Лист Августину (серед листів Августина 225-й)

Пану блаженному батькові, невимовно дивному, незрівнянно поважному, неабиякому покровителю [нашому] Августину, Проспер. 1 . Хоча я й не знайомий тобі особисто, але вже до певної міри, якщо ти пам'ятаєш, відомий думками і словом, адже я відправив тобі листи і отримав [відповідь] через святого брата мого диякона Леонтія: так що й нині також зухвало я написати Твоєму Блаженству, не тільки для того, щоб привітати, як було привітати, як було, . Бо оскільки твоя безперервна старанність постійно піклується про всіх членів тіла Христового і бореться силою істини проти підступів єретичних навчань, я подумав, що не треба мені боятися виявитися обтяжуючим тебе або надто настирливим, [питаючи] про те, що має відношення до спасіння багатьох, а значить, і до [клопотів]. Я вважав, що скоріше буду винен, якщо не повідомлю виняткового піклувальника про віру того, що видається мені вкрай згубним. 2 . Отже, багато рабів Христових, які живуть у місті Массилії 1 , вважають, що в писаннях Твого Святості, які ти творив проти єретиків-пелагіан, щось суперечить думці Отців і церковній думці, [а саме все те], що виклав ти там про покликання обраних за наміром Божим. І тоді як вони досить довгий час вважали за краще звинувачувати свою тупість, а не відкидати незрозуміле, і деякі з них вирішили попросити більш ясною і відкритою пояснення всього цього у Твого Блаженства, вийшло на розсуд милосердя Божого, що коли у деяких в Африці виникли схожі непорозуміння, ти послав Божу книгу Про в. Коли завдяки несподіваному збігу обставин вона стала доступна нашій увазі, ми подумали, що всі розбіжності противників повинні тепер заспокоїтися, оскільки відповідь на всі ті питання, про які слід порадитися з Твоїм Святістю, дано там так повно і вичерпно, начебто ти спеціально займався цим, щоб заспокоїти події. Але, розглядаючи цю книгу Вашого Блаженства, ті, хто раніше слідував святому і апостольському авторитету Твого вчення, стали більш обізнаними і набагато вишколенішими, тоді як ті, кому перешкоджала темрява їхніх переконань, відійшли [від читання цієї книги] ще більше, ніж були раніше. Така вперта незгода змушує їх боятися, перш за все, за себе, щоб дух пелагіанської злочестивості не зіпсував таких чистих і досвідчених людей у ​​практиці будь-якої чесноти, а також [боятися], щоб деякі простаки, які дуже поважають цих людей через впевненість у [їхній] чесності, не подумали б, що заяви, які вони почули від тих, чий авторитет вони дотримуються без будь-якого судження, є цілком безпечними для них. їх. 3. А їхнє визначення [віри] і твердження таке: [вони кажуть], що хоч кожна людина згрішила, коли згрішив Адам, і ніхто не рятується відродженням у своїх справах, але [буває це] за благодаттю Божою, проте всім людям без усякого винятку запропоновано змилосердя, що складається в Таїнстві Крові Христової, хрещення можуть бути врятовані. А хто повірить і хто залишиться у вірі, якій допоможе благодать, це Бог передбачив передусім додавання світу і визначив у Своє Царство тих. щодо кого передбачав, що вони, покликані даром, стануть гідними обрання і з доброю смертю відійдуть із цього життя. І тому Божественні настанови спонукають будь-яку людину до віри і до чесноти, щоб ніхто не впадав у відчай у придбанні вічного життя, оскільки відплата підготовляється добровільним посвяченням себе [Богу]. А [що стосується вчення] про той намір покликання Божого, за яким, як кажуть, зроблено було ще перед початком світу або ж при створенні людського роду поділ між підлягають обранню і [підлягають] відкидання, так що в залежності від того, як було завгодно Творцеві, одні були створені судинами для почесті, а інші - со - у, - забирає турботу про відродження, і святим дає привід для нехтування. Адже і в тих, і в інших праця була б зайвою, якби відкинута ніяким старанням не могла ввійти [в Царство Боже], а обрана не через яке нехтування не могла б стати вигнаною з неї, оскільки як би вони не діяли, з ними не могло б статися нічого крім того, чому визначився [здійснитися]. За такої недостовірної надії не може бути постійної течії [благочестивого життя], оскільки якщо правильне обрання зумовленого, то марне зусилля того, хто прагне. [Вони кажуть далі], що якщо встановлення Боже передує людським воленням, то усувається всяка старанність, віддаляються чесноти, і під цим ім'ям приречення вводиться якась неминуча необхідність долі (fatalem quamdam necessitatem), або ж доводиться говорити, що Господь Творець протилежний [одно одного]. І щоб мені пояснити коротше і повніше їхні погляди, то ось. все, що Твоя Святість протиставила собі в цій книзі 2 з боку заперечувачів, усе, що висловлено було з цього питання в книгах проти Юліана 3 від імені його самого і що ти могутньо переміг, – усе це наполегливо проголошується цими святими [чоловіками]. І коли ми привели в заперечення їм писання Твого Блаженства, багаті великими і незліченними свідченнями Божественного Писання, і відповідно до форми твого міркування додали і самі дещо як висновок, вони захистили свою завзяту думку давниною і заявили, що ті місця з Послання апостола Павла благодать, що передує заслугам обраних, ніколи ніким із церковних [письменників] не розуміли так, як пояснюються нині [тобою]. І коли ми вимагали, щоб самі вони пояснили їх у будь-якому розумінні, вони заявили, що не знайшли ніякого задовільного [сенсу] і вирішили мовчати про ті речі, висоти яких нікому не досягти. І нарешті, вся їхня впертість досягла того, що вирішили вони, ніби наша віра може заважати навчанню слухачів, і тому навіть якщо вона істинна, говорити про неї не слід, оскільки небезпечно передавати те, що не зручне для сприйняття, і без будь-якої небезпеки можна промовчати про те, що неможливо зрозуміти. 4. А деякі з них настільки не цураються пелагіанських стежок, що коли змушують їх до сповідання тієї благодаті Христової, яка передує будь-яким людським заслугам, – адже якби вона віддавалася за заслуги, даремно іменувалася б благодаттю, – то хочуть вони, щоб ця [благодать] относилась в якому постачає його, нічого не заслужив раніше, оскільки не існував, благодать Творця, роблячи його розумним і володіють вільним рішенням, щоб через розрізнення добра і зла він міг спрямовувати свою волю до пізнання Бога і до покірності Його заповідей, і тим самим досягнув би тієї благодаті, якою відроджуємося ми в Христі, тобто [досяг би її . І тому людина отримує, тому знаходить, тому входить, що, добре користуючись благом природи, він завдяки допомозі споконвічної благодаті (initialis gratiae) удостоївся досягти цієї рятуючої благодаті salvantem gratiam). А намір закликаючої благодаті (vocantis gratiae) вони взагалі обмежують лише тим, що Бог встановив нікого не допускати в Своє Царство інакше, як через таїнство відродження, і до цього спасительного дару закликаються всі взагалі люди, чи то через природний закон, чи то за допомогою закону написаного, чи завдяки євангельській проповіді. Так що [всі] ті, хто бажають, стають Божими дітьми 5 і не вибачають тих, хто не побажав стати вірними, оскільки справедливість Божа виявляється в тому. що все. хто не повірить, загинуть; а добрість проявляється в тому. що Він нікого не відлучає від життя, але без будь-якого розрізнення хоче, щоб усі врятувалися і прийшли в пізнання істини 6 , І тут вже наводять вони свідчення, якими умовляння Божественного Писання спонукає волі людей, за вільним рішенням або тих, хто робить те. що наказується, або тих, що нехтують цим. Як наслідок цього, вони вважають, що як про грішника говориться, що він не скорився, оскільки не побажав, так і вірний, безсумнівно, став вірним через те, що побажав, і яку здатність кожен має до зла, таку ж і до добра, і душа однаково посувається або до пороків, або до чеснот. Якщо вона прагне добра, то її підтримує благодать Божа. а якщо шукає зла осягає праведне осуд. 5. І коли в якості заперечення наводиться їм незліченна кількість немовлят, які (якщо не брати до уваги первородний гріх, оскільки всі люди народжуються однаково схильними до нього, [перебуваючи] в осуді першої людини), не маючи ще жодної волі н ніяких особистих дій, поділяються не без Божого суду, поділяються не без Божого суду, поділяються не без Божого суду, добро і зло, і одні з них завдяки відродженню приймаються до спадкоємців Царства Небесного, а інші, не прийнявши хрещення, переходять до числа тих, хто підлягає вічній смерті, – то. кажуть вони, що одні гинуть, а інші рятуються залежно від того, якими вони мали стати в дорослому віці за провидінням Божественного знання, якби дожили вони до діяльного віку. І не розуміють вони, що благодать Божа. яку хочуть зробити не попередньої людським заслугам, а супутньої їм. вони підкоряють тим самим волінням, стосовно яких вони. за своїм вигадуванням. не заперечують, що [благодать] їм передує 7 . І. кажучи загалом, вони підкоряють Боже обрання всіляким вигаданим заслугам, так що, оскільки не існує попередніх, вигадують майбутні, яким не судилося бути. На підставі цього нового роду безглуздя у них виходить, що навмисне те, чому не судилося відбутися, а впізнане - не скоєно. Їм, звісно, здається, що куди розумніше вдасться їм запровадити те пророцтво про людські заслуги Богом, згідно з яким [на їхню думку] діє благодать Закликаючого, коли прийняті будуть до уваги ті народи, яким було попущено в минулих століттях ходити своїми шляхами 8 , або ж ті, які й нині не вірять ще просвітництво законом чи Євангелієм. Тому, коли язичницький народ, що сидить у темряві й тіні смертній, завдяки тому, що уста проповідників відкриті й шляхи створені, бачить світло велике 9 , і ті, хто не були колись Божим народом, стають тепер народом Його, і кого колись Він не милував, тепер що милує 10 , увірувати, і так розподілив терміни та служіння вчителів для всякого народу, щоб у добрій волі виникла готовність увірувати. І не вагається цим [ствердження про те], що Бог хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини 11 . Адже невибачливі ті, хто могли бути наставлені природним розумом до шанування єдиного істинного Бога, і тому не почули євангелії, що [навіть почувши] не прийняли б її. 6. [Далі вони вчать), що Господь наш Ісус Христос помер за весь людський рід, і зовсім ніхто не виключений з викуплення Його кров'ю, навіть якщо [людина] провадить все своє життя, нітрохи про це не думаючи, бо до всіх людей належить таїнство Божественного милосердя, але багато хто не оновлюється їм. оскільки щодо них передбачено, що вони не мають волі до поновлення. Отже, що стосується Бога, то для всіх призначене вічне життя, а що стосується свободи вибору, то [це вічне життя] набувається тими, хто з доброї волі вірує в Бога і отримує за заслуги вірності допомогу благодаті. І до цієї проповіді такої благодаті ті, на чию опір ми натрапили, приєдналися щосили. хоча раніше і дотримувалися кращої думки, оскільки, якби визнали вони, що [благодать] передує всім добрим заслугам, і від неї дарується можливість існування цих заслуг, то з необхідністю (мали б) укласти, що Бог створює за наміром і рішенням Своєї волі, судячи потай і діючи явно, а одна судина2. Адже кожен виправдовується лише з благодаті, і кожен з неминучістю народжується у гріху. Але вони уникають визнавати це, і бояться приписувати Божественну дію заслуги святих, і не знаходять втіхи в тому, що певна кількість обраних не може бути ні зменшена, ні збільшена. [Вони побоюються, що якщо визнати це], не залишиться місця умовлянь (проповідників), що звертаються до невіруючих і лінивих, зайвим буде припис старанності і праці, бо це заняття має стати марним за відсутності обрання, оскільки лише в тому випадку можна закликати когось до виправлення або досконалості його вільне рішення має зміцнюватися в цій Божій допомозі, якщо він вибере те, що заповідає Бог. І в такий спосіб, оскільки в тих. хто скористалися вільною волею, є дві [речі], що здійснюють спасіння людини, тобто Божа благодать і людська послух, то бажають вони, щоб послух йшов перед благодаттю, так що [на їхню думку] потрібно думати, ніби початок спасіння покладається тим, хто рятується, а не тим, хто рятує, а благодать Божа, і людська воля, собі людську волю. 7 . Ми знаємо, наскільки мінлива така думка; знаємо завдяки одкровенню Божественного милосердя та настанови Твого Блаженства. Отже, хоча ми можемо тепер бути стійкими і не вірити в подібне, але не рівні ми за авторитетом тим, хто думають таке, оскільки вони і заслугами життя набагато перевершують нас, і деякі з них відрізняються прийнятою нещодавно найвищою честю священства. Так що нелегко комусь, крім небагатьох безстрашних любителів досконалої благодаті, наважитися заперечити міркуванням таких людей, що високо стоять. Тому [виникає тут небезпека] не тільки для тих, хто слухає їх, але й для самих тих, кого слухають, і небезпека ця зростає в міру збільшення їхньої гідності, оскільки у багатьох [слухаючих] їхня боязкість або сковує їх [уста] некорисним мовчанням, або приводить до безтурботної згоди, в той час як у безтурботній згоді, в той час як у безтурботній згоді, в той час як безтурботною згодою, в той час як приводить до безтурботної згоди, в той час як у тих, кого слухають, в той час як у тих, хто слухають їх, але приводить до безтурботної згоди, в той час як приходить до безтурботної згоди, в той час як у тих, хто слухає їх, в той час як неслухняним ступенем не здається спростовується ніяким запереченням. Тому, оскільки в цих залишках пелагіанської мінливості вигодовуються зачатки чималої згуби, - якщо початок порятунку погано покладається в людині, якщо над Божественною волею нечестиво стає воля людська, так що тому людині буває надана допомога, що вона вірить, а не тому вірить він, що була їй наказана. будучи за походженням злим (originaliter malus), починає здобуття добра не від Вищого Блага, але від самого себе, якщо думають догодити Богу чимось, чого не дарував Він Сам, – ти, блаженніший і найдостойніший отець, приділи нам у цій справі, наскільки можеш Ти за допомогою Господньої, увагою Твого Світла Благо пояснення все, що в цих питаннях темно і важко для бажаючих зрозуміти це. 8 . І насамперед поясни, яка небезпека таїться в цьому їх переконанні, адже багато хто думає, що християнська віра не руйнується цією суперечністю. Далі, яким чином [вчення про] попередньої та сприяючої благодаті не заважає вільному рішенню. Потім, чи перебуває Боже Боже у згоді з [Його] наміром таким чином, що те, що перебуває в намірі, слід вважати і передбачуваним, або ж вони різняться за родом обставин і залежно від осіб, так що оскільки різні покликання, то стосовно тих, кому належить врятуватися, не зробивши нічого [доброго], мабуть, існує, щось добре, намір затверджується через передвіщення. Або [існують передбачення і намір] спільно, тобто не можна розділити одне від одного тимчасовим розрізненням, але передбачення якимось чином підпорядковане наміру; і як немає ніяких справ, яких не знало б заздалегідь Божественне пророцтво, так немає ніякого добра, якому ми могли б стати причетними, крім твореного Богом? Нарешті, [поясни й те], яким чином ця проповідь наміру Божого, за яким стають віруючими ті, хто призначений до вічного життя, не створює перешкоди нікому з тих, кого слід спонукати [до добра], і чи не будуть [люди] мати привід до нехтування, якщо зневіряться в тому, що вони зневіряться. Просимо також, щоб ти, терпляче переносячи наше нерозумність, показав, як пояснюється те, щодо чого виявляється, після перегляду думок про цю справу колишніх [церковних письменників], що майже всі вони мали однакову думку про це, відповідно до якої розуміли намір і приречення Божі як залежні від предвидіння, так що виходить, як Бог для творів наруги, оскільки передбачав кінець кожної [людини] і заздалегідь знав, яка воля і дія будуть у людини, яка отримала допомогу благодаті 13 . 9. І коли все це буде розібрано, а також розглянуто і багато чого понад це, що завдяки своєму більш піднесеному погляду ти краще можеш побачити як те, що стосується цього питання, тоді, як ми віруємо і сподіваємося, не тільки убогість наша укріплена буде підтримкою твого міркування, але й тих, кого сяють своїми. сприймуть найчистіше світло благодаті. Бо нехай знає Твоє блаженство, що один із цих чоловіків видатного авторитету і духовних занять, святий Іларій, єпископ Арелатський 14 , є шанувальником і послідовником твоїм у всіх інших частинах твого вчення, і вже давно хотів він через листи перевірити у Твого свята. Але оскільки невідомо, чи має намір він [все ще] це зробити і чим це закінчиться, а втома всіх нас, за передбачуваною для нинішнього віку благодаттю Божою, знаходить відпочинок у лагідності твоєї любові та мудрості, то доклади повчання для смиренних, додай викриття для гордих. Необхідно й корисно написати також і те, що вже [було раніше] написано, щоб не вважали за неважливе те, що не часто згадується. Адже вони вважають, що не завдає болю - здорово, і не відчувають виразки під шкірою, що здулася, так нехай зрозуміють, що тривалу пухлину потрібно розкрити. Благодать Божа та мир Господа нашого Ісуса. Христа нехай увінчають тебе на всякий час і, що йде від чесноти до чесноти, нехай прославлять тебе у вічності, о пан і блаженний отець, невимовно дивний і незрівнянно шанований наш покровитель. Місто на південно-східному узбережжі Галії, нині Марсель. Т. е. у книзі «Про докор і благодать». Йдеться про шість книг твору Августина Contra Julianum (див.: PL Т. 44. Col. 641–874), спрямованого проти послідовника Пелагія – Юліана, єпископа Екланського. - Прим. ред. Очевидно, у разі передчасно померлими немовлятами. - Прим. ред. Такою є звичайна думка грецьких Отців Церкви. вище: блаж. Августин. Лист 194.8.35, прим. 118. - Прим. ред Ймовірно, йдеться про св. Іларії, єпископа Арелатського (429 449 рр.), який спочатку був ченцем Леринського монастиря, а потім став Арелатським єпископом після свого родича та засновника Леринського монастиря – св. Гонорату, який помер у 429 р. Водночас особистість згаданого тут єпископа залишається спірною. Докладніше про це див. вище: Р. X. Уівер. Божественна благодать та людська дія. Розділ II. Але хто б не був цей єпископ Іларій, його не слід плутати з іншим Іларієм мирянином і однодумцем Проспера, який написав наступний лист Августину (Лист 226). - Прим. ред. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. PL Т. 33. Col. 1002-1007. Місця з різночитаннями звірені з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1911. Vо1. 57. Р. 454-468.