξισώσει τα κατορθώματα της νύχτας με τα ημερήσια, στάθηκε σε ένα άλλο λιθαράκι και άφησε την προσευχή μόνο για τη σπάνια κατανάλωση φαγητού. Αυτή η προσευχή κράτησε 1000 ημέρες και 1000 νύχτες, κατά τις οποίες έγινε αγώνας μεταξύ του ασκητή και του πρίγκιπα του σκότους, αόρατος στον κόσμο. Μόνο στο τέλος των ημερών του ο μοναχός αποκάλυψε το μυστικό του σε κάποιους μοναχούς. Ένας από αυτούς, έκπληκτος με ένα τέτοιο κατόρθωμα, είπε ότι ήταν πέρα ​​από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Σε αυτό το ο. Ο Σεραφείμ απάντησε με ταπείνωση: «Ο Αγ. Ο Συμεών ο Στυλίτης στάθηκε στον στύλο σαράντα επτά χρόνια, αλλά οι κόποι μου είναι παρόμοιοι με τα κατορθώματά του; - «Μα, φυσικά, ένιωσες τη βοήθεια της ενίσχυσης της χάρης;» - ρώτησε ο μοναχός. «Ναι», είπε ο θαυμαστός γέρος, «αλλιώς δεν θα ήταν αρκετή η ανθρώπινη δύναμη. Ενισχύθηκα εσωτερικά και με παρηγορούσε αυτό το ουράνιο δώρο που κατεβαίνει από ψηλά από τον Πατέρα των Φώτων... Όταν υπάρχει τρυφερότητα στην καρδιά», συνέχισε μετά από λίγη σιωπή, «τότε ο Θεός είναι μαζί μας». Στα τέλη του 1807, βαθιά θλίψη έπληξε την καρδιά του π. Σεραφείμ: ο εξομολόγος, πατέρας και αφεντικό του, ο Γέροντας Ησαΐας, που είχε τέτοια αγάπη για τον π. Σεραφείμ, ότι, λόγω ασθένειας, μη μπορώντας να περπατήσει πέντε μίλια μέχρι το κελί του και μη θέλοντας να τον αποσπάσει από το να ζήσει στην έρημο, μερικές φορές ζητούσε από τους αδελφούς να τον φέρουν με ένα κάρο στο κελί του ασκητή για να μιλήσει μαζί του. Στο πρόσωπο του Γέροντα Ησαΐα, εκοιμήθη ο τελευταίος πνευματικός ηγέτης του Σεβ., διάδοχος και πνευματικός του φίλος. Ο π. Ο Σεραφείμ τον θεωρούσε μεγάλο ασκητή και τον αποκάλεσε, όπως και τους προηγούμενους αρχηγούς του, π. Παχώμιος και Ιώσηπος, «πύρινος πυλώνας από τη γη στον ουρανό». Σχετικά με την ανάπαυση των γερόντων του ο π. Ο Σεραφείμ προσευχόταν θερμά και συχνά πήγαινε στους τάφους τους για να προσκυνήσει την ιερή τέφρα τους, λέγοντας στον εαυτό του: «Συγχωρήστε με, άγιοι πατέρες, και προσευχηθείτε για μένα». Και ενέπνευσε άλλους να προσεύχονται γι' αυτούς. Μετά το θάνατο του Γέροντος Ησαΐα, ο Αιδ. Σεραφείμ ανέλαβε ένα νέο υποσύνολο σιωπής και παρέμεινε μέσα σε αυτό, όπως στο κατόρθωμα της υποστυλοφόρου, για τρία χρόνια. «Πιο πολύ πρέπει να στολίζεσαι με τη σιωπή», δίδαξε αργότερα, «αυτό λέει ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων: Έχω δει πολλούς να σώζονται από τη σιωπή, αλλά ούτε έναν από τα πολλά λόγια. Και πάλι, ένας από τους πατέρες λέει: η σιωπή είναι το μυστήριο της μελλοντικής εποχής, αλλά τα λόγια του οργάνου είναι η ουσία αυτού του κόσμου». Έχοντας αναλάβει αυτό το κατόρθωμα, ο γέροντας δεν έβγαινε πλέον στους επισκέπτες. Όταν κατά λάθος συνάντησε κάποιον στο δάσος, έπεσε με τα μούτρα και δεν σηκώθηκε μέχρι να περάσει το άτομο που συνάντησε. Λόγω αρρώστιας στα πόδια του, δεν μπορούσε πλέον να επισκεφτεί το μοναστήρι και του έφερνε φαγητό τις Κυριακές ένας μοναχός, τον οποίο ο γέροντας συνάντησε με σταυρωμένα τα χέρια στο στήθος και το κεφάλι σκυμμένο, και τον απέλυε χωρίς να τον κοιτάξει ή να πει λέξη. Αυτό το κατόρθωμα συνίστατο όχι μόνο στην εξωτερική αποχή της γλώσσας, αλλά στη σιωπή του νου, στην απάρνηση όλων των εγκόσμιων σκέψεων και στην πλήρη συγκέντρωση του νου στον Θεό, στη βύθιση σε Αυτόν και στην αφοσίωση σε Αυτόν όλων των σκέψεων και των συναισθημάτων. «Τέλεια σιωπή», είπε ο π. Σεραφείμ, είναι ο σταυρός στον οποίο πρέπει να σταυρωθεί ο άνθρωπος με όλα τα πάθη και τις επιθυμίες του. Αυτός που έχει σιωπήσει πρέπει να θυμάται συνεχώς γιατί ήρθε, ώστε η καρδιά του να μην παρεκκλίνει προς τίποτα άλλο». Όταν πολλοί από τους αδελφούς μετάνιωσαν για την απομάκρυνση του γέροντα από την επικοινωνία μαζί τους, στερώντας τους έτσι την καθοδήγηση και τη συμβουλή του, ο μοναχός απάντησε με τα λόγια των Αγίων Πατέρων: «Η αδράνεια της σιωπής είναι προτιμότερη από το να ταΐζεις τους πεινασμένους στον κόσμο», είπε ο άγιος. Ισαάκ ο Σύρος. Και ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος είπε: «Είναι υπέροχο να κάνεις θεολογία για τον Θεό, αλλά είναι καλύτερο να εξαγνιστεί ο άνθρωπος για τον Θεό». Στη συνέχεια, είπε επίσης: «Η σιωπή φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον Θεό και τον κάνει, σαν να λέμε, επίγειο άγγελο. Απλώς κάθεστε στο κελί σας με προσοχή και σιωπή και προσπαθείτε με κάθε τρόπο να φέρετε τον εαυτό σας πιο κοντά στον Κύριο, και ο Κύριος είναι έτοιμος να σας μετατρέψει από άνθρωπο σε άγγελο». «Τίποτα δεν συμβάλλει περισσότερο στην απόκτηση εσωτερικής γαλήνης από τη σιωπή». Όμως η σιωπή δεν ήταν το τελευταίο κατόρθωμα του γέροντα. Έχοντας λάβει μεγάλη τελειότητα μέσω αυτού και χωρίς να το σταματήσει, ο άγιος Σεραφείμ προχώρησε στην ύψιστη ασκητική, που ονομάζεται υποχώρηση. Από τον θάνατο του Γέροντα Ησαΐα, ο Άγιος Σεραφείμ, έχοντας επιβάλει στον εαυτό του το κατόρθωμα της σιωπής, έζησε απελπιστικά στο ασκητήριό του και μερικοί από τους αδελφούς δελεάστηκαν από το γεγονός ότι ήταν άγνωστο ποιος τον κοινωνούσε με τα Ιερά Μυστήρια. Στη συνέχεια ο νέος οικοδόμος της μονής π. Nifont, συγκάλεσε συμβούλιο ανώτερων ιερομονάχων, και αποφάσισαν να προτείνουν τον π. Ο Σεραφείμ, λόγω της ασθένειας του ποδιού του και της αδυναμίας να πάει στο μοναστήρι τις Κυριακές και τις αργίες για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, θα πρέπει να μετακομίσει για να ζήσει σε κελί του μοναστηριού. Ο μοναχός που έφερε φαγητό στον Άγιο Σεραφείμ, του μετέφερε την απόφαση του καθεδρικού ναού του Σάρωφ, την οποία ο γέροντας άκουσε σιωπηλά. Όταν επανέλαβε αυτή τη φράση την επόμενη Κυριακή, ο Σεραφείμ ευλόγησε τον αδελφό του και πήγε μαζί του στο μοναστήρι. Ήταν 8 Μαΐου 1810, μετά από 15ετή παραμονή του π. Ο Σεραφείμ στη μακρινή έρημο, στο 51ο έτος της ζωής του. Για άλλη μια φορά το μοναστήρι του Σάρωφ είδε το προσευχητάρι του, τον ερημίτη και τον σιωπηλό και μεγάλο ασκητή, τον Σεραφείμ. Έχοντας μπει στις πύλες του μοναστηριού και χωρίς να μπει στο κελί του, ο μοναχός πήγε κατευθείαν στο νοσοκομείο και από εκεί στην κατανυκτική αγρυπνία στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Την επομένη έλαβε τη Θεία Κοινωνία στην αγαπημένη του εκκλησία του νοσοκομείου, που χτίστηκε στο σημείο της εμφάνισης της Θεοτόκου σε αυτόν, και πήγε στον πρύτανη π. Nifont, δέξου την ευλογία του για ένα νέο κατόρθωμα. Μετά από αυτό, πήγε στο πρώην κελί του και κλείστηκε σε αυτό. Η ζωή στην απομόνωση ξεκίνησε. Το κελί του ήταν στενό, στενό - 5 τετραγωνικά μέτρα. arshin. Τα δύο μικρά παράθυρά του έβλεπαν στη χαράδρα. Ένα σακουλάκι με άμμο και πέτρες χρησίμευε ως κρεβάτι και ένα κούτσουρο κούτσουρο χρησίμευε ως κάθισμα. Ένα σωρό καυσόξυλα βρισκόταν μπροστά στη σόμπα, που δεν άναψε ποτέ. Για τον εαυτό μου ο. Ο Σεραφείμ δεν χρησιμοποίησε φωτιά και μόνο μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα», την οποία ονόμασε «Χαρά όλων των Χαρών», έκαιγε μια άσβεστη λάμπα. Στον στενό προθάλαμο δίπλα στο κελί, στεκόταν ένα άβαφο δρύινο φέρετρο, το οποίο χτύπησε ο μοναχός για τον εαυτό του, κοντά στο οποίο προσευχόταν συχνά, ενθυμούμενος την ώρα του θανάτου. Τα ρούχα του μοναχού ήταν πάντα η ίδια λευκή πάνινη ρόμπα και ένα μαύρο βαμμένο καπέλο. Στο στήθος του ήταν κρεμασμένος ένας χάλκινος σταυρός, η ευλογία της μητέρας του, και στους ώμους του κάτω από τη ρόμπα του φορούσε ένα μεγάλο σιδερένιο σταυρό πέντε βερσιών, που στηρίζεται σε σχοινιά για νέκρωση. Ποτέ δεν φόρεσε αλυσίδες ή πουκάμισα για τα μαλλιά και αργότερα είπε σε όσους τον ρώτησαν για τα οφέλη από το να φοράς αλυσίδες: «Όποιος μας προσβάλλει με λόγια ή με πράξεις, και αν δεχόμαστε προσβολές με τον τρόπο του ευαγγελίου, εδώ είναι οι αλυσίδες μας, εδώ είναι το πουκάμισο για τα μαλλιά». Με βαθιά μυστικότητα και σιωπή ο μοναχός πέτυχε το επίπονο κατόρθωμά του. Δεν δεχόταν κανέναν και δεν πήγε πουθενά ο ίδιος. Όταν ο γείτονάς του στο κελί, στον οποίο ανατέθηκε η υπακοή να του παραδώσει φαγητό, το έφερε και το έβαλε στην πόρτα, ο π. Ο Σεραφείμ σκεπάστηκε με ένα μεγάλο πανί για να μην τον δει κανείς, άνοιξε την πόρτα και γονατισμένος δέχτηκε φαγητό από τον αδελφό του, χωρίς να πει ούτε μια λέξη. «Τα λόγια είναι το όργανο αυτού του κόσμου, αλλά η σιωπή είναι το μυστήριο του μελλοντικού αιώνα», και η ψυχή του αγίου επιθυμούσε αυτό το μυστήριο ενώ ήταν ακόμα στη γη. Κανείς δεν ήξερε πώς πήγε η ζωή του στην απομόνωση, και το είπε μόνο στο τέλος των ημερών του. Κυρίως, το αποκάλυψε αυτό στον αρχάριο Ιβάν Τιχόνοβιτς (αργότερα Ιερομόναχο Ιωάσαφ). Από αυτόν γνωρίζουμε για τους προσευχητικούς κόπους του αγίου στην απομόνωση και για τα θαυμαστά οράματα που έλαβε εκείνη την εποχή. Όπως στην έρημο, ω. Ο Σεραφείμ έκανε όλες τις καθημερινές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, και εκπλήρωσε τον κανόνα του κελιού του. Τον υπόλοιπο καιρό επιδόθηκε στον άθλο της νοεράς προσευχής, λέγοντας εναλλάξ την Προσευχή του Ιησού και την Προσευχή της Θεοτόκου. Ο μοναχός θεώρησε ότι η προσευχή του Ιησού ήταν ένα λυχνάρι για τα μονοπάτια μας και ένα αστέρι που οδηγεί στον Παράδεισο. Ο π. δούλευε επίσης με μεγάλη ζήλια. Σεραφείμ και διαβάζοντας τις Αγίες Γραφές «για να δώσεις στο πνεύμα σου ελευθερία να ανέβει στις Ουράνιες κατοικίες και να τραφεί από την πιο γλυκιά συνομιλία με τον Κύριο». Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, ο μοναχός διάβασε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη: τη Δευτέρα - το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, την Τρίτη - από τον Μάρκο, την Τετάρτη - από τον Λουκά, την Πέμπτη - από τον Ιωάννη, τις υπόλοιπες ημέρες μοίρασε τις Πράξεις και τις Επιστολές των Αποστόλων. Επιπλέον, διάβαζε το καθημερινό Ευαγγέλιο στον άγιο κάθε εβδομάδα. Καθώς διάβαζε την Αγία Γραφή, ο ασκητής βυθιζόταν συχνά σε παρατεταμένη ενατένιση του Κυρίου με το νου του και ανταμείφθηκε με θαυμαστά οράματα από Αυτόν. Έτσι, όπως ο απ. Παύλο, τιμήθηκε με έναν ακατανόητο θαυμασμό στις ουράνιες κατοικίες. «Μια φορά», λέει ο μοναχός στον ίδιο αρχάριο Ιβάν Τιχόνοβιτς, «χαίρομαι με τον λόγο του Κυρίου μου Ιησού Χριστού, όπου λέει: στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλές κατοικίες (Ιωάννης 14:2). Σε αυτά τα λόγια του Χριστού του Σωτήρος, εγώ, ο φτωχός, σταμάτησα και λαχταρούσα να δω αυτές τις ουράνιες κατοικίες και να τους δείξω πέντε μέρες στον Κύριο και προσευχήθηκα σε αυτές πέντε ημέρες. Αγρυπνία και προσευχή, ζητώντας από τον Κύριο τη χάρη αυτού του οράματος, και ο Κύριος δεν με στέρησε, καημένε, το έλεός Του, εκπλήρωσε την επιθυμία και την παράκλησή Του: Με έπιασαν σε αυτές τις κατοικίες, αλλά δεν ξέρω με το σώμα ή χωρίς το σώμα - ο Θεός ξέρει, είναι ακατανόητο - και είδα την αδιανόητη ομορφιά εκείνων των ζωντανών. Και ο θαυμαστός μάντης περιέγραψε την ευδαιμονία των αγίων. Πρόδρομος του Κυρίου Ιωάννης, οι Άγιοι απόστολοι, οικουμενικοί άγιοι - Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Σεβασμιώτατος Αντώνιος ο Μέγας, ο Παύλος της Θήβας, ο Σάββας ο Αγιασμένος, ο Ονούφριος ο Μέγας, ο Μάρκος της Γαλλίας, κ.λπ. Αλλά είναι πολύ πιθανό να πούμε για την ουράνια μακαριότητα των αγίων, ο π. Ο Σεραφείμ δεν μπορούσε. «Αχ, χαρά μου», είπε, «υπάρχει τέτοια ευδαιμονία που είναι αδύνατο να περιγραφεί. Αν ήξερες τι γλυκύτητα περιμένει την ψυχή των δικαίων στον παράδεισο, τότε θα αποφασίσεις στην προσωρινή σου ζωή να υπομείνεις τη θλίψη, τη δίωξη και τη συκοφαντία με ευχαριστία. θα έπρεπε να συμφωνήσουμε σε αυτό με κάθε επιθυμία, για να μην χάσουμε αυτή την παραδεισένια χαρά που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν Είναι αδύνατο να σας πω για τη χαρά και την παραδεισένια γλυκύτητα που γεύονται εκεί». Μιλώντας στον αρχάριο, «Ο π. Σεραφείμ σώπασε, έγειρε μπροστά, το κεφάλι του έπεσε κάτω με τα μάτια του κλειστά, και κίνησε ήσυχα το δεξί του χέρι στην καρδιά του. επίγειος άγγελος και ένας ουράνιος άνθρωπος σε όλη τη μυστηριώδη σιωπή του, φαινόταν να συλλογίζεται κάτι με τρυφερότητα και να ακούει με έκπληξη. Μετά από πέντε χρόνια αυστηρής απομόνωσης, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, με μια ειδική αποκάλυψη που ήταν γνωστή μόνο σε αυτόν, έλυσε το παντζούρι του και άνοιξε την πόρτα του κελιού του για όσους ήθελαν να τον δουν. Μη δίνοντας σημασία σε όσους ήρθαν, ο γέροντας συνέχισε τις πνευματικές του σπουδές και δεν απαντούσε σε ερωτήσεις - η περίοδος που του είχε παραχωρήσει ο Κύριος για τη σιωπή δεν είχε ακόμη τελειώσει. Και αυτό συνεχίστηκε για άλλα πέντε χρόνια, κατά τα οποία ο μοναχός δίδασκε όσους έρχονταν κοντά του με ένα μόνο παράδειγμα της σιωπηλής ζωής του. Μετά από πέντε χρόνια από αυτό το κατόρθωμα, η Βασίλισσα των Ουρανών εμφανίστηκε στον μοναχό, συνοδευόμενη από τον Μέγα Ονούφριο και τον Πέτρο του Άθω, και του επέτρεψε να ανοίξει το στόμα του για να διδάξει και να παρηγορήσει τους προσκυνητές που ήρθαν σε αυτόν. Έκτοτε, ο σιωπηλός του άθλος τελείωσε, αλλά ο γέροντας δεν άφησε την απομόνωσή του. Από την πρώτη λειτουργία και όλη την ημέρα μέχρι το βράδυ, οι πεινασμένοι για πνευματική τροφή συνέρρεαν κοντά του, και η καρδιά του αγίου δεν ήξερε τη διαφορά μεταξύ τους. Δέχτηκε τους πάντες με την ίδια αγάπη, τους χαιρέτησε με υπόκλιση και φιλί, χαιρέτησε τους πάντες με τις λέξεις «Χριστός Ανέστη» και αποκαλούσε όλους «χαρά μου». Άνθρωποι έρχονταν σε αυτόν από όλη τη Ρωσία και το κελί του γέροντα δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους όσους ήθελαν να λάβουν την ευλογία του. Τότε άρχισε να ζητά την άδεια από τον Κύριο να ανοίξει το παραθυρόφυλλο, ώστε να βγει στους ανθρώπους και να τους εξυπηρετήσει. Και εισακούστηκε η προσευχή του. Μετά τη δεκαπενταετή παραμονή του στην απομόνωση, στις 25 Νοεμβρίου 1825, του εμφανίστηκε ξανά η Μητέρα του Θεού, συνοδευόμενη από τον Κλήμη της Ρώμης και τον Πέτρο της Αλεξάνδρειας - ήταν η μέρα τους, και διέταξε τον αγαπημένο της εκλεκτό να αφήσει την απομόνωση και να πάει πρώτα στην έρημο. Την ίδια μέρα, μετά τον πρωϊνό κανόνα, ο γέροντας πήγε στον ηγούμενο της μονής και αφού έλαβε την ευλογία του, για πρώτη φορά κατά την απομόνωσή του βγήκε στο δάσος και κατευθύνθηκε στο μακρινό ασκητήριό του, όπως τον πρόσταξε η Μητέρα του Θεού. Αλλά, πριν φτάσει σε αυτό, περίπου δύο στάντσια από το μοναστήρι, όχι μακριά από τη Θεολογική πηγή, στο ίδιο μέρος όπου η εικόνα του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου στεκόταν σε μια στήλη, είδε την Κυρία να περπατά προς αυτόν σε ένα λόφο και πίσω από τους δύο αποστόλους της - τον Πέτρο και τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Η Αγνότερη χτύπησε στο έδαφος με το ραβδί της, από το οποίο εμφανίστηκε μια «πηγή λαμπερού νερού». Έχοντας δώσει την ευλογία Της στα νερά της πηγής που έβγαζε Εκείνη, η Μητέρα του Θεού τους έδωσε τη δύναμη να θεραπεύουν τις ασθένειες. Ο μοναχός Σεραφείμ παρέμεινε σε αυτό το μέρος, όπου στέκονταν τα πιο αγνά πόδια της Βασίλισσας του Ουρανού, και άρχισε να εργάζεται για την κατασκευή και τη διακόσμηση της υπέροχης πηγής. Το νερό του δεν χάλασε ποτέ, ακόμα κι αν στεκόταν σε ένα σκεύος για πολλή ώρα, και έδινε θεραπεία στους αρρώστους που έπιναν ή πλύθηκαν με αυτό. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ πήγε στον ποταμό Σαρόβκα, μάζεψε εκεί πέτρες και τις μετέφερε στην πηγή, που άρχισαν να αποκαλούν Σεραφείμ, και την σκέπασαν με αυτές από όλες τις πλευρές. Βλέποντας το έργο του μοναχού, οι αδελφοί του έχτισαν ένα μικρό κελί χωρίς παράθυρα στον ίδιο λόφο κοντά στην πηγή, στο οποίο μπορούσε να κρυφτεί από τη βροχή και το κρύο, και όλο αυτό το μέρος έλαβε το όνομα Κοντά στο Ερμιτάζ. Σε αυτό το Κοντά στο Ερμιτάζ, μέσα σε μια ακούραστη νοερά προσευχή, ο μοναχός δούλεψε πρώτα κοντά σε μια πηγή, μετά σε έναν λαχανόκηπο, τον οποίο καλλιέργησε αμέσως, και μετά έκοψε ξύλα. Εδώ στη δουλειά δεχόταν όσους έρχονταν σε αυτόν για συμβουλές και βοήθεια. Μερικές φορές τον έβλεπαν στο Μακριό Ερμιτάζ, όπου πήγαινε για πιο μοναχική προσευχή. Τον είδαν να κάθεται στο παλιό του κελί να ταΐζει μια τεράστια αρκούδα. Περπάτησε ακουμπισμένος σε ένα ραβδί, κρατώντας ένα τσεκούρι στο χέρι του και πίσω από τους ώμους του μια τσάντα γεμάτη άμμο και πέτρες, στην κορυφή της οποίας βρισκόταν πάντα ο άγιος. Ευαγγέλιο. Όταν τον ρώτησαν γιατί κουβαλούσε τέτοιο βάρος, ο μοναχός απάντησε με τα λόγια του αγίου Εφραίμ του Σύρου: «Εγώ μαραζώ τον μαραζόν με». Πάνω από μια λευκή ρόμπα, ζωσμένη με μια λευκή πετσέτα, ο γέροντας σκεπάστηκε με μαυρισμένο δέρμα αντί για μανδύα κατά τη διάρκεια της βροχής ή της ζέστης, και όταν τον ρώτησαν γιατί ντυνόταν τόσο άσχημα, απάντησε: «Ο Ιωάσαφ ο πρίγκιπας θεώρησε τον μανδύα που του έδωσε ο ερημίτης Βαρλαάμ υψηλότερο και ακριβότερο από το βασιλικό πορφυρό». Και εναντίον αυτού του δικαίου ανθρώπου, όπως εκείνους που, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, περπατούσαν με προβιές και κατσικίσια, περιπλανώνται στις ερήμους, λυπημένοι, πικραμένοι - ο κόσμος τους δεν ήταν άξιος (Εβρ. 11:37-38), μερικοί από τους αδελφούς των μοναχών εξαπέλυσαν διωγμό με κρυφό φθόνο. Τους φάνηκε δελεαστικό ότι ο μοναχός, φεύγοντας από την απομόνωση και εγκαταλείποντας το κελί του, δεν πήγε στην εκκλησία. Ως αποτέλεσμα των καταγγελιών τους, ήρθε διαταγή από το Tambov, από τον επισκοπικό επίσκοπο, ότι ο π. Ο Σεραφείμ δεν έφερνε πλέον τα Τίμια Δώρα στο κελί του, αλλά ότι ο ίδιος ήρθε στην εκκλησία για να παραλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Ο Αγ. δέχτηκε με ταπείνωση. Ο γέροντας διέταξε τον επίσκοπο και είπε: «Ακόμα κι αν έπρεπε να συρθώ στα γόνατά μου για να εκπληρώσω την υπακοή, δεν θα αφήσω τον εαυτό μου να μετέχει στα ζωοποιά Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού». Από τότε ο Σεραφείμ άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία του νοσοκομείου για κοινωνία όλες τις Κυριακές και τις αργίες. Αυτή η συγκυρία συνέβαλε μόνο στην προσέλκυση ολοένα και περισσότερων ζηλωτών στον Άγιο στον γέρο. Η μικρή εκκλησία του νοσοκομείου δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους τους προσκυνητές την ημέρα της κοινωνίας. Ο Σεραφείμ και ο περισσότερος κόσμος στέκονταν έξω από το ναό, περιμένοντας την έξοδό του. Στο δρόμο από το ναό προς το κελί του, ο μοναχός συνήθως δεν έμπαινε σε συζήτηση με κανέναν και δεν φαινόταν να παρατηρεί κανέναν γύρω του. Και μόνο έχοντας ήδη έρθει στον εαυτό του, ο π. Ο Σεραφείμ ευλόγησε τον κόσμο και άρχισε τη δεξίωση. Όσο περισσότεροι έρχονταν κοντά του, τόσο αυξάνονταν τα κεριά που έκαιγαν μπροστά στις εικόνες στο μοναστηριακό κελί του αγίου, έτσι ώστε, παρά το γεγονός ότι η σόμπα δεν θερμαινόταν ποτέ, ήταν ζεστή μέσα της ακόμα και σε κρύους καιρούς. «Μου φέρνουν λάδι και κεριά», είπε ο μοναχός, «και μου ζητούν να προσευχηθώ γι' αυτά. Όταν διαβάζω τους κανόνες μου, τους θυμάμαι πρώτα μια φορά. Και επειδή για το πλήθος των ονομάτων δεν θα μπορώ να τα επαναλάβω σε κάθε σημείο του κανόνα όπου θα έπρεπε - τότε δεν θα είχα αρκετό χρόνο για να ολοκληρώσω τον κανόνα μου - τότε θα τους αφήσω όλα αυτά τα κεριά ως θυσία στον Θεό, για τον καθένα ένα κερί, για τους άλλους - για πολλούς ανθρώπους ένα μεγάλο κερί, για άλλους θερμαίνω συνεχώς τις λάμπες και, όπου είναι απαραίτητο, υπηρέτες, γιατί εγώ, ο άθλιος, άναψα τις ψυχές σας με αυτά τα κεριά και τους πολυελαίους». Ο μοναχός επέλεξε τώρα την προσευχή για τους ανθρώπους ως ιδιαίτερο κατόρθωμα της ζωής του, γιατί έμπαινε σε ένα νέο στάδιο εργασίας - να υπηρετήσει τους γείτονές του. Του δόθηκαν επίσης ορατά σημάδια από τον Κύριο κατά τη διάρκεια της προσευχής του για τους ανθρώπους: αν το κερί που άναβε για κάποιον έπεφτε, ήταν σημάδι ότι εκείνο το άτομο είχε πέσει στην αμαρτία και όσο πιο φλογερή γινόταν τότε η προσευχή του ασκητή. Αυτή η αδυσώπητη φλογερή πάλη με την ανθρώπινη αμαρτία, η ακούραστη επιφυλακή για τις ανθρώπινες ψυχές ενώπιον του Θεού, η πνευματική καθοδήγηση αυτών των ψυχών στο δρόμο προς τη σωτηρία ανύψωσε τον π. Σεραφείμ για ένα νέο και δύσκολο επίτευγμα γήρατος, με το οποίο ο Κύριος σημάδεψε το τέλος της ζωής του θαυμαστού εκλεκτού Του. «Όπως σφυρηλατώ το σίδερο, έτσι παρέδωσα τον εαυτό μου και το θέλημά μου στον Κύριο Θεό: όπως θέλει, έτσι ενεργώ· δεν έχω τη δική μου θέληση, αλλά ό,τι θέλει ο Θεός, αυτό μεταφέρω», είπε ο αιδεσιμότατος. Ο Σεραφείμ απάντησε στον οικοδόμο Αντώνιο που τον ρώτησε πώς ο γέροντας, χωρίς καν να ακούσει τον άνθρωπο που ήρθε κοντά του με την πνευματική του ανάγκη, μπορούσε να απαντήσει στη θλίψη του. «Ήρθε σε μένα», είπε ο γέροντας, «όπως οι άλλοι, όπως περπατούσες, σαν προς έναν δούλο του Θεού· εγώ, ο αμαρτωλός Σεραφείμ, νομίζω ότι είμαι αμαρτωλός δούλος του Θεού· ό,τι με διατάξει ο Κύριος ως δούλος Του, το μεταφέρω σε αυτόν που απαιτεί ό,τι είναι χρήσιμο. Θεωρώ ότι η πρώτη σκέψη που εμφανίζεται στην ψυχή μου είναι μια ένδειξη από τον Θεό. Πιστεύω μόνο ότι έτσι μου υποδεικνύεται το θέλημα του Θεού προς όφελός του». Αυτή η πίστη, η μεγαλύτερη ταπείνωση και η φλογερή αγάπη προς τον Κύριο, ο Σεραφείμ τον έκανε ένα υλικό και πολύτιμο σκεύος που περιείχε τη Θεία φωτιά. Σε αυτή τη ζωή ο ίδιος δεν φαινόταν πια να υπάρχει, αφού μεταβλήθηκε τελείως σε αγάπη για τον Θεό, έγινε ζωντανή φλόγα, αναμμένη λυχνία και φορέας της ουράνιας φωτιάς στη γη. Η δύναμη της προσευχής του ήταν τέτοια που η λάμπα στο κελί του άναβε μόνη της, και περισσότερες από μία φορές τον είδαν να στέκεται στον αέρα κατά τη διάρκεια της προσευχής. «Περπατάμε μέσα από ένα λιβάδι», ανέφερε μια αδερφή του Ντιβέγιεβο, «το γρασίδι είναι πράσινο και τόσο ψηλό... κοιτάξαμε τριγύρω, είδαμε και ο ιερέας περπατούσε ένα αρσίν πάνω από το έδαφος, χωρίς καν να αγγίξει το γρασίδι. Φοβηθήκαμε, κλάψαμε και πέσαμε στα πόδια του, και μας είπε: «Μπορείς να σου πω τις χαρές μου, ας το πω μετά. εγώ!» Στην έρημο, στο δάσος, δέχτηκε ο μοναχός, καθισμένος στα ερείπια της καλύβας του. Πήρε άλλους στο κελί του και προσευχήθηκε εκεί μαζί τους μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού. Έκανε επίσης μια προσευχή στο δάσος μπροστά στο πρόσωπο της Θεοτόκου, την οποία τοποθέτησε σε ένα αιωνόβιο πεύκο. Μαζί του προσευχήθηκαν και οι προσκυνητές. «Οι άνθρωποι δεν ανακατεύονταν μαζί του», γράφει η Aksakova, «όπως ούτε το τσεκούρι, ούτε το χόρτο, ούτε η ζέστη, ούτε το κρύο, ούτε η νύχτα, ούτε η μέρα» 18 παρενέβαιναν στην αδιάκοπη συνομιλία του με τον Θεό. Το πρόσωπο του δικαίου ήταν πάντα φωτεινό και χαρούμενο. «Πρέπει να προσπαθήσεις να έχεις χαρούμενο πνεύμα και να διώξεις την απελπισία για να διατηρήσεις την ψυχική ηρεμία», είπε ο άγιος Σεραφείμ, γιατί θεωρούσε ότι η απόκτηση ειρήνης είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή των Χριστιανών. «Χαρά μου!» - είπε σε έναν συνομιλητή, «Σας προσεύχομαι, αποκτήστε ένα ειρηνικό πνεύμα και τότε χιλιάδες ψυχές θα σωθούν γύρω σας». Ένας αδερφός του Σαρόφ, που βρισκόταν σε απόγνωση κοντά σε απόγνωση, ζήτησε από έναν άλλον να μοιραστεί μαζί του μερικά λεπτά θλίψης. Αυτά τα δύο αδέρφια έφυγαν από το μοναστήρι μετά τον Εσπερινό και περπάτησαν γύρω από το φράχτη, παρηγορημένα από την αμοιβαία συνομιλία. Πλησιάσαμε στην αυλή των αλόγων, κοντά στην οποία βρισκόταν το μονοπάτι για την πηγή Σεραφείμ. Ο θλιμμένος αδερφός ήθελε να παραμερίσει για να μην συναντήσει σε τόσο οδυνηρή ψυχική κατάσταση τον Σεραφείμ. Πριν όμως προλάβουν να απομακρυνθούν από το δρόμο, είδαν ξαφνικά έναν ηλικιωμένο άντρα κοντά τους, να περπατά προς το μέρος τους. Ο γέροντας τους εμφανίστηκε με μια μάλλον περίεργη στολή. Μέρος της λευκής ρόμπας του υψωνόταν, σύμφωνα με το έθιμο των εργατών, κάτω από το φύλλο, και οι φούστες κατεβάζονταν. Φορούσε ένα τεράστιο πράσινο λεβέντικο μαντίλι, το ένα άκρο του οποίου ήταν συρμένο στο έδαφος και το άλλο τυλιγμένο γύρω από το λαιμό του. Και τα δύο αδέρφια έπεσαν στα πόδια του. Ο γέροντας, σαν στοργικός πατέρας, τους ευλόγησε με εξαιρετική στοργή και μετά τραγούδησε τον ακόλουθο στίχο του 9ου άσμαυ του κανόνα, που τραγουδιέται σε κάθε πνευματική λύπη και κατάσταση: «Γέμισε την καρδιά μου με χαρά, Παναγία, που δέχεσαι την εκπλήρωση της χαράς και καταναλώνεις την αμαρτωλή λύπη». Έπειτα, πατώντας το πόδι του, ο γέροντας είπε: «Δεν υπάρχει περίπτωση να αποθαρρυνθούμε, γιατί ο Χριστός έχει κατακτήσει τα πάντα». Η ψυχική κατάσταση του γέροντα φάνηκε να ξεχειλίζει στις ψυχές των θλιμμένων αδελφών και αυτοί, αναζωογονημένοι από τη χαρά του, επέστρεψαν στο μοναστήρι με ειρηνική και αυτάρεσκη διάθεση καρδιάς. Και καθένας που ερχόταν στον μοναχό Σεραφείμ συγκινήθηκε από τη φλόγα της Θείας φωτιάς που περιείχε μέσα του, και η ανθρώπινη καρδιά φούντωσε. Ο γέροντας ευλογώντας αυτόν που ήρθε κοντά του, έβαλε τα χέρια του πάνω του και διάβασε το τροπάριο στην Κοίμηση της Θεοτόκου, «Τα Χριστούγεννα φύλαξες την παρθενιά σου» 19 . Ο ίδιος ο μεγαλύτερος παρθένος, ο μοναχός Σεραφείμ, προέτρεπε με ζήλο τους άλλους να διατηρήσουν την παρθενία. «Για χάρη της μελλοντικής ευδαιμονίας», είπε, «κράτα την παρθενία σου. Αν κάποιος κρατήσει την παρθενία, το Πνεύμα του Θεού τον δέχεται». Πολλοί μοναχοί ήρθαν στον μοναχό, τόσο από τα δικά τους, το Sarov, όσο και από άλλα μοναστήρια. Ιδιαίτερα σημαντικός στην πνευματική ζωή του Αγίου Σεραφείμ πίστευε στη διατήρηση της Προσευχής του Ιησού στο στόμα και την καρδιά του. «Ας είναι όλη η προσοχή και η εκπαίδευσή σας σε αυτό», είπε ο π. Σεραφείμ, - να περπατάς και να κάθεσαι, να κάνεις και να στέκεσαι στην εκκλησία πριν από τη λειτουργία, να μπαίνεις και να βγαίνεις, να το κρατάς αυτό συνεχώς στο στόμα σου και στην καρδιά σου. Επικαλούμενοι το όνομα του Θεού με αυτόν τον τρόπο, θα βρείτε ειρήνη και το Άγιο Πνεύμα θα κατοικήσει μέσα σας». «Χωρίς προσευχή», είπε επίσης, «ένας μοναχός πεθαίνει σαν το ψάρι χωρίς νερό». «Αυτός ο μοναχός δεν έχει φώκια που να μην ξέρει πώς να κάνει την προσευχή του Ιησού». «Ο Θεός ακούει τον νου, και επομένως όσοι μοναχοί δεν συνδέουν την εξωτερική προσευχή με την εσωτερική προσευχή δεν είναι μοναχοί, αλλά μαύροι μάρκες». Έδωσε σε έναν μοναχό την ακόλουθη συμβουλή: «Σκουπίστε την καλύβα σας κάθε μέρα και να έχετε μια καλή σκούπα. Ξεκινήστε το σαμοβάρι πρωί και βράδυ, ζεστάνετε το νερό, προσθέστε κάρβουνα, γιατί το ζεστό νερό καθαρίζει σώμα και ψυχή. Μάθετε τη νοερά προσευχή από την καρδιά». Στους ηγούμενους των μοναστηριών και μοναχών, σοφοί από την εμπειρία της πνευματικής ζωής, ήρθαν στον Σεραφείμ για συμβουλές και οδηγίες: «Είναι δύσκολο να ελέγξεις τις ανθρώπινες ψυχές», τους είπε ο μοναχός, «το να διδάσκεις τους άλλους είναι τόσο εύκολο όσο να πετάς βότσαλα από τον καθεδρικό ναό μας στο έδαφος και το να κάνεις αυτό που διδάσκεις είναι σαν να κουβαλάς βότσαλα στην κορυφή του». Παρόλα αυτά, ο Αιδ. Σεραφείμ δεν θεώρησε πιθανό να παρεκκλίνει ένας βοσκός από τον άθλο που του ανέθεσε ο Θεός: «Αυτό, πάτερ», είπε, «αυτό, αυτό το σιτάρι που σου δίνεται παντού. Αυτός είναι σε καλό χώμα, αυτός είναι στην άμμο, αυτός είναι στις πέτρες, αυτός είναι στην πορεία, αυτός είναι στα αγκάθια: όλα κάπου θα φυτρώσουν και θα φυτρώσουν και θα καρποφορήσουν, αν και όχι σύντομα». Ο διακριτικός χαρακτήρας του πρύτανη, σύμφωνα με τις οδηγίες του π. Σεραφείμ, πρέπει να υπάρχει η αγάπη του για τους υφισταμένους του. «Γίνε μητέρα, όχι πατέρας για τα αδέρφια», είπε ο αιδεσιμότατος. Σεραφείμ στον οικοδόμο της ερήμου Vysokogorsk, Fr. Αντώνιος. Και ο ίδιος ο μοναχός φρόντιζε τα πνευματικά του παιδιά σαν φροντισμένη μητέρα. Το μοναστήρι Diveyevo τον φρόντισε ιδιαίτερα, για το οποίο το ζήτησε η ιδρύτριά του και πρώτη ηγουμένη Αλεξάνδρα (στον κόσμο Agafya Semyonovna Melgunova) πριν από το θάνατό της, όταν ο π. Ο Σεραφείμ, ακόμη στο βαθμό του ιεροδιάκονου, συνόδευσε τον γέροντά του Παχώμιο στο μοναστήρι αυτό. Πέρασαν περισσότερα από τριάντα χρόνια από τον μακάριο θάνατό της. Πέθαναν και οι πρεσβύτεροι Παχώμιος και Ησαΐας, που ηγούνταν της πνευματικής ζωής της κοινότητας. «Είμαι πλέον ο μόνος που έχει μείνει από εκείνους τους πρεσβυτέρους τους οποίους ρώτησε η μητέρα Agafya Semyonovna για την κοινότητα που ξεκίνησε», είπε ο αιδεσιμότατος. Σεραφείμ. Σύμφωνα με τις συνθήκες της ερημικής ζωής του, ο Σεραφείμ δεν μπορούσε προηγουμένως να αναλάβει τη γυναικεία μονή, αν και επανειλημμένα έδειξε ενδιαφέρον γι' αυτό. Πριν φύγει από την απομόνωση, η ίδια η Μητέρα του Θεού του υπενθύμισε την υπόσχεση που είχε δώσει: «Γιατί θέλεις να αφήσεις την εντολή του δούλου Μου Αγαφιά;» - είπε η Βασίλισσα του Ουρανού στον γέροντα όταν του εμφανίστηκε στην πηγή. Αμέσως διέταξε τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ να χωρίσει τη μονή σε δύο τμήματα. Η ίδια υπέδειξε τον τόπο για την ίδρυση δεύτερου τμήματος μόνο για κορίτσια. «Καθώς εγώ ο ίδιος είμαι παρθένος», είπε ο μοναχός, «η Βασίλισσα του Ουρανού ευλόγησε να υπάρχουν μόνο κορίτσια στο μοναστήρι μου». «Μια παρθένα που διατηρεί την παρθενία της για χάρη της αγάπης του Χριστού έχει τιμή στους αγγέλους - και είναι η νύφη του Χριστού». Για να ταΐσει αυτά τα 8 κορίτσια, που πήραν από το μοναστήρι της Μητέρας Αλεξάνδρας και των οποίων τα ονόματα υπέδειξε η ίδια η Βασίλισσα των Ουρανών, ο Αιδ. Σεραφείμ έχτισε έναν μύλο και τοποθέτησε γύρω του κελιά. Κατόπιν καθοδήγησης της Μητέρας του Θεού, η οποία υποσχέθηκε να είναι η πάντα παρούσα Ηγουμένη αυτού του νέου μοναστηριού και το ονόμασε μοίρα Της στη γη, ο Αιδ. Σεραφείμ έδωσε στις αδελφές ένα νέο καταστατικό, έναν κανόνα προσευχής και μερικές εντολές. Συνεχώς, μέρα και νύχτα, οι αδελφές διαβάζουν εναλλάξ το Ψαλτήρι. Οι εκκλησιαστικές θέσεις του sexton, του sexton, του sacristan και της κληρικής έπρεπε να εκτελούνται από τις ίδιες τις αδελφές, αλλά μόνο από κορίτσια. Ένα κερί έκαιγε άσβεστο μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος στην εκκλησία και ένα λυχνάρι έλαμψε πάντα μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού. Οι αδερφές έπρεπε να ζήσουν δύο τη φορά σε ένα κελί, και ποτέ μόνες, και με τον ίδιο τρόπο, κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, δεν έπρεπε να μένουν μόνες και να μην πηγαίνουν πουθενά μόνες. Υπακοή, την οποία ο Σεραφείμ πίστευε ότι κάθε μοναστικό κατόρθωμα ήταν η βάση. το έβαλε επίσης πάνω από όλα για τις αδερφές της νέας κοινότητας Mill που ίδρυσε. Ο μοναχός θεωρούσε την ύψιστη υπακοή την υπηρεσία της εκκλησίας. "Δεν υπάρχει μεγαλύτερη υπακοή από την υπακοή στην εκκλησία! - είπε. "Αν απλώς σκουπίσεις το πάτωμα στον οίκο του Κυρίου με ένα κουρέλι, ο Θεός θα σε τοποθετήσει πάνω από κάθε άλλο έργο!" Και ό,τι κι αν κάνεις μέσα σε αυτό και πώς μπαίνεις και βγαίνεις, πρέπει να τα κάνεις όλα με φόβο και τρόμο και αδιάκοπη προσευχή». Το κατόρθωμα της πρεσβείας, που ανέλαβε ο μοναχός Σεραφείμ στο τέλος της ζωής του, προκάλεσε αποδοκιμασία και κατηγορηματική καταδίκη μεταξύ των αδελφών Σαρόφ. Οι μοναχοί βρήκαν τη ζωή του «περίεργη και σαγηνευτική» και τον επέπληξαν επειδή δεχόταν τους πάντες χωρίς διάκριση και είχε συχνές συνομιλίες με τις αδερφές Diveyevo. «Σε πειράζεις», του είπε ο αββάς Νίφοντ, συναντώντας τον μοναχό στο δρόμο από την έρημο στο κελί του μοναστηριού. Πέφτοντας στα πόδια του, ο μοναχός απάντησε: «Είσαι βοσκός, μην αφήνεις όλους να μιλάνε μάταια, να ενοχλείς τον εαυτό σου και τους ταξιδιώτες που πηγαίνουν στην αιωνιότητα. Γιατί ο λόγος σου είναι δυνατός και το ραβδί σου είναι σαν μάστιγα για όλους». «Ας υποθέσουμε ότι κλείνω τις πόρτες του κελιού μου», είπε ο π. είπε στους άλλους. Σεραφείμ, ποια δικαίωση μπορώ να φέρω στον Θεό στην Τελευταία Του Κρίση;» «Πώς μπορούμε να αφήσουμε αυτούς για τους οποίους με ρώτησε η μητέρα Αγάφια Σεμιόνοβνα, καημένο Σεραφείμ!» Η σφραγίδα του θαυμαστού και υπέροχου βρισκόταν σε όλες τις σχέσεις του π. Σεραφείμ στο μοναστήρι Diveyevo. Μη έχοντας επισκεφθεί ποτέ το Ντιβέεβο πριν από 30 χρόνια, όταν περνούσε από εκεί ως ιεροδιάκονος, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ γνώριζε τα πάντα εκεί μέχρι τις παραμικρές λεπτομέρειες και από τα λόγια του φαίνεται ξεκάθαρα ότι έλαβε όλες τις οδηγίες για τη διαχείριση του μοναστηριού από ψηλά. «Ομολογώ και καταθέτω στον Θεό ότι δεν τους έβαλα ούτε μια πέτρα με τη θέλησή μου, δεν τους είπα ούτε μια λέξη από τον εαυτό μου και δεν δέχτηκα ούτε έναν από αυτούς κατόπιν δικής μου αίτησης, παρά τη θέληση της Βασίλισσας των Ουρανών». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού, η ίδια η Θεοτόκος περπάτησε με τα πιο αγνά της πόδια στο μοναστήρι και στο σημείο που πέρασε ο π. Ο Σεραφείμ διέταξε τις αδερφές να βάλουν ένα χαντάκι. Ωστόσο, σύμφωνα με τις αδερφές, «συνέχισαν να εκπληρώνουν τις εντολές του πατέρα και μετά συνέβη ένα θαυμάσιο γεγονός. Μια φορά βγήκε από το κελί μας για κάποιο λόγο ένας από εμάς και είδε ότι ο πατέρας Σεραφείμ με τη λευκή του ρόμπα είχε αρχίσει να σκάβει ένα χαντάκι. Τρομαγμένη τρέχει στο κελί της και μας τα λέει όλα αυτά. Όλοι όσοι ήμασταν με ό,τι ρούχα είχαμε, ορμήσαμε σε εκείνο το μέρος και βλέποντας τον ιερέα πέσαμε στα πόδια του, αλλά όταν σηκωθήκαμε δεν τον βρήκαμε, μόνο ένα φτυάρι και μια σκαπάνη βρισκόταν πάνω στην απολιθωμένη γη». Έτσι ο π. Ο Σεραφείμ ξεκίνησε το αυλάκι. «Αυτό το αυλάκι», είπε ο μοναχός, «είναι ένας σωρός της Μητέρας του Θεού. Εδώ η ίδια η βασίλισσα των ουρανών περπάτησε γύρω της. Αυτό το αυλάκι είναι ψηλά. Και όταν έρθει ο Αντίχριστος, θα περάσει από παντού, αλλά δεν θα πηδήξει πάνω από αυτό το χαντάκι». Τιμήθηκε από τις επανειλημμένες εμφανίσεις της Μητέρας του Θεού, ιδιαίτερα στο τέλος της επίγειας ζωής του, ο Άγιος Σεραφείμ ζήτησε ένθερμα από τη Βασίλισσα του Ουρανού τα κορίτσια Ντιβέγιεβο. Και μια μέρα κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας προσευχής, του εμφανίστηκε η Μητέρα του Θεού και του είπε: «Αγαπημένη μου! Ζήτα από μένα αυτό που θέλεις!» «Και ο καημένος Σεραφείμ», είπε σχετικά ο ίδιος ο μοναχός, «ο φτωχός Σεραφείμ παρακάλεσε τη Μητέρα του Θεού για τα ορφανά του! Και ζήτησε όλοι, όλοι στην έρημο Σεραφείμ να σώσουν τα ορφανά! Και η Μητέρα του Θεού υποσχέθηκε στον φτωχό Σεραφείμ αυτή την απερίγραπτη χαρά!». Αλλά όχι μόνο το μοναστήρι Diveyevo οφείλει τη δομή του στην προσευχητική βοήθεια του μοναχού Σεραφείμ: από το αναμμένο λυχνάρι του άναβαν παντού φώτα και σε πολλά μέρη προέκυψε μια ζωή προσευχής και μοναστηριακό έργο. Μονή Dalne-Davydovsky, για την προέλευση της οποίας ο Σεραφείμ έκανε μια πρόβλεψη στα νιάτα του. τα μοναστήρια του Ardatov και του Zelenogorsk μεγάλωσαν με την ευλογία του μοναχού και υπό την πνευματική του επιρροή. Τα περισσότερα από αυτά τα μοναστήρια ήταν νέα παραρτήματα του μοναστηριού Diveevo, του οποίου οι μοναχές ήταν ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ κάποτε μια χαρούμενη υπόσχεση: «Είμαι πάντα μαζί σας στο πνεύμα». «Έλα σε μένα, έλα!» – φώναξε ο αιδεσιμότατος χαρούμενος. Σεραφείμ, βλέποντας πλήθη ανθρώπων να έρχονται κοντά του για πνευματική ωφέλεια. Δεν τον επιβάρυνε ο αριθμός των επισκεπτών ή η ψυχική τους κατάσταση. Δεχόταν τους πάντες σαν πατέρας στα παιδιά και είχε έναν ιδιαίτερο λόγο για όλους. «Ζήσε όπως ζεις· «Ο ίδιος ο Θεός θα σε διδάξει περισσότερα», είπε ο Άγιος Σεραφείμ σε μια νεαρή κυρία που ζήτησε καθοδήγηση για το πώς να σωθεί. Ο ίδιος ήταν μεγάλος ασκητής και ζηλωτής του μοναχισμού, αντιμετώπιζε όλους με στοργή, φιλικότητα και συγκατάβαση στους οποίους είδε την ειλικρινή επιθυμία σου για καλό. καλή ψυχή», είπε σε κάποιον που ήθελε να μπει στο μοναστήρι. «Είναι πιο ευχάριστο να κάνεις τα έργα του Θεού στον κόσμο, γιατί στον κόσμο είναι πιο δύσκολο να τα κάνεις, ως δώρο ευάρεστο στον Κύριό μας. Και τέτοιες πράξεις ανθρώπων θα τους μετρήσουν εκατονταπλάσιο με τη χάρη του Θεού». Συγκαταβαίνοντας στις ανθρώπινες αδυναμίες, ο γέροντας δεν έβαλε αφόρητα βάρη στους ανθρώπους και δίδαξε σε όλους τον ακόλουθο κανόνα προσευχής: «Έχοντας σηκωθεί από τον ύπνο, κάθε Χριστιανός, όρθιος μπροστά στις εικόνες του Αγίου, ας διαβάσει τρεις φορές την προσευχή του Κυρίου «Πάτερ ημών», προς τιμήν της Παναγίας. Αφού ολοκληρώσετε αυτόν τον κανόνα, αφήστε τον να ασχοληθεί με την επιχείρησή του στην οποία έχει ανατεθεί ή κληθεί. Ενώ εργάζεται στο σπίτι ή στο δρόμο κάπου, ας διαβάζει ήσυχα: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, έναν αμαρτωλό (ή έναν αμαρτωλό)» και αν τον περιβάλλουν άλλοι, τότε, ενώ κάνει δουλειές, ας λέει μόνο με το μυαλό του: «Κύριε, ελέησον» και συνεχίζει μέχρι το μεσημεριανό γεύμα. - Λίγο πριν το μεσημεριανό γεύμα, αφήστε τον να εκτελέσει τον παραπάνω πρωινό κανόνα. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ενώ κάνει τη δουλειά του, διαβάζει ήσυχα: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε με αμαρτωλό» ή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, δια της Θεοτόκου ελέησόν με αμαρτωλό (ή αμαρτωλό)» και ας συνεχιστεί αυτό μέχρι τον ύπνο. – Όταν πηγαίνετε για ύπνο, ας διαβάσει ξανά κάθε Χριστιανός τον παραπάνω πρωινό κανόνα. Μετά από αυτό, αφήστε τον να κοιμηθεί, προστατεύοντας τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού». «Τηρώντας αυτόν τον κανόνα», λέει ο Fr. Σεραφείμ, - μπορεί κανείς να επιτύχει ένα μέτρο χριστιανικής τελειότητας: η πρώτη, ως προσευχή που δίνεται από τον ίδιο τον Κύριο, είναι πρότυπο όλων των προσευχών. Το δεύτερο το έφερε από τον ουρανό ο Αρχάγγελος σε χαιρετισμό στην Παναγία, Μητέρα του Κυρίου. Το σύμβολο περιέχει εν συντομία όλα τα σωτήρια δόγματα της χριστιανικής πίστης». Για όσους, λόγω διαφόρων περιστάσεων, δεν μπορούν να ακολουθήσουν αυτόν τον μικρό κανόνα, ο Σεραφείμ συμβούλεψε να τον διαβάσουν σε οποιαδήποτε θέση: κατά τη διάρκεια των μαθημάτων, περπατώντας, ακόμη και στο κρεβάτι, παρουσιάζοντας τη βάση για αυτό όπως τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί». Είναι πολύ σημαντικό και απαραίτητο για τη σωτηρία της ψυχής κάθε χριστιανού, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγ. Σεραφείμ, Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και «όσο συχνότερα τόσο το καλύτερο». Το να ντρέπεται κανείς από την αναξιότητά του και, με αυτό το πρόσχημα, να αποφεύγει την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, ο Σεραφείμ το βρήκε άπιστο. «Αν γεμίζαμε τον ωκεανό με τα δάκρυά μας, τότε ακόμη και τότε δεν θα μπορούσαμε να ικανοποιήσουμε τον Κύριο για όσα μας χύνει με τόνο», είπε 20. Ο Γέροντας ευλόγησε όλους όσους έρχονταν κοντά του, τους έδινε να προσκυνήσουν την εικόνα της Θεοτόκου ή τον σταυρό που κρεμόταν στο στήθος του, πρόσφερε στον Άγιο νερό, ευλογημένο με σωματίδια αντίδωρου, έδινε κόκκινο κρασί και σχεδόν πάντα μοίραζε κροτίδες σε όλους τους επισκέπτες, ειδικά στον αποχαιρετισμό. «Φάτε, φάτε, φωτάκια μου», είπε ο καλόγερος, δίνοντας στους επισκέπτες του χούφτες κροτίδες και προσφέροντάς τις κι άλλες για να τις μοιράσουν σε όσους ζήλωναν. Σε κάποιους π. Ο Σεραφείμ άλειψε με σταυρό το μέτωπο του Αγ. με λάδι από την εικόνα της Τρυφερότητας, και με άλλα έβαλε τα χέρια του στο κεφάλι. Μερικές φορές ο μοναχός, μετά από αίτημα των επισκεπτών του, τους εξομολογούσε, λέγοντάς τους ακόμη και τις αμαρτίες τους. Νωρίς το πρωί της 25ης Μαρτίου 1831, στην εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, τιμήθηκε ο Αιδ. Σεραφείμ με μια θαυμαστή επίσκεψη από τη Βασίλισσα των Ουρανών. Αυτή η δωδέκατη και τελευταία επίσκεψη στη Μητέρα του Θεού στη ζωή του ήταν, σαν να λέγαμε, προμήνυμα του ευλογημένου θανάτου του και της άφθαρτης δόξας που τον περίμενε. Ο μόνος μάρτυρας αυτού του υπέροχου γεγονότος ήταν η πρεσβυτέρα του Ντιβέγιεβο Ευπραξία, στον κόσμο Ευδοκία Εφρεμόβνα, η οποία, με εντολή του γέροντα, ήρθε σε αυτόν το βράδυ πριν από εκείνη την ημέρα. «Αχ, χαρά μου, σε περίμενα πολύ καιρό», τη συνάντησε ο Στ. Ο γέροντας με αυτό το χαρμόσυνο επιφώνημα. – Τι έλεος και χάρη από τη Μητέρα του Θεού ετοιμάζει για εσάς και για μένα αυτή την πραγματική γιορτή! Αυτή θα είναι μια υπέροχη μέρα για εμάς! Ας προσευχηθούμε! Βγάζοντας το χιτώνα του ο π. Ο Σεραφείμ το φόρεσε στην αδερφή του Ντιβέγιεβο και άρχισε να διαβάζει ακαθιστές και κανόνες, και στο τέλος της ανάγνωσης είπε στην Ευπραξία: «Μη φοβάσαι, μη φοβάσαι, η χάρη του Θεού έρχεται σε εμάς! Κράτα με σφιχτά!» Ξαφνικά σηκώθηκε ένας θόρυβος, όπως ο θόρυβος ενός δάσους σε έναν δυνατό άνεμο. τότε ακούστηκε το τραγούδι. Η πόρτα άνοιξε μόνη της, έγινε ασυνήθιστα ελαφριά και ένα άρωμα γέμισε το κελί. Ο π. Σεραφείμ έπεσε στα γόνατα με τα λόγια: «Η Παναγία, η Παναγία, η Κυρία Θεοτόκος έρχεται σε μας!». Αυτή τη στιγμή, αιθέριες δυνάμεις εισήλθαν στο κελί με τη μορφή δύο αγγέλων με χρυσά μαλλιά, που κρατούσαν στα χέρια τους ανθισμένα κλαδιά λουλουδιών. Πίσω τους, με λευκά γυαλιστερά άμφια, ακολουθούσαν ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος και ο απ. Ιωάννης ο Θεολόγος. Και μετά περπάτησε η ίδια η Βασίλισσα του Ουρανού σε ένα πλήθος δώδεκα παρθένων. Ένα εξαιρετικό φως αναδύθηκε από τις ρόμπες της κυρίας, που έλαμπε με εκπληκτική ομορφιά. Το πάνω ιμάτιο ήταν διακοσμημένο με σταυρούς, το κάτω, πράσινο, ζωσμένο. Πάνω από το ιμάτιο υπήρχε ένα επιτραχήλιο και στα χέρια υπήρχαν φρουροί, σαν το πετραδάκι, στολισμένοι με σταυρούς. Τα μαλλιά της Μητέρας του Θεού ήταν μακρύτερα και πιο όμορφα από αυτά ενός αγγέλου, και πάνω από το κεφάλι Της υψωνόταν ένα βασιλικό στέμμα, που έλαμπε με το ίδιο φως που ήταν αδύνατο να το κοιτάξεις, όπως στο ίδιο το πρόσωπο του Αγνότερου. Ήταν πιο ψηλή από όλες τις παρθένες γύρω της. Οι κοπέλες, με πολύχρωμα ρούχα και στολισμένες με στέφανα, ήταν εξαιρετικής ομορφιάς. Σχημάτισαν έναν κύκλο, στη μέση του οποίου ήταν η Βασίλισσα του Ουρανού. Στενό κελί Φρ. Ο Σεραφείμ έγινε ευρύχωρος, και οι τοίχοι του φαινόταν να απομακρύνονται, και η κορυφή του γέμισε φώτα, σαν να έκαιγαν κεριά. Το φως ήταν κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερο, σε αντίθεση με το φως της ημέρας, πιο ανοιχτό και λευκό από τον ήλιο. «Φοβήθηκα και έπεσα», είπε η Γερόντισσα Ευπραξία. «Η Βασίλισσα του Ουρανού ήρθε κοντά μου και, αγγίζοντας με με το δεξί της χέρι, είπε: «Σήκω, κοπέλα, και μη μας φοβάσαι. Παρθένες σαν εσένα ήρθαν εδώ μαζί μου». Τότε της διέταξε να πλησιάσει η ίδια τις παρθένες και να τις ρωτήσει πώς ονομάζονταν και πώς ήταν η ζωή τους στη γη. Τότε η Ευπραξία πλησίασε την Αγία στις παρθένες, καθεμία, με τη σειρά που μπήκαν στο κελί, και της είπαν το όνομά τους. Αυτοί ήταν οι Μεγαλομάρτυρες Βαρβάρα και Αικατερίνη, η Πρωτομάρτυς Θέκλα και η Μεγαλομάρτυς Μαρίνα, η Μεγαλομάρτυς. Η Βασίλισσα Ειρήνη και η Σεβ. Ευπραξία, οι Μεγαλομάρτυρες Πελαγία και Δωρόθεος, η Σεβ. Μακρίνα και η μάρτυς Ιουστίνα, η μεγαλομάρτυς. Ιουλιανία και η μάρτυς Ανισία. Όλες αυτές οι παρθένες είπαν στην Ευπραξία, που τις αμφισβήτησε, για τη ζωή και τα κατορθώματα του μαρτυρίου για τον Χριστό. Εν τω μεταξύ, η Μητέρα του Θεού συνομίλησε με τον π. Ο Σεραφείμ ήταν τόσο φιλεύσπλαχνος, σαν με ένα αγαπημένο πρόσωπο, και του είπε κάτι πολύ, αλλά από αυτή τη συνομιλία η αδερφή Diveyevo μπορούσε να ακούσει μόνο λίγα. «Μην εγκαταλείπετε τις παρθένες Μου του Ντιβέγεβο», είπε η Βασίλισσα του Ουρανού. Ο Ο. Σεραφείμ απάντησε: «Κυρία! Τα μαζεύω, αλλά δεν μπορώ να τα διαχειριστώ μόνος μου», «Εγώ, αγαπημένη μου, θα σε βοηθήσω σε όλα!» είπε η Μητέρα του Θεού. ο Sake θα ελεηθεί ενώπιον του Θεού». Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς την Ευπραξία, η Παναγία είπε: «Κοίτα αυτές τις παρθένες Μου και τα στέφματά τους, αλλά όπως ήταν πριν, έτσι είναι και τώρα. Μόνο οι πρώην μάρτυρες υπέφεραν φανερά και οι σημερινοί - κρυφά, με εγκάρδιες θλίψεις, και η ανταμοιβή τους θα είναι η ίδια». Τότε η Υπεραγία Θεοτόκος είπε στον π. Σεραφείμ: "Σύντομα, αγαπημένη μου, θα είσαι μαζί μας!" - και τον ευλόγησε. Αποχαιρετήσαμε τον Άγιο τον γέροντα και όλους τους αγίους. Τον ευλόγησε και ο Πρόδρομος και ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος και οι παρθένες τον ασπάστηκαν χέρι-χέρι. Στην αδελφή του Ντιβέγιεβο, την Ευπραξία, είπαν: «Αυτό το όραμα σας δόθηκε για χάρη των προσευχών του π. Σεραφείμ». Τότε σε μια στιγμή όλα έγιναν αόρατα. Το όραμα αυτό, όπως είπε αργότερα ο Σεβ. Σεραφείμ, διήρκεσε περίπου τέσσερις ώρες. Στο τέλος του, όταν ο Άγιος ο πρεσβύτερος έμεινε μόνος με την αδερφή του Ντιβέγιεβο Ευπραξία, ο τελευταίος είπε: «Ω, πάτερ, νόμιζα ότι θα πέθαινα από τον φόβο και δεν πρόλαβα να ζητήσω από τη Βασίλισσα του Ουρανού συγχώρεση των αμαρτιών μου». Ο Ο. Σεραφείμ απάντησε: "Εγώ, καημένε, ζήτησα από τη Μητέρα του Θεού για σένα, και όχι μόνο για σένα, αλλά και για όλους όσους με αγαπούν. Ιδού, μάνα, τι χάρη έδωσε ο Κύριος σε εμάς τους φτωχούς! Έτσι, είναι η δωδέκατη φορά που έχω μια εκδήλωση από τον Θεό, και ο Κύριος σε πέτυχε!" Έχοντας στη συνέχεια ευλόγησε τον επισκέπτη του, ο π. Ο Σεραφείμ την απελευθέρωσε με τα λόγια: «Έλα, παιδί, εν ειρήνη στο ερημητήριο Σεραφείμ». «Σύντομα, αγαπημένη μου, θα είσαι μαζί μας», είπε η Κυρία του Αγίου Σεραφείμ κατά την τελευταία του εμφάνιση και ο γέροντας έλαβε αυτά τα λόγια ως ένδειξη του επικείμενου θανάτου του, για τον οποίο άρχισε να προετοιμάζεται επιμελώς. Ήταν 72 ετών. Η δύναμή του εξασθενούσε αισθητά, δεν μπορούσε πλέον να πηγαίνει κάθε μέρα στο ερημητήριό του κοντά στο πηγάδι και, αναμένοντας τον επικείμενο θάνατό του, άρχισε να αποσύρεται συχνά, να αφήνει τα κελιά του λιγότερο συχνά και να δέχεται επισκέπτες λιγότερο συχνά. «Αδυνατώ σε δύναμη», είπε στις αδερφές Ντιβέγιεβο, «μείνετε μόνοι τώρα, θα σας αφήσω και θα σας εμπιστευτώ στη Βασίλισσα του Ουρανού». Μπορούσε κανείς τώρα να δει συχνά τον γέροντα στον προθάλαμο των κελιών του, στο φέρετρο, που είχε προετοιμάσει από καιρό για τον εαυτό του. Συχνά καθόταν εκεί για πολλή ώρα και βυθιζόταν σε σκέψεις και συχνά τον έβλεπαν να κλαίει πικρά. Σε συζητήσεις με φίλους, ο γέροντας τους προετοίμαζε για τη σκέψη του επικείμενου θανάτου και του επικείμενου χωρισμού του. «Δεν θα σας ξαναδούμε», είπε σε πολλούς, «η ζωή μου μικραίνει, στο πνεύμα μοιάζω να έχω γεννηθεί τώρα, αλλά στο σώμα είμαι ήδη νεκρός». Την ημέρα των Χριστουγέννων του 1832, ο π. Ο Σεραφείμ έλαβε τη Θεία Κοινωνία. Μετά τη λειτουργία, μίλησε για αρκετή ώρα με τον ηγούμενο, του ζήτησε πολλά, και ειδικά για τα μικρότερα αδέρφια, μετά επανέλαβε για τελευταία φορά το αίτημά του να τον θάψουν στο φέρετρό του. Επιστρέφοντας στο κελί του, ο γέροντας έδωσε σε έναν από τους μοναχούς του Σαρόφ την εικόνα του Αγίου Σεργίου (την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού σε αυτόν) και είπε: «Φορέστε μου αυτήν την εικόνα όταν πεθάνω και βάλτε με στον τάφο μαζί της». Μια εβδομάδα αργότερα, την Κυριακή 1 Ιανουαρίου 1833, ο Φρ. Ο Σεραφείμ ήρθε για τελευταία φορά για να λειτουργήσει στην αγαπημένη του εκκλησία του Νοσοκομείου της Αγίας Ζωσιμάς και του Σαββάτη, άναψε ο ίδιος κεριά σε όλες τις εικόνες, τις προσκύνησε και μετέλαβε των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Μετά τη λειτουργία, αποχαιρέτησε όλους τους αδελφούς που ήταν στην εκκλησία, ευλόγησε και φίλησε τους πάντες λέγοντας: «Σώστε τον εαυτό σας, μην αποθαρρύνεστε, μείνετε ξύπνιοι, σήμερα ετοιμάζονται τα στέφανα». Έχοντας προσκυνήσει τον Σταυρό και την εικόνα της Μητέρας του Θεού, ο γέροντας έφυγε από την εκκλησία ως βόρειοι εχθροί. Την ημέρα αυτή, σε όλους φαινόταν ότι ο γέροντας ήταν εξαιρετικά αδύναμος, αλλά ταυτόχρονα ήρεμος και πρόσχαρος. Μετά τη λειτουργία στον π. Μια από τις αδερφές Diveyevo ήρθε στον Σεραφείμ και ο πρεσβύτερος της έδωσε 200 ρούβλια. να αγοράσει ψωμί, αφού η προμήθεια ψωμιού είχε φύγει και οι αδερφές είχαν ανάγκη. Εκπληρώνοντας όσα είχαν δοθεί κάποτε στην Ηγουμένη Αλεξάνδρα και τον π. Ο Παχώμιος υποσχέθηκε ότι ο γέροντας φρόντιζε το μοναστήρι Diveyevo μέχρι τα τελευταία λεπτά της ζωής του. Στο κελί του π. Σεραφείμ, κεριά και λυχνάρια έκαιγαν συνεχώς μπροστά στις εικόνες. δεν τα έσβησε ποτέ όταν πήγε στο ερημητήριό του, και ο υπάλληλος του κελιού του είπε πολλές φορές ότι αυτό θα μπορούσε να προκαλέσει φωτιά, αλλά ο γέροντας του απάντησε: «Όσο είμαι ζωντανός, δεν θα υπάρχει φωτιά, αλλά όταν πεθάνω, ο θάνατός μου θα αποκαλυφθεί από τη φωτιά». Και αυτή η πρόβλεψη του μακαριστού έγινε πραγματικότητα. Την Πρωτοχρονιά του 1833, ο π. Ο Σεραφείμ άφησε το κελί του πολλές φορές στο μέρος που είχε επιλέξει για την ταφή του, και προσευχήθηκε εκεί για πολλή ώρα, και όταν επέστρεψε στο κελί του τραγούδησε τα τραγούδια του Πάσχα. Στις 2 Ιανουαρίου, στις έξι το πρωί, ο συνοδός κελιών π. Ο Σεραφείμ ετοιμάστηκε για την πρώιμη μάζα. Βγαίνοντας στο διάδρομο, μύρισε καπνό και πήγε βιαστικά στην πόρτα του Γέροντα. Έχοντας πει τη συνηθισμένη προσευχή, χτύπησε, αλλά δεν απαντήθηκε: μετά, θορυβημένος, κάλεσε αρκετούς μοναχούς και με τη βοήθειά τους έσκισε την πόρτα από το γάντζο της. Στο παγκάκι, κοντά στην πόρτα, ήταν διπλωμένος ένας καμβάς που έφεραν οι επισκέπτες ως δώρο στον π. Σεραφείμ; Αυτός ο καμβάς σίγησε, είχε πάρει φωτιά, πιθανότατα από αιθάλη κεριών που είχε πέσει πάνω του. Δεν υπήρχε φωτιά, αλλά καπνός γέμισε το κελί, και ήταν εντελώς σκοτάδι μέσα του, αφού δεν είχε ακόμη ξημερώσει. Τα αδέρφια έσπευσαν να φέρουν χιόνι και έσβησαν τον καμβά που σιγοκαίει. Και εκείνη την ώρα στην εκκλησία η λειτουργία γινόταν ως συνήθως, τραγουδούσαν ήδη το «Άξιος», όταν ένας από τους αρχάριους ήρθε τρέχοντας και ανέφερε τι είχε συμβεί στον π. Σεραφείμ. Πολλοί από αυτούς που προσεύχονταν έσπευσαν εκεί: ήταν ακόμα σκοτάδι στο κελί, και ο Γέροντας δεν μιλούσε. Τελικά έφεραν ένα αναμμένο κερί, και μετά είδαν τον π. Σεραφείμ. Ήταν γονατισμένος με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα». στο τραπέζι μπροστά του βρισκόταν ένα ανοιχτό βιβλίο, οι σελίδες του οποίου ήταν ελαφρώς καμένες. Πιστεύοντας ότι ο γέροντας κοιμόταν, τα αδέρφια προσπάθησαν να τον ξυπνήσουν προσεκτικά, αλλά αυτό δεν ήταν πλέον δυνατό: το πνεύμα του είχε πετάξει μακριά. Η είδηση ​​του θανάτου του αγίου Γέροντα διαδόθηκε γρήγορα όχι μόνο στην έρημο, αλλά και σε όλη τη γύρω περιοχή. Άνθρωποι σε τεράστια πλήθη έσπευσαν στο μοναστήρι για να προσκυνήσουν τα λείψανα του αγαπημένου τους βοσκού. Όλοι έκλαιγαν πικρά, αλλά η θλίψη των αδελφών Diveyevo, που έμειναν τώρα χωρίς αρχηγό και φροντισμένο και στοργικό πατέρα, ήταν ιδιαίτερα βαθιά. Επί 8 ημέρες, το σώμα του αγίου του Θεού βρισκόταν στον καθεδρικό ναό σε ένα ανοιχτό φέρετρο που είχε ετοιμάσει ο ίδιος, με την εικόνα του Αγίου Σεργίου στο στήθος του, που ο ίδιος ο Γέροντας ζήτησε να βάλει εκεί. Τάφηκε στη δεξιά πλευρά του βωμού, σε μέρος που επέλεξε ο ίδιος. Η ταφή του π. Σεραφείμ τελέστηκε από τον πρύτανη της μονής Σαρόφ, ηγούμενο Νήφοντ, σε συν-λειτουργία των παλαιότερων αδελφών της μονής. Η ίδια η τελετή ήταν πολύ απλή, αλλά μέσα σε αυτή την απλότητα όλοι ένιωθαν κάποιο είδος εξαιρετικής και επίσημης μεγαλοπρέπειας. έγινε αισθητό ότι η Εκκλησία του Χριστού γιόρταζε τον μεγάλο της θρίαμβο ανάμεσα στους ανθρώπους. Αυτή δεν ήταν η κηδεία ενός απλού μοναχού, αλλά μια μεγάλη δόξα ενός δικαίου ανθρώπου μέσα στην ορατή απλότητα. Κατά τη διάρκεια της ταφής δεν ειπώθηκαν λόγοι: ένα είδος ευλαβικής τρυφερότητας βασίλευε σε όλους και κανείς δεν τολμούσε να ανοίξει τα χείλη του για να υμνήσει εκείνον του οποίου η ζωή, τα κατορθώματα και τα θαύματα ήταν στα μάτια όλων και στις καρδιές τους. Όλοι πίστευαν ότι ακόμα κι αν το βιβλίο προσευχής της ρωσικής γης χωριζόταν από αυτούς σωματικά, παρέμενε αχώριστο από αυτούς πνευματικά. Αυτή η πίστη έκανε τον τάφο του Αγίου Σεραφείμ αγαπημένο τόπο πνευματικής επικοινωνίας μαζί του για τα πνευματικά του παιδιά, εκπληρώνοντας την υπόσχεση του αγίου, που δόθηκε στον λαό πριν από το θάνατό του: «Όταν φύγω, θα έρθεις στον τάφο μου! Όσο σε βολεύει η ώρα, πηγαίνεις και όσο πιο συχνά τόσο καλύτερα. ζωντανός, πες τα πάντα, και θα σε ακούσω, και όλη σου η λύπη θα υποχωρήσει και θα φύγει από τη ζωή, όπως πάντα έλεγες στους ζωντανούς, έτσι είναι για σένα και θα είμαι για πάντα! Ενότητα II. Σχετικά με το σκοπό της χριστιανικής ζωής Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής Κατά την παραμονή του Απόλλωνα στην Κόρινθο Ο Παύλος, έχοντας περάσει από τις πάνω χώρες, έφτασε στην Έφεσο και, βρίσκοντας μερικούς μαθητές εκεί, Τους είπε: Λάβατε το Άγιο Πνεύμα; έχοντας πιστέψει; Του είπαν: εμείς Δεν έχουν καν ακούσει αν υπάρχει Άγιο Πνεύμα. Τους είπε: Σε τι βαφτιστήκατε; Απάντησαν: στη βάπτιση του Ιωάννη. Ο Παύλος είπε: Ο Ιωάννης βάπτισε με βάπτισμα μετάνοια, λέγοντας στους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν, δηλαδή στον Χριστό Ιησούς. Ακούγοντας αυτό, βαφτίστηκαν στο όνομα του Κυρίου Ιησού, και όταν ο Παύλος έβαλε τα χέρια του πάνω τους, το Πνεύμα ήρθε επάνω τους Άγιε και άρχισαν να μιλούν διαφορετικά γλώσσες και προφητεύουν. Ήταν όλοι τους περίπου δώδεκα άτομα. Και τώρα, με την έλξη του Πνεύματος, πηγαίνω στο Ιερουσαλήμ, μη γνωρίζοντας τι θα γίνει εκεί μαζί μου? μόνο το Άγιο Πνεύμα σε όλες τις πόλεις μαρτυρεί λέγοντας ότι τα ομόλογα Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά με επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης, ώστε η πίστη σας δεν βασιζόταν στην ανθρώπινη σοφία, Αλλά ο Θεός μας το αποκάλυψε αυτό με το Πνεύμα Του. γιατί το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά πράγματα του Θεού. Ένας ψυχωμένος άνθρωπος δεν δέχεται τι που είναι από το Πνεύμα του Θεού, γιατί τιμά Αυτό είναι τρέλα. και δεν μπορώ να καταλάβω, γιατί ότι αυτό πρέπει να κριθεί πνευματικά. Ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή και άκουσα πίσω σου μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα, που είπε: Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, Ένα μήνα πριν από την ανώτατη εντολή να επιταχυνθεί το έργο που γίνεται στην Ιερά Σύνοδο για τη δοξολογία του αγίου του Θεού Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Κύριος με έφερε ξανά στο Σαρόφ και στο Ντιβέγεβο. Από τους τρεις συγχρόνους του πατέρα Σεραφείμ που συνάντησα στο πρώτο μου ταξίδι, βρήκα μόνο την Έλενα Ιβάνοβνα Μοτοβίλοβα ζωντανή. Λίγο μετά την αναχώρησή μου, το 1900, η ​​Μητέρα Ερμιόνη πήγε στα χωριά των δικαίων. το Πάσχα, δύο χρόνια μετά, έφυγε για εκείνη και η μαμά Ευανθία. Με τα χρόνια, η Έλενα Ιβάνοβνα μειώθηκε επίσης πολύ: η σιλουέτα της έχει λυγίσει, τα λαμπερά και διεισδυτικά μάτια της έχουν αρχίσει να ξεθωριάζουν. Ο Σεραφείμ δεν χρειάζεται πλέον επίγειους μάρτυρες της δικαιοσύνης του, τους καλεί στον τόπο της αιώνιας ανάπαυσής του, για να δουν και να μοιραστούν μαζί του τη δόξα του, αυτή την άφθαρτη και αιώνια, ασίγαστη δόξα που ετοίμασε ο Κύριος από τους αιώνες για όλους όσους Τον αγαπούν, «όπου τα πρόσωπα των αγίων, Κύριε, και οι δίκαιες γυναίκες λάμπουν σαν τον ήλιο». Όμως η φρεσκάδα του μυαλού και της μνήμης δεν είχε φύγει ακόμη από την αγαπημένη γριά. Το παρελθόν ζει και ανθίζει στις αναμνήσεις της και ο χρόνος δεν έχει καμία δύναμη πάνω τους!.. Κατόπιν αιτήματός μου, με την άδεια της ηγουμένης, η Έλενα Ιβάνοβνα μου έδωσε ένα ολόκληρο κουτί με χαρτιά που έμεινε μετά τον αείμνηστο σύζυγό της Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Όποιος ενδιαφέρθηκε για τη ζωή του πατέρα Σεραφείμ θα έπρεπε να γνωρίζει αυτό το όνομα, το οποίο είναι τόσο στενά συνδεδεμένο με το όνομα του πατέρα και το γυναικείο μοναστήρι Diveyevo που ίδρυσε. Αυτός ο άνθρωπος έζησε παρεξηγημένος και πέθανε χωρίς εκτίμηση, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν «υπηρέτης του Σεραφίμοφ», όπως του άρεσε να αποκαλεί τον εαυτό του, και παρέμεινε έτσι και μετά το θάνατό του. Στα χαρτιά του έτυχε να βρω έναν τέτοιο θησαυρό που δικαίως μπορεί να ονομαστεί η μεγαλύτερη μαρτυρία πίστης. Θέλω να μοιραστώ αυτόν τον θησαυρό, διατηρώντας όλη την πρωτοτυπία του ύφους των σαράντα του περασμένου αιώνα στον οποίο γράφτηκε, με τον Ορθόδοξο αναγνώστη. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: αυτός που πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω, και θα δημιουργήσει και μεγαλύτερα πράγματα από αυτά θα δημιουργήσει... «Μια φορά», γράφει ο Μοτοβίλοφ στις σημειώσεις του, «ήταν στο Ερμιτάζ του Σαρόφ, λίγο μετά τη θεραπεία μου, στις αρχές του χειμώνα του 1831, μια Τρίτη στα τέλη Νοεμβρίου, στάθηκα κατά τη διάρκεια του εσπερινού στον ζεστό Καθεδρικό Ναό της Ζωοδόχου Πηγής στη συνηθισμένη μου θέση, όπως συνέβαινε πάντα αργότερα το θαύμα του Θεού. Η κοινότητα του Μύλου του Diveyevo 21 ήρθε σε εμένα Εκείνη την εποχή δεν είχα ιδέα για το όνομα και την ύπαρξη αυτής της κοινότητας, ξεχωριστά από μια άλλη εκκλησιαστική κοινότητα, επίσης αυτή η αδερφή μου είπε: «Είστε, μήπως, ένας κουτσός κύριος που θεραπεύτηκε πρόσφατα από τον πατέρα μας, τον πατέρα Σεραφείμ;» Απάντησα ότι αυτό ακριβώς είμαι. «Λοιπόν», είπε, «πήγαινε στον Πατέρα. διέταξε να σε καλέσει στη θέση του. Τώρα είναι στο κελί του στο μοναστήρι και είπε ότι θα σας περιμένει. Οι άνθρωποι που, τουλάχιστον μία φορά κατά τη διάρκεια της ζωής του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ, ήταν στην έρημο του Σαρόφ και άκουσαν μόνο γι 'αυτόν, μπορούν να καταλάβουν πλήρως με ποια ανεξήγητη χαρά γέμισε η ψυχή μου με αυτό το απροσδόκητο κάλεσμα από αυτόν. Φεύγοντας από το άκουσμα της Θείας Λειτουργίας, έτρεξα αμέσως κοντά του στο κελί του. Ο π. Σεραφείμ με συνάντησε στην πόρτα του προθαλάμου του και μου είπε: - Περίμενα την αγάπη σου για τον Θεό. Και περίμενε λίγο να μιλήσω στα ορφανά μου. Έχω πολλά να μιλήσω μαζί σου. Κάτσε εδώ. Με αυτά τα λόγια, μου έδειξε μια σκάλα με σκαλοπάτια, φτιαγμένη πιθανότατα για να καλύψει τους σωλήνες της σόμπας και τοποθετημένη απέναντι από τη σόμπα του, με το στόμιο στον προθάλαμο, όπως σε όλα τα διπλά κελιά των κτιρίων του Σαρόφ. Κάθισα στο κάτω σκαλί, αλλά μου είπε: Πήγα στο δεύτερο, αλλά μου είπε: - Όχι, η αγάπη σου για τον Θεό. Παρακαλώ καθίστε στο επάνω σκαλί. - Και αφού με κάθισε, πρόσθεσε. «Λοιπόν, κάτσε εδώ και περίμενε μέχρι να σου βγω, αφού μιλήσω με τα ορφανά μου». Ο πατέρας έφερε δύο αδερφές στο κελί του, η μία από τις οποίες ήταν ένα κορίτσι από τους ευγενείς, την αδερφή της γαιοκτήμονας του Νίζνι Νόβγκοροντ Manturova, Elena Vasilyevna, όπως μου είπαν οι αδερφές που παρέμειναν μαζί μου στα Senets όταν ρώτησα. Πολλή ώρα καθόμουν περιμένοντας να μου ανοίξει τις πόρτες ο μεγάλος Γέροντας. Νομίζω ότι κάθισα εκεί για δύο ώρες. Ο υπάλληλος του κελιού του πατέρα Σεραφείμ, ο Πάβελ, βγήκε σε μένα από ένα άλλο κελί, πιο κοντά στην είσοδο αυτού του κελιού, και, παρά τις αποτροπές μου, με έπεισε να επισκεφτώ το κελί του και άρχισε να μου δίνει διάφορες οδηγίες για την πνευματική ζωή, που στην πραγματικότητα είχαν ως στόχο, με την προτροπή του εχθρού, να αποδυναμώσουν την αγάπη και την πίστη μου στις αρετές του μεγάλου Θεού. Λυπήθηκα και του είπα με λύπη: «Ήμουν ανόητος, πάτερ Πάβελ, που, αφού υπάκουσα στις πεποιθήσεις σου, μπήκα στο κελί σου. Ο πατέρας Ηγούμενος Νίφοντ είναι μεγάλος υπηρέτης του Θεού, αλλά ακόμα και εδώ δεν ήρθα στο ερημητήριο των Σαρόφ γι' αυτόν και έρχομαι, αν και τον σέβομαι πολύ για το ιερό του, αλλά μόνο για τον Πατέρα Σεραφείμ, για τον οποίο νομίζω ότι υπήρχε τόσο λίγη δύναμη από την αρχαιότητα. Ηλία και Μωυσή ποιος είσαι που μου επιβάλλεις με τις οδηγίες σου, ενώ, φαντάζομαι, δεν ξέρεις πραγματικά τον δρόμο του Θεού, μετανιώνω που σε άκουσα και ήρθα στο κελί σου. Με αυτό, τον άφησα και κάθισα ξανά στο πάνω σκαλί της σκάλας στην είσοδο του κελιού του πατέρα μου. Τότε άκουσα από τον ίδιο πατέρα Πάβελ ότι ο πατέρας του τον επέπληξε απειλητικά γι' αυτό, λέγοντάς του: «Δεν είναι δική σου δουλειά να μιλήσεις με αυτούς που ποθούν τα λόγια του φτωχού Σεραφείμ και να έρθουν σε αυτόν στο Σαρόφ. Και εγώ ο ίδιος, ο καημένος, δεν τους λέω τα δικά μου πράγματα, αλλά αυτά που ο Κύριος επαίνεσε να μου αποκαλύψει για οικοδόμηση. για να διδάξετε: Ο Θεός δεν σας έδωσε αυτό το δώρο - στο κάτω-κάτω, δεν δίνεται ως δώρο στους ανθρώπους, αλλά για τις αρετές τους ενώπιον του Κυρίου του Θεού μας και σύμφωνα με το ιδιαίτερο έλεός Του και τη Θεία φροντίδα για τους ανθρώπους και την Αγία Του Πρόνοια. Το γράφω εδώ για τη μνήμη και την οικοδόμηση όσων εκτιμούν τόσο τον μικρό λόγο όσο και το ελάχιστα αισθητό χαρακτηριστικό του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ. Όταν ο Γέροντας μίλησε με τα ορφανά του για περίπου δύο ώρες, τότε άνοιξε η πόρτα και ο πατέρας Σεραφείμ, αφού είδε τις αδερφές έξω, μου είπε: - Σε κράτησα για πολύ καιρό, την αγάπη σου για τον Θεό. Μην το απαιτείς. Τα ορφανά μου χρειάζονταν πολλά πράγματα: έτσι εγώ ο καημένος τα παρηγόρησε. Έλα στο κελί. Σε αυτό το κελί του μοναστηριού, μου μίλησε για διάφορα θέματα σχετικά με τη σωτηρία της ψυχής και την εγκόσμια ζωή, και διέταξε εμένα και τον πατέρα Γκούρι, τον ξενοδόχο του Σαρόφ, την επόμενη μέρα, μετά την πρώτη λειτουργία, να πάμε κοντά του στο κοντινό ερημητήριο. Ο πατέρας Γκούρυ κι εγώ μιλούσαμε όλη τη νύχτα για τον Πατέρα Σεραφείμ, που σχεδόν δεν κοιμόταν όλη τη νύχτα με χαρά, και την επόμενη μέρα πήγαμε στον πατέρα Σεραφείμ στο κοντινό του ερημητήριο, χωρίς καν να πιούμε ή να φάμε τίποτα, και όλη μέρα μέχρι αργά το βράδυ, χωρίς να πιούμε ή να φάμε, μείναμε στην πόρτα αυτού του κοντινού ερημητηρίου. Χιλιάδες άνθρωποι ήρθαν στον μεγάλο Γέροντα, και όλοι έφυγαν χωρίς να λάβουν την ευλογία του, και αφού στάθηκαν λίγο στον προθάλαμο του, επέστρεψαν· επτά ή οκτώ άτομα έμειναν μαζί μας για να περιμένουν το τέλος αυτής της ημέρας και την έξοδο του πατέρα Σεραφείμ από το ερημητήριο. συμπεριλαμβανομένου, όπως θυμάμαι τώρα, ήταν η σύζυγος του ταμία του Μπαλάχνα από την επαρχιακή πόλη της επαρχίας Μπαλάχνα του Νίζνι Νόβγκοροντ και κάποιος περιπλανώμενος που ήταν πάντα απασχολημένος προσπαθώντας να ανοίξει τα ιερά λείψανα του Παφνούτιου, ο οποίος φαίνεται να αναπαύεται αδιάφθορα στη Μπαλάχνα. Αποφάσισαν να περιμένουν μαζί μας το άνοιγμα των θυρών του μεγάλου Γέροντα. Τελικά, και αυτοί ταράχτηκαν στο πνεύμα, και ακόμη και ο ίδιος ο πατέρας Γκούρι, το βράδυ, που ήταν ήδη αργά, ταράχτηκε πολύ και μου είπε: «Είναι ήδη σκοτεινά, πατέρα, και το άλογο πεινάει, και ο αμαξάς μάλλον θέλει να φάει». Ναι, αν πηγαίναμε αργότερα, τα ζώα δεν θα μας επιτέθηκαν 22. - Όχι, πάτερ Γκούρυ, γύρνα πίσω μόνος σου αν φοβάσαι τίποτα, κι ακόμα κι αν τα ζώα με κάνουν κομμάτια εδώ, δεν θα φύγω από την πόρτα του πατέρα Σεραφείμ, ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνω από την πείνα μπροστά τους. Θα τον περιμένω ακόμα μέχρι να μου ανοίξει τις πόρτες του ιερού κελιού του! Και ο πατήρ Σεραφείμ, λίγο αργότερα, άνοιξε τις πόρτες του κελιού του και, γυρνώντας προς εμένα, είπε: «Αγάπη του Θεού σου, σε κάλεσα, αλλά μη με κατηγορείς που δεν άνοιξα την πόρτα όλη μέρα: σήμερα είναι Τετάρτη και είμαι σιωπηλός, αλλά αύριο, καλώς ήρθες, θα χαρώ να έχω μια εγκάρδια συνομιλία μαζί σου». Αλλά δεν είναι τόσο νωρίς, αν θες, να έρθεις σε μένα, αλλιώς, χωρίς να φας όλη μέρα, είσαι εξαντλημένος. Και έτσι, μετά την αργοπορημένη λειτουργία, και έχοντας ενισχυθεί με αρκετή τροφή, ελάτε μαζί μου με τον πατέρα Γκούρυ. Τώρα έλα να ανανεωθείς με φαγητό - έχεις εξαντληθεί. Και άρχισε να μας ευλογεί, ξεκινώντας από μένα, και είπε στον πατέρα Γκούρι: «Λοιπόν, φίλε, λοιπόν, χαρά μου, αύριο, με τον κύριό σου, έλα στο πλησιέστερο χωράφι μου - θα με βρεις εκεί και τώρα έλα με την ησυχία σου». Αντίο, η αγάπη σου για τον Θεό! Με αυτά τα λόγια, ο πατέρας κλείστηκε ξανά στον εαυτό του. Καμία λέξη δεν μπορεί να εκφράσει τη χαρά που ένιωσα στην καρδιά μου. επέπλευσα στην ευδαιμονία. Η σκέψη ότι, παρά τη μακροθυμία όλης της ημέρας, τουλάχιστον στο τέλος άξια, όμως, όχι μόνο να δω το πρόσωπο του π. Σεραφείμ, αλλά και να ακούσω τους χαιρετισμούς των θεόπνευστων λόγων του, με παρηγόρησε. Ναι, βρισκόμουν στο ύψος της ευδαιμονίας που δεν μπορεί να φανταστεί κανείς από καμία γήινη εμφάνιση! Και παρά το γεγονός ότι δεν είχα πιει και δεν είχα φάει όλη μέρα, χόρτασα τόσο που ήταν σαν να είχα φάει μέχρι κορεσμού και ήπια σε σημείο εύλογης έκστασης. Μιλώ την αλήθεια, αν και, ίσως, για κάποιους που δεν έχουν βιώσει στην πράξη τι σημαίνει η γλυκύτητα, ο κορεσμός και η αρπαγή με την οποία είναι γεμάτος ένας άνθρωπος κατά την εισροή του Πνεύματος του Θεού, τα λόγια μου θα φαίνονται υπερβολικά και η ιστορία πολύ ενθουσιώδης. Αλλά σας διαβεβαιώνω με την Ορθόδοξη Χριστιανική μου συνείδηση ​​ότι δεν υπάρχει καμία υπερβολή εδώ, και όλα όσα είπα τώρα δεν είναι μόνο η απόλυτη αλήθεια, αλλά ακόμη και μια πολύ αδύναμη αναπαράσταση αυτού που πραγματικά ένιωσα στην καρδιά μου. Αλλά ποιος θα μου δώσει ένα ρήμα που μπορεί τουλάχιστον εν μέρει, τουλάχιστον εν μέρει, να εκφράσει αυτό που ένιωσε η ψυχή μου την επόμενη μέρα; III. Ο σκοπός της χριστιανικής ζωής Ήταν την Πέμπτη. Η μέρα ήταν συννεφιασμένη. Υπήρχε το ένα τέταρτο του χιονιού στο έδαφος, και αρκετά πυκνά σφαιρίδια χιονιού έπεφταν από ψηλά, όταν ο πατέρας Σεραφείμ άρχισε μια συζήτηση μαζί μου στο κοντινό του χωράφι, κοντά στο ίδιο κοντινό ερημητήριο απέναντι από τον ποταμό Σαρόβκα, κοντά σε ένα βουνό που πλησιάζει στις όχθες του. Με τοποθέτησε στο κούτσουρο ενός δέντρου που μόλις είχε κόψει και σωριάστηκε απέναντί ​​μου. «Ο Κύριος μου αποκάλυψε, είπε ο μεγάλος Γέροντας, ότι στα παιδικά σου χρόνια ήθελες με ζήλο να μάθεις ποιος ήταν ο σκοπός της χριστιανικής μας ζωής και ρώτησες επανειλημμένα πολλά σπουδαία πνευματικά πρόσωπα γι' αυτό... Πρέπει να πω εδώ ότι από τα δώδεκα μου χρόνια αυτή η σκέψη με ενοχλούσε συνεχώς, και στην πραγματικότητα προσέγγισα πολλούς από τους κληρικούς με αυτή την ερώτηση, αλλά οι απαντήσεις τους δεν με ικανοποίησαν. Ο γέροντας δεν το ήξερε αυτό. «Αλλά κανείς», συνέχισε ο πατήρ Σεραφείμ, «δεν σας είπε οριστικά γι' αυτό». Σου είπαν: πήγαινε στην εκκλησία, προσευχήσου στον Θεό, κάνε τις εντολές του Θεού, κάνε το καλό - αυτός είναι ο στόχος της χριστιανικής ζωής. Και κάποιοι αγανακτούσαν μαζί σου, επειδή ήσουν απασχολημένος με δυσάρεστη περιέργεια, και σου είπαν: μην αναζητάς τον εαυτό σου υψηλότερα. Δεν μίλησαν όμως όπως έπρεπε. Λοιπόν εγώ, ο καημένος Σεραφείμ 23, θα σας εξηγήσω τώρα τι είναι πραγματικά αυτός ο στόχος. Η προσευχή, η νηστεία, η αγρυπνία και όλες οι άλλες χριστιανικές πράξεις, όσο καλές κι αν είναι αυτές καθαυτές, στόχος της χριστιανικής μας ζωής δεν είναι να τις κάνουμε μόνοι τους, αν και χρησιμεύουν ως απαραίτητα μέσα για την επίτευξή τους. Ο αληθινός στόχος της χριστιανικής μας ζωής είναι να αποκτήσουμε το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Η νηστεία και η αγρυπνία και η προσευχή και η ελεημοσύνη και κάθε καλή πράξη που γίνεται για χάρη του Χριστού είναι μέσα για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Προσέξτε, πάτερ, ότι μόνο για χάρη του Χριστού μια καλή πράξη μας φέρνει τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, ό,τι γίνεται όχι για χάρη του Χριστού, αν και καλό, δεν αποτελεί ανταμοιβή για εμάς στη ζωή του επόμενου αιώνα και σε αυτή τη ζωή δεν μας δίνει ούτε τη χάρη του Θεού. Γι' αυτό ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε: «Όποιος δεν συναθροίζεται μαζί μου σκορπίζει». Μια καλή πράξη δεν μπορεί να ονομαστεί διαφορετικά από τη συγκέντρωση, γιατί, αν και δεν γίνεται για χάρη του Χριστού, είναι εντούτοις καλή. Η Γραφή λέει: «Σε κάθε έθνος να φοβάστε τον Θεό και να κάνετε τη δικαιοσύνη που είναι αποδεκτή από Αυτόν». Και όπως βλέπουμε από την ακολουθία της ιερής αφήγησης, αυτό το «πράξε δικαιοσύνη» είναι τόσο ευάρεστο στον Θεό, ώστε ο Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον Κορνήλιο τον εκατόνταρχο, που φοβόταν τον Θεό και έκανε δικαιοσύνη, κατά τη διάρκεια της προσευχής του και είπε: «Στείλε στην Ιόππη στον Σίμωνα Ουσμάρα, εκεί βρήκες τον Πέτρο, και σ' αυτήν είπε ολόκληρη η ζωή σου, θα σώσεις τα λόγια σου». Έτσι, ο Κύριος χρησιμοποιεί όλα τα Θεία Του μέσα για να παρέχει σε ένα τέτοιο άτομο την ευκαιρία να μην χάσει τις καλές του πράξεις την ανταμοιβή του στη ζωή της αναγέννησης. Αλλά γι' αυτό πρέπει να ξεκινήσουμε εδώ με σωστή πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, και αποκτώντας για τον εαυτό μας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που εισάγει τη Βασιλεία του Θεού στις καρδιές μας και μας ανοίγει το δρόμο για να αποκτήσουμε την ευδαιμονία της ζωής στον μελλοντικό αιώνα. Αλλά εδώ είναι που περιορίζεται αυτή η ευχαρίστηση προς τον Θεό των καλών πράξεων που δεν γίνονται για χάρη του Χριστού: ο Δημιουργός μας παρέχει τα μέσα για την εφαρμογή τους. Είναι στο χέρι του ατόμου είτε να τα εφαρμόσει είτε όχι. Γι' αυτό ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: «Αν δεν το είχατε δει, δεν θα είχατε αμαρτία. Τώρα λέτε, βλέπουμε, και η αμαρτία σας μένει πάνω σας». Αν κάποιος, όπως ο Κορνήλιος, εκμεταλλευτεί την ευχαρίστηση του Θεού στην πράξη του, που δεν έγινε για χάρη του Χριστού, και πιστέψει στον Υιό Του, τότε αυτού του είδους η πράξη θα του καταλογιστεί, σαν να έγινε για χάρη του Χριστού και μόνο για πίστη σε Αυτόν. Διαφορετικά, ο άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα να παραπονιέται ότι το καλό του δεν πήγε στη δουλειά. Αυτό δεν συμβαίνει ποτέ μόνο όταν κάνεις καλό για χάρη του Χριστού, γιατί το καλό που γίνεται για χάρη Του όχι μόνο μεσολαβεί για το στεφάνι της δικαιοσύνης στη ζωή του επόμενου αιώνα, αλλά και σε αυτή τη ζωή γεμίζει τον άνθρωπο με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και επιπλέον, όπως λέγεται: «Γιατί ο Θεός δεν δίνει το Άγιο Πνεύμα με μέτρο. Αυτό είναι σωστό, η αγάπη σας για τον Θεό. Έτσι η απόκτηση αυτού του Πνεύματος του Θεού είναι ο αληθινός στόχος της χριστιανικής μας ζωής και η προσευχή, η αγρυπνία, η νηστεία, η ελεημοσύνη και άλλες αρετές που γίνονται για χάρη του Χριστού είναι μόνο μέσα για να αποκτήσουμε το Πνεύμα του Θεού. - Τι γίνεται με τις εξαγορές; – ρώτησα τον πατέρα Σεραφείμ. – Δεν καταλαβαίνω κάτι. «Η απόκτηση είναι το ίδιο με την απόκτηση», μου απάντησε, «καταλαβαίνεις τι σημαίνει απόκτηση χρημάτων;» Το ίδιο λοιπόν συμβαίνει και με την απόκτηση του Πνεύματος του Θεού. Τελικά, εσύ, η αγάπη σου για τον Θεό, καταλαβαίνεις τι είναι απόκτημα με την κοσμική έννοια; Ο σκοπός της εγκόσμιας ζωής των απλών ανθρώπων είναι να αποκτήσουν ή να κερδίσουν χρήματα, και για τους ευγενείς, επιπλέον, να λάβουν τιμές, διακρίσεις και άλλα βραβεία για κρατικές αξιώσεις. Η απόκτηση του Πνεύματος του Θεού είναι επίσης κεφάλαιο, αλλά μόνο με χάρη και αιώνια, και όπως το χρήμα, το επίσημο και το προσωρινό κεφάλαιο, αποκτάται με τους ίδιους τρόπους, πολύ όμοιους μεταξύ τους. Ο Θεός Λόγος, ο Κύριός μας Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός παρομοιάζει τη ζωή μας με αγορά και αποκαλεί το έργο της ζωής μας στη γη αγορά, και λέει σε όλους μας: «Αγοράστε μέχρι να έρθω, εξαγοράζοντας τον καιρό, γιατί οι μέρες είναι κακές», δηλαδή κερδίστε χρόνο για να λάβετε ουράνιες ευλογίες μέσω των επίγειων αγαθών. Τα επίγεια αγαθά είναι αρετές που γίνονται για χάρη του Χριστού, που μας παρέχουν τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. Στην παραβολή των σοφών και αγίων ανόητων, όταν οι άγιοι ανόητοι έλειπαν το λάδι, λέγεται: «Πηγαίνετε και αγοράστε από την αγορά». Όταν όμως αγόρασαν, οι πόρτες του νυφικού ήταν ήδη κλειστές και δεν μπορούσαν να μπουν μέσα. Μερικοί λένε ότι η έλλειψη λαδιού μεταξύ των αγίων παρθένων σημαίνει έλλειψη καλών πράξεων κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Αυτή η κατανόηση δεν είναι απολύτως σωστή. Τι είδους έλλειψη καλών πράξεων είχαν, όταν μάλιστα ονομάζονται άγιοι ανόητοι, αλλά εξακολουθούν να ονομάζονται παρθένες; Άλλωστε, η παρθενία είναι η ύψιστη αρετή, ως κατάσταση ίση με τους αγγέλους, και θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως υποκατάστατο από μόνη της για όλες τις άλλες αρετές. Εγώ, καημένη, νομίζω ότι τους έλειπε ακριβώς η χάρη του Παναγίου Πνεύματος του Θεού. Ενώ δημιουργούσαν αρετές, αυτές οι παρθένες, από την πνευματική τους ανοησία, πίστευαν ότι αυτό ήταν το μόνο χριστιανικό πράγμα, να κάνουν μόνο αρετές. Έχουμε κάνει την αρετή και έτσι κάναμε το έργο του Θεού, αλλά αν έλαβαν τη χάρη του Πνεύματος του Θεού ή αν την πέτυχαν, δεν τους ένοιαζε. Για τους τάδε τρόπους ζωής, βασισμένοι μόνο στη δημιουργία αρετών χωρίς προσεκτική δοκιμή, αν φέρνουν και πόσο ακριβώς φέρνουν τη χάρη του Πνεύματος του Θεού, λέγεται στα βιβλία των πατέρων: «Υπάρχει άλλος τρόπος, φανταστείτε τον εαυτό σας να είστε καλός στην αρχή, αλλά τα άκρα του είναι στον πάτο της κόλασης» 24 . Ο Μέγας Αντώνιος, στις επιστολές του προς τους μοναχούς, μιλάει για τέτοιες παρθένες: «Πολλοί μοναχοί και παρθένες δεν έχουν ιδέα για τις διαφορές στις θελήσεις που λειτουργούν στον άνθρωπο και δεν ξέρουν ότι υπάρχουν τρεις θελήσεις σε εμάς: η πρώτη είναι του Θεού, τέλεια και σωτήρια· η δεύτερη είναι δική μας, ανθρώπινη, δηλαδή, αν όχι καταστροφική, τότε η τρίτη». Και αυτό το τρίτο Το θέλημα του εχθρού διδάσκει τον άνθρωπο είτε να μην κάνει καμία αρετή είτε να τις κάνει από ματαιοδοξία είτε μόνο για καλό και όχι για χάρη του Χριστού. Το δεύτερο - το δικό μας θέλημα - μας διδάσκει να κάνουμε τα πάντα για να ευχαριστήσουμε τους πόθους μας ή ακόμα, όπως διδάσκει ο εχθρός, να κάνουμε το καλό για χάρη του καλού, μη δίνοντας σημασία στη χάρη που αποκτούμε. Το πρώτο - το θέλημα του Θεού και σωτήριο - συνίσταται μόνο στο να κάνουμε το καλό μόνο για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος ως αιώνιου θησαυρού, ανεξάντλητου και δεν μπορεί να αξιολογηθεί πλήρως και επάξια με τίποτα. Είναι αυτό, αυτό το απόκτημα του Αγίου Πνεύματος, που λέγεται στην πραγματικότητα το λάδι που έλειπε από τους άγιους ανόητους. Γι' αυτό ονομάζονται άγιοι ανόητοι, γιατί ξέχασαν τον απαραίτητο καρπό της αρετής, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, χωρίς την οποία κανείς δεν έχει ούτε μπορεί να έχει σωτηρία, γιατί «δια του Αγίου Πνεύματος κάθε ψυχή είναι ζωντανή και εξυψώνεται από την αγνότητα, και το ιερό μυστήριο φωτίζεται από την Τριάδα». Το ίδιο το Άγιο Πνεύμα κατοικεί στις ψυχές μας, και είναι αυτή ακριβώς η κατοικία στις ψυχές μας Του, του Παντοδύναμου, και η συνοικία της Τριπλής Ενότητάς Του με το πνεύμα μας, και μας δίνεται μόνο μέσω της συνολικής απόκτησης του Αγίου Πνεύματος από την πλευρά μας, που προετοιμάζει στην ψυχή και τη σάρκα μας τον θρόνο, σύμφωνο με το Θεό. αμετάβλητος λόγος του Θεού: «Θα κατοικήσω μέσα τους και θα μοιάζω, και θα γίνω Θεός σε αυτούς, και θα είναι λαός Μου». Αυτό είναι το λάδι στις λάμπες των σοφών παρθένων, που μπορούσε να καίει λαμπρά και για πολύ καιρό, και εκείνες οι παρθένες με αυτές τις αναμμένες λάμπες μπορούσαν να περιμένουν τον Νυμφίο, που ήρθε τα μεσάνυχτα, και να μπουν μαζί Του στην κάμαρα της χαράς. Οι άγιοι ανόητοι βλέποντας ότι οι λάμπες τους σβήνουν, αν και πήγαν στην αγορά να αγοράσουν λάδι, δεν κατάφεραν να επιστρέψουν εγκαίρως, γιατί οι πόρτες ήταν ήδη κλειστές. Η αγορά είναι η ζωή μας. Οι πόρτες του νυφικού θαλάμου, κλειστές και δεν επιτρέπουν στον Γαμπρό, είναι ανθρώπινος θάνατος. Οι σοφές παρθένες και οι άγιοι ανόητοι είναι χριστιανικές ψυχές. το λάδι δεν είναι έργα, αλλά η χάρη του Παναγίου Πνεύματος του Θεού έλαβε μέσω αυτών στο εσωτερικό της φύσης μας, μετατρέποντάς το από αυτό σε αυτό, δηλαδή από διαφθορά σε αφθαρσία, από πνευματικό θάνατο στην πνευματική ζωή, από σκοτάδι στο φως, από το λάκκο της ύπαρξής μας, όπου τα πάθη είναι δεμένα, όπως τα βοοειδή και τα ζώα, - στον ναό του Κύριου Χριστού. Σωτήρας και Αιώνιος Νυμφίος των ψυχών μας. Πόσο μεγάλη είναι η συμπόνια του Θεού για την ατυχία μας, δηλαδή την απροσεξία στη φροντίδα Του για εμάς, όταν ο Θεός λέει: «Ιδού, στέκομαι στην πόρτα και καταλαβαίνω», εννοώντας δίπλα στην πόρτα την πορεία της ζωής μας, που δεν έχει ακόμη κλείσει από τον θάνατο. Ω, πόσο θα ήθελα, η αγάπη σου για τον Θεό, σε αυτή τη ζωή να είσαι πάντα στο Πνεύμα του Θεού! «Όπου σταθώ, θα κρίνω», λέει ο Κύριος. Αλίμονο, μεγάλο αλίμονο, αν μας βρει φορτωμένους με τις μέριμνες και τις θλίψεις της ζωής, γιατί ποιος θα αντέξει την οργή Του και ποιος θα σταθεί απέναντι στο πρόσωπο της οργής Του! Γι’ αυτό λέγεται: «Άγρυπτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά», δηλαδή μη χάσετε το Πνεύμα του Θεού, γιατί η αγρυπνία και η προσευχή μας φέρνουν τη χάρη Του. Φυσικά, κάθε αρετή που γίνεται για χάρη του Χριστού δίνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αλλά η προσευχή τη δίνει περισσότερο από όλα, γιατί είναι, λες, πάντα στα χέρια μας ως εργαλείο για την απόκτηση της χάρης του Πνεύματος. Για παράδειγμα, θα θέλατε να πάτε στην εκκλησία, αλλά είτε δεν υπάρχει εκκλησία, είτε η λειτουργία έχει περάσει. Θα ήθελες να δώσεις σε έναν ζητιάνο, αλλά δεν υπάρχει ζητιάνος ή τίποτα να δώσεις. θα θέλατε να διατηρήσετε την παρθενία, αλλά δεν έχετε τη δύναμη να το εκπληρώσετε λόγω της σύστασής σας ή λόγω των προσπαθειών των μηχανορραφιών του εχθρού, στις οποίες δεν μπορείτε να αντισταθείτε λόγω της ανθρώπινης αδυναμίας. Θα ήθελαν να κάνουν κάποια άλλη αρετή για χάρη του Χριστού, αλλά επίσης δεν έχουν τη δύναμη ή δεν βρίσκουν την ευκαιρία. Αλλά αυτό δεν έχει καμία σχέση με την προσευχή: όλοι έχουν πάντα την ευκαιρία να το κάνουν - οι πλούσιοι και οι φτωχοί, οι ευγενείς, οι απλοί, οι δυνατοί, οι αδύναμοι, οι υγιείς, οι άρρωστοι, οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί. Πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της προσευχής ακόμη και για έναν αμαρτωλό άνθρωπο, όταν ανεβαίνει με όλη του την ψυχή, κρίνετε με το ακόλουθο παράδειγμα της Ιεράς Παράδοσης: όταν, κατόπιν αιτήματος μιας απελπισμένης μητέρας που έχασε τον μονογενή γιο της, την απήγαγε ο θάνατος, μια γυναίκα πόρνη, που μπήκε στο δρόμο της και δεν είχε καν καθαριστεί από την αμαρτία που μόλις είχε συμβεί, την άγγιξε ο Κύριος: «Όχι για μένα, για χάρη του καταραμένου αμαρτωλού, αλλά για χάρη των δακρύων». μια μητέρα που θρηνεί για τον γιο της και έχει σταθερή εμπιστοσύνη στο έλεος και την παντοδυναμία Σου, Χριστέ Θεέ, σήκωσε, Κύριε, τον γιο της!». - και ο Κύριος τον ανέστησε. Λοιπόν, η αγάπη σας για τον Θεό, η δύναμη της προσευχής είναι μεγάλη, και κυρίως φέρνει το Πνεύμα του Θεού, και είναι πιο βολικό για όλους να τη διορθώσουν. Ευλογημένοι θα είμαστε όταν ο Κύριος μας βρει σε εγρήγορση, στην πληρότητα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματός Του. Τότε μπορούμε να ελπίζουμε με βεβαιότητα ότι θα πιαστούν στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα, ο οποίος έρχεται με δόξα και πολλή δύναμη για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Τώρα, η αγάπη σας για τον Θεό, αξίζετε να θεωρείτε μεγάλη ευτυχία να συνομιλείτε με τον φτωχό Σεραφείμ, έχοντας τη σιγουριά ότι δεν στερείται τη χάρη του Κυρίου. Τι μιλάμε για τον ίδιο τον Κύριο, την αέναη Πηγή κάθε καλοσύνης, ουράνιας και επίγειας; Αλλά μέσω της προσευχής είμαστε άξιοι να μιλήσουμε με Αυτόν τον Ίδιο, τον Πανάγαθο και Ζωοδόχο Θεό και Σωτήρα μας. Αλλά και εδώ πρέπει να προσευχόμαστε μόνο μέχρι να κατέβει πάνω μας ο Θεός το Άγιο Πνεύμα με τα μέτρα της ουράνιας χάρης Του που είναι γνωστά σε Αυτόν. Και όταν θέλει να μας επισκεφτεί, τότε πρέπει να σταματήσουμε να προσευχόμαστε. Γιατί λοιπόν να Του προσευχηθείτε: «Έλα και κατοικήσου μέσα μας και καθάρισέ μας από κάθε βρωμιά και σώσε, Μακαριώτατε, τις ψυχές μας», όταν έχει ήδη έρθει σε εμάς να σώσει εμάς, που εμπιστευόμαστε σ’ Αυτόν και επικαλούμε το άγιο Όνομά Του στην αλήθεια, δηλαδή για να Τον συναντήσουμε ταπεινά και με αγάπη, τον Παρηγορητή, μέσα στους ναούς της πείνας και της ψυχής μας. Θα το εξηγήσω αυτό στην αγάπη σου για τον Θεό με ένα παράδειγμα: αν με προσκαλούσες να σε επισκεφτώ και στο κάλεσμα σου θα ερχόμουν κοντά σου και θα ήθελα να μιλήσω μαζί σου. Και όλοι θα αρχίζατε να με προσκαλείτε: καλώς ήλθες, λένε, έλα σε μένα. Τότε αναπόφευκτα θα έπρεπε να πω: ενεργεί έξω από το μυαλό του ή κάτι τέτοιο; Ήρθα κοντά του, αλλά με πήρε τηλέφωνο! Έτσι ισχύει για τον Κύριο Θεό το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό λέγεται: «Καταργηθείτε και καταλάβετε ότι είμαι ο Θεός, θα υψωθώ ανάμεσα στα έθνη, θα υψωθώ στη γη», δηλαδή θα εμφανιστώ και θα εμφανιστώ σε όποιον πιστεύει σε μένα και με καλεί, και θα μιλήσω μαζί του, όπως μίλησα κάποτε με τον Αδάμ στον Παράδεισο, με τον Αβραάμ και τον Ιακώβ και με τους άλλους δούλους Μου. Πολλοί ερμηνεύουν ότι αυτή η κατάργηση ισχύει μόνο για τις εγκόσμιες υποθέσεις, δηλαδή ότι κατά τη διάρκεια μιας προσευχητικής συνομιλίας με τον Θεό πρέπει κανείς να απέχει από τις εγκόσμιες υποθέσεις. Αλλά θα σας πω, σύμφωνα με τον Θεό, ότι, αν και είναι απαραίτητο να απέχετε από αυτά κατά την προσευχή, αλλά όταν, με την παντοδύναμη δύναμη της πίστης και της προσευχής, ο Κύριος ο Θεός το Άγιο Πνεύμα θελήσει να μας επισκεφθεί και έρθει σε μας στην πληρότητα της άφατης καλοσύνης Του, τότε είναι απαραίτητο να απέχουμε από την προσευχή. Η ψυχή μιλάει και είναι σε προσευχή όταν λέτε μια προσευχή, αλλά κατά την εισβολή του Αγίου Πνεύματος πρέπει να είστε σε πλήρη σιωπή, να ακούτε καθαρά και κατανοητά όλα τα ρήματα της αιώνιας ζωής, τα οποία στη συνέχεια ευδοκιμεί να διακηρύξει. Επιπλέον, κάποιος πρέπει να είναι σε πλήρη νηφαλιότητα και ψυχής και πνεύματος και σε αγνότητα σάρκας. Αυτό συνέβη στο όρος Χωρήβ, όταν είπαν στους Ισραηλίτες ότι πριν από την εμφάνιση του Θεού στο Σινά δεν θα άγγιζαν γυναίκες για τρεις ημέρες, γιατί ο Θεός μας είναι «πυρ που κατατρώει όλα τα ακάθαρτα», και κανείς από τη βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος δεν μπορεί να συναναστραφεί μαζί Του. - Λοιπόν, πάτερ, τι να κάνουμε με άλλες αρετές που γίνονται για χάρη του Χριστού, για να αποκτήσουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος; Στο κάτω-κάτω, αξίζεις να μου μιλάς μόνο για προσευχή. – Αποκτήστε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και όλες τις άλλες αρετές για χάρη του Χριστού, ανταλλάξτε τις πνευματικά, ανταλλάξτε αυτές που σας δίνουν μεγαλύτερα κέρδη. Συλλέξτε το κεφάλαιο των γεμάτων χάρη υπερβολές της καλοσύνης του Θεού, βάλτε το στο αιώνιο ενεχυροδανειστήριο του Θεού από άυλο τόκο, και όχι τέσσερα ή έξι στα εκατό, αλλά εκατό ανά πνευματικό ρούβλι, και μάλιστα αμέτρητες φορές περισσότερο. Κατά προσέγγιση: η προσευχή και η αγρυπνία σας δίνουν περισσότερη από τη χάρη του Θεού - να παρακολουθείτε και να προσεύχεστε. Η νηστεία δίνει μεγάλο μέρος του Πνεύματος του Θεού - γρήγορα. Η ελεημοσύνη δίνει περισσότερα - κάνε ελεημοσύνη και έτσι λογικεύεσαι για κάθε αρετή που γίνεται για χάρη του Χριστού. Θα σου πω λοιπόν για μένα, καημένε Σεραφείμ. Κατάγομαι από εμπόρους του Κουρσκ. Έτσι, όταν δεν ήμουν ακόμα στο μοναστήρι, εμπορεύαμε αγαθά που μας έδιναν περισσότερο κέρδος. Κάνε το ίδιο, πάτερ, και όπως στη δουλειά του εμπορίου η δύναμη δεν είναι μόνο στο εμπόριο, αλλά στο να κερδίζεις περισσότερα κέρδη, έτσι και στη δουλειά της χριστιανικής ζωής η δύναμη δεν είναι απλώς να προσεύχεσαι ή να κάνεις οποιαδήποτε άλλη καλή πράξη. Αν και ο απόστολος λέει: «Να προσεύχεστε αδιάκοπα», αλλά, όπως θυμάστε, προσθέτει: «Προτιμώ να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου παρά χιλιάδες με τη γλώσσα μου». Και ο Κύριος λέει: «Δεν θα σωθεί όποιος μου λέει: Κύριε, Κύριε, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου», δηλαδή αυτός που κάνει το έργο του Θεού, και επιπλέον με ευλάβεια, γιατί καταραμένος είναι όποιος κάνει το έργο του Θεού με αμέλεια. Αλλά το έργο του Θεού είναι: να πιστεύεις στον Θεό και Αυτός Τον έστειλε, τον Ιησού Χριστό. Αν κρίνετε σωστά για τις εντολές του Χριστού και των Αποστόλων, τότε το χριστιανικό μας έργο δεν συνίσταται στην αύξηση του αριθμού των καλών πράξεων που εξυπηρετούν τον στόχο της χριστιανικής μας ζωής μόνο ως μέσο, ​​αλλά στην απόκτηση μεγαλύτερου οφέλους από αυτές, δηλαδή στην μεγαλύτερη απόκτηση των πιο άφθονων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. Θα ήθελα λοιπόν, η αγάπη σας για τον Θεό, να αποκτήσετε εσείς οι ίδιοι αυτήν την ολοένα εξαντλούμενη πηγή της χάρης του Θεού και να κρίνετε πάντα μόνοι σας εάν βρίσκεστε στο Πνεύμα του Θεού ή όχι. Και αν στο Πνεύμα του Θεού, τότε, ευλογημένος να είναι ο Θεός, δεν υπάρχει τίποτα για να λυπηθεί. ακόμη και τώρα - στην Τελευταία Κρίση του Χριστού. Για ό,τι βρω, αυτό κρίνω. Αν όχι, τότε πρέπει να καταλάβουμε γιατί και για ποιον λόγο ο Κύριος Θεός το Άγιο Πνεύμα θέλησε να μας εγκαταλείψει, και πάλι να Τον αναζητήσουμε και να Τον αναζητήσουμε, και να μην τα παρατήσουμε μέχρι να βρεθεί ο περιζήτητος Κύριος Θεός το Άγιο Πνεύμα και θα είναι ξανά μαζί μας με τη χάρη Του. Πρέπει να επιτεθούμε στους εχθρούς μας που μας διώχνουν μακριά από Αυτόν μέχρι να πεταχτούν οι στάχτες τους, όπως είπε ο προφήτης Δαβίδ: «Οι εχθροί μου θα με παντρευτούν και θα υποφέρω, και δεν θα επιστρέψω, μέχρι να πεθάνουν, θα τους προσβάλω, και δεν θα αντέξουν, θα πέσουν κάτω από τα πόδια μου». Αυτό είναι, πατέρα. Οπότε, αν θέλετε, ανταλλάξτε την πνευματική αρετή. Μοίρασε τα δώρα της χάρης του Αγίου Πνεύματος σε όσους το έχουν ανάγκη, ακολουθώντας το παράδειγμα ενός αναμμένου κεριού, που το ίδιο λάμπει, καίγεται με γήινη φωτιά, και ανάβει άλλα κεριά, χωρίς να μειώνει τη δική του φωτιά, για να φωτίζει τους πάντες σε άλλα μέρη. Και αν αυτό συμβαίνει σε σχέση με τη γήινη φωτιά, τότε τι μπορούμε να πούμε για τη φωτιά της χάριτος του Παναγίου Πνεύματος του Θεού; Για παράδειγμα, ο επίγειος πλούτος γίνεται σπάνιος όταν διανέμεται, αλλά όσο περισσότερο διανέμεται ο ουράνιος πλούτος της χάρης του Θεού, τόσο περισσότερο αυξάνεται για αυτόν που τον διανέμει. Έτσι ο Ίδιος ο Κύριος δέχθηκε να πει στους Σαμαρείτες: «Όποιος πίνει από αυτό το νερό θα ξαναδιψάσει, και όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ, αλλά το νερό που θα του δώσω θα είναι πηγή μέσα του, που θα ρέει πάντα σε μια αιώνια κοιλιά». V. Παναγία – Πανούκλα των δαιμόνων «Πάτερ», είπα, «είσαι όλοι αξιοπρεπείς να μιλάτε για την απόκτηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος ως στόχο της χριστιανικής ζωής, αλλά πώς και πού μπορώ να το δω; Οι καλές πράξεις είναι ορατές, αλλά μπορεί να είναι ορατό το Άγιο Πνεύμα; Πώς θα ξέρω αν είναι μαζί μου ή όχι; «Στην παρούσα στιγμή», απάντησε ο γέροντας, «λόγω της σχεδόν καθολικής ψυχρότητάς μας απέναντι στην αγία πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και της απροσεξίας μας στις ενέργειες της Θείας Του Πρόνοιας για εμάς και στην επικοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό, έχουμε φτάσει σε τέτοιο σημείο που, θα έλεγε κανείς, έχουμε σχεδόν αποσυρθεί εντελώς από την αληθινή χριστιανική ζωή». Τώρα μας φαίνονται παράξενα τα λόγια της Αγίας Γραφής, όταν το Πνεύμα του Θεού με το στόμα του Μωυσή λέει: «Και ο Αδάμ είδε τον Κύριο να περπατά στον παράδεισο» ή όταν διαβάζουμε από τον Απόστολο Παύλο: «Κατέβηκαμε στην Αχαΐα και το Πνεύμα του Θεού δεν πήγε μαζί μας· στραφήκαμε στη Μακεδονία και το Πνεύμα του Θεού ξαναπήγε μαζί μας σε άλλα μέρη». μίλησε για την εμφάνιση του Θεού στους ανθρώπους. Κάποιοι λοιπόν λένε: «Αυτά τα μέρη είναι ακατανόητα: θα μπορούσαν πραγματικά οι άνθρωποι να δουν τον Θεό τόσο προφανώς;» Και εδώ δεν υπάρχει τίποτα ασαφές. Αυτή η παρεξήγηση συνέβη επειδή απομακρυνθήκαμε από την απλότητα της αρχικής χριστιανικής γνώσης και, με το πρόσχημα της φώτισης, μπήκαμε σε τέτοιο σκοτάδι άγνοιας που μας φαίνεται ήδη αδιανόητο αυτό που οι αρχαίοι καταλάβαιναν τόσο ξεκάθαρα, ώστε η έννοια της εμφάνισης του Θεού μεταξύ των ανθρώπων δεν τους φαινόταν παράξενη ούτε στις συνηθισμένες συνομιλίες. Έτσι, ο Ιώβ, όταν οι φίλοι του τον επέπληξαν επειδή βλασφημούσε τον Θεό, τους απάντησε: «Πώς γίνεται αυτό όταν νιώθω την πνοή του Παντοδύναμου στα ρουθούνια μου;» Δηλαδή, πώς μπορώ να βλασφημήσω τον Θεό όταν το Άγιο Πνεύμα είναι μαζί μου; Αν είχα βλασφημήσει τον Θεό, το Άγιο Πνεύμα θα είχε φύγει από μένα, αλλά νιώθω την ανάσα Του στα ρουθούνια μου. Ακριβώς με αυτόν τον τρόπο λέγεται και για τον Αβραάμ και για τον Ιακώβ ότι είδαν τον Κύριο και μίλησαν μαζί Του, και ο Ιακώβ μάλιστα πάλεψε μαζί Του. Ο Μωυσής είδε τον Θεό και όλους τους ανθρώπους μαζί του όταν τιμήθηκε να λάβει τις πλάκες του νόμου από τον Θεό στο όρος Σινά. Η στήλη του νέφους και της φωτιάς, ή, το ίδιο, η φανερή χάρη του Αγίου Πνεύματος, χρησίμευε ως οδηγοί για τον λαό του Θεού στην έρημο. Οι άνθρωποι είδαν τον Θεό και τη χάρη του Αγίου Πνεύματός Του όχι σε όνειρο, ούτε σε ονειροπόληση, και όχι στη φρενίτιδα μιας ματαιωμένης φαντασίας, αλλά πραγματικά στην πραγματικότητα. Έχουμε γίνει πολύ απρόσεκτοι στο θέμα της σωτηρίας μας, γι' αυτό αποδεικνύεται ότι εμείς και πολλά άλλα λόγια της Αγίας Γραφής δεν γίνονται δεκτά με την έννοια που θα έπρεπε. Και όλα αυτά επειδή δεν επιζητούμε τη χάρη του Θεού, δεν την αφήνουμε, μέσω της υπερηφάνειας του νου μας, να μπει στις ψυχές μας και επομένως δεν έχουμε αληθινή φώτιση από τον Κύριο σταλμένη στις καρδιές ανθρώπων που με όλη τους την καρδιά πεινούν και διψούν για την αλήθεια του Θεού. Για παράδειγμα, πολλοί ερμηνεύουν ότι όταν η Αγία Γραφή λέει, «ο Θεός ενέπνευσε πνοή ζωής στο πρόσωπο του Αδάμ, του πρώτου που δημιούργησε και δημιούργησε Αυτός από το χώμα της γης», σαν να σήμαινε ότι στον Αδάμ πριν δεν υπήρχε ψυχή και ανθρώπινο πνεύμα, αλλά υπήρχε μόνο μία σάρκα, που δημιουργήθηκε από το χώμα της γης. Αυτή η ερμηνεία είναι λανθασμένη, γιατί ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ από το χώμα της γης με την ίδια σύνθεση που λέει, πάτερ, ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Είθε το πνεύμα, η ψυχή και η σάρκα σου να είναι τέλεια κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Και τα τρία αυτά μέρη της φύσης μας δημιουργήθηκαν από τη σκόνη της γης, και ο Αδάμ δεν δημιουργήθηκε νεκρός, αλλά ως ενεργό ζωικό ον, όπως άλλα έμψυχα πλάσματα του Θεού που ζουν στη γη. Αλλά αυτή είναι η δύναμη που αν ο Κύριος Θεός δεν είχε τότε εμφυσήσει στο πρόσωπό του αυτή την πνοή ζωής, δηλαδή τη χάρη του Κυρίου Θεού του Αγίου Πνεύματος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό και αποστέλλεται στον κόσμο για χάρη του Υιού, τότε ο Αδάμ, όσο τέλειος κι αν ήταν δημιουργημένος πάνω από τα άλλα πλάσματα του Θεού, όπως θα παρέμενε ακόμη στο πνεύμα του Θεού πάνω στη γη, χωρίς το στέμμα. ανυψώνοντάς τον σε αξιοπρέπεια όπως ο Θεός, και θα ήταν όπως όλα τα άλλα πλάσματα, αν και έχουν σάρκα, ψυχή και πνεύμα, που ανήκουν στον καθένα ανάλογα με το είδος του, αλλά δεν έχουν το Άγιο Πνεύμα μέσα τους. Όταν ο Κύριος εμφύσησε στο πρόσωπο του Αδάμ πνοή ζωής, τότε, σύμφωνα με την έκφραση του Μωυσή, «ο Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή», δηλαδή εντελώς σαν Θεός σε όλα και σαν Αυτόν, αθάνατη για πάντα. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε σε τέτοιο βαθμό που δεν υπόκειται στη δράση κανενός από τα στοιχεία που δημιούργησε ο Θεός, που ούτε το νερό μπορούσε να τον πνίξει, ούτε η φωτιά να τον κάψει, ούτε η γη να τον καταβροχθίσει στις άβυσσες της, ούτε ο αέρας να τον βλάψει με καμία από τις πράξεις της. Όλα του υποβλήθηκαν, ως ο αγαπημένος του Θεού, ως βασιλιάς και ιδιοκτήτης της δημιουργίας. Και όλοι τον θαύμαζαν ως το τέλειο στέμμα των δημιουργημάτων του Θεού. Από αυτή την πνοή ζωής, που εισέπνευσε στο πρόσωπο του Αδάμ από τα Παντοδημιουργικά Χείλη του Παντοδημιουργού και Παντοδύναμου Θεού, ο Αδάμ έγινε τόσο σοφός που δεν υπήρξε ποτέ, όχι, και δύσκολα θα υπάρξει άνθρωπος στη γη σοφότερος και πιο γνώστης από αυτόν. Όταν ο Κύριος τον διέταξε να ονομάσει τα ονόματα κάθε πλάσματος, έδωσε σε κάθε πλάσμα ονόματα στη γλώσσα που δηλώνουν πλήρως όλες τις ιδιότητες, όλη τη δύναμη και όλες τις ιδιότητες του πλάσματος που έχει σύμφωνα με το δώρο του Θεού που του δόθηκε κατά τη δημιουργία του. Με αυτό το δώρο της υπερφυσικής χάρης του Θεού, που του απεστάλη από την πνοή της ζωής, ο Αδάμ μπορούσε να δει και να κατανοήσει τον Κύριο να περπατά στον παράδεισο, και να κατανοήσει τα λόγια Του και τη συνομιλία των αγίων Αγγέλων, και τη γλώσσα όλων των ζώων και των πουλιών και των ερπετών που ζουν στη γη, και ό,τι είναι τώρα κρυμμένο από εμάς ήταν τόσο καθαρό και αμαρτωλό πριν από την πτώση του. Ο Κύριος Θεός έδωσε την ίδια σοφία και δύναμη, και παντοδυναμία, και όλες τις άλλες καλές και άγιες ιδιότητες στην Εύα, δημιουργώντας την όχι από το χώμα της γης, αλλά από την πλευρά του Αδάμ στη γλυκιά Εδέμ - στον παράδεισο που φύτεψε στη μέση της γης. Για να μπορούν να διατηρούν άνετα και πάντα μέσα τους τις αθάνατες, θεόφιλες και παντελειές ιδιότητες αυτής της πνοής ζωής, ο Θεός φύτεψε το δέντρο της ζωής στη μέση του παραδείσου, στους καρπούς του οποίου περιείχε ολόκληρη την ουσία και την πληρότητα των χαρισμάτων αυτής της Θείας πνοής Του. Αν δεν είχαν αμαρτήσει, τότε οι ίδιοι ο Αδάμ και η Εύα και όλοι οι απόγονοί τους θα μπορούσαν πάντα, εκμεταλλευόμενοι το φαγητό από τον καρπό του δέντρου της ζωής, να διατηρούν μέσα τους την αιώνια ζωογόνο δύναμη της χάρης του Θεού και την αθάνατη, αιώνια νεανική πληρότητα των δυνάμεων της σάρκας, της ψυχής και του πνεύματος και τη διαρκή αγέραση της άπειρης έως και απέραντη κατάστασή τους. φαντασία στην παρούσα στιγμή. Όταν, τρώγοντας από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού - πρόωρα και αντίθετα με την εντολή του Θεού - έμαθαν τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού και υποβλήθηκαν σε όλες τις καταστροφές που ακολούθησαν για παράβαση της εντολής του Θεού, στερήθηκαν αυτό το ανεκτίμητο δώρο της χάριτος του Πνεύματος του Θεού, έτσι ώστε μέχρι την έλευση στον κόσμο του Πνεύματος του Θεού Ιησού Χριστού. δοξασμένος». Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι το Πνεύμα δεν ήταν καθόλου στον κόσμο, αλλά η παρουσία Του δεν ήταν τόσο πλήρης όσο στον Αδάμ ή σε εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αλλά εκδηλώθηκε μόνο έξω και τα σημάδια της παρουσίας Του στον κόσμο ήταν γνωστά στο ανθρώπινο γένος. Έτσι, για παράδειγμα, μετά την πτώση, ο Αδάμ, καθώς και η Εύα μαζί του, αποκαλύφθηκαν σε πολλά μυστικά που αφορούσαν τη μελλοντική σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Και ο Κάιν, παρά την κακία του και το έγκλημά του, κατάλαβε καθαρά τη φωνή της ευγενούς Θείας, έστω και καταγγελτικής, συνομιλίας μαζί του. Ο Νώε μίλησε με τον Θεό. Ο Αβραάμ, βλέποντας τον Θεό και την ημέρα Του, χάρηκε. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που ενεργεί εξωτερικά, αντικατοπτρίστηκε σε όλους τους προφήτες και αγίους του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης. Στη συνέχεια οι Εβραίοι ίδρυσαν ειδικά προφητικά σχολεία, όπου δίδασκαν να αναγνωρίζουν τα σημάδια της εμφάνισης του Θεού ή των Αγγέλων και να ξεχωρίζουν τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος από συνηθισμένα φαινόμενα που συμβαίνουν στη φύση της άχαρης επίγειας ζωής. Ο Συμεών ο Θεολήπτης, οι Νονοί Ιωακείμ και Άννα και πολλοί αμέτρητοι δούλοι του Θεού βίωσαν συνεχείς, ποικίλες και ορατές Θείες εμφανίσεις, φωνές, αποκαλύψεις, δικαιολογημένες από προφανή θαυμαστά γεγονότα. Όχι με τέτοια δύναμη όπως στον λαό του Θεού, αλλά η εκδήλωση του Πνεύματος του Θεού ενήργησε και στους ειδωλολάτρες, οι οποίοι δεν γνώριζαν τον Αληθινό Θεό, γιατί από αυτούς ο Θεός βρήκε ανθρώπους εκλεκτούς για τον εαυτό Του. Τέτοιες, για παράδειγμα, ήταν οι παρθένες προφήτισσες, οι Σίβυλλες, που καταδίκασαν την παρθενία τους, αν και για τον Άγνωστο Θεό, αλλά και πάλι για τον Θεό, τον Δημιουργό του σύμπαντος και τον Παντοδύναμο, και τον Κυβερνήτη του Κόσμου, όπως Τον αναγνώρισαν οι ειδωλολάτρες. Επίσης οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι, οι οποίοι, αν και περιπλανήθηκαν στο σκοτάδι της άγνοιας του Θείου, αλλά αναζητώντας την αγαπημένη του Θεού αλήθεια, θα μπορούσαν με αυτήν την ίδια τη θεόφιλη αναζήτηση να είναι μέτοχοι του Πνεύματος του Θεού, γιατί λέγεται: «Οι γλώσσες που δεν γνωρίζουν τον Θεό δημιουργούν από τη φύση τους ό,τι είναι νόμιμο και ευάρεστο στον Θεό». Και ο Κύριος ευχαριστεί τόσο πολύ την αλήθεια που ο Ίδιος διακηρύσσει σχετικά με το Άγιο Πνεύμα: «Η αλήθεια ανέβηκε από τη γη, και η αλήθεια ήρθε από τον ουρανό». Έτσι, η αγάπη σας για τον Θεό, τόσο στον εβραϊκό ιερό λαό, αγαπητό στον Θεό, όσο και στους ειδωλολάτρες που δεν γνωρίζουν τον Θεό, διατηρήθηκε ακόμη η γνώση του Θεού, δηλαδή, πάτερ, μια σαφής και λογική κατανόηση του πώς ενεργεί ο Κύριος ο Θεός το Άγιο Πνεύμα στον άνθρωπο και πώς ακριβώς και με ποιες εξωτερικές και εσωτερικές αισθήσεις μπορεί κανείς να πειστεί ότι το πνεύμα είναι ο Κύριος ο Θεός που ενεργεί το άγιο και το Άγιο Πνεύμα. Έτσι έγιναν όλα από την πτώση του Αδάμ μέχρι τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού κατά σάρκα στον κόσμο. Χωρίς αυτό, η αγάπη σας για τον Θεό, που διατηρήθηκε πάντα στο ανθρώπινο γένος, μια αισθητή κατανόηση των ενεργειών του Αγίου Πνεύματος δεν θα ήταν δυνατή για τους ανθρώπους να γνωρίζουν ακριβώς εάν ο Καρπός του Σπέρματος της Γυναίκας, που είχε τη δύναμη να σβήσει το κεφάλι του φιδιού, είχε έρθει στον κόσμο που είχε υποσχεθεί στον Αδάμ και την Εύα. Αλλά εδώ είναι ο Συμεών ο Θεολήπτης, που φυλάσσεται από το Άγιο Πνεύμα αφού του ανακοινώθηκε το μυστήριο της αειθαλής σύλληψής Του και η γέννησή Του από την Αγνή Παναγία Μαρία στο 65ο έτος της ζωής του, έχοντας ζήσει με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος του Θεού για 300 χρόνια, και στη συνέχεια είπε καθαρά στο 36 έτος της ζωής του. Έμαθε απτά από τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος ότι αυτός είναι ο Ίδιος, ότι ο Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου, του οποίου η υπερφυσική σύλληψη και γέννηση από το Άγιο Πνεύμα του προοιωνίστηκε πριν από τριακόσια χρόνια από έναν Άγγελο. Έτσι η Αγία Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, που υπηρέτησε τον Κύριο Θεό για ογδόντα χρόνια από τη χηρεία της στο ναό του Θεού και ήταν γνωστή για τα ιδιαίτερα χαρίσματα της χάριτος του Θεού για μια δίκαιη χήρα, μια αγνή δούλη του Θεού, ανακοίνωσε ότι αυτός είναι πραγματικά Αυτός, ο Μεσσίας που υποσχέθηκε στον κόσμο, ο αληθινός Χριστός, ο Θεός και ο άνθρωπος, που ήρθε στον βασιλιά του Ισραήλ. Όταν Αυτός, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, επευφημούσε να ολοκληρώσει ολόκληρο το έργο της σωτηρίας, τότε μετά την ανάστασή Του ενέπνευσε στους αποστόλους, αποκαθιστώντας την πνοή της ζωής που έχασε ο Αδάμ, και τους χάρισε την ίδια χάρη του Αδάμ του Παναγίου Πνεύματος του Θεού. Αλλά αυτό δεν αρκεί - εξάλλου, τους είπε: «Αν δεν πάει στον Πατέρα, αν δεν πάει, τότε το Πνεύμα του Θεού δεν θα έρθει στον κόσμο· εάν, ο Χριστός, έρθει στον Πατέρα, τότε θα τον στείλει στον κόσμο, και Αυτός, ο Παρηγορητής, θα τους καθοδηγήσει και όλους όσους τους ακολουθούν με όλη την αλήθεια και θα θυμούνται σε αυτούς όλα όσα τους είπε ότι ο κόσμος τους είπε ότι ήταν ακόμα στον κόσμο». Αυτό τους είχε ήδη υποσχεθεί κατά χάρη και χάρη. Και έτσι, την ημέρα της Πεντηκοστής, τους έστειλε πανηγυρικά το Άγιο Πνεύμα με την πνοή της καταιγίδας, με τη μορφή πύρινων γλωσσών, που κάθισαν σε καθεμία από αυτές και μπήκαν μέσα τους και τις γέμισε με τη δύναμη της πύρινης Θείας χάρης, αναπνέοντας δροσιά και ενεργώντας με χαρά στις ψυχές όσων μετέχουν στη δύναμη και τη δράση της. Και αυτή η πυρόπνευστη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όταν δίνεται σε όλους εμάς τους πιστούς του Χριστού, στο Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος, επισφραγίζεται ιερά με Χρίσμα στα σημαντικότερα σημεία της σάρκας μας, που υποδεικνύεται από την Αγία Εκκλησία, ως αιώνιος φύλακας αυτής της χάρης. Λέει: «Η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος». Και τι, πάτερ, η αγάπη σου για τον Θεό, εμείς οι φτωχοί άνθρωποι βάζουμε τις σφραγίδες μας, αν όχι σε αγγεία που αποθηκεύουν κάποιο θησαυρό που μας εκτιμούμε πολύ; Τι θα μπορούσε να είναι ανώτερο από όλα στον κόσμο και τι πιο πολύτιμο από τα δώρα του Αγίου Πνεύματος που μας αποστέλλονται από ψηλά στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, γιατί αυτή η βαπτιστική χάρη είναι τόσο μεγάλη που ακόμη και από έναν αιρετικό δεν αφαιρείται μέχρι το θάνατό του, δηλαδή μέχρι την περίοδο που ορίζεται άνωθεν από την Πρόνοια του Θεού για τη ισόβια δοκιμασία του Θεού στη γη. η βοήθεια των παραπάνω θα μπορέσει να πραγματοποιήσει τη δύναμη της χάρης που του δόθηκε; Και αν δεν είχαμε αμαρτήσει ποτέ μετά το βάπτισμά μας, τότε θα παραμείναμε για πάντα άγιοι, άμεμπτοι και απαλλαγμένοι από κάθε μολυσμό της σάρκας και του πνεύματος, άγιοι του Θεού. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι, ενώ ευημερούμε σε ηλικία, δεν ευημερούμε στη χάρη και στο μυαλό του Θεού, όπως ευημερούσε ο Κύριός μας Χριστός Ιησούς, αλλά αντίθετα, καθώς διαφθείρουμε σιγά σιγά, στερούμαστε τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος του Θεού και γινόμαστε αμαρτωλοί και πολυαμαρτωλοί άνθρωποι με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Όταν όμως κάποιος, ενθουσιασμένος από τη σοφία του Θεού που επιδιώκει τη σωτηρία μας, παρακάμπτοντας τα πάντα, αποφασίσει για χάρη της να εκπαιδευτεί προς τον Θεό και να αγρυπνήσει για να κερδίσει την αιώνια σωτηρία του, τότε αυτός, υπάκουος στη φωνή της, πρέπει να καταφύγει σε αληθινή μετάνοια για όλες του τις αμαρτίες και στη δημιουργία αρετών αντίθετων προς τον Χριστό, μέσω των αμαρτιών του Χριστού. Πνεύμα, που ενεργεί μέσα μας και η Βασιλεία μέσα μας. Διασκευαστής του Θεού. Δεν είναι τυχαίο που ο Λόγος του Θεού λέει: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας, και είναι αναγκαίο, και ο άπορος δεν το ευχαριστιέται». Δηλαδή, εκείνοι οι άνθρωποι που, παρά τους δεσμούς της αμαρτίας που τους δένουν και δεν αφήνουν τη βία και τον ενθουσιασμό τους να διαπράξουν νέες αμαρτίες να έρθουν σε Αυτόν, ο Σωτήρας μας, με τέλεια μετάνοια για να υποστεί βασανιστήρια μαζί Του, περιφρονώντας όλη τη δύναμη αυτών των αμαρτωλών δεσμών, αναγκάζονται να τους σπάσουν - τέτοιοι άνθρωποι τότε εμφανίζονται αληθινά μπροστά στο χιόνι με τη χάρη του Θεού. «Ελάτε», λέει ο Κύριος, «αν και οι αμαρτίες σας είναι σαν κόκκινο, θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι». Κάποτε λοιπόν ο άγιος μάντης Ιωάννης ο Θεολόγος είδε τέτοιους ανθρώπους με λευκές ρόμπες, δηλαδή ιμάτια δικαίωσης και «σπίνους στα χέρια τους» ως ένδειξη νίκης, και τραγούδησαν στον Θεό το θαυμαστό τραγούδι «Αλληλούια». «Κανείς δεν μπορεί να μιμηθεί την ομορφιά του τραγουδιού του». Σχετικά με αυτούς ο Άγγελος του Θεού είπε: «Αυτά είναι τα όντα που ήρθαν από μεγάλη θλίψη, που κατανάλωσαν τα ενδύματά τους και έκαναν τα ενδύματά τους λευκά στο Αίμα των Αρνίων», αφού τα έπλυνε με ταλαιπωρία και τα άσπρισαν στη κοινωνία των Αγνότατων και Ζωοποιών Μυστηρίων της Σάρκας και του Αίματος του Αρνίου των Αμώμων, στο θέλημά Του, ενώπιον των Πειραιόντων. Η σωτηρία του κόσμου, πάντα μέχρι σήμερα, μετριασμένη και συντετριμμένη, αλλά σε καμία περίπτωση δεν αναμένεται, δίνοντάς μας την αιώνια και ανεξάντλητη σωτηρία μας στο μονοπάτι της αιώνιας ζωής ως αντάλλαγμα, ευνοϊκή στην Τελευταία Κρίση Του και την πιο αγαπητή και πιο αξιοθαύμαστη αντικατάσταση αυτού του καρπού του δέντρου της ζωής, που ο εχθρός της ανθρωπότητας ήθελε να στερήσει από τον άνθρωπο. Παρόλο που ο εχθρός ο διάβολος εξαπάτησε την Εύα και ο Αδάμ έπεσε μαζί της, ο Κύριος όχι μόνο τους έδωσε Λυτρωτή στον καρπό του Σπέρματος της Γυναίκας, καταπατώντας τον θάνατο με θάνατο, αλλά μας έδωσε και όλους στη Γυναίκα, την Παναγία Θεοτόκο Μαρία, που έσβησε μέσα της και σβήνει σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος το κεφάλι Του. Ο Θεός, αδιάντροπος και ακαταμάχητος Εκπρόσωπος και για τους πιο απελπισμένους αμαρτωλούς. Γι' αυτόν ακριβώς το λόγο, η Μητέρα του Θεού ονομάζεται μάστιγα των δαιμόνων, γιατί δεν υπάρχει τρόπος για έναν δαίμονα να καταστρέψει έναν άνθρωπο, εφόσον το ίδιο το άτομο δεν υποχωρεί από το να καταφύγει στη βοήθεια της Μητέρας του Θεού. «Επίσης, η αγάπη σας για τον Θεό, εγώ, καημένε Σεραφείμ, πρέπει να εξηγήσω ποια είναι η διαφορά μεταξύ των πράξεων του Αγίου Πνεύματος, το οποίο σε ιερό μυστήριο κατοικεί στις καρδιές των πιστών στον Κύριο Θεό και στον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, και στις πράξεις του αμαρτωλού σκότους, με την προτροπή και την ανάφλεξη του δαιμονικού κλέφτη Χριστού. μαζί Του, πάντα επισήμως, δημιουργώντας χαρά στις καρδιές μας και κατευθύνοντας τα πόδια μας στο μονοπάτι της ειρήνης, αλλά το κολακευτικό πνεύμα, δαιμονικό, φιλοσοφεί αντίθετα με τον Χριστό και οι πράξεις του μέσα μας είναι επαναστατικές, επίμονες και γεμάτες με σαρκικό πόθο, πόθο μαλλιών και υπερηφάνεια ζωής. Αυτός που έχει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για την ορθή του πίστη στον Χριστό, ακόμα κι αν, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, πεθάνει ψυχικά από κάποια αμαρτία, δεν θα πεθάνει για πάντα, αλλά θα αναστηθεί με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου και μας δίνει τη χάρη. Σχετικά με αυτή τη χάρη, που αποκαλύφθηκε σε όλο τον κόσμο και το ανθρώπινο γένος μας στον Θεάνθρωπο, λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν φως του ανθρώπου» και προστέθηκε: «Και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι του δεν υπερνικιέται». Αυτό σημαίνει ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκε στο βάπτισμα στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, παρά την πτώση του ανθρώπου, παρά το σκοτάδι γύρω από την ψυχή μας, εξακολουθεί να λάμπει στην καρδιά με το αρχέγονο θείο φως των ανεκτίμητων αρετών του Χριστού. Αυτό το φως του Χριστού, όταν ο αμαρτωλός είναι αμετανόητος, μιλάει στον Πατέρα: «Αββά Πατέρα, μη θυμώνεις τελείως με αυτήν την αμετανοησία!» Και τότε, όταν ο αμαρτωλός στραφεί στον δρόμο της μετάνοιας, σβήνει τελείως τα ίχνη των εγκλημάτων που έγιναν, ντύνεται ξανά ο πρώην εγκληματίας με το ρούχο της αφθαρσίας, υφαντό από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, για την απόκτηση του οποίου ως στόχο της χριστιανικής ζωής μιλώ τόσο καιρό στην αγάπη σας για τον Θεό. Θα σας το πω επίσης για να καταλάβετε ακόμα πιο καθαρά τι σημαίνει η χάρη του Θεού και πώς να την αναγνωρίσετε και με ποιον τρόπο η επίδρασή της εκδηλώνεται ιδιαίτερα στους φωτισμένους από αυτήν. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι το φως που φωτίζει τον άνθρωπο. Όλη η Αγία Γραφή μιλά για αυτό. Έτσι, ο Νονός Δαβίδ είπε: «Η λυχνία των ποδιών μου είναι ο νόμος σου και το φως των μονοπατιών μου, και αν ο νόμος σου δεν ήταν η διδασκαλία μου, τότε θα είχα χαθεί μέσα στην ταπεινοφροσύνη μου». Δηλαδή, η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που εκφράζεται στο νόμο με τα λόγια των εντολών του Κυρίου, είναι το λυχνάρι και το φως μου, και αν δεν ήταν αυτή η χάρη του Αγίου Πνεύματος, την οποία αποκτώ τόσο προσεκτικά και επιμελώς ώστε μελετώ επτά φορές την ημέρα για τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Σου, με φώτιζε στο σκοτάδι της μεγάλης ανησυχίας μου. του φωτός για να φωτίσει το μονοπάτι μου στην πορεία; ζωή, σκοτεινή από την κακή θέληση των εχθρών μου! Και μάλιστα ο Κύριος επανειλημμένα έδειξε σε πολλούς μάρτυρες τη δράση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος σε εκείνους τους ανθρώπους που αγίασε και φώτισε με τις μεγάλες Του εμπνεύσεις. Θυμηθείτε για τον Μωυσή μετά τη συνομιλία του με τον Θεό στο όρος Σινά. Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να τον κοιτάξουν - έλαμπε τόσο με ένα εξαιρετικό φως που περιέβαλλε το πρόσωπό του. Αναγκάστηκε μάλιστα να εμφανίζεται στον κόσμο μόνο κάτω από πέπλο. Θυμηθείτε τη Μεταμόρφωση του Κυρίου στο Όρος Θαβώρ. Ένα μεγάλο φως Τον τύλιξε και «Τα ρούχα Του έλαμψαν σαν χιόνι, και οι μαθητές Του έπεσαν με τα πρόσωπά τους φοβισμένοι». Όταν ο Μωυσής και ο Ηλίας του εμφανίστηκαν με το ίδιο φως, για να κρύψουν τη λάμψη του φωτός της Θείας Χάριτος, που τύφλωσε τα μάτια των μαθητών, «σύννεφα», λέγεται, «τους σκίασαν». Και με αυτόν τον τρόπο η χάρη του Παναγίου Πνεύματος του Θεού εμφανίζεται με απερίγραπτο φως σε όλους στους οποίους ο Θεός αποκαλύπτει τη δράση της. VII. Ειρήνη και ζεστασιά της χάρης «Πώς», ρώτησα τον πατέρα Σεραφείμ, «μπορώ να ξέρω ότι είμαι στη χάρη του Αγίου Πνεύματος;» «Αυτή, η αγάπη σου για τον Θεό, είναι πολύ απλή», μου απάντησε, «γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Όλα είναι απλά για εκείνους που αποκτούν κατανόηση». Ναι, όλο μας το πρόβλημα είναι ότι εμείς οι ίδιοι δεν έχουμε αυτό τον Θείο νου, που δεν καυχιέται (δεν υπερηφανεύεται), γιατί δεν είναι από αυτόν τον κόσμο. Αυτός ο νους, γεμάτος αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, δημιουργεί κάθε άνθρωπο για τη σωτηρία του. Ο Κύριος είπε για αυτόν τον νου: «Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι και να έρθουν στο νου της αλήθειας». Είπε στους Αποστόλους Του για την έλλειψη αυτής της κατανόησης: «Δεν έχετε φυσική κατανόηση και δεν έχετε διαβάσει τις Γραφές και δεν έχετε καταλάβει αυτές τις παραβολές;...» Και πάλι, γι' αυτό το λόγο, το Ευαγγέλιο λέει για τους αποστόλους ότι «τότε ο Κύριος τους άνοιξε την κατανόηση για να κατανοήσουν τις Γραφές». Με αυτόν τον νου, οι απόστολοι έβλεπαν πάντα αν το Πνεύμα του Θεού μένει μέσα τους ή όχι, και, εμποτισμένοι με Αυτόν και βλέποντας την παρουσία του Πνεύματος του Θεού μαζί τους, έλεγαν καταφατικά ότι το έργο τους ήταν ιερό και απόλυτα ευάρεστο στον Κύριο Θεό. Αυτό εξηγεί γιατί έγραψαν στα μηνύματά τους: «Ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς» - και μόνο για αυτούς τους λόγους πρόσφεραν τα μηνύματά τους ως αμετάβλητη αλήθεια, προς όφελος όλων των πιστών - έτσι οι άγιοι απόστολοι είχαν απτή επίγνωση της παρουσίας του Πνεύματος του Θεού μέσα τους. Λοιπόν, η αγάπη σου για τον Θεό, βλέπεις πόσο απλό είναι; απάντησα: – Παρόλα αυτά, δεν καταλαβαίνω γιατί μπορώ να είμαι σταθερά βέβαιος ότι είμαι στο Πνεύμα του Θεού; Πώς μπορώ να αναγνωρίσω την αληθινή Του εμφάνιση στον εαυτό μου; Ο π. Σεραφείμ απάντησε: «Σου έχω ήδη πει, η αγάπη σου για τον Θεό, ότι αυτό είναι πολύ απλό, και σου είπα λεπτομερώς πώς είναι οι άνθρωποι στο Πνεύμα του Θεού και πώς πρέπει να κατανοήσουμε την εκδήλωσή Του μέσα μας... Τι χρειάζεσαι, πάτερ; «Είναι απαραίτητο», είπα, «να το καταλάβω καλά αυτό!» Τότε ο π. Σεραφείμ με πήρε πολύ σταθερά από τους ώμους και μου είπε: «Είμαστε και οι δύο τώρα, πατέρα, στο Πνεύμα του Θεού μαζί σου!» Γιατί δεν με κοιτάς; «Δεν μπορώ να κοιτάξω, πάτερ, γιατί αστραπές ξεχύνονται από τα μάτια σου». Το πρόσωπό σου έχει γίνει πιο λαμπερό από τον ήλιο και τα μάτια μου πονούν από τον πόνο... - Μη φοβάσαι, αγάπη σου για τον Θεό! Και τώρα εσύ ο ίδιος έγινες τόσο λαμπερός όσο εγώ. Είστε τώρα στην πληρότητα του Πνεύματος του Θεού, διαφορετικά δεν θα μπορούσατε να με δείτε έτσι. Και σκύβοντας το κεφάλι του μπροστά μου, μου είπε ήσυχα στο αυτί μου: - Ευχαριστώ τον Κύριο Θεό για το άφατο έλεός Του προς εσάς. Είδες ότι δεν σταύρωσα καν τον εαυτό μου, παρά μόνο προσευχήθηκα νοερά στον Κύριο Θεό μέσα στην καρδιά μου και είπα μέσα μου: «Κύριε, δώσε του να δει καθαρά και με τα σωματικά του μάτια την Κάθοδο του Πνεύματός Σου, με την οποία τιμάς τους δούλους Σου όταν επιδοκιμάζεις να εμφανιστείς στο φως της υπέροχης δόξας Σου!». Κι έτσι, πάτερ, ο Κύριος εκπλήρωσε ακαριαία το ταπεινό αίτημα του φτωχού Σεραφείμ... Πώς να μην Τον ευχαριστήσουμε γι' αυτό το άφατο δώρο Του και στους δυο μας; Έτσι, πάτερ, ο Κύριος ο Θεός δεν δείχνει πάντα το έλεός Του στους μεγάλους ασκητές. Αυτή η χάρη του Θεού έκανε να παρηγορήσει την ταπεινωμένη καρδιά σου, σαν στοργική μητέρα, με τη μεσολάβηση της ίδιας της Μητέρας του Θεού... Λοιπόν, πατέρα, μη με κοιτάς στα μάτια; Απλώς κοιτάξτε και μη φοβάστε - ο Κύριος είναι μαζί μας! Μετά από αυτά τα λόγια, τον κοίταξα στο πρόσωπό του και μια ακόμη μεγαλύτερη ευλαβική φρίκη μου επιτέθηκε. Φανταστείτε: στη μέση του ήλιου, στην πιο λαμπερή λάμψη των μεσημεριανών ακτίνων του, το πρόσωπο ενός ατόμου που σας μιλάει. Βλέπεις την κίνηση των χειλιών του, την μεταβαλλόμενη έκφραση των ματιών του, ακούς τη φωνή του, νιώθεις ότι κάποιος σου κρατάει τους ώμους με τα χέρια του, αλλά όχι μόνο δεν βλέπεις αυτά τα χέρια, δεν βλέπεις ούτε τον εαυτό σου ούτε τη φιγούρα του, αλλά μόνο ένα εκθαμβωτικό φως, που απλώνεται μακριά, αρκετά μέτρα γύρω, και φωτίζει με τη λαμπερή του λάμψη τόσο το πέπλο χιονιού που σκεπάζει το ξέφωτο όσο και το χιόνι από πάνω μου. Είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς την κατάσταση στην οποία βρισκόμουν τότε; - Πώς νιώθεις τώρα; – με ρώτησε ο π. Σεραφείμ. - Εξαιρετικά καλό! - είπα. - Πόσο καλό είναι αυτό; Τι ακριβώς; «Νιώθω τέτοια σιωπή και γαλήνη στην ψυχή μου που δεν μπορώ να το εκφράσω με καμία λέξη!» «Αυτή, η αγάπη σας για τον Θεό», είπε ο πατέρας Σεραφείμ, «είναι ο κόσμος για τον οποίο ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: «Την ειρήνη μου σας δίνω, όχι όπως δίνει ο κόσμος, σας δίνω. Παρόλο που ήσουν πιο γρήγορος από τον κόσμο, ο κόσμος αγάπησε τους δικούς του, αλλά όπως σε διάλεξα από τον κόσμο, γι' αυτό ο κόσμος σε μισεί. Διαφορετικά, τολμήστε, γιατί έχω κατακτήσει τον κόσμο». Σε αυτούς τους ανθρώπους, τους μισούμενους από αυτόν τον κόσμο, αλλά επιλεγμένους από τον Κύριο, ο Κύριος δίνει την ειρήνη που νιώθετε τώρα μέσα σας: «Η ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, είναι άφθονη σε κάθε κατανόηση». Ο απόστολος το αποκαλεί αυτό γιατί καμία λέξη δεν μπορεί να εκφράσει την πνευματική ευημερία που παράγει σε εκείνους τους ανθρώπους στις καρδιές των οποίων ο Κύριος Θεός την εισάγει. Ο Χριστός ο Σωτήρας την αποκαλεί ειρήνη από τη δική Του γενναιοδωρία, και όχι από αυτόν τον κόσμο, γιατί καμία προσωρινή επίγεια ευημερία δεν μπορεί να τη δώσει στην ανθρώπινη καρδιά. δίνεται άνωθεν από τον ίδιο τον Κύριο Θεό, γι' αυτό και ονομάζεται ειρήνη του Θεού. Τι άλλο νιώθεις; – με ρώτησε ο π. Σεραφείμ. - Εξαιρετική γλύκα! - απάντησα. Και συνέχισε: «Αυτή είναι η γλυκύτητα για την οποία λέει η Αγία Γραφή: «Θα μεθύσουν το σπίτι σου από το λίπος και θα δώσω να πιει το ρυάκι της γλυκύτητας σου». Τώρα αυτή η γλύκα γεμίζει τις καρδιές μας και απλώνεται σε όλες τις φλέβες μας με απερίγραπτη απόλαυση. Από αυτή τη γλύκα μοιάζουν να λιώνουν οι καρδιές μας και γεμίζουμε και οι δύο με τέτοια ευδαιμονία που δεν μπορεί να εκφραστεί σε καμία γλώσσα... Τι άλλο νιώθεις; - Εξαιρετική χαρά σε όλη μου την καρδιά! Και ο π. Σεραφείμ συνέχισε: – Όταν το Πνεύμα του Θεού κατεβαίνει πάνω σε έναν άνθρωπο και τον επισκιάζει με την πληρότητα της εισροής Του, τότε η ανθρώπινη ψυχή γεμίζει με απερίγραπτη χαρά, γιατί το Πνεύμα του Θεού φέρνει χαρά σε ό,τι αγγίζει. Αυτή είναι η ίδια χαρά για την οποία μιλάει ο Κύριος στο Ευαγγέλιό Του: «...Όταν γεννά η γυναίκα έχει λύπη, γιατί ήρθε το έτος της· όταν όμως το παιδί γεννήσει, δεν θυμάται τη λύπη για τη χαρά που γεννήθηκε στον κόσμο. Αλλά όσο παρηγορητική κι αν είναι αυτή η χαρά, που νιώθετε τώρα στην καρδιά σας, είναι ακόμα ασήμαντη σε σύγκριση με αυτήν για την οποία ο Ίδιος ο Κύριος, δια στόματος του Αποστόλου Του, είπε ότι αυτή η χαρά «ούτε μάτι είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε ήρθε η καλή πνοή στην καρδιά του ανθρώπου, την οποία ο Θεός ετοίμασε για όσους Τον αγαπούν». Οι προϋποθέσεις για αυτή τη χαρά μας δίνονται τώρα, και αν κάνουν την ψυχή μας να νιώθει τόσο γλυκιά, καλή και χαρούμενη, τότε τι να πούμε για τη χαρά που ετοιμάζεται εκεί στον ουρανό για όσους κλαίνε εδώ στη γη;! Εσύ λοιπόν, πατέρα, έχεις κλάψει πολύ στη ζωή σου στη γη, και κοίτα τη χαρά με την οποία σε παρηγορεί ο Κύριος ακόμα και στη ζωή σου εδώ. Τώρα εναπόκειται σε εμάς, πάτερ, να προσθέσουμε μόχθο στον μόχθο, να ανεβούμε από δύναμη σε δύναμη και να φτάσουμε στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού, για να εκπληρωθούν τα λόγια του Κυρίου πάνω μας: «...Όσοι όμως υπομένουν τον Κύριο θα αλλάξουν τη δύναμή τους, θα πετούν σαν αετοί, θα ρέουν και δεν θα κουραστούν, θα περπατήσουν και δεν θα φανούν από τη δύναμη του θεού. Σιών της κατανόησης». και ουράνια οράματα...» Τότε η τωρινή μας χαρά, που μας φαίνεται ελάχιστα και σύντομα, θα φανεί σε όλη της την πληρότητα, και κανείς δεν θα μας την πάρει, γεμάτη ανεξήγητες, ουράνιες απολαύσεις... Τι νιώθεις, την αγάπη σου για τον Θεό; Απάντησα: - Εξαιρετική ζεστασιά! - Πώς, πατέρα, ζεστασιά; Γιατί, καθόμαστε στο δάσος. Τώρα ο χειμώνας είναι έξω, και έχει χιόνι κάτω από τα πόδια μας, και έχει πάνω από μια ίντσα χιόνι πάνω μας, και τα δημητριακά πέφτουν από ψηλά... Πόσο ζεστό μπορεί να είναι εδώ; - Και αυτό που συμβαίνει σε ένα λουτρό, όταν το ανάβουν τη σόμπα και όταν βγαίνει μια στήλη ατμού από αυτήν... «Και η μυρωδιά», με ρώτησε, «είναι ίδια με το λουτρό;» «Όχι», απάντησα, «δεν υπάρχει τίποτα στη γη σαν αυτό το άρωμα». Όταν, κατά τη διάρκεια της ζωής της μητέρας μου, μου άρεσε να χορεύω και πήγαινα σε μπάλες και βραδιές χορού, η μητέρα μου με πασπαλίζει με άρωμα που αγόραζε από τα καλύτερα καταστήματα μόδας στο Καζάν, αλλά αυτά τα αρώματα δεν έβγαζαν τέτοιο άρωμα... Και ο πατήρ Σεραφείμ, χαμογελώντας ευχάριστα, είπε: «Και εγώ ο ίδιος, πατέρα, το ξέρω αυτό όπως και εσύ, αλλά σε ρωτάω επίτηδες, το νιώθεις έτσι;» Η απόλυτη αλήθεια, η αγάπη σου για τον Θεό! Καμία ευχάριστη γήινη ευωδία δεν μπορεί να συγκριθεί με την ευωδία που νιώθουμε τώρα, γιατί τώρα μας περιβάλλει η ευωδία του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Τι γήινο πράγμα μπορεί να είναι σαν αυτό;.. Πρόσεξε, αγάπη σου για τον Θεό, μου είπες ότι είναι ζεστό γύρω μας, σαν σε λουτρό, αλλά κοίτα, το χιόνι δεν λιώνει ούτε πάνω σου ούτε πάνω μου, και από κάτω μας. Επομένως, αυτή η ζεστασιά δεν βρίσκεται στον αέρα, αλλά στον εαυτό μας. Αυτή ακριβώς η θέρμη για την οποία το Άγιο Πνεύμα, με τα λόγια της προσευχής, μας κάνει να φωνάξουμε στον Κύριο: «Θέρμασέ με με τη θέρμη του Αγίου Πνεύματος!». Οι ερημίτες και οι ερημίτες που ζεστάθηκαν από αυτό δεν φοβήθηκαν τη χειμωνιάτικη βρωμιά, ντυμένοι, όπως με ζεστά γούνινα παλτά, με ρούχα γεμάτα χάρη, υφασμένα από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι πρέπει να είναι στην πραγματικότητα, γιατί η χάρη του Θεού πρέπει να κατοικεί μέσα μας, στις καρδιές μας, γιατί ο Κύριος είπε: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας». Με τη Βασιλεία του Θεού, ο Κύριος εννοούσε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η Βασιλεία του Θεού είναι τώρα μέσα μας, και η χάρη του Αγίου Πνεύματος λάμπει και μας ζεσταίνει από έξω και, γεμίζοντας τον αέρα γύρω μας με ποικίλες ευωδιές, απολαμβάνει τα συναισθήματά μας με ουράνια απόλαυση, γεμίζοντας τις καρδιές μας με ανείπωτη χαρά. Η παρούσα κατάστασή μας είναι η ίδια για την οποία λέει ο απόστολος: «Η βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά αλήθεια και ειρήνη εν Αγίω Πνεύματι». Η πίστη μας συνίσταται «όχι σε λόγια που υπερβαίνουν τη γήινη σοφία, αλλά στην εκδήλωση δύναμης και πνεύματος». Αυτή είναι η κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε τώρα. Σχετικά με αυτή την κατάσταση είπε ο Κύριος: «Δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που να μην έχουν γευτεί τον θάνατο, μέχρι να δουν τη Βασιλεία του Θεού να έρχεται σε δύναμη...» Ιδού, πάτερ, η αγάπη σου για τον Θεό, με πόση απερίγραπτη χαρά μας έδωσε τώρα ο Κύριος ο Θεός! Άγιος...» Με αυτή την πληρότητα του Αγίου Πνεύματός Του ο Κύριος γέμισε τώρα και εμάς τους φτωχούς... Λοιπόν τώρα, φαίνεται, δεν υπάρχει τίποτα άλλο να ρωτήσω, την αγάπη σας για τον Θεό, πώς είναι οι άνθρωποι στη χάρη του Αγίου Πνεύματος! «Δεν ξέρω, Πατέρα», είπα, «αν ο Κύριος θα με τιμά για πάντα να θυμάμαι αυτό το έλεος του Θεού τόσο ζωντανά και καθαρά όσο νιώθω τώρα». «Και θυμάμαι», μου απάντησε ο πατέρας Σεραφείμ, «ότι ο Κύριος θα σε βοηθήσει να το κρατήσεις αυτό στη μνήμη σου για πάντα, γιατί αλλιώς η καλοσύνη Του δεν θα υποκλινόταν τόσο αμέσως στην ταπεινή μου προσευχή και δεν θα είχε προηγηθεί τόσο γρήγορα για να ακούσει τον φτωχό Σεραφείμ, ειδικά επειδή δεν δόθηκε σε σένα μόνο για να το καταλάβεις, αλλά μέσω σου θα μπορούσε να είναι χρήσιμος για τον εαυτό σου για όλο τον κόσμο». Όσο για το γεγονός, πάτερ, ότι εγώ είμαι μοναχός και εσύ είσαι κοσμικός, τότε δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτείς: ο Θεός απαιτείται να έχει σωστή πίστη σε Αυτόν και στον Μονογενή Του Υιό. Γι' αυτό δίνεται άφθονη άνωθεν η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ο Κύριος αναζητά καρδιές γεμάτες αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον - αυτός είναι ο θρόνος στον οποίο αγαπά να κάθεται και στον οποίο εμφανίζεται στην πληρότητα της ουράνιας δόξας Του. «Γιε μου, δώσε μου την καρδιά σου!» Λέει, «Και εγώ ο ίδιος θα σου δώσω όλα τα άλλα», γιατί η Βασιλεία του Θεού μπορεί να περιέχεται στην ανθρώπινη καρδιά. Ο Κύριος διατάζει τους μαθητές Του: «Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Το μήνυμα είναι για τον Επουράνιο Πατέρα σου, ότι τα απαιτείς όλα αυτά." Ο Κύριος Θεός δεν μας κατηγορεί για τη χρήση των γήινων ευλογιών, γιατί ο ίδιος λέει ότι σύμφωνα με τη θέση μας στην επίγεια ζωή, τα απαιτούμε όλα αυτά, δηλαδή ό,τι ηρεμεί την ανθρώπινη ζωή μας στη γη και κάνει το δρόμο μας προς την Ουράνια Πατρίδα βολικό και ευκολότερο. Η ευσέβεια σε συνδυασμό με την ικανοποίηση και η Αγία Εκκλησία προσεύχεται να μας χαρίσει ο Κύριος ο Θεός και, αν και οι θλίψεις, οι συμφορές και οι διάφορες ανάγκες είναι αχώριστες από τη ζωή μας στη γη, ο Κύριος ο Θεός δεν ήθελε και δεν θέλει να βρισκόμαστε μόνο σε θλίψεις και συμφορές έκανε τη θλιβερή και στενή διαδρομή του ταξιδιού μας στην Ουράνια Πατρίδα ευκολότερη. Γιατί κατέβηκε από τον ουρανό κοντά μας, αν όχι για να μας πλουτίσει με τον πλούτο της καλοσύνης Του και τις άφατες χαρές Του, έχοντας πάρει επάνω του τη φτώχεια μας. Άλλωστε, δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά ο ίδιος να υπηρετήσει τους άλλους και να δώσει την ψυχή Του για τη λύτρωση πολλών. Εσύ, λοιπόν, η αγάπη σου για τον Θεό, κάνε το ίδιο και, έχοντας δει το έλεος του Θεού να σου φαίνεται ξεκάθαρα, κοινοποίησε το σε όλους όσους επιθυμούν τη σωτηρία. «Διότι ο θερισμός είναι άφθονος», λέει ο Κύριος, «αλλά οι εργάτες είναι λίγοι». Έτσι, ο Κύριος ο Θεός μας οδήγησε στη δουλειά και μας έδωσε τα δώρα της χάρης Του, ώστε, θερίζοντας τη σωτηρία των γειτόνων μας μέσω του μεγαλύτερου αριθμού όσων φέραμε στη Βασιλεία του Θεού, να Του φέρουμε καρπούς - άλλους τριάντα, άλλους εξήντα και άλλους εκατό. Ας φυλάξουμε τους εαυτούς μας, πάτερ, για να μην καταδικαζόμαστε με εκείνον τον πανούργο και τεμπέλη δούλο που έθαψε το ταλέντο του στη γη, αλλά ας προσπαθήσουμε να μιμηθούμε εκείνους τους καλούς και πιστούς δούλους του Κυρίου που έφεραν στον Κύριό τους: έναν αντί για δύο - τέσσερις, έναν άλλο αντί για πέντε - δέκα. Δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλετε για το έλεος του Κυρίου Θεού: εσείς οι ίδιοι, η αγάπη σας για τον Θεό, δείτε πώς τα λόγια του Κυρίου, που ειπώθηκαν μέσω του προφήτη, έγιναν πραγματικότητα πάνω μας. «Ο Θεός δεν είναι μακριά, αλλά ο Θεός είναι κοντά και στο στόμα σου είναι η σωτηρία σου». Πριν προλάβω, καημένε, να σταυροκοπήσω, ευχόμουν μόνο στην καρδιά μου να σε εξευτελίσει ο Κύριος να δεις την καλοσύνη Του σε όλη της την πληρότητα, όταν αμέσως και στην πραγματικότητα επαίνεσε να σπεύσει να εκπληρώσει την επιθυμία μου. Το λέω χωρίς να καυχιέμαι και όχι για να σου δείξω τη σημασία μου και να σε οδηγήσω στο φθόνο και όχι για να νομίζεις ότι είμαι μοναχός και εσύ λαϊκός, όχι, η αγάπη σου για τον Θεό, όχι! «Ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται με αλήθεια, και δεν βλέπει πρόσωπα, γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και δίνει τα πάντα στο χέρι Του», αν εμείς οι ίδιοι τον αγαπούσαμε, τον Επουράνιο Πατέρα μας, αληθινά, με υιικό τρόπο. Ο Κύριος ακούει εξίσου έναν μοναχό και έναν λαϊκό, έναν απλό χριστιανό, αρκεί και οι δύο να είναι Ορθόδοξοι, και να αγαπούν τον Θεό από τα βάθη της ψυχής τους, και να έχουν και οι δύο πίστη σε Αυτόν, ακόμα και «σαν τον κόκκο του μπιζελιού», και οι δύο θα μετακινούν βουνά. «Ένας κινεί χιλιάδες, αλλά δύο είναι σκοτάδι». Ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Όλα είναι δυνατά σε αυτόν που πιστεύει» και ο π. Απόστολος Παύλος αναφωνεί δυνατά: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Χριστού που με ενισχύει». Δεν είναι ακόμα πιο θαυμαστό από αυτό, λέει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός για όσους πιστεύουν σε Αυτόν: «Πιστέψτε σε μένα, δεν θα κάνω ακριβώς τα ίδια έργα με εμένα, αλλά θα κάνω ακόμη μεγαλύτερα πράγματα από αυτά, γιατί πηγαίνω στον Πατέρα μου και προσεύχομαι σε Αυτόν για σας, για να γεμίσει η χαρά σας. Μέχρι τώρα μη ζητάτε τίποτα στο όνομά μου. Κύριε Θεέ, θα τα δεχτείς όλα, αρκεί να είναι προς δόξα του Θεού ή προς όφελος του πλησίον σου, γιατί αποδίδει και το όφελος του πλησίον σου στη δόξα Του, γι' αυτό λέει: «Ό,τι δημιούργησες μόνος σου από τα ελάχιστα, το δημιούργησες για μένα». Μην έχετε, λοιπόν, καμία αμφιβολία ότι ο Κύριος ο Θεός δεν θα εκπληρώσει τα αιτήματά σας, εφόσον αυτά αφορούν είτε τη δόξα του Θεού είτε προς την ωφέλεια και την οικοδόμηση των γειτόνων σας. Αλλά ακόμα κι αν για δική σου ανάγκη ή όφελος ή κέρδος χρειαζόσουν κάτι, και ακόμη και ο Κύριος ο Θεός θα τολμούσε να σου το στείλει το ίδιο γρήγορα και καλοπροαίρετα, αν μόνο η ακραία ανάγκη και ανάγκη ήταν επείγουσα, γιατί ο Κύριος αγαπά αυτούς που Τον αγαπούν: ο Κύριος είναι καλός σε όλους και είναι γενναιόδωρος και δίνει σε όσους δεν επικαλούνται το όνομά Του, αλλά κάνουν το θέλημά Του. Και η προσευχή τους θα εισακουσθεί, και ολόκληρο το συμβούλιο θα τους εκπληρώσει. ο Κύριος θα εκπληρώσει όλα τα αιτήματά σας. Προσέξτε ένα πράγμα, την αγάπη σας για τον Θεό, για να μην ζητήσετε από τον Κύριο αυτό που δεν έχετε ακραία ανάγκη. Ο Κύριος δεν θα σας το αρνηθεί για την Ορθόδοξη πίστη σας στον Χριστό τον Σωτήρα, γιατί ο Κύριος δεν θα παραδώσει τη ράβδο των δικαίων στους αμαρτωλούς και θα κάνει αυστηρά το θέλημα του δούλου Του Δαβίδ, αλλά θα απαιτήσει από αυτόν γιατί Τον ενόχλησε χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη, ζητώντας Του κάτι που θα μπορούσε πολύ άνετα να το κάνει. Λοιπόν, την αγάπη σου για τον Θεό, σου είπα τώρα όλα και έδειξα στην πράξη όσα ο Κύριος και η Θεομήτορας μέσω εμού, καημένε Σεραφείμ, αξιονόμησε να σου πει και να σου δείξει. Ελάτε με ειρήνη. Είθε ο Κύριος και η Μητέρα του Θεού να είναι μαζί σας πάντα, τώρα και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ελάτε εν ειρήνη!.. Και καθ' όλη τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, από τη στιγμή που φωτίστηκε το πρόσωπο του πατέρα Σεραφείμ, αυτό το όραμα δεν σταμάτησε, και όλα από την αρχή της ιστορίας μέχρι όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα μου τα είπε, όντας στην ίδια θέση. Είδα ο ίδιος την απερίγραπτη λάμψη του φωτός να πηγάζει από αυτόν, με τα μάτια μου, που είμαι έτοιμος να επιβεβαιώσω με όρκο». Μετάφραση από τον S. Nilus στην έκδοση του 1903 Σε αυτό το σημείο τελειώνει το χειρόγραφο Motovilov. Δεν είναι η πένα μου να διευκρινίσω και να τονίσω το βάθος της σημασίας αυτής της πράξης του θριάμβου της Ορθοδοξίας και δεν απαιτεί μαρτυρία για τον εαυτό της, γιατί μαρτυρεί τον εαυτό της με τέτοια άφθαρτη δύναμη που η σημασία της δεν μπορεί να μειωθεί από τη ματαιότητα αυτού του κόσμου. Αλλά αν μπορούσε κάποιος να δει σε ποια μορφή έλαβα τα χαρτιά του Μοτοβίλοφ, που φύλαγαν στις κρυψώνες τους αυτή την πολύτιμη απόδειξη της ευσεβούς ζωής του αγίου Γέροντα! Σκόνη, φτερά γαμήλιων και περιστεριών, περιττώματα πουλιών, αποκόμματα εντελώς αδιάφορων λογαριασμών, λογιστικά και γεωργικά αποσπάσματα, αντίγραφα αιτημάτων, επιστολές από τρίτους - όλα σε ένα σωρό, αναμεμειγμένα μεταξύ τους και ζυγίζουν συνολικά 4 αντικείμενα 25 λίβρες. Όλα τα χαρτιά είναι άθλια, καλυμμένα με τόσο άπταιστο, δυσανάγνωστο χειρόγραφο που απλά τρομοκρατήθηκα: πού μπορώ να το καταλάβω αυτό;! Ενώ τακτοποιούσα αυτό το χάος, προσέκρουσα σε κάθε λογής εμπόδια - ειδικά το χειρόγραφο ήταν ένα εμπόδιο για μένα - θυμάμαι ότι παραλίγο να υποκύψω στην απόγνωση. Και εδώ, ανάμεσα σε όλα αυτά τα άχρηστα χαρτιά, όχι, όχι, θα αστράφτει στο σκοτάδι μια μόλις αποκρυπτογραφήσιμη φράση: «Ο πατήρ Σεραφείμ μου είπε...» Τι είπε; Τι κρύβουν αυτά τα άλυτα ιερογλυφικά; Είχα αρχίσει να απελπίζομαι. Θυμάμαι ότι το βράδυ μιας ολόκληρης ημέρας επίμονης και άκαρπης δουλειάς, δεν άντεξα και προσευχήθηκα: «Πάτερ Σεραφείμ! Αυτός είναι ο λόγος που μου δώσατε την ευκαιρία να λάβω τα χειρόγραφα του «υπηρέτη» σας από τέτοια απόσταση, όπως ο Ντιβέεφ, για να τα επιστρέψω ασυναρμολογημένα στη λήθη; Το επιφώνημά μου πρέπει να ήταν από καρδιάς. Το επόμενο πρωί, όταν άρχισα να ταξινομώ τα χαρτιά, βρήκα αμέσως αυτό το χειρόγραφο και αμέσως απέκτησα την ικανότητα να αποκρυπτογραφήσω τη γραφή του Μοτοβίλοφ. Δεν είναι δύσκολο να φανταστώ τη χαρά μου και πόσο σημαντικά μου φάνηκαν τα λόγια αυτού του χειρογράφου: «Και θυμάμαι», μου απάντησε ο πατέρας Σεραφείμ, «ότι ο Κύριος θα σε βοηθήσει να το κρατήσεις αυτό στη μνήμη για πάντα, γιατί αλλιώς η καλοσύνη Του δεν θα είχε υποκλιθεί τόσο αμέσως στην ταπεινή μου προσευχή και δεν θα είχε προηγηθεί τόσο γρήγορα για να ακούσει τον φτωχό, αλλά δεν το κατάλαβες μόνο εσύ. ειρήνη..." Για εβδομήντα ολόκληρα χρόνια αυτός ο θησαυρός βρισκόταν κρυμμένος στις σοφίτες ανάμεσα σε διάφορα ξεχασμένα σκουπίδια. Έπρεπε να εκτυπωθεί και πότε; Λίγο πριν την δοξολογία των ιερών λειψάνων εκείνου που η Ορθόδοξη Εκκλησία αρχίζει να ρωτά: "Αιδεσιώτατος π. Σεραφείμ! Προσευχήσου στον Θεό για εμάς!" Μετάφραση του S. Nilus στην έκδοση του 1911 Η πρώτη εμφάνιση σε έντυπη μορφή του χειρογράφου του Ν. Α. Μοτοβίλοφ, με τίτλο «Το Πνεύμα του Θεού, που στηρίχτηκε σαφώς στον Πατέρα Σεραφείμ του Σάροφ, στη συνομιλία του για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής με τον γαιοκτήμονα και ευσυνείδητο δικαστή του Σιμπίρσκ, Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ», προκάλεσε, προς μεγάλη μου λύπη και συγχρόνως την πολλή λύπη της. φήμες ακόμη και σε εκείνο το περιβάλλον, το οποίο, κατά την επιείκεια διδασκαλίας, θα έπρεπε, όπως φαίνεται, να βρίσκεται στην πρώτη γραμμή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η μάταιη ανθρώπινη καρδιά, από όλες τις ενδείξεις, δεν μπορούσε να συγκρατήσει στο σύνολό της την αποκάλυψη που περιείχε τα πολύτιμα λόγια της χειρόγραφης μαρτυρίας του μυστικού ανθρώπου, του Αγίου Σεραφείμ, και αρνήθηκε να δεχτεί και να πιστέψει τη δυνατότητα εκδήλωσης της δράσης της εισροής του Αγίου Πνεύματος του Θεού σε όλη την πληρότητα των αποδείξεων στον θνητό άνθρωπο. – Εσείς και ο Motovilov κηρύττετε κάτι σαν τον σεχταρισμό του Labzin, ο οποίος άκμασε κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου της βασιλείας του Αλέξανδρου Α΄, όταν ήθελαν επίσης να δουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μόνο στις εμφανείς εκδηλώσεις του: σε ζεστασιά, φως και ευωδία. Από εδώ δεν είναι μακριά στην «ομορφιά»! – Άκουσα τέτοιες ομιλίες αμέσως μετά την εμφάνιση του χειρογράφου του Μοτοβίλοφ. Σας ζητώ να με συγχωρήσετε όλους τους Ορθοδόξους, τους οποίους το μικρό μου έργο ως συγγραφέα θα μπορούσε να βυθίσει σε δελεαστική αμηχανία, αλλά το μόνο λάθος μου είναι ότι δεν τόνισα με αρκετή δύναμη ότι οι αισθητήριες εκδηλώσεις της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, που αναπαύονταν στον μοναχό Σεραφείμ, δόθηκαν στη φωτισμένη προσευχή του Γέροντα του Μοτοβίλοφ μόνο μέσω του γέροντα. Και μέσω της προσευχής του αγίου Γέροντα, τόσο αυτό το φαινόμενο όσο και αυτή η θεόπνευστη συνομιλία διατηρήθηκαν στη μνήμη του Μοτοβίλοφ «όχι μόνο γι' αυτόν, αλλά μέσω αυτού για ολόκληρο τον κόσμο». Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ του αυτόκλητου σεχταριστή Labzin και του Motovilov, ο οποίος πέρασε όλη του τη ζωή σε κοινωνία και υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων, από τους οποίους ο ένας δοξάζεται από την Αγία Εκκλησία ως άγιος του Θεού και άγιος, και ο άλλος (Antony of Voronezh) είναι ταπεινά σεβαστή ως τέτοιος από όλους. Το πρώτο, και, θα έλεγε κανείς, το κύριο σημάδι του σεχταρισμού και του «πρελέστου» είναι η αυτοδιοίκηση, και αυτό ακριβώς το σημάδι απουσιάζει σε αυτήν την περίπτωση. Ας στραφούμε όμως καλύτερα ως προς αυτό στη μαρτυρία της ίδιας της Εκκλησίας στο πρόσωπο της πιστοποίησης των αγίων της. Αυτό μαρτυρεί ο μοναχός Θεόγνωστος: «Μολονότι είσαστε συνεχώς σε καθαρή προσευχή, ενώνοντας άυλα τον άυλο νου με τον Θεό, είχατε την εγγύηση να δείτε στον καθρέφτη τη μακάρια κατάσταση που σας περίμενε στο τέλος αυτής της ζωής, σας επιβεβαιώθηκε ότι δεχτήκατε τον αρραβώνα του Βασιλιά με το πιο καθαρό Πνεύμα και αποκτήσατε της ψυχής, αλλά μην υποφέρετε να αποχωριστείτε από τη σάρκα χωρίς προηγούμενα νέα για τον επικείμενο θάνατο και να είστε βέβαιοι ότι θα λάβετε αυτά τα νέα όταν πλησιάσει ο θάνατός σας, αν είναι χρήσιμο. Με βάση το περιεχόμενο αυτών των λόγων του μοναχού Θεογνώστου, ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) στο «Κήρυγμα για το θάνατο» υποστηρίζει τα εξής: «Η πνευματική αίσθηση για την οποία μιλάει ο μοναχός Θεόγνος πολύ σωστά ονομάζεται «ειδοποίηση» στα πατερικά συγγράμματα, λόγω της ιδιότητας της αποφασιστικής επιρροής της. σαστισμένος ο αμαρτωλός στην πατρική πνευματική αγκαλιά Εμφανίζεται απροσδόκητα στην ψυχή, για την οποία ο άνθρωπος δεν μπορούσε να σχηματίσει καμία ιδέα πριν από τη βία των πονηρών πνευμάτων και των παθών, αλλάζει ολόκληρο τον άνθρωπο, τον ενώνει με τον Θεό, σύρει ολόκληρο το άτομο σε εκείνη την υπέροχη προσευχή που το Πνεύμα του Θεού διακηρύσσει στον Θεό και δόξα: «Κύριε, Κύριε, ποιος είναι σαν Εσένα; Απελευθερώνεις τους φτωχούς από τα χέρια των ισχυρών τους, και τους φτωχούς και τους άθλιους από αυτούς που τους λεηλατούν. Η ψυχή ενός τέτοιου ανθρώπου θα αγαλλιάσει στον Κύριο, θα χαίρεται για τη σωτηρία Του». Αυτή η πνευματική αίσθηση είναι τόσο δυνατή που, αφού γεμίσει ένα άτομο με τον εαυτό του, αφαιρεί από αυτόν τη συμπάθεια για όλα τα άλλα αντικείμενα. εν ολίγοις, είναι η εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού στην ψυχή. Αυτός που έχει αποκτήσει αυτό το συναίσθημα δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά για τον Θεό. Όσοι έχουν υποβληθεί σε αυταπάτη και δαιμονική πλάνη έχουν άποψη για ένα τέτοιο συναίσθημα, και διαφέρει από το γεμάτο χάρη στους καρπούς απέναντι του. Ας θυμηθούμε τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, ο οποίος στην επιστολή του προς τον μοναχό Δημόφιλο μίλησε για τον μαθητή του αγίου Αποστόλου Παύλου, τον μακάριο Κυπρίνο, σπουδαίο στις αρετές και, λόγω της καθαρότητας του νου του, πολύ ικανό να δει τον Θεό. Ο Καρπ βρισκόταν σε τέτοια πνευματική ακμή που δεν άρχισε ποτέ τη Θεία Λειτουργία μέχρις ότου η χάρη του Αγίου Πνεύματος τον επισκίασε καθαρά» 27. Ας μην μπερδευτούμε πια στις καρδιές μας και ας αποκτήσουμε, υπό την καθοδήγηση και με τις προσευχές των πρεσβυτέρων μας, των πνευματικών μας πατέρων, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος με εκείνα τα μέτρα που είναι γνωστά σε Αυτόν μόνο, με τα οποία θα Τον ευχαριστήσει να κατέβει πάνω μας τους αμαρτωλούς. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το μέτρο της εισροής του Αγίου Πνεύματος για το οποίο μιλάει ο Άγιος Σεραφείμ και το οποίο απεικονίζει ο μεγάλος αρχάριος του N.A. Motovilov, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Σεβ, «δεν δίνεται πάντα στους μεγάλους ασκητές από το έλεος του Κυρίου». Ω θρίαμβος της πίστης μας! Τι άλλο όμως την περιμένει όταν εκπληρωθούν οι «καιροί και οι εποχές»!.. Έλα, Κύριε Ιησού! Αρχιεπίσκοπος Βενιαμίν (Fedchenkov). Αποκάλυψη του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής Μια καταπληκτική, πραγματικά υπέροχη Αποκάλυψη δόθηκε από τον Θεό στο πρόσωπο του Αγίου Σεραφείμ. Και πάνω απ 'όλα - σε αυτή την υπέροχη "συνομιλία". Και αυτή η Αποκάλυψη δόθηκε όχι μόνο για τη Ρωσική Εκκλησία, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο, όπως δήλωσε ο ίδιος ο θεοφόρος άγιος. Πράγματι: ας δούμε λίγο πιο προσεκτικά τι περιγράφει εδώ ένας πιστός αυτόπτης μάρτυρας, ο N.A. Motovilov. Όλα εδώ είναι υπέροχα, όλα είναι καταπληκτικά. Και κυρίως: πώς θα μπορούσε αυτός ο εγκόσμιος άνθρωπος να καταγράψει μια τέτοια συνομιλία με τόση λεπτομέρεια, σαφήνεια και ακρίβεια; Ακόμα κι αν ήταν λόγιος θεολόγος, θα ήταν αδιανόητο να γράψω όλα όσα είπε εδώ ο μοναχός. Αυτό κατέστη δυνατό μόνο μέσω της θαυμαστής ειδικής έμπνευσης του Αγίου Πνεύματος, όπως εξήγησε ο Άγιος Σεραφείμ στον μπερδεμένο ακροατή. Και αν κάποιος υποθέσει ότι τη συζήτηση συνέταξε και έγραψε ο ίδιος ο N. A. Motovilov, δεν θα ήταν λιγότερο θαύμα. γιατί όχι μόνο ένας απλός λαϊκός, αλλά και ένας λόγιος θεολόγος των ημερών μας δεν θα μπορούσε να διεισδύσει τόσο βαθιά στην ουσία του Χριστιανισμού, για να μην αναφέρουμε τις γεμάτες χάρη εκδηλώσεις στον άγιο κατά τη μεταμορφωμένη του κατάσταση. Είναι απολύτως βέβαιο από αυτό ότι αυτή η συνομιλία, θαυμαστή σε περιεχόμενο, είναι μια θαυμάσια Θεία Αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος. Ναι, αυτό ακριβώς μαρτυρεί ο Άγιος Σεραφείμ: ο Μοτοβίλοφ δεν τον ρώτησε για το θέμα της συνομιλίας - την ουσία του Χριστιανισμού, και δεν του είπε ποτέ τίποτα. Και ξέχασε τις προηγούμενες απορίες του. Ο μοναχός το έμαθε, του το υπενθύμισε και είπε ότι όλα αυτά τα αποκάλυψε ο ίδιος ο Κύριος. Και επομένως η όλη συζήτηση αποκτά εξαιρετική σημασία, μαζί με τα μεγαλύτερα έργα των μεγαλύτερων αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Και όποια ερώτηση κι αν προσεγγίσετε, τα πάντα πάνω της είναι καταπληκτικά. Ας ξεκινήσουμε με το πιο σημαντικό πράγμα, με μια εξήγηση της «ουσίας του Χριστιανισμού». Τώρα όλοι όσοι διαβάζουν τον βίο του αγίου και αυτή τη συνομιλία άρχισαν να επαναλαμβάνουν με τόλμη και μάλιστα με επιπόλαιη τόλμη (σαν να ήμασταν έμπειροι σε αυτά τα θέματα) τα λόγια του: η ουσία είναι «στην απόκτηση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος». Μιλάμε για αυτό στα κηρύγματά μας. Πόσο καιρό όμως έχει γίνει κοινή γνώση αυτή η ιδέα; Το πίστευαν πριν, μόλις πριν από δύο ή τρεις δεκαετίες; Πολλοί άνθρωποι ακόμα σκέφτονται έτσι τώρα; Και αν το σκεφτόμαστε, καταλαβαίνουμε όλο το βάθος, νιώθουμε με εσωτερική πνευματική εμπειρία την ουσία αυτής της ουσίας - τη «χάρη»; Δεν είναι ακόμα κενή αυτή η λέξη για εμάς; Δεν παίζουμε μαζί τους σαν παράλογα και ασύνετα παιδιά, επαναλαμβάνοντας ήχους και ομιλίες που δεν καταλαβαίνουν από τη φωνή κάποιου άλλου;! Αλλά ευχαριστώ τον Θεό για το γεγονός ότι τουλάχιστον ένας από τους ανθρώπους της εποχής μας όχι μόνο γνώριζε, αλλά και κατείχε στο σύνολό της αυτή την ουσία - τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Πολλοί από εμάς δεν το έχουμε ακούσει σχεδόν καθόλου. και αν κάποιος είχε ακούσει, δεν τολμούσε να σκεφτεί ότι κατείχε αυτό το «απόκτημα», θεωρώντας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ως κλήρο μόνο των αγίων... Αλήθεια, πώς σκεφτήκαμε πολλοί από εμάς τον Χριστιανισμό; Ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκευτική «διδασκαλία», ένα αντικείμενο «πίστης», «δόγμα» που πρέπει να γίνει αποδεκτό, να διατηρηθεί και να ομολογηθεί για τη σωτηρία του... Ο Χριστιανισμός είναι ήθος, ηθικές οδηγίες για τη ζωή και ιδιαίτερα για την αγάπη για τους άλλους, που πρέπει να εκπληρωθούν για να λάβουμε τη μελλοντική ευδαιμονία ως ανταμοιβή. Ο Χριστιανισμός είναι τελετουργίες, εκκλησιαστικό σύστημα, θρησκευτική οργάνωση, με λατρεία, ναούς, ιεραρχία, μοναστήρια, νηστείες και κάθε άλλη καθημερινότητα. Ο Χριστιανισμός, ακόμη και άλλοι πιστεύουν, είναι μια από τις προσπάθειες δημιουργίας μιας κοινωνικής επίγειας δομής για τον φτωχό κόσμο. Ή, εν πάση περιπτώσει, μια χρήσιμη θεωρία για την ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας και του κράτους. Άλλοι δεν φοβούνται να δηλώσουν έστω και βλάσφημα ότι ο Χριστιανισμός είναι ένα άδειο όνειρο, παρηγορώντας ψευδώς τους δύστυχους φτωχούς του πλανήτη μας με ανύπαρκτη ευδαιμονία. και ότι στην πραγματικότητα «ο ουρανός είναι άδειος», και δεν υπάρχει τίποτα πουθενά εκτός από τις γήινες απολαύσεις, και δεν υπάρχει τίποτα για να αγωνίζεσαι εκτός από τη γη: φάτε, πιείτε, ευφραστείτε (Λουκάς 12:19). Και όποιος νομίζει το αντίθετο είναι ο πιο άθλιος από όλους τους ανθρώπους (Α' Κορ. 15:16). Δεν σκέφτεται σχεδόν όλος ο κόσμος έτσι τώρα; Όλοι είναι απασχολημένοι με την πολιτική κοινωνική τάξη. Και ο Χριστιανισμός στέκεται αβοήθητος στο περιθώριο, χωρίς να έχει τη δύναμη να δώσει πνοή σε έναν εξαθλιωμένο κόσμο... Άλλοι, ιδιαίτερα η Καθολική Εκκλησία και λιγότερο η προτεσταντική ομολογία, προσπαθούν να προωθήσουν οικονομικές μεταρρυθμίσεις σε έναν κόσμο μπλεγμένο σε κρίσεις. και πιστεύουν ότι αυτή είναι η υπηρεσία του Χριστιανισμού στην ανθρωπότητα, ειδικά στην εποχή μας. Δεν συνειδητοποιούν ότι με μια τέτοια κατανόηση του Χριστιανισμού μαρτυρούν τη δική τους πνευματική νεκρότητα και έτσι τραγουδούν έναν επικήδειο ύμνο στις εξομολογήσεις τους. Αλλά, χωρίς να σκεφτόμαστε τους άλλους, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στον εαυτό μας, σε εμάς τους Ορθοδόξους: ποιος σκέφτεται τώρα τη «χάρη» ως τον κύριο στόχο της ζωής μας; Και την ξέρουμε κιόλας; Ζούμε στο Άγιο Πνεύμα;.. Ακατάληπτες λέξεις... Ξένος λόγος σε άγνωστη γλώσσα... Με πίστη, κατά παράδοση, συνεχίζουμε να είμαστε χριστιανοί, να πηγαίνουμε στην εκκλησία, να εκπληρώνουμε το «καθήκον» της νηστείας, να τηρούμε τελετουργίες, να ζούμε στη σκέψη της μελλοντικής Κρίσης... Και ξαφνικά ακούμε τον άγιο Σεραφείμ: αν κάποιος εξωτερικά τα κάνει όλα αυτά χωρίς να έχει ευγενικά αποτελέσματα, ακόμα κι αν ήταν μοναχός, είναι «μαύρο σήμα» από το οποίο δεν μπορεί πια να φυτρώσει ένα ζωντανό δέντρο... Φοβάμαι... Τι χρειάζεται; Χρειάζεται να είσαι στη χάρη του Ζωοποιού Πνεύματος... Χωρίς αυτό, όλα είναι μάταια: οι καλές πράξεις, η προσευχή και η παρθενία. Όλα είναι ένα άδειο στάχυ χωρίς σιτηρά. Ο σύγχρονος κόσμος, ακόμη και ο χριστιανικός κόσμος, έχει απομακρυνθεί από την αληθινή κατανόηση του Χριστιανισμού ως ζωής χάριτος σε τέτοιο βαθμό που φαίνεται ακόμη και σε άλλους ότι ο Άγιος Σεραφείμ έδωσε κάποια νέα Αποκάλυψη ή άγνωστη ερμηνεία της χριστιανικής διδασκαλίας. Αυτό όμως είναι εντελώς λάθος. Τόσο ο Λόγος του Θεού όσο και τα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας μίλησαν και μιλούν για την ίδια ουσία του Χριστιανισμού, όπως και ο θεοφόρος ιερέας, ο πατήρ Σεραφείμ. Η διδασκαλία του ήταν και είναι η διαρκώς μεταβαλλόμενη διδασκαλία του Χριστιανισμού. Αλλά γιατί, σύμφωνα με τον πατέρα και τον N.A. Motovilov, πολλοί κληρικοί δεν μπορούσαν να αποκαλύψουν εύληπτα και διεξοδικά τη θεμελιώδη αλήθεια του Χριστιανισμού; Κάθε γραμματέας, λέει ο Κύριος, βγάζει από τον θησαυρό του, ή από το βιβλιοπωλείο του, ό,τι έχει εκεί ή ό,τι θέλει να διαβάσει (Ματθαίος 13:52). Και, επομένως, αν δεν μπορούσαμε να το εξηγήσουμε αυτό και να το παρουσιάσουμε σε άλλους, τότε είναι σαφές ότι εμείς οι ίδιοι δεν καταλάβαμε επαρκώς την ουσία του Χριστιανισμού και τον ξεχάσαμε. Δεν το κατάλαβαν γιατί δεν το έζησαν όπως έπρεπε. Και στην κοσμική κοινωνία, πολλοί επικεντρώθηκαν στην «κοινωνική» έννοια και δύναμη του Χριστιανισμού. ξεχνώντας τα λόγια του Κυρίου που είπε στον Πιλάτο, τον εκπρόσωπο της επίγειας βασιλείας (Ιωάννης 18:36). Η ρωσική κοινωνία παρασύρθηκε από τη δημιουργία ενός επίγειου βασιλείου. Σταδιακά παρασύρθηκε πρακτικά, και μετά ιδεολογικά, από τον υλισμό, ο οποίος εκφυλίστηκε σε αυτόν τον αγώνα εναντίον του Θεού, τον οποίο βλέπουμε τώρα τόσο στη Ρωσία όσο και σε ολόκληρο τον κόσμο, ανεξάρτητα από τις διαφορετικές πολιτικές μορφές ζωής. Η κοσμικότητα έχει εισχωρήσει στην Εκκλησία μας... Τώρα ο Κύριος καθαρίζει την Εκκλησία Του με πικρές θλίψεις. Ο Θεός να έχει καλά! Την παραμονή αυτής της κοσμικότητας, του υλισμού, της απιστίας και του αγώνα κατά του Θεού, σαν αστραπή, ο μεγαλύτερος άγιος, ο Άγιος Σεραφείμ, διέκοψε τη σκοτεινή νύχτα του κόσμου με τη ζωή και τη διδασκαλία του. Ο ίδιος βίωσε και έδειξε σε όλο τον κόσμο αυτή τη ζωή με Άγιο Πνεύμα. Όχι μόνο ο N.A. Motovilov άνοιξε τα μάτια του τότε και μετά, αλλά και πάρα πολλοί επίσκοποι, ποιμένες, μοναχοί, θεολόγοι και ευσεβείς λαϊκοί. «Όλος ο κόσμος» χρειάζεται αυτή τη θαυμαστή Αποκάλυψη, προέβλεψε ο ίδιος ο Πατέρας. Και πράγματι: όχι μόνο εμείς, αλλά ακόμη περισσότερο ο ετερόδοξος κόσμος χρειάζεται αυτή τη διορατικότητα, γιατί στον δυτικό κόσμο ο Χριστιανισμός είτε πεθαίνει τελείως, είτε χρησιμοποιείται για την κοινωνική αναδιάρθρωση της ζωής. Και όσο παραπέρα, τόσο περισσότερο προσπαθούν να ερμηνεύσουν το Ευαγγέλιο του Χριστού από μονόπλευρη σκοπιά - τα οφέλη του για τα κοινωνικά και οικονομικά καθήκοντα της ζωής. Τι δόξα για την Ορθοδοξία που είναι ακριβώς αυτή που ανέδειξε έναν τόσο μεγάλο άγιο, του οποίου ο Καθολικισμός δεν γνωρίζει (και οι Προτεστάντες δεν έχουν καθόλου αγίους)! Τι χαρά για εμάς τους Ορθόδοξους που έζησε στον αιώνα μας, που μόλις πρόσφατα πέθαναν όσοι τον είδαν ζωντανό - η σύζυγος του Μοτοβίλοφ, Έλενα Ιβάνοβνα, που περίμενε την ανακάλυψη των λειψάνων του αγίου το 1903! Εμείς οι ίδιοι βλέπουμε αδύναμα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. αλλά είμαστε εξαιρετικά, απίστευτα χαρούμενοι και ευχαριστούμε τον Θεό που ανάμεσά μας, στις μέρες μας, ζούσε ένας άνθρωπος που έδειξε σε εμάς και σε όλο τον κόσμο με τα μάτια του τι σημαίνει να ζεις με το Άγιο Πνεύμα! Αυτό δεν είναι όνειρο, όχι απλώς ευσεβής πόθος, όχι απλώς θεωρητική διδασκαλία, αλλά ένα γνήσιο αναμφισβήτητο γεγονός, ένα θαυμαστό γεγονός, μια προφανής αλήθεια: υπήρχε ένας άνθρωπος στην πληρότητα της χάρης! Και έζησε, αναμφίβολα έζησε, στο Άγιο Πνεύμα! Μέσα από αυτό είδαμε τον Χριστιανισμό στην πραγματικότητα! Όπως η γη ποτίζεται από άφθονη βροχή μετά από ξηρασία, έτσι και ο Χριστιανισμός μετά τον Άγιο Σεραφείμ ζωντανεύει για εμάς, αρχίζει να πρασινίζει και να λάμπει με το αληθινό του φως! «Δια του Αγίου Πνεύματος κάθε ψυχή είναι ζωντανή και υψωμένη σε καθαρότητα, φωτισμένη από την Τριάδα ενότητα του ιερού μυστηρίου», ψάλλει η Εκκλησία με τον Άγιο Σεραφείμ. Χαιρόμαστε κι εμείς μαζί τους! Πρέπει να πούμε ότι ο Άγιος του Σάρωφ δεν είναι μόνο ένας μεγάλος Θαυματουργός, αλλά και ένα παγκόσμιο λυχνάρι του Αγίου Πνεύματος, ένας προφήτης του Θεού της εποχής μας! Δόξα στον Θεό μας στην Αγία Τριάδα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Νικολάι Πέτροβιτς Π[οπόφ]. Θεολογική θεώρηση του «Συζητήσεις του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής» Η «Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής» που προσφέρεται στον ευσεβή αναγνώστη δεν είναι χειρόγραφη γραφή του μεγάλου Γέροντα, αλλά ηχογράφηση που έγινε από μνήμης από τον μοναδικό ακροατή αυτής της συνομιλίας, τον γαιοκτήμονα του Σιμπίρσκ και ευσυνείδητο δικαστή Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ. ...Ένας βαθύς θαυμαστής του Αγίου Σεραφείμ, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς απολάμβανε πάντα την ιδιαίτερη αγάπη του, αποκαλώντας τον εαυτό του «υπηρέτη του Σεραφείμ». Ο Σεβασμιώτατος τον πλήρωσε επίσης με ασυνήθιστη εμπιστοσύνη και αγάπη, καθοδηγώντας πατρικά άγρυπνα την πνευματική του ζωή και, καθώς μεγάλωνε και την πέτυχε, εισάγοντάς τον όλο και περισσότερο ως έμπιστο και φίλο του στα μυστικά του πνευματικού του έργου, όχι μόνο για προσωπική του χρήση, αλλά για να γίνει μέσω αυτού και για άλλους στις τάξεις των Πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας. Αυτόν ακριβώς τον σκοπό και τη σημασία, αναμφίβολα, είχε και έχει η προτεινόμενη «Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ με τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής», που έγινε στα τέλη Νοεμβρίου 1831 στο δάσος, κοντά στο Ερημιτάζ, ένα μίλι από το μοναστήρι του Σαρόφ. Το 1909, ο M. A. Novoselov ονόμασε αυτή τη «Συνομιλία» «ένα ολόκληρο γεγονός, τεράστιο στη θρησκευτική του σημασία...». «Η απλότητα και ταυτόχρονα η σοφία των λέξεων», γράφει, «εδώ εναλλάσσονται σε αυτήν με την εκδήλωση του Πνεύματος και της δύναμης. Σου κόβεται η ανάσα όταν, ακούγοντας με την καρδιά σου τη μυστηριώδη συνομιλία του μεγάλου δούλου του Θεού, φαντάζεσαι διανοητικά αυτήν την υπέροχη και θαυματουργή εικόνα της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στον «χιονισμένο και καθαρό φίλο του» Απόμερος Σαρόφ, πόσο φυσικός και πόσο υπέροχος είναι η γραμμή που καταρρέει όχι μόνο ανάμεσα σε ό,τι είναι φανερό, αλλά και μεταξύ πνεύματος και σάρκας, που φωτίζεται και διαποτίζεται από το Πνεύμα του Θεού. Από εκείνη την ημέρα και για πάντα, η ασβέστη ουράνια δόξα του Σεραφείμ, που αποκαλύφθηκε και μας έδειξε ο Κύριος στην αφθαρσία των ιερών λειψάνων του Αγίου και της αστείρευτης θάλασσας των θαυμάτων του, είναι η εγγύηση και η αδιαμφισβήτητη εγγύηση της αλήθειας αυτών των μαρτυριών για την πνευματική σημασία αυτής της συνομιλίας. Έτσι για τα αληθινά και ειλικρινά πιστά τέκνα της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Δυστυχώς, δεν είναι έτσι για όσους θέλουν και αγαπούν να μην είναι παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά οι δικαστές και οι αυτοαποκαλούμενοι δάσκαλοί της. Μεταξύ αυτών υπήρχαν ακόμη και εκείνοι που δεν είδαν στη «Συζήτηση του Αγίου Σεραφείμ» μια αληθινή διδασκαλία, σε συμφωνία με τη διδασκαλία του Λόγου του Θεού και των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας - κατανόηση της ουσίας της χριστιανικής ζωής ως πνευματικής ζωής - στο Άγιο Πνεύμα, που πέρασε από τη χάρη Του δύναμη, αλλά μια διαστρέβλωση αυτής της διδασκαλίας με δυτική κατεύθυνση. οι μύστες μας των παλαιών και των νεότερων εποχών - Λάμπζιν, Ιωαννίτες, κ.λπ. Για να δικαιολογήσουν την άσκοπη κουβέντα τους, αυτοί οι συκοφάντες αναφέρονται στο γεγονός ότι «The Discourse of St. Seraphim on the Purpose of Christian Life» δεν είναι γραφή του ίδιου του Rev. Seraphim, but a recording from a memory made by a secular person. Είναι πικρό και οδυνηρό, φυσικά, για τα αληθινά και ειλικρινά πιστά παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, χαρά και παρηγοριά, ενθάρρυνση και διδασκαλία, ακόμη και πλήρης πνευματική αναγέννηση για όσους βρίσκουν σε αυτόν τον πνευματοφόρο λόγο του Αγίου Σεραφείμ, μια τέτοια ποταπή κατηγορία, την εκπλήρωση των πιο αδαών ψεμάτων. για τους δίκαιους στον πραγματικό κόσμο του ψέματος και της εξαπάτησης. Σ' αυτόν τον κόσμο σχεδόν πάντα συμβαίνει όσο πιο δίκαιη είναι η ζωή, όσο πιο πολλά βάσανα, τόσο υψηλότερη και καθαρότερη είναι η αλήθεια, τόσο πιο βίαιη είναι η επίθεση εναντίον της και τόσο πιο θρασύδειλη η συκοφαντία. Για τον ίδιο τον Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, ακόμη και στις ημέρες της επίγειας ζωής Του, όταν άλλοι έλεγαν ότι ήταν καλός, και άλλοι έλεγαν: ούτε, αλλά κολακεύει τα έθνη (Ιωάν. 7:12). Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό και φυσικό: ο πνευματικός άνθρωπος δεν δέχεται ούτε το Πνεύμα του Θεού: γιατί έχει ανοησία και δεν μπορεί να καταλάβει, αγωνίζεται για πνευματικά πράγματα (Α' Κορ. 2:14). Η ανοησία αυτών των πνευματικών ανθρώπων - η ακραία πνευματική τους άγνοια και ως εκ τούτου η αδυναμία να κατανοήσουν, να δουν στο αληθινό φως τη «Συζήτηση του Αγίου Σεραφείμ», που μιλάει για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος ως στόχο της χριστιανικής ζωής, αντικατοπτρίζεται σε όλα και, εκθέτοντας το ψεύδος των λόγων τους, εκθέτει ακόμη πιο ξεκάθαρα αυτή την «Ορθόδοξη αλήθεια». Κατηγορούν τη «Συζήτηση» για το γεγονός ότι γράφτηκε από κοσμικό πρόσωπο, ξεχνώντας ότι οι ίδιοι, όντας κυρίως κοσμικοί στην εξωτερική τους θέση, αναλαμβάνουν ωστόσο να κρίνουν πνευματικά θέματα. Αλλά η διαφορά μεταξύ ενός κοσμικού και ενός πνευματικού ατόμου δεν καθορίζεται από την εξωτερική του θέση, όχι από την ενδυμασία τους και όχι από την εξωτερική τους ζωή γενικά, αλλά από την εσωτερική τους ζωή, και αυτό περισσότερο από την εξωτερική τους ζωή. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Αποστόλου Παύλου, πνευματικός είναι αυτός που ζει όχι κατά σάρκα, αλλά κατά Πνεύμα. Διότι αυτός που είναι κατά σάρκα είναι σαρκικός, και αυτός που είναι κατά το Πνεύμα είναι πνευματικός. Διότι η σαρκική σοφία είναι θάνατος, αλλά η πνευματική είναι ζωή και ειρήνη. Λόγω της σοφίας της σάρκας υπάρχει εχθρότητα εναντίον του Θεού: γιατί δεν υπακούει στο νόμο του Θεού, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα. Όσοι είναι κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Εσείς όμως είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, γιατί το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του (Ρωμ. 8:5-9). Αυτές είναι οι πραγματικές διαφορές μεταξύ πνευματικών και κοσμικών ανθρώπων, και από αυτή την άποψη, οι άλλοι που είναι πνευματικοί στην εξωτερική τους θέση και ενδυμασία μπορούν να ονομαστούν πνευματικοί, σαρκικοί στη ζωή τους, κοσμικοί, και όσοι είναι κοσμικοί στην ενδυμασία και την εξωτερική τους θέση μπορούν να ονομαστούν πνευματικοί στην πνευματική τους ζωή. Και τέτοιος, με την ορθή έννοια, πνευματικός, ήταν ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, που είχε διαρκή επικοινωνία με πνευματικούς ανθρώπους σε όλη του τη ζωή - ασκητές και που ο ίδιος αγαπούσε να επισκέπτεται ιερά μοναστήρια, ναούς του Θεού, που τηρούσε τα εκκλησιαστικά καταστατικά και συχνά πλησίαζε τα Ιερά Μυστήρια της Εκκλησίας, ιδιαίτερα τη Θεία Κοινωνία, όπως τον διέταξε ο Μοναχός Σεραφείμ. "Συνομιλία" Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αιρετικοί της μυστικιστικής κατεύθυνσης, παλιοί και νέοι, Δυτικοί και Ρώσοι μας, μιλούν συνεχώς για το Άγιο Πνεύμα, για την επικοινωνία μαζί Του ως την ουσία και τον απώτερο σκοπό της χριστιανικής ζωής, όπως μιλά για αυτό ο Άγιος Σεραφείμ στη «Συζήτησή» του. αλλά αυτή η επικοινωνία όχι μόνο δεν έχει τίποτα κοινό με την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος για το οποίο κηρύττει ο μοναχός Σεραφείμ, αλλά είναι ένα εντελώς αντίθετο φαινόμενο από αυτήν, όπως το ψέμα και η αλήθεια, γνήσιο νόμισμα και πλαστό ή πλαστό, είναι αντίθετα μεταξύ τους. Ένας ειδικός στα πατερικά έργα και ερμηνευτής των επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου, ένας βαθύς θεολόγος και ταυτόχρονα μεγάλος ασκητής, ο Επίσκοπος Theophan of Tambov, στις «Επιστολές για την πνευματική ζωή», που γράφτηκε σε σχέση με τις επιστολές (για την πνευματική ζωή) του Σπεράνσκι, εξηγώντας τα διάφορα μονοπάτια αυτής της ζωής, μεταξύ άλλων, αποστολικά και αληθινά. η κοινωνία με τον Θεό ως ουσία της χριστιανικής ζωής, όπως κατανοείται και επιτυγχάνεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σε αντίθεση με τον λεγόμενο μυστικιστικό σεχταρισμό για τον οποίο κατηγορήθηκε ο Σπεράνσκι: «Μια ξεκάθαρη αιτιολόγηση του (Σπεράνσκι) από την κριτική του ησυχασμού και του μυστικισμού αντιπροσωπεύεται από την προσευχητική του έκκληση στη Μητέρα του Θεού, τη νηστεία του Αγγέλου, τη νηστεία του. του Θεού και της απλής κατανόησής της, και ακόμη περισσότερο η ανάγνωση των βίων των αγίων Όλα αυτά είναι δραστηριότητες και πράξεις που ο χειρότερος μύστης και ησυχαστής δεν θα συμφωνούσε ποτέ... Η δική του γλώσσα (του Σπεράνσκι), φυσικά, ήταν η Ορθόδοξη, η εκκλησιαστική γλώσσα, η γλώσσα των Αγίων Πατέρων και η Φιλοκαλία. Αυτοί (αιρετικοί μύστες) έψαχναν για ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, αλλά την αναζητούσαν με λάθος τρόπο, και το σημαντικότερο, ήλπιζαν με τις προσπάθειές τους και, όπως λέγαμε, δικαίως να πάρουν στην κατοχή τους αυτό που θα γινόταν αποδεκτό ως δώρο αυτής της χάρης. Στην ένταση αυτής της πρωτοβουλίας με αυτοπεποίθηση, η φαντασία φούντωσε και γέννησε ονειρικές προσδοκίες, οι οποίες, όπως διακαώς επιθυμούσαν, σύντομα φάνηκαν και θεωρήθηκαν εκπληρωμένες και ο στόχος της δουλειάς επιτεύχθηκε. Όλα αυτά ζωγραφίστηκαν με τα πιο ελκυστικά χρώματα και παρουσιάστηκαν σε γοητευτικές εικόνες, σε ονειρικές, υπερβατικές στοχασίες. Οι Γραφές τους ελκύουν, γιατί μιλούν για θέματα αγαπητά στην καρδιά τους, αλλά μόνο ελκύουν, αλλά δεν δίνουν τίποτα. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό όλων τους. Και η αληθινή εν Χριστώ ζωή είναι η κρυφή (μυστική) ζωή. Ο Απόστολος Παύλος την ονομάζει ζωή κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3). Αλλά στην εμφάνισή του είναι πολύ απλό. Είναι άγνωστο πώς έρχεται το Πνεύμα και μας διεγείρει στη μετάνοια. Έχοντας στη συνέχεια ολοκληρώσει αυτή την εσωτερική επανάσταση, οπλίζει στη συνέχεια την πιστή καρδιά για τον δύσκολο αγώνα με πάθη, καθοδηγεί και βοηθά σε αυτόν. Όλοι έχουν αυτόν τον αγώνα, λίγο πολύ μακρύ και επίπονο. οδηγεί στην αγνότητα της καρδιάς, για χάρη της οποίας ο πιστός εργάτης ανταμείβεται με την πιο ξεκάθαρη κατανόηση των αληθειών του Θεού και την πιο γλυκιά αίσθηση και των δύο σε τέτοια χαρακτηριστικά όπως ορίζονται στο Ευαγγέλιο και στα αποστολικά γραπτά. Αυτό το τελευταίο εμφανίζεται στο τέλος μακρών κόπων και πολλών δοκιμασιών ως κορωνίδα ανταμοιβής. Οι μύστες, ωστόσο, καταλαμβάνουν άμεσα και κυρίως αυτό το υψηλότερο σημείο τελειότητας και το ζωγραφίζουν όπως απεικονίζεται στα όνειρα της φαντασίας τους, πάντα με ψεύτικα χρώματα». Κάναμε σκόπιμα αυτό το σύντομο απόσπασμα για την ουσία και τη φύση της πνευματικής ζωής ως επικοινωνία με τον Θεό, όπως γίνεται κατανοητό από την Ορθόδοξη Εκκλησία και τους σεχταριστές, από έναν τόσο έγκυρο πνευματικό συγγραφέα-θεολόγο όπως ο Επίσκοπος Θεοφάν, έτσι ώστε για τους αναγνώστες της «Συζήτησης» του Σεραφείμ, όχι μόνο οι άγιοι, αλλά και οι άγιοι που δεν καταλαβαίνουν το ψέμα. γνήσια Ορθοδοξία, την πατερική αλήθεια της διδασκαλίας της για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος ως στόχο της χριστιανικής ζωής. Όσοι γνωρίζουν τη ζωή του Σεβασμιωτάτου, τη «σκληρή κατοικία» του στο ερημητήριο και τα επίπονα κατορθώματα της νηστείας, της μετανοίας και της αδιάλειπτης προσευχής δεν χρειάζονται, φυσικά, καμία εξήγηση για το πώς και σε ποιο βαθμό σε αυτή τη ζωή αντικατοπτρίστηκε η αληθινά Ορθόδοξη διδασκαλία για την ουσία της χριστιανικής ζωής στη διαφορά της από τους θρησκευτικούς και ψεύτους. Το υπέροχο βιβλίο του Lodyzhensky «Το Αόρατο Φως», όπου οι «γλυκύτερες αισθήσεις» της Σεβάσμιας Κοινωνίας με τον Θεό ως «στεφάνι ανταμοιβής» αποκαλύπτονται στο αληθινό τους φως και σε πλήρη αντίθεση με ό,τι είναι γνωστό για τις ονειρεμένες εμπειρίες, για παράδειγμα, του Φραγκίσκου της Ασίζης, που επαινείται από τον Ιάκωβο στο «Ποικιλίες Θρησκευτικής Εμπειρίας». Και για να δούμε ότι αυτή ακριβώς είναι η αληθινή ορθόδοξη πατερική διδασκαλία για την ουσία της χριστιανικής ζωής ως απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού, και όχι κάποια σεχταριστική σοφία που εκτίθεται στη «Συζήτηση», ας γράψουμε από αυτήν τουλάχιστον την πιο ουσιαστική για την αποκάλυψη των εν λόγω κατηγόρων. Αλήθεια, ο μοναχός Σεραφείμ λέει εδώ «ότι η προσευχή, η αγρυπνία, η νηστεία και κάθε είδους καλές πράξεις, όσο καλές κι αν είναι αυτές καθαυτές, στόχος της χριστιανικής ζωής δεν είναι να τις κάνουν· χρησιμεύουν μόνο ως μέσα, μέθοδοι μέσω των οποίων επιτυγχάνεται αυτός ο τελικός στόχος και αυτός ο στόχος είναι η απόκτηση από τον άνθρωπο του Αγίου Πνεύματος του Θεού». Έχοντας δείξει έμπρακτα στον N.A. Motovilov ποια είναι η παρουσία του Αγίου Πνεύματος, και δείχνοντας αυτό στο μέγιστο βαθμό για την ανθρώπινη φύση, ο μοναχός Σεραφείμ, ωστόσο, είπε ότι «αυτός, ο Motovilov, δεν θα ξαναζήσει ποτέ στη ζωή του μια τέτοια μεγάλη δύναμη της παρουσίας του Θεού, γιατί ακόμη και οι άγιοι του Θεού, που χρησιμοποίησαν την ασκητική ζωή, αλλά δεν έκαναν πάντα την ασκητική τους δύναμη. αν αυτός, ο Μοτοβίλοφ, ένιωθε ποτέ κάτι παρόμοιο, αν και σε μικρό βαθμό, θα ήξερε ότι αυτή είναι η παρουσία του Κυρίου του Αγίου Πνεύματος με τον άνθρωπο. Λοιπόν, τώρα, πρόσθεσε ο μοναχός Σεραφείμ, είναι στο χέρι μας, ώστε, εφαρμόζοντας εργασία στην εργασία, να ανεβούμε από δύναμη σε δύναμη και να φτάσουμε στο μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού, ώστε να γίνουν πραγματικότητα τα λόγια του Κυρίου: «Αλλά όσοι υπομένουν τον Κύριο, αυτή τη δύναμη, θα συρρέουν σαν αετοί. Είναι.” Όπως οι Άγιοι Πατέρες, έτσι και ο μοναχός Σεραφείμ είπε ότι το Άγιο Πνεύμα αποκτάται κυρίως με την αδιάλειπτη προσευχή, στην οποία είναι απαραίτητο να παραμείνουμε σε μεγάλη επιμονή και πνευματικό αγώνα. «Όπως και να αρχίσετε να προσεύχεστε, προσεύχεστε ασταμάτητα μέχρι να νιώσετε την παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Και πάντα να σκέφτεστε αν είστε στο Πνεύμα του Θεού ή όχι. Και αν όχι, τότε κρίνετε για ποιον λόγο σας άφησε ο Κύριος ο Θεός το Άγιο Πνεύμα και αναζητήστε Τον ξανά μετανοώντας και μην υστερείτε μέχρι να είναι ξανά μαζί σας με τη χάρη Του. Και όσο περισσότερους αγώνες, ακόμη και ήττες, και μετά νίκες μέσω του γεγονότος ότι δεν απελπίσαμε το παντοσυγχώρητο έλεος του Θεού, αλλά και μέσω της μετάνοιας και της κοινωνίας των Αγνότερων Μυστηρίων του Χριστού, τόσο μεγαλύτερα στέφανα θα ανταμειφθούμε σε αυτή τη ζωή». Περαιτέρω, ο μοναχός Σεραφείμ εξηγεί ότι η αποχώρηση του Αγίου Πνεύματος από ένα άτομο συμβαίνει είτε επειδή ένα άτομο έχει διαπράξει αμαρτία, είτε ως δοκιμή του βαθμού πίστης ενός ατόμου, και ότι το πέρασμα μιας αληθινά χριστιανικής πνευματικής ζωής, η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού είναι δυνατή όχι μόνο από μοναχούς, αλλά και από ανθρώπους που βρίσκονται σε συνθήκες κοσμικής πίστης. πίστη, χωρίς λάθη, τηρώντας τις εντολές του Κυρίου Ιησού Χριστού και τις παραδόσεις και τα διατάγματα της Καθολικής Αποστολικής Εκκλησίας· Εκτός αυτού, δεν υπήρξε ποτέ και δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή εκδήλωση του Πνεύματος του Θεού, οπουδήποτε και σε κανέναν. Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μιλώντας στους μαθητές για τη Βασιλεία του Θεού, είπε: «Υπάρχουν μερικοί από αυτούς που στέκονται εδώ που δεν θα πεθάνουν πριν δουν τη Βασιλεία του Θεού να έρχεται με δύναμη» και αμέσως μετά, παίρνοντας μαζί Του τρεις μαθητές, στο όρος Θαβώρ, μεταμορφωμένους μπροστά τους, τους έδειξε τι είναι η Βασιλεία του Θεού. την ημέρα της Πεντηκοστής, κατά την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, όλοι οι απόστολοι είχαν σαφή κατανόηση αυτού. Οι αρχαίοι Χριστιανοί έλαβαν αυτήν την κατανόηση μέσω των αγίων αποστόλων. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος, έχοντας έρθει στην Έφεσο (Πράξεις 19), βρήκε μερικούς που είχαν βαπτιστεί, αλλά δεν είχαν ακούσει για την ύπαρξη του Αγίου Πνεύματος. όταν ο απόστολος έβαλε τα χέρια του πάνω τους και το Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους, τότε έλαβαν επίσης σαφή γνώση του Πνεύματος του Θεού. Μετά τους αποστόλους, αυτή η γνώση μεταβιβάστηκε στους επόμενους Χριστιανούς μέσω των επισκόπων που διορίστηκαν από τους αποστόλους. «Αλλά», λέει ο άγιος Σεραφείμ, σε συμφωνία με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, «αυτή η κατανόηση σταδιακά εξαφανίστηκε· αντί για αποτελεσματική πίστη, απέκτησαν μια αδαή πίστη, νεκρή εν Πνεύματι, και με το πρόσχημα της φώτισης μπήκαν σε τέτοιο πνευματικό σκοτάδι που όχι μόνο το κατάλαβαν, αλλά και το πίστευαν, και σπάνια φανερώνεται η πνευματική ζωή σε μένα». Το γεγονός ότι ο N.A. Motovilov έλαβε αυτή τη γνώση μέσω του πατέρα Σεραφείμ επιβεβαιώνει τη σκέψη που εξέφρασαν όλοι οι Άγιοι Πατέρες ότι η ακριβής γνώση για την πνευματική ζωή, για το Πνεύμα του Θεού αποκτάται μόνο μέσω της διδασκαλίας και «όποιος ξεκινά αυτή την αναζήτηση μόνος του, χωρίς τις συμβουλές και τις οδηγίες των ανθρώπων της αληθινής πνευματικής εμπειρίας, πέφτει εύκολα σε αυταπάτη, παρασύρεται. Άγιο Πνεύμα, ενώ στην πραγματικότητα αυτό είναι είτε μια εφεύρεση του ανθρώπινου νου, ένα βασίλειο της φαντασίας, είτε οι ενέργειες του πνεύματος του σκότους». Είναι εξαιρετικά σπάνιο για οποιονδήποτε, όπως ο Maxim Kavsokalivt, να λάβει αυτήν την κατανόηση απευθείας από τον Κύριο ή τη Μητέρα του Θεού, και επομένως είναι απαραίτητο να ζητήσουμε από τον Κύριο να υποδείξει και να αναζητήσει έναν μέντορα, στολισμένο όχι από εξωτερικά μοναστικά κατορθώματα και όχι από τα γκρίζα μαλλιά του γήρατος και όχι από τη σοφία ή τη μάθηση αυτού του κόσμου, αλλά από ένα άτομο που έχει αληθινό πνεύμα και χάρισμα. Δεν χρειάζεται, νομίζω, να εξηγήσω και να αποδείξω λεπτομερώς ότι η διδασκαλία του Αγίου Σεραφείμ για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος ως στόχο της χριστιανικής ζωής είναι η διδασκαλία των αποστόλων, που εκτίθεται στα θεόπνευστα συγγράμματά τους, ιδίως στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη και στην προς Ρωμαίους Επιστολή του αγίου Αποστόλου Παύλου. Όποιος διάβασε προσεκτικά αυτό το Ευαγγέλιο, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει ότι μέσα από όλο αυτό το Ευαγγέλιο, ως μια κόκκινη κλωστή που συνδέει και ενώνει τις διάφορες υποσχέσεις του Σωτήρα για την ευδαιμονία στην οποία θα πρέπει να οδηγήσουν ένα άτομο τα μονοπάτια της ζωής που θα διατάξει Αυτός, με την εντολή της αγάπης στο κεφάλι του, καθώς και τη λέξη για τον σκοπό της έλευσης του Σωτήρος. την ενότητα εκείνων που πιστεύουν σε Αυτόν ως τον Μονογενή Υιό του Θεού, με Αυτόν, και μέσω Αυτόν της Μίας Ουσίας με τον Πατέρα, και με τον Θεό Πατέρα, όχι μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος, αλλά και στο Άγιο Πνεύμα, ή, το ίδιο, σχετικά με την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος ως στόχο της χριστιανικής ζωής (για παράδειγμα: 16-1371: 4:3–8, 4:10–26, 6:62–63, 7:37–39, 14:16–20, 26, 15:26, 16:7–15, κ.λπ. 29 ). Και ξέρουμε ότι μέχρις ότου αυτός ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που εστάλη από τον Πατέρα από τον Κύριο Ιησού, ο οποίος ανέβηκε σε Αυτόν την πεντηκοστή ημέρα μετά την Ανάστασή Του, ήρθε και κατέβηκε στους αγαπημένους μαθητές του Χριστού, τους οποίους μέχρι τότε ο Ίδιος είχε διδάξει τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού και που με λόγια και μετά ήταν έτοιμοι για θάνατο. Αυτόν, τράπηκαν σε φυγή από αυτόν όταν τον πήραν οι στρατιώτες και την καταδίκη Του (Ματθαίος 26:33, 56, 69–74) και δεν ήταν πάντα σε θέση να αφομοιώσουν τη διδασκαλία Του για τη σωτηρία και να Τον πιστέψουν (βλέπε, για παράδειγμα: Ιωάννης 14:5, 8, 22, 16:18, 2:21, Ματθαίος· 2:25, Ματθαίος 16:12, 21-17· Ματθαίος 2:21. Λουκάς 24:11, 21· Πράξεις 1:6, κ.λπ.). Όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους με τη μορφή πύρινων γλωσσών (Πράξεις 2:3-6), όχι μόνο θυμήθηκαν και έμαθαν όσα τους δίδαξε ο Ιησούς Χριστός, αλλά ακόμη και τότε πήγαν με θάρρος για Αυτόν στην κρίση και στη φυλακή, και στη συνέχεια μετέφεραν αυτή τη διδασκαλία σε όλο τον κόσμο, διδάσκοντάς την στις γραφές που άφησαν πίσω τους σε έναν απίστευτο και απίθανο κόσμο. και ανανεωμένοι πνευματικά, με χαρά πήγαν στα βάσανα και στο θάνατο, μερικές φορές πιο επαίσχυντα κατά την κρίση του κόσμου και επώδυνα λόγω της αδυναμίας της σάρκας, σαν να ήταν επιθυμητό, γιατί δεν υπάρχει πια θάνατος, και ο ορατός θάνατος είναι μόνο η πόρτα του Χριστού και η αιώνια ζωή. Αυτό που είναι ιδιαίτερα πολύτιμο από αυτή την άποψη για εμάς είναι ότι γνωρίζουμε για τον άγιο Απόστολο Παύλο, ο οποίος εργάστηκε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον στην αποστολή του και, ίσως, υπέφερε περισσότερο από οποιονδήποτε εξωτερικά, ο οποίος από έναν διώκτη Χριστιανών, που εξέφρασε οργή εναντίον τους, έγινε απόστολος και, δουλεύοντας με υπερβολικούς κόπους, είπε: Δεν μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού. Ζήσε, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου (Γαλ. 2:20). για μένα το να ζήσω είναι ο Χριστός, και το να πεθάνω κέρδος (Φιλ. 1:21). Στην προς Ρωμαίους επιστολή του, που όχι μάταια αποκαλείται από κάποιους το πέμπτο Ευαγγέλιο, διευκρινίζοντας την ουσία της σωτηρίας που έφερε ο Ιησούς Χριστός, την οποία δεν είχαν οι ειδωλολάτρες και δεν έδωσε ο νόμος και η οποία έπρεπε να αγκαλιάσει όχι μόνο το ανθρώπινο γένος, αλλά να ανανεώσει και να αναζωογονήσει ολόκληρο τον ορατό κόσμο, μιλάει συγκεκριμένα για το νόμο του Αγίου Πνεύματος. εμάς στις ίδιες τις προσευχές μας, αναζωογονεί την οποία λαχταράει όλη η κτίση, έχοντας υποταχθεί στη διαφθορά για χάρη αυτού που την υπέβαλε, και στην απόκτηση της οποίας καλεί τους πάντες ως στόχο της χριστιανικής ζωής. Από αυτή την άποψη, το 5ο, 7ο, 8ο και τα επόμενα κεφάλαια, που τελειώνουν με το 11ο, έχουν πρωταρχική σημασία στην ίδια την προς Ρωμαίους Επιστολή. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! Διότι η κρίση Του είναι αδοκίμαστη και οι δρόμοι Του ανεξιχνίαστοι (Ρωμ. 11:33), - ο άγιος Απόστολος Παύλος ολοκληρώνει την θεόπνευστη φιλοσοφία του όχι σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου, αλλά κατά Χριστό. Πιστοί στον αποστολικό λόγο, αληθινοί μαθητές του Σωτήρος Χριστού, κληρονόμοι του Θεού και συνκληρονόμοι με τον Χριστό, που έχουν ήδη εισέλθει στη δόξα Του, οι σεβασμιότατοι πατέρες και δάσκαλοί μας, εκτός από την αγία και ευάρεστη ζωή τους, μας άφησαν τα γραπτά τους, στα οποία, για παιδεία και διδασκαλία μας, απεικόνιζαν με διαφορετικό τρόπο τον καθένα από αυτούς. των εντολών του Χριστού και έτσι αποκατέστησε στον εαυτό του την εικόνα του Θεού, που είχε διαφθαρεί μέσα μας από τα πάθη... Έχοντας εστιάσει την προσοχή τους στην εντολή του Κυρίου για αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, στην οποία συγκλίνουν όλοι, όσο διαφορετικοί κι αν είναι, όλοι οι άγιοι του Θεού άρχισαν να την εκπληρώνουν επιβεβαιώνοντας την αγάπη του Θεού, απόκτηση του Αγίου Πνεύματος μέσω αυτού, η βοήθεια Αυτό το Πνεύμα επιτυγχάνεται εύκολα και η αληθινή αγάπη για τον πλησίον. Επομένως, στα γραπτά τους, αν και λένε πολλά για νηστεία, αγρυπνίες, προσευχή, για αυτοκαταναγκασμό έως ταπείνωση, για αγώνα με τους λογισμούς κ.λπ., βάση για όλα είναι ο Άγιος. Οι Πατέρες προσφέρουν αδιάκοπη μνήμη του Θεού ως σίγουρο, αποδεδειγμένο τρόπο εκπλήρωσης της Πρώτης Εντολής. περνώντας από αυτό για πολύ καιρό και σταθερά, πέτυχαν την αγάπη του Θεού και απέκτησαν μέσω αυτής την υψηλή πνευματική τελειότητα, που συνίσταται στην προφανή ένωση του ανθρώπου με τον Θεό, και μέσω αυτής της ενότητας έλαβαν την εκπληκτική αγάπη για τον πλησίον που διατάχθηκε από τον Χριστό, η οποία, ως δώρο του Αγίου Πνεύματος, είναι πάντα γεμάτη με έργα ελέους, αδικίας, καλοσύνης, φθόνος κ.λπ. Αυτός ο βασικός κανόνας της πνευματικής τους ζωής εκπληρώθηκε διαφορετικά από τους Αγίους Πατέρες - η συνεχής ενθύμηση του Θεού: μερικοί από αυτούς εκπλήρωσαν με ακρίβεια και απαρέγκλιτα τον κανόνα της προσευχής γι' αυτό, ο οποίος συνίστατο σε ψαλμωδία, γενναιοδωρία και άλλες πράξεις. Άλλοι, αφήνοντας εξωτερικά ορατά κατορθώματα, ασχολούνταν συνεχώς με την εσωτερική προσευχή του Ιησού, ακόμη και όταν ήταν απασχολημένοι με τη μία ή την άλλη καθημερινή υπόθεση, σαν να τους αγίαζαν με αυτή την προσευχή. Ονόμασαν επίσης διαφορετικά την προφανή ένωση του ανθρώπου με τον Θεό, την οποία πέτυχαν μέσω αυτής της συνεχούς ενθύμησης του Θεού: άλλοι την αποκαλούν «στοχαστική προσευχή», άλλοι «καθαρή προσευχή», άλλοι «πνευματική τέχνη», άλλοι «χάρις» ή «στοχασμό πνευματικών πραγμάτων». και πολλοί εκφράστηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια και, όπως, για παράδειγμα, ο Μέγας Μακάριος, το αποκαλούν «η απόκτηση από τον άνθρωπο του Κυρίου του Θεού του Αγίου Πνεύματος». Όσοι γνωρίζουν τον βίο του αγίου Σεραφείμ, γνωρίζουν βέβαια - ας επαναλάβουμε τα προαναφερθέντα - πώς με πλήρη, μέτρο και δύναμη στους αρχαίους ένδοξους χρόνους του χριστιανικού ασκητισμού διέσχισε αυτό το υπέροχο μονοπάτι της εν Χριστώ ζωής, αγκαλιάζοντας με την αγάπη του Χριστού όλους όσους κοπιάζουν και βαρύνονται, εκείνους που θλίβονται και είναι πικραμένοι, όσοι λυπούνται και ζητούν άφθονα τον Θεό. τον με κάθε δυνατό τρόπο. παρηγορητικό. Στην προτεινόμενη «Συζήτηση» θα δουν μια αληθινά πατερική εξήγηση του νοήματος αυτού του μονοπατιού που δοκίμασε με την έννοια της απόκτησης μέσω αυτού του Αγίου Πνεύματος του Θεού ως στόχο της χριστιανικής ζωής και με πνευματικό τρόμο θα διαβάσουν, φυσικά, για εκείνον τον ορατό φωτισμό του από το Άγιο Πνεύμα, που μοιάζει τόσο με αυτό που λέει ο Κύριος για τους ευσεβείς. φωτισμένος σαν τον ήλιο (Ματθαίος 13:43). Η εγκυρότητα αυτού του συμπεράσματος θα είναι απολύτως προφανής εάν, πριν από τις Συνομιλίες, προσφέρουμε αρκετά πατερικά έργα που αντιστοιχούν σε αυτό. «Το Πνεύμα Παρηγορητής, αποδεκτό στο Βάπτισμα, μας δίνει», μαρτυρά από τη δική του άφθονη πνευματική εμπειρία ο διάσημος θεμελιωτής της ερημικής ασκητικότητας, ο κύριος υπέρμαχος της Ορθοδοξίας κατά του Αρειανισμού, Άγιος Αντώνιος ο Μέγας (που έζησε από τα μισά του 3ου έως τα μισά του 4ου αιώνα), «μας δίνει πάλι τη δύναμη να δράσουμε και πάλι. κάνε μας άξιους να λάβουμε μια αιώνια κληρονομιά Να ξέρεις ότι όσοι βαφτίζονται στον Χριστό (Γαλ. 3:27–28), λαμβάνοντας τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, την ίδια στιγμή που γίνεται γι' αυτούς η εγγύηση της αιώνιας Βασιλείας των Ουρανών προσευχήθηκε για εσάς», ενθαρρύνει ο μεγάλος δάσκαλος και καθοδηγεί τα αγαπημένα του παιδιά, «για να είστε κι εσείς άξιοι να λάβετε αυτό το μεγάλο πύρινο Πνεύμα που έλαβα εγώ... Όταν γίνει δεκτός, θα σου αποκαλύψει τα ύψιστα μυστικά, θα διώξει από πάνω σου τον φόβο των ανθρώπων και των ζώων - και θα έχεις ουράνια χαρά μέρα και νύχτα, και θα είσαι σε αυτό το σώμα, όπως εκείνοι που είναι ήδη στη Βασιλεία των Ουρανών» (Philokalia. 4th ed. Vol. 1. P. 34:35). Ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, ο μεγάλος χριστιανός ασκητής του 6ου αιώνα, που μας άφησε στη «Κλίμακα», γνωστή σε όλους τους ζηλωτές της ευσέβειας, εικόνα του μονοπατιού της πνευματικής ζωής, λέει σε αυτήν: «Η εμπάθεια είναι ο εγκάρδιος παράδεισος του νου, που θεωρεί όλους τους δόλους των δαιμόνων παιδικά παιχνίδια... Η ανάσταση της ψυχής είναι η ανάσταση της ψυχής… έκανε το σώμα του άφθαρτο λέγεται και είναι αληθινά απαθές, εξυψώνοντας το νου πάνω από κάθε κτίση, όμως υπέταξε τις αισθήσεις του στο νου, και παρουσίασε την ψυχή του στο πρόσωπο του Κυρίου... Και αυτή η τέλεια, τέλεια, ατελής τελειότητα (σύμφωνα με τον λόγο εκείνου που τη γεύτηκε) αγιάζει τόσο τον νου και τον αφαιρεί από το υλικό, ώστε να αναστέλλει τη ζωή στο σώμα. Όποιος είναι άξιος να είναι σε αυτή τη θεώρηση, ακόμα στη σάρκα έχει τον ίδιο τον Θεό να ζει μέσα του, ο οποίος τον καθοδηγεί με όλα τα λόγια και τις πράξεις και τις σκέψεις, επομένως, μέσω της εσωτερικής φώτισης, ένας τέτοιος άνθρωπος γνωρίζει το θέλημα του Κυρίου, σαν να ακούει μια συγκεκριμένη φωνή και να είναι πάνω από κάθε ανθρώπινη διδασκαλία, λέει: Όταν έρχομαι και εμφανίζομαι στο πρόσωπο του Θεού. «Ο Θεός μας δημιούργησε γι' αυτό το σκοπό, για να γίνουμε μέτοχοι της Θείας φύσης (Β' Πέτ. 1:4) και μέτοχοι της αιώνιας ουσίας Του και να φανούμε όπως Αυτός (Α' Ιωάννου 3:2) σύμφωνα με τη χάριτη θέωση, για χάρη της οποίας δημιουργήθηκαν και παραμένουν όλα τα πράγματα, και όσα δεν υπάρχουν ακόμη δημιουργούνται και δημιουργούνται ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής». μεγάλος χριστιανός σοφός του μισού του 7ου αιώνα. (βλ. «Speculative and Active», § 99). Και υποδεικνύοντας το μονοπάτι προς αυτόν τον ευλογημένο στόχο, το σκιαγραφεί με τα ακόλουθα λόγια: «Πρέπει να ανεβαίνει κανείς με λογική αντί με άγνοια στον Θεό» μέσω της γνώσης του αναζητώντας, έχοντας τον καθαρίσει με πόθο από το πάθος της αγάπης για τον εαυτό του και αγωνίζεται μόνο προς τον Θεό με κάθε επιθυμία. με ενέργεια, έχοντας το απαρνηθεί από το μίσος, να δυναμώσει για να αρπάξει τον ένα Θεό και να δημιουργήσει στον εαυτό του Θεία και μακάρια αγάπη, ενώνοντας με τον Θεό και αποκαλύπτοντας τον θεόφιλο - αγάπη, που είναι από αυτούς, δηλαδή από τη γνώση του Θεού και την επιθυμία του Θεού, και για χάρη της (§ 93). Η αγάπη είναι η «θύρα» από την οποία εισέρχεται στα Άγια των Αγίων ο εισερχόμενος και τιμάται να είναι άξιος θεατής της απρόσιτης ομορφιάς της Αγίας και Βασιλικής Τριάδος» (§ 97). Ο μοναχός Ισαάκ ο Σύρος, σπουδαίος ασκητής και συγγραφέας του τέλους του 7ου - των αρχών του 88ου αιώνα, απεικονίζοντας τα διαδοχικά βήματα που περνάει ο άνθρωπος στην εσωτερική του στάση απέναντι σε θέματα πνευματικής ζωής, λέει: «Ένας άνθρωπος, ενώ βρίσκεται σε αμέλεια (δηλαδή, δεν ακολουθεί τον δρόμο της ζωντανής πίστης και δεν αγωνίζεται για τις ώρες του Ζωντανού Θεού, φοβάται τον Ζωντανό Θεό). Η κρίση όταν προχωρήσει εντελώς (δηλαδή, εισέλθει στην περιοχή της καθαρής αγάπης για τον Θεό), τότε και οι δύο φόβοι απορροφώνται από την αγάπη». Αυτή η αγάπη είναι πιο γλυκιά από τη ζωή και, θριαμβεύοντας επί του θανάτου, γεννιέται, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ισαάκ, από την αληθινή γνώση του Θεού, και η αληθινή γνώση είναι «το αίσθημα της αθάνατης ζωής, που είναι το αίσθημα του Θεού». «Γέμισε, Κύριε, την καρδιά μου με αιώνια ζωή», προσεύχεται ο Σεβασμιώτατος, δείχνοντας με αυτή την προσευχή ότι η αιώνια ζωή είναι διαθέσιμη στον άνθρωπο σε αυτή την αμαρτωλή γη, ότι δεν είναι μόνο αντικείμενο φιλοδοξίας στο μέλλον, αλλά και αίσθηση στο παρόν. Μιλώντας αλλού για τη γλυκύτητα της νυχτερινής προσευχής, ο Σύρος φιλόσοφος καταθέτει ότι «αυτές τις ώρες η ψυχή αισθάνεται αυτή την αθάνατη ζωή και με την αίσθηση της βγάζει τα ενδύματα του σκότους και δέχεται το Άγιο Πνεύμα μέσα της» (κεφ. 42). «Όποιος πιστεύει στον Χριστό όπως πρέπει έχει αιώνια ζωή μέσα του, που είναι η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», λέει ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος (που έζησε τον 11ο αιώνα). «Αυτός είναι ο νόμος της νέας ζωής εν Χριστώ Ιησού, ότι ο Χριστός ο Κύριος, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, έρχεται σε μας και ανασταίνει τις θανατωμένες (από την αμαρτία) ψυχές μας και τους δίνει ζωή και δίνει στα μάτια μας να τον δουν τον Ίδιο - τον αθάνατο και άφθαρτο που ζει μέσα μας. μπορούμε να δούμε τον ίδιο τον Χριστό - αυτό το θείο φως, και να Τον αποκτήσουμε εδώ, σε αυτή τη ζωή, να δώσει ζωή στις ψυχές μας με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος και να τις θρέψει με τη γλυκύτητα των επιθυμητών ευλογιών της Βασιλείας Του». «Ο στόχος», λέει σε άλλο μέρος, «όλων αυτών που ζουν σύμφωνα με τον Θεό πρέπει να είναι να ευαρεστήσουν τον Κύριο Ιησού Χριστό και να συμφιλιωθούν με τον Θεό Πατέρα μέσω της απόκτησης του Αγίου Πνεύματος και μέσω αυτού να λάβουν τη σωτηρία, γιατί μόνο σε αυτό βρίσκεται η σωτηρία κάθε ψυχής. Όποιος έχει πλουτίσει από αυτόν τον ουράνιο θησαυρό, εννοώ, με τον ερχομό και την εγκατάλειψη του Χριστού, ο οποίος είπε: Εγώ και ο Πατέρας Μου θα έρθουμε και θα κατοικήσουμε μαζί του, γνωρίζει εκ πείρας τι χαρά έχει, τι θησαυρό έχει στην καρδιά του Πες είναι ευλογημένος, όποιος εργάζεται για να το αποκτήσει, είναι ευλογημένος και, σαν γιος, έφτασε στον ίδιο τον Θεό, για να μην μου πει κάτι παραπάνω. Όποιος νομίζει ότι έχει το Άγιο Πνεύμα μέσα του, αλλά στην πραγματικότητα δεν το έχει, όταν ακούει ότι, όμως, οι πράξεις του Αγίου Πνεύματος συμβαίνουν καθαρά και απτά σε αυτούς που πραγματικά Το έχουν, δεν τον πιστεύει με κανέναν τρόπο, γιατί ο καθένας κρίνει τους άλλους από την πνευματική του κατάσταση. Όποιος όμως δεν είναι άξιος να αποκτήσει αυτό το αγαθό, ας κατηγορεί μόνο τον εαυτό του, και να μην λέει σε απολογία ότι αυτό είναι αδύνατο. Όντας εκτεθειμένος και επιβεβαιωμένος από τις Αγίες Γραφές, ας γνωρίζει ότι αυτό είναι δυνατό, αλλά λόγω της παραβίασης και της μη εκπλήρωσης των εντολών του Θεού, ο καθένας στερείται από τον εαυτό του αυτό το αγαθό». Ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης του 14ου αιώνα, διάσημος για τον αγώνα του κατά των Βαρλααμιτών στο δόγμα του ακτίστου φωτός του Θαβώρ, είπε: «Όταν ένας μόνος νους τριπλασιάζεται, παραμένει ενιαίος, τότε ενώνεται με την Τριάδα που προέρχεται από τον Θεό, κλείνει κάθε είσοδο στην πλάνη, τον κανόνα του κόσμου, την αμαρτία και τον κόσμο. Έχοντας γλιτώσει έτσι από τις παγίδες τους, παραμένει ολοκληρωτικά μέσα του και στον Θεό, γευόμενος την πνευματική χαρά που πηγάζει από μέσα... Όταν κάποιος παραμένει σε αυτή τη συγκέντρωση του νου και σε τέτοια προσέγγιση προς τον Θεό, τότε, με έντονο αυτοκαταναγκασμό, καταστέλλοντας την παροδικότητα των σκέψεών του, πλησιάζει τον Θεό, συναντά το άφατο, με μια καλή αίσθηση του Κύριου. 2η έκδ. Τ. 5. Σ. 300–301). «Πραγματικός θάνατος», λέει, «είναι όταν η ψυχή, διαπράττοντας την αμαρτία, χωρίζεται από το Πνεύμα του Θεού· όσοι έχουν νοημοσύνη πρέπει να αποφεύγουν τέτοιο θάνατο και να φοβούνται. Αντίθετα, η ζωή της ψυχής είναι ένωση με το Πνεύμα του Θεού. Και όσοι δεν έχουν ζήλο να αποκτήσουν το Άγιο Πνεύμα ενώ είναι ακόμα εδώ στη γη, μην εξαπατούν τους εαυτούς τους με άδειες ελπίδες να το λάβουν εκεί ή με κάποιο τρόπο να είναι άξιοι της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα εκείνη την εποχή, γιατί τότε θα υπάρξει καιρός δίκαιης ανταμοιβής και όχι ελέους, καιρός οργής και κρίσης του Θεού. Πρέπει, λοιπόν, να αποκτήσει κανείς το Άγιο Πνεύμα με τη συνεχή προσευχή και όχι μόνο να το αποκτήσει, αλλά και να το διατηρήσει, γιατί υπάρχουν εκείνοι που, έχοντας την ιδέα για Αυτόν, το έχασαν ξανά, αφού δεν έχουν όλοι συνεχή υπομονή να Τον αποκτήσουν». Όλες αυτές οι πατερικές μαρτυρίες γι' αυτό, που αποκτήθηκαν μέσα από τις δικές μας εμπειρίες πνευματικής ζωής και τις οποίες σεβάστηκαν η Ορθόδοξη Εκκλησία, ανακαλούνται ακούσια όταν διαβάζουμε την «Συζήτηση του Αγίου Σεραφείμ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής» ως ομοϊδεάτες και σε συμφωνία με αυτή τη συνομιλία, και, όταν τις θυμόμαστε, φαίνεται να συγχωνεύονται με την Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία σε μία φωνή. Αλλά δεν θα λέγαμε το πιο σημαντικό πράγμα για να υποστηρίξουμε τη σκέψη μας για τον πραγματικά εκκλησιαστικό, πατερικό χαρακτήρα και τη σημασία των «Συνομιλιών του Αγίου Σεραφείμ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής» αν δεν είχαμε αποδείξει την ουσία αυτής της ζωής ως την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος από τις Δημιουργίες ενός από τους πιο διάσημους σεβαστούς του Αιγύπτιου 4ου αιώνα και Macarius. «Λόγια για το Άγιο Πνεύμα». Εσκεμμένα αναβάλαμε τη συγγραφή αυτών των μαρτυριών για το τέλος, γιατί η «Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ» είναι μια πλήρης αντανάκλαση όχι μόνο των σκέψεων, αλλά και των λόγων και εκφράσεων του συγκεκριμένου Αγίου Πατρός, στα έργα του οποίου αυτή η διδασκαλία, εκτενώς και διορατικά, περισσότερο από άλλες, είναι το κύριο περιεχόμενο. Στο βιβλίο του «Περί Τελειότητας», στο οποίο είναι υποχρεωμένοι όλοι οι Χριστιανοί (50 συνομιλίες και 7 λέξεις), ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας λέει ότι η πνευματική τελειότητα δεν είναι άλλη από την προφανή ένωση του Κυρίου με το Άγιο Πνεύμα με τον άνθρωπο και σε όλες τις συνομιλίες επισημαίνει αναλυτικά ότι αυτό ακριβώς πρέπει να πετύχει κάθε Χριστιανός σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό. «Όσο ωραία κι αν είναι η νηστεία, η προσευχή και οι διάφορες μέθοδοι και κατορθώματα, είναι παράλογο να επικεντρωθείτε σε αυτά, αλλά για να τα εκπληρώσετε, είναι απαραίτητο να στρέψετε όλα τα αιτήματά σας στην απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού, γιατί μόνο ο ερχομός Του μπορεί να αρχίσει να καταστρέφει σταδιακά τα αμαρτωλά πάθη που ζουν στον άνθρωπο και να οδηγήσει τον άνθρωπο στην τελειότητα». Πρόκειται για την κύρια ιδέα των «Συνομιλιών του Αγίου Σεραφείμ», αλλά εδώ είναι ολόκληρο το περιεχόμενο των «Συνομιλιών» που αφορούν αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Πατέρα. «Ο Αδάμ», διαβάζουμε στη συνομιλία 12, «έχοντας παραβεί την εντολή, έχασε την Εικόνα του Θεού, στην οποία περιείχε ολόκληρη η ουράνια κληρονομιά του. Εάν κοπεί ένα χρυσό νόμισμα με βασιλική εικόνα, τότε ο χρυσός θα εξαφανιστεί και η εικόνα δεν θα προσθέσει αξία σε αυτό - έτσι, παρόμοιο με αυτό, συνέβη και με τον Αδάμ: έχασε το Άγιο Πνεύμα. δική της αμαρτωλή φύση, ο Κύριος δεν έρχεται σε επικοινωνία μαζί του». Συνομιλία 2: «Επομένως, είναι αδύνατο να διαχωρίσουμε την ψυχή από την αμαρτία αν δεν σταματήσει ο ίδιος ο Θεός τον κακό, αμαρτωλό άνεμο που κατοικεί στην ψυχή και στο σώμα. Αλλά ας παρακαλέσουμε τον Θεό να μας δώσει τα «φτερά του περιστεριού» του Αγίου Πνεύματος, ώστε ο κακός άνεμος, η ίδια η αμαρτία που ζει μέσα μας, να μπορεί να το κάνει αυτό μόνος του. Συνομιλία 3: «Ένα πράγμα ας είναι το αντικείμενο της αναζήτησης: να έχετε κατά νου τον Κύριο· είτε εργάζεται, διαβάζει ή προσεύχεται, ας έχει την αδιάκοπη απόκτηση του Αγίου Πνεύματος, γιατί δεν είναι δεδομένο και αδύνατο για έναν άνθρωπο να εξαλείψει την αμαρτία με τη δική του δύναμη. Εάν λέτε ότι η αντίπαλη δύναμη είναι ισχυρότερη και η κακία κυριαρχεί πλήρως στον άνθρωπο και έχει γίνει συγγενής με αυτόν, τότε κατηγορείτε τον Θεό για αδικία, ο οποίος καταδικάζει τον άνθρωπο επειδή ακούει τον Σατανά, βεβαιώνουμε ότι ο νους είναι μαχητής. Συνομιλία 4: «Έσπευσαν λοιπόν οι σοφές πέντε παρθένες να πάρουν λάδι στα σκεύη της καρδιάς τους, δηλαδή τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που δόθηκε από ψηλά, και μπόρεσαν να εισέλθουν μαζί με τον Νυμφίο στο ουράνιο παλάτι· οι άγιοι ανόητοι δεν προσπάθησαν, ενώ ήταν ακόμη στη σάρκα, να πάρουν αυτό το λάδι της χαράς και γι' αυτό δεν επέτρεψαν στην ψυχή τη βασιλεία. Το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι ασυνήθιστο για την ανθρώπινη φύση, έχουν λάβει το λάδι της ουράνιας χάρης και μπορούν χωρίς εμπόδιο να ευχαριστήσουν τον Θεό, οι ψυχές που δεν έχουν αποκτήσει το Άγιο Πνεύμα, νομίζουν ότι ανήκουν στον Θεό, αλλά, αφού δεν έλαβαν το λάδι της χαράς, δεν έχουν αναγεννηθεί από το Πνεύμα, ως αποτέλεσμα του κόσμου δεχθήκαμε τα αμαρτωλά πάθη στον εαυτό μας και μέσω της μακροχρόνιας αφομοίωσης τα μετέτρεψε, λες, σε φύση, και τώρα πάλι, με το ασυνήθιστο δώρο του Αγίου Πνεύματος, πρέπει να διώξουμε αυτά τα πάθη από τον εαυτό μας και να αποκαταστήσουμε την αρχική τους αγνότητα. Είθε ο άνθρωπος να αγωνίζεται να ευαρεστήσει τον Κύριο και μέσω της δικής του εμπειρίας να δει απτές τις ουράνιες ευλογίες, την ανέκφραστη ευχαρίστηση με την αληθινή έννοια, «το μάτι τους δεν είδε, το αυτί δεν άκουσε και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε», ο άνθρωπος θα δει το Πνεύμα του Κυρίου, που έγινε η χαρά και η απόλαυση άξιων ψυχών. Γιατί ό,τι θέλει είναι βολικό για το Άγιο Πνεύμα και, μεταμορφωμένος, γίνεται ορατό σε όσους Τον αγαπούν. Όταν θέλει, υπάρχει απερίγραπτη γαλήνη. Όταν θέλει, γίνεται φωτιά, καταβροχθίζοντας όλη την ακαθαρσία της αμαρτίας. όταν θέλει, φέρνει χαρά και γαλήνη, για να βιώσουν οι ψυχές την καλοσύνη και τη γλύκα Του. Και η ψυχή που αξίζει να λάβει αυτή τη δύναμη άνωθεν, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, απαρνείται κάθε κοσμική αγάπη και απαλλάσσεται από την κακία. Ας αφοσιωθούμε λοιπόν στην αναζήτηση αυτού του μοναδικού αγαθού. Και αν αυτό φαίνεται αδύνατο και ανεκπλήρωτο (και μια τέτοια σκέψη είναι ενστάλαξη κακίας και εμποδίζει τη σωτηρία μας), τότε ας θυμηθούμε πώς ο Κύριος έδωσε όραση στους τυφλούς, θεράπευσε κάθε ασθένεια και ανέστησε τους νεκρούς. Πόσο μάλλον η ψυχή που Του ζητά έλεος θα οδηγήσει στην αγνότητα, θα δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν; πείθοντάς μας έτσι να Του ζητάμε συνεχώς, αδυσώπητα, ακούραστα αυτό το καλό». Συνομιλία 5: «Ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για αυτόν τον ουράνιο θησαυρό, δηλαδή για το Πνεύμα του Θεού, και περιγράφοντας την υπερβολή των θλίψεων, δείχνει τι πρέπει να αναζητήσει ο καθένας και τι είναι υποχρεωμένος να αποκτήσει, λέγοντας: «Γνωρίζουμε ότι αν καταστραφεί ο επίγειος ναός μας, η δημιουργία του Θεού, οι ιμάμηδες, θα γίνει με τα χέρια». Επομένως, όλοι θα πρέπει να προσπαθήσουν να αποκτήσουν αυτόν τον ναό και να πιστέψουν ότι αποκτάται εδώ στη γη. Και όσοι είναι στην πραγματικότητα Χριστιανοί χαίρονται από το σώμα, γιατί έχουν ναό που δεν είναι φτιαγμένος από το χέρι. αυτός ο ναός είναι το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα τους. Και στο βαθμό που ο κάθε άνθρωπος αποκτά το Άγιο Πνεύμα, τόσο θα δοξάζεται το σώμα του την ημέρα της γενικής Ανάστασης. Πρέπει λοιπόν να πιστεύουμε και να περιμένουμε με μεγάλη υπομονή και ελπίδα ότι σήμερα θα είμαστε ακόμη άξιοι να λάβουμε μέσα μας τη δύναμη και τη δόξα του Αγίου Πνεύματος και ας παρακαλέσουμε τον Κύριο να γίνουμε και τώρα μέτοχοι αυτής της δόξας και να έχουμε κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα. Και μόλις το ακούσετε αυτό, δώστε προσοχή: αυτό είναι πραγματικά αποκτημένο από την ψυχή σας; Γιατί αυτά δεν είναι λόγια που ειπώθηκαν απλά από εμένα, αλλά μια αληθινή πράξη, καθαρά στην ψυχή. Αλλοίμονο στην ψυχή αν, αφού κατασταλάξει στη φύση της, δεν έχει κοινωνία με το Πνεύμα του Θεού, γιατί θα πεθάνει χωρίς να είναι άξια της αιώνιας ζωής. Και αυτό, επαναλαμβάνω, δεν είναι απλά λόγια, αλλά έργο πνευματικής ζωής, που ολοκληρώνεται σε μια άξια και πιστή ψυχή». Συνομιλία 8: «Η χάρη του Αγίου Πνεύματος ενεργεί στον άνθρωπο διαφορετικά, άλλοτε αναφλέγεται και αναφλέγεται πιο δυνατά, και άλλοτε πιο αδύναμα και πιο ήσυχα· Επιπλέον, το φωτεινό χιτώνα, που δεν υπάρχει στη γη, ήταν διαφορετικό, γιατί όπως ο Κύριος και οι απόστολοι, αφού μπήκαν στο βουνό, μεταμόρφωσαν τα άμφια Του και τους έκαναν ρόμα και αστραπή. Άλλες φορές, αυτό το φως αποκάλυπτε ένα εσωτερικό, βαθύτερο φως, και το άτομο, απορροφημένο από τη γλυκύτητα αυτής της περισυλλογής, δεν έλεγχε τον εαυτό του, αλλά ήταν, σαν να λέγαμε, εκτός εαυτού λόγω της συντριπτικής αγάπης και χαράς. και αρπαγή γιατί δεν δίνεται στον άνθρωπο να είναι συνεχώς σε τόσο τέλειο μέτρο; Συνομιλία 9: «Ωστόσο, η αποτελεσματικότητα της χάρης του Αγίου Πνεύματος επιτυγχάνεται στην ψυχή με μεγάλη μακροθυμία, όταν ο άνθρωπος αγωνίζεται για πολύ καιρό και ολόκληρα χρόνια, όταν μετά από πολλές δοκιμασίες βρίσκει τον εαυτό του ευάρεστο στο Άγιο Πνεύμα. προσβάλλει το Πνεύμα του Θεού - και μόνο οι αληθινοί Χριστιανοί γίνονται κοινωνοί αυτού. Συνομιλία 10: «Αν οι θεόφιλες ψυχές, για την πίστη τους, είναι άξιες να συμμετάσχουν σε αυτήν την ουράνια χαρά, τότε δεν βασίζονται στον εαυτό τους, θεωρώντας το κάτι, αλλά στο βαθμό που αποκτούν το Πνεύμα του Θεού, σε τέτοιο βαθμό, λόγω του αχόρταγου της ουράνιας αίσθησης, τις αναζητούν με μεγαλύτερη ένταση αιώνιων παθήσεων και αξίζουν την πλήρη αποδοχή της ζωής. και η κοινωνία και η επικοινωνία με το Άγιο Πνεύμα, οι ψυχές που είναι χαλαρές και μη, δεν προσπαθούν, όχι μόνο εν μέρει, αλλά με πλήρη αίσθηση και βεβαιότητα, να είναι σε κοινωνία με τον Παρηγορητή - το Πνεύμα του Θεού δοκιμασίες και πειρασμούς, αποδέχονται αυτή την πνευματική ανάπτυξη και μάλιστα επιτυγχάνουν ένα τέλειο μέτρο απάθειας». Συνομιλία 11: «Αυτή η ουράνια Φωτιά του Θείου Πνεύματος, την οποία οι Χριστιανοί εδώ εξακολουθούν να λαμβάνουν μέσα τους, όταν το σώμα καταστρέφεται, θα αρχίσει να δρα εξωτερικά και θα ενώσει ξανά τα μέλη, ολοκληρώνοντας την Ανάσταση. Έτσι τώρα οι πιστές ψυχές δέχονται μέσα τους αυτή τη Θεία και ουράνια Φωτιά, και αυτή η Φωτιά παράγει την Ουράνια Εικόνα». Συνομιλία 14: «Κάθε ορατό έργο στον κόσμο γίνεται με την ελπίδα να λάβει όφελος από την εργασία, διαφορετικά το έργο είναι μάταιο - έτσι ένας άνθρωπος, που ξοδεύει χρόνο σε προσευχές, και ικεσίες και πράξεις, πρέπει να περιμένει τον Κύριο όταν έρθει και του αποκαλυφθεί, και κάποιος δεν πρέπει να βασίζεται στους κόπους του μέχρι να έρθει ο Κύριος και να κατοικήσει με όλο το πνεύμα και τη δράση σε ένα άτομο». Συνομιλία 15: «Οι Χριστιανοί πρέπει να υπομείνουν θλίψεις και εξωτερικές και εσωτερικές μάχες για να νικήσουν τα πάντα με υπομονή. Αυτός είναι ο τρόπος των Χριστιανών: όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, εκεί, σαν σκιά, ακολουθεί διωγμός και πόλεμος! Όλοι εσείς που γίνατε μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, μην ενεργείτε με κανέναν τρόπο - ούτε με το πνεύμα ούτε με το καλό του Θεού. χάσετε Τον, γιατί όσοι έχουν γίνει μέτοχοί Του, αν δεν είναι προσεκτικοί, σβήνουν». Συνομιλία 17: «Εκείνοι που έχουν αποκτήσει το ουράνιο λάδι της χαράς λαμβάνουν τη σφραγίδα της άφθαρτης Βασιλείας - το Άγιο Πνεύμα του ίδιου του Παρηγορητή· αυτοί μπορούν να ανέλθουν στο μέτρο της τελειότητας και δεν θαυμάζουν το γεγονός ότι θα βασιλέψουν με τον Χριστό τον επόμενο αιώνα. Το Άγιο Πνεύμα παράγει μια άσβεστη, σχεδόν πνευματική, δίψα, που δικαίως παρομοιάζεται με τη δίψα ενός ανθρώπου και αυτό, λέω, δεν είναι μόνο λόγια, αλλά η δράση του Αγίου Πνεύματος. Συνομιλία 18: «Επομένως, όποιος έχει αποκτήσει και έχει μέσα του αυτόν τον ουράνιο θησαυρό του Αγίου Πνεύματος μπορεί να ασκεί καθαρά κάθε δικαιοσύνη σύμφωνα με τις εντολές. Μέσω της απόκτησης του Αγίου Πνεύματος, η ψυχή παράγει τους καρπούς του Πνεύματος και χωρίς καμία εργασία εκπληρώνει όλες τις εντολές του Κυρίου, τις οποίες δεν ήταν δυνατόν να εκπληρώσει προηγουμένως». Συνομιλία 19: «Όσοι είναι άξιοι να λάβουν το Άγιο Πνεύμα καθοδηγούνται από Αυτόν με διάφορους τρόπους και με διαφορετικούς τρόπους. Άλλοτε χαίρονται και χαίρονται με ανείπωτη χαρά και χαρά, άλλοτε γαληνεύονται από τη Θεία ειρήνη, άλλοτε, σαν ασώματοι Άγγελοι, νιώθουν την ίδια ελαφρότητα και έμπνευση ενώ βρίσκονται ακόμη σε ταραχώδη κατάσταση. Πνεύμα μερικές φορές κλαίνε και προσεύχονται για όλη την ανθρωπότητα, φλεγόμενοι από πνευματική αγάπη για αυτό, μερικές φορές έχουν τέτοια πνευματική χαρά που είναι έτοιμοι να φιλοξενήσουν κάθε άνθρωπο στις καρδιές τους, χωρίς να κάνουν διάκριση μεταξύ του κακού και του καλού Μερικές φορές αναπαύονται σε μεγάλη γαλήνη και σιωπή, όντας σε μια πνευματική απόλαυση, σε απερίγραπτη ειρήνη και ευημερία. Αλλά αυτές οι ενέργειες του Πνεύματος που απαριθμήσαμε εκδηλώνονται σε τόσο μεγάλο βαθμό σε ανθρώπους που είναι κοντά στην τελειότητα, και εκτελούνται συνεχώς, ώστε η μια ενέργεια του Πνεύματος να διαδέχεται την άλλη. Έτσι, αυτοί οι άνθρωποι, με οδηγό το Άγιο Πνεύμα, γίνονται σαν τον Χριστό». Συνομιλία 20: «Αν κάποιος δεν έχει το θείο και ουράνιο χιτώνα, δηλαδή τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, όπως λέγεται: Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του, τότε ας κλάψει και ας παρακαλέσει τον Κύριο να δεχτεί αυτό το χιτώνα που δόθηκε από τον ουρανό, γιατί είναι καλυμμένος με μεγάλη ντροπή παθών και ατιμία που δεν είναι ντυμένος με αυτό το πνεύμα. Ο Κύριος απομακρύνεται από ψυχές που δεν είναι πλήρως ντυμένες με το χιτώνα του Πνεύματος. Μόνο με τη δύναμη του Θείου Πνεύματος, με αυτό το ένα φάρμακο, μπορεί ένα άτομο να λάβει θεραπεία - αφού η καρδιά καθαριστεί από το Άγιο Πνεύμα, και ο Κύριος υποσχέθηκε να δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους Του ζητούν! Και αυτός που υποσχέθηκε δεν είναι ψεύτικος!». Συνομιλία 26: «Κάποιος μπορεί να απαρνηθεί τον κόσμο, να αποσυρθεί, να παραμείνει σε προσευχή και αγρυπνία, μπορεί να αγαπήσει τον Θεό και τους αδελφούς του - και αυτό είναι δική του υπόθεση, αλλά αν περιοριστεί σε αυτές τις πράξεις και δεν ελπίζει να δεχτεί κάτι άλλο και δεν φυσήξει τον άνεμο του Αγίου Πνεύματος στην ψυχή του, τότε το άτομο δεν θα φέρει άξιους καρπούς στον Κύριο». Συνομιλία 27: «Ο Χριστιανισμός δεν είναι κάτι ασήμαντο: είναι ένα μεγάλο μυστήριο, και αυτό το μυστήριο είναι ασυνήθιστο για αυτόν τον κόσμο, γιατί, λέει ο Απόστολος: «Η πίστη μας δεν είναι στην επισφαλή σοφία των ανθρώπινων λόγων, αλλά στην εκδήλωση του Πνεύματος και της δύναμης». Συνομιλία 29: «Μόλις οι άλλοι παραβαίνουν με πίστη, τότε χωρίς τους κόπους τους, χωρίς ιδρώτα και έργα, προηγούνται τα χαρίσματα και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Και αυτό το δίνει ο Κύριος όχι χωρίς λόγο και όχι όπως συμβαίνει, αλλά σύμφωνα με κάποια ακατανόητη σοφία Του, και σε άλλους, αν και έχουν αποσυρθεί από τον κόσμο και έχουν αφήσει τον κόσμο και νηστεύουν. Ο Κύριος δεν δίνει γρήγορα αυτήν την ευλογία, αλλά διστάζει και αρνείται αυτό το δώρο και αυτό δεν είναι χωρίς λόγο και όχι πώς θα συμβεί, αλλά και πάλι σύμφωνα με την άφατη σοφία, πρέπει να πιστέψουμε ότι, ενώ είναι ακόμα στη σάρκα, θα είναι άξιοι αυτής της ουράνιας χάρης και θα είναι άξιοι για την αιώνια ζωή ο ερχομός του Κυρίου ήταν εδώ, για να μπορέσει εδώ να επιστρέψει στον άνθρωπο αυτό που έχασε - το Άγιο Πνεύμα, και να δημιουργήσει μια κατοικία για τον εαυτό Του στην ψυχή του ανθρώπου και όποιος δεν το έψαξε και δεν το δέχτηκε αυτό εδώ, τότε αφού φύγει από το σώμα είναι ήδη εξορισμένος στη χώρα του σκότους. Συνομιλία 32: «Όταν η ψυχή σου είναι σε κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα, και αυτή η ουράνια ψυχή εισέλθει στην ψυχή σου, τότε είσαι τέλειος άνθρωπος στον Θεό, και κληρονόμος και γιος». Συνομιλία 37: «Αν όμως κάποιος αντιρρούσε ότι μόνο οι απόστολοι μπορούσαν να λάβουν τόσο ξεκάθαρα το Άγιο Πνεύμα, αλλά αυτό είναι αδύνατο για εμάς, τότε ο Απόστολος Παύλος λέει: Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικός του». Συνομιλία 38: «Ερώτηση: εάν κάποιοι πουλήσουν τα κτήματά τους, αφήσουν ελεύθερους δούλους, προσπαθήσουν να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού, αλλά δεν προσπαθήσουν να λάβουν το Άγιο Πνεύμα σε αυτόν τον κόσμο, δεν θα εισέλθουν πραγματικά στη Βασιλεία των Ουρανών; του Ουρανού και στη Γέεννα». Συνομιλία 41: «Η χάρη του Αγίου Πνεύματος μπορεί να εξαγνίσει τον άνθρωπο σε μια στιγμή και να τον κάνει τέλειο, αλλά αρχίζει να επισκέπτεται την ψυχή σταδιακά για να δοκιμάσει την ανθρώπινη βούληση. Και με την πάροδο του χρόνου και πολλών ετών, αν η ψυχή δεν ταράξει με οποιονδήποτε τρόπο το Άγιο Πνεύμα, τότε η χάρη Του ριζώνει στις βαθύτερες συνθέσεις και σκέψεις της ψυχής, μέχρι να γίνει η χάρη του όλο το πνεύμα». Συνομιλία 42: «Οι ψυχές, στολισμένες μόνο με κοσμική γνώση, κατανόηση και το πιο κοφτερό μυαλό, μοιάζουν με μεγάλες πόλεις που δεν έχουν ισχυρά τείχη από εχθρούς, και επομένως οι σοφοί αυτής της εποχής - Αριστοτέλης, Πλάτωνας, Σωκράτης - με όλη τους τη γνώση έγιναν έτσι, γιατί καταστράφηκαν από πνευματικούς εχθρούς, επειδή το Πνεύμα του Θεού δεν ήταν μέσα τους». Συνομιλία 43: «Οι Χριστιανοί πρέπει πάντα να θυμούνται τον Θεό, γιατί είναι γραμμένο: Να αγαπάτε τον Κύριο τον Θεό με όλη σας την καρδιά, δηλαδή όχι μόνο όταν πηγαίνετε στην εκκλησία, αγαπάτε τον Κύριο, αλλά και ενώ είστε στο δρόμο, και μιλάτε και τρώτε φαγητό, να έχετε ανάμνηση του Θεού, αγάπη και αφοσίωση σε Αυτόν». Συνομιλία 44: «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ήρθε για αυτό το σκοπό, να αλλάξει, να μεταμορφώσει την ψυχή, που καταρρίφθηκε από το έγκλημα των αμαρτωλών παθών, να την ξαναδημιουργήσει με το δικό Του Θείο Πνεύμα, να χύσει μέσα της «καινούργιο κρασί», δηλαδή το Άγιο Πνεύμα». Συνομιλία 49: «Αν κάποιος για χάρη του Θεού άφησε τα πάντα, απαρνήθηκε τον κόσμο, σταυρώθηκε, έγινε περιπλανώμενος, ζητιάνος, αλλά αντί για όλα αυτά ο εγκαταλελειμμένος δεν βρίσκει θεία ανάπαυση μέσα του, δεν φοράει το χιτώνα του Αγίου Πνεύματος, δεν γνωρίζει στην ψυχή του με βεβαιότητα κοινωνία με το ουράνιο Πνεύμα, τότε δεν αποκτά το ουράνιο πνεύμα. «Κατακλύζεται από αλάτι» είναι αξιολύπητος από όλους τους ανθρώπους: στέρησε τον εαυτό του από ό,τι ήταν εδώ, και δεν απόλαυσε το Θείο και δεν γνώρισε τα Θεία μυστήρια μέσω της δράσης του Πνεύματος, επομένως, αν απομακρυνθείς από οτιδήποτε εγκόσμιο και μείνεις επιμελώς στην προσευχή, τότε θα ξέρεις ότι αυτό το έργο θα σου φέρει τη μεγαλύτερη χαρά, με τον Κύριο, τον Κύριο. - Όπως δημιούργησε τον ουρανό και τη γη για να κατοικήσει ο άνθρωπος, έτσι δημιούργησε το σώμα και την ψυχή του ανθρώπου στην κατοικία Του, για να κατοικήσει και να αναπαυθεί στο σώμα του όπως στο σπίτι Του. Λέξη 3, κεφ. Ι: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας - αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι η ουράνια χαρά του Αγίου Πνεύματος σε άξιες ψυχές εκφράζεται ξεκάθαρα, γιατί αυτές οι ψυχές, μέσω της αποτελεσματικής επικοινωνίας με το Πνεύμα του Θεού, λαμβάνουν ακόμη εδώ τις απαρχές αυτής της χαράς, αυτής της χαράς, αυτής της ευχαρίστησης, που οι άγιοι στη Βασιλεία του Χριστού θα μετέχουν στο αιώνιο φως». Λέξη 3, κεφ. XI: «Εκείνοι που ισχυρίζονται ότι είναι αδύνατο να επιτύχουν την τελειότητα και την πλήρη απελευθέρωση από τα πάθη και να είναι άξιοι φανερής κοινωνίας με το Άγιο Πνεύμα, πρέπει να παρουσιαστούν από τις Θείες Γραφές και να αποδείξουν ότι μιλούν ψεύτικα και δεν γνωρίζουν καλά το θέμα, γιατί ο Κύριος λέει: Να είστε λοιπόν τέλειοι, όπως ο Επουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος, εννοώντας με αυτή την τελειότητα». Λέξη 4, κεφ. XIII: «Είναι επίσης απαραίτητο να φροντίσουμε και να ζητήσουμε από τον Κύριο να αποκτήσει μεγάλη σύνεση για να μπορέσει να διερευνήσει τις πολλαπλές δολοπλοκίες του κακού, που εξαπατά έναν άνθρωπο με μια αληθοφανή ιδέα. Επομένως, μην υποκύψετε γρήγορα στις υποδείξεις των πνευματικών δυνάμεων, ακόμα κι αν δεν μπορούν να είναι οι ίδιοι οι ουράνιοι Άγγελοι, αλλά να μην είναι αργοί. Ακόμα κι αν έχει πάρει το πρόσχημα του καλού, έτσι κι αν ο Σατανάς παρουσιάζει φωτεινά οράματα, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να παράγει μια καλή πράξη, και αυτό χρησιμεύει ως το ακριβές σημάδι του: δεν μπορεί να παράγει αγάπη για τον Θεό ή τον πλησίον, ούτε πραότητα, ούτε ταπεινοφροσύνη, ούτε πνευματική χαρά, ούτε ειρήνη, ούτε πνευματική ανάπαυση, ούτε ηρεμία του πάθους. Πιθανότατα, ο Σατανάς είναι ικανός και ισχυρός να ενσταλάξει αλαζονεία και αλαζονεία. Αλλά όπως το ξύδι και το κρασί μοιάζουν και η γεύση διακρίνει τις ιδιότητες και των δύο, έτσι και η ψυχή, με την πνευματική της αίσθηση και αποτελεσματικότητα, μπορεί να διακρίνει την παρουσία του Πνεύματος του Θεού από τα όνειρα του κακού». Λέξη 6, κεφ. ΧΧΧ: «Η Σαρακοστή είναι υπέροχο πράγμα. Η αγρυπνία είναι θαυμάσιο πράγμα, όπως και ο ασκητισμός και η ζωή του προσκυνητή, και όλα αυτά είναι η αρχή της ζωής του θεόφιλου, αλλά είναι εντελώς παράλογο να βασιζόμαστε μόνο σε τέτοια πράγματα». Λέξη 7, κεφ. XI και XII: «Ο Κύριος λέει: Εγώ και ο Πατέρας μου θα έρθουμε και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί Του. Και όχι κρυφά, όχι αποτελεσματικά, αλλά με δύναμη και αλήθεια, αυτό επιτυγχάνεται σε όσους είναι άξιοι. Και τώρα παραμένει στο σκοτάδι μια ψυχή, στην οποία δεν έχει δοθεί ακόμη στον Κύριο να κατοικήσει σε αυτό, και έτσι η δύναμη του Καλού Πνεύματος θα την επισκιάσει αποτελεσματικά». Ιβάν Μιχαήλοβιτς Κόντσεβιτς. Αποκτώντας τη χάρη του Θεού Οι τύποι των αγίων είναι ατελείωτοι και ποικίλοι. Κάθε άγιος, ακόμη και του ίδιου τύπου, έχει σίγουρα τα δικά του μοναδικά ατομικά γνωρίσματα, αφού κάθε προσωπικότητα είναι μοναδική: Και θα του δώσω μια λευκή πέτρα, και πάνω στην πέτρα είναι γραμμένο ένα νέο όνομα, του οποίου κανείς δεν ξέρει το μήνυμα, παρά μόνο να το αποδεχτεί (Αποκ. 2:17). Αλλά το κοινό τους είναι η παρουσία σε όλους μιας στιγμής πλήρους αυταπάρνησης και ακολουθίας του Χριστού, ένα κατόρθωμα για χάρη Του, σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο: Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:38). Αυτός είναι ο μόνος τρόπος, έξω από αυτόν δεν υπάρχει άλλος δρόμος. Όποιος αγωνίζεται άμεσα για υψηλά πνευματικά επιτεύγματα, αφήνοντας κατά μέρος το κατόρθωμα της αυταπάρνησης για χάρη του Χριστού, της μετάνοιας και της νηφαλιότητας, ανεβαίνει αλλού (Ιωάν. 10:1). «Στόχος της επίγειας ζωής είναι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος», λέει ο Άγιος Σεραφείμ. Διότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος επιτελεί τον καθαρισμό, τον αγιασμό και τη μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης. Γι' αυτό δεν αρκεί μόνο η ανθρώπινη βούληση, αλλά και χωρίς προσπάθειες εκ μέρους του, η χάρη δεν επιτυγχάνει την ανθρώπινη σωτηρία: η συνεργασία (συνέργεια) τόσο της ανθρώπινης θέλησης όσο και της χάρης του Θεού είναι απαραίτητη. Ο τελευταίος αρχίζει να δρα από τη στιγμή που ο ασκητής μπαίνει στο δρόμο της μετάνοιας και της ορθής ασκητικότητας και, σαν προζύμι στη ζύμη, αρχίζει να διαπερνά ολόκληρη την ανθρώπινη φύση, να την εξαγνίζει και να τη μεταμορφώνει. Ο Χριστός είπε: Με τι θα συγκρίνω τη Βασιλεία του Θεού; Είναι σαν το προζύμι, το οποίο έπαιρνε μια γυναίκα και το ανακάτεψε με τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί όλο (Λουκάς 13:20-21). Ο Μακάριος ο Αιγύπτιος μιλά για αυτή τη δράση της χάριτος με τα ακόλουθα λόγια: «Η χάρη μένει συνεχώς, ριζώνει και ενεργεί σαν προζύμι σε έναν άνθρωπο, και αυτή η παραμονή σε έναν άνθρωπο γίνεται κάτι σαν φυσικό, σαν μια ουσία μαζί του» 30. Δεν έχουν όλοι πρόσβαση στα πνευματικά ύψη—την «αιχμηρή ζωή των αγίων». Ο Θεός δεν απαιτεί αγιότητα από όλους, αλλά επιθυμεί τη σωτηρία για όλους. Η απέραντη αγάπη του Θεού καλεί όλους στη γιορτή της δόξας της. Και ο πιο ταπεινός εργάτης, που έχει λάβει μόνο ένα τάλαντο, που διανύει το μονοπάτι της ζωής του με μετάνοια και ταπείνωση, περιμένει την «αγκαλιά του Πατέρα». Ποτέ δεν είναι αργά για να μπεις στο μονοπάτι της μετάνοιας: «αν κάποιος είναι στη δέκατη ώρα, ας μη φοβηθεί την καθυστέρηση: ο θεόφιλος Δάσκαλος δέχεται την τελευταία όπως την πρώτη: αναπαύει αυτόν που έρχεται τη δέκατη ώρα, όπως έκανε από την πρώτη ώρα. Και ελεεί την τελευταία, και ευαρεστεί την πρώτη, και χαρίζει, χαρίζει και χαρίζει δώρα. πράξεις, και επαινεί προτάσεις» 31 . ...Γνωρίζουμε τη σοβαρότητα των ρωσικών παγετών μας και η ζωή σε ένα κούφιο δέντρο δείχνει ότι ο ερημίτης που ζούσε σε αυτό [ο αιδεσιμότατος Πάβελ Ομπνόρσκι] τα κατάφερε χωρίς φωτιά. Μια τέτοια ζωή ξεπερνά τις ανθρώπινες δυνάμεις, αφού όλοι έπρεπε να είχαν πεθάνει με το πρώτο κρύο. Αυτό το φαινόμενο εξηγεί ο μοναχός Σεραφείμ στη συνομιλία του με τον Μοτοβίλοφ για την απόκτηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Αφού φωτίστηκαν ορατά από τη χάρη του Θεού μέσω της προσευχής του Σεβασμιωτάτου, ο τελευταίος είπε στον Μοτοβίλοφ: «Καμία ευχαρίστηση της γήινης ευωδίας δεν μπορεί να συγκριθεί με την ευωδία που νιώθουμε τώρα, γιατί τώρα περιτριγυριζόμαστε από την ευωδία του Αγίου Πνεύματος. Πρόσεξε, η αγάπη σου για τον Θεό, μου είπες ότι το χιόνι είναι ζεστό. Λιώστε είτε πάνω σας είτε πάνω μου, και από κάτω μας, επομένως, αυτή η ζεστασιά δεν είναι στον αέρα, αλλά είναι αυτή ακριβώς η ζεστασιά για την οποία το Άγιο Πνεύμα, μέσω των λόγων της προσευχής, μας κάνει να φωνάξουμε στον Κύριο: «Θέρμασέ με με τη ζεστασιά του Αγίου σου Πνεύματος». Οι ερημίτες και οι ερημίτες που ζεστάθηκαν από αυτό δεν φοβήθηκαν τον χειμωνιάτικο παγετό, ντυμένοι, όπως με ζεστά γούνινα παλτά, με ρούχα γεμάτα χάρη, υφασμένα από το Άγιο Πνεύμα». Με τη θέρμη του Αγίου Πνεύματος «οι ερημίτες και οι ερημίτες που ζεστάθηκαν δεν φοβήθηκαν τα αποβράσματα του χειμώνα»... Αυτά τα λόγια αναφέρονται σε Ρώσους ασκητές. Αλλά στην αιγυπτιακή έρημο η εικόνα ήταν διαφορετική και η φύση των εκδηλώσεων βοήθειας από ψηλά ήταν διαφορετική. Στον βίο του αγίου Ονούφριου 32 υπάρχει μια περιγραφή του ταξιδιού του Αγίου Παφνούτιου μέσα στην εσωτερική έρημο, όπου ερημίτες ζούσαν ανάμεσα στις κινούμενες άμμους, κάτω από τον φλεγόμενο ήλιο (IV αιώνας). Αυτή είναι μια σειρά από υπερφυσικές ζωές. Αυτοί οι αγκυλωτές, όπως αργότερα ακολούθησαν το παράδειγμά τους οι οικιακόι μας, για χάρη του Θεού εγκατέλειψαν ό,τι είναι εγγενές στην ανθρώπινη φύση, συμπεριλαμβανομένου του ενστίκτου της αυτοσυντήρησης, και βυθίστηκαν στην άβυσσο του ελέους του Θεού άνευ όρων, διατηρώντας μόνο την πίστη, που κινεί βουνά. Και αυτή η πίστη και εδώ και εκεί δεν έμεινε αδικαιολόγητη. Αλλά εδώ, με τη θέρμη του Αγίου Πνεύματος, σωθήκαμε από τα αποβράσματα, και εκεί, στη μέση της άγονης ερήμου, φάνηκαν ξαφνικά πηγές, φύτρωναν φοίνικες με κλαδιά καρποφόρα κάθε μήνα. Ο μοναχός Ονούφριος μίλησε στον μοναχό Παφνούτιο για όσους μοιάζουν με αυτόν: «Ο Θεός στέλνει αγίους αγγέλους σε εμάς», που τους φέρνουν τροφή, βγάζουν νερό από την πέτρα και τους ενισχύουν τόσο πολύ, ώστε τα λόγια του προφήτη Ησαΐα γίνονται πραγματικότητα γι' αυτούς, λέγοντας: Όσοι όμως υπομένουν τον Κύριο θα αλλάξουν τη δύναμή τους, θα πάρουν φτερά σαν αετοί. Όταν ρωτήθηκε από τον Παφνούτιο πώς κοινωνεί, ο Ονούφριος απάντησε τα εξής: «Έρχεται σε μένα Άγγελος Κυρίου, που φέρνει μαζί του τα Αγνά Μυστήρια του Χριστού και με κοινωνεί. Αν κάποιος θέλει να δει έναν άνθρωπο, τότε ένας άγγελος τον σηκώνει στον ουρανό για να δει τους αγίους και να χαρεί, και η ψυχή ενός τέτοιου ερημίτη φωτίζεται και χαίρεται στο πνεύμα, όντας άξιος να δει τις ευλογίες του ουρανού πιο επιμελώς, ελπίζοντας να λάβει στον ουρανό αυτό που είχε την τιμή να δει». Το ίδιο πράγμα που συνέβη στην αιγυπτιακή έρημο τον 4ο αιώνα επαναλήφθηκε στη «ρωσική έρημο», στα δάση Σαρόφ τον 19ο αιώνα. «Κάποτε, διαβάζοντας τα λόγια του Σωτήρα», λέει ο μοναχός Σεραφείμ στον Ιωάννη Τιχόνοφ, «ότι «στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλές κατοικίες», εγώ, ο φτωχός, έμεινα σε αυτά στο μυαλό μου και λαχταρούσα να δω αυτές τις ουράνιες κατοικίες... Και ο Κύριος, πράγματι, με το μεγάλο έλεός Του, δεν έδειξε σε μένα την αιώνια πίστη και την παρηγοριά μου. καταφύγια, στα οποία εγώ, ένας φτωχός επίγειος περιπλανώμενος, βρισκόμουν αμέσως εκεί ευχαριστημένος... είδα την ανεξιχνίαστη ομορφιά του ουρανού και των κατοικούντων εκεί: τον μεγάλο Πρόδρομο και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη, τους αποστόλους, αγίους, μάρτυρες και ευλαβείς, τον πατέρα μας Αντώνιο τον Μέγα, Παύλο της Θήβας, τον Σάββα του Αγίου Μάρκου και του Μεγάλου, απερίγραπτη δόξα και χαρά, όπως δεν έχει δει το μάτι και δεν έχει ακούσει το αυτί, δεν μπήκε στις σκέψεις του ανθρώπου, αλλά αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν. Ο Άγιος Σεραφείμ χωρίζεται από τον Άγιο Ονούφριο 15 αιώνες, αλλά τα μυστικιστικά φαινόμενα είναι τα ίδια. Ο μοναχός Σεραφείμ είναι σχεδόν ο σύγχρονος μας. γνωρίζαμε και αυτούς που τον είδαν προσωπικά. Δεν είναι πια μια μυστηριώδης μακρινή αρχαιότητα μέσα στην ομίχλη των αιώνων. Αλλά ακριβώς τώρα, όταν τα πνευματικά μας φτερά είχαν σχεδόν ατροφήσει και είχαμε ξεχάσει ποιες δυνατότητες κρύβονταν στο πνεύμα μας, μας εστάλη ο μοναχός Σεραφείμ, με όλη τη δύναμη και την πνευματική δύναμη των μεγάλων αρχαίων πατέρων, για να θυμηθούμε την υιότητά μας με τον Θεό και να αγωνιζόμαστε για την απεριόριστη τελειότητα του Επουράνιου Πατέρα μας: Ο ίδιος ο μοναχός Σεραφείμ κατάλαβε τον σκοπό του έτσι: στη συνομιλία που μόλις αναφέρθηκε με τον Μοτοβίλοφ, ολοκλήρωσε με τον τελευταίο: «Νομίζω ότι ο Κύριος θα σε βοηθήσει να κρατήσεις για πάντα αυτό (την επίδραση της χάρης) στη μνήμη σου... ειδικά επειδή δεν σου δίνεται μόνο να το καταλάβεις, αλλά μέσω εσένα για όλο τον κόσμο, ώστε να επιβεβαιωθείς στο έργο του Θεού και να είσαι χρήσιμος στους άλλους». Σε όλα όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να προσθέσουμε το εξής: η αγάπη είναι το κυρίαρχο χαρακτηριστικό των βορειοανατολικών ασκητών. «Έχοντας αποκτήσει αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, εκπληρώνοντας το νόμο και τον προφήτη, γιατί αυτός που δεν αγαπά τον πλησίον του μπορεί να αγαπά λιγότερο από τον Θεό. Αλλά εσύ, Rev. Pather Paul, εκπλήρωσες και τα δύο» (6ος ύμνος του κανόνα προς τον Άγιο Παύλο του Obnor). Ο μοναχός Σεραφείμ διακρίθηκε από την ίδια εξαιρετική αγάπη, αποκαλώντας όλους όσους έρχονταν κοντά του «χαρά». Αυτή η ομοιότητα, όμως, δεν είναι τυχαία και δεν είναι απλή σύμπτωση. Αν και και οι δύο ασκητές έζησαν σε διαφορετικούς χρόνους, τους χωρίζουν 400 χρόνια, αλλά το κοινό τους είναι ότι και οι δύο βίωσαν τον ίδιο δρόμο, την ίδια πατερική σχολή και στέφθηκαν με το ίδιο στεφάνι αρετής - τέλεια αγάπη. Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ. Μαρτυρίες του Αγίου Πνεύματος Από τα γεγονότα στη ζωή του πνευματοφόρου αποστόλου (Παύλος - Σύνθ.) και των συντρόφων του, γεγονότα που σχετίζονται με την εκδήλωση του Πνεύματος, ας προχωρήσουμε στη διδασκαλία του αποστόλου για το Άγιο Πνεύμα ως ουσιαστικό στοιχείο στη ζωή της Εκκλησίας και μεμονωμένου μέλους της, ως κύριας πηγής αγιασμού, φώτισης και διδασκαλίας. Όσοι ζουν σύμφωνα με τη σάρκα έχουν το νου τους στα σαρκικά πράγματα, αλλά όσοι ζουν σύμφωνα με το Πνεύμα σκέφτονται τα πνευματικά πράγματα, διδάσκει ο απόστολος τους Ρωμαίους. – Το να έχεις σαρκικό φρόνημα είναι θάνατος, αλλά το να έχεις πνευματικό φρόνημα είναι ζωή και ειρήνη, γιατί ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού. γιατί δεν υπακούουν στο νόμο του Θεού, και μάλιστα δεν μπορούν. Επομένως όσοι ζουν κατά σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Αλλά δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Και αν ο Χριστός είναι μέσα σας, το σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, αλλά το πνεύμα είναι ζωντανό λόγω της δικαιοσύνης. Εάν το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς ζει μέσα σας, τότε Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας (Ρωμ. 8:5-11). Ήθελα να περιοριστώ μόνο στους παραπάνω στίχους από το όγδοο κεφάλαιο της Επιστολής προς Ρωμαίους, αλλά, κοιτάζοντας το περαιτέρω περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου, είδα ότι ήταν αδύνατο να σταματήσω στην αρχή: όλα είναι γεμάτα με μαρτυρίες για το Πνεύμα. Πράγματι, ακούστε τα ακόλουθα λόγια του αποστόλου: Όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, είναι γιοι του Θεού. Γιατί δεν λάβατε το πνεύμα της σκλαβιάς για να ζήσετε ξανά με φόβο, αλλά πήρατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, από το οποίο φωνάζουμε: «Αββά, Πατέρα!» Αυτό ακριβώς το Πνεύμα μαρτυρεί με το πνεύμα μας ότι είμαστε παιδιά του Θεού. Και αν τέκνα, τότε κληρονόμοι, κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού, αρκεί να υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του (Ρωμ. 8:14-17). Βλέπετε, φίλοι μου, ποιες είναι οι ενέργειες και οι δυνάμεις του Πνεύματος. Είναι ξεκάθαρο ότι σε Αυτόν, στην απόκτησή Του, βρίσκεται όλη η ζωή ενός χριστιανού. Δεν είναι τυχαίο που ο μοναχός Σεραφείμ έδωσε εντολή στον πνευματικό του φίλο N.A. Motovilov ότι ο στόχος της ζωής ενός χριστιανού δεν είναι άλλος από την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα δεν μας επιτρέπει να αρκεστούμε σε κτιστά, προσωρινά, παροδικά πράγματα: Έχοντας τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, στενάζουμε μέσα μας, περιμένοντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας (Ρωμ. 8:23). Αυτό το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ξένο σε όλη τη δημιουργία γενικά, γιατί σε αυτό ζει, σύμφωνα με τον Απόστολο, η φιλοδοξία μιας καλύτερης, άφθαρτης ζωής, και δεν συμβιβάζεται με τη ματαιότητα αυτού του κόσμου: Η δημιουργία περιμένει με ελπίδα την αποκάλυψη των υιών του Θεού, επειδή η δημιουργία υποτάχθηκε στη ματαιότητα όχι οικειοθελώς, αλλά σύμφωνα με τη θέληση της δημιουργίας. από τη δουλεία στη διαφθορά στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού Διότι γνωρίζουμε, λέει ο θεόπνευστος μάντης, ότι ολόκληρη η κτίση στενάζει και βασανίζει μέχρι σήμερα (Ρωμ. 8:19-22). Το Πνεύμα μάς ενισχύει στις αδυναμίες μας (Ρωμ. 8:26), και αφού «οι ίδιοι δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει», το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για εμάς με ανείπωτους στεναγμούς. Αυτός που ερευνά τις καρδιές γνωρίζει ποιος είναι ο νους του Πνεύματος, γιατί μεσολαβεί για τους αγίους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού (Ρωμ. 8:26-27). Μέντορας στην προσευχή, στήριγμα στις αδυναμίες μας, ο Παρηγορητής είναι φύλακας και φύλακας της συνείδησής μας, όπως ομολογεί ο ίδιος απόστολος: Λέω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα, η συνείδησή μου μαρτυρεί εν Αγίω Πνεύματι (Ρωμ. 9:1). Και είναι απαραίτητο να εκπλαγούμε γι' αυτό όταν ο άγιος απόστολος, προτρέποντας τους Χριστιανούς της Κορίνθου να αποφεύγουν την πορνεία και να ζουν με αγνότητα, ορίζει έτσι την αξιοπρέπεια και το εσωτερικό περιεχόμενο των βαπτισμένων: Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, που έχετε από τον Θεό; (1 Κορ. 6:19). Αυτό τα λέει όλα, και ίσως θα έπρεπε να είχα τελειώσει με τα γραπτά του Αποστόλου των Γλωσσών, αλλά δεν μπορώ να αντισταθώ στο να σας δώσω, αγαπητοί μου, μερικές ακόμη θεόπνευστες γραμμές από την ίδια Επιστολή προς Κορινθίους, ειδικά επειδή αυτές οι γραμμές ανταποκρίνονται απόλυτα στο κύριο θέμα της συνομιλίας μας, δείχνοντας τη βαθύτερη φώτιση που δόθηκε από τους συμμετέχοντες του Θεού και της αλήθειας μου. από ανθρώπους που δεν εμπλέκονται με το Άγιο Πνεύμα, όσο σκληρά κι αν προσπαθούν να διεισδύσουν μόνοι τους σε αυτά τα άγνωστα στον ανθρώπινο νου μυστικά. Ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, - γράφει ο απόστολος στους θαυμαστές μιας τέτοιας σοφίας, - αλλά στην εκδήλωση του πνεύματος και της δύναμης, ώστε η πίστη σας να εδραιωθεί όχι στην ανθρώπινη σοφία, αλλά στη δύναμη του Θεού. Κηρύττουμε τη σοφία ανάμεσα στους τέλειους, αλλά τη σοφία όχι αυτής της εποχής και όχι των περαστικών αρχών αυτής της εποχής, αλλά κηρύττουμε τη σοφία του Θεού, μυστική, κρυφή, που ο Θεός όρισε πριν από τους αιώνες για τη δόξα μας, που καμία από τις αρχές αυτής της εποχής δεν γνώριζε. γιατί αν ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης. Αλλά, όπως είναι γραμμένο: «Το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, όσα ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν» (Ησαΐας 64:4). Αλλά σε εμάς», συνεχίζει ο απόστολος, «ο Θεός το αποκάλυψε αυτό με το Πνεύμα Του. γιατί το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά πράγματα του Θεού. Γιατί ποιος άνθρωπος ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού. Δεν λάβαμε όμως το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα από τον Θεό, για να μάθουμε τι μας δόθηκε από τον Θεό, το οποίο διακηρύττουμε όχι με λόγια που μάθαμε από την ανθρώπινη σοφία, αλλά με λόγια που μάθαμε από το Άγιο Πνεύμα, συγκρίνοντας τα πνευματικά με τα πνευματικά. Ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται τα πράγματα του Πνεύματος του Θεού, γιατί τα θεωρεί ανοησία. και δεν μπορεί να καταλάβει, γιατί αυτό πρέπει να κριθεί πνευματικά. Όμως ο πνευματικός κρίνει τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει. Γιατί ποιος γνώρισε τον νου του Κυρίου», καταλήγει ο απόστολος τον λόγο του για την πνευματική και πνευματική γνώση (για την οποία ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος γράφει εκτενώς και βαθιά 33), «για να τον κρίνει; Και έχουμε το νου του Χριστού (Α' Κορ. 2:4-16). Από τη θάλασσα των μαρτυριών για το Άγιο Πνεύμα ως την κύρια πηγή της αλήθειας, της σοφίας και κάθε καλοσύνης, μαρτυρίες με τις οποίες είναι γεμάτη η Γραφή (όντας η ίδια γενικά έργο του Πνεύματος) γενικά και τα αποστολικά συγγράμματα ειδικότερα, τράβηξα μια σταγόνα. Αλλά ακόμη και αυτή η πτώση είναι αρκετή για να μας διαβεβαιώσει για την ολοκληρωμένη αποτελεσματικότητα του Πνεύματος στις ζωές των συμμετεχόντων Του, ειδικά όπως των πρώτων μαθητών του Χριστού, που έλαβαν άφθονα το Πνεύμα της Αλήθειας που τους έστειλε ο Δάσκαλός τους. Φαίνεται ότι μπορούμε να σταματήσουμε εδώ - πού να πάμε; Εσύ, Αγία Ψυχή, είπες τα ρήματα της Θείας Αλήθειας (Ιωάννης 6:68) και τα μεταδίδεις στον κόσμο και φωτίζεις μαζί τους αυτούς που αναζητούν την Αλήθεια. – Και πράγματι, βλέπουμε στον Απόστολο Παύλο, και στους Αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη και άλλους, πλήρη και ακλόνητη εμπιστοσύνη στην απόλυτη αλήθεια εκείνων των αποκαλύψεων που, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, έπρεπε να λάβουν - και να λάβουν - από τον Παρηγορητή που τους ήρθε. Ωστόσο, ο ίδιος απόστολος των γλωσσών, που αφθονούσε σε πολλά πνευματικά χαρίσματα, πηγαίνει στους αυτοβλέποντες του Λόγου, τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, για να δοκιμάσει το ευαγγέλιό του. «Πήγα», γράφει στους Γαλάτες, «στην Ιερουσαλήμ μαζί με τον Βαρνάβα, παίρνοντας μαζί μου τον Τίτο. Περπάτησε με αποκάλυψη και πρότεινε εκεί, και ιδιαίτερα [δόξα. «ιδιαιτέρως»] το πιο διάσημο, το ευαγγέλιο που κήρυξα στους εθνικούς, δεν τρέχω ή τρέχω μάταια (Γαλ. 2:1-2). Ο άγιος Απόστολος Παύλος αναφέρει τα αποτελέσματα αυτής της σκόπιμης συνάντησης των αποστόλων με τον ίδιο τρόπο στην προς Γαλάτες Επιστολή του: Βλέποντας ότι εμπιστεύτηκα το ευαγγέλιο στους απερίτμητους, όπως ο Πέτρος στην περιτομή (γιατί Αυτός που βοήθησε τον Πέτρο στην αποστολή στην περιτομή), με βοήθησε και με βοήθησε και έμαθε τη χάρη στη Γενιά. Ο Ιωάννης, που εκτιμάται ως στύλοι, έδωσε σε εμένα και στον Βαρνάβα το χέρι της κοινωνίας, για να πάμε στους εθνικούς, και αυτοί στους περιτμημένους (Γαλ. 2:7–9). Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με την πλειονότητα των έγκυρων ερμηνευτών της Αγίας Γραφής και όπως είναι σαφές απευθείας από το ίδιο το κείμενο της Γραφής (βλ. κεφάλαια 1 και 2 της προς Γαλάτες επιστολή), ο άγιος Απόστολος Παύλος δεν πήγε στην Ιερουσαλήμ για χάρη του, όχι για να πείσει τον εαυτό του για την αλήθεια του ευαγγελίου του, το οποίο υπηρέτησε χωρίς ζήλο και αυθόρμητα. χρόνια, χωρίς να συμβουλευτείτε τη σάρκα και το αίμα (Γαλ. 1:16), αλλά καθοδηγούμενη μόνο από την αποκάλυψη - αλλά αυτή η περίσταση δεν αποδυναμώνει καθόλου την ιδέα ότι η αποκάλυψη του Πνεύματος απαιτεί από μόνη της μια συνοδική επαλήθευση. Το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο δεν απορρίπτει αυτή τη μέθοδο επιβεβαίωσης στην αλήθεια, αλλά οδηγεί και σε αυτήν, γιατί ο Απόστολος Παύλος πήγε στους μάρτυρες του Λόγου «δια αποκάλυψης», τον οποίο, όπως ελπίζω, προσέξατε, αναφέρει στους Γαλάτες (Γαλ. 2:2). Ας μην χρειάζεται σε αυτήν την περίπτωση προσωπικά να δοκιμαστεί από τους πρεσβύτερους αποστόλους, αφού δεν αμφέβαλλε για την αλήθεια του κηρύγματος του. αλλά χρειαζόταν ακόμα την πνευματική τους βοήθεια για τη μεγαλύτερη επιτυχία αυτού του κηρύγματος. Το να λάβει κύρωση για το ευαγγέλιό του από «τους εκτιμούμενους από τους στύλους» (Γαλ. 2:9) ήταν απαραίτητο για τον απόστολο των γλωσσών: η έγκυρη επιδοκιμασία τους στα μάτια όλων των πιστών των ευαγγελιστικών έργων του αποστόλου ήταν, αφενός, να αφοπλίσει τους πολλούς εχθρούς του, αφετέρου να ενισχύσει τους πιστούς του. φωνές εχθρικές προς τον απόστολο. Απαιτήθηκε επίσης συνοδική δράση για να εγκριθεί το πιο σημαντικό φαινόμενο στη ζωή της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας - η αποδοχή στο πρόσωπο του εκατόνταρχου Κορνήλιου και των συνεργατών του των ειδωλολατρών στα έγκατα της Εκκλησίας του Χριστού. Οι Απόστολοι και οι αδελφοί που βρίσκονταν στην Ιουδαία άκουσαν ότι και οι ειδωλολάτρες δέχτηκαν τον λόγο του Θεού. Και όταν ο Πέτρος ήρθε στην Ιερουσαλήμ, η περιτομή τον επέπληξε λέγοντας: Πήγες σε απερίτμητους και έφαγες μαζί τους (Πράξεις 11:1-3). Ο Απόστολος Πέτρος, όπως και ο Απόστολος Παύλος, δίνει λεπτομερή περιγραφή των πράξεών του, σαφώς υπαγορευμένες από το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις Αποστόλων κεφ. 10 και 11). Μπερδεμένοι από την επικοινωνία του αποστόλου με τους ειδωλολάτρες, οι Εβραίοι πιστοί, αφού άκουσαν την εξήγηση του αποστόλου, ησύχασαν και δόξασαν τον Θεό, λέγοντας: είναι σαφές ότι ο Θεός έδωσε μετάνοια στη ζωή και στους ειδωλολάτρες (Πράξεις 11:18). Το ίδιο Πνεύμα αλήθειας παρακινεί τους συμμετέχοντες Του σε συμβιβαστικές ενέργειες διαφορετικής φύσης, όταν κανείς δεν ακούει μια ειρηνική αφήγηση για τους κόπους του ευαγγελίου και συζητά, ίσως έντονα, ερωτήματα που σχετίζονται με αυτό, αλλά ακούγεται μια οξεία καταγγελία της αναλήθειας, ακόμα κι αν προέρχεται από «αυτούς που τιμούνται από τους στύλους». «Όταν ήλθε ο Πέτρος στην Αντιόχεια», γράφει ο Απόστολος Παύλος στην ίδια προς Γαλάτες Επιστολή, «προσωπικά του εναντιώθηκα, γιατί επικρίθηκε· γιατί πριν από την άφιξη μερικών από τον Ιακώβ έτρωγε με τους ειδωλολάτρες· όταν όμως έφτασαν, άρχισε να κρύβεται και να αποσύρεται φοβούμενος αυτούς της περιτομής. Όταν όμως είδα ότι δεν ενεργούσαν ευθέως στην αλήθεια του Ευαγγελίου, είπα στον Πέτρο μπροστά σε όλους: αν εσύ, που είσαι Εβραίος, ζεις σαν ειδωλολάτρης και όχι σαν Εβραίος, τότε γιατί αναγκάζεις τους ειδωλολάτρες να ζουν σαν Εβραίοι (Γαλ. 2:11-14). Δύο μεγαλύτεροι πνευματοφόροι, δύο «υπέρτατοι» απόστολοι, συνέρχονται και ο ένας διορθώνεται από τον άλλον στην αποστολική του δράση και, ίσως, στην κατανόηση της ευαγγελικής αλήθειας, που περιέχεται εξ ολοκλήρου μόνο στη συνδιαλλαγή του Σώματος της Εκκλησίας. Είναι διδακτική η σχέση των «στυλών» της πίστης του Χριστού με αυτούς που μπορούν να ονομαστούν «κοινοί χριστιανοί», με τέτοιους, ωστόσο, σε αντίθεση με εμάς, τους σημερινούς «απλούς» Χριστιανούς, που έχοντας το άφθονο χρίσμα του Αγίου Πνεύματος το «ζέσταναν» με την «καλή πράξη» της ζωής τους. Ο Άγιος Πέτρος ολοκληρώνει την πρώτη του επιστολή προς «τους ξένους διασκορπισμένους στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία» (Α' Πέτ. 1:1), με αυτά τα λόγια: Σου έγραψα εν συντομία... για να σε βεβαιώσω, παρηγορώντας και μαρτυρώσας ότι αυτή είναι η αληθινή χάρη του Θεού στην οποία στέκεσαι (Α' Πέτ. 5:1). Ως μεγάλος πνευματοφόρος, από τη μια πλευρά, πιστοποιεί ότι αυτοί στους οποίους γράφει στέκονται σε αληθινή χάρη. από την άλλη, ενισχύει την εμπιστοσύνη τους ότι είναι στην αλήθεια. Ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει στην πρώτη του Επιστολή: Όποιος πιστεύει στον Υιό του Θεού έχει μαρτυρία στον εαυτό του (Α' Ιω. 5:10), και: Έχετε το χρίσμα του Αγίου και γνωρίζετε τα πάντα (Α' Ιω. 2:20). Φαίνεται, γιατί να γράψετε σε εκείνους που είναι χρισμένοι από το Πνεύμα της αλήθειας και γνωρίζουν τα πάντα; Εν τω μεταξύ, ο μάντης της Καινής Διαθήκης θεωρεί απαραίτητο να γράψει - και εξηγεί γιατί το κάνει αυτό: Σας έγραψα όχι επειδή δεν γνωρίζετε την αλήθεια, αλλά επειδή τη γνωρίζετε (Α' Ιωάννη 2:21). Όπως ο Απόστολος Πέτρος, με την πνευματική του εξουσία επιβεβαιώνει τους αδελφούς σε ό,τι τους έχει αποκαλυφθεί με το χρίσμα του ίδιου Πνεύματος. Θέλει να ενισχύσει την πίστη τους σε αυτό το χρίσμα και την πίστη σε αυτό: Το χρίσμα που λάβατε από Αυτόν [τον Υιό του Θεού] παραμένει μέσα σας και δεν χρειάζεστε κανέναν να σας διδάξει. αλλά όπως ακριβώς αυτό το χρίσμα σας διδάσκει τα πάντα, και είναι αληθινό και χωρίς ψέμα, ό,τι σας έχει διδάξει, μείνετε σε αυτό (Α' Ιωάννη 2:27). Το χρίσμα που ήταν στους Χριστιανούς της εποχής του Αποστόλου Ιωάννη «τους δίδαξε τα πάντα», αλλά ο φροντιστικός δάσκαλος, που στηρίχτηκε στα στήθη του Κυρίου (Ιωάννης 12:23) και γνώριζε τα μυστικά του Κυρίου περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, θεωρεί απαραίτητο να επιβεβαιώσει έγκυρα ότι αυτό το χρίσμα είναι «αληθινό και όχι ψεύτικο». Αυτή η μαρτυρία, προερχόμενη από τον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου, από το πιο τιμητικό μέλος του Σώματος του Χριστού, που έλαβε άφθονα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ήταν φυσικά και χρήσιμη και παρηγορητική για τους αδελφούς. Τέλος, παρατηρούμε την πιο ολιστική συνοδική ενέργεια όταν οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν το θέμα των μεθόδων και των προϋποθέσεων για την αποδοχή των ειδωλολατρών στους κόλπους της Εκκλησίας του Χριστού, και όταν, έχοντας συζητήσει διεξοδικά αυτό το πιο σημαντικό και πιεστικό ζήτημα εκείνης της εποχής, πήραν μια ομόφωνη απόφαση, υποδεικνύοντας την αλάνθαστη πηγή αυτής της λέξης της αληθινής συμφωνίας σε όλους τους χρόνους. καθολικότητα: Ευχαρίστησε το Πνεύμα στον Άγιο και σε εμάς (Πράξεις 15:28) - είπαν οι πνευματοφόροι. Έτσι, ο πρώτος αιώνας έχει ζωντανούς και πιο έγκυρους φορείς του Πνεύματος - τους αποστόλους, που δοκιμάζουν ο ένας τον άλλον και επιβεβαιώνουν τους πιστούς μαθητές τους, αν και αυτοί έχουν επίσης μια άμεση αποκάλυψη του Πνεύματος. Από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, οι μαρτυρίες του Πνεύματος της αλήθειας άρχισαν να αποτυπώνονται στη Γραφή και να ζουν μέσα στην Παράδοση και να αφομοιώνονται από κάθε Χριστιανό μέσω της εσωτερικής του κοινωνίας με τη χάρη του Πνεύματος και το προσωπικό κατόρθωμα, με αμοιβαία συνδιαλλαγή. Ας περάσουμε από την εποχή των Αποστόλων στους αιώνες των Αγίων Πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας και ας ακούσουμε τι λέγεται εκεί για το θέμα που μας ενδιαφέρει. Ας δούμε αν μέχρι τότε είχαν αλλάξει οι απόψεις και η προαναφερθείσα πρακτική της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας. Για να μην πολλαπλασιάσω τις λέξεις και να μην επεκτείνω το γράψιμό μου σε υπερβολικό σημείο, θα αναφέρω ελάχιστες από τις πολλές συμφωνικές κρίσεις των υπηρετών του Χριστού αυτής της μεταγενέστερης εποχής, και πρώτα απ 'όλα για την κύρια πηγή γνώσης της αλήθειας: είναι το ίδιο για αυτούς με τους αυτοβλέποντες του Λόγου; «Άλλο», λέει ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, «τι αποκτάται με την άσκηση και τη διδασκαλία, και άλλο το τι λαμβάνεται μέσω της αποκάλυψης με την πίστη. Μόνο ο τελευταίος δρόμος οδηγεί στη γνώση της Θείας Αλήθειας και είναι πολύ κοντά μας, ακόμη και στις κατοικίες μας, όπως μαρτυρεί ο Μωυσής, ο μάντης του Θεού». 34 «Διδασκόμαστε», δηλώνει ο μακαριστός Αυγουστίνος, «από τον εσωτερικό Δάσκαλο, από τον Χριστό, από τη Θεία έμπνευση· όπου δεν υπάρχει τέτοια έμπνευση και εσωτερική φώτιση, η δράση των λόγων από έξω είναι μάταιη» 35. «Και αν το Πνεύμα του Θεού δεν είναι στην καρδιά του ακροατή», επιβεβαιώνει επίσης ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «τότε ο συλλογισμός του δασκάλου είναι μάταιος, γιατί αν αυτός που διδάσκει δεν είναι μέσα, τότε μάταια λειτουργεί η γλώσσα του δασκάλου, που είναι έξω» 36. «Επειδή», καταλήγει ο μακαριστός Ιερώνυμος, «ο νόμος είναι πνευματικός και χρειάζεται αποκάλυψη για να τον κατανοήσουμε» 37. «Τα μεγάλα έργα», μαρτυρεί ο Άγιος Αθανάσιος, «τελούνται καθημερινά από τον Σωτήρα μας: μας έλκει στην ευσέβεια, μας κλίνει στην αρετή, αφυπνίζει την επιθυμία για τα ουράνια πράγματα, διδάσκει την αθανασία, φανερώνει τη γνώση του Πατέρα, δίνει δύναμη που καταστρέφει τον θάνατο και αποκαλύπτεται σε όλους». «Αυτός είναι ο νόμος της νέας ζωής για τον Χριστό Ιησού», σαν να εξηγεί ο αιδεσιμότατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος τη σκέψη του Αγίου Αθανασίου, «ότι ο Χριστός ο Κύριος, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, έρχεται σε μας, και ανασταίνει τις νεκρές ψυχές μας, και τους δίνει ζωή, και δίνει στα μάτια μας να Τον βλέπουν τον εαυτό Του, αθάνατο, αθάνατο». «Όπως χωρίς μάτια, γλώσσα, αυτιά και πόδια είναι αδύνατο να δεις ή να μιλήσεις, να ακούσεις ή να περπατήσεις, έτσι χωρίς τον Θεό και την αποτελεσματικότητα που έδωσε είναι εξίσου αδύνατο να γίνεις μέτοχος των Θείων Μυστηρίων και να γνωρίσεις τη σοφία του Θεού ή να εμπλουτιστείς στο πνεύμα», ακούμε από τον θεοφόρο Μακάριο της Αιγύπτου. Οι σοφοί μεταξύ των Ελλήνων», συνεχίζει ο Άγιος Πατέρας να αναπτύσσει τη σκέψη του, «ασχολούνται με λεκτικές επιστήμες και αφιερώνουν επιμελώς χρόνο σε λεκτικές συζητήσεις και οι δούλοι του Θεού, αν και δεν είναι εξοικειωμένοι με τις λεκτικές επιστήμες, τελειοποιούνται από τη θεία γνώση και τη χάρη του Θεού» 40. «Όποιος ακούει μόνο την εξωτερική και σαρκική φωνή», διδάσκει ο Άγιος Λέων ο Μέγας, «ακούει το πλάσμα. Ο Θεός είναι Πνεύμα, και μπορεί να ακουστεί μόνο μέσω του Πνεύματος, επομένως κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα.»41 Χρειάζονται ακόμη στοιχεία που να επιβεβαιώνουν την πλήρη συμφωνία των Αγίων Πατέρων με τους αυτοβλέποντες του Λόγου, τους αποστόλους, στη διδασκαλία για την πρωταρχική πηγή της Θείας Αλήθειας, την οποία αμφότεροι αναγνωρίζουν ομόφωνα ως εσωτερική αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος; Τα στοιχεία που παρουσιάζονται είναι τόσο έγκυρα και καλύπτουν μια τόσο μακρά εποχή στη ζωή της Εκκλησίας (3ος–11ος αι.), ώστε είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί σε αυτά η γνήσια διδασκαλία των πατερικών. Ωστόσο, για όσους η περίοδος από τον 11ο αιώνα έως την εποχή μας θα φαινόταν πολύ μεγάλη, θα επιτρέψω στον εαυτό μου, επιβεβαιώνοντας τη συνεχιζόμενη πλήρη ομοφωνία των Πατέρων μέχρι σήμερα, να καλέσω ως μάρτυρα αυτής της αλήθειας τον θεοφόρο πατέρα σχεδόν των ημερών μας, τον Σεραφείμ, τον Θαυματουργό του Σάρωφ. Αυτό μαρτυρά σε μια υπέροχη συνομιλία με τον πνευματικό του φίλο N.A. Motovilov: «Ο αληθινός στόχος της χριστιανικής μας ζωής είναι να αποκτήσουμε το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Αν κρίνουμε σωστά για τις εντολές του Χριστού και των Αποστόλων, τότε το χριστιανικό μας έργο δεν συνίσταται στην αύξηση του αριθμού των καλών πράξεων που εξυπηρετούν τον στόχο της χριστιανικής μας ζωής μόνο ως μέσο, ​​αλλά στο να αντλούμε μεγαλύτερο όφελος από αυτές, δηλαδή στην μεγαλύτερη απόκτηση των πιο άφθονων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος». «Θα ήθελα λοιπόν, την αγάπη σου για τον Θεό», εμπνέει ο Σεβασμιώτατος τον συνομιλητή του, «να αποκτήσεις εσύ ο ίδιος αυτή την ολοένα εξαντλητική πηγή της χάρης του Θεού και να λογικεύεις πάντα με τον εαυτό σου είτε βρίσκεσαι στο Πνεύμα του Θεού είτε όχι... Αν... ο περιζήτητος Κύριος ο Θεός το Άγιο Πνεύμα βρέθηκε και θα είναι ξανά μαζί μας με τη χάρη Του» 42. Ο μεγάλος Πνευματοφόρος σημειώνει με λύπη την απώλεια της καθοδήγησης του Πνεύματος του Θεού, τόσο συνηθισμένη σε παλαιότερες εποχές, τόσο απαραίτητη και φυσική για τους αληθινούς Χριστιανούς. Ο Σεβασμιώτατος αναφέρει και τους λόγους αυτής της θλιβερής απώλειας. «Στην παρούσα στιγμή», διδάσκει ο άγιος του Θεού στην ίδια συνομιλία, «λόγω της σχεδόν καθολικής ψυχρότητάς μας απέναντι στην αγία πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και της απροσεξίας μας στις πράξεις της Θείας Του Πρόνοιας για εμάς και στην επικοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό, έχουμε φτάσει σε τέτοιο σημείο που, θα έλεγε κανείς, έχουμε σχεδόν αποσυρθεί από την αληθινά χριστιανική ζωή. Το στόμα του Μωυσή λέει: Και ο Αδάμ είδε τον Κύριο να περπατά στον παράδεισο (Γέν. 3:8), ή όταν διαβάσαμε από τον Απόστολο Παύλο: Πέθανα στην Ασία, και το Πνεύμα του Θεού δεν πήγε μαζί μας, και το Πνεύμα του Θεού πήγε μαζί μας (Πράξεις 16:6-10 είναι επανειλημμένα η εμφάνιση του Θεού. Έχοντας αναφέρει πολλά τέτοια αποσπάσματα, ο Σεβασμιώτατος συνεχίζει: Κάποιοι λένε: «Αυτά τα μέρη είναι ακατανόητα: θα μπορούσαν πραγματικά οι άνθρωποι να δουν τον Θεό τόσο προφανώς;» Και εδώ δεν υπάρχει τίποτα ασαφές. Αυτή η παρεξήγηση συνέβη επειδή απομακρυνθήκαμε από το εύρος της αρχικής χριστιανικής γνώσης και, με το πρόσχημα της φώτισης, μπήκαμε σε τέτοιο σκοτάδι άγνοιας που μας φαίνεται ήδη αδιανόητο αυτό που καταλάβαιναν ξεκάθαρα οι αρχαίοι». «Και επειδή», καταλήγει ο μοναχός Σεραφείμ, «δεν επιζητούμε τη χάρη του Θεού, δεν την αφήνουμε, μέσω της υπερηφάνειας του νου μας, να κατοικήσει στις ψυχές μας, και επομένως δεν έχουμε αληθινή φώτιση από τον Κύριο σταλμένη στις καρδιές ανθρώπων που με όλη τους την καρδιά πεινούν και διψούν για την αλήθεια του Θεού» 43. Για να κλείσω τη σειρά των πνευματικών μαρτυριών, θα παραθέσω τον έγκυρο εκκλησιαστικό δάσκαλο των ημερών μας, επίσκοπο Θεοφάνη τον Ερημικό. «Κάθε Χριστιανός είναι μέτοχος του Πνεύματος», γράφει αυτός ο σοφός μαθητής των Αγίων Πατέρων. «Αυτό είναι τόσο απαραίτητο ώστε όποιος δεν έχει το Πνεύμα δεν είναι Χριστός» 44 . Και σε άλλο σημείο στις ίδιες «Σκέψεις» διαβάζουμε: Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16:13). Γιατί αυτή η πηγή γνώσης δεν αναφέρεται στους λογικούς; Δεν είναι περίεργο που οι παγανιστικές λογικές δεν έχουν αυτό το σημείο, αλλά γιατί δεν υπάρχει και στις χριστιανικές; Είναι αλήθεια ότι ένας Χριστιανός, όταν αρχίζει να κάνει εικασίες, πρέπει να σταματήσει να είναι χριστιανός και να ξεχάσει όλες τις υποσχέσεις που του δόθηκαν, αληθινές και αναμφισβήτητες; 45 Έτσι, «η καλύτερη και πιο αληθινή γνώση του Θεού δεν είναι αυτή που αναπτύσσεται με τις προσπάθειες της λογικής και τον ιδρώτα του εγκεφάλου, αλλά αυτή που ανάβει από την ουράνια φωτιά στις καρδιές μας και φέρνει στην ψυχή θείο φως, πιο ξεκάθαρο και πειστικό από όλα τα λογικά στοιχεία» 46. Για να το πούμε, με το πνευματικό άγγιγμα πρέπει να επιδιώξουμε να Τον δούμε με τα μάτια μας, να ακούσουμε με τα χέρια μας για να χειριστούμε τον Λόγο της ζωής μας. Δεν είναι τυχαίο που ο Άγιος Τιχών του Ζαντόνσκ μας διδάσκει να προσευχόμαστε στον Ιησού, τον Υιό του Θεού: «Δώσε τα μάτια μου να σε δουν! Δώσε μου μια γεύση και δώσε μου μια γεύση. Δώσε μου το άρωμα της ευωδίας σου!...» ανοησία της ψυχής», που «βλέπει την αλήθεια του Θεού με τη δύναμη της ζωής», για «για τη διατήρηση των εντολών, απονέμεται στον νου η χάρη της μυστηριώδους ενατένισης και της πνευματικής αποκάλυψης (δομένη από το Πνεύμα. – Μ.Ν.) διεξαγωγή » 50 . Συγχωρέστε με, αγαπητοί μου, που απέφυγα κάπως τις λεπτομέρειες - και, μιλώντας για τη ρίζα της Πηγής της αληθινής γνώσης, μίλησα και για τα μονοπάτια προς Αυτόν. Περνώντας στο κύριο θέμα αυτής της συζήτησης, πρέπει να πούμε ότι όλες οι σύμφωνες μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων και των Εκκλησιαστικών δασκάλων σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας που παραθέσαμε επιβεβαιώνουν αδιαμφισβήτητα ότι η Θεία εσωτερική αποκάλυψη του Πνεύματος είναι η κύρια πηγή της γνώσης του Θεού και επομένως επιμένουν στην αναγκαιότητα και την καθολικότητα αυτής της ξεχασμένης γνώσης του Θεού. Σε αυτό, οι Πατέρες συμπίπτουν με τους αποστόλους—κοσμικούς μάρτυρες του Λόγου. Αρχιερέας Γεώργιος Φλωρόφσκι. Κατόρθωμα και χαρά Το Ερμιτάζ της Όπτινα δεν ήταν το μόνο πνευματικό κέντρο, όπως και η «μολδαβική επιρροή» (Γέροντας Παΐσιος - σύνθ.) δεν ήταν η μόνη, ούτε ήταν καθοριστική. Υπήρχαν και μυστικές επισκέψεις του Πνεύματος. Σε κάθε περίπτωση, οι αρχές του περασμένου αιώνα στα πεπρωμένα της Ρωσικής Εκκλησίας σημαδεύτηκαν και σημαδεύτηκαν από κάποιου είδους εσωτερική και μυστηριώδη στροφή. Αυτό μαρτυρεί η προφητική εικόνα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ, το κατόρθωμά του, η χαρά του, η διδασκαλία του. Η εικόνα της προσφάτως αποκαλυφθείσας αγιότητας παρέμεινε άλυτη για πολύ καιρό. Σε αυτή την εικόνα, το κατόρθωμα και η χαρά, το βάρος του προσευχητικού πολέμου και η ήδη ουράνια ελαφρότητα, η μεταμόρφωση ενός ήδη απόκοσμου φωτός, συνδυάζονται τόσο υπέροχα. Ο γέροντας, αδύναμος και δύσκολος, ο «φτωχός Σεραφείμ» μαρτυρεί με απροσδόκητη τόλμη τα μυστήρια του Πνεύματος. Ήταν ακριβώς μάρτυρας, παρά δάσκαλος. Και ακόμη περισσότερο: η εικόνα του και ολόκληρη η ζωή του είναι ήδη εκδήλωση του Πνεύματος. Υπάρχει μια εσωτερική ομοιότητα μεταξύ του Αγίου Σεραφείμ και του Αγίου Τύχωνα. Αλλά ο μοναχός Σεραφείμ θυμίζει ακόμη περισσότερο τους αρχαίους μάντεις, ο μοναχός Συμεών περισσότερο από άλλους, με την τολμηρή έκκλησή του να αναζητήσει τα χαρίσματα του Πνεύματος. Ο μοναχός Σεραφείμ ήταν διαβασμένος στους Πατέρες. Στην εμπειρία του η αρχέγονη παράδοση της αναζήτησης του Πνεύματος ανανεώνεται. Η αγιότητα του Αγίου Σεραφείμ είναι και αρχαία και νέα. «Ο αληθινός στόχος της Χριστιανικής μας ζωής είναι να αποκτήσουμε το Άγιο Πνεύμα του Θεού». Και δεν υπάρχουν άλλοι στόχοι, και δεν μπορούν να υπάρχουν. όλα τα άλλα πρέπει να είναι μόνο ένα μέσο. Με το λάδι, που έλειπε οι άγιοι ανόητοι στην ευαγγελική παραβολή, ο Άγιος Σεραφείμ δεν εννοούσε τις καλές πράξεις, αλλά ακριβώς τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος. «Ενώ ασκούσαν τις αρετές, αυτές οι παρθένες, από την πνευματική τους ανοησία, πίστευαν ότι αυτό ήταν το μόνο χριστιανικό πράγμα, να κάνουν μόνο αρετές... και αν έλαβαν τη χάρη του Πνεύματος του Θεού, αν την πέτυχαν, δεν τους ένοιαζε». Έτσι, με τη δύναμη, η πνευματικότητα αντιτίθεται στον ηθικισμό. Το νόημα και η εκπλήρωση της χριστιανικής ζωής είναι ότι το Πνεύμα κατοικεί στην ανθρώπινη ψυχή και τη μεταμορφώνει «στο ναό του Θείου, στο φωτεινό παλάτι της αιώνιας χαράς». Όλα αυτά είναι σχεδόν λόγια του αγίου Συμεών, γιατί η εμπειρία είναι ακόμη η ίδια (και δεν χρειάζεται να δεχθούμε λογοτεχνική επιρροή)... Το Πνεύμα είναι δεδομένο, αλλά και αναζητούμενο. Απαιτεί κατόρθωμα και απόκτηση. Και η χάρη που δίνεται αποκαλύπτεται με ένα ορισμένο απερίγραπτο φως (συγκρίνετε την περιγραφή του Μοτοβίλοφ στο περίφημο σημείωμά του για τον Άγιο Σεραφείμ). Ο Άγιος Σεραφείμ εσωτερικά ανήκει στη βυζαντινή παράδοση. Και σε αυτό γίνεται ξανά εντελώς ζωντανή. Σεβασμιώτατος Σιλουανός του Άθω. Περί του ακτίστου Θείου φωτός και των εικόνων της ενατένισής του Το άκτιστο Θείο φως είναι από τη φύση του κάτι εντελώς διαφορετικό από το φυσικό φως. Όταν το συλλογίζεσαι, πρώτα απ' όλα υπάρχει η αίσθηση του ζωντανού Θεού, που απορροφά ολόκληρο το άτομο. άυλο συναίσθημα - Άυλο; Το συναίσθημα είναι έξυπνο, αλλά όχι λογικό. ένα συναίσθημα που με επιβλητική δύναμη εισβάλλει ένα άτομο σε έναν άλλο κόσμο, αλλά με ανεξήγητη προσοχή, έτσι ώστε ένα άτομο να μην αντιλαμβάνεται τη στιγμή που του συνέβη αυτό και μετά να μην ξέρει για τον εαυτό του - αν είναι στο σώμα ή έξω από το σώμα. Ταυτόχρονα συνειδητοποιεί τον εαυτό του τόσο αποτελεσματικά, δυνατά και βαθιά όσο ποτέ άλλοτε στην καθημερινή ζωή, και ταυτόχρονα ξεχνά τον εαυτό του και τον κόσμο, παρασυρμένος από τη γλυκύτητα της αγάπης του Θεού. Βλέπει τον Αόρατο στο πνεύμα, Τον αναπνέει, είναι ολοκληρωτικά μέσα Του. Το όραμα του Φωτός προστίθεται σε αυτό το υπερ-νοητικό, καταναλώνοντας τα πάντα συναίσθημα του ζωντανού Θεού. αλλά το Φως είναι εντελώς διαφορετικό στη φύση από το φυσικό φως. Ο ίδιος ο άνθρωπος μένει τότε στο φως και γίνεται όμοιος με το στοχαζόμενο Φως, εμπνέεται από αυτό και δεν βλέπει ούτε αισθάνεται ούτε τη δική του υλικότητα ούτε την υλικότητα του κόσμου. Το όραμα έρχεται με έναν ακατανόητο τρόπο: σε μια εποχή που δεν αναμένεται. Δεν προέρχεται από έξω, ούτε καν από μέσα, αλλά ανεξήγητα αγκαλιάζει το πνεύμα ενός ανθρώπου, ανυψώνοντάς τον στον κόσμο του Θείου φωτός. και δεν μπορεί να πει αν ήταν έκσταση (έκσταση), δηλαδή η φρενίτιδα της ψυχής από το σώμα, γιατί δεν παρατηρεί την επιστροφή στο σώμα· Άρα δεν υπάρχει τίποτα παθολογικό σε όλο αυτό το φαινόμενο. Ο Θεός ενεργεί, ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται. και τότε δεν γνωρίζει ούτε χώρο, ούτε χρόνο, ούτε γέννηση, ούτε θάνατο, ούτε φύλο, ούτε ηλικία, ούτε κοινωνική, ούτε ιεραρχική θέση, ούτε άλλες συνθήκες και σχέσεις αυτού του κόσμου. Ο Κύριος, ο απαρχής Αρχηγός και Φως της ζωής, ήρθε να επισκεφθεί ελεήμονα τη μετανοημένη ψυχή. Το Θείο Φως συλλογίζεται ανεξάρτητα από την κατάσταση, τόσο στο σκοτάδι της νύχτας όσο και στο φως της ημέρας. Η εύνοια του Θεού επισκέπτεται μερικές φορές με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρείται η αντίληψη τόσο του σώματος όσο και του γύρω κόσμου. Τότε ο άνθρωπος μπορεί να μείνει με τα μάτια του ανοιχτά και να δει ταυτόχρονα δύο φώτα, δηλαδή και το φυσικό και το Θείο φως. Μια τέτοια όραση μεταξύ των Αγίων Πατέρων ονομάζεται όραση με φυσικά μάτια. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι η πράξη της θέασης του Θείου φωτός είναι από κάθε άποψη ανάλογη με τη συνήθη ψυχοφυσιολογική διαδικασία της φυσικής όρασης, δηλαδή, δεν σημαίνει ότι το Θείο φως, όπως και το φυσικό φως, ανεξάρτητα από την επιστημονική θεωρία του φωτός που δεχόμαστε, προκαλεί έναν ορισμένο ερεθισμό του οπτικού νεύρου, το οποίο στη συνέχεια περνά στη ψυχολογική φύση της διαίρεσης. είναι το φως του νου, το φως του πνεύματος, το φως της αγάπης, το φως της ζωής. Η εικόνα του Θείου φωτός στον φυσικό κόσμο είναι το φυσικό φως. Ακριβώς όπως η όραση των αντικειμένων γύρω μας είναι δυνατή μόνο στο φως, και αν το φως είναι μικρό, τότε το μάτι μετά βίας μπορεί να διακρίνει τα αντικείμενα. αν το φως είναι πιο άφθονο, τότε τα βλέπει καλύτερα και, τέλος, στο πλήρες ηλιακό φως, η όραση φτάνει σε μια ορισμένη πληρότητα. Έτσι στον πνευματικό κόσμο, κάθε αληθινό όραμα είναι δυνατό μόνο στο φως του Θείου. Αλλά αυτό το Φως δεν δίνεται στον άνθρωπο εξίσου: η πίστη είναι φως, αλλά μικρό. Και η ελπίδα είναι ελαφριά, αλλά όχι τέλεια. και η αγάπη είναι ελαφριά, αλλά ήδη τέλεια. Το άκτιστο φως, όπως ο ήλιος, φωτίζει τον πνευματικό κόσμο και καθιστά δυνατή τη θέαση πνευματικών μονοπατιών που κατά τα άλλα είναι αόρατα. Χωρίς αυτό το Φως, ένα άτομο δεν μπορεί να κατανοήσει, να συλλογιστεί, πολύ λιγότερο να εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού, γιατί παραμένει στο σκοτάδι. Το άκτιστο φως φέρει μέσα του την αιώνια ζωή και τη δύναμη της Θείας αγάπης, ή μάλλον, είναι και η ίδια η αιώνια ζωή και η Θεία αγάπη. Όποιος δεν συλλογίστηκε το Άκτιστο Φως με δύναμη και επίγνωση δεν πέτυχε αληθινή ενατένιση. Όποιος, πριν δει το Άκτιστο Φως, απλώνεται με τόλμη «με το νου του» στη ενατένιση των μυστηρίων του Πνεύματος, όχι μόνο δεν τα βλέπει, αλλά και εμποδίζει το δρόμο προς αυτά. Θα δει μόνο μάσκες και φαντάσματα αλήθειας, που δημιούργησε ο ίδιος ή του έφερε η αντιστασιακή δύναμη των δαιμονικών ονείρων. Ο αληθινός στοχασμός έρχεται από ψηλά, αβίαστα και αθόρυβα. Ο πνευματικός στοχασμός δεν είναι το ίδιο με τον αφηρημένο, διανοητικό στοχασμό. είναι ποιοτικά διαφορετικό? είναι το φως της ζωής, που δίνεται άνωθεν από την εύνοια του Θεού, και η οργανική πορεία προς αυτήν δεν είναι ο συλλογισμός, αλλά η μετάνοια. Το Θείο Φως είναι η αιώνια ζωή, η Βασιλεία του Θεού, η άκτιστη ενέργεια του Θείου. Δεν περιέχεται στη κτιστή φύση του ανθρώπου. είναι ξένο σε εμάς, και επομένως δεν μπορεί να αποκαλυφθεί σε εμάς με κανένα ασκητικό μέσο, ​​αλλά έρχεται αποκλειστικά ως δώρο του ελέους του Θεού. Ρωτήσαμε τον Γέροντα: πώς μπορεί να το ξέρει αυτό ο άνθρωπος από την εμπειρία του; Ο μακαριστός Γέροντας υποστήριξε ότι όταν ο Θεός εμφανίζεται στο μεγάλο Φως, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός είναι ο Κύριος, ο Δημιουργός και ο Παντοδύναμος. Αλλά όποιος αξίζει να συλλογιστεί μόνο ένα μικρό φως, αν δεν προέρχεται από την πίστη στη μαρτυρία των Πατέρων της Εκκλησίας, αλλά μόνο από τη δική του εμπειρία, δεν μπορεί να αναγνωρίσει ξεκάθαρα την άλλη φύση του σε σχέση με την ψυχή, και γι' αυτόν ο δρόμος προς αυτή τη γνώση μπορεί να είναι περαιτέρω εμπειρία επαναλαμβανόμενων επισκέψεων και εγκαταλείψεων, που θα τον διδάξουν να διακρίνει τη Θεία ενέργεια από τη φυσική. Εάν η προσευχή ενός ατόμου για πρώτη φορά μετατραπεί σε όραμα του Θείου Φωτός, τότε αυτό που συλλογίζεται και βιώνει είναι τόσο νέο και ασυνήθιστο γι 'αυτόν που δεν μπορεί να κατανοήσει τίποτα. νιώθει ότι τα όρια της ύπαρξής του έχουν διευρυνθεί ανέκφραστα, ότι το ερχόμενο Φως τον μετέφερε από τον θάνατο στη ζωή, αλλά από το μεγαλείο αυτού που συμβαίνει μένει έκπληκτος και σαστισμένος και μόνο με επανειλημμένες επισκέψεις καταλαβαίνει το δώρο που έλαβε από τον Θεό. Κατά τη διάρκεια αυτού του οράματος και μετά από αυτό, η ψυχή γεμίζει με βαθιά γαλήνη και τη γλυκιά αγάπη του Θεού. Δεν υπάρχει επιθυμία μέσα της τότε για φήμη, ούτε για πλούτη, ούτε για άλλη γήινη ευτυχία, ούτε για την ίδια τη ζωή, αλλά όλα αυτά της φαίνονται ασήμαντα, και «έλκεται» επιθυμητά να ζήσει το άπειρο - τον Χριστό, στον Οποίο δεν υπάρχει αρχή, τέλος, σκοτάδι, θάνατος. Από τις δύο εικόνες ενατένισης του Θείου Φωτός που περιγράφηκαν παραπάνω, ο Γέροντας προτίμησε εκείνη όταν «ο κόσμος έχει ξεχαστεί τελείως», δηλαδή όταν, κατά την προσευχή, το πνεύμα ενός ατόμου έξω από τις εικόνες του κόσμου εισάγεται στην περιοχή του απέραντου Φωτός, γιατί ένα τέτοιο όραμα δίνει μεγαλύτερη γνώση για τα μυστικά της «μελλοντικής εποχής». Στην κατάσταση αυτού του οράματος, η ψυχή με μεγάλη αποτελεσματικότητα βιώνει τη συμμετοχή της στη Θεία ζωή, βιώνει πραγματικά έναν τέτοιο ερχομό του Θεού, για τον οποίο η ανθρώπινη γλώσσα δεν μπορεί να μιλήσει. Όταν αυτό το όραμα τελειώνει για λόγους άγνωστους στον άνθρωπο και εξίσου ανεξάρτητα από τη θέλησή του όπως ξεκίνησε ανεξάρτητα, τότε με κάποια βραδύτητα η ψυχή επιστρέφει στην αντίληψη του γύρω κόσμου και στην ήρεμη χαρά της αγάπης του Θεού έρχεται μια κάποια λεπτή θλίψη ότι θα ξαναδεί το φως αυτού του φυσικού ήλιου. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, αλλά το ερώτημα είναι: τι είναι μέσα του η εικόνα του Θεού; Ή με άλλα λόγια: τι είναι αυτή η εικόνα; Στο σώμα; Στην ψυχική ή ψυχοσωματική δομή ενός ανθρώπου; Στην τριάδα των νοητικών του δυνάμεων ή εκδηλώσεων;.. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι εξαιρετικά σύνθετη. Μερικές διαθλάσεις και αντανακλάσεις της εικόνας του Θεού δεν αποκλείονται σε όλα τα παραπάνω, αλλά η πιο σημαντική είναι η εικόνα του όντος. Ένα κτισμένο ον, με το χάρισμα της καλοσύνης, μετέχει του άκτιστου, χωρίς αρχή Ον... Πώς είναι αυτό δυνατό; Αυτό είναι τόσο ανεξήγητο και ακατανόητο όσο το μυστήριο της δημιουργίας του κόσμου από το «τίποτα» είναι ακατανόητο. Και όμως είναι τέτοια η εύνοια του Επουράνιου Πατέρα που ο δημιουργημένος «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» είναι προικισμένος με την ικανότητα να αντιλαμβάνεται τη θέωση, δηλαδή να συμμετέχει στη Θεία ζωή, να λάβει τη Θεία εικόνα της ύπαρξης, να γίνει Θεός κατά χάρη. Ο άνθρωπος αντιλαμβάνεται τη θέωση, δηλαδή στην πράξη της θέωσης, ο Θεός είναι η Ενεργητική αρχή, ο άνθρωπος είναι ο αντιλήπτης. Ωστόσο, αυτή η αντίληψη δεν είναι κατάσταση παθητικότητας και η πράξη της θέωσης μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με τη συγκατάθεση του ίδιου του ατόμου, διαφορετικά η ίδια η δυνατότητα της θέωσης εξαφανίζεται. Αυτή είναι η ουσιαστική διαφορά μεταξύ της πρωταρχικής πράξης της δημιουργίας και του επόμενου σταδίου της - της θεοποίησης ενός ευφυούς πλάσματος. Αν το μυστήριο της δημιουργίας του κόσμου γενικά είναι ακατανόητα μεγάλο, τότε το μυστήριο της δημιουργίας των αιώνιων θεών είναι επίσης απείρως μεγαλύτερο. Αν όλη η ζωή γύρω μας είναι ένα θαύμα που μας εκπλήσσει με το μεγαλείο της, τότε η συνείδηση ​​του Θείου θαύματος σε έναν άνθρωπο που εισέρχεται στον κόσμο του Ακτίστου φωτός φτάνει σε ασύγκριτα μεγαλύτερο βάθος και δύναμη. Για κάθε άτομο, αν σταματήσει στο γεγονός της ύπαρξής του, αυτό το γεγονός θα αποτελέσει αντικείμενο μεγάλης έκπληξης. Έχουμε συναντήσει ανθρώπους που, ανεβαίνοντας στην πνευματική σφαίρα που είναι σύμφυτη με τη φύση του ανθρώπου, έμειναν έκπληκτοι από τη φωτεινή του λαμπρότητα, αλλά όταν ένα άτομο εισάγεται στον κόσμο του Ακτίστου φωτός με τη δράση του Θεού, τότε η «έκπληξή του για τον Θεό» φτάνει στο πλήρες ανέκφραστο και δεν μπορεί να βρει λόγια, εικόνες ή στεναγμούς ευγνωμοσύνης. Περί Θεοειδούς απάθειας Το άκτιστο φως που εκπέμπεται από τον απαθή Θεό, με την εμφάνισή του μεταδίδει στον άνθρωπο θεόμορφη απάθεια, που είναι ο απώτερος στόχος των χριστιανικών επιτευγμάτων. Το ερώτημα όμως είναι: τι είναι η απάθεια; Στη φιλολογική της μορφή αυτή η έννοια είναι αρνητική. Δεν είναι και αρνητικό στην πραγματική του σημασία; Δεν σημαίνει αφαίρεση του όντος; Όχι. Χριστιανική απάθεια δεν είναι η απόσυρση της ύπαρξης, αλλά η ενδυμασία νέας ζωής, αγίας, αιώνιας, δηλαδή εν Θεώ. Ο Απόστολος Παύλος λέει: Δεν θέλουμε να μας ξεντύσουν, αλλά να ενδυθούμε, για να καταπιεί το θνητό στη ζωή (Β' Κορ. 5,4). Αγωνιζόμενος για απάθεια, ο Ορθόδοξος ασκητής αγωνίζεται για ζωντανή και γνήσια κοινωνία με τον Θεό, τον οποίο γνωρίζει απαθώς. Η απάθεια του Θεού δεν είναι κάτι νεκρό-στατικό. δεν τον χαρακτηρίζει η αδιαφορία στη ζωή του κόσμου και του ανθρώπου. Η απάθεια του Θεού δεν είναι η απουσία κίνησης, συμπόνιας και αγάπης μέσα Του. Αλλά μόλις προφέρουμε αυτές τις λέξεις, αυτές οι έννοιες εμφανίζονται στο μυαλό μας στους εμπειρικούς τους περιορισμούς και έτσι δημιουργούν μια σειρά από αμηχανίες. Κίνηση, συμπόνια, αγάπη και παρόμοια - δεν εισάγουν γενικά τη σχετικότητα στην ύπαρξη του Θεού; Λέγοντας αυτό, δεν μεταφέρουμε στον Θεό έναν ανθρωπομορφισμό ανάξιό Του; Ο Θεός είναι όλα – ζωή, όλα – αγάπη. Ο Θεός είναι Φως, στον Οποίο δεν υπάρχει ούτε ένα σκοτάδι, δηλαδή το σκοτάδι του πόνου με την έννοια της καταστροφής και του θανάτου, το σκοτάδι της άγνοιας, της ανυπαρξίας ή του κακού, το σκοτάδι των άλυτων εσωτερικών ατελειών και αντιφάσεων, αποτυχιών ή διαταραχών της ύπαρξης. Ο Θεός είναι ένας ζωντανός, δυναμικός Θεός, αλλά η δυναμική της Θεϊκής ζωής είναι μια ατελείωτη και απαρχή πληρότητα ύπαρξης, αποκλείοντας κάθε θεογονική διαδικασία. Ο Θεός είναι απαθής, αλλά όχι αδιάφορος για τη ζωή της δημιουργίας. Ο Θεός αγαπά, λυπάται, έχει συμπόνια, χαίρεται, αλλά όλα αυτά δεν φέρνουν την καταστροφή, τη σχετικότητα ή το πάθος στην ύπαρξή Του. Ο Θεός φροντίζει για τη δημιουργία Του μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια με μαθηματική ακρίβεια. Σώζει ως Πατέρας, ως Φίλος. Παρηγορεί σαν μάνα. Παίρνει ένα στενό μέρος σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, στη ζωή κάθε ανθρώπου, αλλά με αυτή τη συμμετοχή ούτε αλλαγές, ούτε διακυμάνσεις, ούτε η αλληλουχία της διαδικασίας εισάγονται στο ίδιο το Θείο Είναι. Ο Θεός ζει ολόκληρη την τραγωδία του κόσμου, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι στον Ίδιο τον Θεό, στα βάθη της Θεότητας, συμβαίνει επίσης μια τραγωδία ή ένας αγώνας συμβαίνει ως συνέπεια της δικής Του ατελείας ή σκοταδισμού, που υπάρχει και είναι ανυπέρβλητη μέσα Του. Ο Θεός αγαπά τον κόσμο, ενεργεί στον κόσμο, έρχεται στον κόσμο, ενσαρκώνεται, υποφέρει ακόμη και πεθαίνει στη σάρκα, χωρίς να παύει να είναι αναλλοίωτος στην υπερκόσμια ύπαρξή Του. Όλα αυτά τα κάνει εξίσου απαθή, όπως απεριόριστα και ολιστικά αγκαλιάζει στην αιωνιότητά Του όλες τις προεκτάσεις και όλες τις ακολουθίες της κτιστής ύπαρξης. Στον Θεό, οι στατικές και δυναμικές στιγμές συνιστούν μια τέτοια ενότητα που δεν επιτρέπει την εφαρμογή οποιασδήποτε από τις ξεχωριστές μας έννοιες στην ύπαρξή Του. Αγωνιζόμενος για θεόμορφη απάθεια, ο Ορθόδοξος ασκητής σκέφτεται αυτή την απάθεια όχι ως «ψυχρή αδιαφορία», όχι ως «απορρόφηση της απατηλής ύπαρξης», όχι ως ενατένιση «πέρα από το καλό και το κακό», αλλά ως ζωή στο Άγιο Πνεύμα. Ο απαθής είναι γεμάτος αγάπη, συμπόνια, συμμετοχή, αλλά όλα αυτά προέρχονται από τον Θεό που ενεργεί μέσα του. Η απάθεια μπορεί να οριστεί ως «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος», καθώς ο Χριστός ζει μέσα μας. Η απάθεια είναι το Φως της νέας ζωής, που γεννά στον άνθρωπο νέα άγια συναισθήματα, νέες θεϊκές σκέψεις, νέο φως της αιώνιας λογικής. Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας ορίζουν την απάθεια ως «την ανάσταση της ψυχής πριν από τη γενική ανάσταση των νεκρών» (Ιωάννης Κλίμακος), ως «φθάνοντας στο απέραντο άπειρο» (Αββάς Θαλάσιος 1:56). Στον οργανικό δρόμο προς την απάθεια Πίστη, κατανοητή όχι ως λογική πεποίθηση, αλλά ως συναίσθημα του ζωντανού Θεού. Από την πίστη γεννιέται ο φόβος της κρίσης του Θεού. από φόβο - μετάνοια. από μετάνοια - προσευχή, εξομολόγηση, δάκρυα. Η μετάνοια, οι προσευχές και τα δάκρυα, που πολλαπλασιάζονται και βαθαίνουν, οδηγούν πρώτα στη μερική απελευθέρωση από τα πάθη, από τα οποία γεννιέται η ελπίδα. Η ελπίδα πολλαπλασιάζει τους ασκητικούς κόπους, τις προσευχές και τα δάκρυα. εξευγενίζει και βαθαίνει το αίσθημα της αμαρτίας, εξαιτίας του οποίου αυξάνεται ο φόβος, μετατρέπεται σε βαθύτατη μετάνοια, που υποκλίνεται στο έλεος του Θεού, και η ψυχή ανταμείβεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, γεμάτη από το φως της Θείας αγάπης. Και η πίστη είναι αγάπη, αλλά μικρή. και η ελπίδα είναι αγάπη, αλλά ατελής. Κάθε φορά που η ψυχή ανεβαίνει από ένα μικρότερο μέτρο αγάπης σε ένα μεγαλύτερο, αναπόφευκτα περνά μέσα από τον φόβο. Η αγάπη, από την εμφάνισή της, διώχνει τον φόβο, αλλά, διωγμένη από τη μικρή αγάπη, κατά τη μετάβαση της ψυχής στη μεγαλύτερη αγάπη, αναβιώνει και πάλι και ξανανικιέται από την αγάπη. και μόνο η τέλεια αγάπη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μεγάλου αποστόλου της αγάπης, διώχνει εντελώς τον φόβο, δηλαδή τον φόβο στον οποίο υπάρχει μαρτύριο. Υπάρχει άλλος φόβος Θεού, στον οποίο δεν υπάρχει μαρτύριο, αλλά χαρά και πνοή της αγίας αιωνιότητας. Ο Γέροντας μιλά για αυτόν τον φόβο, που δεν πρέπει να αφήνει τον άνθρωπο στα όρια της επίγειας ύπαρξης: «Ενώπιον του Θεού πρέπει να ζεις με φόβο και αγάπη, με φόβο γιατί είναι Κύριος, με φόβο για να μην προσβάλεις τον Κύριο με κακή σκέψη, με αγάπη, γιατί ο Κύριος είναι αγάπη». Η πνευματική σιωπή του ορθοδόξου μοναχού γεννήθηκε οργανικά από τη βαθιά μετάνοια και τον πόθο να διαφυλάξει τις εντολές του Χριστού. Δεν είναι καθόλου τεχνητή εφαρμογή της αρεοπαγιστικής θεολογίας στην πνευματική ζωή. Οι θεολογικές διατάξεις του Αρεοπαγίτη δεν έρχονται σε αντίθεση με τα αποτελέσματα της σιωπής και υπό αυτή την έννοια έρχονται σε επαφή και συμπίπτουν με αυτήν, αλλά θεωρούμε απαραίτητο να επισημάνουμε ως πολύ σημαντικό σημείο ότι αφετηρία και βάση της σιωπής δεν είναι η αφηρημένη φιλοσοφία της αποφατικής θεολογίας, αλλά η μετάνοια και ο αγώνας ενάντια στον νόμο της αμαρτίας. Και σε αυτό το μονοπάτι, στην επιθυμία να κάνουμε την εντολή του Χριστού τον μοναδικό και πλήρη νόμο της αιώνιας ύπαρξής μας, μαθαίνουμε το ακατανόητο του Θείου. και σε αυτό το μονοπάτι είναι που το πνεύμα του ανθρώπου απομακρύνεται από όλες τις εικόνες του κόσμου και βρίσκεται πάνω από τον κόσμο. Το τελευταίο του συμβαίνει όταν συνειδητοποιεί βαθιά ότι είναι «χειρότερος από οποιοδήποτε πλάσμα». Ο Θεός, αυτό το Φως, στο οποίο δεν υπάρχει ούτε ένα σκοτάδι, εμφανίζεται πάντα στο φως και ως Φως. Αλλά όταν εκτελεί «καλλιτεχνική» νοερά προσευχή, η ψυχή του ασκητή συναντά ένα πολύ ιδιαίτερο είδος σκότους, η λέξη για το οποίο εξωτερικά θα είναι εξίσου αντιφατική και παράδοξη με τα περισσότερα άλλα αντικείμενα της χριστιανικής πνευματικής εμπειρίας. Αυτή η ασυνέπεια προκαλείται αφενός από τη φύση αυτής της εμπειρίας, αφετέρου από τον τόπο ή την οπτική γωνία από την οποία εξετάζεται και ορίζεται το πνευματικό γεγονός. Η ψυχή ενός ασκητή βυθίζεται εσωτερικά στο εν λόγω σκοτάδι όταν, με μια πράξη θέλησης, μέσω ειδικών ασκητικών μεθόδων, ελευθερώνεται από κάθε παράσταση και φαντασία ορατών πραγμάτων και λογικών σκέψεων και εννοιών. όταν «σταματά» το μυαλό και τη φαντασία, και επομένως μπορεί να ονομαστεί «το σκοτάδι της απόσπασης της προσοχής». Αυτή η προσευχή συνήθως ονομάζεται «καλλιτεχνική» λόγω του γεγονότος ότι τελείται σύμφωνα με μια ειδική μέθοδο που υπάρχει για αυτό το θέμα. Αν αναζητήσουμε έναν ορισμό του πνευματικού «τόπου» αυτού του σκότους, μπορούμε να πούμε ότι βρίσκεται στα πρόθυρα της εμφάνισης του Ακτίστου Φωτός. Αλλά όταν η νοερά προσευχή γίνεται χωρίς την κατάλληλη μετάνοια και προσευχή προς τον Θεό, τότε η ψυχή, γυμνή από όλες τις ιδέες, μπορεί να μείνει για μερικές στιγμές σε αυτό το σκοτάδι της αφαίρεσης, χωρίς να δει τον Θεό, γιατί μέσα σε αυτό, δηλαδή σε αυτό το σκοτάδι καθεαυτό, ο Θεός δεν υπάρχει ακόμα. Ενώ στο σκοτάδι της απόσπασης της προσοχής, ο νους βιώνει ένα είδος ευχαρίστησης και γαλήνης, και αν ταυτόχρονα γυρίζει με κάποιο τρόπο στον εαυτό του, μπορεί να αισθανθεί μια ορισμένη όψη φωτός, που όμως δεν είναι το άκτιστο ακόμα φως του Θείου, αλλά μια φυσική ιδιότητα του νου που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Ως αποτέλεσμα πέρα ​​από τα σύνορα του πρόσκαιρου, αυτή η ενατένιση φέρνει το νου πιο κοντά στη γνώση του άφθαρτου και έτσι κάνει τον άνθρωπο κάτοχο νέας γνώσης, αλλά ακόμα αφηρημένης γνώσης, και αλίμονο σε αυτόν που αποδέχεται αυτή τη σοφία ως γνώση του αληθινού Θεού και αυτήν την ενατένιση ως κοινωνία με τη Θεία ύπαρξη. Αλίμονο γιατί σε αυτή την περίπτωση το σκοτάδι της συνείδησης, που στέκεται στα όρια της αληθινής οράσεως του Θεού, γίνεται αδιαπέραστο κάλυμμα του Θεού και ισχυρό τείχος που χωρίζει από τον Θεό περισσότερο από το σκοτάδι της εξέγερσης των χονδροειδών παθών, το σκοτάδι των προφανών δαιμονικών εμμονών ή το σκοτάδι της απώλειας της χάρης και της εγκατάλειψης του Θεού. Αλίμονο γιατί αυτό θα ήταν πλάνη, «παραλήρημα», γιατί ο Θεός δεν υπάρχει ακόμη στο σκοτάδι της απόσπασης της προσοχής. Ο Θεός εμφανίζεται στο φως και ως Φως. Όταν ονομάζουμε τη λογική γνώση και την αντανακλαστική μας συνείδηση ​​φως, τότε από αυτή την άποψη, κατά κάποιο τρόπο, μπορούμε να μιλήσουμε για το «σκοτάδι του οράματος του Θεού», γιατί είναι ανεξήγητο σε λογικές έννοιες, γιατί για το μυαλό μας ο Θεός παραμένει ακατανόητος, απρόσιτος. Αλλά αυτή η εικόνα έκφρασης, δηλαδή «το σκοτάδι του οράματος του Θεού», είναι εντελώς υπό όρους, γιατί ο Θεός είναι Φως, στο οποίο δεν υπάρχει ούτε ένα σκοτάδι, και εμφανίζεται πάντα ως Φως, και με την εμφάνισή Του εισάγει τον άνθρωπο στο φως της αιώνιας Θείας ύπαρξης. Η δράση του Θείου Φωτός σε έναν αμαρτωλό άνθρωπο καίει τα πάθη, και ως εκ τούτου σε ορισμένες περιόδους μπορεί να γίνει αισθητή ως μια καυτή Φωτιά. Κάθε χριστιανός ασκητής που επιθυμεί να ζήσει ευσεβώς θα καεί αναπόφευκτα σε αυτή τη Φωτιά. Αρχιεπίσκοπος Ναθαναήλ (Lvov). Η επίδραση του Αγίου Σεραφείμ στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία Πολλοί άγιοι, ως αγνές θυσίες πίστης και αγάπης, έφεραν την ανθρωπότητα στον Θρόνο του Θεού, πολλά λουλούδια πίστης, πράξης και αγάπης φύτρωσαν στην άγονη έρημο αυτού του κόσμου, μέσα σε αυτόν, αλλά έξω από αυτόν, γιατί δεν έζησαν με τους χυμούς του, αλλά με τη χάρη του Θεού, στο κατόρθωμα της πίστης και της αγάπης, όπως συνέλεξαν και συνέλεξαν σοφά. Και όλοι αυτοί οι άγιοι είναι κριν λουλουδιών, γιατί έφαγαν τον ίδιο Άρτο, και ο καθένας τους είναι ένα μοναδικό φαινόμενο, προσωπικό, αμίμητο και σε καθένα από αυτά το δικό του, εγγενές άρωμα της χάρης του Θεού. Το όνομα του Αγίου Σεραφείμ είναι καλυμμένο με το άρωμα του κρίνου της αγιότητας και της χάριτος, που καλλιεργείται και συλλέγεται στο ρωσικό έδαφος... Ο αέρας των ρωσικών χωραφιών, των δασών, των ποταμών και των λιμνών του έδωσε τις λεπτές αποχρώσεις και το χρώμα του. Περιέχει τη ρωσική χαρά της άνοιξης, τη χαρά του ήλιου και της ζωής. Το όνομά του προκαλεί σε ένα άτομο που σταματά έστω και λίγο μπροστά στην εικόνα του ένα απαράμιλλο και ανέκφραστο τρυφερό χαρούμενο συναίσθημα - τη χαρά της καλοσύνης, την ευτυχία και την ευδαιμονία της καλοσύνης. Ο Άγιος Σεραφείμ και το κήρυγμά του είναι ένα τεράστιο ιστορικό φαινόμενο στη ζωή του ρωσικού λαού. Το όνομά του συνδέεται με μια τεράστια ιστορική αλλαγή στη ρωσική πνευματική μας ανάπτυξη και θρησκευτική ανάπτυξη. Αυτή η μετατόπιση έχει συμβεί και συμβαίνει στην εποχή μας, μπροστά στα μάτια μας, και δεν μπορεί να υπάρχει Ρώσος συνειδητός Ορθόδοξος πιστός που δεν θα προσκυνούσε πνευματικά τον Άγιο Σεραφείμ, δεν θα ένιωθε ευγνωμοσύνη απέναντί ​​του για το γεγονός ότι κάποιους εισήγαγε άμεσα και βοήθησε άλλους να εισέλθουν στην Ορθοδοξία, στην Εκκλησία του Χριστού και τους δίδαξε να γνωρίσουν τον Θεό. Η γνωστή διδασκαλία του αγίου Σεραφείμ για το νόημα της ζωής, που διατυπώθηκε στη συνομιλία του με τον Μοτοβίλοφ, ξεκινά με λόγια που αποκαλύπτουν την ιστορική σημασία της διδασκαλίας και του κηρύγματος του. «Δεν διδάχτηκες όπως έπρεπε, την αγάπη σου για τον Θεό», λέει στον Μοτοβίλοφ. Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τις σκέψεις του μεγάλου γέροντα, στην εποχή του απαντούσαν λανθασμένα, ανακριβώς, λανθασμένα στο πιο σημαντικό ερώτημα του ανθρώπου - για το νόημα της ζωής. Ή, για να το θέσω αλλιώς, στη ρωσική πίστη κοινωνία εκείνης της εποχής, ήταν ευρέως διαδεδομένες οι λανθασμένες σκέψεις, οι άνθρωποι ζούσαν καθοδηγούμενοι από θεολογικές απόψεις, μια μη ορθόδοξη κοσμοθεωρία. Τι είναι αυτή η ανορθοδοξία; Σε μια συνομιλία με τον Μοτοβίλοφ, ο Άγιος Σεραφείμ απαντά σε αυτό το ερώτημα: – Σου έμαθαν ότι το νόημα της ζωής είναι να κάνεις καλές πράξεις. Και εξηγεί περαιτέρω ότι το νόημα δεν βρίσκεται στις ίδιες τις πράξεις, ότι οι πράξεις δεν είναι ο στόχος, αλλά μόνο ένα μέσο για την «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος» και ότι αυτή η απόκτηση είναι το αληθινό νόημα, το καθήκον και ο στόχος της ανθρώπινης ζωής. Ότι ένα άτομο πρέπει να βιώνει τον Θεό, την Κοινωνία με τον Θεό και να προσπαθεί να είναι πάντα μέσα Του. Πίσω από αυτή την καταδίκη των διαδεδομένων, αδρανών, μπερδεμένων και μη ορθόδοξων σκέψεων και την άμεση αντίθεση των ορθόδοξων σκέψεων σε αυτές, δεν μας είναι δύσκολο να δούμε το περίγραμμα μιας μεγάλης ιστορικής διαδικασίας, της πάλης δύο ρευμάτων, δύο κοσμοθεωριών. Ένα, καταδικασμένο από τον μοναχό Σεραφείμ, οικείο και ευρέως διαδεδομένο στην κοινωνία εκείνης της εποχής, και όχι μόνο, αλλά και μεταγενέστερων εποχών, δημιουργήθηκε υπό την επίδραση μιας μακροχρόνιας μη ορθόδοξης κοσμοθεωρίας στη ρωσική ιστορία. Κάτω από ποιες προϋποθέσεις, σε ποια βάση, γιατί οι ίδιες οι πράξεις μπορούν να είναι το νόημα της ζωής; Μόνο με την προϋπόθεση, με την προϋπόθεση, ότι ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο το καθήκον να δημιουργήσει κάτι στη γη από ανθρώπινες υποθέσεις. Ότι με το θέλημα του Θεού πρέπει να δημιουργήσει κάτι εδώ στη γη, να δημιουργήσει κάποιο είδος ιδανικής ζωής, να οικοδομήσει τη «Βασιλεία του Θεού στη γη». Εάν ο στόχος και το νόημα της ζωής ενός ατόμου τίθενται ακριβώς στη γη - να χτίσει, να δημιουργήσει έναν παράδεισο στη γη, στις συνθήκες της επίγειας ζωής, εάν αυτός ο «παράδεισος στη γη» είναι ο στόχος και το νόημα της ζωής, τότε πράγματι όλες οι πράξεις που κάνει ένας άνθρωπος με τη σειρά δημιουργίας αυτού του παραδείσου, με τη σειρά εκτέλεσης του θελήματος και της ανάθεσης του Θεού, έχουν το απόλυτο νόημα της ζωής. Αυτή η αρμονική και δυναμική αίσθηση του σκοπού, που κατανοεί και καθαγιάζει την πολιτιστική δημιουργικότητα, δίνει απόλυτη θρησκευτική σημασία στις ανθρώπινες υποθέσεις, δημιουργεί πίστη στην πρόοδο, στην έννοια και την έννοια του πολιτισμού, αλλά λανθασμένη, αυθαίρετα τεχνητή, διαστρεβλώνει τα περιγράμματα όλων των πραγμάτων, ολόκληρη την προοπτική της ζωής, κατανόηση - Η Ορθοδοξία δεν αποδέχεται τα λόγια του Βασιλιά τον κόσμο." αυτό», ότι ενώπιον των μαθητών Του δεν υπάρχει μια αισιόδοξη προοπτική μπροστά, αλλά «θα βρίσκεστε σε έναν κόσμο θλίψης», αυτό που είναι μπροστά δεν είναι ρόδινη πρόοδος στο γήινο επίπεδο - γιατί «Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη;» ότι ο Κύριος δεν ήρθε στη γη για να οργανώσει τη δημόσια ζωή, να κρίνει τους ανθρώπους στα καθημερινά τους καθήκοντα και να «μοιράσει» μεταξύ τους τα υλικά αγαθά και να οργανώσει τη δημόσια, πολιτειακή και κοινωνική τους ζωή. Όχι, δεν είναι αυτό το νόημα της ζωής, αλλά ότι υπάρχει «ένα πράγμα που χρειάζεται», που πρέπει να αναζητηθεί «πρώτα απ' όλα»: στην κοινωνία με τη «Βασιλεία του Θεού», που δεν είναι έξω, αλλά μέσα σε ένα άτομο, και κανείς δεν μπορεί να υποδείξει τις εξωτερικές «αισθητές» μορφές αυτής της Βασιλείας του Θεού, γιατί «είναι μέσα σας». Σύμφωνα με τον Απόστολο Πέτρο, «η γη και όλα τα έργα των ανθρώπων θα καούν». Μόνο η Εκκλησία του Χριστού είναι αιώνια, την οποία «οι πύλες της κόλασης δεν μπορούν να υπερβούν». μόνο η ζωή στο Θεό είναι αιώνια. Δεν υπάρχει και δεν θα υπάρχει «επί γης παράδεισος». Δεν υπάρχει καμία βάση για τα παθιασμένα ανθρώπινα όνειρα για την πρόοδο και το απόλυτο νόημα της ανθρώπινης δημιουργικότητας και των ανθρώπινων υποθέσεων. Το νόημα της ζωής δεν είναι τα ίδια τα έργα, αλλά η δημιουργική δυναμική προσπάθεια για τον Θεό, η ζωή με πίστη και αγάπη για τον Θεό, εδώ είναι «Η Βασιλεία Του», και δεν είναι έξω από τον άνθρωπο, αλλά μέσα, στην καρδιά, στην αγάπη, στην αναζήτηση του Θεού, στη ζωή στον Θεό. Το νόημα της ζωής βρίσκεται στην κοινωνία με τον Θεό, στην απόκτηση του Αγίου Πνεύματος. Ο μοναχός Σεραφείμ κάλεσε όχι μόνο να πιστεύει στον Θεό, αλλά δίδαξε να γνωρίζει τον Θεό, να γνωρίζει και να αναγνωρίζει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος κάθε φορά που αγγίζει ευγενικά έναν άνθρωπο, κάλεσε να βρίσκεται συνεχώς στη χάρη του Θεού. Η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος, η συνεχής ζωή μαζί Του και σε Αυτόν είναι η αρχή της Βασιλείας του Θεού και της αιώνιας ζωής, στην οποία συμμετέχει ο άνθρωπος ήδη στη γη. Από απόψεις, ιδέες, κοσμοθεωρίες, φιλοσοφία, καταπιεσμένη από τρεις διαστάσεις, από οπτικές γωνίες μέσα στον ορίζοντα, ο μοναχός Σεραφείμ αθόρυβα και ταπεινά στοργικά, με απλά λόγια, καλεί έναν άνθρωπο σε τέτοια τόλμη που ο Μοτοβίλοφ, ο γιος του λαού του και της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της εποχής, δεν τολμούσε καν να σκεφτεί. Στα ήσυχα και πράα, άγια απλά και στοργικά λόγια του Αγίου Σεραφείμ για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος, για τη γνώση Του και τη συγγένεια μαζί Του, αναπνέει όλη η Ορθοδοξία και κάτω από τις ακτίνες χαράς της ταπεινής και τολμηρής πίστης του Αγίου Σεραφείμ ζωντανεύει η Ρωσική ψυχή. Η ρωσική ζωή, η ρωσική κοινωνία, η ρωσική θρησκευτική σκέψη ήταν υπό μακροχρόνια μη ρωσική και μη ορθόδοξη επιρροή. Οι σκέψεις και η κοσμοθεωρία κάποιου άλλου έχουν αφήσει το στίγμα τους σε πολλά πράγματα. Υπήρχε πάντα μια αληθινά Ορθόδοξη θρησκευτική εκκλησιαστική εμπειρία στη Ρωσική Εκκλησία, αλλά δεν υπήρχε πλήρης συμφωνία μεταξύ εμπειρίας και σκέψης. Η γνήσια εκκλησιαστική πείρα και οι γνήσιοι εκκλησιαστικοί στοχασμοί της διατηρήθηκαν κυρίως στη λειτουργική θεολογία, στο πλούσιο δογματικό και ηθικοθεολογικό περιεχόμενο στηχών, τροπαρίων, κανόνων κ.λπ., που είναι συχνά συνοπτικές δηλώσεις κηρύξεων ή πραγματειών των Αγίων Πατέρων για δογματικά και ηθικά θέματα. Όλη αυτή η λειτουργική θεολογία, χωρίς το παραμικρό ελάττωμα, είναι αυστηρά Ορθόδοξη, και η θεολογία του αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος είναι απολύτως σύμφωνη με αυτές, κορεσμένη με το ίδιο Πνεύμα. Στην επίσημη σχολική θεολογία διδάσκονταν εντελώς διαφορετικές απόψεις, κυρίως σε πλήρη αντίθεση με τη λειτουργική πατερική θεολογία. Από αυτήν την εν πολλοίς μη ορθόδοξη θεολογία διέφυγε ο Γέροντας Παΐσι Βελιτσκόφσκι τον 18ο αιώνα, αντιπαραβάλλοντας αυτή τη θεολογία με την «Πνευματική ΑΒΓ» του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ, κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί σε σχέση με την γνήσια εκκλησιαστική θεολογία των Αγίων Πατέρων. Εξάλλου, όπως σημειώνουν οι ιστορικοί της εκκλησίας μας, και ιδιαίτερα ξεκάθαρα ο π. Ο Γκεόργκι Φλορόφσκι, οι καλύτεροι ιερείς του 18ου αιώνα, που εκπαιδεύτηκαν στην προαναφερθείσα σχολή μερικώς μη ορθόδοξο πνεύμα, για να γίνουν πραγματικοί καλοί ποιμένες, έπρεπε να επανεκπαιδευτούν στο εκκλησιαστικό στοιχείο, μεταξύ των πιστών, κορεσμένοι με αληθινά Ορθόδοξη λειτουργική θεολογία, και φυσικά η πιο πνευματική επιρροή ήταν ο Σάροφ. έγκυρος και αποτελεσματικός, γιατί θεολόγησε όχι θεωρητικά, αλλά πειραματικά, η δοκιμή των λόγων του ήταν η πνοή αυτού του Πνεύματος, την απόκτηση του οποίου δίδαξε να θεωρεί το κύριο και μοναδικό καθήκον της ζωής ενός ανθρώπου. Καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, και τα δύο ρεύματα θεολογικής σκέψης πολέμησαν στη Ρωσική Εκκλησία. Στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα βλέπουμε την αρχή και στη συνέχεια την ανάπτυξη της διαδικασίας της Ρωσικής Ορθόδοξης αναγέννησης. Ο αυτοκινητόδρομός του μπορεί να σηματοδοτηθεί με τα ονόματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, του Χομιάκοφ, του Επισκόπου Θεοφάνη του Ερημικού, του π. Ιωάννης της Κρονστάνδης, Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι). Αυτή η διαδικασία οδήγησε τη Ρωσική Εκκλησία στο Συμβούλιο της Μόσχας του 1918, στην πύρινη δόξα των Ρώσων μαρτύρων στον διωγμό της Ρωσικής Εκκλησίας. Αλλά στην αρχή αυτής της μεγάλης και ανεπαρκώς ακόμη κατανοητής ιστορικής διαδικασίας της αναβίωσης της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, της απελευθέρωσης της ρωσικής ψυχής από την ετερόδοξη επιρροή, της αναβίωσης της Ορθόδοξης ενότητας εμπειρίας και σκέψης, στέκεται ο πράος και ταπεινός «φτωχός Σεραφείμ». Και τώρα, όπως και στη ζωή του, χαιρετίζει όλους όσους διψούν για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος με τα λόγια «Χαρά μου, Χριστός Ανέστη!». Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδο). Ο Θεός είναι φωτιά «Ο Θεός είναι φωτιά» - με αυτά τα λόγια, ο εκλεκτός του Θεού, ο σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ, μας υπενθυμίζει όχι μόνο το μεγαλείο της δόξας του Θεού, αλλά και τις δικές μας δυνατότητες και φιλοδοξίες, γιατί κανείς δεν μπορεί να πλησιάσει τον Θεό μέχρι να γίνει ο ίδιος φωτιά. Αυτό δεν είναι απλώς ένα σχήμα λόγου, αλλά μια πνευματική αλήθεια, που μαρτυρείται από τη ζωή πολλών αγίων. Οι χριστιανοί ασκητές, που θα έπρεπε να είχαν πεθάνει το χειμώνα από παγετό, θερμάνθηκαν από τη ζεστασιά της εσωτερικής πνευματικής φωτιάς και ακόμη και ο λαϊκός Motovilov, με τη χάρη του Θεού, τιμήθηκε να νιώσει τέτοια ζεστασιά παρουσία του μοναχού Σεραφείμ και να δει τον άγιο σαν στο κέντρο ενός εκθαμβωτικού ήλιου. Η φωτιά αυτή, κατά τον άγιο Σεραφείμ, είναι απτή εκδήλωση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος. Δόθηκε στους αποστόλους την Πεντηκοστή και δίνεται κάθε φορά σε κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό κατά τη βάπτιση. Λόγω της πνευματικής μας τύφλωσης και ψυχρότητας, δεν μπορούμε να δούμε ή να αισθανθούμε αυτή τη φωτιά, παρά μόνο στιγμές ιδιαίτερα θερμής προσευχής και ενότητας με τον Θεό, αλλά και σε τέτοιες περιπτώσεις σε μικρό βαθμό. Κανείς όμως δεν μπορεί να πλησιάσει τον Θεό παρά μόνο μέσω αυτής της φωτιάς. Όταν οι πρώτοι μας γονείς εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο, ο Θεός τοποθέτησε ένα πύρινο σπαθί για να φυλάξει το Δέντρο της Ζωής. Και μέχρι σήμερα, σε προσευχές πριν από τη Θεία Κοινωνία, προσευχόμαστε να μην μας κάψει ο καρπός του νέου Δέντρου της Ζωής - του Αγνότερου Σώματος και του Πολύτιμου Αίματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - για την αναξιότητά μας. Ο άγιος Σεραφείμ είπε: «Ο Θεός μας είναι φωτιά (Εβρ. 12:29), που κατατρώει κάθε τι ακάθαρτο, και κανένας ακάθαρτος σε σώμα ή πνεύμα δεν μπορεί να έχει μέρος μαζί Του, έτσι ώστε αυτός που πέφτει στον άδη να αισθάνεται μόνο πόνο μπροστά στον Θεό· είναι ακάθαρτος, και το Θείο Πυρ τον καίει και τον βασανίζει. Αλλά αυτή η φωτιά που κατατρώει τους ανάξιους μπορεί επίσης να καταβροχθίσει την ακαθαρσία και να κάνει άξιους αυτούς που, αν και ανάξιοι, αγαπούν τον Θεό και επιθυμούν να γίνουν γιοι Του. Προσευχόμαστε πριν από τη Θεία Κοινωνία: «Το αγνό Σου Σώμα και το Τίμιο Αίμα Σου, Κύριε, να είναι για μένα φωτιά και φως, που κατατρώει το βδέλυγμα των αμαρτιών και τις πληγές των παθών, φωτίζοντάς με όλους, για να δοξάσω τη Θεότητά Σου». Ο Άγιος Σεραφείμ παρομοιάζει τον Χριστιανό με ένα αναμμένο κερί που ανάβει άλλα κεριά, και η δική του φωτιά δεν μικραίνει γι' αυτό, και έτσι εξαπλώνονται οι ουράνιοι θησαυροί της Θείας χάριτος. Έτσι πρέπει να είναι ένας Χριστιανός - φλεγόμενος από αγάπη για τον Θεό και επιθυμία να Τον υπηρετήσει και γεμάτος με την πύρινη παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Αν γίνει τόσο αναμμένο κερί σε αυτή τη ζωή, τότε στην επόμενη ζωή θα είναι ακόμα πιο σπουδαίος. Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο στη Βασιλεία του Πατέρα τους (Ματθαίος 13:43). Λόγω της αναξιότητάς μας, δεν μπορούμε καν να σκεφτούμε μια τέτοια κατάσταση, γιατί, όπως είναι γραμμένο: μάτι δεν είδε, αυτί δεν άκουσε, και ό,τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9). Αυτή η πολιτεία είναι ο στόχος και το νόημα της χριστιανικής ζωής - γι' αυτό ζει ένας Ορθόδοξος Χριστιανός. Αρχιερέας Βαλεντίν Σβεντσίτσκι. Προφητεία των Τελών Καιρών Ο μοναχός Σεραφείμ θεράπευσε τον Μοτοβίλοφ. Για εμάς, που τιμούμε τον Άγιο Σεραφείμ και γνωρίζουμε τα θαύματά του, αυτό είναι τόσο φυσικό όσο να λέμε για έναν άνθρωπο που ξέρει να μιλάει ότι είπε μια λέξη. Ας αναλογιστούμε όμως αναλυτικά πώς έγιναν όλα αυτά, ώστε να αναστήσουμε μπροστά μας τη ζωντανή εικόνα του Αγίου Σεραφείμ. Τέσσερις έφεραν τον Μοτοβίλοφ στον μοναχό Σεραφείμ και ο πέμπτος στήριξε το κεφάλι του. Εκείνη την ώρα, ο μοναχός Σεραφείμ καθόταν στο γκαζόν σε ένα μεγάλο πεσμένο πεύκο, το οποίο, όπως λέει ο Μοτοβίλοφ, βρίσκεται ακόμα στις όχθες της Σαρόβκα. Και έτσι, απαντώντας σε ένα αίτημα για θεραπεία που απευθύνθηκε στον μοναχό Σεραφείμ, είπε: «Μα δεν είμαι γιατρός, πρέπει να μιλήσετε με γιατρούς όταν θέλετε να λάβετε θεραπεία για κάποιο είδος ασθένειας». «Εγώ», λέει ο Μοτοβίλοφ, «του απάντησα ότι δοκίμασα όλες τις θεραπείες από γιατρούς, επισκέφτηκα τις πιο διάσημες, τις πιο επιφανείς και τώρα βασίζομαι μόνο στον Κύριο Θεό». Και τότε ο Σεβασμιώτατος ρώτησε: – Πιστεύετε στον Κύριο Ιησού Χριστό, ότι είναι ο Θεάνθρωπος, και στην Αγνότερη Θεοτόκο Του, ότι είναι η Παναγία; – Πιστεύετε ότι ο Κύριος, όπως πριν, θεράπευσε αμέσως, και τώρα μπορεί εύκολα και άμεσα να θεραπεύσει όσους χρειάζονται βοήθεια; «Πραγματικά τα πιστεύω όλα αυτά με όλη μου την ψυχή και το πιστεύω με την καρδιά μου». - Και αν πιστεύεις, τότε είσαι ήδη υγιής. - Πόσο υγιής είσαι; - Ρώτησα, - πότε με κρατάς στην αγκαλιά σου οι δικοί μου και εσύ, Πατέρα; «Όχι», είπε ο Σεβασμιώτατος, «είσαι απόλυτα υγιής με όλο σου το σώμα τώρα». Διέταξε τους ανθρώπους μου που με κρατούσαν στην αγκαλιά τους να απομακρυνθούν από εμένα και, πιάνοντάς με από τους ώμους, με σήκωσε από το έδαφος και βάζοντάς με στα πόδια μου είπε: - Σταθείτε πιο δυνατοί, εδραιωθείτε πιο γερά στη γη... έτσι! Μην ντρέπεσαι, είσαι απόλυτα υγιής τώρα. Και μετά πρόσθεσε κοιτώντας με χαρούμενα: - Βλέπεις πόσο καλά στέκεσαι τώρα; «Άθελά μου, στέκομαι καλά, γιατί με κρατάς καλά και σφιχτά». Κι εκείνος, απομακρύνοντας τα χέρια του από πάνω μου, είπε: «Λοιπόν, τώρα δεν σε κρατάω πια, αλλά εξακολουθείς να στέκεσαι δυνατή ακόμα και χωρίς εμένα». Πιάνοντάς με από το χέρι με το ένα χέρι και σπρώχνοντας λίγο τους ώμους μου με το άλλο, με οδήγησε στο γρασίδι και στο ανώμαλο έδαφος κοντά σε ένα μεγάλο πεύκο, λέγοντας: - Λοιπόν, αγάπη σου για τον Θεό, πόσο καλά έκανες. απάντησα: - Ναι, γιατί αξίζετε να με οδηγείτε καλά. «Όχι», μου είπε παίρνοντας το χέρι του από πάνω μου, «ο Ίδιος ο Κύριος ήθελε να σε θεραπεύσει εντελώς, και η ίδια η Μητέρα του Θεού τον παρακάλεσε να το κάνει». Τώρα θα περπατάς χωρίς εμένα και θα περπατάς πάντα καλά. Πήγαινε τώρα. Και άρχισε να με σπρώχνει να φύγω. «Ναι, θα πέσω και θα κάνω κακό στον εαυτό μου», είπα. - Όχι, δεν θα κάνεις κακό στον εαυτό σου, αλλά θα περπατήσεις σταθερά. Και όταν ένιωσα κάποια δύναμη να με επισκιάζει από ψηλά, σηκώθηκα λίγο και περπάτησα σταθερά, ξαφνικά με σταμάτησε και είπε: «Αρκεί ήδη», και ρώτησε: «Λοιπόν, είσαι τώρα πεπεισμένος ότι ο Κύριος πραγματικά σε θεράπευσε;» Και έδωσε συμβουλές: - Εφόσον η τριετής ταλαιπωρία σας σε έχει εξουθενώσει σοβαρά, τώρα δεν περπατάς ξαφνικά πολύ, αλλά σταδιακά, σιγά σιγά, συνηθίζεις να περπατάς και φρόντισε την υγεία σου ως πολύτιμο δώρο του Θεού. Ο Μοτοβίλοφ πήγε στο μοναστήρι θεραπευμένος. Ο λαός του πέρασε χωριστά μέσα στο δάσος, δοξάζοντας τον Κύριο, και η φήμη ότι είχε συμβεί η θεραπεία έτρεχε ήδη προς το μοναστήρι. Εκεί, στο μοναστήρι, βγήκαν και ο ηγούμενος και οι ιερομόναχοι για να συναντήσουν τον θεραπευμένο Μοτοβίλοφ, ο οποίος τον συνεχάρη για το μεγάλο έλεος του Θεού. Έτσι ξεκίνησε η σχέση του Μοτοβίλοφ με τον Άγιο Σεραφείμ. Μπορεί μια σχέση που ξεκίνησε έτσι να περάσει αδιάφορη για έναν άνθρωπο, μπορεί μια τόσο μεγάλη καλή πράξη του Θεού που έγινε να μείνει χωρίς ίχνος και να μην αλλάξει ριζικά ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή ενός ανθρώπου; Τι πέτρινη καρδιά και η μεγαλύτερη επιπολαιότητα θα χρειαζόταν γι' αυτό! Ο Μοτοβίλοφ, έχοντας βιώσει αυτό το θαύμα, έγινε αρχάριος της Μητέρας του Θεού, όπως τον αποκαλούσε ο μοναχός Σεραφείμ. Εάν η σχέση με τον Manturov ήταν περισσότερο επιχειρηματικής φύσης, τότε η σχέση με τον Motovilov, αντίθετα, είχε ένα βαθύ, εσωτερικό νόημα. Ήταν σε αυτόν που ο Άγιος Σεραφείμ αποκάλυψε πολλά πνευματικά μυστικά και οφείλουμε στον Motovilov όχι μόνο για το γεγονός ότι στο Diveyevo διατήρησε πολλά αντικείμενα που άφησαν μετά τον θάνατο του Αγίου Σεραφείμ, ακόμη και μερικά που αγόρασε από τους μοναχούς Sarov, αλλά αυτό που είναι ακόμα πιο σημαντικό για εμάς είναι ότι διατήρησε τον πνευματικό θησαυρό που του δίδαξε σε συνομιλίες με τον άγιο του Θεού. Είναι αυτή η εσωτερική πλευρά που πρέπει να μας μιλήσουν. Ο μοναχός Σεραφείμ είπε στον Μοτοβίλοφ ότι πρωταρχικός στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Ότι η εκπλήρωση των εντολών, η εκτέλεση θείων λειτουργιών, η νηστεία - όλα αυτά είναι, σαν να λέγαμε, οι δίαυλοι στους οποίους κυλάει η ανθρώπινη ζωή, έτσι ώστε όλα αυτά να ενωθούν σε έναν συγκεκριμένο κόσμο γεμάτο χάρη αυτής της πνευματικής κατάστασης, που ονομάζει απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Εμείς, οι κοινοί θνητοί, από την ίδια τη φύση της φύσης μας είμαστε σε θέση να δούμε αντανακλάσεις της υψηλότερης αλήθειας στα διάσπαρτα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής. Όταν οι άνθρωποι έλκονται από την εγκόσμια ζωή, αυτό δεν σημαίνει πάντα ότι ο κόσμος τους δελεάζει με το κακό. Όχι, βλέποντας αναλαμπές αλήθειας στην εγκόσμια ζωή, θεωρούν τον κόσμο ως την πληρότητα της αλήθειας. Στους πιστούς που ακολουθούν το μονοπάτι που υποδεικνύει η Αγία Εκκλησία, ο Κύριος αποκαλύπτεται με ενατένιση των ομορφιών του κόσμου, με προσευχή, σε σπάνιες εξαιρετικές στιγμές πνευματικής ανάτασης, ιδιαίτερα κατά το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Αυτές είναι στιγμές φωτεινού και λαμπερού φωτισμού με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Έτσι όμως μαρτυρεί την κατάσταση αυτή η εξαιρετική συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ με τον Μοτοβίλοφ. Ο Μοτοβίλοφ ρώτησε τον Άγιο Σεραφείμ: «Τι αποδείξεις θα υπάρχουν ότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί στην ψυχή;» Τότε ο π. Σεραφείμ τον πήρε πολύ σταθερά από τους ώμους και είπε: «Είμαστε και οι δύο τώρα, πατέρα, στο Πνεύμα του Θεού μαζί σου». Γιατί δεν με κοιτάς; «Δεν μπορώ να κοιτάξω, πάτερ, γιατί αστραπές ξεχύνονται από τα μάτια σου». Το πρόσωπό σου έχει γίνει πιο λαμπερό από τον ήλιο και τα μάτια μου πονούν από τον πόνο. - Μη φοβάσαι, αγάπη σου για τον Θεό, και τώρα εσύ ο ίδιος έγινες τόσο φωτεινός όσο εγώ ο ίδιος. Εσείς οι ίδιοι είστε τώρα στην πληρότητα του Πνεύματος του Θεού. Τι άλλο νιώθεις τώρα; – Ο π. ρώτησε περαιτέρω. Σεραφείμ. - Εξαιρετικά καλό! - είπε ο Μοτοβίλοφ. – Τι άλλο νιώθεις; - Ασυνήθιστη χαρά σε όλη μου την καρδιά!.. – Τι άλλο νιώθεις, την αγάπη σου για τον Θεό; Εκείνος απάντησε: - Πώς, πατέρα, ζεστασιά; Αλλά καθόμαστε στο δάσος, τώρα είναι χειμώνας έξω, και έχει χιόνι κάτω από τα πόδια μας, και υπάρχει πάνω από μια ίντσα χιόνι πάνω μας, και ο κρουπ πέφτει από ψηλά... Πόσο ζεστό μπορεί να είναι εδώ; Κλείνοντας τη συνομιλία ο άγιος Σεραφείμ είπε: – Αυτό σημαίνει να είσαι στην πληρότητα του Αγίου Πνεύματος, για το οποίο γράφει ο Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος: «Εγώ ο ίδιος ήμουν στην πληρότητα του Αγίου Πνεύματος...» Με αυτήν την πληρότητα του Αγίου Πνεύματός Του, ο Κύριος γέμισε τώρα και εμάς τους φτωχούς... Λοιπόν, τώρα δεν υπάρχει τίποτα άλλο, φαίνεται, να ρωτήσω την αγάπη σας για τον Θεό, πώς είναι οι άνθρωποι στη χάρη. Δεν έχουμε επιβεβαίωση των λόγων του Αγίου Σεραφείμ στη ζωή μας; Δεν χάνουμε καν το νόημα και το ενδιαφέρον μας για την εξωτερική και υλική πλευρά της ζωής ακόμη και μετά τις ωχρές, μάλλον υπόνοιες καταστάσεις χάριτος; Πόσο κατανοητά μας είναι τα λόγια του Αγίου Σεραφείμ! Εάν παραμείναμε σε αυτή την κατάσταση για πολύ καιρό, ένα άτομο δεν θα είχε κανένα ενδιαφέρον να φάει ή να πιει, δεν θα μπορούσε πλέον να ζήσει με τη σάρκα. Όταν η ευγενική δύναμη του Θεού επισκιάζει ένα άτομο, η ζωή του στη σάρκα εδώ έχει μόνο ένα νόημα - να προχωρήσει περαιτέρω στο μονοπάτι της πνευματικής βελτίωσης. Ο μοναχός Σεραφείμ αποκάλυψε πολλά μυστικά του μέλλοντος στον Μοτοβίλοφ. Υπάρχει ένα πράγμα που πρέπει να προσέξουμε ιδιαίτερα. Αυτό αφορά τις τύχες της Εκκλησίας και του κόσμου. Μιλώντας για το γεγονός ότι μερικές φορές η χάρη του Θεού απομακρύνεται από ένα άτομο, επισημαίνει τον λόγο για αυτό. Και μετά λέει αυτό: «Υπάρχει ένας άλλος λόγος, και, θα έλεγε κανείς, ένας αβάσιμος λόγος για μια τέτοια χάρη του Παναγίου Πνεύματος - να επιδοκιμάζεις μερικές φορές να εγκαταλείψεις ακόμη και έναν θεοφόρο άνθρωπο, και αυτό επιτρέπεται από τον ίδιο τον Κύριο να δοκιμάσει τη δύναμη μόνο ενός ατόμου που έχει ενισχυθεί εξαιρετικά στη χάρη του Θεού. την εποχή του Αντίχριστου, όταν όλοι οι άγιοι άνθρωποι του Θεού και η Αγία Εκκλησία του Θεού του Χριστού, που αποτελείται μόνο από αυτούς, θα εγκαταλειφθούν, σαν να λέγαμε, από την προστασία και τη βοήθεια του Θεού. Δηλαδή, θα υπάρξουν καιροί του Αντίχριστου που η Εκκλησία, ήδη αποτελούμενη από τότε, αποκλειστικά από τον άγιο λαό του Θεού, θα εγκαταλειφθεί εντελώς από την προστασία με την άδεια του Θεού και τότε θα απαιτηθεί η πίστη και η υπομονή των αγίων, για να μην παρεκκλίνουν από τον Χριστό. «Αλλά στο κατώφλι μιας τέτοιας κατάστασης», λέει ο άγιος Σεραφείμ, «αμέτρητοι πειρασμοί παρόμοιοι με αυτόν επιτρέπονται και θα συνεχίσουν να επιτρέπονται μέχρι αυτή τη στιγμή εναντίον των μεγάλων αγίων του Θεού». Αυτό προβλέπει ο άγιος Σεραφείμ. Γνωρίζουμε ότι αυτή η πρόβλεψη είναι σε πλήρη συμφωνία με τον Λόγο του Θεού, και όμως στο στόμα του Σεβασμιωτάτου, αυτή η πρόβλεψη, πλησιάζει πιο κοντά μας, σαν να έχει αφομοιωθεί ακόμη περισσότερο από εμάς. Γιατί είναι σημαντικό για εμάς; Δεν γνωρίζουμε τις ώρες και τις ημερομηνίες, δεν προβλέπουμε την επικείμενη έλευση του Αντίχριστου. Ακόμη και ο άγιος Σεραφείμ, όταν κάποιος τον πλησίασε με αυτή την ερώτηση, του είπε: «Σκέφτεσαι πάρα πολύ τον καημένο Σεραφείμ». Ποιος από εμάς θα τολμήσει να προβλέψει την ώρα; Αλλά αυτό δεν είναι το σημαντικό για εμάς σε αυτήν την προφητεία. μας ενισχύει στο να μην δελεαζόμαστε και να μην παρασυρόμαστε από μια δελεαστική σκέψη για ένα άτομο - τη σκέψη ότι αν «όλοι» δεν πιστεύουν, τότε «όλοι» έχουν δίκιο. Όταν υπάρχουν τριγύρω άθεοι, ο ίδιος ο άνθρωπος μπαίνει στον πειρασμό να απαρνηθεί την πίστη του. Και παρόλο που αυτά τα «όλα» βυθίστηκαν στις πιο άσχημες κακίες και έτσι μαρτύρησαν με τα μάτια τους ότι η αλήθεια δεν ήταν μαζί τους, η λέξη «όλα» εξακολουθεί να κάνει κάποιου είδους σαγηνευτική εντύπωση στην ανθρώπινη ψυχή. Είναι αλήθεια, λένε, ότι όλοι έχουν άδικο, και μόνο εγώ και κάποιοι «παπάδες» έχουμε δίκιο; Για να επιβεβαιωθεί από την προφητεία των αγίων, που μας ενισχύουν στην πίστη ότι εμείς, το μικρό ποίμνιο, βαδίζουμε στον σωστό δρόμο, το μέλλον της Εκκλησίας από τα πρώτα κιόλας χρόνια δεν απεικονίστηκε ποτέ ως εξωτερική νίκη και θρίαμβος. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, στους τελευταίους καιρούς θα είναι ασήμαντη αλλά στον αριθμό της μια χούφτα αγίων. Αλλά αυτή η Εκκλησία θα συναντήσει τον Χριστό ερχόμενο με δόξα. Αμήν! Βλαντιμίρ Νικολάεβιτς Λόσκι Η θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας διακρίνει το Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος από τα χαρίσματα που μεταδίδει στους ανθρώπους. Αυτή η διάκριση βασίζεται στα λόγια του Χριστού: Θα Με δοξάσει, γιατί θα πάρει από το δικό Μου και θα σας το δηλώσει. Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι Δικά Μου. Γι' αυτό είπα ότι θα πάρει από τα δικά μου (Ιωάννης 16:14–15). «Αυτό που είναι κοινό» για τον Πατέρα και τον Υιό είναι η Θεότητα που το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει στους ανθρώπους της Εκκλησίας, καθιστώντας τους «συμμετέχοντες της Θείας φύσης», μεταδίδοντας τη φωτιά της Θείας – άκτιστης χάρης – σε όσους γίνονται μέλη του Σώματος του Χριστού. Σε ένα από τα αντίφωνα της ανατολικής λατρείας ψάλλεται: «Δια του Αγίου Πνεύματος κάθε ψυχή ζει και υψώνεται από αγνότητα, φωτιζόμενη από την Τριάδα ενότητα του ιερού μυστηρίου» 51 . Τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος συχνά χαρακτηρίζονται με επτά ονόματα, τα οποία βρίσκουμε σε ένα από τα κείμενα του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 11:2–3): πνεύμα σοφίας, πνεύμα κατανόησης, πνεύμα συμβουλής, πνεύμα δύναμης, πνεύμα γνώσης, πνεύμα ευσέβειας, πνεύμα φόβου Θεού. Ωστόσο, η Ορθόδοξη θεολογία δεν κάνει μεγάλη διάκριση μεταξύ αυτών των χαρισμάτων και της λατρείας της χάρης. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας, η χάρη σημαίνει γενικά όλο τον πλούτο της Θείας φύσης όπως μεταδίδεται στους ανθρώπους. είναι η Θεία, που ενεργεί έξω από την ουσία Της και δίνει στον εαυτό της: τη Θεία φύση, την οποία συμμετέχουμε στις ενέργειές της. Το Άγιο Πνεύμα, η πηγή αυτών των άκτιστων και άπειρων χαρισμάτων, ενώ παραμένει ανώνυμο και άφαντο, λαμβάνει όλη την πολλαπλότητα των ονομάτων που μπορούν να εφαρμοστούν στη χάρη. «Με δέος», λέει ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, «όταν φαντάζομαι στο μυαλό μου τον πλούτο των ονομάτων... The Spirit of God, the Spirit of Christ, the Mind of Christ... The Spirit of sonhood... Είναι το πνεύμα... που δημιουργεί στο βάπτισμα και την ανάσταση... Το πνεύμα που... αναπνέει όπου θέλει... ναό, με δημιουργεί ως Θεό, γι' αυτό προηγείται του βαπτίσματος και αναζητείται από το βάπτισμα. Σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, δεν υπάρχει δώρο απεσταλμένο στη δημιουργία όπου δεν είναι παρόν το Άγιο Πνεύμα 53. Είναι «το Πνεύμα της αλήθειας, το δώρο της υιού, ο αρραβώνας μιας μελλοντικής κληρονομιάς, οι πρώτοι καρποί των αιώνιων ευλογιών, η ζωογόνος δύναμη, η πηγή του αγιασμού» 54 . Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός Τον αποκαλεί «το σωστό Πνεύμα, άρχων, πηγή της σοφίας της ζωής και του αγιασμού... Πλήρης, Παντοδύναμος, παντελής, παντοδύναμος, απείρως ισχυρός, που κατέχει κάθε πλάσμα και δεν υπόκειται σε κυριαρχία... αγιάζον και αγιασμένο», κ.λπ. του Θεού, που κοινοποιήθηκε από το Άγιο Πνεύμα σε εκείνους στους οποίους είναι παρόν. Είναι παρών μαζί με τη Θεότητά Του, την οποία μας επιτρέπει να γνωρίσουμε, ενώ ο Ίδιος παραμένει άγνωστος και αφανής. Είναι μια ανεξιχνίαστη Υπόσταση, που δεν έχει την εικόνα Του σε άλλο Θείο Πρόσωπο. Το Άγιο Πνεύμα στάλθηκε στον κόσμο, ή μάλλον, στην Εκκλησία στο όνομα του Υιού («Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Πατέρας θα στείλει στο όνομά Μου» - Ιωάννης 14:26). Επομένως, πρέπει κανείς να φέρει το όνομα του Υιού, να είναι μέλος του Σώματος Του, για να λάβει το Πνεύμα. Σύμφωνα με την αγαπημένη έκφραση του Αγίου Ειρηναίου της Λυών, ο Χριστός οδήγησε την ανθρωπότητα μαζί Του. Έγινε η Κεφαλή, η Αρχή, η Υπόσταση της ανανεωμένης ανθρώπινης φύσης, που είναι το Σώμα Του. Επομένως, ο ίδιος Άγιος Ειρηναίος εφαρμόζει στην Εκκλησία το όνομα «υιός του Θεού» 56. Είναι η ενότητα του «νέου ανθρώπου» που επιτυγχάνουμε «ενδυόμενοι τον Χριστό», γίνοντας μέλη του Σώματος Του μέσω του βαπτίσματος. Αυτή η φύση είναι μία και αδιαίρετη, είναι «ένας άνθρωπος». Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας βλέπει στην Εκκλησία ολόκληρο τον Χριστό, ολόκληρο τον Χριστό, ο Οποίος δεν είναι διχασμένος: «Δεν είναι ούτε βάρβαρος, ούτε Εβραίος, ούτε Έλληνας, ούτε άνδρας ούτε γυναίκα, αλλά είναι νέος Άνδρας, πλήρως μεταμορφωμένος από το Πνεύμα» 57 . «Άνδρες, γυναίκες, παιδιά», λέει ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, «βαθιά διχασμένοι σε σχέση με τη φυλή, τους ανθρώπους, τη γλώσσα, τον τρόπο ζωής, την εργασία, την επιστήμη, τον τίτλο, τον πλούτο… - η Εκκλησία τα αναπλάθει όλα στο Πνεύμα. Αποτυπώνει σε όλους την εικόνα του Θεού. Με αυτό όλοι εξυψώνονται και ενώνονται με έναν αληθινά καθολικό τρόπο, κανείς δεν είναι καθόλου διαχωρισμένος από το γενικό, όλοι φαίνεται να διαλύονται ο ένας στον άλλο με την απλή και αδιαίρετη δύναμη της πίστης... Ο Χριστός είναι επίσης τα πάντα μέσα στον καθένα, Αυτός που περιέχει μέσα του με τη δύναμή Του, με την άπειρη και σοφή καλοσύνη Του, όπως το επίκεντρο του Θεού. εχθρικοί ο ένας προς τον άλλον, ως μη επικεντρωμένοι στην έκφραση της φιλίας τους και της αγάπης για ειρήνη» 58. Βλέποντας αυτή την ενότητα της φύσης στην Εκκλησία, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος αναρωτιέται: «Τι σημαίνει αυτό; Ότι ο Χριστός τους έκανε και τα δύο, κοντά και μακριά, σε ένα σώμα, ώστε αυτός που μένει στη Ρώμη να θεωρεί μέλη του τους Ινδιάνους. Τι μπορεί να συγκριθεί με μια τέτοια συνάντηση; Και η κεφαλή όλων είναι ο Χριστός" 59. Αυτή ήταν η ίδια η έννοια της "κεφαλής" του κόσμου και όλης της φύσης από τον άνθρωπο – τον ​​Αδάμ, ο οποίος υποτίθεται ότι ένωνε τον κτιστό σύμπαν με τον Θεό. Τώρα ο Χριστός, ο Νέος Αδάμ, ασκεί αυτή την ηγεσία. Ως Κεφαλή του Αγίου Σώματος, γίνεται η Υπόσταση αυτού του Σώματος, που συγκεντρώθηκε από τη γη. Σε αυτόν οι γιοι της Εκκλησίας είναι μέλη του Σώματος Του και ως τέτοιοι περιλαμβάνονται στην Υπόστασή Του. Αλλά αυτός ο «ένας άνθρωπος» στον Χριστό, ένας στην ανανεωμένη φύση του, είναι ωστόσο πολλαπλός σε πρόσωπα: υπάρχει σε πολλούς ανθρώπους. Εάν η ανθρώπινη φύση αποδειχθεί ενωμένη στην Υπόσταση του Χριστού, εάν είναι φύση «υπόσταση», τότε οι ανθρώπινες προσωπικότητες, οι υποστάσεις αυτής της μοναδικής φύσης, δεν καταστρέφονται από αυτό. Δεν αναμειγνύονται με το Θείο Πρόσωπο του Χριστού, δεν συγχωνεύονται με Αυτό. Διότι καμία υπόσταση δεν μπορεί να συγχωνευθεί με άλλη υπόσταση χωρίς να παύσει έτσι η προσωπική της ύπαρξη: αυτό θα ισοδυναμούσε με καταστροφή ανθρώπινων προσωπικοτήτων στον έναν Χριστό. αυτό θα ήταν απρόσωπη θέωση, ευδαιμονία στην οποία δεν θα υπήρχαν οι ίδιοι οι ευλογημένοι. Όντας μία φύση εν Χριστώ, η Εκκλησία, αυτό το νέο σώμα της ανθρωπότητας, περιέχει πολλές ανθρώπινες υποστάσεις. Αυτό ακριβώς λέει ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας: «Χωρισμένοι κατά κάποιον τρόπο σε ξεχωριστά άτομα, χάρη στα οποία ο Πέτρος ή ο Ιωάννης, ή ο Θωμάς ή ο Ματθαίος, είμαστε, σαν να λέγαμε, συγχωνευμένοι σε ένα σώμα εν Χριστώ, τρεφόμενοι με μια σάρκα» 60. Το έργο του Χριστού σχετίζεται με την ανθρώπινη φύση, της οποίας ηγείται στην Υπόστασή Του. Το έργο του Αγίου Πνεύματος σχετίζεται με τα ανθρώπινα άτομα, απευθύνεται σε καθένα από αυτά χωριστά. Το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει στις ανθρώπινες υποστάσεις της Εκκλησίας την πληρότητα της Θεότητας με μοναδικό, προσωπικό τρόπο, προσαρμοσμένο σε κάθε άτομο ως άτομο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι η «Πηγή του αγιασμού», που «δεν εξαθλιώνεται λόγω της πληθώρας των κοινωνούντων» 61 . Είναι "απόλυτα παρών σε όλους και σε όλα παντού. Αυτός, όντας μοιρασμένος, δεν υποφέρει και, όταν τον συμμετάσχουν, δεν παύει να είναι εξ ολοκλήρου, όπως η ακτινοβολία του ήλιου, αυτός που απολαμβάνει την ευχαρίστηση του οποίου, σαν να λέγαμε, την απολαμβάνει μόνος του, ενώ αυτή η λάμψη φωτίζει τη γη και τη θάλασσα και διαλύεται με τον αέρα, καθώς και όσων είναι στο πνεύμα. Αυτόν μόνο, και εκχύνει επαρκώς την πλήρη χάρη που απολαμβάνουν όσοι μετέχουν, σύμφωνα με τη δική τους αποδοχή, και όχι σύμφωνα με ό,τι είναι δυνατό για το Πνεύμα» 62 . Ο Χριστός γίνεται η μοναδική εικόνα οικειοποίησης για την κοινή φύση της ανθρωπότητας. Το Άγιο Πνεύμα μεταδίδει σε κάθε άνθρωπο, δημιουργημένο κατ' εικόνα Θεού, τη δυνατότητα να κάνει ομοίωση στην κοινή φύση. Ο ένας απονέμει αμοιβαία την Υπόσταση Του στη φύση, ο Άλλος μεταδίδει τη Θεότητά Του σε άτομα. Έτσι το έργο του Χριστού ενώνει τους ανθρώπους, το έργο του Πνεύματος τους διακρίνει. Ωστόσο, το ένα είναι αδύνατο χωρίς το άλλο. η ενότητα της φύσης πραγματοποιείται στα άτομα. Όσο για τα άτομα, μπορούν να επιτύχουν την τελειότητά τους, μπορούν να γίνουν πλήρως προσωπικά μόνο στην ενότητα της φύσης, παύοντας να είναι «άτομα» που ζουν για τον εαυτό τους, έχοντας τη δική τους «ατομική» φύση και τη δική τους βούληση. Άρα, το έργο του Χριστού και το έργο του Αγίου Πνεύματος είναι αχώριστα το ένα από το άλλο. Ο Χριστός δημιουργεί την ενότητα του μυστικού Σώματός Του με το Άγιο Πνεύμα, το Άγιο Πνεύμα μεταδίδεται στα ανθρώπινα πρόσωπα από τον Χριστό. Πράγματι, μπορεί κανείς να διακρίνει δύο μηνύματα από το Άγιο Πνεύμα προς την Εκκλησία: το ένα ήρθε με την πνοή του Χριστού, ο οποίος εμφανίστηκε στους αποστόλους το βράδυ της Ανάστασής Του (Ιωάννης 20:19–23). το άλλο ήταν η προσωπική έλευση του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής (Πράξεις 2:1–4). Το πρώτο μήνυμα του Αγίου Πνεύματος αναφέρεται σε ολόκληρη την εκκλησιαστική ολότητα, στην Εκκλησία συνολικά, αφού είναι ένα σώμα. ή μάλλον το Άγιο Πνεύμα διδάσκεται σε ολόκληρο το σώμα των αποστόλων, στους οποίους ο Χριστός δίνει ταυτόχρονα την ιερατική εξουσία να δεσμεύει και να αποφασίζει. Αυτή δεν είναι η προσωπική παρουσία του Αγίου Πνεύματος, αλλά μάλλον μια υπηρεσιακή παρουσία σε σχέση με τον Χριστό, που Του δίνει. Σύμφωνα με την ερμηνεία του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, εδώ είναι «η σύνδεση της ενότητας της Εκκλησίας» 63. Εδώ το Άγιο Πνεύμα δίνεται σε όλους τους αποστόλους συλλογικά, ως σύνδεση και εξουσία της ιεραρχίας. Δεν σχετίζεται με άτομα και δεν τους προσδίδει καμία προσωπική αγιότητα. Αλλά αυτή είναι η τελική ολοκλήρωση που δίνει ο Χριστός στην Εκκλησία πριν φύγει από τη γη. Ο Nicholas Cabasilas καθιερώνει μια αναλογία μεταξύ της δημιουργίας του ανθρώπου και της αποκατάστασης της φύσης μας από τον Χριστό που δημιούργησε την Εκκλησία Του: «Δεν μας δημιούργησε από την ουσία από την οποία μας δημιούργησε· έτσι δημιούργησε, σκόνη από τη γη, και τη δεύτερη φορά χάρισε το δικό του σώμα και, δημιουργώντας ζωή, όχι την ψυχή που είναι στη φύση, την έκανε καλύτερη, αλλά χύνοντας το αίμα Του. Η δική του ζωή μέσα σε αυτά, τότε εξέπνευσε, λέγεται, την πνοή της ζωής, αλλά τώρα μας μεταδίδει το Πνεύμα Του» 64 . Αυτό είναι το έργο του Χριστού, που σχετίζεται με τη φύση, με την Εκκλησία, αφού είναι το Σώμα Του. Το μήνυμα του Αγίου Πνεύματος κατά την προσωπική Του κάθοδο είναι τελείως διαφορετικό: τώρα εμφανίζεται ως το Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, ανεξάρτητο από τον Υιό από την υποστατική Του καταγωγή, αν και στάλθηκε στον κόσμο «στο όνομα του Υιού». Εμφανίζεται με τη μορφή «πύρινων γλωσσών», χωρισμένες μεταξύ τους και στηριζόμενοι σε καθέναν από τους παρόντες, σε κάθε μέλος του Σώματος του Χριστού. Αυτό δεν είναι πλέον το μήνυμα του Αγίου Πνεύματος προς ολόκληρη την Εκκλησία ως Σώμα. Εδώ το μήνυμα δεν μπορεί να είναι συνάρτηση ενότητας. Το Άγιο Πνεύμα επικοινωνεί με τα άτομα, σημειώνοντας κάθε μέλος της Εκκλησίας με τη σφραγίδα μιας προσωπικής και μοναδικής σχέσης με την Υπεραγία Τριάδα, που γίνεται «παρών» σε κάθε άτομο. Πως; Αυτό είναι ένα μυστήριο, το μυστήριο της ταπείνωσης, η κένωση του Πνεύματος που κατέρχεται στον κόσμο. Αν στην κένωση του Υιού μας εμφανίστηκε το Πρόσωπο, ενώ η Θεότητα παρέμενε κρυμμένη κάτω από το «σχήμα του δούλου», το Άγιο Πνεύμα στην κάθοδό Του αποκαλύπτει την κοινή φύση της Υπεραγίας Τριάδος, αλλά κρύβει το Πρόσωπο κάτω από τη Θεότητά Του. Δεν αποκαλύπτεται, αλλά σαν κρυμμένος στο δώρο Του, ώστε το δώρο που γνωστοποιεί να το οικειοποιηθεί πλήρως. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος σε έναν από τους ύμνους του δοξάζει το Άγιο Πνεύμα, που μυστηριωδώς ενώνεται μαζί μας και μας μεταδίδει την πληρότητα της Θεότητας: «Σε ευχαριστώ που εσύ, που είσαι ο Θεός πάνω απ' όλα, έγινες ένα πνεύμα μαζί μου, αμετάβλητο, αμετάβλητο, αμετάβλητο, και εσύ ο ίδιος έγινες τα πάντα για μένα, αδιάλειπτα, παραδίνοντας τα πάντα σε μένα και σε όλα τα πάντα. Η ψυχή μου ρέει άφθονα στην πηγή της καρδιάς μου, που με σκεπάζει και προστατεύει από το κάψιμο των δαίμονων, που με ξεπλένει από τα αδιάκοπα και ιερά δάκρυα που χαρίζει η παρουσία Σου σε αυτούς που έρχεσαι ποτέ δεν περιφρονούσαμε κανέναν, αλλά εμείς, μη θέλοντας να έρθουμε κοντά σου, κρυβόμαστε από σένα» 65. Η προσωπική κάθοδος του «αυτοδιοικούμενου» Αγίου Πνεύματος, όπως ακούμε σε έναν από τους ύμνους της Πεντηκοστής 66, δεν θα μπορούσε να γίνει αντιληπτή ως πληρότητα, ως άπειρος πλούτος που αποκαλύφθηκε ξαφνικά μέσα σε κάθε άτομο, αν η Ανατολική Εκκλησία δεν ομολογούσε την υποστατική ανεξαρτησία του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό ως προς την καταγωγή Του. Διαφορετικά, η Πεντηκοστή - η αρχή του παναγιασμού - δεν θα διέφερε από την πνοή του Χριστού που κοινοποιήθηκε στους αποστόλους, στην οποία το Άγιο Πνεύμα, δημιουργώντας την ενότητα του μυστικιστικού Σώματος του Χριστού, ενεργεί ως βοηθός Του. Αν σκεφτόμασταν το Άγιο Πνεύμα ως ένα Θείο Πρόσωπο, εξαρτημένο από τον Υιό, θα μας εμφανιζόταν ακόμη και στην προσωπική Του κάθοδο ως ένα είδος σύνδεσης που μας συνδέει με τον Υιό. Η μυστική ζωή θα αναπτυσσόταν τότε μέσω της συγχώνευσης της ψυχής με τον Χριστό με τη μεσολάβηση του Αγίου Πνεύματος. Αυτό μας φέρνει και πάλι στο πρόβλημα των ανθρώπινων προσώπων στην ένωσή τους με τον Θεό: ενώνοντας με το πρόσωπο του Χριστού, ή θα καταστρέφονταν, ή το πρόσωπο του Χριστού θα ήταν κάτι βίαια εξωτερικό για εμάς. Στην τελευταία περίπτωση, η χάρη θα γινόταν αντιληπτή ως κάτι εξωτερικό της ελευθερίας και δεν θα ήταν η εσωτερική της αποκάλυψη. Αλλά σε αυτήν ακριβώς την ελευθερία ομολογούμε τη Θεότητα του Υιού, που έχει γίνει ξεκάθαρη στο μυαλό μας με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα μας. Για τη μυστικιστική παράδοση του ανατολικού Χριστιανισμού, η Πεντηκοστή, που γνωστοποιεί στα ανθρώπινα άτομα την παρουσία του Αγίου Πνεύματος - την αρχή του αγιασμού τους, σηματοδοτεί τον τελικό στόχο, το τέλος και ταυτόχρονα την αρχή της πνευματικής ζωής. Το Άγιο Πνεύμα, που κατέβηκε στους μαθητές με γλώσσες φωτιάς, κατεβαίνει αόρατα στους νεοβαπτισμένους στο Μυστήριο της Αγίας Επιβεβαίωσης. Στην ανατολική ιεροτελεστία, η επιβεβαίωση [επιβεβαίωση] ακολουθεί αμέσως το βάπτισμα. Το Άγιο Πνεύμα ενεργεί και στα δύο μυστήρια: Αναδημιουργεί τη φύση μας, καθαρίζοντάς την και ενώνοντάς την με το Σώμα του Χριστού, επίσης μεταδίδει στο ανθρώπινο πρόσωπο Θεότητα - την κοινή ενέργεια της Υπεραγίας Τριάδος, δηλαδή τη χάρη. Η στενή σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο Μυστηρίων - το βάπτισμα και η επιβεβαίωση - είναι ο λόγος για τον οποίο το άκτιστο και λατρευτικό δώρο που δίνεται στα μέλη της Εκκλησίας με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος ονομάζεται συχνά «χάρις του βαπτίσματος». Έτσι, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ του Σάρωφ μίλησε για τη χάρη της Πεντηκοστής: «Και για αυτήν την πυρόπνευστη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όταν δίνεται σε εμάς, όλους τους πιστούς του Χριστού, στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, σφραγίζοντας ιερά με Επιβεβαίωση τα πιο σημαντικά μέρη της σάρκας μας που υποδεικνύονται από την Αγία Εκκλησία, όπως είπε η αιώνια χάρη: του Αγίου Πνεύματος»... Γιατί αυτή η βαπτιστική χάρη είναι τόσο μεγάλη και τόσο απαραίτητη για έναν άνθρωπο, τόσο ζωογόνο, που δεν αφαιρείται καν από έναν αιρετικό μέχρι τον θάνατό του, δηλαδή μέχρι την περίοδο που ορίζει από πάνω η Πρόνοια του Θεού για τη ισόβια δοκιμασία ενός ατόμου στη γη - για τι θα είναι καλός και τι μπορεί να του δώσει χρόνο σε αυτή τη σωτηρία. Η βαπτιστική χάρη - η παρουσία μέσα μας του Αγίου Πνεύματος, αδιαχώριστη από εμάς και προσωπική για τον καθένα μας - είναι η βάση όλης της χριστιανικής ζωής: αυτή είναι η Βασιλεία του Θεού που προετοιμάστηκε από το Άγιο Πνεύμα μέσα μας, σύμφωνα με τον ίδιο Σεραφείμ 68. Το Άγιο Πνεύμα, που κατοικεί μέσα μας, μας μεταμορφώνει σε κατοικία της Αγίας Τριάδας, γιατί ο Πατέρας και ο Υιός είναι αχώριστοι από τη Θεότητα του Πνεύματος: δεχόμαστε, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, «την ακάλυπτη φωτιά της Θεότητας, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: Ήρθα στη γη για να κατεβάσω τη φωτιά. εκτός από το Πνεύμα, ομοούσιο στη Θεότητα, με το οποίο ο Υιός και ο Πατέρας εισέρχονται μαζί μας και συλλογίζονται;» 69 Με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, η Υπεραγία Τριάδα ζει μέσα μας και μας δίνει τη θέωση, μας γνωστοποιεί τις άκτιστες ενέργειές Του, τη δόξα Του, τη Θεότητά Του, εκείνο το αιώνιο Φως στο οποίο πρέπει να ενώσουμε. Λέει λοιπόν ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος ότι η χάρη δεν μπορεί να μείνει κρυφή μέσα μας, ότι η παρουσία της Υπεραγίας Τριάδος μέσα μας δεν μπορεί παρά να φανερωθεί. Σύμφωνα με αυτόν τον μεγάλο μυστικιστή, «αν κάποιος αρχίσει να λέει ότι ο καθένας από εμάς τους πιστούς έχει λάβει και έχει το Πνεύμα, αν και δεν το αναγνωρίζει ούτε το αισθάνεται, βλασφημεί, αφού παριστάνει τον Χριστό ως ψέμα, που είπε: θα υπάρχει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 4:14), και επίσης: από αυτόν που πιστεύει το νερό του. 7:38, λοιπόν, αν χτυπήσει μια ανακριβής πηγή, τότε, πιθανότατα, το ποτάμι που πηγάζει από αυτήν την πηγή και ρέει είναι ορατό σε όσους έχουν μάτια, αλλά αν αυτό ενεργεί και σε εμάς, και δεν νιώθουμε ή δεν αναγνωρίζουμε κάτι τέτοιο στον εαυτό μας, τότε είναι προφανές ότι δεν θα αισθανθούμε καθόλου την αιώνια ζωή που είναι η συνέπεια αυτού, και δεν θα παραμείνουμε νεκροί, αλλά στο μέλλον. βρισκόμαστε στο παρόν, λοιπόν, αποδεικνύεται ότι η ελπίδα μας είναι μάταιη και η πρόοδός μας είναι μάταιη, αν είμαστε ακόμα νεκροί στο πνεύμα και δεν αντιλαμβανόμαστε το αίσθημα της αιώνιας ζωής, δεν είναι έτσι. Αλλά αυτό που έχω πει περισσότερες από μία φορές, θα το ξαναπώ και δεν θα σταματήσω να λέω: φώτισε τον Πατέρα, φώτισε τον Υιό, φώτισε το Άγιο Πνεύμα. Αυτά τα τρία είναι Ένα Φως, διαχρονικό, αδιαίρετο, ασύλληπτο, αιώνιο, άκτιστο, ανεξάντλητο, αμέτρητο, αόρατο, αφού υπάρχει και πιστεύεται ότι υπάρχει έξω και πάνω απ' όλα, που κανένας δεν μπορούσε ποτέ να δει πριν από την κάθαρση και δεν μπορούσε να λάβει πριν από την όραση. Γιατί πρώτα πρέπει να το δεις και μετά να το κερδίσεις με πολλές πράξεις...» 70. Είπαμε ήδη ότι η θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας διέκρινε πάντα το Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος - τον Δότη της χάριτος - από την ίδια την άκτιστη χάρη που δόθηκε από Αυτόν. Η χάρη είναι άκτιστο και θεϊκό στη φύση. Είναι η ενέργεια, ή η άφθονη εκροή μιας ενιαίας φύσης, η Θεότητα (Θεότης) στην όψη της άρρητης διαφοράς Της από την ουσία, στην όψη της επικοινωνίας με τα κτιστά πράγματα, της θεώσεώς τους. Έτσι, δεν πρόκειται πια για μια ενέργεια που παράγεται από τη Θεία βούληση στην ψυχή και την επηρεάζει από έξω, όπως στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά η ίδια η Θεία ζωή, που αποκαλύφθηκε μέσα μας στο Άγιο Πνεύμα. Ταυτίζεται μυστηριωδώς με ανθρώπινα πρόσωπα, αν και παραμένει άγνωστο. Αυτός, σαν να λέμε, παίρνει τη θέση του εαυτού μας, γιατί είναι αυτός, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που φωνάζει στις καρδιές μας: «Αββά, Πατέρα!» Θα έπρεπε μάλλον να πει κανείς ότι το Άγιο Πνεύμα, όπως λες, υποχωρεί ως πρόσωπο πριν από τα κτισμένα πρόσωπα, στα οποία αποδίδει τη χάρη. Σε Αυτόν, το θέλημα του Θεού δεν είναι εξωτερικό για εμάς. Μας δίνει χάρη εκ των έσω, που εκδηλώνεται στην ίδια την προσωπικότητά μας, αφού το ανθρώπινο θέλημά μας είναι σύμφωνο με το Θείο θέλημα και θα συνεργαστεί με αυτό, αποκτώντας χάρη, κάνοντάς το χάρη μας. Αυτός είναι ο δρόμος της θέωσης, που οδηγεί στη Βασιλεία του Θεού, η οποία εισάγεται από το Άγιο Πνεύμα στις καρδιές μας ήδη σε αυτή τη ζωή. Διότι το Άγιο Πνεύμα είναι το βασιλικό χρίσμα που στηρίζεται στον Χριστό και σε όλους τους Χριστιανούς που καλούνται να βασιλέψουν μαζί Του στον μελλοντικό αιώνα. Και τότε αυτό το άγνωστο Θείο Πρόσωπο, που δεν έχει την εικόνα Του σε άλλη Υπόσταση, θα αποκαλυφθεί σε θεοποιημένες ανθρώπινες προσωπικότητες, γιατί η εικόνα Του θα είναι ολόκληρο το πλήθος των αγίων. Το έργο της θεώσεώς μας επιτελείται από το Άγιο Πνεύμα, το Δωρητή της χάριτος. Σπάνια ονομάζεται, αλλά πάντα, όπως λέγαμε, προϋποτίθεται σε κάθε στιγμή της λειτουργικής και πνευματικής ζωής, γιατί δεν πρέπει κανείς να κατονομάζει το μυστήριο που πρέπει να βιώνεται στη σιωπή. Το Άγιο Πνεύμα παραμένει αόρατο, αλλά αποκαλύπτει τη Θεία χάρη, η οποία φανερώνεται ορατά στους αγίους. Θα μπορούσε κανείς να αναφέρει πολλά παραδείγματα αυτών των ορατών εκδηλώσεων της χάριτος από τη ζωή των αγίων της ερήμου στα έργα των Αγίων Μακαρίου της Αιγύπτου 71, Συμεών του Νέου Θεολόγου 72 και άλλων καθοδηγητών πνευματικής ζωής, λίγο πολύ ευρέως γνωστές στη Δύση 73. Αλλά θα περιοριστούμε σε ένα μεταγενέστερο παράδειγμα, από το «Frank Conversations of St. Seraphim» Φωτός» στη μυστικιστική ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας που έγινε ένα χειμωνιάτικο πρωινό στην άκρη του δάσους, ένας από τους μαθητές του Αγίου Σεραφείμ, του συγγραφέα του κειμένου που δίνεται εδώ, είπε στον μέντορά του: «Ακόμα, δεν καταλαβαίνω γιατί μπορώ να πειστώ ακράδαντα ότι είμαι στο Πνεύμα του Θεού και πώς μπορώ να αναγνωρίσω την αληθινή Του εκδήλωση στον εαυτό μου;» Ο π. Σεραφείμ απάντησε: «Έχω ήδη πει ότι αυτό είναι πολύ απλό, και σας είπα λεπτομερώς πώς είναι οι άνθρωποι στο Πνεύμα του Θεού και πώς πρέπει να κατανοήσουμε την εκδήλωσή Του μέσα μας· τι άλλο χρειάζεστε;» «Είναι απαραίτητο», είπα, «να το καταλάβω καλά αυτό». Τότε με πήρε πολύ σφιχτά από τους ώμους και μου είπε: «Είμαστε και οι δύο τώρα, πάτερ, στο Πνεύμα του Θεού μαζί σου: γιατί χαμήλωσες τα μάτια σου, γιατί δεν με κοιτάς;» Απάντησα: «Δεν μπορώ να κοιτάξω, γιατί αστραπές ξεχύνονται από τα μάτια σου. Το πρόσωπό σου έχει γίνει πιο λαμπερό από τον ήλιο και τα μάτια μου πονούν από τον πόνο». Εκείνος απάντησε: «Μη φοβάσαι, αγάπη σου για τον Θεό, και τώρα έγινες και εσύ φωτεινός, άλλωστε, εσύ ο ίδιος είσαι ακριβώς στο ίδιο φως γεμάτο χάρη, αλλιώς δεν έπρεπε να το δεις πάνω μου». Και, σκύβοντας το κεφάλι του προς εμένα, μου είπε ήσυχα στο αυτί: «Ευχαριστώ τον Κύριο Θεό για το άφατο έλεός Του απέναντί σου! Βλέπεις ότι δεν σταύρωσα τον εαυτό μου, παρά μόνο προσευχήθηκα νοερά στον Κύριο και είπα: «Κύριε, δώσε του με τα σωματικά του μάτια να δει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματός Σου, με το οποίο τιμάς το φως των δούλων Σου όταν τους φανερώνεις. Δόξα" και έτσι ο Κύριος εκπλήρωσε αμέσως το ταπεινό αίτημα του φτωχού Σεραφείμ. Πώς μπορούμε να μην τον ευχαριστήσουμε γι' αυτό το άφατο δώρο Του, για αυτό το άρρητο δώρο και στους δυο μας; Λοιπόν, πατέρα, ο Κύριος δεν έδειχνε πάντα το έλεός Του στις μεγάλες ερήμους, αλλά είναι η χάρη του Θεού, όπως μια στοργική μητέρα, με τη μεσιτεία του Θεού. έλεος... Τι να μη με κοιτάς στα μάτια. Και όταν κοίταξα το πρόσωπό του μετά από αυτά τα λόγια, ακόμη μεγαλύτερο δέος έπεσε πάνω μου. Φανταστείτε στη μέση του ήλιου, στην πιο λαμπερή λάμψη των μεσημεριανών ακτίνων του, το πρόσωπο ενός άντρα να σας μιλάει. Για παράδειγμα, βλέπεις την κίνηση των χειλιών του, μια αλλαγή στα ίδια τα περιγράμματα του προσώπου του, νιώθεις ότι κάποιος σου κρατάει τους ώμους με το χέρι του, αλλά δεν βλέπεις όχι μόνο τα χέρια του, αλλά ούτε τον εαυτό σου, ούτε τον εαυτό του, αλλά μόνο ένα εκθαμβωτικό φως που απλώνεται γύρω, ακούς χιονοσφαιρίδια να πέφτουν πάνω σου, νιώθεις ότι τουλάχιστον μια ίντσα σου επιτέθηκε...» Θα ήταν απίθανο να υποθέσουμε ότι ο Γέροντας Σεραφείμ του Σάρωφ ήταν βαθύς ειδικός στις θεολογικές διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά για τη φύση του Ακτίστου Φωτός, μια διδασκαλία που περιγράφεται εν συντομία σε αυτό το άρθρο. Αλλά τώρα, πεντακόσια χρόνια μετά τις «παλαμικές διαμάχες», σε συνθήκες εντελώς διαφορετικές από τις συνθήκες της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, σε μια απομακρυσμένη γωνιά της ρωσικής επαρχίας των αρχών του 19ου αιώνα, βρίσκουμε την ίδια «θεολογία του Φωτός», που δημιουργήθηκε από πνευματική εμπειρία, επιβεβαιωμένη με απόλυτη βεβαιότητα ως βάση και κριτήριο της κρυμμένης μυστικιστικής πνευματικής ζωής, η γνώση του Θεού. μας. Η Θεολογία του Φωτός δεν είναι μια μεταφορά, ούτε μια λογοτεχνική εικόνα που ντύνει κάποια αφηρημένη αλήθεια με υπέροχα ρούχα. Δεν είναι μια διδασκαλία με τη σωστή έννοια της λέξης, στην οποία «δόγμα» σημαίνει ένα πνευματικό σύστημα που αντικαθιστά την βιωμένη πραγματικότητα με αφηρημένες έννοιες. Ο αρνητικός, «αποφατικός» χαρακτήρας του εκφράζεται από εκείνες τις αντινομικές αντιθέσεις που προσπαθήσαμε να εντοπίσουμε. Αυτή είναι η συνέχεια της θεολογικής μεθόδου των Πατέρων, οι οποίοι καθιέρωσαν τα βασικά δόγματα του Χριστιανισμού, θέτοντας το νου μας πριν από τις αντινομίες: την αντινομία της τριάδας - στο τριαδικό δόγμα και την αντινομία της δυαδικότητας - στο χριστολογικό δόγμα. Πράγματι, όπως τα δόγματα της Νίκαιας και της Χαλκηδόνας μάς αντιμετωπίζουν την άρρητη διάκριση μεταξύ φύσης και προσώπου, για να διαφυλαχθεί η μυστηριώδης πραγματικότητα της Τριάδας και του Χριστού, αληθινού Θεού και αληθινού ανθρώπου, έτσι και το δόγμα της πραγματικής διάκρισης μεταξύ ουσίας και ενεργειών, που φέρεται στο μυαλό μας από την αντινομία του Θεού και του Αγνώστου. το υπερβατικό και το έμφυτο, δεν έχει άλλο σκοπό παρά να προστατεύσει την πραγματικότητα της Θείας Χάριτος, να ανοίξει τις πόρτες στη μυστικιστική εμπειρία, έξω από την οποία δεν υπάρχει πνευματική ζωή με την αληθινή έννοια της λέξης. Διότι η πνευματική ζωή απαιτεί οι πιστοί όχι μόνο να ομολογούν χριστιανικά δόγματα, αλλά και να ζουν σύμφωνα με αυτά. Αποδεχόμενοι αυτόν τον τρόπο σκέψης, μπορούμε να δεχτούμε τόσο σκληρά λόγια του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, ο οποίος αρνείται να αποκαλέσει Χριστιανούς όσους δεν έχουν ήδη αποκτήσει την εμπειρία του Θείου Φωτός σε αυτή τη ζωή. Η θεολογία του Φωτός είναι εγγενής στην Ορθόδοξη πνευματικότητα: το ένα χωρίς το άλλο είναι αδιανόητο. Μπορεί κανείς να μην ξέρει τίποτα για τον Γρηγόριο Παλαμά, για τον ρόλο του στην ιστορία του δόγματος της Ανατολικής Εκκλησίας, αλλά είναι αδύνατο να κατανοήσει κανείς τη φύση της ανατολικής πνευματικότητας απομονωμένα από τη θεολογική βάση που βρήκε την τελική της έκφραση με τον μεγάλο Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης, τον «κήρυκα της χάριτος» 75. Αυτή η θεολογία διαπερνά όλα τα λειτουργικά κείμενα. Ίσως αυτά είναι απλώς μεταφορές, επιτήδευση, βυζαντινή ρητορική; Ή θα έπρεπε αυτό που συνήθως θεωρείται ως μια πομπώδης μορφή παγωμένης θρησκευτικότητας, χωρίς γνήσιο εικαστικό περιεχόμενο, να εκληφθεί ως κάτι ζωντανό και συγκεκριμένο, ως μια πραγματική θρησκευτική εμπειρία; Είναι φανερό ότι έξω από αυτή τη θεολογία του Φωτός, τις κύριες γραμμές της οποίας μόλις ανιχνεύσαμε, όλος ο πνευματικός πλούτος της Χριστιανικής Ανατολής εμφανίζεται στον εξωτερικό παρατηρητή άψυχο, χωρίς αυτή την εσωτερική ζεστασιά, που είναι ακριβώς η ιδιαίτερη ιδιότητα της ορθόδοξης ευσέβειας. Για πολύ καιρό, η Δύση δεν εκτιμούσε τη θρησκευτική τέχνη του Βυζαντίου, την καλλιτεχνική αξία των ρωσικών εικόνων - χρειάστηκε πολύς χρόνος για να εκτιμηθούν τα δυτικά «πρωτόγονα» που δημιουργήθηκαν από την ίδια Παράδοση. Μήπως αυτή θα είναι η μοίρα της πνευματικής και δογματικής παράδοσης του ανατολικού χριστιανισμού; Φυσικά, δεν χρειάζεται να αποδειχθεί η ανάγκη για εις βάθος μελέτη της θεολογικής παράδοσης της Ανατολής: είναι προφανές σε όλους. Αλλά για να εξυπηρετήσει αυτή η μελέτη την αιτία της αμοιβαίας προσέγγισης και κατανόησης, πρέπει να συμφωνήσουμε να δούμε και να κρίνουμε αυτή την παράδοση όχι μέσα από τις αποστεωμένες έννοιες της σχολικής θεολογίας, που της είναι ξένη, αλλά με διαφορετικό τρόπο. Και τότε, ίσως, αυτά τα ίδια τα δογματικά χαρακτηριστικά που αποτελούσαν εμπόδιο στο παρελθόν θα αποδειχθούν γόνιμες πηγές πνευματικής ανανέωσης στο μέλλον 76 . Ενότητα III. Γραπτές οδηγίες από τον Γέροντα Σεραφείμ Ο Θεός είναι μια φωτιά που ζεσταίνει και ανάβει καρδιές και κοιλιές. Αν λοιπόν νιώθουμε ψυχρότητα στις καρδιές μας, που είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος είναι ψυχρός, τότε ας επικαλέσουμε τον Κύριο: Θα έρθει και θα ζεστάνει τις καρδιές μας με τέλεια αγάπη όχι μόνο για Αυτόν, αλλά και για τους πλησίον μας. Και η ψυχρότητα ενός καλομισητή θα φύγει από το πρόσωπο της ζεστασιάς. Οι πατέρες έγραψαν όταν τους ζητήθηκε: αναζητήστε τον Κύριο, αλλά μην προσπαθήσετε πού ζει. Όπου υπάρχει Θεός, δεν υπάρχει κακό. Κάθε τι που προέρχεται από τον Θεό είναι ειρηνικό και ωφέλιμο και οδηγεί τον άνθρωπο σε αυτοκαταδίκη και ταπείνωση. Ο Θεός μας δείχνει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα όχι μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που κάνουμε καλό, αλλά και όταν Τον προσβάλλουμε με αμαρτίες και Τον θυμώνουμε. Πόσο υπομονετικά υπομένει τις ανομίες μας! Και όταν τιμωρεί, πόσο ευσπλαχνικά τιμωρεί! Μην αποκαλείς τον Θεό δίκαιο, λέει ο Μοναχός Ισαάκ (Σιρίν. - Σύνθ.), γιατί η δικαιοσύνη Του δεν είναι ορατή στις πράξεις σου. Είναι αλήθεια ότι ο Δαβίδ Τον αποκάλεσε δίκαιο και ευθύ, αλλά ο Γιος Του μας έδειξε ότι ο Θεός είναι πιο καλός και ελεήμων. Πού είναι η δικαιοσύνη Του; Ήμασταν αμαρτωλοί, και ο Χριστός πέθανε για μας (Λόγος 90). Στο βαθμό που ένας άνθρωπος τελειοποιείται εδώ ενώπιον του Θεού, στο βαθμό που βαδίζει μετά από Αυτόν. στην αληθινή εποχή ο Θεός θα του δείξει το πρόσωπό Του. Διότι οι δίκαιοι, μπαίνοντας εδώ στη γη για να Τον συλλογιστούν, βλέπουν την εικόνα Του σαν σε καθρέφτη, και εκεί θα είναι άξιοι να δουν την εκδήλωση της αλήθειας. Αν δεν γνωρίζεις τον Θεό, τότε είναι αδύνατο να εμφανιστεί μέσα σου αγάπη γι' Αυτόν. Δεν μπορείς να αγαπήσεις τον Θεό αν δεν Τον δεις. Το όραμα του Θεού προέρχεται από τη γνώση του, γιατί η ενατένιση δεν προηγείται της γνώσης του Θεού. Μη συζητάτε τις υποθέσεις του Θεού όταν η κοιλιά σας είναι γεμάτη: με γεμάτη κοιλιά, πώς μπορεί να υπάρχει γνώση των μυστηρίων του Θεού; Πρώτα απ' όλα, πρέπει να πιστεύεις στον Θεό, γιατί Αυτός είναι και είναι ανταμείβοντας όσων Τον αναζητούν (Εβρ. 11:6). Η πίστη, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Αντιόχου, είναι η αρχή της ένωσής μας με τον Θεό: αληθινός πιστός είναι η πέτρα του ναού του Θεού, προετοιμασμένη για την οικοδόμηση του Θεού Πατέρα, υψωμένη στα ύψη με τη δύναμη του Ιησού Χριστού, δηλαδή του σταυρού, με τη βοήθεια του σχοινιού, δηλαδή της χάρης του Αγίου Πνεύματος. ...Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:26), αλλά τα έργα της πίστεως είναι: αγάπη, ειρήνη, μακροθυμία, έλεος, ταπείνωση, σταυρός και ζωή στο πνεύμα. Μόνο μια τέτοια πίστη καταλογίζεται στην αλήθεια. Η αληθινή πίστη δεν μπορεί να μείνει αδρανής. Αυτός που πιστεύει αληθινά θα κάνει σίγουρα καλές πράξεις. Όλοι όσοι έχουν σταθερή ελπίδα στον Θεό ανυψώνονται σε Αυτόν και φωτίζονται από την ακτινοβολία του αιώνιου φωτός. Αν κάποιος δεν έχει υπερβολική φροντίδα για τον εαυτό του από αγάπη για τον Θεό και για πράξεις αρετής, γνωρίζοντας ότι ο Θεός τον φροντίζει, τότε αυτή η ελπίδα είναι αληθινή και σοφή. Αλλά αν κάποιος εναποθέτει όλη του την ελπίδα στις δικές του υποθέσεις και στραφεί στον Θεό με προσευχή μόνο όταν τον βρουν απρόβλεπτα προβλήματα και, μη βλέποντας στη δύναμή του τα μέσα για να τα αποτρέψει, αρχίζει να ελπίζει στη βοήθεια του Θεού, τότε αυτή η ελπίδα είναι μάταιη και ψεύτικη. Η αληθινή ελπίδα αναζητά την ενωμένη Βασιλεία του Θεού και είναι πεπεισμένη ότι ό,τι χρειάζεται για την προσωρινή ζωή θα δοθεί αναμφίβολα. Η καρδιά δεν μπορεί να έχει γαλήνη μέχρι να αποκτήσει τέτοια ελπίδα. Τον γαληνεύει εντελώς και του φέρνει χαρά. Τα ιερότατα χείλη του Σωτήρα μίλησαν για αυτήν την ελπίδα: Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28), δηλαδή εμπιστευτείτε σε μένα, και θα παρηγορηθείτε από τον κόπο και τον φόβο. Το Ευαγγέλιο του αγίου Λουκά λέει για τον Συμεών: Και του υποσχέθηκε το Άγιο Πνεύμα να μη δει θάνατο, πριν ακόμη δει τον Χριστό τον Κύριο (Λουκ. 2,26). Και ο δίκαιος Συμεών δεν σκότωσε την ελπίδα του, αλλά περίμενε τον πολυπόθητο Σωτήρα του κόσμου και, δεχόμενος με χαρά στην αγκαλιά του, είπε: τώρα με ελευθερώνεις, Δάσκαλε, στην επιθυμητή Βασιλεία Σου για μένα: γιατί είδα την ελπίδα μου - τον Χριστό τον Κύριο (Λουκάς 2:28-30). Αυτός που έχει αποκτήσει τέλεια αγάπη για τον Θεό υπάρχει σε αυτή τη ζωή σαν να μην υπάρχει. Γιατί θεωρεί τον εαυτό του ξένο προς το ορατό, περιμένοντας υπομονετικά το αόρατο. Μεταβλήθηκε εντελώς σε αγάπη για τον Θεό και άφησε όλες τις άλλες προσκολλήσεις. Αυτός που αγαπά τον εαυτό του δεν μπορεί να αγαπήσει τον Θεό. Και όποιος δεν αγαπά τον εαυτό του για χάρη του να αγαπά τον Θεό, αγαπά τον Θεό. Αυτός που αγαπά αληθινά τον Θεό θεωρεί τον εαυτό του ξένος και ξένος σε αυτή τη γη, γιατί στην προσπάθειά του για τον Θεό με την ψυχή και το μυαλό του συλλογίζεται μόνο Αυτόν. Μια ψυχή γεμάτη αγάπη για τον Θεό, ακόμη και κατά την έξοδό της από το σώμα, δεν θα φοβάται τον άρχοντα του αέρα, αλλά θα πετάξει μαζί με τους Αγγέλους, σαν από μια ξένη χώρα στην πατρίδα της. Ένας άνθρωπος που αποφασίζει να ακολουθήσει το μονοπάτι της εσωτερικής προσοχής πρέπει πρώτα από όλα να έχει τον φόβο του Θεού, που είναι η αρχή της σοφίας. Αυτά τα προφητικά λόγια ας είναι πάντα αποτυπωμένα στο μυαλό του: Εργάζεστε για τον Κύριο με φόβο, και χαίρεστε γι' αυτόν με τρόμο (Ψαλμ. 2:11). Πρέπει να βαδίσει το δρόμο του με εξαιρετική προσοχή και ευλάβεια για κάθε τι ιερό, και όχι απρόσεκτα. Διαφορετικά, πρέπει να προσέχει κανείς να μην ισχύει γι' αυτόν αυτό το φοβερό διάταγμα του Θεού: Καταραμένος ο (άνθρωπος), που κάνει το έργο του Κυρίου με αμέλεια... (Ιερ. 48:10). Χρειάζεται ευλαβική προσοχή εδώ γιατί αυτή η θάλασσα (δηλαδή η καρδιά με τις σκέψεις και τις επιθυμίες της, που πρέπει να καθαριστεί με προσοχή) είναι μεγάλη και ευρύχωρη: ... υπάρχουν εκεί παράσιτα, που δεν υπάρχει αριθμός... (Ψαλμ. 103:25), δηλαδή φωλιάζουν πολλές μάταιες, λανθασμένες και ακάθαρτες σκέψεις - η γενιά των κακών πνευμάτων. Φοβάστε τον Θεό, λέει ο Σοφός, και τηρήστε τις εντολές του (Εκκλ. 12:13). Και τηρώντας τις εντολές, θα είσαι δυνατός σε ό,τι κάνεις, και η δουλειά σου θα είναι πάντα καλή. Γιατί, φοβούμενος τον Θεό, θα τα κάνεις όλα καλά από αγάπη γι' Αυτόν. Αλλά μην φοβάστε τον διάβολο. Αυτός που φοβάται τον Θεό θα νικήσει τον διάβολο: γι' αυτόν ο διάβολος είναι ανίσχυρος. Δύο είδη φόβου: αν δεν θέλεις να κάνεις το κακό, τότε φοβάσαι τον Κύριο και μην το κάνεις. και αν θέλεις να κάνεις το καλό, τότε να φοβάσαι τον Κύριο και να το κάνεις. Κανείς όμως δεν μπορεί να αποκτήσει τον φόβο του Θεού μέχρι να ελευθερωθεί από όλες τις ανησυχίες της ζωής. Όταν ο νους είναι ανέμελος, τότε συγκινείται από τον φόβο του Θεού και έλκεται στην αγάπη για την καλοσύνη του Θεού. Ο φόβος του Θεού αποκτάται όταν ο άνθρωπος, έχοντας απαρνηθεί τα πάντα στον κόσμο, συγκεντρώνει όλες τις σκέψεις και τα συναισθήματά του και βυθίζεται ολοκληρωτικά στην ενατένιση του Θεού και στο αίσθημα της ευδαιμονίας που έχει υποσχεθεί στους αγίους. Είναι αδύνατο να αποκηρύξουμε εντελώς τον κόσμο και να έρθουμε σε κατάσταση πνευματικής ενατένισης παραμένοντας στον κόσμο. Διότι μέχρι να υποχωρήσουν τα πάθη, είναι αδύνατο να επιτευχθεί ηρεμία. Όμως τα πάθη δεν σβήνουν όσο είμαστε περιτριγυρισμένοι από αντικείμενα που διεγείρουν τα πάθη. Για να επιτύχετε την πλήρη απάθεια και να επιτύχετε τέλεια σιωπή της ψυχής, πρέπει να προσπαθήσετε πολύ στον πνευματικό στοχασμό και την προσευχή. Αλλά πώς είναι δυνατόν να επιδοθείς ολοκληρωτικά και ήρεμα στη ενατένιση του Θεού, να μάθεις από το νόμο Του και να ανέβεις με όλη σου την ψυχή κοντά Του με φλογερή προσευχή, παραμένοντας ανάμεσα στον αδιάκοπο θόρυβο των παθών που πολεμούν στον κόσμο; Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό. Χωρίς να ελευθερωθεί από τον κόσμο, η ψυχή δεν μπορεί να αγαπήσει τον Θεό ειλικρινά. Γιατί τα πράγματα της ζωής, σύμφωνα με τον μοναχό Αντίοχο, είναι για αυτήν σαν κάλυμμα. Αν εμείς, λέει, ζούμε σε ξένη πόλη και η πόλη μας είναι μακριά από αυτήν την πόλη, και αν γνωρίζουμε την πόλη μας, τότε γιατί διστάζουμε σε μια ξένη πόλη και ετοιμάζουμε χωράφια και κατοικίες σε αυτήν! Και πώς θα ψάλλουμε το τραγούδι του Κυρίου στις ξένες χώρες; Αυτός ο κόσμος είναι το βασίλειο ενός άλλου, δηλαδή του πρίγκιπα αυτής της εποχής (Λόγος 15). Ο μοναχός Βαρσανούφιος διδάσκει: ενώ στη θάλασσα το πλοίο υφίσταται προβλήματα και τις επιθέσεις των ανέμων, και όταν φτάνει σε ένα ήσυχο και γαλήνιο καταφύγιο, δεν φοβάται πια τα δεινά και τις θλίψεις και τις επιθέσεις των ανέμων, αλλά μένει σιωπηλό. Εσύ λοιπόν, μοναχή, όσο μένεις με τους ανθρώπους, να περιμένεις θλίψεις και στενοχώριες και τις μάχες των ψυχικών ανέμων, και όταν μπεις στη σιωπή, δεν έχεις να φοβηθείς τίποτα (Απαντ. 8, 9). Η τέλεια σιωπή είναι ο σταυρός στον οποίο πρέπει να σταυρωθεί ο άνθρωπος με όλα τα πάθη και τις επιθυμίες του. Σκέψου όμως: Ο Κύριός μας Χριστός υπέμεινε προηγουμένως τόση μομφή και προσβολή, και μετά ανέβηκε στον σταυρό. Δεν μπορούμε λοιπόν να έρθουμε σε πλήρη σιωπή και να ελπίζουμε στην αγία τελειότητα αν δεν υποφέρουμε με τον Χριστό. Διότι, λέει ο απόστολος, αν υποφέρουμε μαζί Του, θα δοξαστούμε και μαζί Του (Ρωμ. 8:17). Δεν υπάρχει άλλος τρόπος (Απάντηση 346). Αυτός που έχει φτάσει στη σιωπή πρέπει να θυμάται συνεχώς για τι ήρθε, για να μην παρεκκλίνει η καρδιά του σε κάτι άλλο. 8. Σχετικά με την προσοχή στον εαυτό σας Αυτός που βαδίζει στον δρόμο της προσοχής δεν πρέπει να πιστεύει μόνο στην καρδιά του, αλλά να εμπιστεύεται τις εγκάρδιες πράξεις του και την ίδια τη ζωή με το νόμο του Θεού και στην ενεργό ζωή των ασκητών της ευσέβειας, που έχουν υποστεί το ίδιο κατόρθωμα. Με αυτό το μέσο μπορείτε να απαλλαγείτε πιο εύκολα από τον κακό και να δείτε την αλήθεια πιο καθαρά. Το μυαλό ενός προσεκτικού ατόμου μοιάζει με έναν τοποθετημένο φρουρό ή έναν άγρυπνο φύλακα της εσωτερικής Ιερουσαλήμ. Στεκόμενος στο ύψος της πνευματικής περισυλλογής, κοιτάζει με το μάτι της αγνότητας τις αντίπαλες δυνάμεις που τριγυρίζουν και επιτίθενται στην ψυχή του, κατά τα λόγια του Ψαλμωδού: και το μάτι μου κοιτάζει τους εχθρούς μου (Ψαλμ. 53:9). Ο διάβολος δεν κρύβεται από τα μάτια του, σαν λιοντάρι που βρυχάται, που αναζητά κάποιον να καταβροχθίσει (πρβλ. Α' Πέτρου 5:8), και όσοι τεντώνουν το τόξο τους πυροβολούνται στο σκοτάδι από εκείνους που κυβερνούν τις καρδιές τους (Ψαλμ. 10:2). Σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, υπάρχουν δύο άγγελοι με κάθε άνθρωπο: ο ένας καλός, ο άλλος κακός. Ο καλός άγγελος είναι ήσυχος, πράος και σιωπηλός. Όταν μπαίνει στην καρδιά του ανθρώπου, του μιλάει για αλήθεια, αγνότητα, ειλικρίνεια, ηρεμία, για κάθε καλή πράξη και για κάθε αρετή. Όταν το νιώθεις αυτό στην καρδιά σου, προφανώς ο Άγγελος της Αλήθειας είναι μέσα σου. Και το κακό πνεύμα είναι οξύκαρδο, σκληρό και τρελό. Όταν εισέλθει στην καρδιά σας, τότε αναγνωρίστε την από τις πράξεις του (Αιδεσιμότατος Αντίοχος. Ομιλία 61). Πρόσεχε τον εαυτό σου, αγαπητέ, λέει ο Ισαάκ ο Σύρος, και καθώς εργάζεσαι διαρκώς, κράτα μπροστά στα μάτια σου τις θλίψεις που σε πλήττουν και τον τόπο της ερήμου που ζεις και τη λεπτότητα του μυαλού σου μαζί με την τραχύτητα της γνώσης σου και τη διάρκεια της σιωπής μαζί με πολλές θεραπείες, δηλαδή πειρασμούς που μερικές φορές φέρνει ο άνθρωπος στον αληθινό ή τον αληθινό άνθρωπο. δαίμονες, και μερικές φορές αποτελούνται από ασθένειες και σωματικούς κόπους, μερικές φορές στις τρομακτικές σκέψεις της ψυχής σου και σε τρομερές υπενθυμίσεις για το τι θα συμβεί στο τέλος. Μερικές φορές η ευγενική ζεστασιά, και τα γλυκά δάκρυα, και η πνευματική χαρά και παρόμοια ενσταλάζονται και δένονται. Και τώρα, σε όλες αυτές τις συνθήκες, βλέπεις εντελώς ότι το έλκος σου έχει αρχίσει να επουλώνεται και να κλείνει, δηλαδή τα πάθη σου έχουν αρχίσει να εξασθενούν; Κάνε ένα σημάδι και εισέρχεσαι συνεχώς μέσα σου και δες ποια πάθη, σύμφωνα με την παρατήρησή σου, έχουν εξαντληθεί μπροστά σου, τα οποία έχουν καταστραφεί και σε εγκαταλείψει τελείως, που έχουν αρχίσει να σωπαίνουν λόγω της ανάκαμψης της ψυχής σου και όχι την αφαίρεση μόνο αυτού που τα ξύπνησε και τα οποία έχεις μάθει να τα ξεπερνάς με τη λογική σου και όχι στερώντας τον εαυτό σου μόνο από τα αίτια του πάθους. Και προσέξτε επίσης: βλέπετε πλήρως ότι η ζωντανή σάρκα, δηλαδή η πνευματική γαλήνη, έχει αρχίσει να αναπτύσσεται στο έλκος σας που σαπίζει; Και ποια πάθη σας κυνηγούν το ένα μετά το άλλο με συνέπεια και ταχύτητα και σε ποια χρονική περίοδο; είτε είναι σωματικά ή ψυχικά πάθη, είτε πολύπλοκα και μικτά, και αν έρχονται στη μνήμη μόνο ως αδύναμα ή σθεναρά επαναστατούν ενάντια στην ψυχή, και πώς επαναστατούν - σαν ηγεμόνας ή σαν κλέφτης. πώς τους κοιτάζει ο βασιλιάς, αυτός ο κυρίαρχος των αισθήσεων: αν μπαίνει σε μάχη μαζί τους όταν βγαίνουν μπροστά και κηρύσσουν πόλεμο, και αν τους φέρνει σε αδυναμία με τη δύναμή του, ή ακόμα και όταν τους βλέπει, δεν τους βλέπει και δεν τους ασχολείται καθόλου. και που παρέμειναν από παλιά πάθη, και που είχαν νεοσχηματιστεί. Επιπλέον, είτε τα πάθη αναδύονται σε ζωντανές εικόνες είτε σε συναίσθημα -χωρίς ζωντανές εικόνες και στη μνήμη- χωρίς παθιασμένη κίνηση, χωρίς να τις σκέφτομαι και χωρίς εκνευρισμό. Και με αυτό μπορείτε να αναγνωρίσετε το μέτρο της ψυχικής υγείας (Λέξη 45). Επομένως, ένας τέτοιος, ακολουθώντας τη διδασκαλία του θείου Παύλου, δέχεται όλα τα όπλα του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε την ημέρα της σκληρότητας (Εφεσ. 6:13) και με αυτά τα όπλα, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, αποκρούει ορατές επιθέσεις και νικά αόρατους πολεμιστές. Ένα παράδειγμα τέτοιας πνευματικής εγρήγορσης βλέπουμε στον Ιώβ τον Μακρόθυμο, για τον οποίο η Αγία Εκκλησία ψάλλει ως εξής: Έχοντας δει τον πλούτο του Joblikh, τα πονήματα των δικαίων εχθρών σου έκλεψαν τον πλούτο, και αφού διέλυσαν την κολώνα του σώματος, ο θησαυρός δεν κλάπηκε από το πνεύμα, αλλά βρήκες την ψυχή. Αυτός που διανύει αυτό το μονοπάτι δεν πρέπει να ακούει ξένες φήμες, από τις οποίες το κεφάλι μπορεί να γεμίσει με άσκοπες και μάταιες σκέψεις και αναμνήσεις, αλλά πρέπει να είναι προσεκτικός στον εαυτό του. Ειδικά σε αυτό το μονοπάτι πρέπει κανείς να παρατηρεί για να μην στραφεί στις υποθέσεις των άλλων, να μην σκέφτεται ή να μιλά για αυτούς, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό: ... το στόμα μου δεν θα μιλήσει για τις πράξεις των ανθρώπων (Ψαλμ. 16:4). και προσευχήσου στον Κύριο: καθάρισε με από τα μυστικά μου, και φύλαξε τον δούλο σου από τους ξένους (Ψαλμ. 19:13-14). Για να διατηρήσεις την προσοχή σου, πρέπει να αποσυρθείς μέσα σου, σύμφωνα με το ρήμα του Κυρίου: μη φιλάς κανέναν καθ' οδόν (Λουκάς 10:4), δηλαδή μη μιλάς χωρίς να το χρειάζεσαι, εκτός αν κάποιος τρέχει πίσω σου για να ακούσει κάτι χρήσιμο. Οι πρεσβύτεροι ή τα αδέρφια που συναντάτε πρέπει να τιμούνται με τόξα, έχοντας τα μάτια σας πάντα κλειστά. Το σώμα ενός ανθρώπου είναι σαν ένα αναμμένο κερί. Το κερί πρέπει να σβήσει και ο άνθρωπος να πεθάνει. Αλλά η ψυχή του είναι αθάνατη, επομένως η φροντίδα μας πρέπει να σχετίζεται περισσότερο με την ψυχή παρά με το σώμα: Τι ωφελεί έναν άνθρωπο, κι αν κερδίσει όλο τον κόσμο, χάνει την ψυχή του. ή τι θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του (Ματθαίος 16:26), για την οποία, όπως ξέρουμε, τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να είναι λύτρο; Αν μια ψυχή από μόνη της είναι πιο πολύτιμη από ολόκληρο τον κόσμο και το βασίλειο αυτού του κόσμου, τότε η Βασιλεία των Ουρανών είναι ασύγκριτα πιο πολύτιμη. Τιμούμε πολύτιμο την ψυχή για τον λόγο, όπως λέει ο Μέγας Μακάριος, ότι ο Θεός δεν αξιοποίησε να επικοινωνήσει με τίποτα και να ενωθεί με την πνευματική του φύση, όχι με κανένα ορατό πλάσμα, αλλά με ένα πρόσωπο, το οποίο αγάπησε περισσότερο από όλα τα πλάσματά Του (Sermon on Freedom of the Mind. Ch. 32). Ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Κύριλλος ο Αλεξανδρείας, ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και άλλοι ήταν παρθένοι από τη νεότητά τους μέχρι το τέλος της ζωής τους. όλη τους η ζωή ήταν αφιερωμένη στη φροντίδα για την ψυχή και όχι για το σώμα. Ομοίως, πρέπει να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για την ψυχή, αλλά να δυναμώνουμε το σώμα μόνο έτσι ώστε να συμβάλλει στην ενίσχυση του πνεύματος. Αν αυθαίρετα εξαντλήσουμε το σώμα μας σε σημείο που το πνεύμα μας εξαντληθεί, τότε μια τέτοια εξάντληση θα είναι παράλογη, ακόμα κι αν αυτό έγινε για να κερδίσουμε αρετή. Εάν ο Κύριος ο Θεός θέλει να βιώσει ένας άνθρωπος ασθένεια, θα του δώσει επίσης τη δύναμη της υπομονής. Ας μην προέρχονται λοιπόν οι αρρώστιες από εμάς τους ίδιους, αλλά από τον Θεό! Η ψυχική ηρεμία αποκτάται με τη θλίψη. Η Γραφή λέει: ... πέρασε από φωτιά και νερό, και μας έφερε σε ανάπαυση (Ψαλμ. 65:12). Για όσους θέλουν να ευχαριστήσουν τον Θεό, το μονοπάτι βρίσκεται μέσα από πολλές θλίψεις. Πώς μπορούμε να ευχαριστήσουμε τους αγίους μάρτυρες για τα δεινά που υπέστησαν για χάρη του Θεού, όταν δεν μπορούμε να αντέξουμε ούτε τη φωτιά; Τίποτα δεν συμβάλλει περισσότερο στην απόκτηση εσωτερικής γαλήνης από τη σιωπή και, όσο το δυνατόν, τη συνεχή συζήτηση με τον εαυτό του και τις σπάνιες συζητήσεις με τους άλλους. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο στον Χριστό από την ειρήνη, και σε αυτόν καταστρέφεται κάθε πόλεμος αέρα και γήινων πνευμάτων. Γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις (και) ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας σε υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12). Σημάδι πνευματικής ζωής είναι η βύθιση του ανθρώπου μέσα στον εαυτό του και η μυστική δραστηριότητα στην καρδιά του. Η χάρις του Θεού επισκιάζει έναν τέτοιον άνθρωπο, και είναι πρώτος σε ειρηνική θεώρηση, και μέσω αυτής περνά στην εγκόσμια κατάσταση: σε ειρηνική κατάσταση, δηλαδή με καλή συνείδηση. στα εγκόσμια, όταν ο νους του συλλογίζεται τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: Η θέση του είναι στον κόσμο (Ψαλμ. 75:3). Είναι δυνατόν να βλέπεις τον ήλιο με αισθησιακά μάτια και να μη χαίρεσαι; Μα πόσο πιο χαρούμενο είναι όταν ο νους βλέπει με το εσωτερικό του μάτι τον Ήλιο της Αλήθειας - τον Χριστό; Τότε πραγματικά χαίρεται με τη χαρά ενός αγγέλου. Σχετικά με αυτό ο Απόστολος είπε: η ζωή μας είναι στον ουρανό (Φιλ. 3:20). Αυτός που περπατά σταθερά σε μια ειρηνική παράδοση αντλεί πνευματικά χαρίσματα, σαν να λέγαμε, με ένα κουτάλι. Οι άγιοι πατέρες, έχοντας μια ειρηνική παράδοση και επισκιαζόμενοι από τη χάρη του Θεού, έζησαν πολύ. Όταν ένα άτομο φτάνει σε μια ειρηνική παράδοση, τότε μπορεί να ρίξει το φως της φώτισης της λογικής στον εαυτό του και στους άλλους. Πρώτα απ' όλα, χρειάζεται να επαναλάβει κανείς αυτά τα λόγια της προφήτισσας Άννας: ας μην βγαίνουν μεγάλες κουβέντες από το στόμα σου... (Α' Σαμουήλ 2:3), και τα λόγια του Κυρίου: Ω υποκριτής, αφαιρέσε πρώτα τη δοκό από την πλευρά σου και μετά φρόντισε να αφαιρέσεις την κόκκους από την πλευρά του αδελφού σου (Ματθαίος 7:5). Αυτόν τον κόσμο, σαν κάποιον ανεκτίμητο θησαυρό, άφησε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στους μαθητές Του πριν από το θάνατό Του, λέγοντας: Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω (Ιωάννης 14:27). Ο απόστολος μιλάει επίσης γι' αυτόν: και η ειρήνη του Θεού, που υπερβαίνει κάθε νόηση, ας φυλάξει τις καρδιές σας και το νου σας στον Χριστό Ιησού (Φιλ. 4:7). Να έχετε ειρήνη και αγιότητα με όλους. αλλά μόνο αυτοί δεν θα δει κανείς τον Κύριο (Εβρ. 12:14). Πρέπει λοιπόν να συγκεντρώσουμε όλες τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις μας για να λάβουμε την ειρήνη του Θεού και πάντα να φωνάζουμε με την Εκκλησία: Κύριε ο Θεός μας, δώσε μας ειρήνη (Ησ. 26:12). 11. Σχετικά με τη διατήρηση της πνευματικής γαλήνης Πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε τρόπο να διατηρήσουμε την ψυχική μας ηρεμία και να μην αγανακτούμε με τις προσβολές από τους άλλους. Για αυτό, πρέπει να αποφύγετε τον θυμό με κάθε δυνατό τρόπο και, μέσω της προσοχής, να προστατέψετε το μυαλό και την καρδιά σας από άσεμνους κραδασμούς. Πρέπει να υπομένουμε τις προσβολές από τους άλλους με αδιαφορία και να μάθουμε να αποδεχόμαστε μια τέτοια στάση, όσο κι αν μας επηρεάζουν. Μια τέτοια άσκηση μπορεί να φέρει σιωπή στην καρδιά μας και να την κάνει κατοικία του ίδιου του Θεού. Ένα παράδειγμα τέτοιας καλοσύνης βλέπουμε στη ζωή του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, από τον οποίο μια πόρνη σύζυγος ζήτησε δημόσια δωροδοκία, δήθεν για αμαρτία που διέπραξε μαζί της. και εκείνος, καθόλου θυμωμένος μαζί της, είπε με πραότητα σε κάποιον φίλο του: «Δώσε της σύντομα την τιμή που ζητά». Η σύζυγος, έχοντας μόλις δεχτεί μια άδικη δωροδοκία, δέχτηκε επίθεση από δαίμονα: ο άγιος έδιωξε τον δαίμονα από πάνω της μέσω της προσευχής (βλ.: The Fourth Menaion, 17 Νοεμβρίου). Αν είναι αδύνατο να μην αγανακτείς, τότε τουλάχιστον χρειάζεται να κρατάς τη γλώσσα σου, σύμφωνα με το ρήμα του Ψαλμωδού: μπερδεμένος και αμίλητος (Ψαλμ. 77,5). Στην περίπτωση αυτή μπορούμε να πάρουμε ως πρότυπα τον Άγιο Σπυρίδωνα του Τριμιφούντσκι και τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο. Ο πρώτος υπέστη την προσβολή με αυτόν τον τρόπο: όταν, μετά από παράκληση του Έλληνα βασιλιά, μπήκε στο παλάτι, ένας από τους υπηρέτες που βρίσκονταν στο βασιλικό θάλαμο, θεωρώντας τον ζητιάνο, τον γέλασε, δεν τον άφησε να μπει στην κάμαρα και τον χτύπησε ακόμη και στο μάγουλο. Ο Άγιος Σπυρίδων, όντας ευγενικός, μετέτρεψε άλλον σε αυτόν σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (βλ.: Ματθ. 5,39· βλ. και: Δ' Μηναίον. 12 Δεκεμβρίου). Ο μοναχός Εφραίμ, νηστεύοντας στην έρημο, κάποτε στερήθηκε τροφή με αυτόν τον τρόπο: ο μαθητής του, κουβαλώντας φαγητό, έσπασε κατά λάθος ένα σκάφος στο δρόμο. Ο μοναχός, βλέποντας τον μαθητή λυπημένο, του είπε: «Μη στεναχωριέσαι, αδελφέ, αν δεν θέλεις να έρθει φαγητό σε εμάς, τότε θα πάμε σε αυτήν». Πήγε λοιπόν ο καλόγερος, κάθισε δίπλα στο σπασμένο σκεύος και μαζεύοντας φαγητό το έφαγε. Ήταν λοιπόν χωρίς θυμό (βλ.: Chetya Menaion. 28 Ιανουαρίου). Και πώς να νικήσει το θυμό, αυτό μπορεί να μαθευτεί από τη ζωή του Μεγάλου Παΐσιου, ο οποίος ζήτησε από τον Κύριο Ιησού Χριστό, που του εμφανίστηκε, να τον ελευθερώσει από το θυμό. Και ο Σωτήρας του είπε: «Αν θέλεις να νικήσεις την οργή και την οργή, μην επιθυμείς τίποτα, ούτε να μισείς ούτε να ταπεινώνεις κανέναν» (βλ.: The Fourth Menaion. 19 Ιουνίου). Για να διατηρήσετε την ψυχική σας ηρεμία, πρέπει να διώξετε την απελπισία και να προσπαθήσετε να έχετε ένα χαρούμενο πνεύμα, σύμφωνα με το λόγο του σοφού Σιράχ, να σκοτώσετε πολλή... λύπη, και δεν υπάρχει κανένα όφελος σε αυτήν (Κύριος 30:25). Για να διατηρήσει κανείς την ψυχική του ηρεμία, πρέπει επίσης να αποφύγει να κρίνει τους άλλους με κάθε δυνατό τρόπο. Η ψυχική ηρεμία διατηρείται με τη συγκατάβαση προς τον αδελφό και τη σιωπή. Όταν ένα άτομο βρίσκεται σε μια τέτοια θεώρηση, λαμβάνει θεϊκές αποκαλύψεις. Για να μην πέσετε στην καταδίκη των γειτόνων σας, πρέπει να προσέχετε τον εαυτό σας, να μην δέχεστε κακά νέα από κανέναν και να είστε νεκροί για τα πάντα. Για να διατηρήσεις την ψυχική γαλήνη, πρέπει να μπαίνεις στον εαυτό σου πιο συχνά και να ρωτάς: πού είμαι; Ταυτόχρονα, πρέπει να παρατηρήσει κανείς ότι οι σωματικές αισθήσεις, ιδιαίτερα η όραση, υπηρετούν τον εσωτερικό άνθρωπο και δεν διασκεδάζουν την ψυχή με αισθητήρια αντικείμενα. γιατί μόνο εκείνοι που έχουν εσωτερική εργασία και προσέχουν την ψυχή τους λαμβάνουν δώρα χάριτος. Δεν πρέπει να αναλαμβάνουμε κατορθώματα πέρα ​​από κάθε μέτρο, αλλά να προσπαθούμε να διασφαλίσουμε ότι ο φίλος μας - η σάρκα μας - είναι πιστός και ικανός να δημιουργεί αρετές. Είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε τη μέση οδό, «μη παρεκκλίνοντας ούτε στον καρπό ούτε στο δέρμα» (πρβλ. Παροιμίες 4,27): δώστε στο πνεύμα το πνευματικό και στο σώμα τα σωματικά πράγματα που είναι απαραίτητα για τη διατήρηση της προσωρινής ζωής. Ούτε ο δημόσιος βίος πρέπει να αρνείται αυτό που νομίμως απαιτεί από εμάς, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: Αποδώστε... στον Καίσαρα αυτό που είναι του Καίσαρα και στον Θεό αυτό που είναι του Θεού (Ματθαίος 22:21). Πρέπει επίσης να συγκαταβαίνουμε την ψυχή μας στις αδυναμίες και τις ατέλειές της και να υπομένουμε τις ελλείψεις μας, όπως ανεχόμαστε τις ελλείψεις των γειτόνων μας, αλλά να μην γινόμαστε τεμπέληδες και να παρακινούμε συνεχώς τον εαυτό μας να βελτιωθεί. Είτε έχετε καταναλώσει πολύ φαγητό είτε έχετε κάνει κάτι άλλο που μοιάζει με ανθρώπινη αδυναμία, μην αγανακτείτε, μην βλάψετε, αλλά, έχοντας θάρρος τον εαυτό σας στη διόρθωση, προσπαθήστε να διατηρήσετε την ψυχική σας γαλήνη, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: Μακάριος είναι αυτός που δεν καταδικάζει τον εαυτό του, για τον οποίο πειράζεται (Ρωμ. 221). Τα λόγια του Σωτήρα περιέχουν το ίδιο νόημα: αν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 18:3). Το σώμα, εξαντλημένο από τον τοκετό ή την ασθένεια, θα πρέπει να υποστηρίζεται από μέτριο ύπνο, φαγητό και ποτό, χωρίς καν να παρατηρείται χρόνος. Ο Ιησούς Χριστός, αμέσως μετά την ανάσταση της κόρης του Ιαΐρου από τον θάνατο, διέταξε να της δώσουν φαγητό (Λουκάς 8:55). Πρέπει να αποδώσουμε κάθε επιτυχία σε οτιδήποτε στον Κύριο και να μιλήσουμε με τον προφήτη: Όχι σε εμάς, Κύριε, όχι σε εμάς, αλλά δόξασε το όνομά Σου... (Ψαλμ. 113:9). Μέχρι την ηλικία των τριάντα πέντε ετών, δηλαδή πριν από το τέλος της επίγειας ζωής, συμβαίνει ένα μεγάλο κατόρθωμα να διαφυλάξει τον εαυτό του και πολλοί σε αυτά τα χρόνια δεν κουράζονται από την αρετή, αλλά παρασύρονται από το σωστό δρόμο προς τις επιθυμίες τους, όπως μαρτυρά ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Πολλοί μάζεψαν πολλά στη νιότη τους, αλλά εξάγονται από τον πειρασμό της ζωής τους, στη μέση τους. η κακία δεν άντεξε τον ενθουσιασμό και ό,τι έχασαν αυτό» (Συζήτηση στην αρχή των Παροιμιών του Σολομώντα). Για να μην βιώσει κανείς μια τέτοια μεταμόρφωση, πρέπει να θέσει τον εαυτό του ως πρότυπο δοκιμής και να παρατηρεί προσεκτικά τον εαυτό του σε όλη του τη ζωή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Καθώς αρμόζει σε κάποιον να ζυγίζει τη ζωή του σε ένα πρότυπο» (Ομιλία 40). Για να δεχτείς και να νιώσεις το φως του Χριστού στην καρδιά σου, πρέπει, όσο το δυνατόν περισσότερο, να αποσπάσεις την προσοχή σου από ορατά αντικείμενα. Έχοντας καθαρίσει την ψυχή με μετάνοια και καλές πράξεις, με ειλικρινή πίστη στον Εσταυρωμένο, κλείνοντας τα σωματικά μάτια, πρέπει κανείς να βυθίσει το μυαλό μέσα στην καρδιά και να φωνάξει, επικαλώντας συνεχώς το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Έπειτα, καθώς το πνεύμα γίνεται ζηλωτό και φλογερό προς τον Αγαπημένο (βλέπε: Λουκάς 3:22), ένα άτομο βρίσκει ευχαρίστηση στο ονομαζόμενο όνομα, το οποίο προκαλεί την επιθυμία να αναζητήσει ανώτερη φώτιση. Όταν ο νους παραμείνει σε τέτοια άσκηση για πολύ καιρό και η καρδιά σκληρύνει, τότε το φως του Χριστού θα λάμψει, φωτίζοντας τον ναό της ψυχής με Θεία ακτινοβολία, όπως λέει ο άγιος προφήτης Μαλαχίας εκ μέρους του Θεού: Και ο ήλιος της δικαιοσύνης θα λάμψει σε εσάς που φοβάστε το όνομά Μου (Μαλ.4:2). Αυτό το φως είναι και ζωή, σύμφωνα με τον ευαγγελικό λόγο: Σε Αυτόν ήταν ζωή, και η ζωή ήταν φως για τον άνθρωπο... (Ιωάν. 1:4). Όταν ένα άτομο συλλογίζεται εσωτερικά το αιώνιο φως, τότε ο νους του είναι καθαρός και δεν έχει αισθητηριακές ιδέες, αλλά, απορροφημένος ολοκληρωτικά στη σκέψη της άκτιστης καλοσύνης, ξεχνά τα πάντα αισθητήρια, δεν θέλει να συλλογιστεί τον εαυτό του, αλλά θέλει να κρυφτεί στην καρδιά της γης, για να μην στερηθεί αυτό το αληθινό αγαθό - τον Θεό. Όλοι οι άγιοι και οι μοναχοί που απαρνήθηκαν τον κόσμο έκλαιγαν όλη τους τη ζωή, με την ελπίδα της αιώνιας παρηγοριάς, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του Σωτήρα του κόσμου: Μακάριοι όσοι θρηνούν, γιατί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4). Πρέπει λοιπόν να κλαίμε για την άφεση των αμαρτιών μας. Ας μας πείσουν τα λόγια του πορφυροφόρου προφήτη γι' αυτό: Όσοι περπατούν και κλαίνε, ρίχνοντας τους σπόρους τους: αυτοί που έρχονται θα έρθουν με χαρά, πιάνοντας τα χέρια τους (Ψαλμ. 125:6). και τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου: «Βρέξτε τα μάγουλά σας με το κλάμα των οφθαλμών σας, για να αναπαυθεί επάνω σας το Άγιο Πνεύμα και να σας πλύνει από τη βρωμιά της κακίας σας. Εξευμενίστε τον Κύριό σας με δάκρυα, για να έρθει σε σας» (Ομιλία 68). Όταν κλαίμε στην προσευχή και το γέλιο ανακατεύεται με τα δάκρυά μας, αυτό οφείλεται στην πονηριά του διαβόλου. Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τις μυστικές και λεπτές ενέργειες του εχθρού μας. Όποιος έχει δάκρυα τρυφερότητας που κυλούν, η καρδιά του φωτίζεται από τις ακτίνες του Ήλιου της Αλήθειας - Χριστού Θεού. Όποιος θέλει να σωθεί πρέπει πάντα να έχει μια καρδιά διατεθειμένη στη μετάνοια και τη μεταμέλεια: Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο: ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά (Ψαλμ. 50:19). Σε μια τέτοια κατάνυξη, ένας άνθρωπος μπορεί εύκολα και άνετα να περάσει από τις πονηρές μηχανορραφίες του διαβόλου, του οποίου όλες οι δυνάμεις έχουν στόχο να διαταράξουν το πνεύμα του ανθρώπου και να σπείρουν τα ζιζάνια του με αγανάκτηση, σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου: Κύριε, δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωριό σου; από πού προέρχονται τα ζιζάνια; Είπε... ο εχθρός το κάνει αυτό (Ματθαίος 13:28). Όταν ένας άνθρωπος προσπαθεί να έχει ταπεινή καρδιά και να διατηρεί τις σκέψεις του ήσυχες, τότε όλες οι μηχανορραφίες του εχθρού είναι αναποτελεσματικές. γιατί όπου υπάρχει ειρήνη των σκέψεων, εκεί αναπαύεται ο ίδιος ο Θεός: στον κόσμο, λέγεται, η θέση Του είναι (Ψαλμ. 75:3). Η αρχή της μετάνοιας προκύπτει από τον φόβο του Θεού και την προσοχή στον εαυτό του, όπως λέει ο άγιος μάρτυρας Βονιφάτιος: ο φόβος του Θεού είναι ο πατέρας της προσοχής, και η προσοχή είναι η μητέρα της εσωτερικής γαλήνης (βλ.: Τέταρτο Μεναίο. 19 Δεκεμβρίου). Ο φόβος του Κυρίου ξυπνά την κοιμισμένη συνείδηση, που κάνει την ψυχή, όπως σε κάποιο νερό, καθαρή και αδιατάρακτη, να βλέπει τη δική της ασχήμια, κι έτσι γεννιούνται οι απαρχές και μεγαλώνουν οι ρίζες της μετάνοιας. Σε όλη μας τη ζωή προσβάλλαμε το μεγαλείο του Θεού μέσω των αμαρτιών μας, και γι' αυτό πρέπει πάντα να ζητάμε ταπεινά από τον Κύριο να συγχωρήσει τα χρέη μας. Είναι δυνατόν ένα άτομο που είναι ευλογημένο με τη χάρη να αναστηθεί μέσω της μετάνοιας μετά την πτώση; Είναι δυνατόν, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό: στράφηκα να τρέφω, και ο Κύριος με δέχτηκε (Ψαλμ. 118:13). Όταν ο άγιος προφήτης Νάθαν καταδίκασε τον Δαβίδ για την αμαρτία του, αυτός, αφού μετανόησε, έλαβε αμέσως συγχώρεση (βλέπε: Β' Σαμουήλ 12:13). Ένα παράδειγμα αυτού είναι ένας ερημίτης που, έχοντας πάει για νερό, έπεσε στην αμαρτία στην πηγή. Όμως, επιστρέφοντας στο κελί του, κατάλαβε την αμαρτία του και άρχισε να κάνει ξανά ασκητική ζωή, όπως πριν. Ο εχθρός τον μπέρδεψε παρουσιάζοντάς του τη βαρύτητα της αμαρτίας, αρνούμενος τη δυνατότητα της συγχώρεσης και προσπαθώντας να τον αποσπάσει από την ασκητική ζωή. Όμως ο πολεμιστής του Χριστού στάθηκε στη θέση του. Ο Θεός αποκάλυψε αυτό το περιστατικό σε κάποιον μακάριο πατέρα και διέταξε τον αδελφό του, που είχε πέσει στην αμαρτία, να τον ευχαριστήσει για τη νίκη του επί του διαβόλου. Όταν μετανοούμε ειλικρινά για τις αμαρτίες μας και στραφούμε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό με όλη μας την καρδιά, Εκείνος μας χαίρεται, καθιερώνει αργία και συγκαλεί τις προσφιλείς Του Δυνάμεις, δείχνοντάς τους τη δραχμή που απέκτησε ξανά, δηλαδή τη βασιλική εικόνα και ομοίωση Του. Τοποθετώντας το χαμένο πρόβατο στον ώμο του, το οδηγεί στον Πατέρα Του. Στο σπίτι όλων εκείνων που χαίρονται, ο Θεός τοποθετεί την ψυχή του μετανοούντος μαζί με αυτούς που δεν έφυγαν μακριά Του. Ας μην διστάζουμε, λοιπόν, να στραφούμε γρήγορα στον ευγενικό Διδάσκαλό μας και ας μην επιδοθούμε σε ανεμελιά και απόγνωση για χάρη των βαρέων και αμέτρητων αμαρτιών μας. Η απόγνωση είναι η πιο τέλεια χαρά για τον διάβολο. Είναι αμαρτία μέχρι θανάτου, όπως λέει η Γραφή (βλέπε: Α' Ιωάννου 5:16· βλέπε επίσης: Αγ. Αντίοχου. Ομιλία 77). «Αν δεν ενδώσετε στην απελπισία και την αμέλεια», λέει ο Βαρσανούφιος, «τότε θα αναρωτιέστε και θα δοξάσετε τον Θεό, καθώς σας χρησιμοποιεί από την ανυπαρξία μέχρι το 77» (Απάντηση 114). Η μετάνοια για την αμαρτία, παρεμπιπτόντως, συνίσταται στο να μην την ξανακάνεις. Όπως υπάρχει θεραπεία για κάθε ασθένεια, έτσι υπάρχει και μετάνοια για κάθε αμαρτία. Προσεγγίστε λοιπόν αναμφίβολα τη μετάνοια και θα μεσολαβήσει για σας ενώπιον του Θεού. Επαναλαμβάνετε συνεχώς αυτή την προσευχή του Αγίου Αντιόχου (Ομιλία 77): Τολμώντας, Δάσκαλε, στην άβυσσο της καλοσύνης Σου, Σου φέρνω αυτή την προσευχή από χείλη βέβηλα και ακάθαρτα χείλη: θυμήσου, καθώς με κάλεσες το άγιο όνομά Σου και με λύτρωσες στην τιμή του αίματος Σου, καθώς με σφράγισες με τον αρραβώνα του Αγίου Σου Πνεύματος και με ύψωσες από τα βάθη των ανομιών. Ισχυρός βοηθός μου στη μάχη, γιατί είμαι σκλάβος του πόθου και μάχομαι εξαιτίας της, αλλά Εσύ, Κύριε, μη με αφήνεις στην καταδίκη των πράξεων μου Άφησε με το άγιο χέρι σου οι επιθυμίες και οι πόθοι να μην με προδώσουν το φως του προσώπου Σου, για να μην με κυριεύσει το σκοτάδι, Κύριε υπηρέτης να πληγωθεί από παράξενα σκυλιά. Κάνε με άξιο να γίνω σύντροφος του Αγίου Σου Πνεύματος, και ο οίκος του Χριστού σου, Άγιος Πατέρα, οικοδομήσέ με. Οδηγός των χαμένων, καθοδήγησέ με, για να μην περιπλανώμαι στην ανοησία. Θέλω να δω το πρόσωπό Σου, Κύριε. Θεέ, καθοδήγησέ με με το φως του προσώπου Σου. Χάρισέ μου, δούλε σου, πηγή δακρύων, και δώσε τη δροσιά του Αγίου Πνεύματος στη δημιουργία Σου, για να μη ξεραθώ σαν τη συκιά, που καταράστηκες· και ας είναι τα δάκρυά μου το ποτό μου και η προσευχή μου τροφή. Μετέτρεψε την κραυγή μου, Κύριε, σε χαρά μου και δέξου με στην αιώνια σκηνή Σου. Είθε το έλεός Σου να με καταλάβει, Κύριε, και οι ευσπλαχνίες Σου να με αγκαλιάσουν, και να με συγχωρήσουν όλες τις αμαρτίες μου. Γιατί εσύ είσαι ο αληθινός Θεός, που συγχωρεί την ανομία. Και μην επιτρέψεις, Κύριε, να ντροπιασθώ από το έργο των χεριών Σου με το πλήθος των ανομιών μου, αλλά κάλεσε με, Κύριε, ως τον μονογενή σου Υιό, τον Σωτήρα μας. Και σήκωσέ με καθώς λέω ψέματα, όπως ο Λευί τον τελώνη, και δώσε με ζωή, σκοτωμένο από αμαρτίες, σαν γιο χήρας. Γιατί μόνο εσύ είσαι η ανάσταση των νεκρών, και η δόξα σου αρμόζει για πάντα. Αμήν". Η νηστεία συνίσταται όχι μόνο στο να τρώμε σπάνια, αλλά στο να τρώμε λίγο. και όχι στο να φας μια φορά, αλλά στο να μην τρως πολύ. Είναι παράλογος ο νηστευτής που περιμένει μια ορισμένη ώρα, και την ώρα του φαγητού επιδίδεται τελείως σε αχόρταγο φαγητό, τόσο στο σώμα όσο και στο μυαλό. Κατά τη συζήτηση για το φαγητό, πρέπει επίσης να προσέχει κανείς να μην κάνει διάκριση μεταξύ νόστιμων και άγευστων φαγητών. Αυτό το πράγμα, χαρακτηριστικό των ζώων, δεν είναι άξιο επαίνου σε έναν λογικό άνθρωπο. Αρνούμαστε το ευχάριστο φαγητό για να ηρεμήσουμε τα αντιμαχόμενα μέλη της σάρκας και να δώσουμε ελευθερία στις ενέργειες του πνεύματος. Η αληθινή νηστεία δεν συνίσταται μόνο στην εξάντληση της σάρκας, αλλά και στο να δώσεις εκείνο το μέρος του ψωμιού που εσύ ο ίδιος θα ήθελες να φας στον πεινασμένο. Μακάριοι οι πεινασμένοι... γιατί αυτοί θα χορτάσουν (Ματθαίος 5:6). Ο ασκητής και Σωτήρας μας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, πριν ξεκινήσει το κατόρθωμα της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους, ενισχύθηκε με μια μακρά νηστεία και όλοι οι ασκητές, αρχίζοντας να εργάζονται για τον Κύριο, οπλίστηκαν με νηστεία και μπήκαν στο μονοπάτι του σταυρού με άλλον τρόπο παρά με το κατόρθωμα της νηστείας. Μετρούσαν τις μεγαλύτερες επιτυχίες τους στον ασκητισμό με τις επιτυχίες στη νηστεία. Οι άγιοι άνθρωποι δεν άρχισαν ξαφνικά αυστηρή νηστεία, αλλά σταδιακά και σιγά σιγά μπόρεσαν να αρκούνται στην απλή τροφή. Ο μοναχός Δωρόθεος, διδάσκοντας τον μαθητή του Δοσίφη να νηστεύει, τον απομάκρυνε σιγά σιγά από το τραπέζι, ώστε από τις τέσσερις λίρες το μέτρο της καθημερινής του τροφής μειώθηκε τελικά σε οκτώ παρτίδες ψωμιού. Παρ' όλα αυτά, οι άγιοι νηστευτές, προς έκπληξη των άλλων, δεν γνώριζαν χαλάρωση, αλλά ήταν πάντα ευδιάθετοι, δυνατοί και έτοιμοι για δράση. Οι ασθένειες μεταξύ τους ήταν σπάνιες και η ζωή τους ήταν εξαιρετικά μεγάλη. Στο βαθμό που η σάρκα του νηστεύοντος γίνεται λεπτή και ελαφριά, η πνευματική ζωή τελειώνει και αποκαλύπτεται με υπέροχα φαινόμενα. Τότε το πνεύμα εκτελεί τις ενέργειές του σαν να είναι σε ασώματο σώμα. Οι εξωτερικές αισθήσεις είναι επακριβώς κλειστές και ο νους, αποκηρύσσοντας τη γη, ανεβαίνει στον ουρανό και βυθίζεται ολοκληρωτικά στην ενατένιση του πνευματικού κόσμου. Ωστόσο, δεν θα μπορέσουν όλοι να επιβάλουν στον εαυτό τους έναν αυστηρό κανόνα αποχής σε όλα ή να στερηθούν από τον εαυτό τους οτιδήποτε μπορεί να χρησιμεύσει για την ανακούφιση των αδυναμιών. Όποιος μπορεί να συγκρατήσει, ας συγκρατήσει (Ματθαίος 19:12). Πρέπει να τρώει κανείς αρκετή τροφή κάθε μέρα, ώστε το σώμα, ενισχυμένο, να είναι φίλος και βοηθός της ψυχής στην εκπλήρωση της αρετής. Διαφορετικά, μπορεί όταν το σώμα εξαντληθεί, η ψυχή θα εξασθενήσει. Τις Παρασκευές και τις Τετάρτες, ιδιαίτερα κατά τις τέσσερις νηστείες, τρώτε φαγητό μια φορά την ημέρα, ακολουθώντας το παράδειγμα των πατέρων, και ο Άγγελος του Κυρίου θα προσκολληθεί σε σας. Πρέπει να φυλάγουμε συνεχώς τις καρδιές μας από άσεμνες σκέψεις και εντυπώσεις, σύμφωνα με τον λόγο του Πριτόχνικου: Φύλαξε την καρδιά σου με κάθε φύλαξη: από αυτήν είναι η κοιλιά που προέρχεται (Παροιμίες 4:23). Από την άγρυπνη φύλαξη της καρδιάς γεννιέται μέσα της η αγνότητα, για την οποία είναι διαθέσιμη το όραμα του Κυρίου, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση της αιώνιας Αλήθειας: Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Τι είναι καλύτερο στην καρδιά, δεν πρέπει να αποκαλύπτουμε άσκοπα. γιατί τότε μόνο ό,τι συλλέγεται παραμένει ασφαλές από ορατούς και αόρατους εχθρούς όταν, σαν θησαυρός, φυλάσσεται στο εσωτερικό της καρδιάς. Μην αποκαλύπτετε τα μυστικά της καρδιάς σας σε όλους. Ο απλός βερμπαλισμός με αυτούς που έχουν αντίθετα ήθη από εμάς αρκεί για να αναστατώσει το εσωτερικό ενός προσεκτικού ανθρώπου. Αλλά το πιο θλιβερό είναι ότι αυτό μπορεί να σβήσει εκείνη τη φωτιά που ήρθε να φέρει στη γη ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στις καρδιές των ανθρώπων: γιατί «τίποτα δεν σβήνει τη φωτιά που εισπνέεται από το Άγιο Πνεύμα στην καρδιά ενός μοναχού για τον αγιασμό της ψυχής, όπως η επικοινωνία και η πολυλογία και η συζήτηση, εκτός από αυτό, από τα παιδιά των μυστηρίων του Θεού». Λέξη 8). Πρέπει να φυλάσσεται ιδιαίτερα από το να ασχοληθεί κανείς με το γυναικείο φύλο: όπως ένα κερί, αν και άσβεστο, αλλά τοποθετημένο ανάμεσα στα αναμμένα, λιώνει, έτσι εξασθενεί ανεπαίσθητα η καρδιά ενός μοναχού από μια συνέντευξη με το γυναικείο φύλο, για το οποίο ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης λέει: «Ακόμη κι αν (για να αναφέρω τις Γραφές, έστω και αν είναι έθιμο καλό, η συνομιλία διαφθείρεται με το καλό). Είναι δυνατό να διαφθείρεις τον εσωτερικό άνθρωπο με άσχημες σκέψεις, και το αγνό σώμα θα παραμείνει μολυσμένο: τι είναι πιο σκληρό από την πέτρα. Γιατί τα νερά είναι πιο μαλακά. πολύς καιρός» (Αγ. Ισίδωρος Πελουσιωτ. Επιστολή 284· βλ. επίσης: Χετυί Μεναίον 4 Φεβρουαρίου). Επομένως, για να διαφυλάξουμε τον εσωτερικό άνθρωπο, είναι απαραίτητο να κρατήσουμε τη γλώσσα από το να μιλάει πολύ: ένας σοφός άνθρωπος οδηγεί τη σιωπή. Και όποιος φυλάει το στόμα του φυλάει την ψυχή του (Παρ. 11:12· 13:3). και θυμηθείτε τα λόγια του Ιώβ: Έχω συνάψει διαθήκη μπροστά στα μάτια μου, ότι δεν θα σκέφτομαι παρθένα (Ιώβ 31:1) και τα λόγια του Κυρίου Ιησού Χριστού: όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Χωρίς να ακούσει κανείς άλλον πρώτα, δεν πρέπει να απαντήσει: Αυτός που λέει μια λέξη πριν την ακούσει είναι ανοησία και όνειδος (Παρ. 18:13). 19. Σχετικά με την αναγνώριση των ενεργειών της καρδιάς Όταν ο άνθρωπος δέχεται κάτι θείο, χαίρεται στην καρδιά του, όταν όμως είναι διαβολικό, μπερδεύεται. Η χριστιανική καρδιά, έχοντας δεχτεί κάτι θείο, δεν απαιτεί εξωτερική πεποίθηση ότι είναι από τον Κύριο, αλλά με αυτήν ακριβώς την πράξη πείθεται ότι η αντίληψή της είναι ουράνια, γιατί αισθάνεται πνευματικούς καρπούς μέσα της: αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (βλ. Γαλ. 5:42). Και ακόμα κι αν ο διάβολος μεταμορφωνόταν σε φωτεινό Άγγελο (Β' Κορ. 11:14) ή φανταζόταν τις πιο εύλογες σκέψεις, η καρδιά θα εξακολουθεί να αισθάνεται κάποιου είδους αφάνεια, ενθουσιασμό στις σκέψεις και σύγχυση των συναισθημάτων. Εξηγώντας αυτό, ο Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος λέει: «Ακόμα κι αν (ο Σατανάς) φανταζόταν φωτεινά οράματα, η καλή ενέργεια του φόρου δεν θα ήταν καθόλου δυνατή: μέσω του οποίου γίνεται ένα ορισμένο σημάδι των πράξεών του» (Ομιλία 4). Έτσι, με διάφορες ενέργειες της καρδιάς, ο άνθρωπος μπορεί να γνωρίζει τι είναι θείο και τι είναι διαβολικό, όπως γράφει σχετικά ο άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης: «Από αυτήν την ενέργεια θα μπορέσεις να γνωρίσεις το λαμπερό φως στην ψυχή σου, είτε υπάρχει Θεός είτε Σατανάς» (Περί Σιωπής και Προσευχής). Το σώμα είναι ο σκλάβος της ψυχής και η ψυχή είναι η βασίλισσα. και επομένως συμβαίνει συχνά μέσω του ελέους του Θεού όταν το σώμα εξαντλείται από την ασθένεια: αυτό προκαλεί την εξασθένηση των παθών και το άτομο συνέρχεται, και ακόμη και η ίδια η σωματική ασθένεια γεννιέται μερικές φορές από τα πάθη. Αφαιρέστε την αμαρτία και δεν θα υπάρξουν ασθένειες, γιατί μας έρχονται από την αμαρτία, όπως βεβαιώνει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Από πού προέρχονται οι ασθένειες; Από πού προήλθε η σωματική βλάβη; Ο Κύριος δημιούργησε το σώμα, όχι την ασθένεια, την ψυχή, όχι την αμαρτία. Τι είναι πιο χρήσιμο και απαραίτητο; Σύνδεση με τον Θεό και επικοινωνία μαζί Του μέσω αγάπης. Χάνοντας αυτή την αγάπη, πέφτουμε από την αγάπη και πέφτουμε. ασθένειες» (Ότι ο Θεός δεν είναι η αιτία του κακού). Όποιος υπομένει μια ασθένεια με υπομονή και ευγνωμοσύνη, πιστώνεται με αυτήν αντί για κατόρθωμα ή ακόμη περισσότερο. Ένας πρεσβύτερος, που έπασχε από ασθένεια του νερού, είπε στους αδελφούς που ήρθαν σε αυτόν με την επιθυμία να τον θεραπεύσουν: «Πατέρες, προσευχηθείτε να μην πάσχει ο εσωτερικός μου άνθρωπος από τέτοια ασθένεια, και για την πραγματική ασθένεια, παρακαλώ τον Θεό να μην με ελευθερώσει ξαφνικά από αυτήν· γιατί καθώς ο εξωτερικός μας άνθρωπος... φθείρεται, ο εσωτερικός άνθρωπος... ανανεώνεται» (2). Πρέπει κανείς να είναι ελεήμων με τους άθλιους και παράξενους. Οι μεγάλοι λύχνοι και οι πατέρες της Εκκλησίας φρόντισαν πολύ γι' αυτό. Σε σχέση με αυτήν την αρετή, πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε τρόπο να εκπληρώσουμε την εξής εντολή του Θεού: Να είστε... ελεήμων, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων (Λουκάς 6:36). επίσης: ...Ελέος θέλω, όχι θυσία (Ματθαίος 9:13). Οι σοφοί προσέχουν αυτά τα σωτήρια λόγια, αλλά οι ανόητοι δεν προσέχουν. Γι' αυτό η ανταμοιβή δεν θα είναι η ίδια, όπως λέγεται: όσοι σπέρνουν με φτώχεια θα θερίσουν και με φτώχεια. Όσοι σπέρνουν για ευλογία θα θερίσουν και ευλογία (πρβλ. Β' Κορ. 9:6). Το παράδειγμα του Πέτρου του Αρτοποιού, ο οποίος για ένα κομμάτι ψωμί που δόθηκε σε έναν ζητιάνο έλαβε συγχώρεση όλων των αμαρτιών του, όπως του φάνηκε σε ένα όραμα, μπορεί να μας ενθαρρύνει να είμαστε ελεήμονες με τους γείτονές μας: γιατί ακόμη και οι μικρές ελεημοσύνη συμβάλλουν πολύ στην απόκτηση του Βασιλείου των Ουρανών (βλ.: The Fourth Menaion. September 22). Πρέπει να δίνουμε ελεημοσύνη με πνευματική καλή θέληση, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Αν δώσεις κάτι σε κάποιον που το έχει ανάγκη, ας προηγηθεί η χαρά του προσώπου σου και ας παρηγορεί τη λύπη του με τα καλά λόγια» (Ομιλία 89). 22. Περί λογισμών και σαρκικών κινήσεων Πρέπει να προσπαθούμε να είμαστε απαλλαγμένοι από ακάθαρτους λογισμούς, ειδικά όταν προσευχόμαστε στον Θεό: γιατί δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ δυσωδίας και ευωδίας. Για να γίνει αυτό, χρειάζεται να αποκρούσουμε την πρώτη επίθεση αμαρτωλών σκέψεων και κινήσεων και να τις σκορπίσουμε από τη γη της καρδιάς μας. Ενώ τα παιδιά της Βαβυλώνας, δηλαδή οι κακές κινήσεις και οι σκέψεις, είναι ακόμη μωρά, πρέπει να σπάσουν και να συνθλιβούν πάνω στην πέτρα, που είναι ο Χριστός. Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να συντρίψουμε τα ακόλουθα τρία πάθη: τη λαιμαργία, την αγάπη για το χρήμα και τη ματαιοδοξία, με τα οποία ο διάβολος κατάφερε να δελεάσει ακόμη και τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό στο τέλος των κατορθωμάτων Του στην έρημο. Ο διάβολος, σαν λιοντάρι, κρυμμένος στο φράχτη του (βλ.: Ψαλμ.9:30), μας απλώνει κρυφά δίχτυα ακάθαρτων και ασεβών λογισμών. Αμέσως λοιπόν, μόλις δούμε, πρέπει να τα διαλύσουμε με ευσεβή προβληματισμό και προσευχή. Χρειάζεται κατόρθωμα και μεγάλη εγρήγορση ώστε κατά την ψαλμωδία ο νους μας να είναι σε αρμονία με την καρδιά και τα χείλη μας, ώστε στην προσευχή μας να μην ανακατεύεται δυσωδία με το θυμίαμα. Διότι ο Κύριος απεχθάνεται την καρδιά με ακάθαρτους λογισμούς. Ο νόμος λέει: ...μη σφάξετε τα μικρά και τα γαϊδούρια (Δευτ. 22:10), δηλαδή μην κάνετε προσευχή με καθαρή ή ακάθαρτη σκέψη. Ας μιμηθούμε τον Δαβίδ, ο οποίος λέει: Το πρωί σκοτώσαμε όλους τους αμαρτωλούς της γης, που εξάλειψαν από την πόλη του Κυρίου όλους όσους πράττουν την ανομία (Ψαλμ. 101:8). Ο νόμος απαγόρευε στους ακάθαρτους να μπουν στον οίκο του Κυρίου. Αυτό το σπίτι είμαστε εμείς, και η Ιερουσαλήμ είναι μέσα μας. Οι «αμαρτωλές χώρες» είναι οι φιδίσιες σκέψεις που κρύβονται στις καρδιές μας. Ας φωνάξουμε κι εμείς στον Κύριο: προστάτεψε την ψυχή μου από την κακία τους (Ψαλμ. 34:17). σκόρπισε τις γλώσσες που θέλουν να βρίζουν (Ψαλμ. 67:31), για να ακούσουμε κι εμείς: Σε θλίψη με κάλεσες και σε ελευθέρωσες (Ψαλμ. 80:8). Ας ρίξουμε συνεχώς, μέρα και νύχτα, με δάκρυα μπροστά στο πρόσωπο της καλοσύνης του Θεού, να καθαρίσει τις καρδιές μας από κάθε κακή σκέψη, για να βαδίσουμε επάξια στο δρόμο της κλήσης μας και με καθαρά χέρια να Του προσφέρουμε τα δώρα της υπηρεσίας μας. Αν δεν συμφωνούμε με τις κακές σκέψεις που εμφυτεύει ο διάβολος, τότε κάνουμε καλό. Το ακάθαρτο πνεύμα ασκεί ισχυρή επιρροή μόνο στους παθιασμένους. και επιτίθεται σε αυτούς που έχουν καθαριστεί από τα πάθη μόνο από το πλάι, ή προς τα έξω. Ένας νέος δεν μπορεί παρά να αγανακτήσει με τις σαρκικές σκέψεις. Αλλά πρέπει να προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό να σβήσει η σπίθα των μοχθηρών παθών στην αρχή. Τότε η φλόγα δεν θα δυναμώσει. 23. Περί υπομονής και ταπεινοφροσύνης Πρέπει πάντα να υπομένουμε τα πάντα, ό,τι κι αν συμβεί, για όνομα του Θεού, με ευγνωμοσύνη. Η ζωή μας είναι ένα λεπτό σε σύγκριση με την αιωνιότητα. και επομένως, κατά τον Απόστολο, είμαστε ανάξιοι των παθών του παρόντος για τη δόξα που επιθυμεί να φανεί μέσα μας (Ρωμ. 8,18). Να αντέχεις όταν σε προσβάλλει ο εχθρός και μετά άνοιξε την καρδιά σου στον μοναδικό Κύριο. Όποιος ταπεινώνει ή σου αφαιρεί την τιμή, προσπάθησε με κάθε τρόπο να τον συγχωρέσεις, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου: από αυτόν που παίρνει τη δική σου, μη βασανίζεσαι (Λουκάς 6:30). Όταν οι άνθρωποι μας υβρίζουν, θα πρέπει να θεωρούμε τον εαυτό μας ανάξιο επαίνου, φανταζόμενοι ότι αν ήμασταν άξιοι, τότε όλοι θα μας υποκλίνονταν. Πρέπει πάντα να ταπεινώνουμε τους εαυτούς μας ενώπιον όλων, ακολουθώντας τη διδασκαλία του Αγίου Ισαάκ του Σύρου: «Ταπείνωσε τον εαυτό σου και θα δεις τη δόξα του Θεού μέσα σου» (Ομιλία 57). Λοιπόν, ας αγαπήσουμε την ταπείνωση, ας δούμε τη δόξα του Θεού: «Όπου ρέει η ταπείνωση, εκεί αναβλύζει η δόξα του Θεού» (ό.π.). Φέρνω φως, είμαι όλος σκοτεινός: έτσι χωρίς ταπείνωση δεν υπάρχει τίποτα σε έναν άνθρωπο παρά μόνο σκοτάδι. Όπως το κερί που δεν θερμαίνεται και δεν μαλακώνει δεν μπορεί να δεχτεί τη σφραγίδα που έχει τοποθετηθεί, έτσι και μια ψυχή που δεν πειράζεται από κόπους και αδυναμίες δεν μπορεί να δεχτεί τη σφραγίδα της αρετής του Θεού. Όταν ο διάβολος έφυγε από τον Κύριο, τότε ήρθαν οι Άγγελοι και Τον υπηρέτησαν (βλέπε: Ματθαίος 4:11). Έτσι, εάν κατά τη διάρκεια των πειρασμών οι Άγγελοι του Θεού φύγουν κάπως από εμάς, τότε δεν είναι μακριά και σύντομα έρχονται και μας υπηρετούν με θεϊκές σκέψεις, τρυφερότητα, ευχαρίστηση και υπομονή. Η ψυχή, έχοντας δουλέψει σκληρά, αποκτά άλλες τελειότητες. Γιατί λέει ο άγιος προφήτης Ησαΐας: Όσοι υπομένουν ... ο Κύριος θα αλλάξει δύναμη, θα πάρουν φτερά σαν αετοί, θα ρέουν και δεν θα κουράζονται, θα περπατούν και δεν θα πεινάνε (Ησ. 40:31). Έτσι άντεξε ο πιο πράος Δαβίδ: γιατί όταν ο Σιμέι τον υβρίζει και του πέταξε πέτρες, λέγοντας: Φύγε, άνθρωπε... πονηρός, δεν θύμωσε. και όταν ο Αβισάι, αγανακτισμένος γι' αυτό, του είπε: Γιατί αυτό το νεκρό σκυλί βρίζει τον Κύριό μου τον Βασιλιά; Του απαγόρευσε, λέγοντας: «Αφήστε τον, και έτσι ας με καταραστεί, γιατί ο Κύριος θα με δει και θα με ανταμείψει με το καλό» (Β' Σαμουήλ 16:7, 9, 10). Γιατί τότε έψαλε: Υπέμεξα τον Κύριον, και με άκουσα, και άκουσα την προσευχή μου... (Ψαλμ. 39:2). Ο φούρνος δελεάζει τα φτωχά αγγεία, και ο πειρασμός του ανθρώπου βρίσκεται στις σκέψεις του. Αλλά αλίμονο σε εσάς που χάσατε την υπομονή σας. τι θα κάνεις όταν σε επισκεφτεί ο Κύριος; (Κύριος 27:5· 2:14). Σαν πατέρας που αγαπά τα παιδιά, όταν δει ότι ο γιος του ζει άτακτα, τον τιμωρεί, και όταν δει ότι είναι δειλός και υπομένει την τιμωρία με δυσκολία, τότε τον παρηγορεί. Αυτό κάνει μαζί μας ο καλός Κύριος και ο Πατέρας μας, χρησιμοποιώντας τα πάντα προς όφελός μας, και παρηγοριά και τιμωρία, σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Και ως εκ τούτου, όταν είμαστε σε θλίψη, σαν παιδιά με καλή συμπεριφορά, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό. Διότι αν αρχίσουμε να Τον ευχαριστούμε μόνο στην ευημερία, τότε θα είμαστε σαν τους αχάριστους Εβραίους που, έχοντας χορτάσει από ένα υπέροχο γεύμα στην έρημο, είπαν ότι ο Χριστός ήταν πραγματικά ένας Προφήτης, θέλησαν να τον πάρει και να τον κάνει βασιλιά. και όταν τους είπε: Μην κάνετε κακά πράγματα που χάνονται, αλλά κάνετε πονηρά πράγματα που μένουν στην αιώνια ζωή (Ιωάν. 6:27), τότε Του είπαν: Γι' αυτό κάνετε σημείο... Οι πατέρες μας έφαγαν μάννα στην έρημο (Ιωάν. 6:30, 31). Η λέξη πέφτει κατευθείαν σε αυτούς τους ανθρώπους: Θα σου εξομολογηθεί όποτε του έχεις κάνει καλό, και ένας τέτοιος δεν θα δει καν το φως παρά για πάντα (Ψαλμ. 49:19, 20). Επομένως, ο Απόστολος Ιάκωβος μάς διδάσκει: Να έχετε κάθε χαρά, αδελφοί μου, όποτε πέφτετε σε διάφορους πειρασμούς: γνωρίζοντας ότι ο πειρασμός της πίστης σας θα κάνει υπομονή· αλλά η υπομονή είναι τέλειο έργο για να έχετε, - και προσθέτει: Μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό: αφού είναι επιδέξιος, θα λάβει το στεφάνι της ζωής, 1:2 (4). 24. Περί θέσεων και αγάπης για τους γείτονες Πρέπει να φέρεται κανείς στους γείτονές του με ευγένεια, χωρίς καν να προσβάλλει. Όταν απομακρύνουμε έναν άνθρωπο ή τον προσβάλλουμε, τότε είναι σαν να ακουμπάει μια πέτρα στην καρδιά μας. Θα πρέπει να προσπαθήσετε να χαροποιήσετε το πνεύμα ενός μπερδεμένου ή απελπισμένου ατόμου με έναν λόγο αγάπης. Αν ο αδελφός σου αμαρτήσει, σκέπασέ τον, όπως συμβουλεύει ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος: «Άπλωσε το ιμάτιό σου πάνω σε αυτόν που αμαρτάνει και σκέπασέ τον» (Ομιλία 89). Όλοι απαιτούμε το έλεος του Θεού, όπως ψάλλει η Εκκλησία: «Εάν δεν ήταν ο Κύριος μέσα μας, όποιος είναι ικανοποιημένος σώζεται από τον εχθρό, τον έμπορο και τον φονιά!». Σε σχέση με τους γείτονές μας, πρέπει να είμαστε, και στα λόγια και στη σκέψη, αγνοί και ίσοι με όλους. αλλιώς θα κάνουμε τη ζωή μας άχρηστη. Πρέπει να αγαπάμε τον πλησίον μας όχι λιγότερο από τον εαυτό μας, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου: αγαπάς τον πλησίον σου όπως αγαπάς τον εαυτό σου (πρβλ. Λουκ. 10,27). Αλλά δεν είναι έτσι ώστε η αγάπη για τον πλησίον μας, που ξεπερνά τα όρια του μέτρου, μας αποσπά από την εκπλήρωση της πρώτης και κύριας εντολής, δηλαδή της αγάπης του Θεού, όπως διδάσκει σχετικά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός: Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από μένα, δεν είναι άξιος για μένα· και όποιος αγαπά τον γιο ή την κόρη περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιος για μένα (Ματθαίος:370). Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ συζητά πολύ καλά αυτό το θέμα: «Εκεί μπορεί κανείς να δει αναληθή αγάπη για τον Θεό σε έναν Χριστιανό, όπου το πλάσμα συγκρίνεται με τον Δημιουργό, και εκεί μπορεί κανείς να δει την αληθινή αγάπη, όπου ο Δημιουργός μόνο αγαπιέται και προτιμάται πάνω από κάθε δημιουργία». 25. Περί μη καταδίκης του πλησίον και συγχώρεσης αδικημάτων Δεν πρέπει να κρίνετε κανέναν, ακόμη κι αν έχετε δει με τα μάτια σας κάποιον να αμαρτάνει ή να έχει εμμονή με την παράβαση των εντολών του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού: Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε (Ματθαίος 7:1). Ποιος είσαι, κρίνεις έναν ξένο σκλάβο; είτε σταθεί είτε πέσει ο Κύριός του, θα γίνει: γιατί ο Θεός είναι δυνατός να τον καθιερώσει (Ρωμ. 14:4). Είναι πολύ καλύτερο να θυμάστε πάντα αυτά τα αποστολικά λόγια: να είστε αποφασισμένοι να σταθείτε και να προσέχετε να μην πέσετε (Α' Κορ. 10:12). Γιατί είναι άγνωστο πόσο καιρό μπορούμε να παραμείνουμε στην αρετή, όπως λέει ο προφήτης, έχοντας μάθει από την πείρα: Πέθανα στην αφθονία μου: Δεν θα κινηθώ για πάντα. ...Απέστρεψα το πρόσωπό σου και μπερδεύτηκα (Ψαλμ. 29:7, 8). Για παράβαση, όποια και αν είναι αυτή, δεν πρέπει να εκδικηθείς, αλλά, αντίθετα, να συγχωρείς τον παραβάτη από την καρδιά σου, ακόμα κι αν αντιστέκεται, και να τον πείσεις με την πεποίθηση του λόγου του Θεού: Αν δεν συγχωρήσεις στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, ούτε ο Επουράνιος Πατέρας σου θα συγχωρήσει τις αμαρτίες σου (Ματθαίος 6:1). προσευχηθείτε για εκείνους που σας φέρνουν το κακό (Ματθαίος 5:44). Δεν πρέπει να τρέφετε στην καρδιά σας κακία ή μίσος προς τον πλησίον σας που είναι εχθρός, αλλά πρέπει να τον αγαπάτε και, όσο είναι δυνατόν, να του κάνετε καλό, ακολουθώντας τη διδασκαλία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: ... αγαπάτε τους εχθρούς σας ... κάντε καλό σε εκείνους που σας μισούν ... (Ματθαίος 5:44). Έτσι, αν προσπαθήσουμε όσο μπορούμε να τα εκπληρώσουμε όλα αυτά, τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι το Θείο φως θα λάμψει στις καρδιές μας, φωτίζοντας την πορεία μας προς την ουράνια Ιερουσαλήμ. Ας ζηλέψουμε τον αγαπημένο του Θεού, ας ζηλέψουμε την πραότητα του Δαβίδ, για τον οποίο ο πιο καλός και ευγενικός Κύριος είπε: Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου... που θα εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες Μου (Πράξεις 13:22). Έτσι μίλησε για τον Δαβίδ, ασυγχώρητος και ευγενικός προς τους εχθρούς του. Και δεν θα κάνουμε τίποτα για να εκδικηθούμε τον αδελφό μας, ώστε, όπως λέει ο άγιος Αντίοχος, να μην υπάρχει στάση κατά την προσευχή. Ο νόμος διατάζει να φροντίζουμε τον γάιδαρο του εχθρού (βλέπε: Έξοδος 23:5). Ο Θεός μαρτύρησε για τον Ιώβ ως ευγενικό άτομο (βλέπε: Ιώβ 2:3). Ο Ιωσήφ δεν εκδικήθηκε τους αδελφούς που σκόπευαν το κακό εναντίον του. Ο Άβελ, με απλότητα και χωρίς καχυποψία, πήγε με τον αδερφό του Κάιν. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Θεού, οι άγιοι ζούσαν όλοι με καλοσύνη. Ο Ιερεμίας, μιλώντας με τον Θεό, μιλάει για τον Ισραήλ που τον καταδίωξε: Όταν το κακό ανταποδίδεται με καλό... Θυμήσου εμένα που στάθηκα μπροστά σου, λέγοντας το καλό για αυτούς (Ιερεμίας 18:20) (Ομιλία 52). Ο Θεός μας πρόσταξε να εχθρεύουμε μόνο το φίδι, δηλαδή εναντίον αυτού που αρχικά εξαπάτησε τον άνθρωπο και τον έδιωξε από τον παράδεισο, εναντίον του φονιά - του διαβόλου. Έχουμε εντολή να είμαστε εχθρικοί και εναντίον των Μαδιανιτών, δηλαδή κατά των ακάθαρτων πνευμάτων της πορνείας και της μοιχείας, που σπέρνουν ακάθαρτους και άσχημους λογισμούς στην καρδιά. Το όριο της αρετής και της σοφίας είναι η απλή δράση με τη λογική. Γιατί καταδικάζουμε τους αδελφούς μας; Γιατί δεν προσπαθούμε να γνωρίσουμε τον εαυτό μας. Αυτός που είναι απασχολημένος γνωρίζοντας τον εαυτό του δεν έχει χρόνο να προσέξει τους άλλους. Καταδικάστε τον εαυτό σας και θα σταματήσετε να κρίνετε τους άλλους. Καταδικάστε μια κακή πράξη, αλλά μην καταδικάσετε τον ίδιο τον πράττοντα. Πρέπει να θεωρούμε τους εαυτούς μας πιο αμαρτωλούς από όλους και να συγχωρούμε στους πλησίον μας κάθε κακή πράξη και να μισούμε μόνο τον διάβολο που τον εξαπάτησε. Συμβαίνει να μας φαίνεται ότι κάποιος άλλος κάνει κάτι κακό, αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με την καλή πρόθεση αυτού που το κάνει, είναι καλό. Επιπλέον, η πόρτα της μετάνοιας είναι ανοιχτή σε όλους και είναι άγνωστο ποιος θα μπει πρώτος σε αυτήν - εσύ, ο καταδικαστής ή αυτός που καταδικάστηκε από σένα. Αν καταδικάσεις τον πλησίον σου, διδάσκει ο Μοναχός Αντίοχος, τότε μαζί με αυτόν καταδικάζεσαι στο ίδιο πράγμα για το οποίο τον καταδικάζεις. Δεν εναπόκειται σε εμάς να κρίνουμε ή να καταδικάζουμε, αλλά στον ένα Θεό και τον Μέγα Κριτή, που οδηγεί τις καρδιές μας και τα κρυφά πάθη της φύσης μας (Ομιλία 49). Λοιπόν, αγαπητοί, ας μην παρατηρούμε τις αμαρτίες των άλλων και ας μην κατακρίνουμε τους άλλους, για να μην ακούσουμε: Υιοί των ανθρώπων, τα δόντια των όπλων τους είναι βέλη και η γλώσσα τους κοφτερό σπαθί (Ψαλμ. 56:5). Γιατί όταν ο Κύριος αφήνει έναν άνθρωπο στον εαυτό του, τότε ο διάβολος είναι έτοιμος να τον αλέσει σαν μυλόπετρα, σαν κόκκος σιταριού. 26. Κατά της υπερβολικής φροντίδας Η υπερβολική ανησυχία για τα πράγματα της ζωής είναι χαρακτηριστικό ενός άπιστου και δειλού ανθρώπου. Και αλίμονο αν εμείς, φροντίζοντας τον εαυτό μας, δεν εδραιώσουμε την ελπίδα μας στον Θεό, που μας νοιάζεται! Εάν δεν Του αποδίδουμε τα ορατά οφέλη που απολαμβάνουμε στην παρούσα εποχή, τότε πώς μπορούμε να περιμένουμε από Αυτόν εκείνα τα οφέλη που υπόσχονται στο μέλλον; Ας μην μας λείπει τόσο η πίστη, αλλά μάλλον ας ζητάμε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού... και όλα αυτά θα προστεθούν σε εμάς, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Ματθαίος 6:33). Καλύτερα να περιφρονούμε ό,τι δεν είναι δικό μας, δηλαδή πρόσκαιρο και παροδικό, και να επιθυμούμε αυτό που είναι δικό μας, δηλαδή την αφθαρσία και την αθανασία. Διότι όταν είμαστε άφθαρτοι και αθάνατοι, τότε θα είμαστε άξιοι της ορατής ενατένισης του Θεού, όπως οι απόστολοι στη Θεία Μεταμόρφωση, και θα συμμετέχουμε σε μια ανώτερη νοητική ενότητα με τον Θεό, όπως τα ουράνια μυαλά. Διότι θα είμαστε σαν άγγελοι, και γιοι του Θεού, όντας η ανάσταση των γιων (Λουκάς 20:36). Υπάρχει ασθένεια, λέει ο Εκκλησιαστής, που είδα κάτω από τον ήλιο, ο πλούτος κρατιέται από τον κτήτο για το κακό του: και ο πλούτος θα χαθεί στη φροντίδα του κακού... όλες τις ημέρες του στο σκοτάδι και στο πένθος και σε οργή, και σε αρρώστια και σε θυμό (Εκκλ. 5:12, 16). Όταν το κακό πνεύμα της λύπης κυριεύει την ψυχή, τότε, γεμίζοντάς την με θλίψη και κόπο, δεν της επιτρέπει να προσεύχεται με τη δέουσα επιμέλεια, την εμποδίζει να διαβάσει τις γραφές με τη δέουσα προσοχή, της στερεί την πραότητα και την αυταρέσκεια στην αντιμετώπιση των αδελφών και προκαλεί αποστροφή από κάθε συζήτηση. Γιατί μια ψυχή γεμάτη θλίψη, που γίνεται σαν τρελή και φρενήρης, δεν μπορεί ήρεμα ούτε να δεχτεί καλές συμβουλές ούτε να απαντήσει με πραότητα στις ερωτήσεις που του τέθηκαν. Φεύγει μακριά από ανθρώπους που φαίνονται να είναι οι ένοχοι της αμηχανίας της, μη συνειδητοποιώντας ότι η αιτία της αρρώστιας βρίσκεται μέσα της. Η λύπη είναι το σκουλήκι της καρδιάς, που ροκανίζει τη μάνα που τη γεννά. Ένας λυπημένος μοναχός δεν κινεί το νου του προς τον στοχασμό και δεν μπορεί ποτέ να κάνει καθαρή προσευχή. Αυτός που νίκησε τα πάθη νίκησε και τη θλίψη. Και αυτός που τον κυριεύουν τα πάθη δεν θα ξεφύγει από τα δεσμά της θλίψης. Όπως ένας άρρωστος είναι ορατός από το χρώμα του, έτσι και αυτός που έχει πάθος αποκαλύπτεται από τη θλίψη του. Αυτός που αγαπά τον κόσμο δεν μπορεί παρά να είναι λυπημένος. Και ένας κόσμος που περιφρονεί είναι πάντα χαρούμενος. Όπως η φωτιά καθαρίζει το χρυσάφι, έτσι και η λύπη για τον Θεό καθαρίζει την αμαρτωλή καρδιά (Αιδεσιώτατος Αντίοχος. Ομιλία 25). Η απόγνωση, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, γεννιέται είτε από τη συνείδηση ​​των πολλών αμαρτιών, την απόγνωση της συνείδησης και την αφόρητη θλίψη, όταν η ψυχή, καλυμμένη με πολλά έλκη, βυθίζεται στα βάθη της απόγνωσης από τον αβάσταχτο πόνο της, είτε από υπερηφάνεια και αλαζονεία, όταν κάποιος θεωρεί αβάσταχτη την αμαρτία. Το πρώτο είδος απελπισίας παρασύρει τον άνθρωπο σε όλες τις κακίες αδιακρίτως, και με το δεύτερο είδος απόγνωσης ένα άτομο εξακολουθεί να προσκολλάται στο κατόρθωμά του, το οποίο, σύμφωνα με τον John Climacus, είναι ασυμβίβαστο με τη λογική. Το πρώτο θεραπεύεται με αποχή και καλή ελπίδα και το δεύτερο με ταπεινοφροσύνη και μη κρίση του πλησίον (Κλίμακα. Βαθμός 26). Ο Κύριος ενδιαφέρεται για τη σωτηρία μας. Αλλά ο δολοφόνος ο διάβολος προσπαθεί να φέρει έναν άνθρωπο σε απόγνωση. Ψυχή ψηλή και δυνατή δεν απελπίζεται μπροστά στις κακοτυχίες, όποιες κι αν είναι αυτές. Ο Ιούδας ο προδότης ήταν δειλός και μη επιδέξιος στον πόλεμο και γι' αυτό ο εχθρός, βλέποντας την απελπισία του, του επιτέθηκε και τον εξαπάτησε να κρεμαστεί. Αλλά ο Πέτρος, μια συμπαγής πέτρα, όταν έπεσε στην αμαρτία, ως επιδέξιος στη μάχη, δεν απελπίστηκε και δεν έχασε το πνεύμα, αλλά έχυσε πικρά δάκρυα από μια ζεστή καρδιά, και ο εχθρός, βλέποντάς τους, σαν να καίγονταν στα μάτια του με φωτιά, έτρεξε μακριά του με μια οδυνηρή κραυγή. Λοιπόν, αδελφοί, διδάσκει ο μοναχός Αντίοχος, όταν μας επιτεθεί η απελπισία, δεν θα υποταχθούμε σ' αυτήν, αλλά, ενισχυμένοι και προστατευμένοι από το φως της πίστεως, με πολύ θάρρος θα πούμε στον πονηρό: «Τι είναι σε μας και σε σένα, ξενερωμένος από τον Θεό, φυγάς από τον ουρανό και κακός δούλος; Λοιπόν, μην μας κάνεις τίποτα ο Θεός. Δι' Αυτόν αμαρτήσαμε, και δι' Αυτόν θα δικαιωθούμε, φύγε από κοντά μας, δυναμωμένος από τον Τίμιο Σταυρό σου» (Ομιλία 27). Και με τρυφερότητα θα προσευχηθούμε στον Κύριο: «Κύριε του ουρανού και της γης, Βασιλιά των αιώνων! δέος να μου ανοίξεις την πόρτα της μετάνοιας, γιατί με πόνο καρδιάς προσεύχομαι σε Σένα, αληθινέ Θεέ, Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φως του κόσμου, κοίταξε πολλούς με τη συμπόνια Σου και δέξου την προσευχή μου· μην τον απομακρύνεις, αλλά συγχώρεσέ με, που έπεσα σε πολλές αμαρτίες. Διότι αναζητώ ειρήνη και δεν τη βρίσκω, γιατί η συνείδησή μου δεν με συγχωρεί, αλλά δεν υπάρχει ειρήνη μέσα μου λόγω του βαθέως πλήθους των ανομιών μου. Άκουσε, Κύριε, την καρδιά που σε φωνάζει, μη κοίταξε τις κακές πράξεις μου, αλλά κοίταξε την ασθένεια της ψυχής μου και σπεύσε να με γιατρέψεις, που πληγώθηκα σκληρά. Δώσε μου χρόνο να μετανοήσω για χάρη της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα και λύτρωσε με από ανέντιμες πράξεις και μη με μετράς σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Σου και μη με ανταμείψεις με ό,τι μου αξίζει σύμφωνα με τις πράξεις μου, για να μην χαθώ εντελώς. Άκουσε, Κύριε, εμένα που είμαι σε απόγνωση. Διότι εγώ, στερημένος από κάθε ετοιμότητα και κάθε σκέψη να διορθώσω τον εαυτό μου, πέφτω ενώπιον της συμπόνιας Σου: ελέησέ με, ριγμένος στη γη και καταδικασμένος για τις αμαρτίες μου. Κάλεσέ με, Δάσκαλε, αιχμάλωτο και συγκρατημένο από τις κακές μου πράξεις και δεμένο, σαν να λέγαμε, με αλυσίδες. Γιατί μόνο εσύ ξέρεις να απελευθερώνεις αιχμαλώτους, να γιατρεύεις πληγές άγνωστες σε κανέναν, που μόνο εσύ ξέρεις, που ξέρεις το αόρατο. Και επομένως, για όλες τις κακές μου ασθένειες, καλώ μόνο Εσένα, τον Γιατρό όλων των υποφέρων. Η πόρτα εκείνων που κλαίνε χωρίς, Το μονοπάτι των χαμένων, Το φως των σκοτεινιασμένων. Ο Λυτρωτής των αιχμαλώτων, κόβοντας πάντα το δεξί Του χέρι και συγκρατώντας την οργή Του προετοίμαζε για τους αμαρτωλούς, αλλά, για χάρη της μεγάλης αγάπης για την ανθρωπότητα, δίνει χρόνο για μετάνοια. Έλαμψε επάνω μου το φως του προσώπου Σου, Δάσκαλε, που έπεσες οδυνηρά, γρήγορος στο έλεος και αργός στην τιμωρία. Και με τη συμπόνια σου, άπλωσε το χέρι σου προς εμένα και σήκωσέ με από τον λάκκο των ανομιών μου. Διότι Εσύ είσαι ο μόνος μας Θεός, που δεν χαίρεται για την καταστροφή των αμαρτωλών και δεν αποστρέφει το πρόσωπό Σου από εκείνους που προσεύχονται σε Σένα με δάκρυα. Άκουσε, Κύριε, τη φωνή του δούλου Σου που φωνάζει, και δείξε το φως Σου πάνω μου, στερημένος από το φως, και χάρισέ μου τη χάρη, ώστε εγώ, που δεν έχω ελπίδα, να ελπίζω πάντα στη βοήθεια και τη δύναμή Σου. Μετέτρεψε την κραυγή μου, Κύριε, σε χαρά για μένα, σκίσε το σάκο και ζώσε με χαρά. Και δώσε μου ειρήνη από τις απογευματινές μου υποθέσεις, και είθε να λάβω πρωινή ειρήνη, όπως οι εκλεκτοί Σου, Κύριε, από τους οποίους έχουν φύγει η αρρώστια, η θλίψη και οι στεναγμοί, και είθε να μου ανοίξει η πόρτα της Βασιλείας Σου, ώστε, Κύριε, να λάβω αιώνια ζωή εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας. Αμήν». 29. Σχετικά με τους λόγους της έλευσης του Ιησού Χριστού στον κόσμο Οι λόγοι για τον ερχομό του Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού στον κόσμο είναι: 1) Η αγάπη του Θεού για το ανθρώπινο γένος: Γιατί τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Υιό Του να φάει... (Ιωάννης 3:16). 2) αποκατάσταση στον πεσμένο άνθρωπο της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού, όπως ψάλλει σχετικά η Αγία Εκκλησία: Έχοντας καταστραφεί από το έγκλημα, κατ' εικόνα Θεού, κάθε διαφθορά που υπήρχε, η καλύτερα πεσμένη Θεία ζωή ανανεώνεται και πάλι από τον σοφό Δημιουργό (κανόνας για τη Γέννηση του Χριστού, canto 1). 3) σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών: Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος από Αυτόν (Ιωάννης 3:17). Εμείς, λοιπόν, ακολουθώντας το στόχο του Λυτρωτή μας, του Κυρίου Ιησού Χριστού, πρέπει να οδηγήσουμε τη ζωή μας σύμφωνα με τη Θεία διδασκαλία του, ώστε μέσω αυτού να λάβουμε τη σωτηρία για τις ψυχές μας. 30. Περί ενεργού και κερδοσκοπικού βίου Ένα άτομο αποτελείται από μια ψυχή και ένα σώμα, και επομένως η πορεία της ζωής του πρέπει να αποτελείται από σωματικές και νοητικές ενέργειες - από δράση και ενατένιση. Ο δρόμος της ενεργού ζωής αποτελείται από: νηστεία, εγκράτεια, αγρυπνία, γονατιστή, προσευχή και άλλους σωματικούς κόπους, που αποτελούν ένα στενό και θλιβερό μονοπάτι, που σύμφωνα με το λόγο του Θεού οδηγεί στην αιώνια κοιλιά (βλ. Ματθ. 7,14). Ο δρόμος της στοχαστικής ζωής συνίσταται στην ανύψωση του νου στον Κύριο Θεό, στην εγκάρδια προσοχή, νοερά προσευχή και ενατένιση μέσω τέτοιων ασκήσεων πνευματικών πραγμάτων. Όποιος θέλει να βιώσει την πνευματική ζωή πρέπει να ξεκινήσει από την ενεργό ζωή και μετά να έρθει στη στοχαστική ζωή: γιατί χωρίς ενεργό ζωή είναι αδύνατο να έρθει στη στοχαστική ζωή. Η ενεργός ζωή μας καθαρίζει από τα αμαρτωλά πάθη και μας ανυψώνει στο επίπεδο της ενεργητικής τελειότητας, και έτσι μας ανοίγει το δρόμο για μια στοχαστική ζωή. Γιατί μόνο όσοι έχουν καθαριστεί από τα πάθη και έχουν τελειοποιηθεί μπορούν να ξεκινήσουν αυτή τη ζωή, όπως φαίνεται από τα λόγια της Αγίας Γραφής: Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά: γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8) και από τα λόγια του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Μόνο όσοι είναι πιο τέλειοι στην εμπειρία τους μπορούν να προσεγγίσουν με ασφάλεια (PachaWord for contemplation). Η Εκκλησία λοιπόν, ευαρεστώντας τον Άγιο Νικόλαο, ψάλλει: ... σιωπώντας πριν και αγωνιζόμενος με λογισμούς και πράξεις, έφερες τη σκέψη του Θεού, και με τη σκέψη του Θεού απέκτησες τέλειο νου, με τον οποίο με τόλμη συνομιλούσες με τον Θεό και τους Αγγέλους... (Ακαθιστών προς Αγ. Νικόλαο, Κοντάκιον 10). Πρέπει να προσεγγίζει κανείς τη κερδοσκοπική ζωή με φόβο και τρόμο, με λύπηση καρδιάς και ταπείνωση, με πολλές δοκιμασίες των Αγίων Γραφών και, αν είναι δυνατόν, υπό την καθοδήγηση κάποιου επιδέξιου γέροντα, και όχι με αυθάδεια και αυταπάρνηση. «Ο αυθάδης και περιφρονητικός», σύμφωνα με τα λόγια του Γρηγορίου του Σιναΐτη, «έχοντας επιδιώξει περισσότερα από την αξιοπρέπειά του, με αλαζονεία αναγκάζεται να το πετύχει πριν από την ώρα του». Και πάλι: «Αν κάποιος ονειρευτεί ότι έχει υψηλή γνώμη με υψηλή γνώμη, επιθυμία του Σατανά, και δεν έχει αποκτήσει την αλήθεια, ο διάβολος το πιάνει βολικά με τις παγίδες του, όπως ο υπηρέτης του» (Περί πλάνης και πολλών άλλων προφάσεων). Αν δεν είναι δυνατόν να βρούμε μέντορα που να μας καθοδηγήσει σε μια στοχαστική ζωή, τότε σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να καθοδηγούμαστε από τις Αγίες Γραφές, γιατί ο ίδιος ο Κύριος μας προστάζει να μάθουμε από τις Αγίες Γραφές, λέγοντας: Δοκιμάστε τις Γραφές, ότι σε αυτές πιστεύετε ότι έχετε αιώνια ζωή... (Ιωάν. 5:39). Πρέπει επίσης να διαβάσει κανείς προσεκτικά τα πατρικά γραπτά και να προσπαθήσει, όσο το δυνατόν περισσότερο, να πραγματοποιήσει όσα διδάσκουν, και έτσι, σιγά σιγά, να ανέλθει από την ενεργό ζωή στην τελειότητα μιας στοχαστικής. Γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, το καλύτερο είναι να επιτύχουμε ο καθένας την τελειότητα μόνος του και να προσφέρουμε ζωντανή θυσία στον Θεό που μας καλεί, άγιους και πάντα και σε όλα αγιασμένους (Λόγος για το Άγιο Πάσχα). Δεν πρέπει να εγκαταλείπει κανείς την ενεργό ζωή ακόμα κι όταν το έχει πετύχει και έχει ήδη φτάσει στη στοχαστική. γιατί προάγει και εξυψώνει τη στοχαστική ζωή. Βαδίζοντας το μονοπάτι της εσωτερικής και στοχαστικής ζωής, δεν πρέπει να αποδυναμώνουμε και να το αφήνουμε γιατί οι άνθρωποι, προσκολλημένοι στην εμφάνιση και τον αισθησιασμό, μας εκπλήσσουν με την αντίθεση των απόψεών τους στο ίδιο το συναίσθημα της καρδιάς μας και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να μας αποσπάσουν την προσοχή από το να περάσουμε το εσωτερικό μονοπάτι, βάζοντας μας διάφορα εμπόδια σε αυτό. γιατί, κατά τη γνώμη των εκκλησιαστικών διδασκάλων, η ενατένιση των πνευματικών πραγμάτων είναι προτιμότερη από τη γνώση των αισθησιακών πραγμάτων (Μακαριστός Θεόδωρος. Σχόλιο στο Άσμα των Ασμάτων). Και επομένως, δεν πρέπει να διστάζουμε να περάσουμε αυτό το μονοπάτι, βεβαιούμενοι εν προκειμένω στον λόγο του Θεού: Δεν θα φοβηθούμε τον φόβο τους, ούτε θα ταραγούμε, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας. Ας αγιάσουμε τον Κύριο τον Θεό μας στην εγκάρδια ανάμνηση του Θείου Ονόματός Του, και Αυτός θα είναι ο φόβος μας (πρβλ. Ησ. 8:12, 13). Σεργκέι Νίλους. Δούλος της Θεοτόκου και του Σεραφείμ. (Σιμπίρσκ ευσυνείδητος δικαστής Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ) Τα τελευταία λόγια της τελευταίας συνομιλίας του πατέρα π. Ο Σεραφείμ ήταν μαζί μου ως εξής: "...λοιπόν, η αγάπη σου για τον Θεό, αν σε κατακρίνουν - ευλόγησε, αν σε διώξουν - υπομείνεις, αν σε βλασφημούν - παρηγορήσου, αν συκοφαντηθείς - χαίρε! Αυτός είναι ο δρόμος μας μαζί σου, και όποιος υπομένει μέχρι το τέλος θα σωθεί! Ελάτε ειρηνικά στο Voronezh!" Μου τα είπαν στις 5 Σεπτεμβρίου 1832, όταν με έστειλαν στο Βορόνεζ για πρώτη φορά στη ζωή μου. Σεραφείμ! Ω όνομα άγιο και θαυμαστό! Πόσο μεγάλος είσαι, μεγάλος άγιος, με τον Κύριο! Οι δαίμονες τρίζουν τα δόντια τους για το όνομά σου και... τρέμουν!.. Και υπέροχο ήταν το τρίξιμο των δοντιών τους! Από εκείνη την ιερή μέρα που ο θεόφιλος Κυρίαρχος, ο χρισμένος του Θεού, γεμάτος και καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα, ενσαρκώνοντας στο πρόσωπό του ολόκληρη την πίστη του λαού, σε ένα μυαλό με την Ορθόδοξη Εκκλησία, γονάτισε μαζί με τα πολλά εκατομμύρια του λαού του στο ιερό του νεοεκλεχθέντος αγίου του Θεού - από την ίδια ημέρα του Αγίου Σεραφείμ. ο ειρηνευτής και ο πρίγκιπας του κακού κάτω από τον ουρανό, επαναστάτησε εναντίον εκείνου που, ενώ ήταν ακόμη σε αδύναμο ανθρώπινο σώμα, νίκησε τον αρχέγονο εχθρό του ανθρώπινου γένους. Δεν θα θυμηθώ όλη τη φρενήρη οργή που έπεσε ανίσχυρη και άκαρπη τις άγιες μέρες, τις αξέχαστες ημέρες του Σεραφείμ του Ιουλίου, που βίωσε ομόφωνα ολόκληρος ο Ορθόδοξος κόσμος με επικεφαλής τη θεόδοτη Κεφαλή του: αυτή η οργή είναι αξέχαστη σε όλους όσοι, κοντά ή μακριά, συμμετείχαν στη μετανοούσα δημόσια προσευχή στον τάφο του Αγίου. «Πάσχα» με τους ανθρώπους ο Κύριος έβαλε τα σχέδια του Σατανά διασκορπισμένα σε καπνό. έδειχναν ήδη να θριαμβεύουν με μια κραυγή νίκης. Όμως η κακιά συκοφαντία, αφού έπεσε πάνω στο ανυπέρβλητο τείχος της αγιότητας του ασκητή του Χριστού, άλλαξε κατεύθυνση και χτύπησε, έστω και με εξασθενημένη δύναμη, ό,τι άμεσα ή έμμεσα χρησίμευε για να δοξάσει τον άγιο. Ένα από αυτά τα χτυπήματα έπεσε σε έναν άνθρωπο που αφιέρωσε όλη του την πνευματική δύναμη για να υπηρετήσει τη μνήμη του πατέρα Σεραφείμ και το γυναικείο μοναστήρι Σεραφείμ-Ντιβέεβο που ίδρυσε ο ίδιος, τον τελευταίο κλήρο της Βασίλισσας του Ουρανού στη γη. Αυτός ήταν ένας γαιοκτήμονας του Simbirsk και του Nizhny Novgorod και ευσυνείδητος δικαστής του Simbirsk, ο κληρονομικός ευγενής Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ. Ο θυμός του εχθρού, που δεν είχε νικήσει τον Σεραφείμ, έπεσε βαριά πάνω στον Μοτοβίλοφ και προσπάθησε να δυσφημήσει και να συκοφαντεί τη μνήμη του στα μάτια όλων εκείνων που, σύμφωνα με τον Σεραφείμ, ενδιαφερόταν για αυτή την ασυνήθιστη προσωπικότητα. Τον αποκάλεσε «τρελό». Με τη βοήθεια του Θεού και του πατέρα Σεραφείμ, θα προσπαθήσω να φωτίσω το σκοτάδι των ψεμάτων που έχει τυλίξει τη μνήμη αυτού του εγκόσμιου συνεργάτη και αρχάριου του αιδεσιμότατου πατέρα μας Σεραφείμ του Σαρόφ 78. Στην οικογένεια Motovilov, μεταξύ αυτών, τουλάχιστον των μελών της, που εξακολουθούν να αγαπούν τις οικογενειακές αναμνήσεις, στα βάθη της κοιτίδας της καταγωγής της, προέκυψε και εξακολουθεί να επιμένει ένας θρύλος ότι ο πρόγονός τους ήταν ιθαγενής της Λιθουανίας, ο πρίγκιπας Montvid-Montvil. Οι απλοί άνθρωποι έφτιαξαν αυτό το επώνυμο με τον δικό τους τρόπο και ονόμασαν τον άγνωστο Motovilo, και με αυτό το ψευδώνυμο έγινε ο δικός του, ήδη Ρώσος. Από αυτή τη ρίζα προήλθε η ρωσική οικογένεια των Μοτοβίλοφ. Ένας από τους προγόνους του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, ενώ ήταν ακόμη Λιθουανός πρίγκιπας, συμμετείχε με τους δικούς του με τον Ντμίτρι Ντονσκόι στη μάχη του Κουλίκοβο. Σε ένα από τα κλαδιά του γενεαλογικού δέντρου Motovilov, αν δεν κάνω λάθος, στην οικογένεια του γερουσιαστή του Τμήματος Ακυρώσεων Georgiy Nikolaevich Motovilov, η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, κομμένη με ένα βαρύ σπαθί Basurman, πρέπει να φυλάσσεται μέχρι σήμερα ως οικογενειακό ιερό. Αν έχει επιζήσει, τότε είναι πλέον ένας από τους λίγους υλικούς μάρτυρες των πρώτων ακτίνων της αυγής του μοσχοβιτικού βασιλείου 79 . Αυτή η εικόνα έχει το δικό της μύθο. Ο πατέρας του Nikolai Alexandrovich, Alexander Ivanovich, στα νιάτα του ερωτεύτηκε ένα κορίτσι από την παλιά ευγενή οικογένεια των Durasov. αλλά, μεγαλωμένη στην Αγία Πετρούπολη, έχοντας καταφέρει να συνηθίσει τη μητροπολιτική ζωή, η Marya Aleksandrovna Durasova, την οποία ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς αποδοκιμαζόταν, δεν ήθελε να πάει με τον σύζυγό της στην ηρεμία του χωριού και του αρνήθηκε το χέρι της. Η πάλη με το αίσθημα της απόρριψης αγάπης οδήγησε στο αποτέλεσμα με το οποίο, στα καλά, άγια, παλιά, άνθρωποι με καρδιά και καθήκον στεφάνωναν κάθε αγώνα που είχε γίνει αφόρητος: καταδικάστηκαν στον Θεό και μόνο με τη βοήθεια του Θεού πήγαν να ζητήσουν σωτηρία από τους αφόρητους αγώνες του πνεύματός τους. Ήσυχα μοναστήρια αφιερωμένα στον Θεό, πίσω από τον ψηλό μοναστηριακό τους φράχτη, ανάμεσα σε δάση, μακριά από τη φασαρία του επαναστατημένου κόσμου, έδιναν το επιθυμητό καταφύγιο στις άρρωστες ψυχές και χαρά και γαλήνη εν Χριστώ. Έτσι ήταν εκείνες τις εποχές, τόσο κοντά μας στο χρόνο και τόσο στο πνεύμα - αλίμονο! - μακρινό... Το ερημητήριο του Σαρόφ δέχθηκε τον απαρηγόρητο Αλέξανδρο Ιβάνοβιτς ανάμεσα στους αρχάριους του και, όπως φάνηκε, τον έκρυψε για το υπόλοιπο της ζωής του από όλες τις εγκόσμιες φροντίδες και θλίψεις. Αλλά ο Θεός ευχαρίστησε να αλλάξει τη σταθερή απόφαση του απαρηγόρητου νέου. Ενώ υποβαλλόταν στην υπακοή στο πρόσφορο, ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς άρχισε να προετοιμάζεται να κάνει μοναστικούς όρκους, αλλά μια μέρα, κουρασμένος από την ασυνήθιστη δουλειά, αποκοιμήθηκε και είδε ένα θαυμάσιο όνειρο, το οποίο, σε αντίθεση με τις προθέσεις του, καθόρισε ολόκληρη τη μελλοντική του ζωή και είχε προφητική σημασία για τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Ο αρχάριος του Σαρόφ μόλις είχε αποκοιμηθεί όταν ξαφνικά είδε τον Άγιο Νικόλαο να μπαίνει στο πρόσφορο και να λέει: «Το μοναστήρι δεν είναι ο δρόμος σου, Αλέξανδρε, αλλά η οικογενειακή ζωή. Στο γάμο με τη Μαρία, που σε απέρριψε, θα βρεις την ευτυχία σου, και θα αποκτήσεις έναν γιο, θα τον ονομάσεις Νικολάι - ο Θεός θα τον χρειαστεί. Είμαι ο Άγιος Νικόλαος και διορίστηκα προστάτης της οικογένειας Μοτοβίλοφ. Ο Ντονσκόι την ημέρα της μάχης του Κουλίκοβο, που χτύπησε τους μοναχούς πολεμιστές του Περεσβέτ και της Οσλιάμπια, όρμησε με ένα σπαθί στον ίδιο τον Μεγάλο Δούκα, αλλά ο Μόντεβ με το στήθος του απέκρουσε το κατευθυνόμενο θανατηφόρο χτύπημα και το σπαθί μου είχε κολλήσει στο στήθος σου αποδυνάμωσε τη δύναμη του χτυπήματος και χτύπησε μέχρι θανάτου τον Τατάρ με το χέρι του Μόντβιδ». Αυτό το όνειρο, όπως θα περίμενε κανείς, άλλαξε την κατεύθυνση των σκέψεων του Alexander Ivanovich και έφυγε από τον Sarov. Η δευτερεύουσα προσφορά που έκανε στην Durasova δεν απορρίφθηκε. και από αυτόν τον προβλεπόμενο γάμο, γεννήθηκε ο πρωτότοκος στις 3 Μαΐου 1809, ο οποίος πήρε το όνομα Νικολάι. Αυτός ήταν ο δικός μας Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ. Ο Μοτοβίλοφ έχασε νωρίς τον πατέρα του. Σε ηλικία οκτώ ετών, έμεινε ορφανός με μια μητέρα, πολύ μικρή ακόμη χήρα, και μια αδελφή, δύο ή τρία χρόνια μικρότερη από αυτόν. Η μεγάλη περιουσία που άφησε ο Alexander Ivanovich συνίστατο κυρίως στις κατοικημένες περιοχές τριών επαρχιών - Simbirsk, Nizhny Novgorod και Yaroslavl - και απαιτούσε ακούραστη φροντίδα. Ανησυχίες για την ανατροφή των μικρών παιδιών, ο γενικός τρόπος ηθικής και θρησκευτικής ζωής της αρχαίας ζωής των γαιοκτημόνων, στον οποίο τα ιδανικά μιας συζύγου και της μητέρας εξακολουθούσαν να στέκονται ψηλά, και, το πιο σημαντικό, φυσικά, το θέλημα του Θεού - όλα αυτά ανάγκασαν τη μητέρα του Motovilov να παραδοθεί με ταπεινότητα στην παρτίδα της και να μην αναζητήσει για τον εαυτό της αυτό που σήμερα συνήθως ονομάζεται προσωπική ευτυχία. Οι πρώην μητέρες αναζητούσαν και έβρισκαν πάντα αυτή την προσωπική ευτυχία πρωτίστως στον Θεό, στην Αγία Του Εκκλησία και στη νοικοκυροσύνη, που περιελάμβανε την ανατροφή των παιδιών και τη φροντίδα για τον πλούτο τους. Η ζωή των γαιοκτημόνων της παλιάς Ρωσίας, περιμένοντας μάταια τον αμερόληπτο ιστορικό της, γνωρίζει πολλούς τύπους τέτοιων μητέρων και νοικοκυρών που, στην ησυχία των χωριών τους, έχτισαν την περιουσία της ευημερίας των παιδιών τους και μαζί τους την Πατρίδα. Ο πρώτος παρηγορητής της μητέρας του Νικολάι Αλεξάντροβιτς στη θλίψη που τη βρήκε ήταν η Εκκλησία και οι πιστοί της υπηρέτες, δούλοι του Θεού κάθε βαθμίδας, ξεκινώντας από επισκόπους και τελειώνοντας με αυτόν τον Χριστό για χάρη της περιπλανώμενης Ρωσίας, η οποία, απορρίπτοντας κάθε έγνοια για τις ανησυχίες του αύριο, σε προσευχητικό κατόρθωμα, καλοκαίρι και χειμώνα, και σε μια κακοκαιρία, την άνοιξη, την άνοιξη. άγιοι σε ορισμένα μέρη, με το ακούραστο ρολόι τους, τις αμέτρητες πόλεις και τα χωριά, τα πυκνά δάση, τους ρηχούς υψηλούς δρόμους και τα περίεργα μονοπάτια των δύσκολα διασχισμένων αγρίων της ευρύχωρης Ρωσίας. Από το απόρθητο παγωμένο Solovki στο καταπράσινο Άγιο Όρος και τα ιερά της Ιερουσαλήμ, από το Nechaev και το Kyiv μέχρι τα σύνορα της Ανατολικής Σιβηρίας, στα τείχη της μυστηριώδους Κίνας, το αγνό κύμα των αρχέγονων παφλασμών της Ορθοδοξίας, που δημιούργησε και δόξασε την πανίσχυρη Ρωσία. Αυτό το ακούραστο ρολόι περιφέρεται γύρω από το ιερό της Ορθοδοξίας και μεταφέρει τη χάρη του ιερού σε όλες τις γωνιές και τις γωνίες, μοιράζοντας τη με ένα πιστό χέρι σε κάθε πιστή Ρωσική καρδιά. Αφελής πίστη, αφελείς λόγοι! Τα παιδιά είναι αφηγητές, τα παιδιά ακροατές! Αλλά όποιος άκουγε τις φλογερές ομιλίες κάποιων, που ήξερε να προσέχει τα δάκρυα της τρυφερότητας των άλλων, έβλεπε πρόσωπο με πρόσωπο, τη φίλησε στόμα με στόμα, τρυφερά αγαπημένη, παιδικά αγία, ευγενική Ρωσίδα... Από τις φωτεινές βασιλικές αίθουσες, από την αρχοντική έπαυλη ενός γειτονικού πρίγκιπα-μπογιάρ μέχρι το χόρτο με την κοινή υγρασία και τη λύπη. απλοί και πιστοί καιροί, όλη η αμέτρητη στρατιά των προσκυνητών του Χριστού έβρισκε παντού καταφύγιο και χαιρετισμούς, μια ζεστή γωνιά, ένα φωτεινό κέντρο εγκάρδιας αγάπης και φιλόξενης εγκαρδιότητας. Η Old Rus' ήξερε πώς να κατανοήσει και να εκτιμήσει αυτό το πνευματικό κατόρθωμα των ανθρώπων της. Ακόμη και τότε, λύκοι από το κοπάδι του Σατανά ανέβηκαν σε αυτό το κοπάδι των προβάτων του Χριστού, αλλά λόγω τυχαίων λύκων δεν δυσφήμησαν το αγνό κοπάδι και η αγνή, αγνή πίστη του Ρώσου ντύθηκε ξεδιάντροπα και άφοβα το χρυσόμαλλο δέρας του και ζέσταινε τη ρωσική καρδιά του. Στις αρχές του 19ου αιώνα, η πίστη της ρωσικής επικράτειας κλονιζόταν ακόμα ελάχιστα: η ζωή τότε δεν γνώριζε την ταχύτητα εξάπλωσης της πνευματικής μόλυνσης που σημάδεψε τη λεγόμενη εποχή μας - την εποχή του ατμού, του ηλεκτρισμού, των σιδηροδρόμων, του τηλέγραφου, των τηλεφώνων - ό,τι, με μια λέξη, έχει σκίσει και φθείρει τα νεύρα της σύγχρονης ανθρωπότητας. Εκατό βερστ ήταν ένας χώρος μισής ημέρας με το αυτοκίνητο, και 500-600 βερστ από τα μεγάλα κέντρα, από τις πρωτεύουσες, ξεκίνησε η ρωσική επαρχιακή ζωή, σχεδόν ανέγγιχτη από τις τάσεις των καιρών στα πανάρχαια θεμέλιά της. Το ύπαιθρο, που τόσο ανόητα και πονηρά γελοιοποιήθηκε από το ρηχό πνεύμα της εποχής των μεταρρυθμίσεων και του ευρωπαϊκού πιισισμού της δεκαετίας του εξήντα και των επόμενων ετών, ήταν εκείνο το αληθινό χωράφι που φύτρωσε το σιτάρι της ρωσικής αρχέγονης ζωής και έδωσε άφθονες σοδειές που τροφοδοτούσαν τον πανίσχυρο κρατικό οργανισμό της Ρωσίας. Η απόσταση, που δύσκολα ξεπερνιέται με άμαξα, ταχυδρομικά και «μακριά», ανάγκαζε τον μέσο άνθρωπο να κάθεται στο σπίτι του, στο σπίτι για να μπορεί να βρει και να συγκεντρώσει όλα τα υλικά και πνευματικά του ενδιαφέροντα. Η ζωή κυλούσε στην οικογένεια και όλα ήταν συγκεντρωμένα σε αυτήν. Δεν υπήρχε πουθενά να πάει, και δεν υπήρχε ανάγκη. Γνώριζαν την περιοχή τους και την ήξεραν καλά, ενδελεχώς, με ακρίβεια. Δεν προσπάθησαν μακριά, αλλά εκεί που γεννήθηκαν, πέθαναν εκεί. Τα μακρινά ταξίδια γίνονταν μόνο για ειδικές ανάγκες και, επιπλέον, με μεγάλη αυστηρότητα καρδιάς. Αλλά για τη ζωή του πνεύματος, ακόμη και σε εκείνες τις καθιστικές εποχές, οι αποστάσεις παραμελήθηκαν και τα ταξίδια ενός μήνα ή περισσότερο, 400 ή 600 μιλίων, δεν ήταν ασυνήθιστα για τους παππούδες και τις γιαγιάδες μας. Αυτή η κίνηση δεν θα μπορούσε να ονομαστεί ταξίδια - ήταν ολόκληρα προσκυνήματα, που συνήθως οργανώνονταν με όλα τα παιδιά και εκλεκτά μέλη του νοικοκυριού, και στόχος τους ήταν λίγο πολύ απομακρυσμένα μοναστήρια με τους αγίους να αναπαύονται σε αυτά. τα λείψανα των αγίων του Θεού ή των ασκητών πρεσβυτέρων που κατοικούν σ' αυτά, δοξασμένα από την πίστη του λαού και φωτισμένα από θεοσεβή ζωή και Θεία χάρη. «Όχι με λόγια που υπερβαίνουν τη γήινη σοφία, αλλά με εκδηλώσεις δύναμης και πνεύματος», οι γέροι μας αναζήτησαν απάντηση σε όλα τα αιτήματα της ανθρώπινης ψυχής και, πιστός ο Κύριος, την έλαβαν. Η μεγάλη θλίψη της νεαρής χήρας την τράβηξε για συμβουλές και ευγενική βοήθεια στον μεγάλο άγιο του Θεού, τον πατέρα Σεραφείμ, τον τότε ιερομόναχο του Ερμιτάζ του Σαρόφ, ο οποίος ολοκλήρωσε το κατόρθωμα της υποχώρησης και άρχισε να δέχεται επισκέπτες, από τους οποίους ένα μεγάλο πλήθος άρχισε να συγκεντρώνεται από όλη την Κεντρική Ρωσία στο απομονωμένο Ερμιτάζ Σάροφ. Η δόξα του πατέρα Σεραφείμ ως ανθρώπου υψηλής πνευματικής ζωής βρόντηξε ακόμη και τότε σε όλους τους πιστούς των περιοχών Tambov και Middle Volga. Οι παλιοί έλεγαν ότι υπήρχαν μέρες στο Σαρόφ που ο αριθμός των ανθρώπων που έρχονταν και επισκέπτονταν τον πατέρα Σεραφείμ έφτανε τις δέκα χιλιάδες. Στο πρώτο της ταξίδι στο Σαρόφ για να επισκεφτεί τον πατέρα Σεραφείμ, η χήρα Μοτοβίλοφ πήρε μαζί της τη Νικολένκα της. Αυτό έγινε το 1816. Η Νικολένκα ήταν τότε οκτώ ετών. Μητέρα και γιος ταξίδευαν στο Arzamas από το κτήμα τους, το χωριό Britvin, στην επαρχία Nizhny Novgorod, στην περιοχή Lukoyanovsky. Στα χειρόγραφα του Motovilov υπάρχουν ενδείξεις ότι στο Arzamas μια σεβάσμια ευλογημένη γυναίκα συνάντησε τη Motovilova και προέβλεψε στο αγόρι της την εξαιρετική μοίρα του μιας δύναμης ακατανόητης και απορριφθείσας από τον κόσμο, αλλά ευάρεστη στον Θεό. Ο πατέρας Σεραφείμ μόλις είχε ανοίξει τις πόρτες του απομονωμένου κελιού του και ένας από τους πρώτους επισκέπτες που δέχτηκε ήταν η χήρα Μοτοβίλοφ και ο γιος της. Στα χειρόγραφα του Νικολάι Αλεξάντροβιτς, κατάφερα να βρω μια χειροποίητη εικόνα του σχεδίου του κελιού του πατέρα Σεραφείμ με τη μορφή που ήταν χαραγμένη στην παιδική του μνήμη. Το αγόρι εντυπωσιάστηκε τόσο πολύ από την επίπλωση του κελιού που πολλά χρόνια αργότερα το θυμόταν με κάθε λεπτομέρεια. Η παιδική του φαντασία χτυπήθηκε ιδιαίτερα από την αφθονία των αναμμένων κεριών σε επτά μεγάλα κηροπήγια μπροστά από την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Αλλά τα λόγια και το νόημα των λόγων της συνομιλίας του πατέρα Σεραφείμ με τη μητέρα του ήταν κρυμμένα από αυτόν. Στη μνήμη του διατηρήθηκε μόνο ένα επεισόδιο της παραμονής του στο κελί του ιερέα. Το αγόρι, συνηθισμένο να γλεντάει στην ελευθερία του χωριού, βαρέθηκε και ενώ η μητέρα του άκουγε τη συζήτηση του θεοσεβούς γέροντα, άρχισε να τρέχει γύρω από το κελί, όσο του επέτρεπε το περιβάλλον. Η μητέρα του τον σταμάτησε επικριτικά. Αλλά ο ιερέας εναντιώθηκε στην μομφή της στο παιδί: - Ο Άγγελος του Θεού παίζει με το μωρό, μάνα! Πώς μπορείς να σταματήσεις ένα παιδί στα απρόσεκτα παιχνίδια του... Παίξε, παίξε μωρό μου! Ο Χριστός είναι μαζί σου! Ο Μοτοβίλοφ θυμόταν αυτά τα λόγια, γεμάτα πραότητα και πατρική στοργή, σε όλη του τη ζωή. Θα μπορούσε τότε η καρδιά του παιδιού να προβλέψει ότι αυτό το κελί, στο οποίο έγινε η συνομιλία της μητέρας με τον μοναχό, θα καθόριζε στη συνέχεια ολόκληρη τη δομή της πολύπαθης ζωής του Μοτοβίλοφ! Είτε επρόκειτο για οικογενειακή ευσέβεια, τόσο χαρακτηριστική εκείνη την εποχή των ευγενών οικογενειών που ζούσαν συνεχώς στα κτήματά τους, είτε για πρώιμη γνωριμία με ανθρώπους με πνευματικά επιτεύγματα με τους οποίους η ευσεβής μητέρα αγαπούσε να περνά χρόνο, είτε η προεπιλογή που εκφραζόταν στο σημαντικό όνειρο του πατέρα του, αλλά στον Μοτοβίλοφ ξύπνησε νωρίς η θρησκευτική περιέργεια, που του προκάλεσε μεγάλη θλίψη. Έχοντας μάθει κατά τη διάρκεια της μελέτης των Αγίων Γραφών για την Τριάδα στο Ένα Είναι του Θεού, προσπάθησε να εξηγήσει αυτό το δόγμα στον εαυτό του με φαινόμενα ορατής φύσης, τα οποία έφεραν σε μεγάλη αμηχανία όχι μόνο τους απλοϊκούς μέντορες του χωριού του, αλλά και τους νομικούς καθηγητές που τον προετοίμαζαν για εισαγωγή στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. - Πατέρα! - ρώτησε τον μέντορά του. «Μου διδάσκεις ότι ένας άνθρωπος αποτελείται από σώμα και ψυχή». Εμείς όμως δημιουργηθήκαμε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, επομένως, είμαστε και στην ουσία τριαδικοί; - Λοιπόν, δεν είσαι αιρετικός;! Αλήθεια, αιρετικός! Σου λέω, μην ψάχνεις για ανώτερο εαυτό! Που πας, που πας; – Σε ρωτάω! Και τη λεκτική παραίνεση του «αιρετικού» ακολουθούσε συνήθως μια καθοδηγητική νουθεσία, από την οποία ο νουθεσίας έκλαιγε πολύ. Η μητέρα ήταν επίσης πολύ αναστατωμένη, φοβούμενη, όπως πίστευε, την υπερβολική περιέργεια του παιδιού της. Εκείνες τις καλές, απλές εποχές, οι ώριμοι άνθρωποι πίστευαν απλά και παιδικά. Φοβόταν ιδιαίτερα τις μελλοντικές σπουδές του γιου της στη θορυβώδη ακαδημαϊκή πόλη του Καζάν. Το πνεύμα της απιστίας και των αιρέσεων, που σπάρθηκε στο μυαλό των ευγενών ελεύθερων στοχαστών της εποχής της Αικατερίνης και του Αλεξάνδρου από την ορδή των ξένων δασκάλων και γκουβερνάντες που ήρθαν στη Ρωσία με ένα έτοιμο πρόγραμμα για την καταστροφή των ρωσικών ιδρυμάτων, αυτό το πνεύμα δεν μπορούσε να κρυφτεί από την προαισθανόμενη καρδιά μιας στοργικής και ευσεβούς Ορθόδοξης μητέρας. Λοιπόν, πώς μπορεί αυτή η περιέργεια του νου, τώρα υπό την πτέρυγά της που κατευθύνεται προς τη γνώση του Θείου, να στραφεί προς την αντίθετη κατεύθυνση! Και υπήρχαν παραδείγματα αυτού. Ακόμη και τότε, στην επαρχιακή κοινωνία άρχισαν να μιλούν για τους Ελευθεροτέκτονες ως μια μυστηριώδη αίρεση, αν και ακίνδυνη στην όψη, αλλά κατά πάσα πιθανότητα αποστατική και βλαβερή. Το ορθόδοξο πνεύμα του αείμνηστου συζύγου της προέβλεψε και τον θάνατο από τον Τεκτονισμό, με τον οποίο, ως καινοτομία, την τελευταία λέξη της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, άρχισαν να παρασύρονται οι πιο εξέχουσες επαρχιακές προσωπικότητες. - Κοίτα, μάνα, φρόντισε τον Κόλια από τους μασόνους αν φύγω! Στο όνομά μου, διατάξτε τον να μην ενταχθεί στην θεομαχητική κοινωνία τους - θα καταστρέψει τη Ρωσία! Ο ίδιος ο Μοτοβίλοφ άκουσε τέτοιες ομιλίες από τον πατέρα του. Το περίεργο μυαλό του παιδιού, φυσικά, δεν κατάλαβε τι είδους τέρας ήταν οι Τέκτονες. Είναι απίθανο να κατανοήσει την τεράστια λέξη «Ρωσία» με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά τα λόγια του πατέρα του δεν εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος γι' αυτόν, και για τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς η Ρωσία και ο Τεκτονισμός παρέμειναν για πάντα δύο έννοιες, από τις οποίες η μία έπρεπε σίγουρα να καταστρέψει την άλλη. Ο Μοτοβίλοφ παρέμεινε αδυσώπητος εχθρός αυτής της μυστικής και, ουσιαστικά, βαθιά επαναστατικής κοινωνίας για το υπόλοιπο της ζωής του. Αλλά η προφητική καρδιά της μητέρας δεν έσφαλε σε ένα πράγμα: το πανεπιστήμιο, με τις κοινωνικές του επιστήμες, στις οποίες δεν αναφέρεται ποτέ το όνομα του Θεού, η εύθυμη, θορυβώδης και, φυσικά, ελεύθερα σκεπτόμενη κοσμική κοινωνία του ευγενούς Καζάν - όλα αυτά σύντομα στην καθημερινή του δίνη στροβιλιζόταν ο νεαρός Μοτοβίλοφ, ο μελλοντικός γαμπρός του. και επιφανειακά, αλλά και πάλι κατάφερε, φαινόταν, να σβήσει το πνευματικό που είχε σπαρθεί στην ψυχή ενός θρησκευόμενου αγοριού στην παιδική ηλικία. - Λοιπόν, μαμά! - έλεγε συχνά στη μάνα του, - έχεις πάλι αυτούς τους «πειρασμούς»! «Πειρασμούς» αποκάλεσε τους προσκυνητές και τις μοναχές που η Μοτοβίλοβα αγαπούσε να χαιρετάει στον τόπο του. Ακούγοντας τις συνομιλίες της Νικολίνκα, όχι πάντα σεμνές και για απρεπή θέματα, με κατεβασμένα μάτια και δάχτυλο στο κομπολόι της, με έναν αναστεναγμό και σαν να ψιθύριζαν ήσυχα στον εαυτό τους, θα συνέβαινε: Ο ευδιάθετος Μοτοβίλοφ δεν τους άρεσε εκείνη την ώρα. Στο φόντο του ουράνιου τόξου της χαράς του θορυβώδους φωτός στο οποίο τραβούσε η καρδιά του, αυτές οι ταπεινές φιγούρες με νηστικά πρόσωπα, με μαύρες ρόμπες, ηλικιωμένες, άσχημες, με την προσευχή του Ιησού στα χείλη, θα έπρεπε να του φαίνονταν ένα τόσο σκοτεινό και μη ελκυστικό σημείο... Κάτω από την απερίγραπτη εμφάνισή του, η αληθινή ταπεινοφροσύνη φαίνεται σε πολλούς ως υποκρισία. Ποιος χρειάζεται αυτά τα διωγμένα, ξεχασμένα, αξιολύπητα, σκοτεινά πρόσωπα; Είναι μια διαπεραστική παραφωνία στη νικηφόρα χορδή του κομψού κόσμου!.. Αλλά η κλήση του Θεού οδήγησε τον Μοτοβίλοφ σε διαφορετικό μονοπάτι - σε διαφορετικό μονοπάτι ο Θεός τον χρειαζόταν. Στα μισά της πανεπιστημιακής του πορείας, συνέβη ένα περιστατικό με τον Μοτοβίλοφ που ήταν ασυνήθιστα χαρακτηριστικό τόσο για τον ίδιο όσο και για την εποχή που τον μεγάλωσε. Στις σημειώσεις του, λέει αόριστα ότι «αυτό το περιστατικό τον βύθισε σε τέτοια άβυσσο απόγνωσης που δεν μπόρεσε να επιβιώσει, γιατί έπρεπε να χάσει και την ευγενή του τιμή και τον ευγενή τίτλο του και να παραδοθεί ως στρατιώτης». Σύμφωνα με την Έλενα Ιβάνοβνα, αυτό το περιστατικό, αυτή η τρομερή ατυχία που συγκλόνισε τόσο τον Μοτοβίλοφ, ήταν το φιλί που έριξε σε μια νεαρή κυρία στον διάδρομο του πανεπιστημίου. Αυτό το φιλί έγινε αντιληπτό από τις αρχές, που του έδωσαν τόση σημασία -με λόγια ή με πράξεις- ποιος ξέρει- που ο Μοτοβίλοφ θεώρησε τον εαυτό του εντελώς χαμένο. Τον τρόμαζε ιδιαίτερα η σκέψη ότι θα σκότωνε τη «μαμά» του. Και αγάπησε τη «μαμά» του όπως μόνο η αγνή υιική του καρδιά μπορούσε να αγαπήσει. Τι άβυσσος χωρίζει τα συναισθήματα της πλειοψηφίας της σύγχρονης νεολαίας από τα συναισθήματα εκείνης της εποχής!.. Σε μια σκοτεινή νύχτα, από το διαμέρισμα του καθηγητή Fuchs, του οποίου το διαμέρισμα ζούσε ο Motovilov εκείνη την εποχή, πήγε στη Μαύρη Λίμνη, που ήταν γνωστή σε κάθε κάτοικο του Καζάν, και εκεί αποφάσισε να πνιγεί. Ήταν ήδη έτοιμος να ριχτεί σε αυτό, αλλά κάποια αόρατη δύναμη ξαφνικά τον αλυσόδεσε στο μέρος από το οποίο ήθελε να πεταχτεί στο νερό και στο σκοτάδι της νύχτας, πάνω από τα σκοτεινά νερά της Μαύρης Λίμνης, είδε ξαφνικά σε μια λαμπερή λάμψη την εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν. Φωτισμένο από ένα θαυμαστό φως, το Πρόσωπο του Πιο Καθαρού κοίταξε με μομφή τη νεαρή αυτοκτονία και εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος στο σκοτάδι της νύχτας. Αυτό ήταν το πρώτο σημάδι στη ζωή του. Η ιστορία που απείλησε τον Μοτοβίλοφ στο πανεπιστήμιο δεν είχε συνέπειες για αυτόν - ο ιδιοκτήτης του, ο καθηγητής Φουξ, τον βοήθησε να ξεφύγει από τα προβλήματα, διαβεβαιώνοντάς τον ότι «εγγυάται για τον Μοτοβίλοφ» ως πολύ ηθικό νεαρό άνδρα. Αλλά το θαυμαστό όραμα άφησε ένα βαθύ αποτύπωμα στην ψυχή του, και παρόλο που οι απολαύσεις του κόσμου εξακολουθούσαν να τον τραβούν στα απατηλά δίχτυα τους με ανεξέλεγκτη δύναμη, ωστόσο, το γεγονός στη Μαύρη Λίμνη σηματοδότησε την αρχή μιας βαθιάς πνευματικής επανάστασης που έλαβε χώρα στη συνέχεια μέσα του. Δεν έχουμε αξιόπιστες πληροφορίες για τον χρόνο της ζωής του στο Καζάν μετά από αυτό το γεγονός. Γνωρίζουμε μόνο ότι αφού έφυγε από το πανεπιστήμιο με τον τίτλο του πλήρους φοιτητή, η μητέρα του πέθανε σε ένα ταξίδι μαζί του σε ένα προσκύνημα στο Κίεβο, αφήνοντας στη φροντίδα του όλα τα κτήματα και ένα δεκαπεντάχρονο κορίτσι, την αδερφή του. Ο ίδιος ο Μοτοβίλοφ ήταν δεκαεπτά ετών. Αυτό έγινε το 1826. Εκείνες τις μέρες, η ευγενής τιμή απαιτούσε υποχρεωτική υπηρεσία στο Κράτος. Ένας νεαρός άνδρας που είχε ολοκληρώσει τις σπουδές του έπρεπε να υπηρετήσει είτε στην υπηρεσία του στέμματος είτε με εκλογή - ένας ευγενής που δεν υπηρετούσε ήταν σαν ένα κύμα ανάμεσα στους ευγενείς. Η αποφυγή της υπηρεσίας στην Πατρίδα θεωρήθηκε τόσο ντροπή που ούτε ένα κορίτσι από αξιοσέβαστη οικογένεια δεν θα παντρευόταν κάποιον που δεν είχε υπηρετήσει σε κάποιο βαθμό στη στρατιωτική ή δημόσια υπηρεσία του Τσάρου και της Πατρίδας. Η κοινωνία δεν υπηρετήθηκε τότε: η έννοια της κοινωνίας απορροφήθηκε από το δόγμα του Τσάρου και της Πατρίδας - υπηρετήθηκαν. Το τέλος της εποχής του Αλέξανδρου και του Νικολάου ήταν αυστηρές στην εφαρμογή των αρχών του κράτους. Και η καρδιά του Μοτοβίλοφ είχε ήδη πιαστεί από «τρυφερό πάθος». Στην περιοχή των χωριών του Simbirsk, η χήρα του Mikhail Petrovich Yazykov, από μια παλιά οικογένεια ευγενών του Simbirsk Yazykov, ζούσε στα κτήματά της. Μαζί της έμενε και η έφηβη κόρη της, Katenka, ένα κορίτσι περίπου δεκαπέντε ετών. Άρρωστη από τη φύση της, εντελώς άρρωστη από τη στιγμή που ο Motovilov έφυγε από το πανεπιστήμιο, η χήρα Yazykova δεν έφυγε από το σπίτι, δεν δεχόταν επισκέπτες εκτός από την οικογένειά της και τους στενούς γείτονές της και η Katenka μεγάλωσε σχεδόν εντελώς μόνη. Εκκλησία, λατρεία στο σπίτι και φροντίδα για τη μητέρα της - αυτή ήταν ολόκληρη η ζωή ενός νεαρού κοριτσιού, σχεδόν παιδιού. Ήταν αυτή η Katenka, ή Ekaterina Mikhailovna Yazykova, που ο Μοτοβίλοφ ήταν ερωτευμένος από τα δώδεκα της χρόνια. Το όμορφο κορίτσι σαγήνευσε την καρδιά του όχι τόσο με την εμφάνισή της όσο με τις εσωτερικές ιδιότητες της άκρως θρησκευτικής θηλυκής ψυχής της. Της άρεσε ο Μοτοβίλοφ; Είναι δύσκολο να πω... Όσο για τον ίδιο τον Μοτοβίλοφ, η ελπίδα να δει την αγαπημένη του κοπέλα ως σύζυγό του δεν τον άφησε πολλά χρόνια μετά την πρώτη λάμψη μιας σπίθας ανιδιοτελούς συναισθήματος που φυτεύτηκε στην ψυχή του. Ήταν υγιεινά στη φύση τους τότε και ήξεραν πώς να αγαπούν για πολύ καιρό, αφοσιωμένα και πιστά. Αλλά δεν ήταν ο Μοτοβίλοφ που προοριζόταν να καταλάβει την αγνή, παρθένα καρδιά της Γιαζίκοβα. Άλλη καρδιά τον περίμενε, άλλο χέρι υποτίθεται ότι θα κουβαλούσε με το χέρι του τον βαρύ σταυρό που προοριζόταν για να δοξάσει το μεγάλο Όνομα του Θεού. Ο εκλεκτός του Θεού, καλούμενος στη ζωή από το ξεκάθαρα εκφρασμένο Θεϊκό θέλημα, έπρεπε να περάσει από το χωνευτήριο όλων των παθών, όλων των πειρασμών, του πόνου της καρδιάς και των σωματικών βασανιστηρίων, έπρεπε να υπομείνει κάθε θλίψη, κάθε διωγμό, για να καθαριστεί πνευματικά και να φωτιστεί για να είναι άξιος να ολοκληρώσει το μεγάλο έργο του Θεού στη γη. Για έναν ενεργό χριστιανό, για κάθε πολεμιστή της Εκκλησίας του Χριστού, για κάθε πιστό γιο της, και όχι για μισθοφόρο, η ξεκάθαρη καθοδήγηση του Χεριού του Θεού στην πολύπαθη και ακόμα μη εκτιμημένη ζωή του Μοτοβίλοφ είναι βαθιά διδακτική. Τώρα η αξία του είναι ορατή: η τήρηση για τους απογόνους των μικρότερων χαρακτηριστικών της ζωής του μεγάλου αγίου του Θεού, του Αγίου Σεραφείμ, και η ευημερία του πνευματικού τέκνου του ιερέα - Diveev. Αλλά ακόμη και στη σύγχρονη αξιολόγηση των δραστηριοτήτων του Μοτοβίλοφ, οι ανθρώπινες φήμες δεν του δίνουν αυτή την υψηλή θέση στο μεγαλοπρεπές κτίριο των μεγάλων ημερών του Σαρόφ, που δικαιωματικά του ανήκει. Ακολουθώντας βήμα-βήμα τη ζωή αυτού του σπουδαίου ανθρώπου στο πνεύμα και την καρδιά, μέσα από αποκόμματα από τις χειρόγραφες αναμνήσεις του, μέσα από τις αναμνήσεις των κοντινών του ανθρώπων - της χήρας του, Έλενα Ιβάνοβνα, και των ορφανών του πατέρα Σεραφείμ, των μοναχών του Ντιβέγεβο και των προσευχητικών βιβλίων - θα μπορέσουμε, ίσως, να αποκαταστήσουμε με την πιθανή λαμπρότητα όλο αυτό τον ηθικό χαρακτήρα. μάρτυρας του 19ου αιώνα, βασανισμένος από ψυχικά βασανιστήρια, και πού; Το κέντρο της αρχικής Ορθοδοξίας βρίσκεται στη Ρωσία. Ας επιστρέψουμε σε εκείνες τις ήδη μακρινές στιγμές για εμάς, όταν ο εραστής Μοτοβίλοφ έπρεπε να μπει στην ανεξάρτητη ζωή ως ορφανός, με ένα κορίτσι-αδερφή στην αγκαλιά του και με ένα μεγάλο νοικοκυριό υπό την άπειρη φροντίδα του. Η καρδιά του Μοτοβίλοφ ήταν πάντα στο προσκήνιο σε ολόκληρη τη δομή της ζωής του. Οι επιταγές του πρακτικού νοήματος, οι ψυχρές επιταγές της λογικής, αν δεν του ήταν ξένες ως άτομο στην πληρότητα της σύγχρονης του εκπαίδευσης, τότε η λογική του ήταν πάντα υποταγμένη στις επιθυμίες της καρδιάς. Και η καρδιά του Μοτοβίλοφ ήταν φλογισμένη παντού. Για να πάρεις το χέρι της Yazykova, έπρεπε να υπηρετήσεις - τουλάχιστον αυτό πίστευε ο Motovilov, αυτό πίστευε τότε ολόκληρη η ευγενής πλειοψηφία. Οι Onegins και οι Chatsky μόλις αναδύονταν. Και ήταν εδώ, στην αρχή, όταν μπήκε στη νέα ζωή ενός ανεξάρτητου ανθρώπου, που έπρεπε να αντιμετωπίσει τη μυστική, αλλά ήδη μεγάλη και τρομερή δύναμη του Τεκτονισμού, με τη ρίζα των μετέπειτα άνθισης ζιζανίων του ρωσικού επαναστατικού κινήματος, που με τον ψεύτικο φιλελευθερισμό του μόλυνε το άνθος της ρωσικής υπηρεσίας και προσγειώθηκε στην αριστοκρατία. «Έχοντας φύγει από το Αυτοκρατορικό Πανεπιστήμιο του Καζάν», γράφει ο Μοτοβίλοφ σε ένα φύλλο που βρήκα, σκισμένο από κάποιο σημειωματάριο, «ως φοιτητής πλήρους φοίτησης στις 8 Ιουλίου 1826 και στο δρόμο για το Κίεβο για προσκύνημα, έχοντας χάσει τον γονέα μου την 20ή ημέρα του ίδιου Ιουλίου του 1826, και μένοντας ορφανός σε ηλικία 15 ετών. Ηλικιωμένος, μέσω της φίλης της μητέρας μου, Nadezhda Ivanovna Savrasova, συνάντησα σύντομα τον ηγέτη της επαρχίας του Simbirsk, πρίγκιπα Mikhail Petrovich Baratayev, και σύντομα ήρθα κοντά του σε σημείο που μου αποκάλυψε ότι ήταν ο κύριος της στοάς του Simbirsk και ο μεγάλος δάσκαλος των Illuminati της Αγίας Πετρούπολης που με προσκαλούσε σε αυτό το κατάλυμα Ήθελα να έχω κάποια επιτυχία στη δημόσια υπηρεσία, τότε, χωρίς να είμαι μασόνος, δεν μπορούσα να το πετύχω σε καμία περίπτωση. Απάντησα ότι ο πατέρας μου, ο γονιός μου, μου απαγόρευσε να συμμετάσχω στον Τεκτονισμό, τότε ότι αυτό είναι αληθινός αντιχριστιανισμός, και εγώ ο ίδιος, που ήμουν στο πανεπιστήμιο και είχα βρει ένα βιβλίο για τους Ελευθεροτέκτονες, ήμουν απόλυτα πεπεισμένος για αυτό και είδα ακόμη και απίστευτα οράματα που προέβλεπαν τη μοίρα ολόκληρης της ζωής μου και μου είπαν να πάω ενάντια στον Τεκτονισμό, τον Ελευθεροτεκτονισμό, τον Ελευθεροτεκτονισμό. πανομοιότυπη και υπάρχουσα σε αντίθεση με τον Κύριο Θεό. Αυτό τον εξόργισε τόσο πολύ, και ακόμη περισσότερο με την απλότητα της καρδιάς μου, την ανοιχτή μου πρόθεση να πάω σύντομα, για να τακτοποιήσω τις υποθέσεις μου, να πάω στην Αγία Πετρούπολη για διορισμό να υπηρετήσω στην Καγκελαρία της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που μου ορκίστηκε ότι δεν θα πετύχαινα ποτέ σε τίποτα, γιατί όχι μόνο η Ρωσία, αλλά και ολόκληρος ο κόσμος είναι συνδεδεμένος με τη Ρωσία. Αμέσως μετά, ψηφίστηκε νόμος ώστε οι νέοι, αν και είχαν ολοκληρώσει τις σπουδές τους και είχαν λάβει διπλώματα για ακαδημαϊκούς τίτλους στα ανώτερα σχολεία, δεν θα είχαν το δικαίωμα να πάνε να υπηρετήσουν στην πρωτεύουσα, αλλά θα έπρεπε να υπηρετήσουν στην επαρχία για τρία χρόνια, υποτίθεται για να εξοικειωθούν με τη διαδικασία της επαρχιακής υπηρεσίας. Έχοντας αποκοπεί από τα πόδια μου στην αρχή, όπως λένε, προσάραξα σαν αστακός». Η εμπιστοσύνη του Prince Η πεποίθηση της Barataeva ότι ο Motovilov δεν θα πετύχαινε τίποτα λόγω της άρνησής του να γίνει μέλος της μασονικής στοάς δικαιολογήθηκε σύντομα στην πράξη. Για την κενή θέση που άνοιξε σύντομα για τη θέση του επίτιμου επόπτη του σχολείου της περιφέρειας Korsun, ο Motovilov πρότεινε τη δική του υποψηφιότητα και όταν του δόθηκαν πληροφορίες από το συμβούλιο του Πανεπιστημίου του Καζάν και από τη σχολική επιτροπή ότι είχε εκλεγεί σε αυτή τη θέση, ο Barataev τον κάλεσε κοντά του και ανακοίνωσε: – Δεν θα δείτε αυτή τη θέση όπως τα αυτιά σας. Και όχι μόνο δεν θα πάρετε αυτή τη θέση, αλλά δεν θα πάρετε καμία άλλη κυβερνητική θέση, γιατί τόσο ο Musin-Pushkin (τότε ο διαχειριστής της εκπαιδευτικής περιφέρειας του Καζάν) όσο και ο υπουργός Prince Lieven είναι τέκτονες υποτελείς μου. Η εντολή μου είναι ο νόμος τους! Από εκείνη τη στιγμή άρχισε η δίωξη, ή μάλλον η δίωξη, του Μοτοβίλοφ, που με την πάροδο του χρόνου εντάθηκε σε σημείο δίωξης, που τελικά τον έφερε σε τέτοιο νευρικό κλονισμό που έπαθε νευρικό εγκεφαλικό, που τον έκοψε στο κρεβάτι του. Υπέφερε σε μεγάλα βάσανα για περισσότερα από τρία χρόνια. Τον καταδίωξαν στην υπηρεσία, την οποία, ωστόσο, πέτυχε, χάρη στην υπερφυσική του ενέργεια, απέτρεψε το γάμο του με τη Yazykova, δημιούργησε τη φήμη του τρελού και ακόμη και κατά την εποχή του Κυβερνήτη Zagryazhsky κατάφεραν να τον υποβάλουν σε προσωπική κράτηση με την κατηγορία της προδοσίας. Απελευθερώθηκε από αυτή τη σύλληψη μόνο με εντολή του Υπουργού Δικαιοσύνης Dimitry Vasilyevich Dashkov. Δεν υπήρχε καμία συκοφαντία, χλευασμός, κρυφά τεχνάσματα και τεχνάσματα στα οποία να μην τον υπέβαλλε η πολιτική-σεχταριστική ανθρώπινη κακία. Η εμφάνιση και η ζωή των μασονικών στοών, η δύναμη και η σημασία τους στη ζωή της Ρωσίας περιμένουν ακόμη τον αληθινό ιστορικό τους, ή μάλλον, τον παρατηρητή. Και θα τον περιμένουν;... Η σφραγίδα της βαθιάς μυστικότητας στην οποία οι επιμέρους ανώτατοι διοικητές είναι μυστικοί και άγνωστοι στον ίδιο τον μασονικό στρατό, καλύπτει την ουσία των δραστηριοτήτων τους, τα μέσα και τους στόχους τους, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν. Ο Τεκτονισμός, μπορεί κανείς να πει με σιγουριά, εξακολουθεί να υπάρχει και σήμερα, με διαφορετικό πρόσχημα, αλλά οι καταστροφικοί και κυρίως αντιχριστιανικοί, ή μάλλον αντιχριστιανικοί, στόχοι του παραμένουν οι ίδιοι. Η πολύπαθη ζωή του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, ο οποίος πολέμησε με την ενέργεια της απόγνωσης για την καλύτερη ευγενή κληρονομιά του παρελθόντος, αφιερωμένος μέχρι το σημείο του φανατισμού στην Αυτοκρατορία, ενός ηθικά βασανισμένου ομολογητή της Ορθόδοξης πίστης, σκόπιμα σβήστηκε από τις χρήσιμες και βαθιά πατριωτικές μου δραστηριότητες. ίσως, στο δικό μας, να επαναστατήσουμε ανοιχτά εναντίον αυτής της μυστικής αλλά μεγάλης υπόγειας δύναμης. Αν ο Κύριος δεν είχε εκτρέψει την ενέργεια της αξιοσημείωτης δύναμης του Μοτοβίλοφ σε έναν άλλο, αληθινά θεόφιλο σκοπό, θα έπρεπε να τερματίσει πρόωρα τα σχέδιά του με την επίγεια ζωή: η μασονική δύναμη δεν σταμάτησε ποτέ να σκοτώνει κρυφά αυτούς που θεωρούσε επικίνδυνους για τον εαυτό της. Για ποια θεάρεστη πράξη ο Κύριος εκτόπισε την ενέργεια του Μοτοβίλοφ από τις κρατικές υποθέσεις, προς την επίτευξη της οποίας έλκεται τόσο πολύ η θερμή ρωσική καρδιά του Μοτοβίλοφ; Ποιος υποτίθεται ότι ήταν το άμεσο όργανο της πρόνοιας του Θεού για τον επίγειο σκοπό του Μοτοβίλοφ, ο οποίος είχε προβλεφθεί στο σημαντικό όνειρο του πρώην αρχάριου Σαρόφ, ο οποίος αργότερα έγινε ο πατέρας του Νικολάι Αλεξάντροβιτς; Η δημιουργία του πνεύματος του σεβαστού Σεραφείμ του Σαρόφ, της μονής Diveyevo, της τελευταίας παρτίδας της Βασίλισσας του Ουρανού στη γη, της μελλοντικής γυναικείας Λαύρας και της ζωής του αγίου του Θεού, που βρήκε στο Motovilov τον μάρτυρα και τον εμπνευσμένο περιγραφέα του - αυτό είναι το θεάρεστο έργο για το οποίο κλήθηκε στη ζωή ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Ο αιδεσιμότατος πατέρας μας Σεραφείμ του Σάρωφ είναι εκείνο το ορατό άγιο χέρι που άλλαξε και οδήγησε τα βήματα του Μοτοβίλοφ σε διαφορετικό μονοπάτι, τον ζούσε με τη Θεία χάρη και τον οδήγησε εκεί που δεν ήθελε, ίσως, να πάει τη στιγμή που στο νεαρό, άπειρο βλέμμα του η καθημερινή πορεία του κόσμου φαινόταν τόσο δελεαστική και λαμπρή. Το πόσο σπουδαίο ήταν το έργο που προοριζόταν γι 'αυτόν φάνηκε ήδη εν μέρει από τις μεγάλες μέρες του Σαρόφ. Το μέλλον θα αποκαλύψει ακόμη περισσότερο, ακόμη πιο σημαντικά, το απαράμιλλο μυστικό της δύναμης των ημερών για την ανανέωση του πνεύματος της Ορθοδοξίας και μαζί το μεγαλείο της Πατρίδας με τον μεσσιανικό της στόχο. Οι αποτυχίες της υπηρεσίας, η μυστική και προφανής κακία του μασωνισμού με επιρροή, που δεν λυπήθηκε ούτε την αγνή του αγάπη για τον Yazykova, του έσκαψαν κάθε λογής τρύπες και παγίδες στις οποίες έπεφτε κάθε λεπτό με την απλότητα της νεανικής του καρδιάς, έσπαγε τον ηρωικό οργανισμό του Motovilov και, όπως είπα, τον έκοψε μια σοβαρή ασθένεια για περισσότερα από τρία χρόνια. Στη σωματική του ταλαιπωρία, επιδεινωμένη από ηθική ταλαιπωρία, ορφανός με ορφανό κορίτσι, την αδερφή του, στην αγκαλιά του, χωρίς υποστήριξη, χωρίς οικογένεια, ανιδιοτελή συμμετοχή (μόνο η Nadezhda Ivanovna Savrasova, η φίλη της μητέρας του, δεν τον άφησε), ανανεώθηκε πνευματικά και φώναξε στον Κύριο, και ο Κύριος δεν παρέλειψε να ακούσει τη φωνή του δούλου του. Εκείνη την εποχή, τρία σημαντικά όνειρα χρονολογούνται στα οποία του δόθηκαν σαν να προλέγει τη μοίρα της ζωής του και να αποκαλύπτει μερικά από τα μυστικά της Θείας Οικονομίας. Παίρνουμε την περιγραφή τους από το αρχικό χειρόγραφο του Motovilov, το οποίο διασώθηκε σε ξεχωριστό φύλλο 80. «Στο πρώτο μου όνειρο μου έδειξαν το απίστευτα σπουδαιότερο, όχι το σπίτι, αλλά το παλάτι του πατέρα μου στη ζωή του επόμενου αιώνα. Μήκος δυόμισι βερστ, πλάτος μισό και τέταρτο στο ύψος, τρεις ορόφους, με κολώνες, λαξευμένες η καθεμία από ένα συμπαγές ουράνιο μαργαριτάρι. σε ύψος και πλάτος, και στον ημιώροφο 25 πλάτους και 50 σε ύψος, η οροφή είναι ολοκάθαρα χρυσά τείχη από ουράνιο μάρμαρο ο γονιός μου σηκώθηκε αδιάφθορος από τον τάφο και μπήκε μέσα σε αυτόν, και κάποιος αόρατος μου είπε: «Αυτό είναι το σπίτι που ετοιμάστηκε για τον γονιό σου στη ζωή του επόμενου αιώνα για την αγία, ελεήμονα ζωή του». Στο δεύτερο όνειρο, το σπίτι μου, προετοιμασμένο για τις αμαρτίες μου, μου φαινόταν όλο με πίσσα, που έσταζε από το ταβάνι από το λιώσιμο από τα αναμμένα κάρβουνα. Αλλά ο Κύριος με έκανε άξιο να το αφήσω, και μετά μου έδειξαν τις ομορφιές του παραδείσου του Θεού και της Αιώνιας Βασιλείας του Θεού και είπε: "Κοίτα! - άφησες το σπίτι της αιώνιας καταστροφής σου σε όνειρο, βγες από αυτό στην πραγματικότητα στη ζωή, ώστε να σωθείς, όπως ο γονιός σου, και στη γη και στον ουρανό." Στο τρίτο όνειρο, δεκαπέντε μεγάλοι ερημίτες, άγιοι του Θεού, με πήραν από το κρεβάτι της σχεδόν ετοιμοθάνατης αρρώστιας μου, και συγκεκριμένα: 1) Άγιος Μάρκος ο Μέγας, 2) Άγιος Ονούφριος ο Μέγας, 3) Άγιος Πέτρος ο Άθως, 4) Άγιος Ιωάννης ο Μέγας, 5) Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, 6) Άγιος Γερακταίος, Σα. που ζούσαν στον Ιορδάνη ποταμό, και οι υπόλοιποι, όλοι σαν αυτούς, και με οδήγησαν σε έναν τοίχο που έφτανε στον ουρανό σε ύψος και πλάτος μέχρι τα πέρατα της γης, και με έβαλε μπροστά σε μια πόρτα ύψους 15 βάθρων και πλάτους 5 βάθους. και πίσω τους στεκόταν ένα αμέτρητο πλήθος ανθρώπων: βασιλιάδες, πατριάρχες, ηγεμόνες του λαού, βαγιάροι όλων των εθνών, μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι, ιερείς, αρχιμανδρίτες, μοναχοί και λαϊκοί κάθε βαθμίδας - επιστήμονες, απλοί, έμποροι, κατοίκους της πόλης και δημοτικοί. Κι όλα αυτά στάθηκαν κοντά, ισοπεδωμένα, ανακατεμένα, μάταια, χωρίς αποτέλεσμα, τόσο κοντά που αν τους έριχνες ένα μήλο ανάμεσα στα κεφάλια, στους ώμους τους, θα κυλούσε και δεν θα έπεφτε στο έδαφος. Και οι άγιοι του Θεού, οι δεκαπέντε μεγάλοι ερημίτες, μου είπαν: «Σε φέραμε εδώ, σε αυτό το πλήθος πονηρών που εξόργισε τον Κύριο Θεό, και ο Κύριος Θεός Παντοδύναμος, μέσω ημών, των δούλων Του, σε διατάζει να διακηρύξεις τον λόγο Του και τη Θεία Του κρίση γι' αυτούς. Αστικούς, ευγενείς, επιστήμονες και τεχνίτες, και άντρες, ιερείς και μοναχές, και ανθρώπους όλων των ειδών, έχετε περιφρονήσει, απορρίψει και αηδιάσει ό,τι είναι αρχαίο, ωφέλιμο και σωτήριο στις ψυχές σας της συμπόνιας για εσάς, άθεοι πονηροί άνθρωποι, και αλίμονο σε σας αν δεν μετανοήσετε και δεν απομακρυνθείτε από τα άθεά σας κακά, και δεν αναζητήσετε σύντομα την αληθινή οδό σε όλες τις αηδίες σας, μετάνοια ενώπιον του Κυρίου Θεού που σας εξόργισε! Λοιπόν, πες τους όλα αυτά μπροστά μας!...» Και όσο κι αν έκλαψα, βεβαιώνοντάς τους ότι δεν τολμούσα και ότι μόλις τους το έλεγα, θα με καταστρέψουν· αλλά μου αντέτειναν απειλητικά: «Αν δεν τους πεις όλο αυτό το θέλημα του Θεού, τότε ο Κύριος θα σε καταστρέψει μαζί τους και θα παραπονιούνται για σένα στον Θεό για πάντα και για πάντα. Εάν θυμώσουν, ένας και όλοι, μαζί σας και θέλουν να σας καταστρέψουν από προσώπου γης, τότε ο Κύριος ο Θεός στην Τριάδα θα σας προστατεύσει και η ίδια η Κυρία, η Υπεραγία Θεοτόκος, θα είναι Παράκλητά σας ενάντια σε όλες τις επιθέσεις τους εναντίον σας. Περάστε μέσα από αυτά και πείτε τους με τόλμη αυτά τα λόγια του ελέους και της αιώνιας ζωής, και ο ίδιος ο Κύριος θα σας ευλογήσει και η Μητέρα του Θεού θα είναι η ίδια η Βοηθός σας σε όλα». Και τους είπα τα πάντα. και άκουσαν τα πάντα και, αποχωριζόμενοι μπροστά μου, άρχισαν να μου δίνουν δρόμο μεταξύ τους. Ένα μεγάλο τρίγωνο, μήκους πολλών μετρήσεων, άνοιξε μπροστά μου, και εγώ, επαναλαμβάνοντας σε όλους αυτά τα φιλεύσπλαχνα και συμπονετικά λόγια του Κυρίου, μη έχοντας φτάσει στο τέλος του τριγώνου, δοκίμασα πόσο φαρδύς ήταν ο δρόμος που μου είχαν δώσει οι άνθρωποι, και άπλωσα τα χέρια μου σταυρωτά και προς τις δύο κατευθύνσεις, και δεν ήταν αρκετό για να φτάσω στους ανθρώπους μια ολόκληρη αυλή από τα χέρια μου. Και δεν ξέρω γιατί ή γιατί κούνησα τα χέρια μου, και με σήκωσε από το έδαφος ένα αρσίν, έτσι που πέταξα κυκλικά, σαν μεγάλο πουλί, στον ουρανό και είδα ότι είχα ανέβει ψηλότερα από όλους, και από κάτω μου υπήρχαν άνθρωποι που σμήρωναν με σκουλήκια... Στην αρχή φοβήθηκα πάρα πολύ και πίστευα ότι θα έπεφτα κάτω. αλλά ένα ελαφρύ, καθαρό και διάφανο πουπουλένιο κρεβάτι απλώθηκε από κάτω μου, και χάρηκα ανεξήγητα και είπα: "Κύριε, όταν ήμουν εκεί μαζί τους από κάτω, πόσο υπέροχοι μου φαινόταν τότε και πώς μεγάλωσαν μπροστά μου τότε! Και τώρα τι έχουν γίνει; όχι περισσότερο από σκουλήκια που σμήνωναν σε ένα σωρό κοπριάς!" Αυτά τα όνειρα και μια σοβαρή ασθένεια δόθηκαν στον Μοτοβίλοφ κατά την περίοδο της ζωής του από 19 έως 22 ετών. Η ιατρική βοήθεια, στην οποία στράφηκε ακούραστα σε όλη τη μακροχρόνια ασθένειά του, αποδείχθηκε ανίσχυρη. Έχοντας βασανίσει το σώμα του, μια σοβαρή ασθένεια καθάρισε το πνεύμα του και το πνεύμα του στράφηκε στον Θεό, ο οποίος του έδειξε τον δρόμο για να θεραπεύσει το σώμα του και να φωτίσει περαιτέρω το πνεύμα του. Αυτό ήταν το μονοπάτι - ο πατέρας Σεραφείμ του Σάρωφ. Μια φορά κι έναν καιρό, στην παιδική ηλικία του Μοτοβίλοφ, ο πατέρας του είδε τον Άγγελό του να παίζει μαζί του. τώρα ο ίδιος Φύλακας Άγγελος τον οδήγησε για δεύτερη φορά στον μοναχό για να τον εμπιστευτεί ισόβια στην καθοδήγηση του θείου γέροντα. Έτσι περιγράφει ο Μοτοβίλοφ την πρώτη συνειδητή συνάντησή του με τον μοναχό Σεραφείμ. «3 ένα χρόνο πριν μου δοθεί η εντολή να υπηρετήσω τη Μητέρα του Θεού στο μοναστήρι Diveyevo, ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ με θεράπευσε από σοβαρές και απίστευτες, μεγάλες ρευματικές και άλλες ασθένειες, με χαλάρωση ολόκληρου του σώματος και απώλεια ποδιών, τσαλακωμένα και πρησμένα γόνατα και με πληγές στην πλάτη και τα πλάγια που υπέφερα περισσότερο από τρία χρόνια. Στις 9 Σεπτεμβρίου 1831, ο π. Σεραφείμ με θεράπευσε από όλες τις ασθένειες με μια λέξη. Και η θεραπεία ήταν η εξής. Διέταξα τον εαυτό μου, βαριά άρρωστο, να μεταφερθεί από το χωριό Μπρίτβιν, το κτήμα μου Νίζνι Νόβγκοροντ Λουκογιάνοφσκι, στον πατέρα π. Σεραφείμ; Στις 5 Σεπτεμβρίου 1831, με έφεραν στο Ερμιτάζ του Σαρόφ. Στις 7 και 8 Σεπτεμβρίου, ανήμερα της Γεννήσεως της Θεοτόκου, είχα την τιμή να κάνω τις δύο πρώτες συνομιλίες με τον πατέρα π. Σεραφείμ, πριν το μεσημεριανό γεύμα και μετά το γεύμα στο κελί του μοναστηριού του, αλλά δεν είχε λάβει ακόμη θεραπεία. Και όταν την επόμενη μέρα, 9 Σεπτεμβρίου, με έφεραν κοντά του στο Ερημιτάζ του κοντά στο πηγάδι του, και τέσσερα άτομα που με κρατούσαν στην αγκαλιά τους και ο πέμπτος που με στήριζε το κεφάλι, με έφερε κοντά του, ο οποίος συζητούσε με τους ανθρώπους που τον έρχονταν σε μεγάλους αριθμούς, μετά κοντά σε ένα μεγάλο και πολύ χοντρό πεύκο και μέχρι σήμερα (δεκαετία του εξήντα του περασμένου αιώνα) στην όχθη του. πεδίου. Όταν του ζήτησα να με βοηθήσει και να με γιατρέψει, είπε: -Μα δεν είμαι γιατρός. Κάποιος πρέπει να θεραπεύει τους γιατρούς όταν θέλει να λάβει θεραπεία για οποιαδήποτε ασθένεια. Του είπα λεπτομερώς τις ατυχίες μου και ότι είχα βιώσει και τις τρεις βασικές μεθόδους θεραπείας, δηλαδή: αλλοπάθεια - με έλαβαν οι διάσημοι γιατροί στο Καζάν, ο Βασίλι Λεοντίεβιτς Τέλιερ και ο πρύτανης του Αυτοκρατορικού Πανεπιστημίου Καζάν, Καρλ Φεοντόροβιτς Φουξ, ο οποίος, σύμφωνα με τις γνώσεις και την πρακτική του, όχι μόνο στο Καζάν, αλλά και στη Ρωσία ήταν διάσημος. υδροπάθεια - στα ορυκτά θειούχα νερά Sergievsky, τώρα επαρχία Σαμάρα. Πήρα μια ολόκληρη σειρά θεραπείας και ομοιοπαθητικής από τον ιδρυτή και εφευρέτη αυτής της μεθόδου, Hannemann, μέσω του μαθητή του, του γιατρού της Penza Peterson, αλλά από καμία μέθοδο δεν έλαβα θεραπεία των ασθενειών μου και μετά δεν πιστεύω πλέον στη σωτηρία σε τίποτα και δεν έχω άλλη ελπίδα να λάβω θεραπεία από τις ασθένειές μου, παρά μόνο μέσω της χάρης του Θεού. Όμως, όντας αμαρτωλός και μη έχοντας τόλμη προς τον Κύριο Θεό, ζητώ τις άγιες προσευχές του για να με θεραπεύσει ο Κύριος. – Πιστεύετε στον Κύριο Ιησού Χριστό, ότι είναι ο Θεάνθρωπος, και στην Αγνότερη Θεοτόκο Του, ότι είναι η Παναγία; «Πιστεύεις», συνέχισε να με ρωτάει, «ότι ο Κύριος, όπως πριν, θεράπευσε αμέσως και με μια λέξη ή με το άγγιγμά Του όλες τις ασθένειες που συνέβησαν στους ανθρώπους και τώρα το ίδιο εύκολα και ακαριαία μπορεί να συνεχίσει να θεραπεύει όσους χρειάζονται βοήθεια με μια λέξη, και ότι η μεσιτεία της Μητέρας του Θεού σε Αυτόν για εμάς είναι παντοδύναμη, και ότι ο Κύριος μπορεί τώρα με αυτόν τον λόγο. εσύ; Απάντησα ότι τα πίστευα αληθινά όλα αυτά με όλη μου την ψυχή και την καρδιά μου, και αν δεν το πίστευα, δεν θα είχα διατάξει να με οδηγήσουν κοντά του. «Και αν πιστεύεις», κατέληξε, «τότε είσαι ήδη υγιής!» «Πόσο υγιής», ρώτησα, «όταν με κρατάτε στην αγκαλιά σας οι δικοί μου και εσείς;» - Όχι! -μου είπε. «Ολόκληρο το σώμα σου είναι απολύτως υγιές τώρα!» Και διέταξε τους ανθρώπους μου που με κρατούσαν στην αγκαλιά τους να απομακρυνθούν από εμένα, και, πιάνοντάς με από τους ώμους, με σήκωσε από το έδαφος και βάζοντάς με στα πόδια, μου είπε: - Στάσου πιο σφιχτά, φύτεψε τα πόδια σου γερά στη γη... έτσι! Μην δειλιάζετε! Είστε απόλυτα υγιείς τώρα. - Βλέπεις πόσο καλά στέκεσαι τώρα; «Άθελά μου, στέκομαι καλά, γιατί με κρατάς καλά και σφιχτά!» «Λοιπόν, τώρα δεν σε κρατάω πια, αλλά εξακολουθείς να στέκεσαι δυνατός χωρίς εμένα· πήγαινε με τόλμη, πατέρα μου, ο Κύριος σε θεράπευσε! Προχώρα και κίνησε! Πιάνοντάς με από το χέρι με το ένα χέρι και σπρώχνοντας λίγο τους ώμους μου με το άλλο, με οδήγησε στο γρασίδι και στο ανώμαλο έδαφος κοντά σε ένα μεγάλο πεύκο, λέγοντας: - Κοίτα, αγάπη σου για τον Θεό, πόσο καλά έκανες. - Ναι, γιατί τιμάς να με οδηγήσεις καλά! - Όχι! - μου είπε παίρνοντας το χέρι του από πάνω μου. «Ο ίδιος ο Κύριος ήθελε να σε θεραπεύσει πλήρως, και η ίδια η Μητέρα του Θεού Τον παρακάλεσε να το κάνει». Τώρα θα περπατάς χωρίς εμένα και θα περπατάς πάντα καλά. έλα! «Και άρχισε να με σπρώχνει για να φύγω». - Ναι, θα πέσω και θα κάνω κακό στον εαυτό μου! - είπα. - Όχι! – μου αντέκρουσε. - Δεν θα πληγωθείς, αλλά θα περπατήσεις σταθερά... Και όταν ένιωσα κάποια δύναμη να με επισκιάζει από ψηλά, ανασηκώθηκα λίγο και περπάτησα σταθερά, ξαφνικά με σταμάτησε και είπε: - Φτάνει ήδη! - Και ρώτησε: - Τι, είσαι τώρα πεπεισμένος ότι ο Κύριος πραγματικά σε θεράπευσε σε όλα και σε όλα ολοκληρωτικά;.. Ο Κύριος αφαίρεσε τις ανομίες σου και ο Κύριος καθάρισε τις αμαρτίες σου. Βλέπεις τι θαύμα έκανε ο Κύριος για σένα σήμερα! Πάντα να πιστεύεις αναμφίβολα σε Αυτόν, τον Χριστό μας Σωτήρα, και να ελπίζεις ακράδαντα στη συμπόνια Του για σένα, να Τον αγαπάς με όλη σου την καρδιά και να τον προσκολλάς με όλη σου την ψυχή, και να ελπίζεις πάντα σ' Αυτόν, και να ευχαριστείς τη Βασίλισσα των Ουρανών για τα μεγάλα της ελέη προς σένα. Επειδή όμως η τριετής ταλαιπωρία σας σε έχει εξουθενώσει σοβαρά, τώρα δεν περπατάς ξαφνικά πολύ, αλλά σταδιακά: σιγά σιγά, συνηθίζεις να περπατάς και φρόντισε την υγεία σου, σαν πολύτιμο δώρο του Θεού!.. Και, αφού μίλησε μαζί μου για λίγο, με άφησε να πάω στο ξενοδοχείο εντελώς υγιής. Έτσι, οι δικοί μου πήγαν μόνοι από το δάσος και την κοντινή έρημο στο μοναστήρι, ευχαριστώντας τον Θεό και τα θαυμαστά ελέη Του, που αποκαλύφθηκαν στα μάτια τους, και εγώ ο ίδιος κάθισα μόνος με τον ιδιοκτήτη του ξενοδοχείου, τον πατέρα Γκούρι, σταθερά, χωρίς ανθρώπινη υποστήριξη, καθισμένος στην άμαξα, επέστρεψα στο ξενοδοχείο της ερήμου Σαρόφ. Και επειδή πολλοί προσκυνητές ήταν μαζί μου κατά τη διάρκεια της θεραπείας μου, επέστρεψαν στο μοναστήρι πριν από εμένα, αναγγέλλοντας σε όλους αυτό το μεγάλο θαύμα. Μόλις έφτασα, ο ηγούμενος Νήφων και ο ταμίας, ιερομόναχος Ησαΐας, με είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους ιερομόναχους του Σάρωφ με συνάντησαν στη βεράντα του ξενοδοχείου, συγχαίροντάς με για το έλεος του Θεού, μέσω του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ, που μου χάρισε στις μέρες τους. Και απόλαυσα αυτή την ευλογημένη υγεία για οκτώ μήνες, τόσο που δεν είχα νιώσει ποτέ τέτοια υγεία και δύναμη μέσα μου μέχρι τότε σε όλη μου τη ζωή. Συχνά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και για μεγάλο χρονικό διάστημα επισκεπτόμουν τον Σαρόφ και μίλησα επανειλημμένα με αυτόν τον μεγάλο γέροντα Σεραφείμ, και κατά τη διάρκεια μιας από τις συνομιλίες του στα τέλη Νοεμβρίου 1831, είχα την ευτυχία να τον δω πιο φωτεινό από τον ήλιο στη γεμάτη χάρη κατάσταση της εισροής του Αγίου Πνεύματος του Θεού». Το θαύμα που έγινε έκανε εκπληκτική εντύπωση στον Μοτοβίλοφ και καθόρισε ολόκληρη τη δομή των μελλοντικών του δραστηριοτήτων στον τομέα του Θεού. Μετά από αυτό, ο μοναχός Σεραφείμ τον προσέλκυσε ακαταμάχητα κοντά του. Ο Μοτοβίλοφ δεν μπορούσε παρά να δει μέσα του έναν μαέστρο της Θείας χάρης τέτοιας πνευματικής ομορφιάς και δύναμης που πριν από αυτή τη θαυμαστή εμφάνιση στα φωτισμένα μάτια του, όλες οι απατηλές γοητείες του κόσμου, προς τις οποίες προηγουμένως είχε τόσο πάθος έλκονταν, ωχρίσθηκαν και, σαν να λέγαμε, έσβησαν προσωρινά. Τα ευγενικά δώρα της διόρασης, της θεραπείας, της πανίσχυρης, απεριόριστης δύναμης της προσευχής του αγίου, αυτού του είδους αγγέλου στη σάρκα, ήταν τόσο κοντά στο πνεύμα του θεραπευμένου και ευγνώμονα Μοτοβίλοφ, τόσο προσέλκυσαν αυτό το πνεύμα στη χριστιανική τελειότητα, αδύνατη στο σύνολό του χωρίς ρήξη με τον κόσμο, που από εκείνη τη στιγμή ο Μοτοβίλοφ δέθηκε πλήρως με την καρδιά του. ηγεσία, απολαμβάνοντας σχεδόν συνεχώς τις θεοσεβείς συζητήσεις του. Σχεδόν κάθε μήνα άφηνε τα κτήματά του στο Σαρόφ για να επισκεφτεί τον Σεραφείμ και ζούσε για δύο ή τρεις εβδομάδες υπό την προστασία του μέντορα και ευεργέτη του, συχνά και για μεγάλο χρονικό διάστημα εκμεταλλευόμενος την οικεία επικοινωνία του μαζί του. Εν τω μεταξύ, ο κόσμος έσκασε ακόμα στην ψυχή του, όχι μόνο δεν κουραζόταν ποτέ στη μάχη ενάντια στις φιλοδοξίες του πνεύματός του, αλλά σαν να του επιτίθεται όλο και πιο δυνατά και μανιασμένα, παρασύροντάς τον με τα λαμπρά δολώματά του, ρίχνοντας από πάνω του τα σαγηνευτικά δίχτυα του. Φυσικά, η εικόνα της Yazykova, της προσωποποιημένης πρώτης αγάπης του Motovilov, αναδείχθηκε επικεφαλής όλων των άλλων σαγηνευτικών φαντασμάτων ισχυρών κοσμικών αναμνήσεων και, φυσικά, η φτωχή, βασανισμένη ψυχή μέσα του, και μόνο σε αυτόν, αναζήτησε την πληρότητα της επίγειας ευτυχίας της. «Όχι η κρίση του Θεού και όχι η κρίση του ανθρώπου!» Αυτός ο μυστικός πνευματικός αγώνας δεν μπορούσε να κρυφτεί από τη διορατικότητα του μοναχού και, όταν είχε ήδη φτάσει στο επίπεδο της μεγάλης στενοχώριας, κρύφτηκε προσεκτικά από τον ιερέα - έτσι, τουλάχιστον, φάνηκε στον Μοτοβίλοφ - ο πατέρας Σεραφείμ τον ρώτησε ξαφνικά απροσδόκητα: - Λοιπόν, αγάπη σου για τον Θεό, όλοι θέλετε να με ρωτήσετε για κάτι, αλλά είναι σαν να μην τολμάτε; Μίλησε μου μόνο, καημένε Σεραφείμ: με τη βοήθεια του Θεού, είμαι έτοιμος να σου απαντήσω αυτό που ο Κύριος θέλει να μου αποκαλύψει! «Είπα», γράφει ο Μοτοβίλοφ στις σημειώσεις του, «ότι αγαπώ εξαιρετικά μια συγκεκριμένη ευγενή, τον γείτονά μου στα χωριά μου στο Σιμπίρσκ, και θα ήθελα, ο πατέρας Σεραφείμ, να προσευχηθεί στον Κύριο για αυτήν, ώστε ο Κύριος ο Θεός να την ονομάσει νύφη μου. «Είναι πραγματικά πολύ όμορφη», ρώτησε, «που την αγαπάς με τόσο ζήλο και βαθιά, την αγάπη σου για τον Θεό;» Απάντησα ότι αν και δεν ήταν καλλονή με όλη τη σημασία της λέξης, ήταν πολύ όμορφη. Αλλά πάνω από όλα, αυτό που με σαγηνεύει σε αυτήν είναι κάτι το ευγενικό, το Θείο, που λάμπει μέσα στο πρόσωπό της. Το θέαμά της με εντυπωσίασε όταν ήταν δώδεκα χρονών και από τότε την ερωτεύτηκα ολόψυχα. - Γιατί δεν είναι όμορφη; – με ρώτησε ο π. Σεραφείμ. – Σύμφωνα με την περιγραφή σου, έτσι πρέπει να είναι! «Γιατί», απάντησα, «ότι για να ολοκληρώσει κανείς την τυπική ομορφιά πρέπει να έχει μεγάλο ύψος, λεπτό σώμα, βασιλική εμφάνιση και πολλά άλλα, που δεν έχει». Αλήθεια, αντί για αυτό, έχει κάτι που αγγίζει την ψυχή ενός ανθρώπου, κάτι που πολλές ομορφιές δεν έχουν από μόνες τους... - Τι είναι αυτό; – ρώτησε ο μεγάλος γέρος. «Και αυτό», απάντησα, «είναι ότι ανατράφηκε σαν μοναστήρι». - Πώς; – ξαναρώτησε. - Σαν το μοναστήρι; Δεν κατάλαβα καλά την απάντησή σου!.. «Και αυτό εννοώ με αυτό», του είπα. «Ο πατέρας της, ο Μιχαήλ Πέτροβιτς Γιαζίκοφ, την άφησε ορφανή νωρίς, πέντε ή έξι ετών, και μεγάλωσε στη μοναξιά με την άρρωστη μητέρα της Αικατερίνα Αλεξάντροβνα, όπως σε μοναστήρι - της διάβαζε πάντα τις πρωινές και βραδινές προσευχές, και επειδή η μητέρα της ήταν πολύ θρησκευόμενη και θρησκευόμενη, συχνά γινόταν τέτοιες προσευχές και ολονύχτια αγρυπνίες για δέκα χρόνια. μάνα, η ίδια έγινε σαν μοναστήρι αυτό μου αρέσει περισσότερο και ειδικά σε αυτήν. Ο π. Σεραφείμ συνέχισε να με ρωτάει: - Λοιπόν, αγάπη σου του Θεού, τα μοναστήρια είναι καλύτερα μορφωμένα από τα κοσμικά κορίτσια; «Φυσικά», απάντησα, «με μεγαλύτερο φόβο Θεού, με μεγαλύτερη αγάπη για τον Θεό και με μεγαλύτερη ευλάβεια από εμάς τους κοσμικούς!» - Πώς το συμπεραίνεις αυτό; – ρώτησε. «Από τα λόγια του Παχώμιου του Μεγάλου», απάντησα, «όταν του αποκαλύφθηκε η μοίρα του μελλοντικού μοναχισμού από τον Κύριο Θεό και οι αδελφοί τον ρώτησαν: «Τι, πάτερ, επαίνεσε ο Κύριος ο Θεός να σου αποκαλύψει για εμάς;» - απάντησε: «Σχετικά με εμάς, άγιοι πατέρες και αδελφοί, ο Κύριος είπε ότι εκτελούμε όλα τα μοναστικά καθήκοντα όπως πρέπει, και ευλογεί τους δρόμους μας. αλλά οι μοναχοί που μένουν πίσω μας θα ζήσουν χειρότερα από τους δικούς μας, γιατί θα ευχαριστούν τον Κύριο κατά το ήμισυ από εμάς». «Και μετά», ρώτησαν οι πατέρες, «τι θα γίνει;» «Ω!» αναφώνησε ο Παχώμιος, «Ό,τι ακολουθεί θα γίνεται όλο και χειρότερο, ώστε οι τελευταίοι μοναχοί να μην κάνουν πλέον τίποτα από τη μοναστική μας φύση, αλλά να ζουν όπως ζουν οι σημερινοί κοσμικοί χριστιανοί!» «Και πώς θα ζήσουν οι κοσμικοί χριστιανοί;» - ρώτησαν οι πατέρες. «Αλλά οι εγκόσμιοι θα ζήσουν χειρότερα από τα θηρία». «Πώς θα σωθούν;» - ρώτησαν οι μεγάλοι. Και ο Παχώμιος τους απάντησε ότι ο Κύριος ήθελε να του πει: «Θα τους πέσει θλίψη και οι πατέρες τους θα βρεθούν ψηλότερα». "Γιατί;" – ξαναρώτησαν οι μεγάλοι. «Γι’ αυτό», απάντησε ο Παχώμιος. – Αυτή τη στιγμή, λόγω της άφθονης χάρης του Θεού μέσα μας και λόγω του ζήλου μας για το έργο της σωτηρίας, υπάρχουν ανάμεσά μας πολλοί θεόπνευστοι, οξυδερκείς δούλοι του Θεού. Αν κάποιος από εμάς, αδελφός ή αδερφή, πέσει, τότε όσο σκληρή κι αν είναι η πτώση του, κανένας από εμάς, λόγω της Θεϊκής αγάπης για τον πλησίον που περισσεύει μέσα μας, δεν θα τεμπελιάσει πολύ να διανύσει χίλια μίλια και να περάσει όλες τις μεγάλες δυσκολίες για να σηκώσει τον πεσμένο ή τον πεσμένο. Κατά συνέπεια, είναι πολύ καλύτερο και πολύ πιο εύκολο για εμάς τώρα, γιατί βοηθάμε τον αδελφό από τον αδελφό, και η ευκολία νικάει την αμαρτία. Και σε εκείνους τους άγριους και ταραγμένους καιρούς, μοναχοί και μοναχές όχι μόνο δεν θα βοηθούν ο ένας τον άλλον, αλλά και θα βυθίζονται ο ένας τον άλλον στην καταστροφή, και τότε ο καθένας από αυτούς που αγαπούν τον Θεό θα πρέπει να σώσει την ψυχή του και να τη φροντίσει, σαν ερημίτης ή ερημίτης… με μοναστηριακό τρόπο θα ήταν καλύτερα να ανατραφεί με κοσμικό τρόπο... Αυτή είναι η ανατροφή που αγαπώ και σέβομαι τόσο πολύ στη Yazykova. Ο μεγάλος γέροντας άκουσε με μεγάλη προσοχή την απάντησή μου και σαν λησμονημένος με ρώτησε: – Πόσο χρονών είναι τώρα η προορισμένη από τον Θεό νύφη σου; - Πέντε έξι χρόνια έμεινε ορφανή μετά τον πατέρα της, έζησε με τη μητέρα της δέκα χρόνια, και μετά από έξι μήνες ή λίγο περισσότερο πέθανε η μητέρα της... Νομίζω ότι δεν είναι πλέον από 16 ή 17 χρονών! - Τι είσαι, πάτερ, η αγάπη σου για τον Θεό! Όχι όχι! Η προορισμένη σας νύφη από τον Θεό είναι τώρα 8 ετών και μερικών μηνών, ίσως 3 ή 4, και μετά βίας πάνω από 5 μήνες, αλλά σύμφωνα με το νέο ψήφισμα της Συνόδου, ένας άνδρας κάτω των 18 ετών και ένα κορίτσι 16 ετών δεν μπορούν να παντρευτούν. Δεν θα έπρεπε λοιπόν να περιμένεις για 8 ή 10 χρόνια τη ταγμένη από τον Θεό νύφη σου; Πώς μπορείς να την παντρευτείς τώρα; Είναι αδύνατο - είναι ακόμα πολύ νέα. - Ελέησον πάτερ Σεραφείμ! - είπα. - Πόσο νέος; Άλλωστε με τον νέο νόμο μπορώ να την παντρευτώ! - Για ποιον μου λες καημένε Σεραφείμ; – με ρώτησε. «Σχετικά με τη Yazykova», απάντησα, «για τη Yazykova, Ekaterina Mikhailovna!» - Α! - απάντησε. - Για τη Yazykova!.. Λοιπόν, δεν σου μιλάω για αυτήν, αλλά εγώ, καημένη, μιλάω τώρα για τη νύφη που προορίζεται για σένα από τον Θεό, και για αυτήν, σε διαβεβαιώνω, κατά τον Θεό, την αγάπη σου για τον Θεό, τώρα δεν υπάρχει περίπτωση να είναι πάνω από 8 χρόνια με λίγους μήνες!» Αυτή η συνομιλία έγινε τον Οκτώβριο του 1831. Μεγάλη ήταν η απογοήτευση του Μοτοβίλοφ και ταυτόχρονα η θλιβερή σύγχυση εκείνη την εποχή! Ωστόσο, αυτό δεν ήταν το τέλος της σημαντικής συνομιλίας για τη ζωή του Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Το σημείο καμπής έπρεπε να υποδειχθεί με ιδιαίτερη ευκρίνεια και σαφήνεια, που θα άλλαζε ριζικά και θα καθόριζε σταθερά την κατεύθυνση των κύριων δραστηριοτήτων του στο μέλλον. Αυτή η δραστηριότητα χαρακτηρίστηκε από τον Motovilov στον τίτλο με τον οποίο του άρεσε να αυτοαποκαλείται τόσο στις σημειώσεις του όσο και στην ομιλία του: «Υπηρέτης της Μητέρας του Θεού και του Σεραφείμ». «Αφού έμεινε για λίγο σιωπηλός, ο ιερέας συνέχισε: - Άλλωστε, είναι διαφορετικό, η αγάπη σου για τον Θεό, να ζητάς από τον Κύριο Θεό να ορίσει μια νύφη σε κάποιον - όπως εσύ, για παράδειγμα, ζητάς τώρα να παρακαλέσω εγώ, ο καημένος, τον Κύριο να σου συνταγογραφήσει τον Yazykov ως νύφη - και άλλο, όταν ο ίδιος ο Κύριος έχει ήδη επιμεληθεί να ορίσει τι είδους νύφη σε κάποιον - όπως, για παράδειγμα, για την αγάπη σου για τον Θεό. Η νύφη σας δεν είναι πλέον από 8 ετών και 3, 4 ή 5 μηνών. Πιστέψτε με, αυτό είναι ακριβώς αλήθεια, και εγώ ο ίδιος, ο καημένος Σεραφείμ, είμαι έτοιμος να το καταθέσω. Και για τα πεπρωμένα του Θεού και την ακατανόητη άγνοιά τους, εγώ ο καημένος έχω να σου πω: ξέρεις τον Τωβίτ και τον γιο του τον Τοβία από τη Βίβλο; Και η Σάρα, η κόρη του Ραγκέλ, συγγενή του Τομπιίν, την ίδια στιγμή έτυχε επίσης να προσευχηθεί στον Κύριο τον Θεό να της δώσει τον τάδε γαμπρό. Και οι Άγγελοι Κυρίου προσφέρουν και τις δύο ιερές προσευχές τους και τις ανεβάζουν στον Θρόνο του Παντοδύναμου Θεού... Ο Κύριος λοιπόν, βλέποντας ότι και οι δύο Του ζητούσαν το ίδιο πράγμα, αποφάσισε με την καλοσύνη Του να τους ενώσει και τους δύο σε ιερό γάμο. Αλλά υπήρχαν πολλές εκατοντάδες μίλια ανάμεσά τους, και δεν γνώριζαν ο ένας τον άλλον. Αλλά το Συμβούλιο του Θεού ήταν τόσο σταθερό σχετικά με την ένωσή τους που ο Κύριος επέτρεψε ακόμη και σε έναν δαίμονα να βρίσκεται κοντά στη Σάρα, ο οποίος σκότωσε κάθε άλλο μνηστήρα, εκτός από τον Τοβία, ο οποίος θα τολμούσε να την αγγίξει. Αν και δόθηκε σε γάμο με επτά μνηστήρες, και οι επτά χτυπήθηκαν με θάνατο, γιατί δεν ήταν γι' αυτούς που ετοιμάστηκε από τον Κύριο τον Θεό. Όταν η Πρόνοια του Θεού ευχαρίστησε να ενώσει τον Τωβία και τη Σάρα, ο Κύριος έστειλε τον Τοβία τον Αρχάγγελο Ραφαήλ ως σύντροφο και στο δρόμο προς το χωριό Ραγκουίλ στον ποταμό Τίγρη έπιασε ένα ψάρι και διέταξε τον Τοβία να αφαιρέσει τη χολή από αυτό για να διώξει, όπως αποδείχθηκε αργότερα, το πνεύμα της κακίας από τη Σάρα. Λοιπόν, η αγάπη σας για τον Θεό, ποια είναι τα πεπρωμένα του Θεού! Ποιος θα το φανταζόταν ότι ο Tobias και η Sarah, που τους χωρίζει τόσο μεγάλη απόσταση, θα παντρεύονταν ο ένας τον άλλον! Αλλά ό,τι είναι αδύνατο με τον άνθρωπο είναι δυνατό με τον Θεό!.. Ο π. π. είναι εδώ. Ο Σεραφείμ σταμάτησε και φάνηκε να σκέφτεται και, γυρίζοντας ξαφνικά την ομιλία του σε κάτι άλλο, ρώτησε ξαφνικά: - Και τι, αγάπη σου του Θεού, έκανες με το κορίτσι της αυλής σου που έμενε μαζί σου; Πάγωσα, τρομοκρατημένος και από τη διορατικότητα του γέροντα και ταυτόχρονα από το γεγονός ότι θα με μαλώσει για την αμαρτία μου... Όμως ο γέροντας, χωρίς να περιμένει την απάντησή μου, άρχισε να συνεχίζει: Η Αγία Εκκλησία του Κυρίου στους συνοδικούς της κανόνες τόσο νομιμοποιεί ότι αν κάποιος πάρει μια ελεύθερη κοπέλα και ζήσει μαζί της, είναι υποχρεωμένος να την παντρευτεί μετά, και αυτό το καθήκον το απαιτεί. Εάν το κορίτσι δεν το θέλει αυτό, τότε κανόνισε τη ζωή της τόσο άνετα που αργότερα, λόγω του τεράστιου βάρους της φτώχειας, δεν μπορεί να πέσει σε νέες αμαρτίες και θα ευχαριστούσε πάντα τον Κύριο. Μετά από αυτά τα λόγια, η ψυχή μου ένιωσε καλύτερα. - Αυτό έκανα! - Είπα στον πατέρα π. Σεραφείμ. «Λοιπόν», απάντησε, «είναι καλά που το έκανες, και ο Κύριος ο Θεός να σε ευλογεί!... Είχες παιδιά από αυτήν;» «Λοιπόν», είπε, «αν όχι, τότε είθε ο Κύριος ο Θεός να τους αναπαύσει στη Βασιλεία Του». Και όταν ζούσαν, έπρεπε να τους είχες μεγαλώσει με φόβο Θεού, γιατί, η αγάπη σου για τον Θεό, δεν έπρεπε να περιφρονήσεις τα νόθα παιδιά - δεν φταίνε για τη γέννησή τους. Και καλύτερα να μην κρίνουμε τους γονείς τους, γιατί η μη καταδίκη είναι το ήμισυ της σωτηρίας... Υπήρξε, για παράδειγμα, ένα περιστατικό στην Ελλάδα: ένας βασιλικός ευγενής, περνώντας το ποτάμι, είδε μια κοπέλα να πλένει το φόρεμά της. Συνεπαρμένος από την ομορφιά της και μαθαίνοντας ότι ήταν κόρη χήρας, έμεινε μαζί της. Μετά από αυτό, αυτό το κορίτσι είδε ένα όνειρο ότι ένα φωτεινό αστέρι κύλησε στη μήτρα της. Κάποιος μεγάλος και θεόπνευστος πρεσβύτερος, στον οποίο απευθύνθηκε αυτή και η μητέρα της, ανακοινώνοντας τι είχε συμβεί, τους εξήγησε ότι από αυτή την κόρη θα γεννιόταν κάποιος σπουδαίος. Και, πάτερ, γεννήθηκε ο άγιος του Θεού Θεόδωρος Σικεώτ, τον οποίο ο Κύριος του ανέθεσε να φυλάει, εκτός από τον Φύλακα Άγγελο, και τον Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο τον Νικηφόρο... Δόξα τω Θεώ! Βέλμα, καλά έκανες που αντάμειψες αυτό το κορίτσι και το έδωσες σε γάμο... Αλλά, η αγάπη σου για τον Θεό, η ζωή είναι μεγάλη, και πολλά συμβαίνουν στη ζωή. Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις που εσύ ή κάποιος άλλος άντρας, παρόλο που όχι μόνο δεν έχεις στενές σχέσεις με ένα κορίτσι, αλλά το ξέρεις και λίγο, και αρχίζουν να υβρίζουν αυτό το κορίτσι για σένα ή για κάποιον άλλο και αρχίζουν να λένε: είναι η γειτόνισσα του και μένει μαζί της, αν και υπάρχει μια παροιμία, η οποία όμως είναι εξαιρετικά δυσάρεστη στον Θεό, ότι η ιστορία ενός νεαρού άνδρα δεν είναι μομφή. έχει διατηρήσει την αγνότητα, η απώλεια του έντιμου ονόματος και της καλής της φήμης είναι χειρότερη από τον θάνατο. Προσεύχομαι και παρακαλώ, αγάπη σου για τον Θεό, μην περιφρονείς τα λόγια και μην ξεχνάς το άθλιο αίτημα μου... Εδώ ο πατέρας μου προσκύνησε μέχρι προσώπου γης και, όρθιος, συνέχισε: «Αν κάποια μέρα, κάπου, μια κοπέλα θα υβριστεί για χάρη σου, ότι είναι μια στενή και ειλικρινής Μοτοβιλόφσκαγια και θα πουν για σένα ότι ζεις μαζί της, τότε ακόμα κι αν δεν την άγγιξες καθόλου, σε παρακαλώ και σε ικετεύω - σεβαστείτε το αίτημα του άθλιου Σεραφείμ - αγιάστε την για τον εαυτό σας! - Πώς, πάτερ, να αφιερώσεις; «Δεν μιλώ για αγιασμό: σαν αγνή παρθένα, είναι αγία και χωρίς αυτό». Καθαγίασέ την για φίλη σου, δηλαδή πάρε την για γυναίκα σου, μόνο και μόνο για να πεις - παντρέψου την! Και ο Πατέρας πάλι, για δεύτερη φορά, προσκύνησε μπροστά μου ως το πρόσωπο της γης. Έπεσα κι εγώ στα πόδια του, και όταν σηκώθηκα, του είπα: -Τι κάνεις, πάτερ; Για ποιον μιλάς; Άλλωστε, σας είπα ήδη ότι η κοπέλα που έμενε μαζί μου έχει ήδη εγκατασταθεί και πιστέψτε με, από τότε που αποφάσισα να παντρευτώ τη Yazykova, και ειδικά από τότε που άρχισα να σε επισκέπτομαι, δεν έχω πια ούτε έναν. - Ω, αγάπη σου για τον Θεό, τι είσαι!.. Δεν σου λέω για τον παρόντα χρόνο, αλλά για το μέλλον. Άλλωστε, σας είπα ότι η ζωή είναι υπέροχη και πολλά συμβαίνουν στη ζωή. Όταν, λοιπόν, σου συμβεί στο μέλλον να σε κατηγορήσουν για κάποια κοπέλα, και αυτή να υβριστεί για σένα, τότε μην ξεχνάς τα αιτήματα και τις παρακλήσεις του άθλιου Σεραφείμ - παντρευτείτε αυτό το κορίτσι! Και ο Πατέρας προσκύνησε σε μένα, τον αμαρτωλό, για τρίτη φορά, στο πρόσωπο της γης, και έπεσα πάλι στα πόδια του. Σηκωμένος και κοιτώντας με κατευθείαν στα μάτια, ο πατέρας Σεραφείμ άρχισε να με κοιτάζει άγρυπνα και, σαν να κοίταζε την ίδια μου την ψυχή, ρώτησε: - Λοιπόν, πάτερ, θα εκπληρώσεις το αίτημα του καημένου Σεραφείμ; – Αν ο Θεός θέλει να το κάνει, τότε θα προσπαθήσω να κάνω όπως θέλετε! «Λοιπόν», είπε ο πατέρας Σεραφείμ, «ευχαριστώ!» Μην ξεχνάτε αυτό το κορίτσι!.. Και αυτή, σας λέω, είναι ένας φτωχός Σεραφείμ, είναι σαν Άγγελος του Θεού και στην ψυχή και στη σάρκα... Έπειτα, αφού έμεινε για λίγο σιωπηλός και με κοίταξε οξυδερκώς, και σαν να με τρύπησε με το βλέμμα του, πρόσθεσε: - Ίσως όμως ντραπείς όταν σου πω τον τίτλο της!.. Είναι μια απλή αγρότισσα!.. Μην ντρέπεσαι όμως με αυτό, την αγάπη σου για τον Θεό: είναι αδελφή σου κατά τον πρόγονό μας Αδάμ, και κατά τον Κύριό μας Ιησού Χριστό! Τότε ο πατέρας άρχισε να μιλά για το πώς έπρεπε να ζήσουμε με τη μέλλουσα σύζυγό μου και ολοκλήρωσε τη συνομιλία του επαναλαμβάνοντας το αίτημά του, παρακαλώντας τον να μην ξεχάσει ούτε το αίτημά του ούτε τη συζήτηση. και μετά τον απελευθέρωσε με την ησυχία του, χωρίς να πει τίποτα για τον Yazykova». Όταν δημιουργήθηκε το μοναστήρι του Σεραφείμ-Ντιβέεβο, ήταν μια μικρή κοινότητα, που δεν είχε ακόμη αναγνωριστεί ούτε από τις κοσμικές ούτε από πνευματικές αρχές, αποτελούμενη από πολλά ζωντανά βατόμουρα, κυρίως αγροτών. Αυτοί οι ιδρυτές του μελλοντικού γυναικείου μοναστηριού είχαν μεγάλο πνεύμα, και μετά πήραν πάνω τους, αυτές τις αγνές ψυχές, ένα μεγάλο κατόρθωμα πίστεως και φτώχειας. Η συμμετοχή του μοναχού Σεραφείμ στην ίδρυση και την ηγεσία αυτού του μοναστηριού, απαράμιλλη στα ρωσικά χρονικά, είναι γνωστή σε όποιον ενδιαφέρεται για τη ζωή αυτού του θαυματουργού όλης της Ρωσίας. Μία από τις πρώτες μοναχές του Ντιβέεβο ήταν δύο αδερφές - η Πράσκοβια και η Μαρία Σεμιόνοβνα Μιλιούκοφ, κορίτσια αγρότισσας. Μαζί τους έμενε η δική τους ανιψιά, η κόρη του αδελφού τους Ιβάν, η Έλενα, ένα κορίτσι περίπου έξι ετών. Λίγο περισσότερο από δύο χρόνια ή τρεις ή τέσσερις μήνες πριν από τη θεραπεία του Μοτοβίλοφ, ο μοναχός Σεραφείμ διέταξε απροσδόκητα τις δύο αδερφές Milyukov και άλλες καλόγριες Diveyevo που ήταν μαζί τους να του φέρουν τη μικρή Έλενα. «Θυμάμαι», μου είπε η ίδια η Έλενα Ιβάνοβνα Μοτοβίλοβα (ήταν εκείνο το κοριτσάκι Έλενα), «με έφεραν στον ιερέα στο ερημητήριό του, που βρισκόταν στο δάσος Σαρόφ. Ήμουν πολύ μικρός τότε και μόλις άρχιζα να μαθαίνω να διαβάζω και να γράφω. Ο πατέρας με πήρε στην αγκαλιά του, με έβαλε στο τραπέζι στο κελί του και ήρθε στην αδερφή της η άλλη που ήρθε στη θεία μου: - Υποκλίσου της - με τον καιρό θα γίνει η μεγάλη σου ερωμένη!.. Με προσκύνησαν: τέτοια ήταν η πίστη στα λόγια του ιερέα. Μετά μου έδωσε έξι βιβλία ABC. «Έχετε αυτά τα ABC πάνω σας», είπε, «θα σας φανούν χρήσιμα με τον καιρό!» Εκείνη την εποχή είχα έναν αδερφό και μια αδερφή - έτσι ήμασταν μόνο τρεις. Για ποιον, σκεφτήκαμε τότε, άλλα τρία; Και παντρεύτηκα τον Μοτοβίλοφ μου και απέκτησα ακριβώς έξι παιδιά, τα οποία τα έμαθα όλα σύμφωνα με αυτά τα ABC». Ας θυμηθούμε την ώρα της συνομιλίας του μοναχού Σεραφείμ και του Μοτοβίλοφ για τη νύφη που προοριζόταν για αυτόν από τον Θεό. Αυτή η συνομιλία έγινε τον Οκτώβριο του 1831. Η Έλενα Ιβάνοβνα γεννήθηκε στις 17 Μαΐου 1823. «Η νύφη που προοριζόταν για εσάς από τον Θεό είναι τώρα 8 ετών και μερικών μηνών, ίσως 3 ή 4, και μόλις πάνω από 5 μήνες», είπε τότε ο πατέρας. Δεν είναι αυτό ένα θαύμα προνοητικότητας;.. Και πώς ένα τέτοιο δώρο χάριτος έπρεπε να ενεργήσει στη δεκτική ψυχή του Νικολάι Αλεξάντροβιτς!.. Την υποδεικνυόμενη στιγμή, ο Motovilov δεν είχε ακόμη ιδέα ούτε για το Diveyevo ούτε για τον ρόλο που με τον καιρό επρόκειτο να παίξει στα πεπρωμένα αυτής της τελευταίας παρτίδας στη γη για τη Βασίλισσα του Ουρανού. Ένα οκτάχρονο κορίτσι εκείνη την εποχή, η Έλενα Μιλιούκοβα, μπορούσε ακόμη λιγότερο να υποψιαστεί ότι κάποια μέρα θα παντρευόταν, ακόμη και με έναν πλούσιο ευγενή, ο οποίος στο μέλλον δεν θα άντεχε τίποτα για να εκπληρώσει την εντολή του Πατέρα του και με κοσμικό προσωπείο θα γινόταν ο υπηρέτης της Μητέρας του Θεού και του Σεραφείμ που έγινε αργότερα, σύμφωνα με το όραμα του Θεού. Μεγαλωμένη εκείνη την εποχή στην εκκολαπτόμενη μοναστική κοινότητα από δύο θείες που αφοσιώθηκαν ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού και της Αγνότερης Μητέρας, ετοιμάστηκε να παραμείνει στο μοναστήρι για το υπόλοιπο της ζωής της. Θα μπορούσε να σκεφτεί, ως «μοναστήρι», να είναι «μια μεγάλη ερωμένη» για τον Ντιβέεφ, που την μεγάλωσε;! Είναι μόνο με την πνευματική έννοια... Όπως έχουμε ήδη πει, ίσως οι συχνές συναντήσεις με τον θείο γέροντα έγιναν επείγουσα ανάγκη του πνεύματος για τον Μοτοβίλοφ. Και ο γέροντας, διεισδύοντας στα βάθη της ψυχής του και βλέποντας την ικανότητα της φλογερής καρδιάς του να φουντώνει με την άσβεστη φωτιά της μεγάλης αγάπης για τον Θεό, τον δεχόταν όλο και πιο κοντά στην κοινωνία του. Ένθερμος πατριώτης, μεγαλωμένος στο πνεύμα της Ορθοδοξίας, εμποτισμένος με ανιδιοτελή πίστη στον Θρόνο και την Πατρίδα στις σοβαρές αρχές του ρωσικού κρατισμού, ο Μοτοβίλοφ δεν μπορούσε παρά να θρηνήσει και να μην τρομοκρατηθεί με την ιλιγγιώδη ταχύτητα και δύναμη με την οποία οι καταστροφικές αρχές της Γαλλικής Επανάστασης άρχισαν να εισβάλλουν στα θεμέλια της ρωσικής ζωής. Οι μέρες του Δεκέμβρη, που ατίμασαν τη ρωσική αριστοκρατία, βασάνισαν την καρδιά του ως πιστός ευγενής, έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τον Τσάρο του, για τον Χρισμένο του Θεού. Το τρομερό φάντασμα του Τεκτονισμού, στο οποίο ο Μοτοβίλοφ απέδωσε μυστική καθοδηγητική σημασία σε όλη την αναταραχή που είχε συμβεί στην Ευρώπη και τη Ρωσία, 83 στάθηκε μπροστά στο διανοητικό βλέμμα του με ένα φλεγόμενο σπαθί εκδίκησης για τις αμαρτίες μιας κοινωνίας που σκέπτεται ελεύθερα, για το κύριο αμάρτημά της της απόκλισης από τη σωστή πίστη στον Θεό. Μια πιστή καρδιά έτρεμε για το μέλλον της πατρίδας. Ο γέροντας μοιράστηκε τους φόβους του και, προικισμένος με το μεγάλο χάρισμα της εκπληκτικής διορατικότητας, του έδειξε εκείνα τα μονοπάτια της θλίψης που απειλούν τη Ρωσία αν δεν μετανοήσει για το αμάρτημα της επικείμενης αποστασίας από την Ορθοδοξία. Τα γεγονότα του μέλλοντος αποκαλύφθηκαν από τον Γέροντα Μοτοβίλοφ με τη διαύγεια ενός πανοράματος που ξετυλίγεται μπροστά στα μάτια του έκπληκτου κρυμμένου ανθρώπου Σεραφείμ. Τα γεγονότα του Πολέμου της Σεβαστούπολης, οι καιροί της χειραφέτησης, οι θλίψεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ακόμη και η ώρα της ανακάλυψης των λειψάνων του, που θα ερχόταν επί αυτοκράτορα Νικολάου, «στην ψυχή ενός χριστιανού» -σύμφωνα με τα λόγια του αγίου- όλη αυτή η θάλασσα της προφητικής διορατικότητας για την απόσταση των αναδυόμενων χρόνων και γεγονότων του Θεού. στο χωράφι που επρόκειτο να του υποδείξει ο μοναχός Σεραφείμ. Οι εκδηλώσεις της δύναμης και της καλοσύνης της Θείας Πρόνοιας, που ενήργησαν μπροστά στα μάτια του Μοτοβίλοφ στον Μοναχό με τόσο προφανή και άφθαρτη δύναμη, δημιούργησαν σταδιακά στον Μοτοβίλοφ μια σταθερότητα και θέρμη πίστης τέτοια που καμία αντίσταση δεν μπορούσε να αντισταθεί. Για τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς είχε έρθει η ώρα για την εκπλήρωση του τρίτου ονείρου του, που ο μοναχός Σεραφείμ το αναγνώρισε ως προφητικό όνειρο. Η ώρα ήταν ώριμη για τον αγώνα για την Ορθοδοξία, για το Ντιβέγιεβο - το σπίτι της Υπεραγίας Θεοτόκου, για τις διαθήκες του π. Σεραφείμ. Ο καιρός της παθιασμένης καταγγελίας, ο καιρός του ηρωισμού, οι δύσκολες δοκιμασίες, οι μεγάλες αποκαλύψεις, η ρήξη με τον νικηφόρο κόσμο και το αφόρητο βάρος του στραγγαλισμού, του φτύσιμου - όλος αυτός ο πόνος, τον σταυρό του οποίου ο Μοτοβίλοφ έφερε στο δίκαιο τέλος του με ένα σταθερό και ατρόμητο χέρι, ερχόταν. Ο τελευταίος σύνδεσμος που συνδέει τον Μοτοβίλοφ με την προηγούμενη ζωή του καταστράφηκε. Η αδυναμία που είναι εγγενής σε κάθε άτομο στα πρώτα στάδια της πίστης επηρέασε επίσης τον Μοτοβίλοφ. Ήταν τόσο δυνατή η αγάπη του για τη Yazykova που, σε αντίθεση με την πρόβλεψη του αγίου, αποφάσισε να της κάνει πρόταση γάμου και αρνήθηκε. Αυτό έγινε τον Μάιο του 1832. Η Yazykova έχει ήδη προταθεί στον διάσημο θεολόγο, φιλόσοφο και ποιητή Khomyakov. Η τιμωρία του Θεού δεν άργησε να έρθει για την απιστία: ο Μοτοβίλοφ αρρώστησε βαριά - τα πόδια του παρέλυσαν ξανά. Σε αυτή την κατάσταση μεταφέρθηκε στις 3 Σεπτεμβρίου 1832 στο Σαρόφ. Γράφει για αυτό ως εξής: «Όταν τον Μάιο του 1832 με έπληξε βαριά πνευματική θλίψη, υπέστη ξανά αρρώστια και έχασα τα πόδια μου. Μετά από τέσσερις μήνες ταλαιπωρία, άκουσα για την ανακάλυψη του Αγίου των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη και για την αγιότητα της ζωής του τοπικού Επισκόπου Voronezh, Anthony, και γι' αυτό ήθελα να πάω εκεί οι συγγενείς μου. 200 βερστάκια πιο κοντά για να περάσω από την Πένζα από το κτήμα του Σιμπίρσκ, αλλά, ενθυμούμενος τα μεγάλα ελέη του Κυρίου που μου έδειξε ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ, διέταξα να πάω μέσα από το Ερμιτάζ του Σαρόφ στο Βορόνεζ Πρώτα απ 'όλα, ήθελα να είμαι ο πρώτος που θα του πω για τη δεύτερη καταστροφή μου πατρικά με συμμετείχε και, αφού μίλησε μαζί μου για λίγο, είπε: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να μας πει: να σε θεραπεύω ακόμα ή να σε αφήσω να πας στο Βορόνεζ;» Και όταν την επόμενη μέρα με έφεραν πάλι κοντά του, μου είπε: «Δεν ήταν χάρη του Θεού που είπα, καημένε Σεραφείμ, στην αγάπη σου για τον Θεό, για να σε γιατρέψω: ο Κύριος θα σε θεραπεύσει στα λείψανα του Αγίου Μητροφάνη». Ιδού, πάτερ, ο Κύριος και η Μητέρα του Θεού, αυτή ακριβώς τη νύχτα που φανερώθηκε σε μένα, ο φτωχός, για 17η ή 18η φορά, ευτύχησε να μου αποκαλύψει ολόκληρη τη ζωή σου από τη γέννηση μέχρι την κοίμηση. Και αν ο ίδιος ο Κύριος δεν είχε βάλει τα δάχτυλά μου στις πληγές των νυχιών Του και στην πιο αγνή πλευρά Του, τρυπημένη από ένα δόρυ, δεν θα πίστευα ότι θα μπορούσαν να υπάρχουν τέτοιες παράξενες ζωές στη γη. Και όλη σου η ζωή θα γεμίσει με τέτοιες ιδιοτροπίες και παραξενιές γιατί για σένα το κοσμικό είναι τόσο στενά συνδεδεμένο με το πνευματικό και το πνευματικό με το κοσμικό που είναι αδύνατο να τα χωρίσεις. - Πατέρα! – τον ​​ρώτησε ο Μοτοβίλοφ. - Τι σημαίνουν τα λόγια σου - μέχρι την Κοίμηση; Ή θα πεθάνω σύντομα; - Όχι, η αγάπη σου για τον Θεό, δεν θα πεθάνεις σύντομα - πρέπει ακόμα να είσαι συνεργός μου στην εκπλήρωση του πανάγιου θελήματος του Θεού. Κοίμηση σημαίνει ήσυχος, χριστιανικός θάνατος, με τον οποίο ο Κύριος θα σας τιμήσει μετά το τέλος των ημερών της επίγειας ζωής σας. - Λοιπόν, πάτερ, πώς θα είναι η επίγεια ζωή μου; – ρώτησε ο αιδεσιμότατος Μοτοβίλοφ. «Εγώ, άθλια, δεν διατάχθηκα να το αποκαλύψω αυτό στην αγάπη σου για τον Θεό». Ο Κύριος είπε: «Επιτρέπω στους υπηρέτες Μου να υπομείνουν τα πάντα εδώ στη γη, και στη ζωή του επόμενου αιώνα τους μεταφέρω εντελώς καθαρούς από κάθε βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος, και παρόλο που επιτρέπεται στον Άγγελο του θανάτου να επιλύσει τις ενώσεις του σώματος και της ψυχής τους, το βάσανο του θανάτου δεν θα αγγίξει τις ψυχές τους. Πεθαίνουν όπως κοιμούνται. Θα τιμωρήσω για τις αμαρτίες του, τότε μπορεί να Μου πει: «Κύριε, γιατί με τιμωρείς, όταν με το στόμα του δούλου Σου, Σεραφείμ, ο ίδιος μου προέβλεψες ότι θα αμαρτήσω με τον τάδε τρόπο». την αλήθεια, που μέσω του Σεραφείμ Εσύ ο ίδιος του είπες, την οποία σίγουρα θα κατάφερνε. αλλά πιστεύει τον Σεραφείμ ως Εσύ τον ίδιο, τον Κύριο Θεό». Γι' αυτό, κακομοίρη, σου αποκαλύπτω μόνο όσα σου έχω ήδη πει... Λοιπόν, η αγάπη σου για τον Θεό: αν σε κατακρίνουν - ευλόγησε, αν σε βλασφημήσουν - παρηγορήσου, αν συκοφαντηθείς - χαίρε! Αυτός είναι ο δρόμος μας μαζί σας!.. Όποιος αντέξει μέχρι τέλους θα σωθεί. Ελάτε εν ειρήνη στο Voronezh - εκεί θα γιατρευτείτε!». Ήταν εδώ, μετά την τελευταία συνομιλία του με τον Μοτοβίλοφ, που ο μοναχός τον διέταξε να υπηρετήσει τη Μητέρα του Θεού στο πρόσωπο του μοναστηριού Ντιβέγιεβο. Κάλεσε δύο αδερφές της κοινότητας Mill - την Evdokia Efremovna Alamasovskaya, η οποία ήταν στην εμφάνιση της Μητέρας του Θεού την ημέρα του Ευαγγελισμού του Θεού το 1831 (αργότερα - μοναχή Eupraxia), και την Irina Semyonovna Zelenogorskaya, η οποία ήταν αργότερα η τρίτη διευθύντρια, ώστε να καταθέσουν τα λόγια του σε άλλους. Έχοντας βάλει τα δεξιά χέρια των αδελφών στα χέρια του Μοτοβίλοφ και κρατώντας τα με τα δικά του, ο πατέρας Σεραφείμ διέταξε όχι μόνο μετά το θάνατό του να πουν οι ίδιοι στον Νικολάι Αλεξάντροβιτς τα πάντα λεπτομερώς, τι και πού και πώς ξεκίνησε μέσω αυτού η Μητέρα του Θεού, αλλά και ότι όλες οι αδερφές δεν του έκρυψαν τίποτα, γιατί η Μητέρα του Θεού ήθελε να διοριστεί ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Τότε ο μοναχός επιβεβαίωσε ότι, με τη θέληση της Βασίλισσας των Ουρανών, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς γνώριζε τα πάντα για το μοναστήρι με την ίδια λεπτομέρεια που γνώριζε ο ίδιος. Γυρίζοντας στον Μοτοβίλοφ, ο ιερέας τον διέταξε να γίνει μάρτυρας στην εποχή του για όλα όσα έγιναν στο Ντιβέγεβο υπό τον «φτωχό Σεραφείμ» και κατέθεσε ότι ακόμη και ολόκληρη η κατασκευή που βρέθηκε μετά τον θάνατο του Γέροντα δεν χτίστηκε αυθόρμητα από τον ίδιο, αλλά σύμφωνα με το σκοπό και τις οδηγίες της Βασίλισσας των Ουρανών. «Κι εγώ, ο καημένος Σεραφείμ, δεν τους έβαλα αυθόρμητα ούτε ένα βότσαλο!» - είπε ο ιερέας ολοκληρώνοντας την ομιλία του. «Και, αφού μου έδωσε την εντολή να υπηρετήσω τα ορφανά του μύλου», γράφει ο Μοτοβίλοφ, «ο ιερέας με έστειλε εν ειρήνη στο Βορόνεζ, όπου έφτασα τη 19η ημέρα του Σεπτεμβρίου 1832 και στη συνέχεια τη νύχτα της 1ης Οκτωβρίου, τη γιορτή της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού, έλαβα από αυτή τη δευτερεύουσα αρρώστια μια ταχεία προσευχή μιας πλήρους και ταχείας διανυσματικής αρρώστιας. Voronezh και Zadonsk." Αυτή ήταν η τελευταία συνάντηση με τον αιδεσιμότατο. Το θέλημα του Θεού δηλώθηκε και από εκείνη τη στιγμή ο πρώην Μοτοβίλοφ πέθανε σε μια ζωή δισταγμού και αμφιβολίας. Γεννήθηκε «Δούλος της Μητέρας του Θεού και του Σεραφείμ, ακλόνητος στην πίστη». Αλλά αυτός ο υψηλός και εξαιρετικός τίτλος, απρόσιτος σε έναν απλό θνητό, δεν θα μπορούσε να δοθεί σε ένα άτομο χωρίς ειδικές δοκιμασίες. Η αφθονία των θαυμάτων και των σημείων που είδε ο Μοτοβίλοφ, η επικοινωνία με τη μεγάλη δάδα της Ορθοδοξίας, η επικοινωνία κοντά, ουσιαστικά, η κοινωνία, όλο το βάθος του μεγάλου μυστηρίου της σωτηρίας που περιέχεται στη χάρη του Θεού, που του αποκαλύφθηκε από τον μοναχό, το μεγαλείο, τελικά, της ιεραποστολής που τον ανέθεσε ο μεγάλος πειρασμούς από την πλευρά του αρχέγονου εχθρού του ανθρώπινου γένους. Οι μέρες του Σεραφείμ πλησίαζαν στο τέλος τους. Η διαθήκη που δόθηκε στον μοναχό Μοτοβίλοφ έδειξε ήδη ότι ο αριθμός αυτών των ημερών ήταν γνωστός στον μεγάλο γέροντα και ο γέροντας, γνωρίζοντας τις μελλοντικές απειλές που κρέμονταν πάνω από το κεφάλι του υπηρέτη του, τον έστειλε στο Βορόνεζ, σαν να τον παρέδωσε από χέρι σε χέρι σε άλλον μεγάλο πολεμιστή του στρατού του Χριστού. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, αυτός ο πολεμιστής δοξάστηκε από την αγιότητα της ζωής και τα θαύματα του Αρχιεπισκόπου Voronezh και Zadonsk Anthony I (Smirnitsky). Στο πρόσωπο του Anthony, ο Motovilov βρέθηκε άλλος ένας ευγενικός προστάτης και μεσολαβητής εναντίον αυτής της σατανικής δύναμης που είχε ήδη κρυφά οπλίσει εναντίον του για να τον εμποδίσει να εκπληρώσει το μεγάλο καθήκον της φροντίδας του Diveyevo, που του εμπιστεύτηκε ο μοναχός Σεραφείμ. Με το θέλημα του Θεού, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς κρατήθηκε στο Βορόνεζ μετά τη θεραπεία του. Στους θαλάμους του αρχιεπισκόπου, που συμμετείχε από καρδιάς σε αυτόν και τον ερωτεύτηκε, άρχισε να συλλέγει υλικά για να συντάξει τη ζωή και την περιγραφή των θαυμάτων του Αγίου Μητροφάνη. Από μια ατμόσφαιρα αληθινής αγιότητας, ο Κύριος τον μετέφερε σε μια άλλη, γεμάτος με την ευωδία του Αγίου Πνεύματος του Θεού. Ο Άγιος Αντώνιος αναμένει την εκπλήρωση του χρόνου που ορίστηκε από τον Θεό για να φωτίσει περαιτέρω με το φως της αγιότητάς του τη δόξα της περιοχής του Voronezh, που ήδη λάμπει στο πρόσωπο δύο μεγάλων αγίων του Θεού, των Αγίων Tikhon και Mitrofan. Μέχρι τα τέλη Δεκεμβρίου 1832, η καρδιά του Μοτοβίλοφ, η οποία ήταν ήρεμη μέχρι εκείνη τη στιγμή, ανησυχούσε. Ο Άγιος Αντώνιος το παρατήρησε και τον ρώτησε τι του συμβαίνει. – Θέλω να πάω στον πατέρα Σεραφείμ! – απάντησε ο Μοτοβίλοφ. «Φοβάμαι ότι δεν θα τον βρω ζωντανό αν καθυστερήσω». Λίγες μέρες έμειναν πριν τον θάνατο του Σεβασμιωτάτου. Προβλέποντας στο πνεύμα του τη ματαιότητα του ταξιδιού, γνωρίζοντας ότι ο Μοτοβίλοφ δεν θα έβρισκε πλέον ζωντανό τον Πατέρα Σεραφείμ, και φοβούμενος ένα σοκ στο όχι ακόμη πλήρως ενισχυμένο σώμα του, ο άγιος τον κράτησε μαζί του για την ώρα. Το πρωί της 2ας Ιανουαρίου 1833, την ημέρα του δίκαιου θανάτου του αγίου, νωρίς, ο Μοτοβίλοφ, βασανισμένος από ένα προαίσθημα, έτρεξε στον Αντώνη στις εσωτερικές του κάμαρες. Ο άγιος δεν του επέτρεψε να πει λέξη και τον χαιρέτησε με αυτά τα λόγια: «Σήμερα περίπου στις δύο η ώρα είδα έναν γέρο που έμοιαζε με τον Βάσιαν 84. Αυτός ο γέροντας ήρθε σε μένα με μεγάλη δόξα, αλλά το πρόσωπό του ήταν λυπημένο και δάκρυα κύλησαν στα μάγουλά του. «Γιατί, μεγάλε γέροντα, κλαις τόσο πικρά; – τον ​​ρώτησα. «Σε τέτοια δόξα πρέπει μόνο να χαίρεσαι, αλλά να κλαις!» «Δεν κλαίω για τον εαυτό μου, η ψυχή μου απολαμβάνει ανείπωτη χαρά· αλλά έχετε έναν γαιοκτήμονα εδώ—την άφησα σήμερα—και η ψυχή μου θρηνεί και κλαίει γι’ αυτήν!» - Δάσκαλε! Δεν μου το λες, με λυπάσαι: δεν ήταν ο Βάσιαν που ήρθε σε σένα απόψε, ήταν ο Σεραφείμ που ήρθε σε σένα! Είναι αυτός, είναι η ψυχή του που σας εμφανίστηκε σήμερα: ο γαιοκτήμονας είναι η αμαρτωλή ψυχή μου - ο Πατέρας μου κλαίει γι' αυτήν, πηγαίνοντας στον Κύριο. Πες μου, Κύριε, πέθανε ο Σεραφείμ; «Ναι», απάντησε ο άγιος, «ο πατήρ Σεραφείμ πέθανε απόψε». Δεν θα τον βρεις τώρα! - Αχ, Κύριε, Κύριε! Γιατί με κράτησες όταν ήθελα τόσο πολύ να πάω εκεί;.. «Δεν θα τον έβρισκες ζωντανό ούτως ή άλλως: σε τρεις μέρες δεν θα έφτανες από το Voronezh στο Sarov». Ταπεινώσου - το θέλει ο Θεός! - Λοιπόν, πήγαινε με τον Κύριο. Την ίδια μέρα, ο Σεβασμιώτατος του καθεδρικού ναού τέλεσε μνημόσυνο για τον εκλιπόντα και στις 4 Ιανουαρίου, ο Μοτοβίλοφ έφυγε από το Βορόνεζ και έφτασε στο Ερμιτάζ του Σαρόφ στις 11, δύο ημέρες μετά την ταφή του π. Σεραφείμ. Μεγάλη ήταν η θλίψη του Μοτοβίλοφ όταν, κατά την άφιξή του στο Σαρόφ, είδε μόνο έναν φρεσκογεμισμένο τάφο, που του έκρυβε για πάντα αυτόν που αγαπούσε περισσότερο στη γη, αφού ήταν πεπεισμένος ότι το φως της χαράς και της επίγειας δόξας δεν χάθηκε γι 'αυτόν. Η απαρηγόρητη θλίψη του άγγιξε τους αυστηρούς μοναχούς του Σαρόφ και «σε μεγάλη παρηγοριά της μεγάλης μου λύπης», γράφει ο Μοτοβίλοφ, «ότι δεν ήμουν άξιος να είμαι εγκαίρως για την ταφή του πατέρα Σεραφείμ, ο ηγούμενος Νίφοντ με ευλόγησε με το ίδιο Ευαγγέλιο, που ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ είχε σε καθημερινή χρήση κατά τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του. Την ημέρα του θανάτου του, επίσης, την εικόνα της Μητέρας του Θεού, της Ζωοδόχου, της ίδιας με την οποία η μητέρα του τον ευλόγησε με την άδεια να μείνει για πάντα στο Σαρόφ, μου έδωσαν επίσης το ίδιο βιβλίο - το Πνευματικό Αλφάβητο, με πολλά φύλλα να λείπουν από την αρχή, από τα οποία ο ίδιος, ο μεγάλος Σεραφείμ, ήταν ένας σταυρός που μελετούσε πάντα. επιστρώθηκε με το ασήμι εκείνου του αρχαίου ασημένιου ρουβλίου που του έδωσε η μητέρα του όταν τον έστειλε στο Κίεβο για προσκύνημα και το οποίο ήταν πάνω του». Στη συνέχεια ο Μοτοβίλοφ αγόρασε το Μακρινό Ερμιτάζ του Πατέρα Σεραφείμ και, μαζί με το Ερημητήριο, που παραχωρήθηκε από τον Σάροφ στον Ντιβέεφ, το μετέφερε στα ορφανά του ιερέα. Αυτά ήταν τα πρώτα βήματα του Νικολάι Αλεξάντροβιτς στο δρόμο της δια βίου υπακοής που του επέβαλε ο γέροντας. Με τη μεσολάβησή του, το μεγαλύτερο μέρος του ιερού έφυγε μετά τη μεταβίβαση του μοναχού στην κυριότητα των απαρηγόρητων αδελφών Diveyevo. Αλλά από αυτά τα πρώτα βήματα στον τομέα της εξυπηρέτησης του Diveev, άρχισαν οι εχθρικές επιθέσεις εναντίον του. Η δύναμη αυτών των επιθέσεων ήταν τόσο μεγάλη που, αν δεν είχαμε αποδείξεις πειρασμών αυτού του είδους στη ζωή των αγίων, θα φαινόταν δύσκολο να πιστέψουμε ότι τέτοια δύναμη δόθηκε από τον Θεό στον εχθρό της σωτηρίας μας. Δημιουργούνταν το τελευταίο οχυρό της πίστης στη γη, ο τελευταίος Οίκος της Θεοτόκου, που τον τελευταίο καιρό το χέρι του Αντίχριστου δεν τολμούσε να αγγίξει. Πώς θα μπορούσε να μην ξεσηκωθεί ο εχθρός της σωτηρίας μας; Και με τι μανία έγινε αυτή η εξέγερση! Ο συντάκτης του Χρονικού της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεβο, ο εμπνευσμένος πατέρας Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ) 85, έθιξε εν συντομία αυτή τη φοβερή στιγμή στη ζωή του Μοτοβίλοφ. Γράφει ως εξής: «Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, ένας άνθρωπος με ζεστή και ειλικρινή καρδιά, ήταν ελεύθερος εκείνη την εποχή και, για να υπηρετήσει πραγματικά τη μνήμη του πατέρα Σεραφείμ και να εκπληρώσει την εντολή του για τον Ντιβέεφ, αποφάσισε να πάει στην πατρίδα του μεγάλου πρεσβύτερου στο Κουρσκ, να συλλέξει πληροφορίες για την παιδική του ηλικία και τη νιότη του και επίσης να επισκεφθεί το Kiev-Frolovsky, το ποιος ήταν ο Αγκερί και να ρωτήσει ποιος ήταν ο Μονόβιοβ μοναχός εκεί, ιδρυτής της κοινότητας Kazan-Diveevo... Ο Motovilov μετέδωσε όλες τις πληροφορίες που πήρε για τους γονείς του πατέρα Σεραφείμ στο Κουρσκ και για τον ίδιο τον μεγάλο γέροντα κατά την επιστροφή του από το ταξίδι στο Ivan Tikhonov 86, ο οποίος το χρησιμοποίησε όταν δημοσίευσε ιστορίες για τα κατορθώματα του πατέρα Σεραφείμ. «Αλλά αυτό το ταξίδι», γράφει ο πατέρας Τσιτσάγκοφ, «είχε πολύ άσχημες συνέπειες για τον ίδιο τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς: αρρώστησε με σοβαρή νευρική και ψυχική διαταραχή χωρίς λόγο. Επειδή τα φάρμακα δεν τον βοήθησαν, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς πήγε ξανά στο Βορόνεζ για να δει τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, ο οποίος παραδέχτηκε ότι η αρρώστια προήλθε από τον εχθρό που τον υπηρέτησε με την άδεια του Θεού. για να δοξάσει τον μεγάλο άγιο του Θεού, τον πατέρα Σεραφείμ, κατά τη διάρκεια αρκετών μηνών, θεραπεύτηκε πλήρως, έχοντας συχνά λάβει τα Μυστήρια του Χριστού από τον Άγιο Αντώνιο του Βορονέζ. Στην πραγματικότητα, αυτή η εχθρική επίθεση ήταν ασύγκριτα πιο τρομερή και μεγαλύτερη. Θα το περιγράψω από το χειρόγραφο της Μοτοβίλοφ, το οποίο κράτησα και βρήκα ανάμεσα σε τέτοια σκουπίδια παλιών επιχειρηματικών λογαριασμών που θα μπορούσαν εύκολα να παραβλεφθούν, όπως μάλλον δεν το πρόσεξε ο πατέρας της, ο αρχιμανδρίτης. Κάποτε, σε μια συνομιλία με τον μοναχό Σεραφείμ, θίξαμε μια συζήτηση για επιθέσεις του εχθρού σε ανθρώπους. Ο κοσμικά μορφωμένος Μοτοβίλοφ, φυσικά, δεν παρέλειψε να αμφισβητήσει την πραγματικότητα των φαινομένων αυτής της μισάνθρωπου δύναμης. Τότε ο Σεβασμιώτατος του μίλησε για τον τρομερό αγώνα του για 1001 νύχτες και 1001 ημέρες με τους δαίμονες και τη δύναμη του λόγου του, την εξουσία της αγιότητάς του, στην οποία δεν υπήρχε σκιά ψέματος ή υπερβολής, έπεισε τον Μοτοβίλοφ για την ύπαρξη δαιμόνων όχι σε φαντάσματα ή όνειρα, αλλά στην πολύ πραγματική πικρή πραγματικότητα. Ο ένθερμος Μοτοβίλοφ εμπνεύστηκε τόσο πολύ από την ιστορία του γέροντα που αναφώνησε από τα βάθη της καρδιάς του: - Πατέρα! Πόσο θα ήθελα να πολεμήσω τους δαίμονες! Ο π. Σεραφείμ τον διέκοψε έντρομος: - Τι είσαι, τι είσαι, αγάπη σου για τον Θεό! Δεν ξέρεις τι λες. Αν ήξερες μόνο ότι το μικρότερο από αυτά μπορεί να γυρίσει ολόκληρη τη γη με το νύχι του, δεν θα προσφερόσουν εθελοντικά να τους πολεμήσεις! - Οι δαίμονες έχουν νύχια, πάτερ; - Ε, η αγάπη σου για τον Θεό, η αγάπη σου για τον Θεό, και τι σου διδάσκουν στο πανεπιστήμιο;! Δεν ξέρετε ότι οι δαίμονες δεν έχουν νύχια. Απεικονίζονται με οπλές, νύχια, κέρατα, ουρές, γιατί για την ανθρώπινη φαντασία είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ένα πιο ποταπό είδος από αυτό. Αυτή είναι η βλακεία τους, γιατί η αυτοπροαίρετη απομάκρυνσή τους από τον Θεό και η εκούσια αντίστασή τους στη Θεία χάρη των αγγέλων του φωτός, όπως πριν πέσουν, τους έκανε αγγέλους τέτοιου σκότους και βδελυγμίας που είναι αδύνατο να τους απεικονίσει κανείς με ανθρώπινη ομοιότητα, αλλά η ομοιότητα είναι απαραίτητη - έτσι απεικονίζονται ως μαύροι και άσχημοι. Όμως, δημιουργημένοι με τη δύναμη και τις ιδιότητες των αγγέλων, έχουν μια τέτοια ακαταμάχητη δύναμη για τον άνθρωπο και για όλα τα γήινα πράγματα που, όπως σας είπα, ο μικρότερος από αυτούς με το νύχι του μπορεί να γυρίσει ολόκληρη τη γη. Μόνο η Θεία χάρη του Παναγίου Πνεύματος, που δόθηκε σε εμάς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, για τις θείες αρετές του Θεανθρώπου, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, καθιστά ασήμαντες όλες τις δολοπλοκίες και τις απάτες του εχθρού! Τότε ο Μοτοβίλοφ ένιωθε απαίσια. Τότε, υπό την προστασία του μοναχού, δεν μπορούσε να φοβηθεί την κακία του Σατανά. Αλλά η επιπόλαιη και τολμηρή πρόκληση, με την άδεια του Θεού, δεν έμεινε χωρίς συνέπειες: έγινε αποδεκτή. Γι' αυτό δάκρυσε η ψυχή του Σεβασμιωτάτου όταν εμφανίστηκε στον μεγάλο αρχιεπίσκοπο την ώρα της απομάκρυνσής της από το σώμα. Μετά το θάνατο του μοναχού Σεραφείμ, ο Μοτοβίλοφ σύντομα έφυγε για το Βορόνεζ για να ζητήσει την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Αντώνιου για να ταξιδέψει στο Κουρσκ για να συλλέξει πληροφορίες για τους γονείς του ευεργέτη του και για τη ζωή του στο Κουρσκ και έτσι να θέσει τα θεμέλια για το έργο του στη σύνταξη της ζωής του. Ταυτόχρονα με αυτό το έργο, αυτός, για λογαριασμό του επισκόπου, έπρεπε να αρχίσει να συντάσσει μια λειτουργία και ακάθιστο στον Άγιο Μητροφάνη. Έχοντας αποφασίσει να αφοσιωθεί στο έργο της υπηρεσίας της Μητέρας του Θεού και του Μοναχού Σεραφείμ, ο Μοτοβίλοφ δεν μπόρεσε να πετάξει από την ψυχή του την έλξη για την κοινωνική ζωή και τις οικογενειακές χαρές: θυμήθηκε την πρόβλεψη του πατέρα Σεραφείμ για τη νύφη που προοριζόταν για αυτόν και για την ομορφιά της και, μη γνωρίζοντάς την, την περίμενε. Αλλά, χωρίς να έρθει σε ρήξη με τον κόσμο και να συνεχίσει να ακολουθεί το μονοπάτι της πνευματικής βελτίωσης, δεν θα μπορούσε χωρίς έναν πνευματικό ηγέτη. Ο Σεραφείμ αντικαταστάθηκε από τον Άντονι. Χωρίς να προδώσει την πίστη του στον Πατέρα του, παραδόθηκε στην ηγεσία ενός άλλου ιερού ασκητή. Ο Σεβασμιώτατος δεν συμφώνησε αμέσως με το ταξίδι του Μοτοβίλοφ στο Κουρσκ και για πολύ καιρό τον απέτρεψε να πάει, ζητώντας του να περιμένει και να κάνει καλύτερη δουλειά για να αναλύσει τις χειρόγραφες και άλλες πληροφορίες για τη ζωή και τα θαύματα του Αγίου Μητροφάνη, που χρειάζονταν για να συνταχθεί μια υπηρεσία για αυτόν. Η Vladyka προέβλεψε την τρομερή ατυχία που απειλούσε τον Motovilov κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού και θέλησε να την απομακρύνει από τον Nikolai Alexandrovich. Αλλά ο υπηρέτης Σεραφίμοφ, φλογερός και γρήγορος στις αποφάσεις, δεν ήθελε να ακούσει για την αναβολή του ταξιδιού του και δίστασε μόνο, περιμένοντας να ελεηθεί ο επίσκοπος και να τον αφήσει να φύγει, βλέποντας την ανυπομονησία του. Προφανώς, είχε έρθει η ώρα του θελήματος του Θεού και ο επίσκοπος ευλόγησε τελικά το ταξίδι του ανυπόμονου Νικολάι Αλεξάντροβιτς στο Κουρσκ, αλλά ευλόγησε κάπως απρόθυμα, με σφιγμένη καρδιά. Ο Μοτοβίλοφ κατάφερε να συλλέξει λίγες πληροφορίες στο Κουρσκ. Στενοί συγγενείς που θυμήθηκαν τα παιδικά και νεανικά χρόνια του αγίου, άλλοι πέθαναν, κάποιοι έπεσαν στη λήθη. Ακόμη και το σπίτι στο οποίο γεννήθηκε και μεγάλωσε ο Σεβασμιώτατος καταστράφηκε και στη θέση του φύτρωσαν νέα κτίρια. Υπήρχε ένας γέρος, συνομήλικος με τον πατέρα, που του έδωσε πληροφορίες που τώρα περιλαμβάνονται σε όλες τις εκδόσεις της ζωής του Σεβ. Το ταξίδι στο Κουρσκ και η παραμονή εκεί ήταν αρκετά επιτυχημένα. Μια καταιγίδα περίμενε στο δρόμο της επιστροφής στο Voronezh. Σε έναν από τους ταχυδρομικούς σταθμούς στο δρόμο από το Κουρσκ, ο Μοτοβίλοφ έπρεπε να περάσει τη νύχτα. Έμεινε εντελώς μόνος στο δωμάτιο των ταξιδιωτών, έβγαλε τα χειρόγραφά του από τη βαλίτσα του και άρχισε να τα ταξινομεί στο αμυδρό φως ενός μοναχικού κεριού που μόλις φώτιζε το ευρύχωρο δωμάτιο. Ένα από τα πρώτα που συνάντησε ήταν ένα σημείωμα για τη θεραπεία μιας δαιμονισμένης ευγενούς, της Eropkina, στο ιερό του Αγίου Mitrophan του Voronezh. «Αναρωτήθηκα», γράφει ο Μοτοβίλοφ, «πώς μπορεί να συμβεί μια Ορθόδοξη Χριστιανή, που μετέχει στα Αγνότερα και Ζωοδόχους Μυστήρια του Κυρίου, να κυριεύεται ξαφνικά από δαίμονα και, επιπλέον, για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως περισσότερα από τριάντα χρόνια. Και σκέφτηκα: «Ανοησία! Αυτό δεν μπορεί να είναι! Μακάρι να δω πώς θα τολμούσε να με κυριεύσει ένας δαίμονας, αφού συχνά καταφεύγω στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας!..» Και εκείνη ακριβώς τη στιγμή τον περικύκλωσε ένα φοβερό, κρύο, βρώμικο σύννεφο και άρχισε να μπαίνει στα σπασμωδικά σφιγμένα χείλη του. Όσο κι αν πάλεψε ο άτυχος Μοτοβίλοφ, όσο κι αν προσπάθησε να προστατευτεί από τον πάγο και τη δυσωδία του σύννεφου που τον έμπαινε, όλα μπήκαν μέσα του, παρά τις απάνθρωπες προσπάθειές του. Τα χέρια ήταν σαν να είχαν παραλύσει και δεν μπορούσαν να κάνουν το σημείο του σταυρού. η σκέψη, παγωμένη από τη φρίκη, δεν μπορούσε να θυμηθεί το σωτήριο όνομα του Ιησού. Συνέβη ένα αποκρουστικό, τρομερό πράγμα και για τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς ξεκίνησε μια περίοδος σοβαρών βασανιστηρίων. Σε αυτό το βάσανο, επέστρεψε στο Voronezh στον Anthony. Το χειρόγραφό του δίνει την ακόλουθη περιγραφή του βασάνου: "Ο Κύριος μου έδωσε την εγγύηση να βιώσω αληθινά, και όχι σε όνειρο ή σε φάντασμα, τα τρία βασανιστήρια της Γέεννας. Η πρώτη είναι μια φωτιά που είναι αστραφτερή και άσβεστη από οτιδήποτε άλλο εκτός από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το μαρτύριο συνεχίστηκε για τρεις ημέρες, έτσι ώστε ένιωσα ότι καιγόμουν, αλλά δεν με κάηκε. Αυτά τα μαρτύρια σταμάτησαν μόνο μετά την ομολογία και την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Κυρίου με τις προσευχές του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου και τις λιτανείες που παρήγγειλε για τις 47 εκκλησίες του Voronezh και όλα τα μοναστήρια για τον άρρωστο δούλο του Θεού Νικόλαο. Το δεύτερο μαρτύριο για δύο μέρες ήταν το άγριο τάρταρο της Γέεννας, ώστε η φωτιά όχι μόνο να μην έκαιγε, αλλά να μη με ζεστάνει. Κατόπιν παρακλήσεως του Σεβασμιωτάτου, κράτησα το χέρι μου πάνω από το κερί για μισή ώρα, και έγινε εντελώς καπνός, αλλά δεν ζεστάθηκε καν. Έγραψα αυτή την πειστική εμπειρία σε ένα ολόκληρο φύλλο χαρτιού και πρόσθεσα το χέρι μου σε αυτήν την περιγραφή με αιθάλη κεριών. Αλλά και οι δύο αυτοί πόνοι της Κοινωνίας τουλάχιστον μου έδωσαν την ευκαιρία να πιω και να φάω, και μπορούσα να κοιμηθώ λίγο μαζί τους, και ήταν ορατές σε όλους. Αλλά το τρίτο μαρτύριο της Γέεννας, αν και μειώθηκε κατά μισή μέρα, γιατί κράτησε μόνο μιάμιση μέρα και σχεδόν περισσότερο, αλλά η φρίκη και η ταλαιπωρία από το απερίγραπτο και ακατανόητο ήταν μεγάλο. Πόσο επέζησα από αυτήν! Εξαφανίστηκε και αυτή μετά από ομολογία και Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Κυρίου. Αυτή τη φορά ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος με κοινωνούσε από τα ίδια του τα χέρια. Αυτό το μαρτύριο ήταν το αδιάκοπο σκουλήκι της Γέεννας, και αυτό το σκουλήκι δεν ήταν ορατό σε κανέναν άλλον εκτός από εμένα και τον Σεβασμιώτατο Αντώνιο. αλλά ταυτόχρονα δεν μπορούσα ούτε να κοιμηθώ, ούτε να φάω, ούτε να πιω τίποτα, γιατί όχι μόνο εγώ ο ίδιος είχα γεμίσει τελείως με αυτό το πιο βδελυρό σκουλήκι, που σέρνονταν μέσα μου και ροκάνιζε ανεξήγητα τρομερά ολόκληρο το εσωτερικό μου και, βγαίνοντας από το στόμα, τα αυτιά και τη μύτη μου, γύρισε ξανά στο εσωτερικό μου. Ο Θεός μου έδωσε δύναμη πάνω του, και μπορούσα να το σηκώσω και να το τεντώσω. Τα δηλώνω όλα αυτά εξ ανάγκης, γιατί δεν ήταν χωρίς λόγο που μου δόθηκε αυτό το όραμα άνωθεν από τον Κύριο, και κανείς δεν θα σκεφτόταν ότι τολμώ να επικαλώ το Όνομα του Κυρίου μάταια. Όχι! Την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης του Κυρίου, ο ίδιος, ο Θεός, ο Βοηθός και Προστάτης μου, θα καταθέσει ότι δεν είπα ψέματα εναντίον Του, του Κυρίου, και κατά της Θείας Πρόνοιας Του, της πράξης που έκανε μέσα μου». Αμέσως μετά από αυτή τη φοβερή δοκιμασία, απρόσιτη για έναν απλό άνθρωπο, ο Μοτοβίλοφ είχε ένα όραμα για τον προστάτη του, τον Άγιο Σεραφείμ, ο οποίος παρηγόρησε τον πάσχοντα με την υπόσχεση ότι θα θεραπευόταν με την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ και ότι μέχρι εκείνη τη στιγμή ο δαίμονας που τον είχε κυριεύσει δεν θα τον βασάνιζε πλέον σκληρά. Μόνο περισσότερα από τριάντα χρόνια αργότερα συνέβη αυτό το γεγονός, και ο Μοτοβίλοφ το περίμενε και περίμενε τη θεραπεία από τη μεγάλη του πίστη. Τα κολασμένα, με την κυριολεκτική έννοια του όρου, βασανιστήρια του Μοτοβίλοφ, στην ανακούφιση των οποίων έλαβε τόσο ενεργό μέρος ο άγιος Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, τον έφεραν τελικά πιο κοντά στον Σεβασμιώτατο. Ο Άντονι τον αγαπούσε με αληθινή πατρική αγάπη. Αυτή η αγάπη, αυτή η οικειότητα επικοινωνίας, που δόθηκε στον Μοτοβίλοφ από δύο μεγάλα λυχνάρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - τον Σεραφείμ και τον Αντώνιο, ο ένας από τους οποίους έχει ήδη αναγνωριστεί με προσευχή ως άγιος - αυτό και μόνο χρησιμεύει ως αδιάψευστη απόδειξη ότι στο Μοτοβίλοφ η Ρωσία έχασε έναν άνθρωπο εξαιρετικής πνευματικής δύναμης, όχι μόνο επειδή δεν χρησιμοποίησε αυτή τη δύναμή της. Και αυτές οι δυνάμεις περιέχονταν σε μια ακλόνητη, φλογερή πίστη καθαρά εξομολογητικού χαρακτήρα και φλογερή αγάπη για τον Θρόνο και την Πατρίδα. Το ηρωικό σώμα του Μοτοβίλοφ έκαιγε και έκαιγε σιγά-σιγά μακριά από τη φλόγα που τον καταβρόχθιζε, αναζωπυρωμένο από μια καρδιά αγανακτισμένη για την προφανή αποστασία των ηγετών της Ρωσίας από τη δίκαιη πίστη των πατέρων τους και από την αφοσίωση στον θρόνο. Δεν μπορούσε να παρηγορηθεί από την προφητεία ότι «αυτό πρέπει να είναι», στάθηκε ενάντια σε όλα «αυτό» με το στήθος του, με όλο του το ηρωικό κορμί ξάπλωνε στο κατώφλι εκείνης της ανοιχτής πόρτας από την οποία όλος αυτός ο εχθρικός στρατός εισέρχονταν στη Ρωσία, που οι ανόητοι σύγχρονοι πίστεψαν με αγγέλους φωτός, φέρνοντάς τους δήθεν ελευθερία, ισότητα, θλίψη και αδερφές - καταστροφή. Πώς να μην αναγνώρισαν τότε, παρασυρμένοι από εχθρικά οράματα, σε έναν άνθρωπο που απονεμήθηκε τις μεγαλύτερες αποκαλύψεις, τον «τρελό» με τον οποίο τον δόξασαν. Τώρα η αγιότητα του Σεραφείμ είναι η προστασία του. Αλλά εκείνη την ώρα ήταν προορισμένος να πιει το φλιτζάνι της πικρίας μέχρι τον πάτο, και το ήπιε άφοβα, χωρίς να θυσιάσει ούτε μια φορά την πίστη ή τις πεποιθήσεις του. Η καρδιά σου ματώνει όταν βλέπεις στα σκόρπια χαρτιά του εδώ κι εκεί επιφωνήματα να βασανίζουν την ψυχή του: «Είμαι Χριστιανός! Τα ακούς όλα;.. Είμαι Χριστιανός!»... Έτσι μόνο οι μάρτυρες της πρώτης αυγής του Χριστιανισμού αναφώνησαν ως απάντηση σε παρόμοιες και σκληρές κραυγές του θριαμβευτικού παγανισμού: «Χριστιανός άδ λεονές!». - «Χριστιανοί στα λιοντάρια!» Μεγάλο ήταν αυτό το ανθρώπινο μαρτύριο που μόνο το χαρτί εμπιστευόταν σε τέτοιες κραυγές ψυχικού μαρτυρίου! Θα ξεπληρώσουν τον Μοτοβίλοφ την τρομερή ημέρα της κρίσεως!.. Η εγγύτητα με τον Anthony, η επικοινωνία μαζί του στο πνεύμα, ένας κόσμος εχθρικός προς τον εξομολογητή ανάγκασε τον Motovilov να αφιερώσει όλο τον χρόνο χωρίς οικονομικές ανησυχίες και ανησυχίες για το ταχέως αναπτυσσόμενο Diveevo 87 στον Σεβασμιώτατο. Εξακόσια μίλια από το κτήμα του Simbirsk, Tsylny, μέχρι Voronezh δεν ήταν εμπόδιο για αυτόν και γενικά η ψυχή του δεν αναγνώριζε κανένα εμπόδιο στην ομολογία της αγάπης και της πίστης του. Κάποτε, στο τέλος της έκτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο Μοτοβίλοφ ήταν στο Σαρόφ με τον αββά Νίφοντ. Ούτε νωρίς ούτε αργά το Πάσχα πλησίαζε. Έξω η ανοιξιάτικη διασταύρωση ήταν σε πλήρη εξέλιξη, αλλά το νερό στα ποτάμια και τις λίμνες δεν είχε ακόμη ταράξει. Έχοντας πετύχει κάτι για τον Diveev από τον ηγούμενο (εκείνη την εποχή ο Sarov έπαιρνε ακόμα υλικό μέρος στα πεπρωμένα του), ο Motovilov, για να γιορτάσει, πήγε στο Voronezh για να δει τον Anthony για να γιορτάσει το Πάσχα. - Τρέλα! Πού πας με τόσο άσχημο καιρό; Άλλωστε στην πορεία θα πλημμυρίσετε από νερό! - αναφώνησε ο τρομοκρατημένος ηγούμενος, που ήταν ευγενικά διατεθειμένος προς τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς. «Ο Αντώνης θα με περιμένει». Και εσείς οι ίδιοι ξέρετε τι είδους άλογα έχω», ανακοίνωσε ο Μοτοβίλοφ και διέταξε αμέσως να τα αρπάξουν και έφυγε για το Βορόνεζ. Τα άλογα του Μοτοβίλοφ δεν τα παράτησαν και το Μεγάλο Σάββατο, γύρω στις δύο ή τρεις το μεσημέρι, βρισκόταν ήδη σαράντα ή πενήντα μίλια από το Βορόνεζ, στο χωριό Κνιάζ-Μπαγόρα. Για να συντομεύσει τη διαδρομή, έπρεπε να κινηθεί κάτω από το φράγμα της λίμνης. Το νερό της πηγής έσπαζε ήδη τον πάγο και πίεζε το φράγμα. Οι χωρικοί μας απέτρεψαν να κινηθούμε από αυτό το μέρος, ισχυριζόμενοι ότι το φράγμα θα κατέβει τώρα, και μας συμβούλεψαν να κάνουμε μια παράκαμψη. Το να κάνεις μια παράκαμψη σήμαινε να καθυστερήσεις για τα ματς... - Γιατί να το σκεφτείς! Με τον Θεό, πήγα κάτω από το φράγμα! - φώναξε ο Μοτοβίλοφ. - Πάμε γρήγορα! Τα άλογα απογειώθηκαν και όρμησαν σαν βέλος στην άλλη όχθη. Πριν προλάβει το έλκηθρο να φτάσει στο μισό του επικίνδυνου μονοπατιού, το νερό απελευθερώθηκε και το νερό, σαν κατακόρυφος τοίχος ύψους τριών βαθμών, πέταξε στον Μοτοβίλοφ και σκέπασε αυτόν, τον αμαξά και την τρόικα. Ο Μοτοβίλοφ κατάφερε μόνο να φωνάξει: - Άγιος Μητροφάνη, σώσε! «Και δεν θυμόμουν τίποτα άλλο». Ξύπνησε ήδη από την άλλη πλευρά. Η σφριγμένη τρόικα κούρεψε έντονα τις πλευρές της, από τις οποίες έρεε νερό σαν ρυάκι. Ο αμαξάς, όλος βρεγμένος, στάθηκε κοντά στο έλκηθρο και έσπρωξε τον αναίσθητο κύριο. Το έλκηθρο ήταν γεμάτο νερό. Αναποδογύρισαν το έλκηθρο, στράγγισαν το νερό, σκούπισαν τη βαλίτσα και πάλι: - Πάμε γρήγορα - θα αργήσουμε για ματ! Αλλά ο Μοτοβίλοφ δεν άργησε για τα ματς. Παγωμένος και παγωμένος μπήκε στις αίθουσες του αρχιεπισκόπου ακριβώς τη στιγμή που ο επίσκοπος πήγαινε ήδη στην εκκλησία. Ο Επίσκοπος τον χαιρέτησε με τα λόγια: - Ο Άγιος Μητροφάνης μου ανήγγειλε τη θαυματουργή σωτηρία σου, και ότι θα φτάσεις στα ματς μας. Άλλαξε γρήγορα τα ρούχα σου και πάμε μαζί να δοξάσουμε τον Κύριο Θεό που σε λύτρωσε από τον αλαζονικό θάνατο! Η βαλίτσα με τα πράγματα του Μοτοβίλοφ αποδείχθηκε στεγνή μέσα. Αυτό το ματς έμεινε αξέχαστο για τον Motovilov. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, την οποία τελούσε ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, με τρυφερότητα και φρίκη τον είδε να περιβάλλεται από το φως μιας απαστράπτουσας λάμψης και, όταν ο επίσκοπος βγήκε από το θυσιαστήριο για να ευλογήσει τον κόσμο και να πει μια προσευχή για την υψηλότερη ευλογία των σταφυλιών που φυτεύτηκαν από το Χέρι του Κυρίου, είδε μια φλόγα να πηγάζει από μια φλόγα. προς τους υπηρέτες και εκείνους που προσεύχονται και τυλίγει τους πάντες από αυτούς με το άφατο φως του. Αλλά δεν ανταμείφθηκαν όλοι με το άγγιγμα αυτής της θαυμαστής φλόγας: κάποιοι, τους οποίους άγγιξε η φλόγα, φώτισαν και άρχισαν να λάμπουν με το ίδιο φως με τον κυβερνήτη. αυτή η Θεϊκή φλόγα παρέκαμψε τις άλλες και έγιναν μαύρες σαν κάρβουνο. Ανάμεσα στους συγκεντρωτές ήταν ένας αρχιερέας - ο Μοτοβίλοφ τον είδε, σαν να λέγαμε, όλο ζωσμένο, σαν σπαργανές, με μαύρες ρίγες. «Η εμφάνισή του», γράφει ο Μοτοβίλοφ, «ήταν σαν ζέβρα και στη συνέχεια αυτός ο αρχιερέας εκτέθηκε σύντομα για κάποιες κακές πράξεις και καθαιρέθηκε από το βαθμό του». «Είτε ήμουν στον ουρανό ή στη γη κατά τη διάρκεια αυτής της Θείας λειτουργίας, δεν ξέρω, ο Θεός ξέρει», θυμάται με μεγάλο θαυμασμό ο υπηρέτης του Θεού, Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος έριξε μια ματιά ψυχής στον Μοτοβίλοφ δύο ή δύο φορές και το φιλεύσπλαχνο βλέμμα του φαινόταν να τον ρωτάει: «Βλέπετε τις εκδηλώσεις της Θείας Χάριτος που δίνονται στους αληθινά πιστούς;» Και το βλέμμα του Μοτοβίλοφ απάντησε: «Βλέπω, φοβάμαι και με μεγάλη ευλάβεια χαίρομαι απέραντα!» Ποιος θα μπορούσε να πιστέψει τη μαρτυρία του Μοτοβίλοφ εκείνη την εποχή;! Το κατώφλι της δεκαετίας του εξήντα πλησίαζε: το πνεύμα του υλισμού ωρίμαζε ήδη στον αέρα - γι 'αυτόν ασκητές δεν υπήρχαν, και γι 'αυτόν ο Motovilov ήταν είτε ψεύτης είτε τρελός. Αλλά ο ψεύτης έπρεπε ακόμα να διαψευσθεί, αλλά άξιζε τον κόπο για τον τρελό; Μετά από αυτή τη λειτουργία στη Φωτεινή Ανάσταση του Χριστού, και οι δύο συν-γραμματέες - ο μεγάλος επίσκοπος και ο λαϊκός Μοτοβίλοφ - δεν κοιμήθηκαν για δύο νύχτες, περνώντας τις σε μια πνευματική συνομιλία για το τι είχε συμβεί και για άλλα μυστήρια του θαυμαστού Θείου οράματος των αμαρτωλών ανθρώπων. Δεν ξέρω πού πήγαν οι σημειώσεις για αυτές τις γεμάτες χάρη νύχτες. Δεν βρήκα αυτές τις σημειώσεις στο σωρό των χαρτιών που έλαβα για εξέταση. Και έπρεπε να ήταν... Ήρθε επιτέλους η ώρα να εκπληρωθούν οι προφητείες του Αγίου Σεραφείμ για τον γάμο του Νικολάι Αλεξάντροβιτς με τη νύφη που προοριζόταν για αυτόν από τον Θεό. Ενώ ανησυχούσε για το μοναστήρι Diveyevo, επισκεπτόμενο το συχνά, αρρώστησε σε ένα από τα ταξίδια του και αναγκάστηκε να ξαπλώσει στο σπίτι του στο χωριό Diveyevo, κοντά στο μοναστήρι, για περίπου ένα χρόνο. Αναγνώρισε τη νύφη του για αυτή την ασθένεια. Αυτή ήταν, όπως είπαμε παραπάνω, η ανιψιά δύο μεγαλόψυχων μοναχών της Ντιβέγιεβο, της Μαρίας Σεμιόνοβνα και της Πρασκόβια Σεμιόνοβνα Μιλιούκοφ, μιας δεκαεπτάχρονης τότε καλλονής, της Έλενας Ιβάνοβνα. Ζούσε σε ένα μοναστήρι, φορούσε «μαύρα ρούχα», αλλά δεν έδωσε όρκους υπακοής και μοναχισμού. Δεν ξέρω πώς έγινε αυτή η προσέγγιση και δεν προσπάθησα να μάθω, παρά το γεγονός ότι είχα την ευκαιρία να τη ρωτήσω γι 'αυτό σε συνομιλίες με την Έλενα Ιβάνοβνα: η αγάπη είναι ένα τρυφερό λουλούδι, μόνο ένα στενό και απαλό χέρι μπορεί να το αγγίξει. τόσο πιο τρυφερό είναι το αποξηραμένο λουλούδι της έμπειρης παλιάς αγάπης - πόσο εύκολο είναι να σκορπίσεις τα ξεθωριασμένα του πέταλα με μια απρόσεκτη κίνηση!.. Αλλά δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς σε ποια βάση έγινε αυτή η προσέγγιση: αγάπη για τον Σεραφείμ, αγάπη για τον Ντιβέεφ - αυτά τα δύο συναισθήματα ένωσαν τις καρδιές του Νικολάι Αλεξάντροβιτς και της Έλενας Ιβάνοβνα σε μια συζυγική αγάπη και ο γάμος τους έγινε το 1840 κάτω από συνθήκες που συμφωνούσαν πλήρως με την πρόβλεψη του μοναχού Σεραφείμ. Η επιθυμία του Μοτοβίλοφ έγινε πραγματικότητα - η Έλενα Ιβάνοβνα, με την πλήρη έννοια της λέξης, «μεγάλωσε σαν μοναστήρι». Αυτός ο γάμος συνέδεσε τον Μοτοβίλοφ με τον Ντιβέεφ ακόμη περισσότερο: οι παιδικές αναμνήσεις και όλοι οι συγγενείς της Έλενα Ιβάνοβνα παρέμειναν σε αυτό το υπέροχο καταφύγιο της Βασίλισσας του Ουρανού και έγινε ακόμη πιο γλυκός, ακόμη πιο κοντά στην καρδιά του Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Όμως ο κόσμος δεν τον συγχώρεσε για αυτόν τον γάμο, όπως δεν του συγχώρησε τίποτα στη ζωή του: ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς, με τον Ντιβέεφ και την αναδυόμενη οικογένειά του, έμεινε εντελώς μόνος σε αυτόν τον κόσμο. Ο Σεραφείμ λοιπόν με πατρική αγάπη εξολόθρευσε μέσα του καθετί κοσμικό, οδηγώντας τον συμπονετικά αλλά σταθερά στο πνευματικό και μόνο. Και ο κόσμος είχε κάτι να κουτσομπολέψει και υπήρχε κάτι για να απομακρύνει τον Μοτοβίλοφ σχετικά με αυτόν τον γάμο. Αλλά στο πρόσωπο της συζύγου του, βρήκε την πληρότητα της χαράς της ζωής - ήταν η «αληθινή αδελφή του και σύμφωνα με τον πρόγονο Αδάμ και σύμφωνα με τον Κύριο Ιησού Χριστό». Μετά το γάμο, το νεαρό ζευγάρι μετακόμισε μόνιμα στο Tsylna, το κτήμα Simbirsk του Motovilov. Η ψυχική ασθένεια, όπως συνηθίζεται τώρα να αποκαλούμε τη σοβαρή ασθένεια από την οποία υπέφερε ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς, δεν εκδηλώθηκε με τίποτα, τουλάχιστον δεν εκδηλώθηκε με την οδυνηρή μορφή που υπέφερε στο Βορόνεζ. Μόνο κάποια επίμονη μελαγχολία τον ροκάνιζε από καιρό σε καιρό, κάθε επίθεση της οποίας μετριάζονταν από τα Ιερά Μυστήρια και τα ευσεβή ταξίδια σε μακρινά και κοντινά μοναστήρια - στο Κίεβο, στο Βορόνεζ, στο Ζαντόνσκ, στο Σάροφ και στο Ντιβέεφ. Αυτά ήταν τα αγαπημένα μέρη των επιμελών προσκυνημάτων του. Αλλά και άλλοι ιεροί τόποι της Αγίας Ρωσίας προσέλκυσαν τη θεόφιλη ψυχή του. Δεν είναι περίεργο που ο Άγιος Σεραφείμ τον αποκάλεσε «η αγάπη σου για τον Θεό». Όπου κι αν βρισκόταν στη διάρκεια της χριστιανικής του ζωής, ποιον είδε αυτόν τον φλεγόμενο από πίστη άνθρωπο! Όμως, ορφανός στον κόσμο, ο Μοτοβίλοφ δεν έμεινε ορφανός στον κόσμο της πνευματικής βελτίωσης: έζησε σε στενή κοινωνία, θα έλεγε κανείς, με όλους τους αληθινούς πυλώνες της Ορθοδοξίας εκείνης της εποχής. Δεν τους αναζήτησε στα ύψη της ιεραρχίας, αλλά στις ερήμους, τα λημέρια και τις αβύσσους της γης. Εκεί, μέσα στην κρυφή, μυστηριώδη σιωπή, αόρατη στον εχθρικό κόσμο, στην εσωτερική έρημο του μοναστηριακού φράχτη, βρήκε εκείνους τους άγνωστους εργάτες του μεγάλου χριστιανικού πνεύματος, που όλος ο κόσμος είναι ανάξιος και με τους οποίους λάμπουν ακόμη οι λίγοι, σεμνοί κάτοικοι και μοναχές των ορθόδοξων ρωσικών μοναστηριών. Στον ελεύθερο χρόνο του από τα ταξίδια για επαγγελματικούς λόγους στο Ντιβέεφ ή στα προσκυνήματα, ο Μοτοβίλοφ αφιερώθηκε στις αναμνήσεις του Σεραφείμ: και αν αυτή τη στιγμή η ζωή του αγίου μπορούσε να συνταχθεί με τόση λεπτομέρεια και προσοχή, τότε η Ορθοδοξία το οφείλει πάνω απ 'όλα στον Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Ενώ υπηρετούσε τον Ντιβέεφ, δεν κουράστηκε ποτέ να υπηρετεί τον Σεραφείμ. Εν τω μεταξύ, στα μυστηριώδη βάθη του αιώνα, εμφανίζονταν δύσκολα γεγονότα για τη Ρωσία - ο πόλεμος της Σεβαστούπολης πλησίαζε. Ο Μοτοβίλοφ αντέδρασε με τον δικό του τρόπο στην εθνική καταστροφή: όποιος ήθελε και ποιος δεν ήθελε να ακούσει, είπε σε όλους ότι ήρθε η ώρα της μετάνοιας, ότι το «φιαλίδιο της οργής του Κυρίου» ήταν έτοιμο να χυθεί στη Ρωσία για προδοσία όλων των εγχώριων θεμελίων και, κυρίως, για προδοσία της Ορθοδοξίας. Τον κοιτούσαν σαν τρελός, τον χλεύαζαν στα μάτια και πίσω από τα μάτια του και τον πρόσβαλαν όσο καλύτερα μπορούσαν. Στην πρώτη βολή, που στόχευε στους προμαχώνες της Σεβαστούπολης από εχθρικά πλοία, έστειλε τον Αυτοκράτορα για να σταλεί στη Σεβαστούπολη αντίγραφο της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων των χαρών», μπροστά στην οποία προσευχήθηκε όλη του τη ζωή και σε ένα κατόρθωμα προσευχής πέθανε ο μοναχός Σεραφείμ, και σε ένα πικρό προαίσθημα θυμώθηκε ο Θεός. Τα γεγονότα απέδειξαν ότι ο Μοτοβίλοφ δεν έκανε λάθος. Στις σημειώσεις του Motovilov έπρεπε να βρω ένα εξαιρετικά ενδιαφέρον επεισόδιο από την εποχή της άμυνας της Σεβαστούπολης, το οποίο παρέμεινε εντελώς άγνωστο. Το πνεύμα της εποχής προσπάθησε να το κρύψει από τον κόσμο που το υπηρετούσε δουλικά. Πέθανε ο μεγάλος ηγεμόνας Νικολάι Πάβλοβιτς. Ο πόλεμος της Σεβαστούπολης έχει ήδη τελειώσει. Έφτασαν οι μεγάλες μέρες της στέψης του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Ο Μοτοβίλοφ, μαζί με άλλους ευγενείς, επιλέχθηκε ως αντιπρόσωπος από την αριστοκρατία του Νίζνι Νόβγκοροντ για τις ημέρες της στέψης στη Μόσχα. Σε ένα από τα βράδια με τον πρίγκιπα Ivan Feodorovich Zvenigorodsky, είχε την ευκαιρία να συναντηθεί με έναν από τους ήρωες της άμυνας της Σεβαστούπολης, τον ναύαρχο Pyotr Ivanovich Kislinsky. Ο Μοτοβίλοφ δεν παρέλειψε να ρωτήσει τι απέγινε η εικόνα που έστειλε στον αείμνηστο Αυτοκράτορα και αν παραδόθηκε στη Σεβαστούπολη. – Η εικόνα της Μητέρας του Θεού στάλθηκε από τον Αυτοκράτορα, αλλά η Γαληνοτάτη μας Υψηλότητα 89 δεν της έδωσε καμία σημασία και κρατήθηκε σε κάποια ντουλάπα για πολύ καιρό, μέχρι που ο ίδιος ο Αυτοκράτορας ρώτησε πού ήταν τοποθετημένη. Μετά την βρήκαν και την τοποθέτησαν στη Βόρεια πλευρά, και μόνο η Βόρεια πλευρά, όπως ξέρετε, δεν την πήρε ο εχθρός. Γιατί εκπλήσσεσαι; Δεν έχουμε ξανακάνει τέτοια πράγματα... Κάποτε ήμουν με την Γαληνοτάτη Υψηλότητα, και καθίσαμε να παίξουμε σκάκι. Ξαφνικά μπαίνει ένας βοηθός και αναφέρει ότι έχει φτάσει ένας αγγελιοφόρος από τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο της Χερσώνας και θέλει να δει τον αρχιστράτηγο. Χωρίς να σηκώσει το βλέμμα του από το παιχνίδι, η Γαληνοτάτη Υψηλότητα είπε: – Ρωτήστε τον τι χρειάζεται; – Ο αγγελιοφόρος είπε ότι πρέπει να δει την αρχοντιά σας αυτοπροσώπως! -Τι χρειάζεσαι; – ρώτησε ο αρχιστράτηγος. «Ο Επίσκοπος με έστειλε να αναφέρω στον άρχοντά σας ότι έφτασε στη Σεβαστούπολη με τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Kashperovskaya και με διέταξε να σας ζητήσω να τη συναντήσετε στις πύλες της Σεβαστούπολης. Ο Κύριος διέταξε να πω: ιδού, η Βασίλισσα του Ουρανού έρχεται να σώσει τη Σεβαστούπολη. - Τι, τι; Τι είπες; Επαναλάβετε! – Ιδού, η Βασίλισσα των Ουρανών έρχεται να σώσει τη Σεβαστούπολη! - Α! Πες λοιπόν στον αρχιεπίσκοπο ότι μάταια ενόχλησε τη Βασίλισσα των Ουρανών - μπορούμε να τα καταφέρουμε χωρίς Αυτή! Έτσι τελείωσε η πιο λαμπρή συνομιλία του με τον αγγελιοφόρο του αρχιεπισκόπου. Και τότε αυτό συνέβη: αυτή η απάντηση μεταφέρθηκε στον Ιννοκέντιο με όλη τη βαρύτητα της αγενούς και βλάσφημης μορφής της. Τότε ο επίσκοπος αποφάσισε: «Δεν μας δέχονται, άρα θα πάμε μόνοι μας!» - και διέταξε να μεταφερθεί η αγία εικόνα μπροστά του στους προμαχώνες. Ξαφνικά του ανακοινώνουν ότι η εικόνα δεν έρχεται, ότι τα άλογα έχουν σταματήσει. «Θα το κουβαλήσουμε τότε», είπε ο επίσκοπος. Αλλά η εικόνα δεν επέτρεψε να μεταφερθεί πιο μακριά από τη βόρεια πλευρά. Δεν μπορούσε να συγκινηθεί. Βλέποντας αυτό το θαύμα, έκαναν μια προσευχή για τη Βασίλισσα του Ουρανού στη Βόρεια πλευρά και ο Επίσκοπος πήρε την εικόνα πίσω. Πώς ήταν να ακούς τον φλογερό Μοτοβίλοφ! 90 Η δεκαετία του εξήντα έφτασε επιτέλους. Πραγματοποιήθηκε ο πολυαναμενόμενος εορτασμός των εγκαινίων του Αγίου από ορθόδοξους πιστούς στη Ρωσία. λείψανα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Την ημέρα των εγκαινίων, κατά τη λειτουργία, ο Μοτοβίλοφ στάθηκε στο βωμό, προσευχήθηκε και έκλαψε πικρά ότι ο Κύριος δεν του έστελνε τη θεραπεία που, σύμφωνα με την υπόσχεση του Αγίου Σεραφείμ, περίμενε η ταλαίπωρη ψυχή του. Κατά το άσμα των Χερουβείμ, κοίταξε το ψηλό μέρος και είδε πάνω του τον Άγιο Τύχωνα. Ο άγιος ευλόγησε τον Μοτοβίλοφ που έκλαιγε και έγινε αόρατος. Ο Μοτοβίλοφ ένιωσε αμέσως θεραπεία. Ποιος μπορεί να περιγράψει τη χαρά της εκπληρωμένης πίστης;! Από εκείνη τη στιγμή, ο Μοτοβίλοφ δεν ανήκε πλέον στον εαυτό του, αλλά έδωσε όλο τον εαυτό του στην υπηρεσία του Θεού. Τα γεγονότα της εσωτερικής ρωσικής ζωής που άλλαζαν μπροστά στα μάτια του, αν και τον αναστάτωσαν, παρόλο που μισούσε με όλη του την ψυχή το πνεύμα των καιρών που τον εξόργιζε, το οποίο ποτέ δεν αποκάλεσε αλλιώς ως «πνεύμα του Αντίχριστου, που πλησίαζε στον κόσμο», αλλά είχε σχεδόν πάψει να ενοχλεί τον κόσμο με τις καταγγελίες και τις προφητείες του. Μόνο μια φορά δεν άντεξε η καυτή καρδιά του Μοτοβίλοφ. Οι «καλύτεροι άνθρωποι» γιόρτασαν τα εγκαίνια των τότε νέων ιδρυμάτων zemstvo και, φυσικά, γιόρτασαν, ως συνήθως, με ένα πλούσιο δείπνο. Ο Μοτοβίλοφ ήταν σε αυτό το δείπνο. Άκουσε, άκουσε τις έντονες ομιλίες των νεογέννητων ομιλητών των επαρχιακών κοινοβουλίων, και ξαφνικά πετάχτηκε με ένα ποτήρι στο χέρι: «Σηκώνω το ποτήρι μου ψηλά για την ταχεία καταστροφή αυτού του ιδρύματος, την ίδρυση του οποίου γιορτάζετε τόσο επίσημα». Αν δεν χαθεί, θα καταστρέψει τη Ρωσία. Σηκώνω το ποτήρι μου ψηλά για να το σπάσω στο έδαφος για να μην μπορεί κανείς να πει - ήπια από το ποτήρι του Μοτοβίλοφ για τον θάνατο της Ρωσίας! Έσπασε το ποτήρι του και έφυγε από το εορταστικό δείπνο. Έτσι τελείωσε ολόκληρη η πολιτική σταδιοδρομία του τελευταίου από τους Μοϊκανούς του παλιού ευγενούς ρωσικού πνεύματος. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο Μοτοβίλοφ παραδόθηκε τελικά στην περιπλάνηση. Σε όλη την έκταση της Μεγάλης Ρωσίας είδαν το κόκκινο γούνινο παλτό του. Αυτό ήταν το όνομά του - «ο κύριος με ένα κόκκινο γούνινο παλτό». Από τον Tikhon στον Mitrofan, από τον Seraphim στο αυλάκι της Βασίλισσας του Ουρανού στο Diveyevo, από τον Anthony και τον Theodosius στον Alexander Nevsky - σε όλους τους ιερούς τόπους, με δίψα, άσβεστη δίψα για το ιερό, αυτός ο υπηρέτης της Μητέρας του Θεού και του Σεραφείμ διέσχισε και κινήθηκε. Με τα χρόνια, αυτό που ο κόσμος αποκαλούσε παραξενιές μέσα του αυξήθηκε όλο και περισσότερο. Σύμφωνα με τον Diveev, τον οποίο αγαπούσε σε σημείο να ξεχνιέται, με οποιονδήποτε καιρό - είτε ήταν κρύο, βροχή ή λιακάδα - περπατούσε πάντα με ακάλυπτο το κεφάλι, θεωρώντας ιερό καθήκον να περπατά σε ολόκληρο το κανάλι της Βασίλισσας του Ουρανού τουλάχιστον μια φορά την ημέρα. Όταν υπήρχαν παγωμένες συνθήκες και ήταν αδύνατο να περπατήσει κατά μήκος του αρκετά ψηλού άξονα αυτής της τάφρου, κατέβηκε στα τέσσερα και ούτω καθεξής και περπάτησε κατά μήκος αυτού του ιερού τόπου για αυτόν, κατά μήκος του οποίου, όπως είπε ο μοναχός Σεραφείμ, πέρασαν τα βήματα της ίδιας της Βασίλισσας του Ουρανού. Κάποιοι γέλασαν μαζί του, και ήταν πολλοί, πάρα πολλοί. Ε, υπήρξαν και αυτοί που έκλαιγαν από συγκίνηση. Ποιος κατάλαβε φυσικά. Για όνομα του Χριστού, ο άγιος ανόητος του Ντιβέγιεβο, ο μακαρίτης, η μεγάλη δούλα του Θεού, η Πελάγεια Ιβάνοβνα Σερεμπρενίκοβα, τον θεωρούσε δικό της και τον αποκαλούσε Νικόλκα. - Είσαι τρελός, Νικόλκα! Το ίδιο τρελό με εμένα! - του έλεγε ο μακαρίτης. Και τον αγαπούσε! Ένα πρωί τον Μάρτιο ή τον Απρίλιο του 1878, ο Μοτοβίλοφ είπε στην Έλενα Ιβάνοβνα το όνειρό του: – Σήμερα, μάνα, είδα τη Βασίλισσα του Ουρανού σε όνειρο. Με κοίταξε με έλεος και μου είπε: γράψε στον Ζωσιμά στο Ζαντόνσκ 91 για να σου στείλει ένα ακριβές αντίγραφο της εικόνας Μου, που χρησιμεύει ως βωμός εκεί. Όταν το λάβετε, θα σας οδηγήσω σε τέτοια ιερά μέρη που δεν έχετε δει ακόμη και θα σας δείξω τέτοιους αγίους του Θεού που δεν έχετε ακούσει ποτέ. - Λοιπόν, μητέρα, σκέφτομαι να γράψω στον κυβερνήτη και ηγούμενο του Ζαντόνσκ - ας μου στείλει αυτό το εικονίδιο. -Που θα την πας; Εξάλλου, ολόκληρη η εικόνα μας είναι κρεμασμένη με εικονίδια! - του απάντησε η Έλενα Ιβάνοβνα. Έγραψε λοιπόν στη Ζωσιμά. Ο Ζωσιμά, φίλος του Νικολάι Αλεξάντροβιτς, απάντησε σε αυτή την επιστολή ως εξής: "Ξέρω ότι δεν έχετε πλέον θέση στο μεταφορικό. Η εικόνα είναι μεγάλη και, συγγνώμη, δεν μπορώ να σας τη στείλω." «Ο Μοτοβίλοφ μου λυπήθηκε εδώ», μου είπε η Έλενα Ιβάνοβνα. - Αλλά δεν πέρασε ούτε μια εβδομάδα, πάλι ένα γράμμα από τη Ζωσίμα: ζητά συγχώρεση για την άρνηση και γράφει ότι πριν προλάβει να στείλει το γράμμα του με την άρνηση, την επόμενη κιόλας νύχτα είδε σε όνειρο τη Βασίλισσα του Ουρανού, επιπλήττοντάς τον απειλητικά πώς τόλμησε να μην εκπληρώσει το αίτημα του Μοτοβίλοφ. «Το εικονίδιο», γράφει, «θα σας σταλεί μόλις το ζωγραφίσουμε». Λάβαμε αυτό το εικονίδιο τον Ιούλιο. Ο Μοτοβίλοφ μου βρήκε μια θέση για εκείνη. Κοίταξα - άρχισε να βάζει αυτά τα χρήματα κάτω από το εικονίδιο. Τυλίξτε το σε χαρτί και αφήστε το μακριά. Έτσι η μέρα, και η επόμενη, και η τρίτη. Λοιπόν, νομίζω, πηγαίνει σε ιερά μέρη και μαζεύει χρήματα. Έτσι πέρασε πολύς καιρός, και ακόμα δεν πήγε πουθενά. Κάποτε μπήκα στο δωμάτιο όπου κρεμόταν αυτό το εικονίδιο: ιδού, τα χρήματα που μάζευε τόσο καιρό ήταν κείτονται στο πάτωμα. Του φωνάζω: - Νικολάι Αλεξάντροβιτς και Νικολάι Αλεξάντροβιτς! Οπότε θα μαζέψεις λεφτά, δεν θα έχεις τίποτα να πας στα ιερά! Ήρθε στην κλήση μου, μάζεψε τα χρήματα, τα μέτρησε. φαινόταν να χλομιάζει λίγο, αλλά δεν είπε τίποτα και έκρυψε τα χρήματα στο τραπέζι. Μετά από αυτό, πέρασε λίγος καιρός, ο Μοτοβίλοφ μου αρρώστησε, πήγε στο κρεβάτι και άρχισε να γίνεται όλο και πιο αδύναμος - οι γιατροί δεν μπορούσαν να εντοπίσουν καμία ασθένεια - και εννέα μέρες αργότερα πέθανε. δεν πέθανε, αλλά αποκοιμήθηκε ήσυχα, σαν παιδί. Την ημέρα του θανάτου του έλαβε τη Θεία Κοινωνία. Μόνο τότε κατάλαβα τι είδους ιεροί τόποι και άγιοι του Θεού ήταν αυτοί, που η Βασίλισσα των Ουρανών υποσχέθηκε να του δείξει. Τρεις μέρες πριν τον θάνατό του, τον βρήκα το πρωί τόσο ευδιάθετο, τόσο χαρούμενο. «Είδα», λέει, «η αυλή μας είναι γεμάτη - όλοι οι άγιοι ευεργέτες μου έχουν μαζευτεί στην αυλή μας». Τι χαρά! Και την τρίτη μέρα πέθανε. Τον θάψαμε στο Ντιβέγεβο και μου φαίνεται ότι πόσα χρήματα συγκέντρωσε ο Μοτοβίλοφ για την εικόνα, τόσα μου κόστισε η κηδεία του». Άκουσα αυτή την ιστορία από την Έλενα Ιβάνοβνα. Και να τι άκουσα από τη συνοδό του κελιού της αείμνηστης Ηγουμένης Ντιβέγιεβο, μητέρας της Ελισάβετ: "Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς, φεύγοντας για την επαρχία Σιμπίρσκ στο κτήμα του πριν από το θάνατό του, ήταν απολύτως υγιής. Αποχαιρετώντας μας, είπε: "Λοιπόν, αντίο, μητέρες! Θεού θέλοντος, έστω και προς τα πλάγια, σύρετέ με στη θέση σας." Είδαμε με αυτά τα λόγια ότι ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς μιλούσε για τη ζωή του επόμενου αιώνα, για τα μοναστήρια που ετοίμασε ο Θεός για το Ντιβέγεβο. Αλλά αποδείχτηκε ότι προέβλεψε τον θάνατό του. Τον έφεραν να μας θάψουν, σύμφωνα με τη θέλησή του. Ήθελαν να το φέρουν στην Εκκλησία της Γέννησης μας, αλλά δεν μπόρεσαν να χωρέσουν Στενά εδώ, ξέρετε - και έπρεπε να τα φέρουν «στο πλάι», οπότε το έσυραν στο πλάι. Ο θάνατος του Motovilov συνέβη στις 14 Ιανουαρίου 1879. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, στο Diveyevo περίμεναν την εικόνα του Savior Not Made by Hands, την οποία υποτίθεται ότι έστελνε από τον πόλεμο ο αδελφός μιας από τις καλόγριες Diveyevo. Αυτή η μοναχή συνέχιζε να τρέχει στην μακαρία Πελαγία Ιβάνοβνα για να μάθει αν η εικόνα θα φερόταν σύντομα. Δεν γνώριζαν για τη νόσο Motovilov στο Diveevo. «Απλά περιμένετε: πρώτα θα φέρουν τη Νικόλκα και μετά την εικόνα», απάντησε ο ευλογημένος. Και έτσι έγινε. Το σώμα του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ, υπηρέτη της Μητέρας του Θεού και του Σεραφείμ, μεταφέρθηκε για ταφή στο Ντιβέγεβο και η εικόνα μεταφέρθηκε μετά από αυτόν. Έτσι τελείωσε μια πολύπαθη ζωή. Αυτή είναι η ιστορία του Μοτοβίλοφ. Ευλογήθηκε, και πέθανε ευλογημένος. Κάποιοι θα γελάσουν με αυτή την ιστορία, και κάποιοι μπορεί ακόμη και να σκεφτούν πικρά. Ω, πόσο θα ήθελα ο αναγνώστης μου να σκεφτεί αυτήν την ιστορία! Επιστολές του N. A. Motovilov προς τους αυτοκράτορες Νικόλαο Α΄ και Αλέξανδρο Β΄ Επιστολή του N. A. Motovilov προς τον αυτοκράτορα Νικόλαο Α' 92 Παντολεήμων Κυρίαρχε! Λόγω της πιστής μου επιθυμίας να έχω την τύχη να αναφέρω ταπεινά προσωπικά στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα για τα προφητικά λόγια του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ, ο κύριος Υπουργός του Ανώτατου Δικαστηρίου σας, Κόμης Βλαντιμίρ Φεοντόροβιτς Άντλερμπεργκ, μου έδωσε εντολή να επικοινωνήσω με τον Κόμη Αλεξέι Φεοντόροβιτς Ορλόφ 93, και μου το μετέδωσαν, χωρίς να φοβάμαι καθόλου ότι περιέγραψα αυτό το θέμα στο χαρτί στο σύνολό του και την πλήρη ουσία του με λόγια όσο το δυνατόν συντομότερα, και αν μπορούσα, δεν θα επιζητούσα την ευτυχία να το αναφέρω προσωπικά με τον πιο υποτακτικό τρόπο στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα. Αυτό είναι το νόημα της μορφής με την οποία μου μεταφέρθηκε η Ύψιστη θέλησή Σου, Ευγενέστατη Μεγάλος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, αλλά πώς να εξισορροπήσω τον χώρο με συντομία, την ασφαλή ευκολία μιας προφορικής αναφοράς παντός θέματος με την αναπόφευκτη προσοχή της παρουσίασης των ίδιων σκέψεων στο χαρτί και, τέλος, τι να σκεφτώ για την πρόταση να μην ψάχνεις για μια ευκαιριακή στιγμή, ακόμη και για το τόσο επιθυμητό θέμα. Ευτυχία να βλέπεις το ευλογημένο πρόσωπό σου Το Ύψιστο Πρόσωπο της Αυτοκρατορικής σου Μεγαλειότητας, όταν η μεγαλόψυχη διαθεσιμότητά σου, Μάιο Αύγουστο Μονάρχη, είναι τόσο μεγάλη που δεν σε κρύβει από τους τελευταίους πιστούς υπηκόους σου. Μου λένε ότι η ασάφεια της τρέχουσας κατάστασης της Πατρίδας μας γίνεται άθελά μου ο κύριος λόγος που δύσκολα θα μπορέσω να με τιμήσουν με τη μεγαλύτερη ευτυχία να σε δω προσωπικά, ανεπιφύλακτα αγαπητέ μου Μονάρχη από τα βάθη της καρδιάς μου. Αλλά αρκούν δύο, τρία ή και τέσσερα λεπτά, ίσως, ώστε το ευνοϊκό άκουσμα του Ύπατου Μονάρχη στα λόγια του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ - λόγια που δεν είναι ακριβώς στην παρούσα κατάσταση της Πατρίδας μας και πρέπει να γνωστοποιηθούν στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα - θα πάρει τόσο χρόνο μακριά από τις μεγάλες ανησυχίες σας για τη σταθερότητα της δύναμής σας μόνο, για το Ανώτατο Πρόσωπό σας, χωρίς τον οποίο δεν μπορεί να υπάρξει ευτυχία στη ρωσική γη, και αφορούν μόνο. Και ήταν ποτέ δυνατόν αυτό που έβαλα στο χαρτί να επιστραφεί στην αντίληψή σου, έστω και μια λέξη της αλήθειας μου, χωρίς να παρερμηνευθεί ή να εγκαταλειφθεί εντελώς ως εντελώς προεπιλογή, με την ελπίδα ότι ποτέ, με κανέναν τρόπο, δεν θα με τιμούσε με την ευτυχία να σε δω προσωπικά, Κυρίαρχο, και να σου αναφέρω τα πάντα με απόλυτη δικαιοσύνη. Και μην είσαι τόσο ευγενικός ώστε να πιστεύεις ότι τολμώ να εκφραστώ τόσο υποχωρητικά, χωρίς να έχω κανένα λόγο γι' αυτό. Όχι, Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας, κανείς περισσότερο από εμένα δεν έχει αδιαμφισβήτητο δικαίωμα σε έναν τέτοιο τρόπο σκέψης, αν και πολύ δυσάρεστο για μένα, αλλά παρόλα αυτά αναπόφευκτα αναγκασμένος από εμένα από το αναπόφευκτο. Για να αποδείξω τα αληθινά μου λόγια, θα έπρεπε μόνο, τουλάχιστον σε σύντομες περιγραφές, να πω σταδιακά όλες τις περιστάσεις της ζωής μου, που χρησίμευσαν ως κύριοι και συνοδευτικοί και τελευταίοι κινητήριοι λόγοι γι' αυτό, αλλά για να μην χρησιμοποιήσω πραγματικά την πιο φιλεύσπλαχνη Υψηλή προσοχή σας για το κακό, θα τολμήσω να δώσω μόνο ένα παράδειγμα: Η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα μάλλον γνωρίζει την υπόθεση για τις δύο γυναικείες κοινότητες του Ντιβέγεβο - η ουσία αυτής της υπόθεσης, επίσημα δηλωμένη, είναι διαθέσιμη στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Εδώ είναι η πιο σύντομη περιγραφή, η δική μου, της αληθινής και πραγματικής ουσίας του. Ο γαιοκτήμονας του Γιαροσλάβ, συνταγματάρχης Agafya Simeonovna Melgunova, νεα Belokopytova, εύνοια στο μοναστήρι του Κιέβου-Φρολόφσκι, μια μοναχή του Αλέξανδρου, τιμήθηκε σε όνειρο να λάβει από τη Μητέρα του Θεού μια ειδοποίηση ότι δεν έπρεπε να τελειώσει τη ζωή της στο Κίεβο, αλλά να πάει στα βόρεια της μεγάλης Ρωσίας, και εκεί θα δείξει η βασίλισσα της Μο, μετά το θάνατό της. του Θεού, θα χτιστεί ένα μοναστήρι παρθένων, στο οποίο θα κατεβάσει την ευλογία Της από την Ιβηρία, τον Άθω και τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ίσα με αυτούς τους τρεις ιερούς τόπους με την ουράνια ευλογία Της. έκτισε το δίδυμο ναό της Γεννήσεως του Χριστού και του Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Η ηλικιωμένη κυρία του Θεού, μετά από πολλά χρόνια μοναστηριακών έργων κοντά σε εκείνο το μέρος, τελικά, έξι μήνες πριν από το θάνατό της, εγκαταστάθηκε με τρεις αδερφές απέναντι από αυτό το μέρος, για το οποίο η Βασίλισσα του Ουρανού της είπε σε όραμα ότι ήταν ακριβώς αυτό που θα ανήκε στο μεγάλο μοναστήρι που της είχαν προβλέψει στο μοναστήρι Frolovsky Kiev-Pechersk. Σεραφείμ να φροντίζει για την πνευματική ευημερία εκείνου που, σύμφωνα με την προφητεία της Θεοτόκου, κάποτε είχε την ίδρυση του μεγάλου εκείνου μοναστηριού. Μετά το θάνατό της, στον τόπο κατοικίας της, μαζεύτηκαν άλλοι σε εκείνες τις αδερφές που ήρθαν κοντά της και παρέμειναν μετά από αυτήν, και ιδρύθηκε μια κοινότητα που περιείχε έναν κανόνα καταστατικού και προσευχής, τον ίδιο με τον κανόνα του Ερμιτάζ του Σαρόφ. Εν τω μεταξύ, ο ιεροδιάκονος, μετέπειτα Ιερομόναχος Σεραφείμ, πέτυχε πνευματικές και μοναστικές πράξεις κατά τη διάρκεια μιας δεκαεπτάχρονης ζωής στην έρημο, όπου τιμήθηκε να υπομείνει νηστείες - 3 ημέρες και 7 ημέρες, δύο, τρεις, τέσσερις και έξι εβδομάδες και τέλος 72 ημέρες - και μετά πολέμησε με δαίμονες για 1001 ημέρες και έλαβα ο ίδιος 1001 ημέρες. από στόμα σε στόμα. Και μετά από όλα αυτά, μετά από πέντε χρόνια σιωπής σε υποχώρηση, έχοντας επιτύχει πλήρη, όπως ο προφήτης Μωυσής ο Μάντης του Θεού, γεμάτη χάρη εσωτερική και εξωτερική φώτιση, αποφάσισε να αναλάβει τη βελτίωση της προαναφερθείσας κοινότητας, η οποία βρισκόταν υπό την ηγεσία της Ksenia Mikhailovna Milovanova, και ήθελε να τους διδάξει την ακρίβεια και την απλότητα της ζωής. Πνεύμα με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που είχε μάθει από τη δική του γεμάτη χάρη πείρα πολλών ετών, αλλά δεν του υπάκουε, λέγοντας ότι τους είχε ήδη δοθεί χάρτης από τον οικοδόμο Παχώμιο, τον επικεφαλής του Ερμιτάζ του Σαρόφ, και δεν συμφωνούσε με καινοτομίες, πιστεύοντας ότι με την τήρηση του προηγούμενου καταστατικού, αυτή και οι αδερφές της θα σωθούν. και ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ, αναζητώντας όχι τη δύναμή του, αλλά τον σκαντζόχοιρο του γείτονά του, τους άφησε μόνους και στράφηκε στον πρώτο, εντελώς χωρισμένος από κάθε επικοινωνία με κανέναν, ζωή ερήμου, αλλά του εμφανίστηκε η Μητέρα του Θεού, διέταξε να ξεκινήσει μια νέα και δεύτερη κοινότητα στο Ντιβέεβο σε ένα χωράφι κοντά στο χωριό εκείνου από μόνο κορίτσια με την προϋπόθεση ότι δεν έπρεπε ποτέ να ζήσει αυτή η χήρα. επινόησε και κατέθεσε το καταστατικό, κοινοποιήθηκε προφορικά κατά την εμφάνισή Της στον μεγάλο γέροντα Σεραφείμ, και κατά την ίδρυση του νέου μοναστηριού τον διέταξε από το δάσος του Σαρόφ να κόψει έναν μύλο δύο σταδίων και να προσαρτήσει ένα κελί σε αυτόν με τη σειρά που υποδεικνύεται από την ίδια. από την προηγούμενη κοινότητα, πάρε 8 αδερφές, που υποδεικνύονται ονομαστικά από την ίδια της, και μετά πρόσθεσε σε αυτές μόνο εκείνες που η ίδια θέλει να του υποδείξει και στο σημείο που προαναφέρθηκε, όπου ήταν η δεύτερη εμφάνισή Της στη μοναχή Αλεξάνδρα, χτίστηκε προς τιμή της Γέννησης του Υιού Της, Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της δικής της, μια νέα εκκλησία με δύο βωμό, στην οποία θα γίνει εκλεκτή εκκλησία από την κοινότητα. αδελφές, και να υποτάξει την ίδια την εκκλησία στο τμήμα αυτής της παρθενικής κοινότητας, υποσχόμενος ότι τα δικά του λείψανα, καθώς και τα λείψανα της αρχικής Αλεξάνδρας, θα αναπαυθούν μια μέρα στην κάτω Γέννηση της εκκλησίας Της - και, πολλοί άλλοι προσθέτοντας σε αυτό σχετικά με αυτή τη δεύτερη παρθενική κοινότητα Ντιβέγιεβο, διέταξε να αποχωριστεί το κτήμα αυτής της κοινότητας από την κοινότητα. αδερφές - που όλα τα σπουδαία εκπλήρωσε ο Γέροντας Σεραφείμ - και στο Ντιβέεβο, από την εποχή της ίδρυσης αυτής της νέας κοινότητας, με το παρατσούκλι Μύλος, άρχισαν να υπάρχουν δύο, εντελώς χωριστές μεταξύ τους, καθόλου υποτελείς, αν και δεν στερούνται, ωστόσο, της χριστιανικής κοινωνίας του μοναστηριού. και από αυτές τις δύο κοινότητες, με ειδική εμφάνιση της Μητέρας του Θεού, τη νύχτα της 3ης Σεπτεμβρίου, που του συνέβη, στις 4 Σεπτεμβρίου, με πρόσταξε εκ μέρους της ίδιας της Μητέρας του Θεού να υπηρετήσω τη δική του παρθενική κοινότητα και, ενώνοντας τα χέρια μου με τα χέρια των δύο αδελφών αυτής της κοινότητας, μου είπε: «Όπως η Μητέρα του Θεού μου παρέδωσε την υπηρεσία από το χέρι σε εμένα. αυτό το μεγάλο μοναστήρι μετά τον θάνατό σου, υπηρέτησε λοιπόν στη Βασίλισσα των Ουρανών σε όλη σου τη ζωή και διατήρησε τα πάντα μέσα σε αυτό, όπως η ίδια η Μητέρα του Θεού δέχθηκε να το κανονίσει μέσω εμένα, καημένε Σεραφείμ. Και αυτό το καλοκαίρι που έρχεται θα συνεργαστούμε μαζί σας σε αυτά τα τρία κρεβάτια». Έχοντας ανακοινώσει σε όλες τις αδερφές ότι η Μητέρα του Θεού με είχε ορίσει να είμαι η τροφή τους σε όλη μου τη ζωή, με έστειλε στο Voronezh. Κατά την επιστροφή μου, από όπου έμαθα μετά τον θάνατό του ότι στο Diveyevo υπάρχουν δύο κοινότητες, και στο Kulikovo, στην επαρχία Tambov της περιφέρειας Temnikovsky, ξεκινά μια τρίτη, με την ευλογία του ίδιου μεγάλου γέροντα και, έχοντας αναλάβει, σύμφωνα με την εντολή του, την υπηρεσία στη δική του κοινότητα, το Diveyevo Mill Maiden, Άλλες δύο, έγραψα στον κ. Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, κόμη Νικολάι Αλεξάντροβιτς Προτάσοφ, με ημερομηνία 14 Ιανουαρίου 1838, για την ύπαρξη τριών διαφορετικών κοινοτήτων που αναφέρονται παραπάνω και για τις διαφορετικές δωρεές των γαιών μου υπέρ αυτών. και τέλος, όντας μια ειδική θεραπεία με χάρη τη νύχτα της 1ης Ιουνίου προς 2 Ιουνίου 1842, που μου δόθηκε από σοβαρό μώλωπα σε όλο το σώμα και εξάρθρωση του αριστερού ποδιού και δύο πλευρών στην αριστερή πλευρά, βεβαίωσε ότι το αίτημά μου από την 1η Ιουνίου 1842 ήταν δίκαιο και ευχάριστο, χωρίς το όνομα του Θεού, με την εντολή του Θεού να στείλει το όνομα του Ιωάννη. Nizhny Novgorod και Arzamas; Όχι μόνο την έστειλα τότε - και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος αμέσως στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, αλλά και μετά από αυτό, με επανειλημμένες αιτήσεις για συμμόρφωση με όλους τους όρους για τη δωρεά γης, που έθεσα και φρόντισα μόνο για την τήρηση της εντολής του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ και του απαραίτητου θελήματος της Μητέρας του Θεού. Ανακοίνωσα, επέμενα επανειλημμένα στην επιστροφή και στις δύο κοινότητες του Ντιβέγιεβο της προηγούμενης ταυτότητάς τους, και μέσω αυτής της απαραίτητης, για πάντα ακατάσχετης, μέσω της διανομής τους, της τέλειας εκπλήρωσης του θελήματος του Θεού, που παραβιάστηκε από την άδικη ένωση. και όλα αυτά τα εξέφρασα όχι με λόγια, αλλά στα χαρτιά, αναφερόμενος στους ίδιους τους νόμους -που μιλούσαν υπέρ μου- και το έκανα όχι μέσω κάποιου κατώτερου και κοσμικού τόπου, αλλά μέσω της Ιεράς Διοικούσας Συνόδου. Και μέσα από ένα τόσο σπουδαίο μέρος και όλη την προαναφερθείσα τόλμη και δίκαιη επιμονή μου, εξαναγκασμένη από εμένα μόνο από τον φόβο του Θεού και την αγάπη για τη Μητέρα του Θεού, προσπάθησα να το φέρω στην Υψηλή σας πληροφόρηση, αλλά ποιο ήταν το επιστέγασμα όλων αυτών των μακροχρόνιων και επίμονων προσπαθειών μου; Οι συνθήκες μου γελοιοποιήθηκαν, εγώ ο ίδιος εκτέθηκα ως φασαρία για δεν ξέρω τι, η ένωση των κοινοτήτων δεν αποδόθηκε σε ψευδή αναφορά για την ύπαρξή τους, εξαναγκασμένη από την άδικη επιμονή ενός από τα μέλη της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, αλλά στην Ύψιστη θέληση της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, αν και από εσάς, ωστόσο, εκφράζουμε την ορθότητα των δύο. κοινότητες κρύβεται εντελώς από διάφορες ψευδείς ερμηνείες της διαθήκης του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ και συκοφαντώντας με. και μέσω ποιών έγιναν όλα αυτά; Μέσω της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, και η συκοφαντία εναντίον μου τέθηκε - μέσω γερουσιαστή! Πώς, μετά από όλα αυτά, συγχωρήστε την ερώτησή μου, Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας, θα τολμήσω, μέσω γραπτής δήλωσης σε χαρτί, να φέρω υποτακτικά στην Ύψιστη προσοχή σας το μυστικό των Θείων προφητειών για εσάς και τη Ρωσία σας, ενώ είχα την εντολή να το μεταφέρω πιστά μόνο στόμα με στόμα. Αν θες να αμφιβάλλεις για μένα, αν είμαι κάποιου είδους προδότης και αν τολμώ να ενοχλήσω την Αυτοκρατορική σου Μεγαλειότητα με κακή πρόθεση, τότε θα τολμήσω ταπεινά να παρουσιάσω στην αυγουστιάτικη προσοχή σου, Μεγάλε Κυρίαρχε, τι είδους αίμα κυλάει στις φλέβες μου από την πλευρά του πατέρα μου, του Μοτοβίλοφ. Οι πρόγονοί μου - Σλάβοι ηγεμόνες, ίσοι σε δικαιώματα με τους σημερινούς ευγενείς, είχαν την τιμή να συμμετάσχουν μαζί με τον Gostomysl στο κάλεσμα των Rurik, Sineus και Truvor να βασιλέψουν στη ρωσική γη, την οποία, αν και μόνο εγώ γνωρίζω από τις οικογενειακές μας παραδόσεις, δεν υπόκεινται σε καμία αμφιβολία, και με τον Pozharsky και τον Minin υπήρχαν επίσης δύο Motovilovsky. Οι πρόγονοί μου, κατά την απελευθέρωση της Μόσχας και της Ρωσίας από τους Πολωνούς και στη συνέχεια κατά την ανύψωση στον Πανρωσικό θρόνο του Οίκου των Ρομανόφ, από αυτούς, από τον Ευσέβιο Σεμένοβιτς Σμίρνι-Μοτοβίλοφ, τον κυβερνήτη του Ιρκούτσκ ή του Τομπόλσκ, τον προπάππου μου, τον δικαστικό σύμβουλο Σέιτοφ και τον Μικτόβικ Minikh στην ανατροπή του Biron και άνοιξε στο The Sarov Hermitage είναι η πράξη που χρειαζόταν η αυτοκράτειρα Tsarevna Elisabeth Petrovna κατά την άνοδό της στον πανρωσικό θρόνο και καθ 'όλη τη σχεδόν χιλιετή περίοδο της ευγένειάς τους στο ρωσικό κράτος, τους Motovilovs, που υπηρετούσαν ως καπετάνιοι και συνταγματάρχες των περιφερειών και των εκστρατευμάτων των περιφερειών και των εκατόνταρχων. είναι τώρα επαρχιώτες, δεν πρόδωσα ποτέ ούτε τον Θεό, ούτε τον Κυρίαρχο, ούτε την Πατρίδα, έχοντας υπηρετήσει και τον έναν και τον άλλον, και τον τρίτο πάντα με πίστη και αλήθεια, και από την πλευρά της μητέρας, τολμώ, δείχνοντας τον αείμνηστο επιστάτη Nikolai Alekseevich Durasov και όλους εκείνους που κατάγονταν από τις αδερφές του, να συμπεράνω ότι ήταν το ίδιο καλά στην οικογένειά του. να απολαμβάνετε επανειλημμένα την υψηλή εύνοια και την ολοαυγουστιάτικη προσοχή της προγιαγιάς σας, αυτοκράτειρας Αικατερίνης Μεγάλης, την οποία τίμησε και ο γονιός μου, ο οποίος ξεκίνησε την υπηρεσία του στην ανώτατη αυλή της Αυτού Μεγαλειότητας και αναγκάστηκε να αποσυρθεί μόνο λόγω των σοβαρών ασθενειών του, που τον καταθλίβουν σε όλη του τη ζωή. Συγχώρεσε την τρέλα μου, Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά μου, αν τόλμησα να θυμηθώ τα πλεονεκτήματα των προγόνων μου, αλλά εγώ ο ίδιος δεν αξιώθηκα να κάνω κάτι χρήσιμο για σένα, Μεγάλε Κυρίαρχε, και για άλλη μια φορά, ευγενέστατα, ρώτησε με μια ερώτηση, τι θα γινόταν αν σε καθέναν από τους μεγάλους αξιωματούχους που περιέβαλλαν τον θρόνο σου δινόταν στη ζωή, τουλάχιστον το μισό από το εμπόδιο σου αφαιρέθηκε. τότε θα μπορούσαν τουλάχιστον να κάνουν κάτι καλό για σένα; Και αν κανείς δεν τους εμπόδισε να σε υπηρετήσουν, Μεγάλε Κυρίαρχε, τότε γιατί όχι μόνο δεν μου επέτρεψαν να υπηρετήσω τη δημόσια υπηρεσία για 14 συνεχόμενα χρόνια, αλλά ακόμη και τώρα, και στη δεύτερη επίσκεψή μου στη βόρεια πρωτεύουσά σου, μου προτείνουν να μην ζητήσω προσωπική εκπροσώπηση όλων των υποκειμένων στη Αυτοκρατορική σου Μεγαλειότητα, ενώ εσύ ο ίδιος δεν επιδέχεσαι να κρυφτείς από τους τελευταίους στρατιώτες σου; Συγχωρέστε γενναιόδωρα την ειλικρινή απλότητα του πιστού λόγου μου και, αν μπορείτε, μην απορρίψετε, για άλλη μια φορά παρακαλώ την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα, το επίμονό μου αίτημα να μου επιτρέψετε ευσπλαχνικά να σας αναφέρω προφορικά τα λόγια του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ, που μου είπε για εσένα, Μεγάλε Κυρίαρχε, ότι είσαι Χριστιανός. ανακοίνωσε από τον Θεό ότι ο θάνατός του θα ήταν παρόμοιος με τον θάνατο των επτά νεαρών που κοιμήθηκαν στο σπήλαιο της Εφέσιας. Και αυτό που μου έγινε σαφές γι' αυτόν είναι ότι θα αναστηθεί πριν από τη γενική ανάσταση από τους νεκρούς κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αυτοκρατορικής σου Μεγαλειότητας και μόνο για σένα, Μεγάλε Κυρίαρχε, για το οποίο σε όλους εξ ολοκλήρου τα πάντα και τα παραπάνω, έχοντας εξηγήσει με πλήρη δικαιοσύνη, από το καθήκον μιας Ορθόδοξης Χριστιανής πιστής συνείδησης, ότι είμαι έτοιμος να επιβεβαιώσω πλήρως τον αυτοκράτορα σου. Μεγαλειότατε, και αν ευσπλαχνικά μου επιτρέπετε να σας αποκαλύψω ένα μυστικό, του οποίου δεν υπερέβαλα την αξία του μόνο επειδή ήθελα και θέλω να επιτρέψω στο πιο υποτακτικό δικαστήριο όλων να το αξιολογήσει αληθινά και δίκαια, τότε θα ευχαριστώ διαρκώς τον Κύριο, που το έβαλε στην καρδιά σας, για να ακούσετε ευνοϊκά τον πιστό λόγο μου γι' αυτό. Αν όχι, τότε, αφού το άντεξα είκοσι δύο χρόνια και δεν το αποκάλυψα σε κανέναν, θα το πάρω μαζί μου στον τάφο με μια συνείδηση ​​που δεν με κατηγορεί το γεγονός ότι έκρυψα το ταλέντο που μου εμπιστεύτηκε ο Κύριος μέσω του μεγάλου δούλου Του Σεραφείμ. Ο πιο πιστός σκλάβος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, τιτουλάριος σύμβουλος, επίτιμος φύλακας του περιφερειακού σχολείου Korsun, μέλος της επιτροπής φυλακών Nizhny Novgorod-Ardatov και υποψήφιος για τη θέση του ευσυνείδητου δικαστή Simbirsk Nikolai Alexandrov, γιος του Motovilov. Έχω προσωρινή διαμονή στην Αγία Πετρούπολη, 1ος αιγ. συχνάζει το 1ο τέταρτο στην οδό Bolshaya Millionnaya στο σπίτι της κοντέσας Zubova, κοντά στο Mozalevsky No. 4. Επιστολή προς τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α' [Λόγος του Μεγάλου Γέροντα Σεραφείμ] Έχοντας προσωπικά την τύχη να δω με τα μάτια μου την Ανώτατη Εντολή της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας σχετικά με την πιο υποχωρητική αναφορά των λόγων του Μεγάλου Γέροντα Σεραφείμ σε χαρτί, σπεύδω να εκπληρώσω αμέσως την Ιερότερη Διαθήκη σας για μένα. Ιδού το περιεχόμενο της συνομιλίας του την Πέμπτη του Πάσχα 1832: - Έχοντας μιλήσει λεπτομερώς για τον Ηλία τον Τισιβίτη και για τον Αβισάι, τον στρατιωτικό ηγέτη του Δαβίδ, για τον Γεδεών, τον αρχηγό του ισραηλινού λαού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στη Ρωσία υπάρχουν ακόμη πολλοί πιστοί στον Θεό, αν και η πνευματική φθορά αποσπά πολλούς από τον Θεό και, λέγοντας ότι είναι απαραίτητο να υπηρετούμε τους βασιλιάδες όπως ο Αβισάι, ο οποίος ήταν έτοιμος για εκατό φορές τη ζωή του. Γεδεών, ο λαός του Θεού πρέπει να περιμένει την κλήση και την εκλογή του Θεού και μετά, ενεργώντας σύμφωνα με τον Θεό, μην απελπίζεσαι, ακόμα κι αν ο ζήλος του για την Πατρίδα δεν έλαβε την κατάλληλη εκτίμηση, γιατί η αγάπη για τον Τσάρο και την Πατρίδα είναι ευάρεστη στον Θεό, και αν οι άνθρωποι δεν το εκτιμούσαν, τότε ο Θεός θα τον ανταμείψει - με ρώτησε τι ακριβώς με τραβάει η Αγία Πετρούπολη. Είπα ότι ήταν επιθυμία μου να υπηρετήσω την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα εκεί. γιατί εκεί, και όχι αλλού, απάντησα ότι, όντας πιο κοντά σου, σε περίπτωση ανάγκης, θα ήμουν αμέσως έτοιμος να χύσω μέχρι την τελευταία σταγόνα του αίματός μου, αν ήταν απαραίτητο για την παναυγουστιάτικη υγεία σου, και να βοηθήσω, ει δυνατόν, τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο, χρήσιμος στην Εκκλησία του Χριστού. Εκείνος απάντησε: «Ο ζήλος σου είναι ευάρεστος στον Θεό και δεν θα σε αφήσει γι' αυτό, αλλά επειδή, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη - σε ευνοϊκό χρόνο, σε άκουσες και την ημέρα της σωτηρίας, σε βοήθησες - τότε ο ζήλος, αν και κατά Θεό, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική (δηλαδή πρόωρα), δεν είναι μόνο δυσάρεστο το ταξίδι σου, αλλά και τώρα είναι αμαρτία σου. Πολύ ζήλος για τον Αυτοκράτορα, αν οι άνθρωποι που είναι αγενείς μαζί του το μάθουν πρόωρα, μπορεί να σε βλάψει, αλλά μην ανησυχείς για τον Κυρίαρχο, ο Κύριος θα Τον διαφυλάξει, κάτι που δεν μπορούν να πουν για τον εαυτό τους ο Υπέρτατος Αυτοκράτορας Πέτρος Α' Αλεξέεβιτς. Δεν μπορούσε να συγκριθεί με την πίστη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας Δικαστής: ο Μέγας Πέτρος έζησε σε μια εποχή που οι κορυφαίοι βογιάροι εκτιμούσαν την περιουσία του Τσάρου με μια μόνο ματιά, σαν να ήταν το έλεος του Θεού, και όλοι υποτάχθηκαν σιωπηλά στον Τσάρο, οπότε ήταν εύκολο να κυβερνήσει. Αλλά τώρα οι άνθρωποι δεν είναι πια οι ίδιοι, και αν, παρ' όλη αυτή την αλλαγή, υπακούουν στον Κυρίαρχο και οι εχθροί του τρέμουν, τότε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και η Μητέρα του Θεού βοηθούν σε όλα για την ανυπόκριτη πίστη της Ορθόδοξης πίστης του, είναι με αυτό που είναι πάνω από τον Μέγα Πέτρο, και γι' αυτό ο Θεός τον βοηθάει σε όλα και στις μέρες του η Ρωσία θα γίνει μισή πάνω από όλα. τη γη, και όχι μόνο δεν θα χρειάζεται πλέον να μάθουμε τίποτα από τους ξένους, αλλά θα έχουν επίσης την ευκαιρία να επισκεφτούν τη Ρωσική Γη μας και να μάθουν από εμάς την Ορθόδοξη Χριστιανική Πίστη και την ευσεβή ζωή σύμφωνα με αυτήν την πίστη. Και στην αρχή θα υπάρξουν πολλές, πολλές θλίψεις για τον Ηγεμόνα και θα αναζητούν επανειλημμένα το αφιερωμένο κεφάλι του και την κοιλιά της Βασιλικής Οικογένειας, αλλά ο Κύριος θα προστατεύει πάντα αυτόν και ολόκληρο τον Αύγουστο Βασιλικό Οίκο του. Για χάρη ενός δίκαιου ανθρώπου, σώζεται μια ολόκληρη φυλή, την οποία λέει για χάρη των τριών, και στην κυρίαρχη οικογένειά του, κοίτα, την αγάπη σου για τον Θεό, πόσα ιερά λείψανα είναι από τη στεφανωμένη σάρκα και το αίμα του, νομίζω ότι υπάρχουν περισσότεροι από δώδεκα άγιοι του Θεού, άρα είναι όλα προσευχητικά βιβλία για τη φυλή του και το ιερό του πρόσωπο. Ακόμα κι αν μόνο ο πιο ευσεβής γονέας του, η πιο ευσεβής αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, είναι σαν μια αγαπητή μητέρα για όλα τα ορφανά και τους άπορους, και αυτό είναι έργο αγίων μόνο για τις θεόσοφες συζύγους, και αν κάτι είναι σπουδαίο σε έναν απλό άνθρωπο, ακόμη περισσότερο σε ένα ιερό, εστεμμένο βασιλικό πρόσωπο, είναι ευάρεστο στον Θεό και στον Παντοδύναμο Θεό του. Ο Πάβελ Πέτροβιτς, πόσο αγαπούσε την αγία της Εκκλησίας, πώς τιμούσε τα ιερά της καταστατικά και πόσα έκανε για το καλό της, λίγοι από τους Ρώσους τσάρους, όπως αυτός, υπηρέτησαν την Εκκλησία του Θεού. Και ο Κύριος θα βοηθήσει την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά Του και πολύ περισσότερα να κάνει για την Αγία μας Ορθόδοξη Εκκλησία και τη μοναδική αληθινή, αμόλυντη Αποστολική Οικουμενική Εκκλησία του Χριστού σε ολόκληρη την οικουμένη, αλλά πριν από αυτό, τόσο ο Κυρίαρχος όσο και η Ρωσική Γη θα πρέπει να υπομείνουν πολλή θλίψη. όχι μόνο οι εξωτερικοί εχθροί θα ξεσηκωθούν εναντίον του, αλλά και οι εσωτερικοί, και έτσι θα γίνει: οι επαναστάτες που ξεσηκώθηκαν εναντίον του Τσάρου κατά την άνοδό του στο θρόνο καυχιόνταν ότι, αν και το χορτάρι κόπηκε, οι ρίζες παρέμειναν, αν και δεν ήταν σύμφωνα με τον Θεό που το καμάρωναν, αλλά αυτό είναι ωστόσο αλήθεια, γιατί οι κύριοι ηγέτες είχαν προσελκύσει αυτό. κακοποιούν την πρόθεσή τους, αλλά οι ίδιοι παρέμειναν στο περιθώριο, και έτσι αναζητούν και θα αναζητούν τον θάνατο του Κυρίαρχου και ολόκληρης της Βασιλικής Οικογένειάς του, και επανειλημμένα θα ψάξουν να δουν αν είναι δυνατόν με κάποιο τρόπο να τους ξεφορτωθούν, και όταν οι επανειλημμένες προσπάθειές τους δεν πετύχουν, θα προχωρήσουν σε κάτι άλλο - και θα προσπαθήσουν αν είναι δυνατόν να τους βλάψουν ή να μην τους βλάψουν όλοι οι άνθρωποι. Και θα αποκαταστήσουν με κάθε δυνατό τρόπο τη Ρωσική Γη εναντίον του Κυρίαρχου. όταν ακόμη και τότε δεν τα καταφέρουν, γιατί θα το θέλουν, επειδή σε ορισμένα μέρη οι ιδιωτικές αναταραχές που ξεκινούν θα σταματήσουν σύντομα με τη χάρη του Θεού, τότε θα περιμένουν μια στιγμή που θα είναι πολύ δύσκολο για τη ρωσική γη χωρίς αυτό και, μια μέρα, μια ώρα, έχοντας συμφωνήσει εκ των προτέρων γι 'αυτό, θα ξεσηκώσουν μια γενική εξέγερση σε όλα τα μέρη της Ρωσικής Γης. και τόσοι πολλοί από τους υπαλλήλους θα συμμετέχουν τότε οι ίδιοι στις κακές τους προθέσεις, τότε δεν θα υπάρχει κανείς να τους κατευνάσει. Και στην αρχή θα χυθεί πολύ αθώο αίμα, τα ποτάμια του θα κυλήσουν στη Ρωσική Γη, πολλά από τα αδέρφια, τους ευγενείς και τους κληρικούς και έμποροι που είναι διατεθειμένοι προς τον Τσάρο θα σκοτωθούν. αλλά όταν η ρωσική γη διαιρεθεί και η μία πλευρά παραμένει σαφώς με τους επαναστάτες, ενώ η άλλη υπερασπίζεται ξεκάθαρα τον Κυρίαρχο και την ακεραιότητα της Ρωσίας, τότε, η αγάπη σας για τον Θεό, ο ζήλος σας για τον Θεό και για τον χρόνο. Και ο Κύριος θα βοηθήσει τη δίκαιη υπόθεση: θα υποστηρίξει τον Κυρίαρχο και την Πατρίδα και την αγία μας Εκκλησία, και ο Κύριος θα διατηρήσει τον Κυρίαρχο και ολόκληρη τη Βασιλική Οικογένεια με το αόρατο δεξί Του και θα δώσει πλήρη νίκη σε όσους πήραν τα όπλα για Αυτόν, για την Εκκλησία και για το καλό του αδιαίρετου της Ρωσικής Γης. αλλά δεν θα χυθεί τόσο πολύ αίμα εδώ όσο όταν η δεξιά πλευρά που υπερασπίζεται τον Κυρίαρχο λάβει τη νίκη και πιάσει όλους τους προδότες και τους παραδώσει στα χέρια της δικαιοσύνης. Τότε κανείς δεν θα σταλεί στη Σιβηρία, αλλά όλοι θα εκτελεστούν - και εδώ θα χυθεί ακόμα περισσότερο αίμα από πριν, αλλά αυτό το αίμα θα είναι το τελευταίο, καθαριστικό αίμα, γιατί μετά ο Κύριος θα ευλογήσει το λαό Του με ειρήνη και θα υψώσει το κέρας του χρισμένου Δαβίδ, του υπηρέτη Του, ενός ανθρώπου σύμφωνα με την καρδιά Του, ο πιο ευσεβής Κυρίαρχος του Νικολάι θα επιβεβαιώσει ακόμη πιο σωστά τον Αυτοκράτορα Pavlovic. το χέρι είναι πάνω από τη ρωσική γη. Γιατί λοιπόν να αποθαρρυνόμαστε, η αγάπη σας για τον Θεό. Εάν ο Θεός είναι υπέρ ημών, όποιος είναι εναντίον μας, ο Θεός τους προανήγγειλε, αυτούς προεξέλεξε, αυτούς προεξέλεξε, αυτούς αγίασε, αυτούς αγίασε, αυτούς δόξασε και αυτούς φυλάττει. Γιατί να αποθαρρυνόμαστε, αγάπη σας για τον Θεό, αν ο Θεός είναι υπέρ μας, που είναι εναντίον μας - καταλάβετε τους ειδωλολάτρες και υποταχθείτε, καθώς ο Θεός είναι μαζί μας, όσοι μπορούν, υποταχθείτε, καθώς ο Θεός είναι μαζί μας, και αν μπορείτε, θα είστε νικητές, σαν ο Θεός είναι μαζί μας - έτσι, η αγάπη σας για τον Θεό, ο Θεός είναι μαζί μας, και δεν υπάρχει τρόπος να χάσουμε την καρδιά μας». Με απερίγραπτη χαρά, ήθελα απλώς να πω: «Ευλόγησέ με λοιπόν, πατέρα, τώρα θα πάω στην Αγία Πετρούπολη και θα προσπαθήσω να δω τον Αυτοκράτορα και να του αναφέρω τα λόγια σου πιο υποτακτικά», και αυτός, καλύπτοντας το στόμα μου με το χέρι του, είπε: – Δεν καταλαβαίνεις: όχι τώρα, αλλά μετά. τώρα δεν είναι ακόμη η ώρα, αλλά μετά, όταν μέσω του προφήτη δείτε την Ιερουσαλήμ, η κατάσταση θα είναι πόλεμος. Ο Ίδιος ο Κύριος θα σας οδηγήσει τότε και ο ίδιος θα το βάλει στην καρδιά σας να μιλήσετε καλά για την Ιερουσαλήμ. Και τώρα πρέπει να φροντίσετε, και ο Κύριος θα διατηρήσει τον Κυρίαρχο και θα ευλογήσει αυτόν και τη Ρωσική Γη με κάθε ευλογία, τόσο στη γη όσο και στον ουρανό. Ταυτόχρονα, στόμα με στόμα, αναφέρετε όλα τα λόγια μου στην Αυτού Μεγαλειότητα - μετά πείτε αυτό που σκέφτεστε τώρα. Ρώτησα τι? απάντησε: «Ό,τι είναι για το καλό του Κυρίαρχου, της Αγίας Εκκλησίας και της Ρωσικής Γης, ο Θεός θα το βάλει στην καρδιά σου - τότε μη φοβάσαι και πες τα όλα στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα και όπως έχεις ήδη πει επανειλημμένα: ο Κύριος και η Μητέρα του Θεού θα κανονίσουν το δρόμο σου για το καλό και οι προσευχές του φτωχού Σεραφείμ θα είναι μαζί Του παντού». Αυτό είναι όλο, Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας, που ο πατέρας Σεραφείμ επαίνεσε να μιλήσει για την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα σε αυτή την αξέχαστη συνομιλία για μένα και πρόσθεσε, «ότι ο Κύριος θα παρατείνει τις ημέρες της ζωής σας για πολλά χρόνια και στα σεβάσμια γεράματά σας θα σας χαρίσει έναν ειρηνικό και άγιο θάνατο, όπως εκείνους των πιο αυγών προγόνων του Θεού σας που παρακαλούν με πίστη και Μεγαλειότητα». Εδώ θα πρέπει επίσης να θυμηθώ πώς, μετά τον θάνατο του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ, μου είπαν ο ίδιος για την ανάστασή του από τους νεκρούς - και αυτό επιβεβαιώθηκε τρεις φορές: το 1835, το 1847 και το 1851, αλλά δεν ξέρω αν η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα θα ήθελε να το μάθει. Έπειτα, αφού εξήγησα υποτακτικά με τα συντομότερα λόγια που μπορούσα για τη συνομιλία του Πατέρα Σεραφείμ και πέφτοντας στα αγιασμένα πόδια των ποδιών σου στο πρόσωπο της γης, σε ικετεύω ταπεινά, πιστά, δουλικά, Μεγάλε Κυρίαρχε, ότι τόλμησα να σε ενοχλήσω με το πιο υποτακτικό αίτημα. του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ. Με συγχώρεσε με το πολύ έλεος. Ο πιο πιστός σκλάβος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, τιτουλάριος σύμβουλος, επίτιμος φύλακας του περιφερειακού σχολείου Korsun, μέλος της επιτροπής φυλακών Nizhny Novgorod-Ardatov και υποψήφιος για τη θέση του ευσυνείδητου δικαστή Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov. Έχω προσωρινή διαμονή στην Αγία Πετρούπολη, 1ος αιγ. συχνάζουν στο 1ο τέταρτο, στην οδό Bolshaya Millionaya, στο σπίτι της κόμισσας Zubova, στο Mozalevsky No. 4. Υπόμνημα προς τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' Πρωτότυπο σχέδιο, γραμμένο στις 15 Απριλίου 1866, στη σοβαρή ασθένειά μου, στο χωριό Rozhdestvenskoye, Tsylnya και Στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα τον Ευσεβέστερο Στον πιο αυταρχικό Μεγάλο Κυρίαρχο Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς, Αυτοκράτορας της Πάσης Ρωσίας, Πανσπλαχνικός Κυρίαρχος Το 1854, όταν η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα ήταν ο Κυρίαρχος Τσαρέβιτς, Κληρονόμος του Πανρωσικού Θρόνου, είχα την τύχη να σας υποβάλω ένα υπόμνημα σχετικά με μερικές από τις κακοτυχίες της ζωής μου, κυρίως στις περιπτώσεις της αντιδικίας μου με τους Τατάρους των χωριών Malaya και Bolshalanleev και του χωριού Μπολσάγια και Μπεστουρίλ. εκείνες που παραχώρησαν στους προγόνους μου, μου, κατοίκους Αρζαμά, Κύριλλο και Ντανιήλ Μοτοβίλοφ, εδάφη το 1703 και το 1704. Και με το δικό σου χέρι, ο Μεγάλος Ηγεμόνας, έγραψες σε αυτό το σημείωμα: «Βοηθήστε τον Μοτοβίλοφ». Αλλά η Ανώτατη εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, την οποία εξέδωσα στο Γραφείο Ορόσημα σχετικά με αυτά τα θέματα, δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί. Και κατόπιν αιτήματός μου, ένα υπόμνημα με ημερομηνία 20 Οκτωβρίου 1861 απευθυνόμενο στον κ. Υπουργό Εσωτερικών σχετικά με την άδεια να ανοίξω τις δραστηριότητες της Τράπεζας Spasopreobrazhensky και για το ίδιο θέμα ένα άλλο υπόμνημα με ημερομηνία 13 Αυγούστου 1861 που απευθύνεται στον Μητροπολίτη Ισίδωρο προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο σχετικά με την οικοδόμηση της άδειας αυτής της Τράπεζας. της Μητέρας του Θεού «Χαρά όλων των χαρών» στο Ντιβέεβο, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έχουν απαντήσει ακόμη μισή λέξη. Και είναι αδύνατο να μιλήσω για άλλα θέματα - έτσι όλος ο ζήλος μου προς όφελος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας έχει πνιγεί, που, για παράδειγμα, σύμφωνα με τα χαρτιά μου: 1ον - στον Υπολοχαγό Στρατηγό Baron Wrangel σε ένα φύλλο για μια πιθανή φορολογία και επείγουσα ανάγκη για την καμένη πόλη Simbirsk, και 2ον - στον γερουσιαστή Zhdaimre και χωρίς πυρκαγιά για την πραγματική αιτία της πυρκαγιάς. γνωστό κόμμα εκείνης της πανρωσικής επανάστασης, για το οποίο ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ είπε το 1832, την Πέμπτη του Πάσχα, ότι μέσω των μεταρρυθμίσεων, που είχαν μια συνωμοσία των Δεκεμβριστών να εγκατασταθεί στη Ρωσία, θα γινόταν και για το οποίο το δικό μου χειρόγραφο σημείωμα σε δύο σελίδες, το 1854 τον μήνα της Μαρτυρίας, θα έπρεπε να υποβληθεί στο Υπουργείο Αυτού Μεγαλειότητος. Καγκελαρία, μετά σε ένα φύλλο χαρτί στον Baron Wrangel και σε αυτό το τελευταίο, σε 4 φύλλα, στον κ. Γερουσιαστή Zhdanov, δεν έχει απαντηθεί απολύτως τίποτα μέχρι στιγμής. Ενώ η τελευταία μου εργασία είναι μεγάλης εθνικής σημασίας, γιατί όταν ρωτήθηκε από την Εξοχότητά του, πώς θα αποδείξω ότι η εξέγερση της Πολωνίας και όλες οι άλλες ασήμαντες, αλλά ολότελα καταστροφικές ρωσικές εξεγέρσεις είναι μια προσαρμογή μόνο ενός Δεκεμβριστα-Ρωσικού ταραχή και ποιοι είναι οι κύριοι Δεκεμβριστές, απαντώ ότι περιγράφονται καθαρά και με ακρίβεια στη ζωή. Λειψία. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι ο ίδιος ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ, το 1832, στις τέσσερις το μεσημέρι του Αγίου Πάσχα, μιλώντας για τους Δεκεμβρίους, επαίνεσε να τους θυμηθεί ευθέως ονομαστικά και ως εκ τούτου, στην πραγματικότητα, δεν με άφησε να μπω στην Αγία Πετρούπολη, ότι αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας μάθει τη μεγάλη μου αφοσίωση στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, με την απόλυτη έλλειψη γονέα. μοναστήρι με επαίσχυντες, εθνοκτονικές και αντιχριστιανικές-καταργητικές τάσεις, όχι μόνο δεν θα μου επιτρέψουν να δω τον Αυτοκράτορα, δεν θα μου κάνουν καμία προαγωγή, αλλά θα με εξαφανίσουν εντελώς από προσώπου γης. Διότι, παρόλο που περικύκλωσαν πλήρως τον Θρόνο της Αυτού Μεγαλειότητας, Κυρίαρχου Νικολάι Παβλόβιτς, είναι Χριστιανός στην ψυχή του, και μόνο αυτή η μεγάλη αληθινή πίστη στον Θεό είναι η μόνη υπεράσπισή του από όλους αυτούς. Είναι καθήκον μου να αναφέρω στους υπηκόους μου ότι υποβάλλοντας στον κ. Γερουσιαστή Zhdanov το τελευταίο προσχέδιο έκθεσης 4 σελίδων (για κάποιο λόγο δεν ήταν ευχάριστο να μου επιτρέψει να το αντιγράψω πλήρως), με ενθουσίασε όχι η γοητευτική, αλλά η αληθινή εμφάνιση σε όνειρο στον Θεό του αείμνηστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, ο γονέας σας επίσης σας είπε για αυτήν την εφαρμογή. ιερώς. Ένα εξαιρετικά σημαντικό όραμα και όχι λιγότερο σημαντικό, το οποίο είδα πριν από πολλά χρόνια τη νύχτα πριν από την κατάληψη του περίφημου φρουρίου του Καρς από τα στρατεύματα της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας. Όταν εκείνος, ο μεγάλος Ηγεμόνας, δέχθηκε να με παρηγορήσει με τη διαβεβαίωση ότι όχι μόνο συγχωρήθηκε πλήρως, συγχωρήθηκε, σώθηκε, ευλογήθηκε από τον Κύριο Θεό, αλλά και τον έβαλαν κοντά στον μεγάλο γέροντα Σεραφείμ. Και άκουσα για τις καταστροφικές ενέργειες του Δεκέμβρη από τον ίδιο και, ακόμη πιο αναλυτικά, από τον ίδιο τον πατέρα Σεραφείμ. Πριν υποβάλει το έγγραφο στον κ. Γερουσιαστή Ζντάνοφ, όπως ευγενέστατα θαυμάζετε να δείτε από τις συνημμένες περιγραφές αυτών των οραμάτων, με διέταξε να ενεργήσω όπως προέβλεψε ο πατέρας Σεραφείμ το 1832, όπως αναφέρεται σε δύο σελίδες του σημειώματός μου για τους Δεκεμβριστές, που εξέθεσε ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ, που παρουσιάστηκε πριν από δώδεκα χρόνια με ειλικρίνεια. Και μετά από αυτό, σύμφωνα με μια ειδική, ιερή και μυστική ειδοποίηση του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ, που μου δόθηκε την 1η Απριλίου 1865, για τον θάνατο του Λίνκολν, αν και όχι ένθερμος, αλλά εξακολουθεί να καταργείται. Και όπως το εξέφρασε ο μεγάλος Πατήρ Σεραφείμ, στον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού όχι μόνο δεν αρέσει η τρομερή καταπίεση, η καταστροφή και η άδικη ταπείνωση, που οι Δεκεμβριστές, ένθερμοι καταργητές, που υπερίσχυσαν πάνω από τα πάντα, συμβαίνουν παντού στη Ρωσία, αλλά και οι ίδιες οι προσβολές του Λίνκολν, οι ιδιοκτήτες της Βόρειας Αμερικής, δυσφημούν εντελώς. την καλοσύνη του Θεού. Και ως εκ τούτου, στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, «Η Χαρά όλων των Χαρών», η οποία, σύμφωνα με την εντολή του πατέρα του, Πατέρα Σεραφείμ, επρόκειτο να σταλεί στον Πρόεδρο του Νότου, δηλαδή στις δουλοπαροικίες, διατάχθηκε να υπογραφεί: «Για την καταστροφή του Λίνκολν». Αλλά παραδέχομαι ειλικρινά ότι, έχοντας θυμηθεί το αίτημα του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου να απαλύνω τα λόγια στο υπόμνημά μου την 1η Ιουνίου 1861 ενάντια στα παράπονα του Επισκόπου Νεκταρίου, τα οποία περιέχονταν στην αποστολική έκφραση: «Αναπνέοντας συγχώρεση και φόνο - ούτε μια λέξη με πολύ οργισμένη διάθεση, τόλμησα κρυφά να εξασθενίσω τη δύναμη του». προφορική ομιλία του Πατέρα Σεραφείμ σε μένα και υπέγραψε: «Για όλη τη νίκη επί του φιδιού, του Λίνκολν, και των οπαδών της κατάργησης του βορρά», ή για την πλήρη κατοχή σε ολόκληρο τον Βορρά, κ.λπ. Αναλυτικά, οι ακριβείς κατάλογοι και των δύο ιερών υπογραφών κάτω από τις δύο εικόνες της Μητέρας του Θεού παρουσιάζονται τόσο στον Πρόεδρο των δουλοπάροικων κρατών όσο και στον Πίο Θ' σε ακριβή αντίγραφα. Λοιπόν, θα συνεχίσω ότι εκτός από αυτόν, πάτερ Σεραφείμ, είναι ιερά μυστικό, αλλά για μένα διατάσσεται ξεκάθαρα εκ μέρους του Κυρίου στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά σας να αναφέρω με υποταγή ότι σχετικά με την Όγδοη Οικουμενική Σύνοδο είναι εξαιρετικά επείγον αυτή τη στιγμή, καθώς, πρώτον, για την ενοποίηση των αγίων Εκκλησιών του Χριστού και της Ενιαίας κεφαλής του Θεού υπό τη Ζωή. Υπεραγία Θεοτόκε, λοιπόν, δεύτερον, πλήρης και πλήρης αναθεματισμός όλης της βδελυγμίας της παρέκκλισης από την ιερή καθολική πίστη του Χριστού, ή η καταργητική ισοπέδωση των πάντων στον κόσμο, δηλαδή στα ρωσικά - Δεκεμβρισμός, και σε οικουμενική - Ελευθεροτεκτονισμός, Ελευθεροτεκτονισμός, Ιλλουμινισμός και όλοι οι γιακωβίνοι και θρόνοι των εκκλησιαστικών και ρωμαϊκών θρόνων τους. baregonetical κυβέρνηση - εντελώς άθεη και εντελώς αντιχριστιανική, συγκεντρωμένη κυρίως στις στοές: Simbirsk, Moscow, St. Petersburg - for Russia, New York - for North America, Calcutta - for East Indies, London, Frankfurt-on-Main, εκτός από μικρές στοές σουηδικής, πρωσικής, γερμανικής, αυστριακής, ιταλικής στο κέντρο της Ένωσης και άλλων. ασεβής, αντιμοναρχικός και πανεπαναστατικός στον κόσμο. Αν και τον Απρίλιο του 1865, η Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα έπρεπε να μου είχε στείλει μια άλλη τρίτη εικόνα της Μητέρας του Θεού του Πατέρα Σεραφείμ, «Η Χαρά όλων των Χαρών», αλλά ότι έχετε ήδη δύο από αυτές, από το 1854, που σας παρουσιάζω πιο υποτακτικά από εμένα. Και το ένα στη Σεβαστούπολη και το άλλο στον μεγάλο χειμερινό καθεδρικό ναό του Αυτοκρατορικού Παλατιού σας, τότε μου διέταξαν, με αξιοπρεπή, υιική, πιστή ευλάβεια, να παρακαλέσω υποτακτικά την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα, εάν θα σας παρακαλούσα να το αφαιρέσετε από την απρόσεκτη αποθήκευση κάπου στο σκευοφυλάκιο 95 και να το τοποθετήσετε υπέροχα σε αυτήν την ιερή θήκη σε μια αξιοπρεπή εκκλησία της περιοχής σας. το ένα, κοντά στις βασιλικές πύλες της εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου, σε ομοιότητα με αυτό σε ξεχωριστή εικονοθήκη, απέναντι από την τοπική εικόνα του Σωτήρος Χριστού. Και αφού ένα έλκος έρχεται στην Αγία Πετρούπολη (δηλαδή, η χολέρα, και ίσως το έλκος της συνωμοσίας, που εκδηλώθηκε με έναν πυροβολισμό στις 4 Απριλίου 96, που εξήγησα σχετικά στις 27 Ιουλίου), δεν θα ήταν η πιο ελεήμονα και πιο φιλεύσπλαχνη εντολή σας να τελείτε αξιοπρεπή ιερατική λειτουργία και παντού με νερό και νερό. Περιβάλλετε το Χειμερινό σας Ανάκτορο και όλη την Αγία Πετρούπολη με αυτό το εικονίδιο, περιηγηθείτε σε ολόκληρη την πρωτεύουσα και την κατοικία σας. Και ο Κύριος, τόσο το 1854 όσο και τώρα, θα χαρεί εντελώς να κρύψει εσένα και τη βόρεια πρωτεύουσά σου από το καταστρεπτικό έλκος, και κατά τη διάρκεια της ιερατικής λειτουργίας και της περιοδείας τόσο στο παλάτι όσο και στην Αγία Πετρούπολη, ώστε οι ίδιες δύο παρακλήσεις να ψάλλονται προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, η Παναγία μας που είπε η Παναγία της Θεοτόκου στο 5ο έτος της Παναγίας. ειλικρινά, μέσω της Εξοχότητάς του, ο Υπουργός της Αυτοκρατορικής Αυλής ανέφερε πιο υποχωρητικά. Και μετά ακόμη πιο ταπεινά και για λογαριασμό του ίδιου του π. Σεραφείμ, που τους εμφανίστηκε ως μεγάλος γέροντας τότε, την 1η Απριλίου 1865 και αργότερα. Όλα αυτά τα έχω γράψει μέχρι στιγμής στη σοβαρή ασθένειά μου, στην πραγματικότητα ξαπλωμένη στο νεκροκρέβατό μου. Και η νύχτα από τις 15 προς τις 16 Απριλίου σταμάτησε αυτό το προσχέδιο του χειρογράφου μου. Και την επόμενη μέρα, 16 Απριλίου, από τις ιστορίες του μεσολαβητή της ειρήνης, του πρίγκιπα Νικολάι Νικολάεβιτς Ουχτόμσκι, έμαθα για την ποταπή και ποταπή πράξη του απατεώνα που αυτοαποκαλείται Καρακόζοφ. Δεν μπορώ να πω ποιος είναι πραγματικά, αλλά στεναχωριόμουν απείρως που τον δοκίμαζαν για να δουν αν ήταν στο σωστό μυαλό του. Και όλος ο θόρυβος των γιορτών, των ομιλιών και άλλων πραγμάτων άπειρα, εξαιτίας ενός βαθύ συναισθήματος που εσωτερικά αποδοκιμάζει όλα αυτά, αντιπαθώ στο άπειρο. Τι θα έγραφα στη συνέχεια στο τελευταίο μου σύντομο σημείωμα στις 14 ή 15 Απριλίου 1865, το πιο πιστό, δεν μπορώ να το πω τώρα, αλλά έχω δύο όνειρα, ή καλύτερα, οράματα, για τον Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, ο οποίος πέθανε στο Μποσέ, το πρωί αυτής της 27ης Ιουλίου, και με συγχωρείτε που χρησιμοποίησα τόσο άσχημο στυλό, αλλά θα γράψω. Το πρώτο όνειρο ήταν την παραμονή της κατάληψης του Καρς. Μετά τον θάνατο της Αυτού Μεγαλειότητας, τα ίδια επαναστατικά κόμματα προπαγάνδας άρχισαν να διαδίδουν κάθε είδους συκοφαντίες εναντίον του. Και παρόλο που ήμουν βαθιά πεπεισμένος, επιβεβαιωμένος από τα λόγια του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ για αυτόν, ότι όλα αυτά ήταν ψέματα, εντούτοις, η καρδιά μου ήταν ατελείωτα λυπημένη για τον αλησμόνητο βασιλιά μου Αυτοκράτορα, ευεργέτη. Και έτσι βλέπω ένα όνειρο: Ο κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς και η αυτοκράτειρα Αλεξάντροβνα Φεοντόροβνα μοιάζουν να μπαίνουν στη μικρή τραπεζαρία του Χειμερινού Ανακτόρου, όπου εγώ, κατά την ύψιστη εντολή, είχα την τύχη να με καλέσουν. Και ο Αυτοκράτορας μου είπε: «Για πολύ καιρό, κατά τη διάρκεια της ζωής μου, ήθελα να σε κεράσω με το βασιλικό μας ψωμί και το αλάτι, αλλά δεν τα κατάφερα, τότε φάε μαζί μας τώρα». Η Αυτού Μεγαλειότητα ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας με κάθισε στη δεξιά πλευρά του στρογγυλού τραπεζιού και η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα η Αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα με κάθισε στην αριστερή πλευρά. Και όταν άρχισα να τρώω, είδα ότι αυτός, όπως ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, άρχισε να μασάει γρήγορα και σκέφτηκα: «Και πώς τρώει ο Αυτοκράτορας και στα δύο μάγουλα». Και ο αποθανών η Αυτού Μεγαλειότητα χαμογέλασε γυρνώντας προς εμένα και είπε - Μπράβο! Πρώτον, δεν θα έπρεπε καν να σκέφτεσαι τόσο αγενώς τον βασιλιά και τον κύριό σου, αλλά ξέρω ότι δεν σκέφτηκες από κακία. Και δεύτερον, εσύ ο ίδιος μου είπες εκ μέρους του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ ότι είμαι χριστιανός κατά βάθος. Αλλά οι Χριστιανοί πεθαίνουν - είναι σύμφωνα με τον Χριστό Ζωοδότη και είναι πάντα ζωντανοί οι ίδιοι, γι' αυτό και εγώ αναπαύθηκα για λίγο, μέχρι τη μελλοντική κοινή ανάσταση όλων από τους νεκρούς στη σάρκα, αλλά στην ψυχή και το πνεύμα μου είμαι ζωντανός, υγιής και στο έλεος του Θεού και δεν συγχωρώ μόνο όλες μου τις αμαρτίες, γιατί δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζήσει και θα σωθεί. για πάντα. Και όχι μόνο ευλογημένος από τον Κύριο Θεό, αλλά για τη μεγάλη μου αγάπη προς τον μεγάλο γέροντα Σεραφείμ και τοποθετημένος κοντά του στη Βασιλεία του Θεού. Και αυτό που μου έγραψες για τη ρετροκτόνο δίψα για τον ντεκαβριστικό επαναστατισμό, ο Γέροντας Σεραφείμ τα μετέφερε τώρα ακόμη περισσότερο και με μεγάλη λεπτομέρεια (δηλαδή πριν την κατάληψη του Καρς). Αλλά γιατί δεν μου το είπες αναλυτικά τότε; – Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα! Αν, έχοντας περιφρονήσει τη συκοφαντία του Κόμη Ορλόφ εναντίον μου και έφτυσες τις προειδοποιήσεις του, είχες τότε ευσπλαχνία να μου επιτρέψεις να έχω ένα μυστικό ακροατήριο, τότε θα είχα άφοβα την ευκαιρία να μεταφέρω υποτακτικά στην Αυτοκρατορική σου Μεγαλειότητα όχι μόνο ό,τι αποκάλυψε ο Θεός ότι είχα την τύχη να μάθω από τα χείλη του. Θεϊκές οδηγίες και η συνεχής βοήθεια του Θεού κατά τη διάρκεια πολλών ετών περιπλάνησης στη Ρωσία, είχα την ευκαιρία όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, να μάθω για την περαιτέρω πορεία αυτής της άθεης και βασιλικής ταραχής. Διότι μετά την απελευθέρωση, την οποία με ειλικρινά μου παραχωρήσατε το 1833, από τη σύλληψη στο Σιμπίρσκ, μέσω του Υπουργού Δικαιοσύνης Ντάσκοφ, όλοι οι αληθινοί Χριστιανοί με δέχτηκαν ως μάρτυρα για την πίστη του Χριστού. Διότι με συνέλαβαν άδικα για τη θεραπεία μου στο Voronezh την 1η Οκτωβρίου 1832 και επειδή έγραψα μια πλήρη λειτουργία και ακάθιστο στον Άγιο [Tikhon] Mitrofan, και δεν επέτρεπε μέχρι τώρα τη δημοσίευσή μου από την Ιερά Σύνοδο, και για τον φανταστικό, φαινομενικά σύντομο συνεργό μου με τους Alexei, Alexander και Petrovich με τους Mitrofan. και τον Αντρέι, τον αδερφό τους, τον οποίο εγώ, μαζί με τον Νόροφ, που αργότερα έγινε το προσωπικό μου αφεντικό, Υπουργός Δημόσιας Παιδείας, από το 1854, με την απλότητα της καρδιάς μου, αποκαλούσα συντρόφους μου στα ταξίδια σε ιερούς τόπους. Τότε, επαναλαμβάνω, οι δούλοι του Χριστού με θεωρούσαν μάρτυρα για την πίστη, και οι δούλοι του Αντίχριστου και επαναστάτες, μεταρρυθμιστές χωρίς μεταρρυθμίσεις, με θεωρούσαν μεγάλο συνωμότη, αλλά διέφυγαν τη σύλληψη, με πήραν και για επαναστάτη και ήταν εξαιρετικά ειλικρινείς μαζί μου. «Ναι», είπε η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα να μου απαντήσει, «και ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ μου είπε γι' αυτό». Αλλά όσον αφορά το γεγονός ότι μου έγραψες στην επιστολή σου ότι δεν το είπες ποτέ σε κανέναν πριν από το 1854, αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. «Ναι», απάντησα, «συγχώρεσέ με, Κυρίαρχε». Ενθουσιάστηκα και μέσα στη θέρμη μου ξέχασα ότι όταν άλλοι συνωμότες, επίσης ενθουσιασμένοι και κάνοντας λάθη, δήλωναν συχνά την επιθυμία τους να εξοντώσουν ολόκληρη την αυγουστιάτικη αυτοκρατορική οικογένεια σας, τότε εγώ, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου γέροντα, τον οποίο εξακολουθούσαν να σέβονταν παρά το επαναστατικό τους πνεύμα, είχα την τύχη να τους αποχωρίσω από τα σχέδια που κυριαρχούσαν. «Αυτό είναι το ίδιο», είπε ο Αυτοκράτορας, «μου είπε και ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ για αυτό». Και σας θυμόμαστε και μιλάμε συχνά για εσάς, και σας ευχόμαστε λαμπρή και παντονικη, ανυπέρβλητη επιτυχία σε όλα προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού, του Αυτοκρατορικού Οίκου μας και όλης της Ρωσίας. Εδώ είναι ολόκληρο, με όλη του την υπέροχη λεπτομέρεια, το μεγάλο όνειρο την παραμονή της παράδοσης του Καρς, για το οποίο έδωσα μια σύντομη σημείωση το 1861 μέσω της πριγκίπισσας Varvara Arkadyevna Gorchakova, μαζί με μερικά ανέκδοτα για τον Suvorov, τα οποία άκουσα στην παιδική ηλικία σχεδόν από τον θείο μου, είπε ο συνταγματάρχης του Suvorov στον AlexanderGenerch-Goerchnoradvie. Σουβόροφ-Ριμνίκσκι. Αλλά εδώ είναι μια περιγραφή ενός άλλου, επίσης υπέροχου ονείρου, την παραμονή 30 ημερών πριν από την εκτέλεση του δεύτερου, πυροβολισμού για τις πυρκαγιές Simbirsk, πριν από την άφιξη του γερουσιαστή Zhdanov στο Simbirsk. Είδα ότι βρισκόμουν στο Σιμπίρσκ (ζω, όμως, με αφορμή την πυρπόληση του Σιμπίρσκ στο κτήμα μου και τον τόπο της πατρίδας μου, συνοικία Σιμπίρσκ, το χωριό Ροζντεστβένσκογιε, Τσίλνια, επίσης). Και ότι, σαν με την ανώτατη εντολή, με καλούν στον αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, που πέθανε στο Μποσέ, στο μοναστήρι Simbirsk Pokrovsky. Και πήγα κατευθείαν στους μικρούς ξύλινους θαλάμους του αείμνηστου Σεβασμιωτάτου Ανατόλιου, όπου αργότερα κάποια στιγμή βρισκόταν ο Σεβασμιώτατος Ευγένιος, υποθέτοντας ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας πιθανότατα είχε ήδη θελήσει να σταματήσει, αλλά πίσω από το νεκροταφείο μου έδειξαν ένα μικρό, προσεγμένο κτίσμα, σαν έρημο κελί ερημίτη, απέναντι από τον μπροστινό στολισμένο κήπο με λουλούδια. αποδέχτηκε να κάθεται ο Νικολάι Παβλόβιτς, στην ίδια την καρέκλα του Αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, που βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη στο Μονπλέζιρ, από όπου η Αυτού Μεγαλειότητα διέταξε να γίνουν όλα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του [ακατάληπτα], μετά σε αυτό και το αγαπημένο Του μέρος της μοναξιάς του Πέτρου Βελικόφσκι. Όταν είχα την τύχη να πλησιάσω την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, ο Αυτοκράτορας έπεσε να μου πει· - Τι σημαίνει αυτό, Μοτοβίλοφ, ότι κατά τη διάρκεια της ζωής μου προσφέρατε εθελοντικά να με υπηρετήσετε, και τώρα εγώ ο ίδιος σας καλώ, αλλά ακόμα δεν θα το πάρω. Αλήθεια, εσείς, μιμούμενοι τους άλλους, αποφασίσατε να αλλάξετε κι εμάς;! - Όχι, Μεγαλειότατε. Κανείς όμως δεν μου είπε ότι θα ήθελες να με απαιτήσεις. «Αχ», είπε ο Αυτοκράτορας, γυρνώντας στους γύρω του, «δεν είναι δίκαιο το επιχείρημά μου μαζί σας ότι λέτε ψέματα για τον Μοτοβίλοφ, σαν να ξέχασε εμένα και τον Αυτοκρατορικό μου Οίκο, την ιερή Εκκλησία και την ιερή ρωσική γη μας». Λοιπόν, σε ευχαριστώ που εμφανίστηκες αμέσως. Σε γνώριζα και πίστευα ακράδαντα ότι δεν έκανα λάθος για σένα. Μόλις ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας δέχθηκε να το πει αυτό, τότε ακριβώς διαγώνια από αυτό το μέρος, κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού, η γη σείστηκε πάνω από τον τάφο του τελευταίου ιερού μας ανόητου Αντρέι Ίλιτς (για τον οποίο υπάρχει μια ιστορία για τη ζωή του στο περιοδικό «Strannik») και βγήκε από το μνημείο του. τάφο, και, κάνοντας τη συνηθισμένη του ανοησία, κουνιέται από άκρη σε άκρη, με το ετερόκλητο κόκκινο πουκάμισό του και προφέροντας τους συνηθισμένους ήχους: «Α-α-α-α», άρχισε να πλησιάζει κατευθείαν την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. Και ο Αυτοκράτορας, απολαμβάνοντας να σηκωθεί και να διπλώσει τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού του χεριού στο ορθόδοξο χριστιανικό δίπλωμα των δακτύλων, και σταυρώνοντας σωστά, και όχι με μια χούφτα, το συνηθισμένο παράδειγμα μερικών, έπεισε να πει: «Λοιπόν, δόξα τω Θεώ, αυτά τα δύο (που σημαίνει ότι με μετράνε στον Χριστό για χάρη των αγίων θα βοηθήσουν τώρα σε όλα τους ανόητους). Και μόλις επιδίωξε να εκφωνήσει ευγενικά αυτόν τον βασιλικό λόγο, η Αυτού Μεγαλειότητα πληροφορήθηκε ότι από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, τον ευσεβέστερο αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β' Νικολάεβιτς, είχε φτάσει σε αυτόν ένας αγγελιαφόρος με αποστολές. Και του δίνουν τέσσερα χειρόγραφά μου, μισοδιπλωμένα και σε τέσσερα χρώματα -λευκό, ροζ-κόκκινο, μπλε και πράσινο, σταυροδεμένα με φαρδιές μεταξωτές κορδέλες. Και ο Αυτοκράτορας, γύρισε προς εμένα, με την ευγένεια να μου πει: – Και αυτά είναι τα χαρτιά σου, ξέρεις την ουσία τους. Και εγώ, όπως σας είπα κάποτε, τους ξέρω ακόμα καλύτερα από εσάς από τις ιστορίες για αυτούς του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ, και εγώ ο ίδιος και ο γιος μου θα αρχίσουμε να τους αναλύουμε. Λοιπόν, αρχίζετε να ενεργείτε όπως σας πρόσταξε ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ να ενεργήσετε υπέρ μας. «Με τη μεγαλύτερη χαρά, με όλη μου την ψυχή, είμαι έτοιμος να υπηρετήσω την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα». Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Είναι απαραίτητο όχι μόνο να έχω την ανώτατη άδεια, αλλά και κανένας από τους υπουργούς, όπως ο Υπουργός Οικονομικών Μπροκ, να μην παρεμβαίνει πλέον μαζί μου σε οτιδήποτε στην υπηρεσία της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας. Εσείς και ο πιο ευγενής γιος σας, και ολόκληρη η αυτοκρατορική σας οικογένεια, ποιον από αυτούς θα θέλατε να αφήσετε στα μυστικά σας, πρέπει να ξέρετε τι σκοπεύω να κάνω για τον Θεό, για εσάς και τη Ρωσία. Και θα προσπαθήσω να κάνω ακόμη περισσότερα από όσα υποσχέθηκα και υπόσχομαι με τη βοήθεια του Θεού. Αλλά οι υπουργοί σας, εκτός από τον κόμη Βλαντιμίρ Φεοντόροβιτς Άντλερμπεργκ, δεν έχουν κανένα δικαίωμα σε αυτό, και αν ήταν έτσι, τότε πριν από πολύ καιρό όλα τα ασεβή και τα κακά θα είχαν εξολοθρευτεί με τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη που μου υπέδειξε ο Θεός μέσω του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ. Αλλά από τον θάνατο της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, παρά την αγάπη σας και όλο το έλεός σας προς εμένα, και αντί να μου μεταφέρετε τα δύο σας τόξα μέσω του Υπουργού της Αυτοκρατορικής Αυλής, μου μεταφέρατε τα λόγια ότι με θυμάστε ως μια από τις πρώτες μορφές στον πόλεμο για το Ανατολικό Ζήτημα, και είμαι ταπεινωμένος, απορριπτέος. Είμαι καταπιεσμένος, κομμένος σαν σκύλος, και η ζωή μου στη βαθμίδα του ευσυνείδητου δικαστή είναι χειρότερη από κάθε σκληρή δουλειά - τότε πώς μπορώ με οποιονδήποτε τρόπο να υπηρετήσω τον Θεό και εσάς και τη Ρωσία, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου που μου έδειξε ο Σεραφείμ. Άλλωστε, όπως ο προφήτης Ηλίας, αναζητούν την ψυχή μου οι ιερείς της επανάστασης, οι Δεκεμβριστές, οι τσάρο-καταπιεστές, οι εχθροί του Θεού, ο Τσάρος και το ρωσικό βασίλειο. - Λοιπόν, μην ανησυχείς πια για αυτό. Θα τα φτιάξω όλα μόνος μου. Και θα το πω στον γιο μου τον Αλέξανδρο για σένα. Δείτε, εκπληρώστε και υπηρετήστε μας άφοβα με πίστη και αλήθεια. – Είμαι έτοιμος και θα υπηρετήσω, με τη βοήθεια του Θεού, τον Θεό, εσάς και τη Ρωσία. Να υπηρετήσω όπως ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ με υπέδειξε μέσω της θείας αποκάλυψης και ο μεγάλος Σεραφείμ μου ζήτησε πειστικά να το κάνω. Τελείωσε στις 28 Ιουλίου - την ημέρα της Οδηγήτριας της Θεοτόκου και την ονομαστική εορτή του πατέρα Σεραφείμ. 1866 Από τις Προφητείες του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ Είναι γνωστό ότι ο Θαυματουργός του Σαρόφ διέθετε ένα μεγάλο χάρισμα προφητείας. Αυτές οι προφητείες σχετίζονται τόσο με την τύχη του μοναστηριού Diveyevo όσο και με τα μελλοντικά πεπρωμένα της Ρωσίας. Πολλά από αυτά συγκεντρώνονται στα βιβλία του Μητροπολίτη Σεραφείμ (Chichagov) "Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery" (1896; 1903) και του Sergei Aleksandrovich Nilus "Great in Small" (1903; 1905), "On the Bank of God's". 2 (Σαν Φρανσίσκο, 1969). Ωστόσο, μέχρι σήμερα ανακαλύπτονται νέα κείμενα που συμπληρώνουν σημαντικά τη συλλογή των προφητειών του Σεβ. Ένα από τα τελευταία ευρήματα ήταν δύο έγγραφα που βρέθηκαν στα χαρτιά του ιερέα π. Πάβελ Φλορένσκι. Κατά την εξέτασή τους, προέκυψε ότι κατέληξαν στον π. Ο Πάβελ, όχι χωρίς τη βοήθεια του S. A. Nilus (1862–1929), ο οποίος γνώριζε από κοντά την Έλενα Ιβάνοβνα Μοτοβίλοβα († 1910), τη χήρα του υπηρέτη του Σεραφίμοφ, Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ (1808–1879), που εργαζόταν πολύ στο αρχειοθέτημα του μοναστηριού. Ν.Α. Ο Μοτοβίλοφ, πλέον ευρέως γνωστός στους αναγνώστες ως συνομιλητής του Σεβασμιωτάτου, που του εμπιστεύτηκε τις ενδόμυχες σκέψεις του για το σκοπό της χριστιανικής ζωής, άφησε πολλές σημειώσεις στις οποίες περιέγραφε το περιεχόμενο των συνομιλιών και των δηλώσεων του Γέροντα Σεραφείμ. Ο πιο στενός αναγνώστης και, επιπλέον, ο πιο έγκυρος εκδότης των σημειώσεων του Motovilov ήταν ο S. A. Nilus. Ήταν σε αυτόν το 1902 που η χήρα της Μοτοβίλοβα έδωσε ένα κουτί με τα χειρόγραφα του αείμνηστου συζύγου της για ανάλυση. Από αυτό το πλαίσιο εξήχθησαν και δημοσιεύτηκαν οι διάσημες πλέον συνομιλίες «On the Purpose of Christian Life» και «The Great Diveyevo Mystery». Παρακάτω δημοσιεύουμε μια νέα έκδοση του «Μεγάλου Μυστικού Diveyevo» από τις εφημερίδες του Fr. Pavel Florensky, το οποίο είναι κάπως διαφορετικό από αυτό που έχει ήδη δημοσιευτεί στο βιβλίο του Nilus «On the Bank of God’s River»· είναι πιο συνεπής με το είδος της συνομιλίας. Ο εξωτερικός συλλογισμός ελαχιστοποιείται εδώ. Κατά τη γνώμη μας, τα υλικά αυτά δόθηκαν προσωρινά από τον S. A. Nilus στον Fr. Πάβελ για τη δημιουργία αντιγράφων. Ο O. Pavel ανατύπωσε το δημοσιευμένο κείμενο παρακάτω (ένα δεύτερο αντίγραφο της δακτυλόγραφης διατηρήθηκε στο αρχείο του), το πρώτο, κατά τη γνώμη μας, το πήρε ο Nilus και κάπως το επεκτάθηκε με το δικό του σκεπτικό. Δημοσιεύεται επίσης ένα άγνωστο σημείωμα του N. A. Motovilov, με τίτλο «Αντίχριστος και Ρωσία». Το πρώτο μισό του σημειώματος ξαναγράφτηκε από τον Fr. Pavel Florensky, τα υπόλοιπα είναι γραφή αγνώστου. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το κείμενο αντιγράφηκε επίσης από το σημειωματάριο του Motovilov, που έφερε ο S. A. Nilus από τον Sarov. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ, χωρίς αμφιβολία, κατέχει το σκεπτικό που περιέχεται στην πρώτη παράγραφο του δημοσιευμένου εγγράφου (αυτό επιβεβαιώνεται από την επιστολή της πριγκίπισσας N.V. Urusova (βλ. παράρτημα) και αντιστοιχεί στις προηγούμενες δημοσιευμένες προφητείες του Σεβασμιωτάτου). το υπόλοιπο αυτού του σημειώματος μάλλον ανήκει στον ίδιο τον Μοτοβίλοφ και είναι η προσπάθειά του να ερμηνεύσει τις δηλώσεις του Σεβασμιωτάτου. Η γνωριμία του Florensky και του Nilus πιθανότατα έγινε στην προεπαναστατική εποχή, όταν και οι δύο συνεργάστηκαν στις εκδόσεις της Trinity-Sergius Lavra. Αποθηκευμένη κριτική για. Ο Παύλος για τον Nilus, σχετικά με την πρώτη τους συνάντηση. Σύμφωνα με τα βιβλία του, ο Nilus παρουσιάστηκε στον Fr. Ο Παύλος ήταν ένας «κοσμικός πρεσβύτερος», όπως λένε, ένας άνθρωπος «Κύριε ελέησον». Όταν όμως συναντήθηκαν, μπροστά στον π. Ο Παύλος εμφανίστηκε ως ένας βαθύς πνευματικός στοχαστής, ένας προικισμένος εκκλησιαστικός συγγραφέας. Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, συναντήθηκαν ξανά και πιθανόν να αντάλλαξαν υλικά. Τα δημοσιευμένα υλικά πιθανότατα μεταφέρθηκαν στον Florensky αυτή τη στιγμή. Συχνά ακούγοντας από τον μεγάλο Γέροντα ότι δεν θα ξαπλώσει στο Σαρόφ με τη σάρκα του, τόλμησα κάποτε να τον ρωτήσω: «Γιατί, Πατέρα, τιμάς να συνεχίσεις να λες ότι δεν θα ξαπλώσεις με τη σάρκα σου. Θα σε παρατήσουν πραγματικά οι Σαρόφσκι;» Και σε αυτόν τον Πατέρα, κοιτώντας με ευχάριστα και χαμογελώντας, έπεσε να μου απαντήσει το εξής: "Ω, η αγάπη σου για τον Θεό, η αγάπη σου για τον Θεό. Πώς είσαι; Γιατί δεν είναι ο Τσάρος Πέτρος, ήταν ο Τσάρος των Τσάρων, αλλά ήθελε να μεταφέρει τα λείψανα του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι από τον Βλαντιμίρ στην Αγία Πετρούπολη, αλλά δεν ήθελαν την Αγία Πετρούπολη". - «Γιατί όχι; – τόλμησα να φέρω αντίρρηση στον μεγάλο Γέροντα. «Γιατί όχι, όταν αναπαύεται εκεί στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι». - «Στο Α-Ν. Λαύρα, λέτε, "μου απάντησε ο πατέρας. - Πώς γίνεται που στο Βλαντιμίρ αναπαύθηκαν στην αυτοψία, αλλά στην Αγία Πετρούπολη κρατήθηκαν κρυφά. Γιατί συμβαίνει αυτό, και επειδή, η αγάπη σου για τον Θεό, δεν είναι εκεί." Και, έχοντας επεκταθεί πολύ σε αυτό το θέμα, ο π. Σεραφείμ θέλησε να μου αποκαλύψει ένα μεγάλο μυστικό. «Εγώ», είπε, «ο φτωχός Σεραφείμ, προοριζόμουν από τον Κύριο Θεό να ζήσω πολύ περισσότερα από εκατό χρόνια. Αλλά επειδή τότε οι Ρώσοι επίσκοποι θα είναι τόσο πονηροί που θα ξεπεράσουν τους Έλληνες επισκόπους στην κακία τους την εποχή του Θεοδοσίου του Νεώτερου, ώστε να μην πιστεύουν καν στο σημαντικότερο δόγμα της χριστιανικής πίστης - την Ανάσταση του Χριστού και τη Γενική Ανάσταση, τότε ο Κύριος ο Θεός ευαρεστείται μέχρι την ώρα του, να επιβεβαιώσει τη ζωή από τον φτωχό. της ανάστασης, ανάστησέ με, και η ανάστασή μου θα είναι σαν την ανάσταση των επτά νέων στο σπήλαιο Okhlonskaya την εποχή του Θεοδοσίου του νεότερου. Μετά την ανάστασή μου, θα μετακομίσω από το Sarov στο Diveyevo, όπου θα κηρύξω παγκόσμια μετάνοια. Και για αυτό το μεγάλο θαύμα άνθρωποι από όλη τη γη θα συγκεντρωθούν στο Ντιβέγιεβο, και εκεί, κηρύττοντας τους μετάνοια, θα ανοίξω τέσσερα λείψανα και εγώ ο ίδιος θα ξαπλώσω ανάμεσά τους ως ο πέμπτος. Αλλά τότε θα είναι το τέλος όλων». Αυτός είναι ο θρύλος που εγώ (S.A. Nilus. - A.S.) συνέθεσα στην καρδιά μου από το 1902 από τις σημειώσεις του Motovilov και τον οποίο αποφάσισα να διηγηθώ μόνο στους πιο κοντινούς μου πνευματικά, από τους οποίους δεν ήταν πάντα πολλοί. Άκουσα έμμεση επιβεβαίωση αυτού από τις κρυψώνες του Ντιβέγιεβο προσωπικά από τη μεγάλη γριά, την 85χρονη ηγουμένη Μαρία, που είχε προβλέψει ο μοναχός Σεραφείμ ως ο 12ος αρχηγός, στην οποία, είπε ο πατέρας, «θα έχετε μοναστήρι». Συγχαίροντάς την τον Αύγουστο του 1903 για τη δικαίωση της μεγάλης της πίστης στην ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ (δεν είχε καθαγιάσει ούτε έναν θρόνο στον καθεδρικό ναό της από το 1879, πιστεύοντας ότι θα ζούσε για να δει τη δόξα του Σεβασμιωτάτου και να καθαγιάσει τον θρόνο προς τιμήν του και άκουσα τα λόγια του πατέρα μου: Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, αυτό είναι ένα θαύμα, αλλά εδώ θα γίνει ένα θαύμα, όταν η θρησκευτική πομπή που πήγε τώρα από το Ντιβέγεβο στο Σαρόφ θα πάει από το Σαρόφ στο Ντιβέγεβο, και οι άνθρωποι, όπως μας είπε ο άγιος του Θεού, θα είναι ένα τόσο υπέροχο θαύμα. μητέρα;" - τη ρώτησα, ξεχνώντας τελείως εκείνη τη στιγμή ό,τι ήξερα από τα χειρόγραφα του Μοτοβίλοφ. Η μητέρα μου απάντησε με ένα μυστηριωδώς στοργικό χαμόγελο: "Όποιος ζήσει θα δει." Παράρτημα στο «Great Diveyevo Secret» (από το αρχείο της οικογένειας Florensky) Θα έρθει καιρός που όλα τα λόγια των προφητειών του Κυρίου που ειπώθηκαν στον μεγάλο γέροντα Σεραφείμ για τη μοίρα του Τέταρτου Λωρού στο σύμπαν της Μητέρας του Θεού θα πραγματοποιηθούν πλήρως. Διότι σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, ο μεγάλος γέροντας Σεραφείμ θα αναστηθεί από τον τάφο για λίγο και θα περπατήσει με τα πόδια από την έρημο Σάροφ στο χωριό Ντιβέεβο - και με τον οικοδεσπότη της Υψηλότερης οικογένειας, Μεγάλο Δούκα, Βασιλικό, Αυτοκρατορικό και Ρώσο και ξένους αμέτρητους ανθρώπους, διαβεβαιώνοντας τους πάντες με την ανάστασή του για το αμετάβλητο και όλοι οι άνθρωποι στο τέλος των αιώνων θα αναπαυθούν ξανά. Επί του παρόντος, και μετά, μετά από αυτή τη δεύτερη Κοίμηση του Πατέρα Σεραφείμ, το χωριό Ντιβέεβο, έχοντας γίνει ο Οικουμενικός Οίκος, θα φωτιστεί περισσότερο από όλους, όχι μόνο από τους Ρώσους, αλλά από όλες τις πόλεις του κόσμου - γιατί το φως της πίστης του Χριστού μέσω αυτής της ανάστασης από τους νεκρούς του μεγάλου γέροντα Σεραφείμ θα επιβεβαιωθεί από ολόκληρο το σύμπαν. Τότε με πόση απληστία θα στραφούν όλοι σε όλες τις Ορθόδοξες πηγές για να μάθουν για την αρχή και την πορεία αυτής της θαυμαστής ιστορίας, αυτού του 4ου κλήρου της παγκόσμιας Μητέρας του Θεού, του νέου φωτός του Όρους των Γυναικών του Άθωνα Diveya. αυτός ο τόπος σωτηρίας για όλο τον κόσμο κατά την εποχή του Αντίχριστου. Γράφτηκε από τον Μοτοβίλοφ στις 8 Νοεμβρίου 1867. Πριν από τη γέννηση του Αντίχριστου, ένας μεγάλος μακροχρόνιος πόλεμος και μια τρομερή επανάσταση θα γίνει στη Ρωσία, όπως είπε ο π. Σεραφείμ, πέρα ​​από κάθε ανθρώπινη φαντασία, γιατί η αιματοχυσία θα είναι η πιο τρομερή: οι ταραχές του Ραζίνσκι, του Πουγκατσέφσκι, η Γαλλική Επανάσταση δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτό που θα συμβεί στη Ρωσία. Θα υπάρξει ο θάνατος πολλών πιστών στην Πατρίδα, η λεηλασία της εκκλησιαστικής περιουσίας και των μοναστηριών. βεβήλωση των εκκλησιών του Κυρίου. καταστροφή και λεηλασία του πλούτου των καλών ανθρώπων, θα χυθούν ποτάμια ρωσικού αίματος. Αλλά ο Κύριος θα ελεήσει τη Ρωσία και θα την οδηγήσει μέσα από τα βάσανα σε μεγάλη δόξα... Ο συνεχής καταμέτρηση του παγκόσμιου και του ρωσικού πολέμου θα είναι 10 χρόνια... Αφού ο ίδιος (N.A. Motovilov. - A.S.) μου είπαν το 1834, εδώ στο Voronezh, ότι δεν θα πεθάνω προτού αναγνωρίσω προσωπικά, ως εμένα, το άτομο που θα ζήσει για να δει τη γέννηση του Αντίχριστου, ώστε, όπως ο Συμεών ο Λήπτης, να γνωρίζω τη γέννηση του Θεού. του αληθινού Αντίχριστου. Αυτό το κήρυγμα θα ανακοινωθεί επίσημα σε όλους τους ανθρώπους, όχι μόνο στους Ρώσους, αλλά και παγκοσμίως, ως καθολική ανακοίνωση. Τότε θα είναι εύκολο να προβλεφθεί η ένταξή του στο σύμπαν στην παλιά Ιερουσαλήμ, σε ολόκληρη την επιφάνεια του πλανήτη, εκτός από το σημερινό έδαφος της Ρωσίας και της Εσωτερικής Ασίας, όπου ζουν οι 10 φυλές του βασιλείου του Ισραήλ. Η Ρωσία θα συγχωνευθεί σε μια μεγάλη θάλασσα με τις άλλες χώρες και τις σλαβικές φυλές, θα σχηματίσει μια θάλασσα, ή αυτόν τον τεράστιο παγκόσμιο ωκεανό των ανθρώπων, για τον οποίο ο Κύριος Θεός μίλησε από την αρχαιότητα μέσω του στόματος όλων των αγίων: «Το τρομερό και αήττητο βασίλειο, πανρωσικό, πανσλαβικό - Γωγ Μαγώγ, ενώπιον του οποίου θα βρίσκονται όλα τα έθνη». Και όλα αυτά, όλα είναι αληθινά, όπως δύο και δύο είναι τέσσερα, και σίγουρα, όπως ο Θεός είναι άγιος, που από αρχαιοτάτων χρόνων προείπε γι' αυτόν και τη φοβερή κυριαρχία του στη γη. Με τις συνδυασμένες δυνάμεις της Ρωσίας και άλλων, η Κωνσταντινούπολη και η Ιερουσαλήμ θα καταληφθούν. Με τη διχοτόμηση της Τουρκίας, σχεδόν όλη θα παραμείνει στη Ρωσία και η Ρωσία, ενωμένη με πολλά άλλα κράτη, θα πάρει τη Βιέννη και περίπου 7 εκατομμύρια γηγενείς Βιεννέζοι θα παραμείνουν στον Οίκο των Αψβούργων και το έδαφος της Αυστριακής Αυτοκρατορίας θα εγκατασταθεί εκεί. Η Γαλλία, για την αγάπη της για τη Μητέρα του Θεού - την Αγία Μαντόνα - θα δοθεί έως και δεκαεπτά εκατομμύρια Γάλλοι με πρωτεύουσα - την πόλη της Ρεμς, και το Παρίσι θα καταστραφεί ολοσχερώς. Στον Οίκο του Ναπολέοντα θα δοθεί η Σαρδηνία, η Κορσική και η Σαβοΐα. Όταν η Ρωσική Αυτοκρατορία λάβει εκατόν ογδόντα εκατομμύρια και την κατοχή της, πρέπει να περιμένουμε την εμφάνιση του Αντίχριστου. 1) Ο Αντίχριστος γεννήθηκε στη Ρωσία μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Μόσχας, στη μεγάλη αυτή πόλη που, μετά την ένωση όλων των σλαβικών φυλών με τη Ρωσία, θα είναι η δεύτερη πρωτεύουσα του ρωσικού βασιλείου και θα ονομαστεί «Μόσχα-Πέτρογκραντ» ή «Πόλη του τέλους», όπως την αποκαλεί ο Κύριος το Άγιο Πνεύμα, προβλέποντας τα πάντα από μακριά. 2) Πριν από την εμφάνιση του Αντίχριστου, η Όγδοη Οικουμενική Σύνοδος όλων των Εκκλησιών πρέπει να λάβει χώρα υπό την Μία Κεφαλή του Ζωοδόχου Χριστού και υπό τη μία Προστασία της Μητέρας του Θεού, Μία εν Θεώ Παντοκράτορα, με τον πρώτο πατριάρχη να επιφυλάσσει τη βασιλική του εξουσία ως πρωτότυπο της αιώνιας βασιλείας του Ιησού Χριστού, επίσης για την ενοποίηση όλων των Εκκλησιών του Χριστού. αντιχριστιανική τάση υπό την ενιαία κεφαλή του Χριστού της Ζωοδόχου και υπό το ενιαίο κάλυμμα της Αγνότερης Μητέρας Του και για την τελική καταδίκη όλου του Τεκτονισμού και όλων των παρόμοιων κομμάτων (με όποια ονομασία κι αν εμφανιστούν), οι κύριοι ηγέτες της οποίας έχουν έναν κοινό στόχο: με το πρόσχημα της πλήρους ίσης ευημερίας στη γη, με τη βοήθεια των ανθρώπων που τελικά φανατίστηκαν από τον κόσμο. με τη δύναμη του χρυσού που συγκεντρώθηκε στα χέρια τους, για να υποτάξουν ολόκληρο τον κόσμο στον αντιχριστιανισμό, στο πρόσωπο του αυταρχικού τσάρου, του τσάρου που πολεμά εναντίον του Θεού, μόνος σε όλο τον κόσμο. Ο Σατανάς ήταν ο πρώτος επαναστάτης και μέσω αυτού έπεσε από τον ουρανό. Δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ των διδασκαλιών των οπαδών του και των διδασκαλιών του Κυρίου Ιησού Χριστού. υπάρχει ένα τεράστιο κενό εδώ. Ο Κύριος, κάνοντας τις εντολές που έδωσε, καλεί την ανθρωπότητα στον ουρανό, όπου κατοικεί η αλήθεια. Το πνεύμα του σκότους υπόσχεται την εγκαθίδρυση του ουρανού στη γη. Έτσι, όλες οι επαναστατικές κοινωνίες, μυστικές και ανοιχτές, με όποια ονόματα και αν εμφανίζονται και ανεξάρτητα από το εύλογο βλέμμα που κρύβονται πίσω, έχουν έναν κοινό στόχο - τον αγώνα και τη γενική καταστροφή του Χριστιανισμού, προετοιμάζοντας το έδαφος για τον αντιχριστιανισμό στο πρόσωπο του Αντίχριστου που έρχεται στον κόσμο. Οι Εβραίοι και οι Σλάβοι είναι δύο λαοί των πεπρωμένων του Θεού, τα σκεύη και οι μάρτυρες Του, οι άφθαρτες κιβωτές. τα υπόλοιπα έθνη είναι σαν σούβλα, που ο Κύριος εκτοξεύει από το στόμα Του. Επειδή οι Εβραίοι δεν δέχτηκαν και δεν αναγνώρισαν τον Κύριο Ιησού Χριστό, διασκορπίστηκαν σε ολόκληρη τη γη. Αλλά την εποχή του Αντίχριστου, πολλοί Εβραίοι θα στραφούν στον Χριστό, αφού θα καταλάβουν ότι ο Μεσσίας που λανθασμένα περίμεναν δεν είναι άλλος από αυτόν για τον οποίο ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε: «Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου και δεν με δέχτηκαν· άλλος θα έρθει στο όνομά του και θα τον δεχτούν». Έτσι, παρά το μεγάλο έγκλημά τους ενώπιον του Θεού, οι Εβραίοι ήταν και είναι λαός αγαπητός ενώπιον του Θεού. Οι Σλάβοι αγαπιούνται από τον Θεό γιατί διατηρούν την αληθινή πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό μέχρι τέλους. Την εποχή του Αντίχριστου, θα τον απορρίψουν εντελώς και δεν θα τον αναγνωρίσουν ως μεσσία, και γι' αυτό θα ανταμειφθούν με τη μεγάλη ευλογία του Θεού: θα υπάρχει μια παντοδύναμη γλώσσα στη γη και δεν θα υπάρχει άλλο πιο παντοδύναμο ρωσο-σλαβικό βασίλειο στη γη. Στο Ισραήλ, ο Ιησούς Χριστός, ο αληθινός Θεάνθρωπος, ο Υιός του Θεού Πατέρα γεννήθηκε μέσω της εισροής του Αγίου Πνεύματος, και μεταξύ των Σλάβων και των Ρώσων θα γεννηθεί ο αληθινός Αντίχριστος-Δαιμονάνθρωπος, ο γιος της πόρνης συζύγου της γενιάς του Dan και ο γιος του διαβόλου μέσω της τεχνητής μεταφοράς αρσενικού σπόρου σε αυτήν, με τον οποίο θα μπει στο σκοτάδι το πνεύμα της. Αλλά ένας από τους Ρώσους, αφού έζησε για να δει τη γέννηση του Αντίχριστου, όπως ο Συμεών ο Θεολήπτης, που ευλόγησε το Παιδί Ιησού και ανακοίνωσε τη γέννησή Του στον κόσμο, θα καταραστεί τον γεννημένο Αντίχριστο και θα αναγγείλει στον κόσμο ότι είναι ο αληθινός Αντίχριστος. Αρχιερέας Ντιμίτρι Τροίτσκι. Βίος Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ Δημοσιεύτηκε με βάση τα υλικά του μεταγλωττιστή. Η ζωή, τα κατορθώματα και ο θάνατος της ερήμου Σαρόφ του ιερομόναχου και έρημου πατέρα Σεραφείμ, που γεννήθηκε το 1754, πέθανε το 1883. Εργάστηκε ως μοναχός για 47 χρόνια, αλλά ολόκληρη η ζωή αυτού του ενάρετου συζύγου ήταν 74 χρόνια Βίος Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ (μοντέρνα έκδοση) Σχετικά με το σκοπό της χριστιανικής ζωής. Συνομιλία του αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής (με πρόλογο και δύο μετά του Σ. Α. Νήλου) Έκδοση: Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής. San Francisco, 1968, σελ. 7–47. Έκδοση Gleb Podmoshensky. Οι επόμενες διευκρινίσεις του εκδότη αναπαράγονται σύμφωνα με το «Russian Pilgrim» (1990. No. 2. σελ. 72–92). Αρχιεπίσκοπος Βενιαμίν (Fedchenkov). Αποκάλυψη του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής Δημοσιεύθηκε από: Σημειώσεις Αρχιεπισκόπου Βενιαμίν // Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ. Αποκάλυψη για το σκοπό της χριστιανικής ζωής. Σύμφωνα με την ηχογράφηση του N.A. Motovilov και με το παράρτημα της δικής του ιστορίας: Υπάρχουν μαρτύρια της κόλασης; Paris: Orthodox Publishing House, 1933. σσ. 30–35. Ο Αρχιεπίσκοπος Veniamin (στον κόσμο Ivan Afanasyevich Fedchenkov; 1880–1961) είναι διάσημος ιεράρχης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αρχιεπίσκοπος και αργότερα μητροπολίτης. Έχω περάσει ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι στη ζωή. Μετά την αποφοίτησή του από το Σεμινάριο του Ταμπόφ, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, από την οποία αποφοίτησε το 1907. Ταυτόχρονα τιμήθηκε με το όνομα Βενιαμίν και σύντομα χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Σπούδασε βιβλική ιστορία στη δική του Ακαδημία. Το 1910–1911 υπηρέτησε ως επίκουρος καθηγητής στο τμήμα Ποιμαντικής Θεολογίας, Ομιλητικής και Ασκητικής στην ίδια Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Το 1911 διορίστηκε πρύτανης της Σχολής Ταυρίδης και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Από το 1913 έως το 1917 - πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου του Τβερ. Στο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο εκπροσώπησε τον κατώτερο κλήρο. Το φθινόπωρο του 1918 εξελέγη μέλος του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου της Χερσώνας. Στις 10 Φεβρουαρίου 1919 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σεβαστούπολης και με τη σύμφωνη γνώμη του Πατριάρχη Τύχωνα έγινε τοποτηρητής της μητρόπολης Ταυρίδος. Το έτος 1920 σηματοδοτήθηκε για τον Επίσκοπο Benjamin με την είσοδό του στο κίνημα των Λευκών. έγινε «Επίσκοπος του Στρατού και του Ναυτικού» στη Νότια Ρωσία και διορίστηκε από την Κριμαϊκή Σύνοδο στο Υπουργικό Συμβούλιο υπό τον στρατηγό Βράνγκελ. Τον Νοέμβριο του 1920 ξεκίνησε η εκκένωση των στρατευμάτων του στρατηγού Βράνγκελ και του πληθυσμού που εντάχθηκε σε αυτά. Μαζί με το ποίμνιό του, ο Vladyka Benjamin άφησε επίσης τη ρωσική γη. Στη συνέχεια έζησε στη Βουλγαρία, τη Σερβία και άλλες δυτικοευρωπαϊκές χώρες. Προήδρευσε της Προσυνεδριακής Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη ενώπιον του Συμβουλίου του Καρλόβατς. Το 1921 ετοίμασε τον καθεδρικό ναό του Κάρλοβατς. Ήταν μέλος του Ρωσικού Συμβουλίου υπό τον στρατηγό Βράνγκελ, παραμένοντας επίσκοπος του μεταναστευτικού Στρατού, διασκορπισμένου σε διάφορες χώρες. Το 1922, ο Επίσκοπος Βενιαμίν, κατ' εφαρμογή του διατάγματος του Πατριάρχη Τύχωνα, εγκατέλειψε την Ουκρανική Σύνοδο και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι Petkovice στη Σερβία, το οποίο ίδρυσε. Στο μοναστήρι συγκεντρώθηκαν 25 Ρώσοι αδερφοί, μεταξύ των οποίων ήταν και μοναχοί από τους στρατιώτες του στρατού του Βράνγκελ. Για τα επόμενα δύο χρόνια διετέλεσε επίσκοπος της Καρπάθιας Ρωσίας, η οποία ήταν τότε μέρος της Τσεχοσλοβακίας, εκπληρώνοντας τη θέση του επισκόπου σουφραγκάν. Επέστρεψε στη Σερβία το 1925. Υπηρέτησε ως καθηγητής νομικής στο Ρωσικό και Δον Καντετ Σώμα με κατοικία το Πετκοβίτσι. Σύντομα ο Επίσκοπος Βενιαμίν κλήθηκε από τον Μητροπολίτη Ευλόγιο στο Παρίσι, διορίζοντάς τον επιθεωρητή και δάσκαλο στο Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο, που φέρει το όνομα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Το 1925-1927 και το 1929-1931 δίδαξε σε αυτό το ινστιτούτο. Διαφωνώντας με την απόκλιση του Επισκόπου Ευλογίου από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Επίσκοπος Βενιαμίν δημιούργησε ενορίες της Πατριαρχικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Παρίσι και σε άλλες πόλεις του εξωτερικού. Το 1933, ο Επίσκοπος Βενιαμίν ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και άρχισε να κυβερνά την επισκοπή στις ΗΠΑ, από τις 22 Νοεμβρίου 1933 - Έξαρχος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις ΗΠΑ, Αρχιεπίσκοπος Αλεουτίας και Βόρειας Αμερικής. Στις 14 Ιουλίου 1938 έλαβε το βαθμό του μητροπολίτη. Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, το 1947, ο Επίσκοπος Βενιαμίν επέστρεψε στη Ρωσία και διορίστηκε στα τμήματα της Ρίγας και της Λετονίας. Το 1951–1955 κυβέρνησε την επισκοπή του Ροστόφ. Στις 20 Δεκεμβρίου 1958 αποσύρθηκε για να μείνει στο μοναστήρι Pskov-Pechersky. Ο επίσκοπος πέθανε στις 4 Οκτωβρίου 1961. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν μίλησε για τη ζωή του στο βιβλίο «Στο χείλος δύο εποχών» (M.: Otchiy Dom, 1994). Νικολάι Πέτροβιτς Π[οπόφ]. Θεολογική θεώρηση του «Συζητήσεις του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής» Έκδοση: Η υπακοή του Σεραφείμ. Η ζωή και τα έργα του N. A. Motovilov / Comp. A. N. Strizhev. Μ., 1996. σελ. 215–246. Ν.Π. [Nikolai Petrovich Popov] (γεν. μετά το 1935) – αρχαιολόγος, ιστορικός πολιτισμού. Επικεφαλής της Συνοδικής Βιβλιοθήκης στο Κρεμλίνο, Master of Theology. Συγγραφέας μεγάλου αριθμού επιστημονικών δημοσιεύσεων: Χειρόγραφα της Συνοδικής Βιβλιοθήκης. Τομ. 1. Συνάντηση Novospassky. Μ., 1906; Αυτόγραφα του Μητροπολίτη Μακαρίου, συλλέκτη της Μεγάλης Μεναίας. Αγία Πετρούπολη, 1913; Η εκδοχή του Αφανασιέφσκι της ιστορίας για τον Βαρλαάμ και τον Ιωάσαφ. Β.Μ., 1926; και άλλοι. Ο Ποπόφ μπορεί να έλαβε χειρόγραφες εκδοχές της «Συνομιλίας» του Αγίου Σεραφείμ με τον Ν. Α. Μοτοβίλοφ από τον συνοδικό ιερό, Αρχιμανδρίτη Αρσένι (Λεονίντ Ιβάνοβιτς Ντενίσοφ, σκ. μετά το 1932), διάσημο πνευματικό συγγραφέα, συγγραφέα ενός σημαντικού έργου για τη ζωή και τα θαύματα του Ν. Η Ivanovna Motovilova το 1906 και που συγκέντρωσε αναμνήσεις για αυτήν (Soulful Reading, Ιούλιος-Αύγουστος 1912). Εκδόσεις της «Συνομιλίας» δίνονται στο βιβλίο του Νικολάι Ποπόφ «On the Purpose of Christian Life». Συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ και του Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ. (Σύμφωνα με τις σημειώσεις του ίδιου του τελευταίου με πρόλογο του Ν.Π.). Sergiev Posad, 1914. Στη συνέχεια, ο εκδότης έβαλε το κρυπώνυμο "N. P." Αποκτώντας τη χάρη του Θεού Έκδοση: Kontsevich I.M. Απόκτηση του Αγίου Πνεύματος με τους τρόπους της Αρχαίας Ρωσίας. Παρίσι, 1952. σ. 53–54, 127–130. Ivan Mikhailovich Kontsevich (10/13/1893–07/06/1965) – πνευματικός συγγραφέας, ιστορικός. Ως φοιτητής στο Πανεπιστήμιο του Kharkov, ο Kontsevich επισκεπτόταν συχνά την Optina Pustyn και μιλούσε με τους μεγαλύτερους. Στον Εμφύλιο συμμετείχε στο πλευρό του Εθελοντικού Στρατού και συγκλονίστηκε από τα πυρά. Μετά - μια μακρά πορεία εξορίας. Στην Καλλίπολη (Τουρκία) αποφοίτησε από τη Στρατιωτική Σχολή Μηχανικών, μετά την οποία προήχθη σε αξιωματικό. Αργότερα, αφού μετακόμισε στη Γαλλία, ο Ιβάν Μιχαήλοβιτς κατάφερε να αποφοιτήσει από τη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Σορβόννης. Στη δεκαετία του 1920, ο Κόντσεβιτς διατηρούσε συνεχώς πνευματική επικοινωνία με τον πρεσβύτερο της Όπτινα Νεκτάρι. Έλαβε τη θεολογική του εκπαίδευση στο Θεολογικό Ινστιτούτο του Παρισιού κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Η πρώτη μεγάλη δημοσίευση του I. M. Kontsevich, η μονογραφία «Acquiring the Holy Spirit in the Ways of Ancient Rus'», δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1952. Οκτώ χρόνια αργότερα, εκδόθηκε το δεύτερο βιβλίο του Kontsevich, «The Origins of L. N. Tolstoy’s Mental Catastrofe» (Μόναχο, 60), 19. Μετά το θάνατο του Ιβάν Μιχαήλοβιτς, η σύζυγός του, Έλενα Γιούριεβνα, με τη βοήθεια του Γκλέμπ Ποντμοσένσκι (ηγέτης Γερμανός στον μοναχισμό), δημοσίευσε το σημαντικό έργο του Κόντσεβιτς «Οπτίνα Πούστυν και η ώρα του». Αυτό είναι πραγματικά ένα βιβλίο αναφοράς για κάθε ευσεβή αναγνώστη. Σήμερα, όλα τα κύρια έργα του πνευματικού συγγραφέα έχουν αναπαραχθεί ή επανεκδοθεί στη Ρωσία. Μαρτυρίες του Αγίου Πνεύματος Έκδοση: Novoselov M. A. Επιστολές προς φίλους / Δημοσίευση και σημειώσεις από τον E. S. Polishchuk M., 1994. σελ. 230–240. Mikhail Aleksandrovich Novoselov (07/01/1864–01/17/1938) - θρησκευτικός στοχαστής, εκκλησιαστικός δημοσιογράφος. Γεννήθηκε στην επαρχία Tver, στην οικογένεια ενός δασκάλου. Στα φοιτητικά του χρόνια - σπούδασε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας - ο Novoselov ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τον Τολστοϊισμό. Αργότερα έσπασε αυτή την ψευδή διδασκαλία και διέκοψε την προσωπική επικοινωνία με τον αιρετικό συγγραφέα. Ο κύκλος των αναζητήσεων έκλεισε, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς πήρε τον αληθινό δρόμο της γνώσης του Θεού Ζιβάγκο. Το 1902, ο Novoselov ξεκίνησε δυναμικά τις εκδοτικές δραστηριότητες για την παραγωγή βιβλίων και φυλλαδίων της «Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης», που διανέμονται σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ένα από τα τεύχη της σειράς βιβλίων (XXI, 1909) ήταν αφιερωμένο στη συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ «Περί του σκοπού της χριστιανικής ζωής». Στη συνέχεια, ο εκδότης μετέφερε την έκδοση θρησκευτικών βιβλίων από το Vyshny Volochok στο Sergiev Posad. Για τις χρήσιμες δραστηριότητές του στη διαφώτιση του λαού με το φως του Χριστού, ο Μ. Α. Νοβοσέλοφ εξελέγη επίτιμος καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1912. Χρήσιμη αποδείχθηκε και η εκδοτική του εμπειρία στο έργο του για τη βελτίωση του εκπαιδευτικού προγράμματος του Σχολικού Συμβουλίου στην Ιερά Σύνοδο, στην οποία εξελέγη. Για τους ίδιους σκοπούς, ο Novoselov συμμετείχε στις εργασίες του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. Εν μέσω επαναστατικής αυθαιρεσίας και γενικής αναταραχής, ο Μ. Α. Νοβοσέλοφ καλεί τους πιστούς να προστατεύσουν από κοινού τις εκκλησίες από τη βεβήλωση. Τα κατασταλτικά όργανα της άθεης κυβέρνησης, φυσικά, δεν μπορούσαν να αφήσουν ελεύθερο έναν τόσο ένθερμο πρωταθλητή της Ορθοδοξίας. Το καλοκαίρι του 1922, οι αξιωματικοί ασφαλείας πραγματοποίησαν έρευνα στο διαμέρισμα του Novoselov απουσία του ιδιοκτήτη και για να δραπετεύσει, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς έπρεπε να πάει υπόγεια ή, πιο απλά, να πάει στις «κατακόμβες». Κρυμμένος στο Τβερ και σε άλλες περιοχές, ο Νοβοσέλοφ γράφει εκτενείς επιστολές στους φίλους του, στις οποίες αποκαλύπτει ένα ευρύ φάσμα θεολογικών και φιλοσοφικών προβλημάτων που εγείρονται από τη σύγχρονη εποχή. Κατά τη διάρκεια των έξι ετών της «παραμονής τους στις κατακόμβες» (1922–1928), τους στάλθηκαν τουλάχιστον είκοσι επιστολές - προορίζονταν για διανομή μεταξύ των πιστών. Το θρησκευτικό samizdat εκείνης της εποχής διατήρησε για τους μεταγενέστερους μια σειρά από διάφορα αντίγραφα των επιστολών του Novoselov. Ο δημοσιογράφος συνελήφθη από τις αρχές στα τέλη του 1928, καταδικάστηκε ως πολιτικός εγκληματίας (δεν αποδέχτηκε τη «Διακήρυξη» του Μητροπολίτη Σεργίου, ενέπνευσε το κίνημα «μη ενθυμούμενος») σε τρία χρόνια στα στρατόπεδα. Εξέτισε το χρόνο του στην πολιτική φυλακή του Γιαροσλάβλ, όπου αργότερα καταδικάστηκε σε άλλα δέκα χρόνια. Συνοψίζοντας τα δύσμοιρα αποτελέσματα του 1927, ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ έγραψε στους φίλους του στις 31 Δεκεμβρίου από μια φυλακή διέλευσης: «Οι άγιες μέρες των αγαπημένων μας αναμνήσεων συμπίπτουν τώρα με ιδιαίτερα σημαντικά εκκλησιαστικά γεγονότα. Εκείνοι που πριν από ένα χρόνο προέβλεψαν ότι το 1927 θα ήταν μια εξαιρετικά δύσκολη χρονιά για την Εκκλησία του Θεού, ήταν αρκετά δύσκολο για την Εκκλησία του Θεού. δύο για να αναγνωρίσουμε αυτές τις προβλέψεις ως σωστές: η βλάσφημη ήττα του Σαρόφ και η βίαιη καταστροφή του Ντιβέγιεβο Είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε τι έχασε ο Ορθόδοξος Ρώσος με την καταστροφή αυτών των μοναστηριών. χαμένος. Από όσο γνωρίζω, όσοι προέβλεψαν εξαιρετικές καταστροφές για την Εκκλησία του Χριστού το 1927 κατάλαβαν τις καταστροφές ακριβώς όπως αυτές που υποδεικνύονταν. Όμως τον περασμένο χρόνο υποστήκαμε μια σημαντικά, θα έλεγε κανείς, ασύγκριτα βαριά δοκιμασία: ολόκληρο το πλοίο της εκκλησίας έγειρε και κρεμόταν πάνω από την άβυσσο. Ένας άνευ προηγουμένου πειρασμός έχει μπει στα παιδιά της Εκκλησίας του Θεού. Ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έχει απλώσει νέα δίχτυα - και έχει ήδη πιάσει πολλές ανθρώπινες ψυχές». (Ο συντάκτης της επιστολής αναφέρεται στη «Διακήρυξη» του Μητροπολίτη Σεργίου για την πίστη του κλήρου και του κοπαδιού στην άθεη εξουσία των Μπολσεβίκων.) Τον Ιούνιο του 1937, ο M. A. Novoselov μεταφέρθηκε στη φυλακή Vologda, όπου στις 17 Ιανουαρίου 1938 ανακοινώθηκε η ποινή της εκτέλεσης. Έτσι, ένας από τους μοχλούς της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής, εξέχουσα μορφή του ορθόδοξου πολιτισμού, τελείωσε τη ζωή του με αγωνία. Επιμένει μια φήμη, που δεν έχει ακόμη επιβεβαιωθεί από τεκμηριωμένα στοιχεία, ότι ο Μ. Α. Νοβοσέλοφ υποτίθεται ότι πήρε μυστικούς μοναχικούς όρκους με το όνομα Μάρκος στις αρχές της δεκαετίας του '20 και το 1923 τοποθετήθηκε κρυφά ως επίσκοπος. Ο αγιασμός του στη Μονή Danilov τέλεσαν οι Αρχιεπίσκοποι Θεόδωρος (Pozdeevsky), Arseny (Zhadanovsky) και Επίσκοπος Seraphim (Zvezdinsky). Το εάν όλα αυτά ήταν αλήθεια θα έπρεπε να γίνει σαφές με την πάροδο του χρόνου. Οι «Μαρτυρίες του Αγίου Πνεύματος» είναι ένα απόσπασμα της δέκατης έβδομης επιστολής του M. A. Novoselov, που έστειλε από το υπόγειο την ημέρα των Θεοφανείων το 1926. Αρχιερέας Γεώργιος Φλωρόφσκι. Έκδοση: Πρωτ. Γκεόργκι Φλωρόφσκι. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937. σ. 391–392. Αρχιερέας Georgy Vasilyevich Florovsky (08/28/1893–08/11/1979) – θεολόγος, φιλόσοφος, ιστορικός πολιτισμού. Από κληρονομική οικογένεια ιερέα. Αποφοίτησε από το ιστορικό και φιλολογικό τμήμα του Πανεπιστημίου του Novorossiysk (1916). Δίδαξε ιστορικούς και φιλοσοφικούς κλάδους στην Οδησσό. από τον Ιανουάριο του 1920 αναγκάστηκε να περιπλανηθεί ως πρόσφυγας, πρώτα στη Βουλγαρία και μετά στην Τσεχοσλοβακία. Το 1926 μετακόμισε στο Παρίσι μετά από πρόσκληση του Ορθόδοξου Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Σεργίου για να αναλάβει το τμήμα περιπολολογίας. Τα μαθήματα που διδάσκονταν στο ινστιτούτο περιελάμβαναν θεμελιώδεις εργασίες: «Ανατολικοί Πατέρες του 4ου αιώνα» (Παρίσι, 1931) και «Βυζαντινοί Πατέρες του 5ου–8ου αιώνα» (Παρίσι, 1933). Αυτές οι δημιουργίες κατέλαβαν εξέχουσα θέση στη ρωσική θεολογική και πατερική επιστήμη. Αλλά το κύριο βιβλίο του Αρχιερέα Γκεόργκι Φλωρόφσκι (χειροτονήθηκε το 1932), το οποίο απορρόφησε όλες τις πτυχές της ζωής και του πολιτισμού του ρωσικού λαού που σχετίζεται με την Ορθοδοξία, είναι οι «Τρόποι της Ρωσικής Θεολογίας», που εκδόθηκε στο Παρίσι το 1937. Τον Σεπτέμβριο του 1948, ο πατέρας Georgy Florovsky (τότε ήταν ήδη αρχιερέας) μετακόμισε στις ΗΠΑ, όπου ασχολήθηκε με γόνιμες διδακτικές δραστηριότητες για επτά χρόνια, ως καθηγητής και κοσμήτορας της Θεολογικής Σχολής του Αγίου Βλαντιμίρ. ταυτόχρονα διδάσκει στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια. Από το 1956 έως το 1964 διηύθυνε το Τμήμα Ιστορίας της Ανατολικής Εκκλησίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ. Άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στη θρησκευτική ζωή της Αμερικής. Σεβασμιώτατος Σιλουανός του Άθω. Περί του ακτίστου Θείου φωτός και των εικόνων της ενατένισής του Έκδοση: Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ). Γέροντα Σιλουάν. Ζωή και διδασκαλίες. Μόσχα-Μινσκ, 1991. σ. 161–170. Η πρώτη έκδοση του βιβλίου κυκλοφόρησε στο Παρίσι το 1952. Με μικρές αλλαγές επαναλάμβανε τα αντίτυπα του συγγραφέα, αναπαράχθηκε σε στροφείο σε 300 αντίτυπα και διανεμήθηκε από θαυμαστές του Γέροντα Σιλουανού στο Άγιο Όρος και στις χώρες της διασποράς. Σκέψεις των διδασκαλιών του γέροντα παρουσιάζονται και στο βιβλίο: Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ). Δείτε τον Θεό όπως είναι. Μπέρμιγχαμ, 1985. Γέροντας Σιλουάν ο Άθως (εν τω κόσμω Semyon Ivanovich Antonov; 1866–09.24.1938) – μοναχός της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Καταγόταν από αγρότες της επαρχίας Tambov. Έλαβε μοναχικούς όρκους στο Άγιο Όρος το 1896 και το σχήμα το 1911. Ο ασκητής είναι γνωστός ως συντάκτης πολυάριθμων προσευχητικών στοχασμών που θυμίζουν ψαλμούς. Αυτές οι σκέψεις εκφράζουν την αληθινά χριστιανική ψυχή του. Αρχιεπίσκοπος Ναθαναήλ (Lvov). Η επίδραση του Αγίου Σεραφείμ στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία Έκδοση: Αρχιεπίσκοπος Ναθαναήλ. Συνομιλίες για την Αγία Γραφή και για την πίστη και την Εκκλησία. Τ. 3. Ν.Ι., 1992. σ. 190–195. Ο Αρχιεπίσκοπος Ναθαναήλ (στον κόσμο Vasily Vladimirovich Lvov; 08/30/1906–11/08/1985) είναι γιος του «επαναστάτη» γενικού εισαγγελέα υπό την Προσωρινή Κυβέρνηση, Vladimir Nikolaevich Lvov (εισαγγελέας από τις 3 Μαρτίου έως τον Ιούλιο 1917). Μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση κατέληξε στο Τομσκ, στη συνέχεια με τα υπολείμματα της οικογένειάς του κατέφυγε στο Χαρμπίν, όπου πήρε μοναχικούς όρκους το 1929. Εκεί σπούδασε θεολογικά και ποιμαντικά μαθήματα, αργότερα στο θεολογικό τμήμα του Ινστιτούτου του Αγίου Βλαντιμίρ. Υπήρξε κελιά του Αρχιεπισκόπου Νέστορα (Nikolai Aleksandrovich Anisimov, 11/09/1885–11/04/1962), ιεραπόστολος της Καμτσάτκα, Απόστολος της Καμτσάτκα και εξέχουσα προσωπικότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκείνη την εποχή, ο Ιερομόναχος Ναθαναήλ έκανε μια σειρά από ιεραποστολικά ταξίδια, ιδιαίτερα το 1935-1936 επισκέφτηκε τους Χριστιανούς της Νότιας Ινδίας. Μετά την επιστροφή του, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και το 1939 εντάχθηκε στην αδελφότητα του Αγίου Ιώβ του Ποτσάεφ στη Λαδομίροβα των Καρπαθίων (Τσεχοσλοβακία). Μετά τον πόλεμο, ο Αρχιμανδρίτης Ναθαναήλ, που ονομάστηκε επίσκοπος από τον επίσκοπο Αναστάσιο (Γριμπανόφσκι), διορίστηκε στην επισκοπή των Βρυξελλών και της Δυτικής Ευρώπης. Η ποιμαντική του δράση επεκτάθηκε στη συνέχεια στις ενορίες του Μάνχαϊμ και του Βερολίνου, όπου ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, ως εξέχων ιεροκήρυκας και εκκλησιαστικός εκδότης, έκανε πολλά για να αναζωογονήσει την ηθική ευσέβεια μεταξύ των συμπατριωτών του, εγκαταλειμμένων από τη θέληση της μοίρας σε ξένη γη. Από το 1966 ο Επίσκοπος Ναθαναήλ είναι πρύτανης της Μονής του Αγίου Ιώβ στο Μόναχο και πέντε χρόνια αργότερα του ανατέθηκε η διεύθυνση της αυστριακής επισκοπής. Ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου το 1981. Λόγω κακής υγείας, ο ηλικιωμένος άγιος δεν μπορούσε πλέον να διακονεί σε ξένες ενορίες και πλέον περνούσε όλο τον χρόνο του στο μοναστήρι του Μονάχου. Κηδεύτηκε στο ρωσικό νεκροταφείο στο Βισμπάντεν. Τα έργα του Αρχιεπισκόπου Ναθαναήλ εκδόθηκαν από την Επιτροπή Ρωσικής Ορθόδοξης Νεολαίας του Εξωτερικού σε πέντε τόμους (Νέα Υόρκη, 1991–1992). Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόδο). Έκδοση: Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ). Ο Θεός είναι Φωτιά // Δελτίο Εκκλησίας της Μόσχας. 1991. Νο 2 (Ιανουάριος). Η ζωή νηστείας και προσευχής του Ιερομόναχου Σεραφείμ Ρόουζ (1934–1982) ήταν σύντομη: στα 48 του χρόνια ο Κύριος τον κάλεσε κοντά Του. Καθαρόαιμος Αμερικανός, ο Ρόουζ ήρθε στην Ορθοδοξία μετά από μια δύσκολη αναζήτηση της αλήθειας και επιστημονικές σπουδές. Την μεταστροφή του την οφείλει στον μακαριστό Ιωάννη (Μακσίμοβιτς). Έχοντας κατακτήσει καλά τις διδασκαλίες των αρχαίων ασκητών της Εκκλησίας του Χριστού, ο πατήρ Σεραφείμ προσπάθησε να μιμηθεί τα ασκητικά τους κατορθώματα. Λάτρης της σιωπής, έχτισε ένα μικρό κελί για τον εαυτό του στους πρόποδες ενός βουνού στη βόρεια Καλιφόρνια (Πλατίνα), όπου έζησε επτά χρόνια, ασχολούμενος με την προσευχή, τα θεολογικά έργα και τις μεταφράσεις στη μοναξιά. Αρχιερέας Βαλεντίν Σβεντσίτσκι. Προφητεία των Τελών Καιρών Έκδοση: Αρχιερέας Valentin Sventsitsky. Μοναστήρι στον κόσμο. Κηρύγματα και διδασκαλίες 1927–1928 Τ. 2. Μ., 1996. σ. 176–183. Αρχιερέας Valentin Pavlovich Sventsitsky (1882–10/20/1931) – ποιμένας-μάρτυρας, πνευματικός συγγραφέας. Μετά την αποφοίτησή του από τη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας, άρχισε να ενδιαφέρεται για τον «χριστιανικό σοσιαλισμό» και συμμετείχε στη δημιουργία της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Εταιρείας της Μόσχας με το όνομα Vladimir Solovyov. Βρισκόμενος σε κατάσταση βαθιάς πνευματικής κρίσης, ο Βαλεντίν Σβεντσίτσκι γράφει και δημοσιεύει μια σειρά από εξαιρετικά τολμηρά φυλλάδια, για τα οποία υποβλήθηκε σε αστυνομική δίωξη. Μια μυστική απόδραση στη Γαλλία το 1909, περιπλανήσεις σε μια ξένη χώρα ξύπνησαν στον νεαρό μια παρόρμηση για ηθική κάθαρση, για να ξανασκεφτεί ολόκληρη την προηγούμενη ζωή του. Επέστρεψε στην πατρίδα του άλλος άνθρωπος. Η πρώτη επιθυμία του Σβεντσίτσκι ήταν να πάει στον Καύκασο για να επισκεφθεί ερημίτες μοναχούς και να βιώσει την Ορθόδοξη αγιότητα. Περιέγραψε τις εντυπώσεις του από αυτά που είδε και ένιωσε στο βιβλίο «Πολίτες του Ουρανού», εμποτισμένο με μια βαθιά κατανόηση του χριστιανικού άθλου. Το βιβλίο εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1915. Ο επαναστατικός εφιάλτης διέλυσε τελικά τις ψευδαισθήσεις του Σβεντσίτσκι για τον «χριστιανικό σοσιαλισμό». Τώρα βλέπει τον δρόμο της σωτηρίας μόνο στην εκκλησιασμό της κοινωνίας. Το ίδιο 1917, ο Βαλεντίν Πάβλοβιτς, με την ευλογία του πνευματικού του πατέρα, του πρεσβύτερου της Όπτινα Ανατόλι, αποδέχτηκε την ιεροσύνη. Χειροτονήθηκε από τον Μητροπολίτη Βενιαμίν (Καζάν) της Πετρούπολης, ο οποίος στη συνέχεια πυροβολήθηκε από τους Μπολσεβίκους. Η αφιέρωση έγινε στη Μονή Ioannovsky, που ιδρύθηκε από τον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου, ο π. Ο Βαλεντίν έδρασε στο πλευρό του Εθελοντικού Στρατού. Το 1920, ο Σβεντσίτσκι ήρθε στη Μόσχα, όπου κήρυξε σε διάφορες εκκλησίες και συχνά υπηρετούσε με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Τίχων, τον οποίο σεβόταν με ευλάβεια. Για την αποκάλυψη της αντιεκκλησιαστικής συμπεριφοράς των Ανακαινιστών, ο π. Ο Βαλεντίν συνελήφθη το 1923 και εξορίστηκε στην Κεντρική Ασία. Επιστρέφοντας στη Μόσχα, άρχισε να υπηρετεί στην εκκλησία του Αγίου Μάρτυρος Παγκράτιου, που βρίσκεται σε ένα από τα στενά της Σρέτενκα. Στην ίδια εκκλησία, ο ατρόμητος βοσκός συνέχιζε να εκφωνεί εγκάρδια κηρύγματα και τις ώρες που ήταν απαλλαγμένες από ακολουθίες οργάνωνε πνευματικές συνομιλίες με τους ενορίτες. Σε έναν εκτεταμένο κύκλο συνομιλιών, κεντρική θέση πήραν δεκαοκτώ διδασκαλίες για την αγιότητα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Ήδη στην εισαγωγική ομιλία στο επιδιωκόμενο φάσμα των θεμάτων που τέθηκαν, ο π. Ο Βαλεντίν τόνισε την εξαιρετική εγγύτητα του ασκητή Σαρόφ με τον λαό: «Η εικόνα του Αγίου Σεραφείμ είναι μια εικόνα της αγιότητας του ρωσικού λαού. Είναι τόσο κοντά μας γιατί αισθανόμαστε σε αυτόν ότι καλύτερο υπάρχει στον ίδιο τον ρωσικό λαό. Ο Άγιος Σεραφείμ είναι ο εθνικός μας Ρώσος άγιος. Ούτε ένας άγιος του Θεού δεν ενσαρκώνει το πνεύμα της Ορθοδοξίας μας όσο στην εικόνα του φτωχού Σεραφείμ, προσευχόμενου, νηστεύοντος, συγκινημένου, πάντα χαρούμενου, παρηγορώντας τους πάντες, συγχωρώντας τους πάντες, του Γέροντος Πάσης Ρωσίας. Είναι κοντά μας γιατί είναι αίμα από το αίμα μας και σάρκα από τη σάρκα μας. Είμαστε εμείς οι ίδιοι, αλλά ανασηκωμένοι από τη λάσπη, εξαγνισμένοι από τον ηρωισμό, φωτισμένοι από τη χάρη του Θεού. Δεν είναι μόνο κοντά μας, είναι αγαπητός σε εμάς». Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής του 1926, ο π. Ο Βαλεντίν μαζί με τους θαυμαστές του έκαναν προσκύνημα στον Σαρόφ και τον Ντιβέεφ. Ο μεγάλος μάντης, η μακαρία Μαρία Ιβάνοβνα του Ντιβέγιεβο, προβλέπει την ταχεία μετάβασή του σε μια άλλη εκκλησία της Μόσχας - «Αγ. Nicholas the Great Cross", που βρίσκεται στην Ilyinka. Και έτσι έγινε - σύντομα ο αρχιερέας Sventsitsky έγινε ο πρύτανης αυτού του ναού. Εδώ δημιούργησε μια ισχυρή εκκλησιαστική κοινότητα ενοριτών που αναζητούσαν το μονοπάτι της ηθικής και πνευματικής βελτίωσης παρά την πρωτοφανή δίωξη των πιστών. Δύο χρόνια αργότερα, ο Valentin Pavlovich συνελήφθη ξανά. Αυτή τη φορά ο λόγος της σύλληψής του ήταν η ανοιχτή του ομιλία κατά της συμφιλιωτικής Διακήρυξης του Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόντσκι) της 16/29 Ιουλίου 1927. Η εξορία στη Σιβηρία κράτησε πολύ, μέχρι το θάνατο του π. Η Βαλεντίνα σε ένα απομακρυσμένο χωριό κοντά στο Taishet στις 7/20 Οκτωβρίου 1931. Χάρη στις προσπάθειες των συγγενών του, το φέρετρο με το σώμα του παθόντος μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Η νεκρώσιμη ακολουθία πραγματοποιήθηκε στην εκκλησία της Τριάδας στη Σρέτενκα. Ο πνευματικός συγγραφέας αναπαύεται στο νεκροταφείο Vvedensky, όπου πολλοί έρχονται στον τάφο του για να αποτίσουν φόρο τιμής στα έργα του και στο μαρτύριο του στη ζωή. Μέχρι σήμερα έχουν εκδοθεί αρκετά βιβλία του Αρχιερέα Βαλεντίν Σβεντσίτσκι, ανάμεσά τους, για πρώτη φορά, «Διάλογοι» (Μόσχα, 1995) και «Συνομιλίες για την πνευματική ζωή» (Αγία Πετρούπολη, 1995). Η ποιμαντική ανάλυση των διδασκαλιών του Γέροντος Σεραφείμ για το σκοπό της χριστιανικής ζωής αντιπροσωπεύει την έβδομη συνομιλία που είχε ο πατέρας Βαλεντίν με τους ενορίτες του Ναού του Αγίου Μάρτυρος Παγκράτιου (αρχές 1928). Έκδοση: Lossky V.N. Δοκίμια για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Μ., 1991. σ. 122–130. Ο τίτλος του αποσπάσματος δίνεται από τον μεταγλωττιστή, σημειώσεις από τον συγγραφέα. Vladimir Nikolaevich Lossky (05/25/1903–02/07/1958) - ένας εξαιρετικός Ρώσος θεολόγος. Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός διάσημου φιλοσόφου. Μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης ως 17 χρονών, αλλά δεν κατάφερε να ολοκληρώσει το μάθημα: τον Νοέμβριο του 1922, η οικογένεια αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Ρωσία και, όπως αποδείχθηκε, για πάντα. Αρχικά εγκαταστάθηκαν στην Πράγα, όπου ο Βλαντιμίρ Λόσκι συνέχισε την εκπαίδευσή του υπό την καθοδήγηση του εξέχοντος βυζαντινού Ν.Π. Κοντάκοφ. Αργότερα θα γίνει Παρίσι, Πανεπιστήμιο Σορβόννης, υπεράσπιση μεταπτυχιακής διατριβής στην ειδικότητα του ιστορικού του Μεσαίωνα. Έχοντας κατακτήσει τις βασικές πνευματικές αξίες της Δύσης, ο νεαρός επιστήμονας αποφάσισε να αφοσιωθεί στη θεολογία, ενισχύοντας τις θέσεις της Πατερικής Παράδοσης και βλέποντας την αλήθεια της Ορθοδοξίας. Ο V. N. Lossky συμμετείχε ενεργά στο έργο της Αδελφότητας Fotiev στο Μετόχι των Τριών Αγίων στο Παρίσι, που έθεσε ως στόχο να αποτρέψει ένα εκκλησιαστικό σχίσμα μεταξύ των Ρώσων προσφύγων. Το πρώτο θεολογικό έργο του V. Lossky, «The Dispute about Sophia», εκδόθηκε στα ρωσικά το 1936 στο Παρίσι. αφιερώνεται σε μια κριτική ανάλυση της «σοφιολογίας» του αρχιερέα S. N. Bulgakov. Εδώ αποκαλύφθηκε το δογματικό νόημα του Διατάγματος του Πατριαρχείου Μόσχας, που αποσκοπούσε στην διάψευση του αιρετικού δόγματος του σοφιανισμού. Αυτό το έργο του Lossky κλόνισε σημαντικά τη θέση των αιρετικών θεολόγων και από πολλές απόψεις εξακολουθεί να θεωρείται υποδειγματικό στη δογματική συζήτηση για αυτό το θέμα. Κατά τη διάρκεια των δύσκολων εποχών του πολέμου, ο Vladimir Nikolaevich δημιούργησε την εξαιρετική επιστημονική του πραγματεία, «Essay on the Mystical Theology of the Eastern Church», που δημοσιεύτηκε στα γαλλικά το 1944. Ήταν αυτό το έργο που συνέβαλε στην καλύτερη κατανόηση της Ορθοδοξίας από ετερόδοξους μελετητές, τράβηξε την προσοχή των δυτικών θεολόγων στην Πατερική Παράδοση. Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, δημιουργήθηκε στο Παρίσι το Ινστιτούτο του Αγίου Διονυσίου, στο οποίο ο V. N. Lossky άρχισε να διδάσκει μαθήματα δογματικής θεολογίας και εκκλησιαστικής ιστορίας. Αργότερα, δίδαξε με επιτυχία σε Ποιμαντικά μαθήματα στη Δυτικοευρωπαϊκή Πατριαρχική Εξαρχία και συμμετείχε πρόθυμα σε διαθρησκετικά θεολογικά και φιλοσοφικά συνέδρια. Το ένα μετά το άλλο εμφανίζονται τα έργα του λόγιου θεολόγου: 1945 - «Κατά εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού». 1948 – «Η πομπή του Αγίου Πνεύματος στην Ορθόδοξη Διδασκαλία της Υπεραγίας Τριάδος», «Περί της τρίτης ιδιοκτησίας της Εκκλησίας»· 1950 - "Πειρασμοί της Εκκλησιαστικής Συνείδησης", "Όλα τα Άγια"; 1952 - "The Meaning of an Icon" (μαζί με τον L. Uspensky). «Σκοτάδι και Φως στη γνώση του Θεού». 1953 – «Redemption and Deification»; 1954 – «Στοιχεία αρνητικής θεολογίας στη σκέψη του Αγ. Αυγουστίνος», «Κυριαρχία και Βασίλειο»· 1955 – «Μεταμόρφωση», «Η Θεολογική Έννοια του Ανθρώπινου Προσώπου»· 1957 – «Το Μεσοκαλόκαιρο της Πεντηκοστής», «Σχετικά με το ζήτημα της πομπής του Αγίου Πνεύματος», «Η Κοίμηση της Μητέρας του Θεού», «Το πρόβλημα της «βλέποντας την πατριωτική παράδοση 195» τελευταίο έτος της ζωής του) - "Παράδοση και παραδόσεις", "Θεολογία της εικόνας". Μετά τον θάνατο του Β.Ν. Lossky, έγιναν μεταθανάτιες εκδόσεις ορισμένων έργων του. Στη Ρωσία, τα έργα του Lossky έγιναν διαθέσιμα στον ορθόδοξο αναγνώστη μόνο από τα τέλη της δεκαετίας του '60, όταν η Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας άρχισε να τα δημοσιεύει σε μεταφράσεις του V. A. Reshchikova. Το 1972 εκδόθηκε το όγδοο τεύχος της συλλογής «Θεολογικά Έργα», αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στη δημοσίευση έργων του V. N. Lossky. Σήμερα, τα έργα του Ρώσου θεολόγου έχουν εκδοθεί στην πατρίδα τους ως ξεχωριστά βιβλία, αλλά η πλήρης υλοποίηση της κληρονομιάς του δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί. Γραπτές οδηγίες από τον Γέροντα Σεραφείμ Υπηρέτης της Μητέρας του Θεού και του Σεραφείμ (Σιμπίρσκ ευσυνείδητος δικαστής Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ) ΕΠΙΣΤΟΛΕΣ ΤΟΥ Ν. Α. ΜΟΤΟΒΙΛΟΦ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΕΣ ΝΙΚΟΛΑΟ Α' ΚΑΙ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟ Β' Επιστολή του N. A. Motovilov προς τον αυτοκράτορα Νικόλαο Ι Επιστολή προς τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α' [Λόγος του Μεγάλου Γέροντα Σεραφείμ] ΑΠΟ ΤΙΣ ΠΡΟΦΗΤΕΙΕΣ ΤΟΥ ΣΕΡΑΦΕΙΜ ΤΟΥ ΣΑΡΩΦ Παράρτημα στο «Great Diveyevo Secret» (Από το αρχείο της οικογένειας Florensky) Δημοσιεύτηκε βάσει υλικού από τον μεταγλωττιστή... Αυτό αναφέρεται σε ένα από τα πρώτα δημοσιεύματα για τον Σεβασμιώτατο: Ηγούμενο Γεώργιο. Ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα του Γέροντα Σεραφείμ, ιερομόναχου της ερήμου και ερημιού Σάρωφ, εξάγονται από τις σημειώσεις του μαθητή του. – Mayak, ένα περιοδικό σύγχρονης εκπαίδευσης, τέχνης και εκπαίδευσης στο πνεύμα του ρωσικού λαού. Πετρούπολη, 1844. Τ. 16. Τμήμα. "Λογοτεχνία". σελ. 59–95. Ξεχωριστή έκδοση. το 1845 Οι γονείς του Prokhor Isidorovich Moshnin (στο μοναχισμό ο πατήρ Σεραφείμ) ανήκαν στην τάξη των εμπόρων. Επομένως, για να φύγει από τον κόσμο για το μοναστήρι, ένας εκπρόσωπος της τάξης έπρεπε να λάβει τη συγκατάθεση, στην προκειμένη περίπτωση από την εμπορική κοινωνία του Κουρσκ. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, καμία προηγούμενη ζωή δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως εμπόδιο για την είσοδο στον μοναχισμό, διότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, των νομοθετών του μοναχισμού (43ος κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου), ο μοναχισμός είναι ζωή μετανοίας και το μοναστήρι είναι νοσοκομείο. Ένα άτομο που μπαίνει σε ένα μοναστήρι υποβάλλεται αρχικά σε δοκιμασία για να διαπιστωθεί πόσο ειλικρινής και σοβαρή είναι η πρόθεσή του να αφοσιωθεί στη μοναστική ζωή. Πεπεισμένος για τις ειλικρινείς φιλοδοξίες του θέματος, ο ηγούμενος τον ευλογεί να φορέσει ράσο με ζώνη και σκούφια. Μετά από χρόνια υπακοής, ο νέος μοναχός γίνεται ράσος, με το δικαίωμα να φοράει ράσο και καμίλαβκα. Αυτό δεν είναι ακόμη πραγματικός μοναχισμός, αλλά μόνο «η αρχή της ιερής εικόνας». Μετά τη λήξη της νόμιμης περιόδου δοκιμασίας, συνήθως τριών ετών, ο ρυασοφόρος μοναχός παίρνει αληθινό τονισμό και εκφωνεί τους όρκους του. Υπάρχουν δύο επίπεδα μοναστικής τάξης: το χαμηλότερο - το μικρό σχήμα, ή μανδύας, και το υψηλότερο - το μεγάλο σχήμα, ή η μεγάλη αγγελική εικόνα. Η ιεροτελεστία του μανδύα τελείται στη Θεία Λειτουργία μετά την είσοδο με το Ευαγγέλιο, αλλά μπορεί να γίνει και στο τέλος της κατανυκτικής αγρυπνίας. Ο μανδύας είναι το «ιμάτιο της σωτηρίας», χωρίς μανίκια, σαν να δείχνει στον μοναχό ότι δεν έχει δικό του θέλημα, δεν έχει χέρια να κάνει τις πράξεις του γέροντα, απρεπείς, κακές πράξεις. Kamilavka - "κράνος της σωτηρίας". Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: Hegumen Averky. Περί μοναχισμού. Jordanville, 1985. Ο Άγιος Ιάκωβος είναι ο κατά σάρκα αδελφός του Κυρίου, που ονομάζεται Δίκαιος από τους 70 αποστόλους. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: Lebedev A.P., prof. Αδελφοί του Κυρίου. ανασκόπηση και ανάλυση αρχαίων και νέων απόψεων για το θέμα. Μ., 1904. Οι λέξεις που δίνονται στην επανάληψη προέρχονται από τη «Συνοδική Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου», η οποία αποτελεί μέρος του κανόνα της Καινής Διαθήκης (κεφ. 5, άρθρ. 17: «Όποιος ξέρει να κάνει το καλό και δεν το κάνει, είναι αμαρτία γι' αυτόν»). Η Εκκλησιαστική Παράδοση αποδίδει τον απ. Η δημιουργία του πρωτο-ευαγγελίου από τον Ιακώβ «The Story of Jacob about the Birth of Mary». Βλέπε: Απόκρυφα των αρχαίων Χριστιανών. Μ., 1989. σ. 117–127. Ο Μέγας Θεοδόσιος (πέθανε γύρω στο 412) - ασκητής των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Προερχόμενος από αρχοντική οικογένεια της Αντιόχειας, από μικρός άφησε το πλούσιο σπίτι των γονιών του και ξεκίνησε τον δρόμο της ασκητικότητας, εγκαθιστώντας σε ένα μικρό κελί στις όχθες του κόλπου της Ίσσας, όπου ίδρυσε μοναστήρι. Άγιος Νικόλαος - Αρχιεπίσκοπος Μύρων της Λυκίας (IV αιώνας), θαυματουργός. ο πιο σεβαστός άγιος του Θεού στη Ρωσία. Οι βίοι του Αγίου Νικολάου μαρτυρούν τη μεγάλη του αγάπη για τον πλησίον και τη διαρκή ανησυχία του για τα δεινά. Έτσι, είναι γνωστό ότι, έχοντας μάθει κάποτε για την πικρή ανάγκη και τη φτώχεια ενός προηγουμένως πλούσιου, ο Άγιος Νικόλαος τον έσωσε από μια μεγάλη αμαρτία: έχοντας τρεις ενήλικες κόρες, ο απελπισμένος πατέρας σχεδίαζε να τις παραδώσει στην πορνεία για να τον σώσει από την πείνα. Ο άγιος, θρηνώντας για τον ετοιμοθάνατο αμαρτωλό, πέταξε κρυφά τρεις σακούλες με χρυσό έξω από το παράθυρό του τη νύχτα και έτσι έσωσε την οικογένεια από την πτώση και τον πνευματικό θάνατο. Έδινε ελεημοσύνη κρυφά. Παχώμιος ο Μέγας (292–346) – ο ιδρυτής του κοινοβιακού μοναχισμού ή του Κενοβισμού. Ο Άγιος Παχώμιος έκτισε ένα μοναστήρι στο νησί Ταβέννα του ποταμού Νείλου και στη Θηβαΐδα (Άνω Αίγυπτος). Περικύκλωσε τα κελιά των μοναχών με τοίχο και εισήγαγε έναν ισχυρό κανόνα, που προέβλεπε την αγνότητα, την απάρνηση όλων των γήινων πραγμάτων και την αδιαμφισβήτητη υπακοή στον ηγούμενο. Οι καταστατικοί κανόνες του υπόκεινται σε αυστηρούς κανόνες τη ζωή των κατοίκων της μονής. Θέτουν την εργασία και την προσευχή ως άμεση ευθύνη των μοναχών: απαγορεύοντας την υποδοχή των ξένων, ο Μέγας Παχώμιος προσπάθησε να απομονώσει και να απομονώσει το μοναστήρι από τον κόσμο. Ο Δημήτριος ο Ροστόφ (1651–1709), στον κόσμο Daniil Savvich Tuptalo, είναι άγιος, εξαιρετικός εκκλησιαστικός συγγραφέας, συγγραφέας διδακτικών, πολεμικών, ιστορικών και δραματικών έργων, συντάκτης βίων αγίων (οι Τέσσερις Μεναίοι) και άλλων βιβλίων. «Έχοντας γράψει τους βίους των αγίων, ο ίδιος ήταν άξιος να εγγραφεί στις τάξεις τους» (Mikhail Lomonosov. Inscription on the saint’s silver shrine. 1757). Το πιο διάσημο βιβλίο γι 'αυτόν: Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Αγία Πετρούπολη, 1891. Αυτή η έκφραση προέρχεται από το έργο του Δημήτριου του Ροστόφ «Το πνευματικό αλφάβητο» (Στη ρωσική μετάφραση του Επισκόπου Ιουστίνου Μ., 1909). Ο Θεοδόσιος από το Πετσέρσκ είναι μοναχός και από το 1057 ηγούμενος της Μονής Πετσέρσκ του Κιέβου, αρχαίος Ρώσος θαυματουργός. Ο ιδρυτής του κοινοβιακού μοναστηριακού καταστατικού και ο ιδρυτής του μοναχισμού σε ρωσικό έδαφος. Εκπληρώνοντας τις πιο δύσκολες υπακοές, ο μοναχός Θεοδόσιος εργαζόταν στο μοναστήρι περισσότερο από άλλους και συχνά αναλάμβανε μέρος των καθηκόντων των αδελφών: κουβαλούσε νερό, έκοβε ξύλα, άλεσε σίκαλη και έπαιρνε αλεύρι σε κάθε μοναχό. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο Θεοδόσιος του Πετσέρσκ εξέθεσε το σώμα του σε κουνούπια και μύγες: «Μερικές φορές, όταν υπήρχαν ιδιαίτερα πολλές μύγες και κουνούπια, καθόταν τη νύχτα σε μια πλαγιά κοντά στη σπηλιά και, εκθέτοντας το σώμα του στη μέση, καθόταν, κλωσούσε μαλλί για να πλέξει τα παπούτσια του David». Αγιοποιήθηκε το 1108. Η ζωή του γράφτηκε τη δεκαετία του '80 του 11ου αιώνα από έναν μοναχό της ίδιας μονής, τον χρονικογράφο Νέστορα. Για το κείμενο της ζωής, βλέπε: Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. XI – αρχές XII αιώνα. Μ., 1978. σ. 305–391. Ο μοναχός Αθανάσιος ο Αθωνίτης είναι ο πρώτος κύριος ιδρυτής και οργανωτής της μοναστικής ζωής στον Άθω (β' μισό 10ου αιώνα). Πέθανε το 1000. Επί Αθανασίου του Άθω, βασίλευε ο λεγόμενος πρωτάτης - σύναξη όλων των Αθωνιτών ηγουμένων. Ο πατήρ Παύλος είναι ο κελί συνοδός του Αγίου Σεραφείμ. Ο γέροντας του προέβλεψε τον θάνατό του, που θα αποκαλυπτόταν από τη φωτιά. Ο π. Παύλος ήταν ο πρώτος που έτρεξε στο κελί του Μοναχού μετά τον θάνατό του. Αυτός και ο αρχάριος Τζον έσβησαν τη φωτιά που είχε ανάψει. Ο Schemamonk Mark (πέθανε στις 4 Νοεμβρίου 1817) ήταν κάτοικος της ερήμου και ερημίτης του Σαρόφ: ο Άγιος Σεραφείμ θάφτηκε κοντά στον τάφο του. Διαβάστε περισσότερα: Ιερομόναχος Σέργιος. Σύντομη περιγραφή της ζωής του γέροντα του Ερμιτάζ του Σαρόφ, μοναχού και ασκητή Μάρκου. Μ., 1839. Ο κανόνας «ακόμη κι αν ο Άγγελος Κυρίου έδωσε στον Μέγα Παχώμιο», αποτελεί ίχνος. προσευχές: Τρισάγιο κατά Πάτερ ημών. Κύριε ελέησον 12 φορές. Δόξα και τώρα, Ελάτε να προσκυνήσουμε (τρεις φορές). Ψαλμός 50, Πιστεύω, 100 Προσευχές του Ιησού, Άξιοι και Απελευθέρωση. Η λέξη «Σεραφείμ» που μεταφράζεται από τα εβραϊκά σημαίνει «πύρινη» και σύμφωνα με τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη σημαίνει «θέρμανση». Ο Σεραφείμ, ως φορείς της καθαρής φωτιάς της Θείας αγάπης, κατέχει την πρώτη θέση στον πρώτο βαθμό των αγγελικών τάξεων. Τα θεμέλια της κοινότητας Diveevo, από την οποία δημιουργήθηκε το μοναστήρι Seraphim-Diveevo, τέθηκαν γύρω στο 1780 από τον γαιοκτήμονα Agafia Semyonovna Melgunova. Έχοντας πάει σε ένα προσκύνημα στο Ερμιτάζ του Σαρόφ, σταμάτησε για να ξεκουραστεί 12 μίλια μακριά στο χωριό Diveyevo. εκεί, σε ονειρικό όραμα, της εμφανίστηκε η Μητέρα του Θεού και της υπέδειξε ότι σε αυτό το μέρος έπρεπε να ανεγερθεί ναός στο όνομά Της. Κατόπιν συμβουλής των πρεσβυτέρων Σάρωφ Παχώμιου και Ησαΐα, ίδρυσε εδώ γυναικείο μοναστήρι. Ο π. Ο Παχώμιος, που έκανε την πνευματική ζωή των αδελφών και επισκέφτηκε το μοναστήρι, πήρε κάποτε τον π. Σεραφείμ, που ήταν τότε ιεροδιάκονος. Η μητέρα της Αλεξάνδρας (Agafia Semyonovna) ήταν άρρωστη και, αφού έλαβε ειδοποίηση από τον Κύριο για τον επικείμενο θάνατό της, ζήτησε να της δοθεί ειδική μεταχείριση: αποχαιρετώντας τον π. Παχώμιο, τον παρακάλεσε δακρυσμένη να μην αφήσει τους αρχάριους της. Ο π. Ο Παχώμιος υποσχέθηκε ότι όσο ζούσε δεν θα τους άφηνε, και μετά από αυτόν θα τους φρόντιζε. Σεραφείμ. Μετά τον θάνατο της ηγουμένης, ο Γέροντας Παχώμιος εκπλήρωσε θρησκευτικά την ευθύνη που είχε αναλάβει να παρέχει πνευματική φροντίδα στις αδελφές και να τους παρέχει υλική υποστήριξη. Κυβερνήτης του αιδεσιμότατου Σεραφείμ, που δόθηκε από αυτόν στις μοναχές Diveyevo, καθιερώνει την ακολουθία των προσευχών και των τόξων. Snitka είναι το δημοφιλές όνομα για την κοινή μύξα (Aegopodium podagraria) - ένα ποώδες φυτό της οικογένειας Umbelliferae. Βρίσκεται σε αφθονία κάτω από το δάσος. Οι νεαροί βλαστοί του πεύκου είναι βρώσιμοι και παρασκευάζονται με ξήρανση. Η Anna Fedorovna Aksakova (1829–1889), το γένος Tyutcheva, στις σημειώσεις της «Στην Αυλή των Δύο Αυτοκρατόρων» μιλά για τη λατρεία του Γέροντα Σεραφείμ στο σπίτι του Αυγούστου. Αρχικά, οι σημειώσεις δημοσιεύτηκαν στο «Ρωσικό Αρχείο» (1903, Νο. 5), στη συνέχεια ένα απόσπασμα από αυτές «Ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ στη βασιλική οικογένεια» δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό βιβλίο (Αγία Πετρούπολη, τύπος. M. Akinfiev. 16 p.). Η κουμπάρα Aksakova άκουσε ιστορίες για τον μοναχό από τη Lukerya Zanyatova (1812–1893), έναν αρχάριο Diveyevo, αργότερα ιδρυτή του μοναστηριού Seraphim-Ponetaevsky, που βρίσκεται 43 βερστόνια από το Sarov. Τροπάριο για την εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (εορτάζεται στις 15 Αυγούστου, Παλαιά Τέχνη): «Στη Γέννηση φύλαξες την παρθενιά σου, στην Κοίμηση δεν εγκατέλειψες τον κόσμο στη Μητέρα του Θεού, εκοιμήθης στην κοιλιά, Μητέρα της κοιλιάς, και με τις προσευχές σου λύτρωσες την ψυχή μας από τον θάνατο». Αλλά σε μια χήρα, που θρηνούσε ότι ο σύζυγός της δεν είχε εξομολογηθεί ή κοινωνήσει πριν από το θάνατό του, ο Fr. Ο Σεραφείμ είπε παρηγορητικά: «Μη λυπάσαι γι' αυτό, χαρά μου, μη νομίζεις ότι μόνο γι' αυτό θα χαθεί η ψυχή του. Ο Θεός μπορεί μόνο να κρίνει ποιον να ανταμείψει ή να τιμωρήσει με τι. Μερικές φορές συμβαίνει έτσι: εδώ στη γη κοινωνεί, αλλά με τον Κύριο μένει ακοινωνός· άλλος θέλει να συμμετάσχει, αλλά για κάποιο λόγο η επιθυμία του δεν εκπληρώνεται με τέτοιον τρόπο η επιθυμία του. Θεός.” Κατά τη διάρκεια της κοινότητας Diveyevo, στην αρχή της ύπαρξής της, ο πατέρας Σεραφείμ διέταξε την κατασκευή ενός ανεμόμυλου, ώστε οι αδελφές, στη φτώχεια τους, να τρέφονται από τους κόπους τους. Από τον μύλο αυτό ονομαζόταν Μύλος το τμήμα της μονής, στον οποίο, σύμφωνα με την εντολή του γέροντα, έπρεπε να γίνονται δεκτές μόνο κοπέλες. – Εδώ και παρακάτω υπάρχουν σημειώσεις από τους συγγραφείς των κειμένων που αναφέρονται, εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά. Πρέπει να γνωρίζετε το παρθένο δάσος Sarov, που περιβάλλει την έρημο Sarov για δεκάδες χιλιάδες στρέμματα, για να εκτιμήσετε τον φυσικό φόβο του πατέρα Gury. Ο πατέρας πρόφερε το όνομά του, όπως όλοι οι Κούρδοι, όχι «Σεραφείμ», αλλά «Σεραχβίμ». Η ουσία του μονοπατιού είναι ότι όσοι φαντάζονται τον εαυτό τους ως σύζυγο, διαφορετικά θα καταλήξουν στα βάθη της κόλασης (Παροιμίες 16:25). Υπάρχουν μονοπάτια που φαίνονται ίσια στον άνθρωπο, αλλά το τέλος τους είναι ο δρόμος προς τον θάνατο. Στις Πράξεις των Αποστόλων: Έχοντας περάσει από τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα, δεν τους επέτρεψε το Άγιο Πνεύμα να κηρύξουν τον λόγο στην Ασία. Έχοντας φτάσει στη Μυσία, προσπάθησαν να πάνε στη Βιθυνία, αλλά το Πνεύμα δεν τους επέτρεψε (Πράξεις 16:6–7). Το ασκητικό έργο του Μοναχού Θεογνώστου δημοσιεύεται στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα», 1826. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), επίσκοπος. Δοκίμια. Πετρούπολη, 1905. Τ. 3: Ασκητικές εμπειρίες. Σελ. 237. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο πρώτος μητροπολίτης των Ρώσων, Άγιος Ιλαρίωνας του Κιέβου, που έζησε στην αυγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία (τον 12ο αιώνα) και με μεγάλα επιτεύγματα νηστείας και προσευχής στο σπήλαιο που έγινε ο πρόγονος της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, έχει το περίφημο «Κήρυγμα για το νόμο και τη χάρη του Χριστού». με βάση και με την έννοια των λέξεων Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος: ο νόμος δόθηκε από τον Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήρθε από τον Ιησού Χριστό (Ιωάν. 1:17). Σε πλήρη συμφωνία με αυτόν τον λόγο του πρώτου, ας πούμε, Ρώσου θεολόγου, υπάρχει επίσης αυτό που λέει ο πρώτος σύγχρονος θεολόγος N. N. Glubokovsky στο τελευταίο του έργο, «Η Ορθοδοξία στην ουσία της»: «Για την Ορθοδοξία, ο Χριστιανισμός δεν είναι διδασκαλία, αλλά μια ζωή μυστηριώδους κοινωνίας με τον Θεό εν Χριστώ και γεμάτη χάρη στην ολική ανανέωση των αδερφών από τους αδελφούς της ολικής ανανέωσης». Για μια ένδειξη και εξήγηση όλων αυτών και άλλων τόπων και την εξήγησή τους με αυτή την έννοια, βλέπε το άρθρο του ιερέα I. Solovyov «Λατρεία του Θεού εν Πνεύματι και Αλήθεια» (Faith and Church. 1889. Books IV–V). Μακάριος της Αιγύπτου. Δημιουργίες. Sergiev Posad, 1904. Σ. 69. Τριώδιο Έγχρωμο. Κατηχητικός Λόγος Ιωάννου Χρυσοστόμου π. Ασκητικά λόγια. 25–28 (περίπου τρεις μέθοδοι γνώσης) // Έργα όπως αυτά του αγίου πατρός μας Αββά Ισαάκ του Σύρου, ασκητή και ερημίτη, ο οποίος ήταν επίσκοπος της χριστόφιλης πόλης της Νινευή. Εκδ. 2 Sergiev Posad, 1893. σ. 124–138. Novoselov M.A. Το ξεχασμένο μονοπάτι της πειραματικής γνώσης του Θεού. Εκδ. 3. Μ., 1912. Σελ. 9. Λέξη 5 (Περί της ανύψωσης του νου), κεφ. 15 // Μακάριος της Αιγύπτου. συνομιλίες. σελ. 413–414. – 237. Διάταγμα Novoselov M.A. Op. Σελ. 10. Nilus S. A. Υπέροχο σε μικρό. 2η έκδ. Tsarskoe Selo, 1905. Σ. 175, 183. Nilus S. A. Υπέροχο σε μικρό. σελ. 184–185. Επ. Feofan. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου. Εκδ. 4. 1904. Σ. 161. Το παρατιθέμενο απόσπασμα ανήκει στον Ωριγένη - βλέπε: Διάταγμα Novoselov M.A. Op. Vyshny Volochek, 1902. Σελ. 10. Λουκάς 24:5. το παρατιθέμενο απόσπασμα ανήκει στον μακαριστό Αυγουστίνο - βλ.: Novoselov M.A. Ibid. Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ. Οι στεναγμοί μιας αμαρτωλής ψυχής στον Χριστό, τον Υιό του Θεού // Δημιουργίες σαν αυτές μεταξύ των αγίων του πατέρα μας Τίχωνα του Ζαντόνσκ. Τ. 1. Μ., 1875. Σ. 212. Έκφραση από τον I.V. Κιρεέφσκι: «Ισαάκ ο Σύρος, το πιο βαθύ από όλα τα φιλοσοφικά γραπτά» (Kireevsky I.V. In answer to A.S. Khomyakov. Complete. Collected works. T. 1. M., 1911. P. 119). Λέξη 55 (μήνυμα προς τον Άγιο Συμεών τον Θαυματουργό) // Ισαάκ τον Σύριο. Διάταγμα. Op. σελ. 262, 265. Αντίφωνο 4ου τόνου στο Matins. Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, μυστική προσευχή. Mystery, 1: PG, t. 91, στόλ. 665–668; P. De Lubas, ό.π. cit., p. 27. Βλέπε γενικά κεφ. ΙΙ αυτού του αξιοσημείωτου έργου, όπου ο συγγραφέας αναπτύσσει την ιδέα της ενότητας της ανθρώπινης φύσης στην Εκκλησία, βασισμένη κυρίως στους Πατέρες της Ελληνικής Εκκλησίας. P.G., t. 44, cl. 1116–1117. P.G., t. 120, cl. 509. [ρωσ. μτφρ.: Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Θεϊκοί ύμνοι. Sergiev Posad, 1917. Σελ. 14.] Έκφραση παρμένη από τον «Λόγο του 41ου, επί της Πεντηκοστής» του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου (PG, t. 36, cl. 441), που χρησίμευσε για τη σύνταξη των ωραιότερων ύμνων για τη λειτουργία της Αγίας Πεντηκοστής. Σχετικά με το σκοπό της χριστιανικής ζωής. Συνομιλία του Αιδ. Σεραφείμ του Σαρόφ με τον Ν. Α. Μοτοβίλοφ. Sergiev Posad, 1914. σ. 38–39. Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Λέξη 45, 9. Ρωσ. μτφρ.: Λέξεις. Τομ. I. P. 396. Λέξη 57, 4. Ρωσ. μτφρ.: Λέξεις. Τομ. II. Μ., 1890. σ. 47–48. Η διαμάχη για την αυθεντικότητα αυτών των έργων, ακόμη και το γεγονός ότι αποδίδονταν στους κύκλους από τους οποίους γεννήθηκε στη συνέχεια ο Μεσσαλιανισμός, δεν υποβαθμίζει σε καμία περίπτωση την υψηλή αξία των Συνομιλιών της Αγίας Μακαρίας. Η σημασία που έχουν στην παράδοση της χριστιανικής πνευματικότητας είναι αναμφισβήτητη. Βλέπε: o. L. Villecourt. Ημερομηνία και προέλευση των «Πνευματικών Λόγων» που αποδίδονται στον Μακάριο (Dom le Villecourt. La date et l’origine des Homélies spirituelles attribuées à Macaire. – Στο: Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres,192). Δείτε επίσης τη σημείωση για. Stiglmayr - «Pseudo-Makarius and the mysticism of the first Messalianers» (Stiglmayr P. Pseudo-Makarius und die Altermystik der Messalianer. Στο: Zeitsrift fur katholische Theologie. Τόμος 49 (1925). σελ. 244-2, σελ. 244-2. Ο π. Villekura W. Jaeger - “Two rediscovered works of ancient Christian literature: Gregory of Nyssa and Macaryus” (Jaeger. W. Two rediscovered works of ancient Christian literature: Gregory of Nyssa and Macaryus. Leiden, 1954). Δείτε το παράδειγμα της «επιφάνειας του φωτός» στον «Βίο του Αγίου Συμεών» Nikita Stifat, ed. Haushera, σελ. 92–96. Η δυτική αγιογραφία παρέχει ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της «Επιφάνειας του Φωτός» στην αφήγηση της έκστασης του Αγίου Βενέδικτου, στον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα (Διάλογοι. Βιβλίο ΙΙ. Κεφάλαιο 35. (P. L. T. 66. Stb. 198–200). Μερικά αποσπάσματα από αυτό το μνημείο της ρωσικής πνευματικής ζωής των αρχών του 19ου αιώνα δημοσιεύτηκαν στα γαλλικά: «The Conversation of St. Seraphim about the Holy Spirit» (επιμ. Le Semeur, Μάρτιος–Απρίλιος 1927). «Συνομιλία Αγίου Σεραφείμ και Μοτοβίλοφ» (αποσπάσματα). Τροπάριο για τη δεύτερη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αφιερωμένη στη μνήμη του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. «Από την ανανεωμένη επαφή με τη μεγάλη καθολική παράδοση της Ανατολής μπορούμε να περιμένουμε αναζωογόνηση και νέους καρπούς στη μελέτη μας στη θεολογία». Congar O. Η θεοποίηση στην πνευματική παράδοση της Ανατολής (Congar. M.-J. La defication dans la traditë spirituelle de l’Orient. – Στο: “La vie spirituelle”. No. 188. 1 Μαΐου 1935. Σελ. 107). Δηλαδή από αμαρτωλός σε δίκαιος. Αυτό το δοκίμιο συντάχθηκε από εμένα με βάση τα χειρόγραφα απομνημονεύματα του N. A. Motovilov, συμπληρωμένα από συνομιλίες με τη χήρα του, Elena Ivanovna, και τις αδελφές του μοναστηριού του St. Diveyevo. Αυτή η εικόνα ανήκε στον πατέρα του N.A. Motovilov, Alexander Ivanovich, ως τον μεγαλύτερο στην οικογένεια, αλλά κατά τη διάρκεια της παιδικής ηλικίας του Nikolai Alexandrovich, πήγε στον G.I. Μοτοβίλοφ. Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς θρήνησε αυτή την εικόνα όλη του τη ζωή, αλλά δεν μπόρεσε να επιτύχει την επιστροφή της. Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι στα χαρτιά του Motovilov που πήρα για ανάλυση, υπήρχε μια τρομερή διαταραχή - σαν το χέρι κάποιου, από κακία, να είχε ξεφτίσει, σκορπίσει και σκίσει αυτά τα χειρόγραφα, τα οποία συχνά έκρυβαν τα πιο πολύτιμα μηνύματα. «Συνομιλία για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής». Συνέχεια του χειρογράφου του Μοτοβίλοφ. Ο αναγνώστης μπορεί να δει πόσο δικαιολογημένοι ήταν οι φόβοι του Motovilov από τα τελευταία άρθρα που περιλαμβάνονται στο βιβλίο "Great in Small". Διάσημος ιερομόναχος της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, που είχε αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α'. Τώρα επίσκοπος Κισινάου (1911). Σαρόφ αρχάριος. Οι ενδιαφερόμενοι μπορούν να έχουν αναλυτικές πληροφορίες για αυτόν στο Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι. Η σημασία του Motovilov για τον Diveev διευκρινίζεται επαρκώς στο χρονικό. Το πορτρέτο του που επισυνάπτεται σε αυτό το χρονικό με την επιγραφή: «Ευεργέτης της Μονής Diveyevo» δείχνει με αρκετή ισχύ ότι η διαθήκη του Fr. Ο Σεραφείμ εκπληρώθηκε από αυτόν μέχρι τέλους. Το αγρόκτημα με καρφιά Motovilovsky ήταν κάποτε πολύ διάσημο στην επαρχία Simbirsk. Παρέδωσε το shesterik στον Ηγεμόνα Νικόλαο Α' ως δώρο, για το οποίο δόθηκε στον Μοτοβίλοφ ένα υπέροχο διαμαντένιο δαχτυλίδι από το γραφείο του Κυρίαρχου. Κάτι παρόμοιο συνέβη κατά τον τελευταίο ατυχή ιαπωνικό πόλεμο με την εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού «On Two Swords», που προοριζόταν από το όραμα και την πίστη των δωρητών να προστατεύσουν το Port Arthur. Ο Πορτ Άρθουρ δεν είδε ποτέ αυτή την εικόνα μέσα στους τοίχους του. Ο Ζωσιμά ήταν κυβερνήτης και ηγούμενος της Μονής Ζαντόνσκ τη δεκαετία του εβδομήντα του περασμένου αιώνα. Στην επιστολή υπάρχει το ψήφισμα του Νικολάου Ι. Το ίδιο το χέρι της Αυτού Μεγαλειότητας είναι γραμμένο με μολύβι: «15 Μαρτίου 1854. Αν, ως πιστός υπήκοος, δεν έχει ξεχάσει τον όρκο του, τότε πρέπει να εκπληρώσει την εντολή μου και να μου μεταφέρει σε χαρτί αυτό που έχει να μου πει: τότε θα αποφασίσω αν θα τον καλέσω ή όχι». Νικολάι. Έμπιστος του αυτοκράτορα Νικολάου Α', μετέπειτα αρχηγός χωροφυλάκων και επικεφαλής του III τμήματος (1844–1856). Η ευλογία της, κοινή και σε αυτά τα τέσσερα μέρη, είναι ότι υποσχέθηκε να βρίσκεται προσωπικά σε καθένα από αυτά τα μέρη για τρεις ώρες κάθε μέρα - και δεν θα επέτρεπε σε κανέναν από τους κατοίκους τους να χαθεί. Και πώς τώρα, με την άδεια του κελαριού αυτού του Συμβουλίου, το είδα ραγισμένο, αλλά άριστα και μετά ευγενικά διατηρημένο υπό το Νο 537 (Σημείωση του Μοτοβίλοφ). Η απόπειρα δολοφονίας του τρομοκράτη Καρακόζοφ κατά του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. – Σύνθ.