Писмо Августину (међу Августиновим писмима 225.)

Преблагословеном Оцу, неизрециво чудесном, неупоредиво поштованом, великом покровитељу [нашег] Августина, Просперу. 1. Иако вам нисам лично познат, већ сам донекле, ако се сећате, познат у мислима и речима, јер сам вам послао писма и добио [одговор] преко свог светог брата ђакона Леонтија: па се и сада усуђујем да пишем Вашем Блаженство, не само да Вас поздравим, као што је то било тада, него и на подстицај вере којом Црква живи. Јер пошто се ваша будна ревност непрестано брине о свим удовима тела Христовог и бори се силом истине против замки јеретичких учења, помислих да се не требам бојати да ћу вам бити на терету или превише наметљив, [испитујући] о стварима које се односе на спасење многих, а самим тим и на [бригу] ваше побожности. Сматрао сам да ћу више бити крив ако не обавестим искључивог повереника о уверењу у оно што ми се чинило изузетно штетним. 2. Дакле, многи од слугу Христових који живе у граду Масилији 1 верују да се у списима Ваше Светости, које сте створили против јеретика пелагијанаца, нешто противречи мишљењу Отаца и мишљењу Цркве, [наиме, свему] што сте тамо изнели о призивању изабраних по намери Божијој. И док су доста дуго радије кривили своју глупост него да одбацују несхватљиво, а неки од њих решили да затраже јасније и отвореније објашњење свега овога од Вашег Блаженства, испоставило се по нахођењу милости Божије да сте им, када су неки у Африци имали сличне неспоразуме, послали књигу О прекору и благодати Божанске, пуну Божанске власти. Када је, неочекиваним сплетом околности, то постало доступно нашој пажњи, помислили смо да сада треба да се смире све несугласице противника, јер је ту дат одговор на сва она питања о којима треба да се посаветујемо са Вашом Светошћу тако потпуно и исцрпно, као да то посебно радите да бисте смирили огорчење које је настало међу нама. Али, с обзиром на ову књигу Вашег Блаженства, они који су претходно следили свети и апостолски ауторитет Вашег учења постали су упућенији и много обученији, док су они који су били спутани тамом својих убеђења, одступили [од читања ове књиге] још противнији него што су били раније. Такво тврдоглаво неслагање тера их да се плаше, пре свега, за себе, да дух пелагијске злобе не поквари тако чисте и искусне људе у вршењу сваке врлине, а такође и [да се плаше] да неки простаци, који те људе веома поштују због поверења у [њихово] поштење, не би помислили да су од оних чији су аутори сасвим безбедни искази, не би помислили да су они безопасни. њих. њих. 3. А њихова дефиниција [вере] и изјава је ова: [кажу] да иако је сваки човек згрешио када је Адам сагрешио, и нико се не спасава препородом по делима својим, али [то се дешава] милошћу Божијом, ипак се свим људима, без икаквог изузетка, приноси умирење које се састоји у Тајни Крви Христове, како би сви који желе да се спасе вером и Христом могли да буду спасени. А ко верује и ко остане у вери, потпомогнут благодаћу, Бог је унапред знао пре постанка света и предодредио их у Царство Своје. у односу на које је предвидео да ће они, слободно позвани, постати достојни избора и да ће добром смрћу отићи из овог живота. И зато, Божанске установе подстичу сваког човека на веру и врлину, да нико не очајава у стицању вечног живота, јер се награда припрема добровољним предањем себе [Богу]. А [што се тиче учења] о сврси призвања Божијег, по коме је, како кажу, пре почетка света или при стварању рода људског извршена подела на оне који су требали бити изабрани и [који је требало] да буду одбачени, тако да су, у зависности од тога како је Творцу по вољи било, једни створени као сасуди за част, а други као сасуди за част, а други као сасуди за част, а други као сасуди за покорност, а бриге за поуку одузимају и погрда – тада такође отпада. даје светима разлог за занемаривање. Уосталом, и једнима и другима посао би био непотребан да одбачени никаквим напором не би могао да уђе у [Царство Божије], а изабрани не би могао бити избачен из њега због било каквог немара, јер како год поступили, ништа им се не би могло догодити осим онога што је Бог одредио [да се деси]. Са таквом непоузданом надом не може постојати непрекидан ток [побожног живота], јер ако је избор предодређеног истинит, онда је труд онога који тежи узалудан. [Кажу даље] да ако установа Бога претходи људским вољама, онда се елиминише свака ревност, уклањају се врлине, а под овим именом предодређења уводи се извесна неизбежна нужност судбине (фаталем куамдам нецесситатем), или морамо рећи да је Господ Творац супротних природа, ако нико не може бити другачије него што је створен. А да бих краће и потпуније објаснио њихове ставове, ево га. све оно што је Ваша Светост супротставио себи у овој књизи 2 од стране приговарача, све што је по овом питању изнето у књигама против Јулијана 3 у његово име и што сте ви моћно победили – све то истрајно објављују ови свети [људи]. А када смо им супротставили списе Вашег Блаженства, богате обимним и безбројним сведочанствима Божанственог Писма, и у складу са обликом Вашег расуђивања и сами додали нешто као закључак, они су своје тврдоглаво мишљење бранили старином и изјавили да су они одељци из Посланице апостола Павла, који указују на благодат Божанствене заслуге у Риму. изабрани, никада нису писани од стране било које цркве [писци] су схваћени онако како их сада објашњавате [ви]. А када смо захтевали да они сами то објасне у било ком смислу, они су изјавили да нису нашли никакво задовољавајуће [смисао] и решили су да ћуте о тим стварима до којих нико не може да достигне висине. И најзад, сва њихова тврдоглавост је дошла до тога да су одлучили да наша вера може да омета изучавање оних који слушају, па стога, чак и да је истинита, не треба о томе говорити, јер је опасно преносити оно што није згодно за опажање, а без опасности је могуће прећутати оно што је немогуће разумети. 4. А неки од њих толико нису туђи пелагијским путевима да када су принуђени да исповедају ту благодат Христову, која претходи свакој људској заслузи – уосталом, да је награђена за заслуге, узалуд би се назвала благодаћу – онда желе да се ова [благодат] односи на [првобитну] диспензацију сваког човека, у који је пре њега ништа учинио (цондитионем) од кога није учинио ништа од њега. не постоји, благодат Створитеља, чинећи га разумним и поседујући слободну одлуку, да би кроз разликовање добра и зла своју вољу усмерио ка познању Бога и послушности Његовим заповестима, и тиме постигао ону благодат којом се препорађамо у Христу, односно [би то постигао] уз помоћ своје природне способности – к, дакле, човек не тражи, дакле тражи, прима4, дакле. јер се, добро искористивши добро природе, он, захваљујући помоћи првобитне благодати (инитиалис гратиае), удостојио да оствари ову спасоносну благодат салвантем гратиам). И они генерално ограничавају намеру призивања милости (воцантис гратиае) само на чињеницу да је Бог одредио да нико не сме бити примљен у Његово Царство осим кроз сакрамент препорода, и да су сви људи уопште позвани на овај спасоносни дар, било кроз природни закон, или кроз писани закон, или кроз проповед јеванђеља. Дакле, [сви] они који желе да постану деца Божија 5 и они који не желе да постану верни нису оправдани, јер се у томе пројављује правда Божија. то је све. они који не верују ће изгинути; и у томе се пројављује доброта. да Он никога не одваја од живота, већ без икакве дискриминације жели да се сви спасу и дођу у познање истине 6. И овде већ наводе доказе којима опомена Божанског Писма мотивише вољу људи, слободном одлуком или чињењем. оно што је заповеђено, или они који то занемарују. Као последица тога, они верују да као што се за грешника каже да се није покорио јер није хтео, тако је и верни несумњиво постао веран јер је хтео, а какву год способност за зло свако има исто за добро, а душа је подједнако усмерена или ка пороцима или врлинама. Ако се труди ка добру, онда је подржана благодаћу Божијом. а ако тражи зло, трпи праведну осуду. 5. А када као замерку износе безброј одојчади, која (ако не узмемо у обзир првобитни грех, пошто му се сви људи рађају подједнако подложни, [налазећи се] у осуди првог лица), немајући воље или било каквих личних поступака, бивају одвојени не без суда Божијег, тако да се удаљавају од пражњења и пре него што почну да теку доброг живота, разликују се од тока овог добра од зла, препорода, примају се међу наследнике Царства Небеског, а други, пошто нису крштени, постају подложни вечној смрти, дакле. Кажу да једни пропадају, а други се спасавају, у зависности од тога шта би постали у зрелом добу, по предзнању Божанственог знања, да су доживели делатни век. И не схватају да је благодат Божија. које желе да учине да не претходе људским заслугама, већ да их прате. потчињавају самим вољама у односу на које су. према сопственом изуму. Они не поричу да им [благодат] претходи 7 . И. уопштено говорећи, они избор Божији подређују свакојаким измишљеним заслугама, тако да, пошто нема претходних, измишљају будуће којима није суђено да постоје. На основу ове нове врсте апсурда, испада да оно што је било предвиђено није било суђено, а оно што је било предвиђено није остварено. Чини им се, наравно, да ће им бити много разумније да уведу оно предзнање људских заслуга од Бога, у складу са којим [по њиховом мишљењу] делује благодат Призивача, када узму у обзир оне народе којима је било дозвољено да иду својим путевима у прошлим вековима, 8 или оне који су још увек заглављени у злоћи опачине просвећености и који још нису били просвећени старим непросветљеним. закон или Јеванђеље. Зато, када незнабожачки народ, седећи у тами и сенци смрти, захваљујући томе што су уста проповедницима отворена и путеви направљени, угледа велику светлост 9, и они који некада нису били људи Божији сада постају Његов народ, а они којима се Он некада није смиловао, сада се смилују 10 - на то они говоре да су они који су веровали и служили Богу за службу. сви људи, тако да се у доброј вољи јавља спремност да се верује. И не поколеба га ова [изјава да] Бог жели да се сви људи спасу и дођу до познања истине 11. Уосталом, неопростиви су они који су природним разумом могли бити упућени да се клањају једином истинитом Богу, па стога нису чули Јеванђеље, јер [и чувши] га не би прихватили. 6. [Даље, они уче] да је Господ наш Исус Христос умро за цео род људски, и нико није искључен из искупљења Његовом крвљу, чак и ако [човек] проведе цео свој живот не размишљајући о томе, јер тајна милосрђа Божанског важи за све људе, али се многи њоме не обнављају. пошто је за њих предзнање да немају воље да се обнављају. Дакле, што се тиче Бога, свима је припремљен вечни живот, а што се тиче слободе избора, онда [овај вечни живот] стичу они који својом вољом верују у Бога и примају помоћ благодати за заслуге верности. И овој проповеди такве благодати придружили су се свом снагом они на чији отпор смо наишли. иако су раније били бољег мишљења, јер када би признали да [благодат] претходи свим добрим заслугама, и из тога се даје могућност постојања ових заслуга, онда би нужно (требало) закључити да Бог намером и одлуком Своје воље, судећи у тајности и делујући отворено, ствара један сасуд за част, а други за срамоту. На крају крајева, свако се оправдава само благодаћу, и свако се неминовно рађа у греху. Али они то избегавају да признају, и боје се да Божанском дејству припишу заслуге светих, и не налазе утеху у чињеници да се унапред одређени број изабраних не може ни смањити ни повећати. [Боје се да ако се то призна] неће остати места за савете (проповедника) који се обраћају неверницима и лењцима, прописивање марљивости и труда ће бити непотребно, јер ова активност мора да постане узалудна у недостатку избора, јер се само у том случају може позвати на исправку или благодарење да његова одлука може бити слободна ако може бити слободна његова одлука. ојачан у томе Божијом помоћи ако изабере оно што Бог заповеда . И тако, пошто они. који су искористили слободну вољу, постоје две [ствари] које остварују спасење човека, то је благодат Божија и човекова послушност, онда они желе да послушност дође испред благодати, тако да [по њиховом мишљењу] треба мислити да је почетак спасења код онога који се спасава, а не код Спасавајућег, и људска воља, а не Божија воља, ствара сама по себи благодат, а не благодат Божанску. воља. 7. Знамо колико је ово мишљење погрешно; знамо захваљујући откривењу Божанске милости и поуци Вашег Блаженства. Дакле, иако сада можемо да будемо непоколебљиви и да не верујемо у такве ствари, по ауторитету нисмо једнаки онима који тако мисле, будући да нас далеко надмашују по заслугама живота, а неки од њих одликују се недавно прихваћеном највишом почастим свештенства. Тако да никоме, осим неколицини неустрашивих љубитеља савршене благодати, није лако да се усуђује да приговори расуђивању тако високих људи. Стога [овде постоји опасност] не само за оне који их слушају, већ и за оне саме који се слушају, а та опасност се повећава како се повећава њихово достојанство, јер многим [слушаоцима] њихова плахост или спутава [уста] бескорисним ћутањем, или доводи до немарног договора, док се [говорници] чини да се не може повући у највишу практичну ствар. Дакле, пошто се у овим остацима пелагијске перипетије потхрањују почеци не малог уништења – ако је почетак спасења лоше постављен у човеку, ако људска воља постане безбожна изнад воље Божанске, па се та помоћ даје човеку зато што верује, а не зато што верује да му је помоћ дата, ако је погрешно по пореклу, ако је погрешно веровано по пореклу, маласвил (погрешно веровао) да стекнете доброту не од Свевишњег добра, него од себе, ако помисле да угоди Богу нечим што Он сам није дао, ти, преблажени и достојни оче, дај нам у овој ствари, колико можеш уз помоћ Господа, пажњу Твоје побожности, и удостоји се да у својим крајње светлим објашњењима откријеш све што је мрачно у овим стварима и тешко онима који желе да то разумеју. 8. И најпре објасни каква је опасност у овом њиховом веровању, јер многи мисле да овим неслагањем хришћанска вера није уништена. Даље, како [доктрина] претходне и истовремене милости не омета слободну одлуку? Затим, да ли је предзнање Божије у сагласности са [Његовом] намером тако да оно што је у намери треба сматрати унапред познатим, или се разликују по врсти околности и у зависности од личности, тако да пошто су призивања различита, онда у односу на оне који треба да се спасу а да нису учинили ништа [добро], у односу на оне који су у вези са Богом, изгледа да постоје само они намера се потврђује кроз предзнање. Или [предзнање и намера постоје] заједно, то јест, једно се не може одвојити од другог временским разликовањем, већ је предзнање на неки начин подређено намери; и као што нема дела које Божанско предзнање не зна унапред, тако нема ни добра у које бисмо се могли уплести осим онога што је створено од Бога? Најзад, [објасни и] како ова проповед о намери Божијој, по којој они који су предодређени за вечни живот постају верници, не ствара препреку никоме од оних које треба подстицати [на доброту] и да ли [људи] неће имати разлога за немар ако очајавају због чињенице да су предодређени. Такође вас молимо да, стрпљиво подносећи наше безумље, покажете како се ово објашњава у погледу чега се открива, након увида у мишљења претходних [црквених писаца] о овој ствари, да су скоро сви имали исто мишљење о овом питању, по коме су сврху и предодређење Божије схватали као зависност од предзнања, тако да је Бог створио, а за неке друге посуде, испоставило се да је он за неке друге посуде. предвидео крај сваког [човека] и унапред знао каква ће бити воља и деловање у човека који је примио помоћ благодати 13 . 9. А када се све ово испита, и још много тога сагледа, што, захваљујући вашем вишем погледу, боље видите да се односи на ово питање, онда ће, како верујемо и надамо се, потпором вашег расуђивања не само да ће наше сиромаштво бити ојачано, него ће они који, блистајући својим заслугама и чашћу, помрачени од таме ове најчистије грешке, помрачити светлошћу ове најчистије грешке. Јер нека Ваше Блаженство зна да је један од ових људи са истакнутим ауторитетом и духовним деловањем, Свети Иларије, Епископ Арелат 14, Ваш поштовалац и следбеник у свим осталим деловима Вашег учења, и већ дуже време жели да писмом провери код Ваше Светости своје мишљење о томе шта изазива недоумицу. Али пошто је непознато да ли он то [још] намерава да учини и како ће се завршити, а умор свих нас, по милости Божијој, који је ово обезбедио за овај век, налази починак у кротости твоје љубави и мудрости, онда додај поуку смиренима, додај укор гордим. Такође је потребно и корисно написати оно што је већ написано, да се оно што се често не помиње не сматра неважним. На крају крајева, они верују да је здраво оно што не изазива бол, а не осећају чир испод отечене коже, па нека схвате да се дуготрајни тумор мора отворити. Благодат Божија и мир Господа нашег Исуса. Нека те Христос крунише у сва времена и, прелазећи од врлине до врлине, да се у вечности прославиш, Господе и преблажени оче, неисказано чудесни и неупоредиво честити покровитеље наш. Град на југоисточној обали Галије, сада Марсеј. Односно, у књизи „О прекору и благодати“. То се односи на шест књига Августиновог дела Цонтра Јулианум (видети: ПЛ Т. 44. Цол. 641–874), усмереног против Пелагијевог следбеника – Јулијана, епископа Еклана. – Прибл. ед. Очигледно, у случају прерано умрлих беба. – Прибл. ед. Ово је уобичајено мишљење грчких отаца Цркве. Види горе: благословен. Августин. Писмо 194.8.35, прибл. 118. – Прибл. едит Вероватно је реч о Светом Иларију, епископу Арелатском (429-449), који је прво био монах Леринског манастира, а потом постао епископ Арелата по свом рођаку и ктитору Леринског манастира – Светом Хонорату, који је преминуо 429. Међутим, идентитет епископа који се овде помиње остаје споран. За више о томе, погледајте горе: Р. Х. Веавер. Божанска благодат и људско деловање. Поглавље ИИ. Али ко год да је био овај епископ Иларије, не треба га мешати са другим Иларијем, лаиком и Просперовим истомишљеником, који је написао следеће писмо Августину (Писмо 226). – Прибл. ед. Аццуранте Ј.-П. Мигне. Парис, 1845. ПЛ Т. 33. Цол. 1002–1007. Места са неподударностима верификована су публикацијом: Цорпус Сцрипторум Еццлесиастицорум Латинорум. Виндобонае, 1911. Во1. 57. Р. 454–468.